id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	18	242	87	1240	1526	300	ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية------------ بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري وقد رجح بن الصلاح الاقل لكونه المتيقن قوله شعبة بالضم------------ اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء قوله والحياء هو------------------- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان-- ذاك ليس----- شرعيا فان قيل لم------------------------------------------- افرده------ بالذكر هنا اجيب ب-----انه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله الموفق وسياتي مزيد في الكلام عن الحياء في	81	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	14	136	74	694	1567	300	فرجح البيهقي رواية البخاري ب----------------------------------------------------------------------------------انه المتيقن وما عداه مشكوك ومنهم من رج---------------------------------------------------------------------------ح رواية الاكثر اعني بضع وسبعون وقد ذكر ذلك النووي في شرح مسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شعبة بضم الشين المعجمة اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء وفي لفظ للترمذي بابا عوض شعبة اقول بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم وينزجر قال-- الشيخ ابن الصلاح ان-- الكلام في ----------	48	432299914064909928	411	567.5	323	1258	32.67090606689453	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	151	229	821	1257	1628	300	الهجرة ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم	84	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0056	false	5362018590144062282	68	111	330	572	1527	300	الهجرة ضربان باطنة وظاهرة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن قوله الخمسة الا الترمذي اقول بل والا مس--------------------------------------------------------------------------------------------------لما فانه-------------------- لم يخرجه قال الحافظ في الفتح بعد سرده وشرح----------------------------------------------------------------------------ه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم	56	432299914064909928	163	234.5	131	436	37.38532257080078	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	268	300	1392	1569	1569	300	هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله- تسمع بالمعيدي وذكر الاطعام ليدخل فيه الضيافه وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا-	87	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2044	false	-7674636472695224161	108	137	544	701	1521	300	هو في تقدير المصدر اي ان تطعم من باب تسمع بالمعيدي و-------------يدخل---- الضيافة ونحوها----- وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا	2044	432299914064909928	146	248.5	119	179	81.56424713134766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	0	64	0	336	1589	300	تقول اقر----ءه السلام فاذا كان مكتوبا -قلت اقرءه السلام اي اجعله يقراه قوله ومن لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل------ تعظيما لشعار------- الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان هذا عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص	88	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2044	false	-7674636472695224161	132	195	675	1003	1521	300	تقول اقرا عليه السلام ------------ولا تقول اقرءه السلام علي من عرفت وعلي ----من لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا و--تصنعا بل تفعله تعظيما لشعاءر 153 ب الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان---- اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان---- عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص	2044	432299914064909928	287	500.5	232	354	81.07344818115234	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	239	286	1223	1483	1554	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن--------------------------- الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند بن منده من رواية همام عن قتادة ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيويه والاخرويه وتخرج المنهيات لان اسم الخير-- لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا --قال النوو--ي المحبة	89	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0053	false	5721919701516111086	71	113	361	599	1531	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما صرحت به رواية النساءي وهي في رواية الاسماعيلي وا---------------------------بن مندة---------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير ب لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا وتقدم البحث في المحبة	53	432299914064909928	190	309.0	155	293	64.8464126586914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	3	108	15	558	1492	300	وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فيعم او يقال اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين ب--الاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة-- كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو كثير وقدم الوالد علي الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في اخري لمزيد الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سياتي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع	92	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0052	false	-6291821562081353507	20	70	101	353	1485	300	وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فيتم او يقال اكتفي ب----احدهما كما يكتفي ب--احد الضدين عن الاخر والم------------------------------راد الاعز به كانه قال--------- من اعزته وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------ رواية بتقدي----------------------م الولد علي الوالد ولها وجه صحيح قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع	52	432299914064909928	201	309.5	159	547	36.745887756347656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	189	259	967	1334	1534	300	الموفق وقال القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده ومال------ه ووالده	93	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0052	false	-6291821562081353507	138	207	681	1043	1485	300	المال --قال القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ----- بالحظ الادني كمن كان مستغرقا ب--الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهل------ه وماله وولده ووالده	52	432299914064909928	345	642.0	279	378	91.26984405517578	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	82	121	442	648	1613	300	لان التنوين عوض المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في اعرابه غير ذلك قوله كن اي حصلن فهي تامة وفي قوله --حلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه	94	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	18	53	96	277	1555	300	لان التنوين عوض المضاف اليه اي------ ثلاث خصال والجملة خبر وكن من كان ال--------------------تامة ب اي وجدن وحلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضاف- اليه	50	432299914064909928	147	246.0	120	208	70.67308044433594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	27	74	152	364	1585	300	اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وان- لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وان--- ما عداه وساءط ----------وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب -ولا يحب من يحب الا من اجلة وان	95	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	119	167	644	860	1555	300	اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وانه لا--------- مانع ولا مانح-- سواه وان كل ما عداه وساءط يسخرهم له وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحبه ولا يحب من يحب الا من اجله ومن	50	432299914064909928	190	339.5	147	227	83.700439453125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	134	224	729	1177	1542	300	قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد- بالبر ولا ينقص- بالجفاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الله منه وكذا هو في طريق اخري للمصنف------------------------- والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره	97	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0051	false	-993966109429376889	11	117	53	596	1515	300	قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيده بالبر ولا ينقصه بالجفاء والمراد بالمرء جنس المرء والمراد به المءمن فيكون حبه له لاجل ايمانه بالله فهو حب لله ولا يضره ان ينضاف اليه حبه لصداقة ورحامة واحسان قوله ومن يكره ان يعود في الكفر لفظ الشيخين براءة يكره ان يعود في الكفر وقوله------------------------------- بعد ان انقذه الله منه ليس في البخاري هذا وهو لاحد رواته قال الحافظ ابن حجر والانقاذ اعم م---ن يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان فعلي------------------------- الاول -يحمل قوله يعود عل-----ي الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره	51	432299914064909928	308	502.5	244	608	50.657894134521484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	61	106	349	595	1590	300	وذكر الارجل تاكيدا ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون--- صاحبه- بالسنتكم	102	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	38	74	203	400	1558	300	وذكر الارجل تاكيدا وقيل ---------------------------------------------يحتمل ان ي-------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذا- نسب اليه الافتراء كان المراد لا ترمون احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون به صاحبكم بالسنتكم	62	432299914064909928	183	321.0	149	250	73.19999694824219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00103	true	3173356826036457004	35	92	176	489	1509	300	علي المنهيات ولم يذكر المامورات فالجواب انه لم يهملها بل ذكرها علي طريق الاجمال في قوله ولا تعصوا اذ العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي كثير من المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من ان شاء الفعل ل-ان اجتناب المفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذاءل قبل التحل-----------------ي بالفضاءل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اصاب من ذلك شيءا	103	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	75	147	407	799	1558	300	علي المنهيات -----دون المامورات قيل لان المامورات قد دخلت---------------------- في قوله ولا تعصون و--العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي-------- المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من ان-شاء الفعل ولان اجتناب ال-فاسد مقدم علي اجتلاب المصالح وقوله فمن وفي منكم اي ثبت ب علي العهد يروي وفي بالتخفيف والتشديد وهما بمعني فاجره علي الله تعظيم وتفخيم لما وعد به علي الوفاء وجاء صريحا تعيين العوض بالجنة قوله ومن اصاب من ذلك شيءا	62	432299914064909928	215	324.0	173	431	49.88399124145508	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00103	true	3173356826036457004	120	270	622	1359	1509	300	قال النووي عموم هذا الحديث---------------- مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة------------------- قلت وهذا بناء علي ان قوله----- من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك وما ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد	103	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	80	212	394	1041	1462	300	قال النووي عموم هذا الحديث اي حديث ب عبادة مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قال الحافظ ابن حجر قلت وهذا بناء علي ان قوله شيءا من ذلك----- يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم -------------------------------------------من اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن -ترتب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك-------------------------- فالصواب ما قال النووي اه والقول بانه اري-------د بالاشراك في الحديث----- الرياء غير صحيح ل-------------------------------------ان عرف انه ---اذا اطلق الشرك انما يريد به م---قابل التوحيد	63	432299914064909928	562	1001.5	447	777	72.32947540283203	106	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	17	74	93	381	1494	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ا----ن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا---- لكن حديث عبادة اصح اسنادا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك	104	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	2	79	7	388	1462	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال لكن حديث عبادة اصح اسنادا قلت صحح ابن حجر اسناده ثم قال واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن يريد انه قال القاضي ويمكن----- علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك	63	432299914064909928	277	517.0	222	391	70.84398651123047	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	152	218	743	1061	1460	300	في حديث الباب-- فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره------------------------------------ ان قتل القاتل انما هو رادع لغيره واما ف------------ي الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه -------حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا	108	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	225	295	1100	1439	1462	300	في الدنيا وقوله فعوقب--- اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا فيدخل فيه الجلد والقطع في السرقة وتعزيز الاب علي قتل ولده مثلا وان كان قد قيل ان قتل القاتل ليس الا ر-دع لغيره والا فان للمقتول في الاخرة -الطلب بدمه-------- لانه لم يصل اليه حق وتعقب بانه قد صار اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ثبت في الحديث----------------------- ان السيف محاء للخطايا	63	432299914064909928	200	287.5	153	375	53.33333206176758	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	252	300	1222	1460	1460	300	حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل وهل تدخل في العقوبة المذكورة المصاءب الدنيوية من الالام والاسقا-------م وغيرها------------------- فيه نظر ويدل للمنع قوله ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فان هذه المصاءب لا تنافي-	108	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0064	false	8208080033862085541	0	38	0	195	1597	300	حق يصل اليه اعظم من هذا------------------------------------------------------------ وهل يدخل في العقوبة المذكورة المصاءب الدنيوية من --------الاسقام والالم وغيرها قال الحافظ ابن حجر فيه نظر ويدل للمنع قوله ومن اصاب من ذلك شيءا ف--ستره الله فان هذه المصاءب لا تنافي	64	432299914064909928	166	286.5	134	265	62.641510009765625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	0	177	0	909	1495	300	الستر ولكن بينت الاحاديث الكثيره ان المصاءب تكفر الذنوب فيحتمل ان يراد انها تكفر ما لا حد فيه والله اعلم ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كف----------------ارة للذن--ب ولو لم يتب المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول للمعتزلة ووافقهم -بن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والجواب في ذلك انه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه قوله ثم ستره الله زاد في رواية كريمة عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو الي الله قال المازني ----------فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد علي المعتزله الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه قلت اما الشق الاول فواضح واما------------ الثاني فالاشارة------------------------------------------------------------------------ اليه انما تستفاد من الحمل علي غير ظاهر الحديث وهو متعين قوله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	109	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0064	false	8208080033862085541	38	203	195	1059	1597	300	الستر -لكن بينت الاحاديث الكثيرة ان المصاءب تكفر الذنوب فيحتمل ان يراد انها تكفر ما لا حد فيه ويفيد الحد----------------يث ان اقامة الحد علي من وجب عليه كفارة لذنبه ب ولو لم يتب-------- وهو قول الجمهور وقيل لا بد من--------------------- التوب--ة وهو قول المعتزلة ووافقهم ابن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءف------ة واستدلوا باية المحاربين ---------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم واجيب ب--------انه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه قلت ولانه من القول بانه اية المحاربين مخصوصة باسقاط توبتهم لعقوبتهم والا فان التاءب من الشرب والسرقة وغيرهما مما فيه حد لا يسقط بالتوبة حده في الدنيا قوله فهو الي الله اقول هذا لفظ البخاري وفيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وعل---ي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة-------------------------------------------------------------------------- واعل------م انه اشتمل الحديث من احكام البيعة---- علي ثلاثة احكام---------------------------------------------- الاولي من وفي فاجره علي الله الثاني من اصاب شيءا مما نهي عنه فعوقب كان كفارة والثالث ان لم يعاقب بان ستره الله فامره اليه-------------------------------------------------------- ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	64	432299914064909928	503	778.5	401	1130	44.513275146484375	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	192	258	961	1295	1507	300	قوله لاراه وقع في -------------روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزه هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو بفتحها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه اه ----------------ولا دلالة فيما ذكر علي تع-ين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	126	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0627	false	-2238533208939383575	214	273	1044	1342	1476	300	قوله لاراه قال في الفتح انه في روايته- من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة------------------------------------------------- وقال الشيخ محيي الدين---------------- بفتحها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك للنبي ما اعلم منه انتهي قال في الفتح ولا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	627	432299914064909928	258	451.5	206	364	70.87911987304688	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	52	91	251	458	1541	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل- المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	127	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	0	39	0	205	1489	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار علي المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر باطنة -خبرة ظاهرة-- اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	628	432299914064909928	193	362.5	155	208	92.78845977783203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	234	294	1227	1529	1554	300	المخرج من الملة قال و----------خص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك ي------طلق عليها الكفر	132	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1798	false	2479661267432698736	147	201	732	998	1489	300	العشير اي الزوج قال ابن العربي خص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقه------ وهي قوله------------------- لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن ح----------ق الزوج- بحق الله فاذا كفرت المراة حقه----- وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية دل -----------علي تهاونها بحق الله فلذلك 295 ب اطلق عليها الكفر	1798	432299914064909928	231	392.0	182	318	72.64151000976562	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	183	268	915	1377	1537	300	قوله ف----حسن اسل------امه-------------- اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الاحسان-- في حديث سءال جبريل كما سياتي قوله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهم----------ا قوله كان ازلفها----- كذا لابي ذر ول--------------غيره زلفها وهي ب--تخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد	157	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0022	false	-3096637750884948950	1	73	5	395	1584	300	قوله اذا احسن احدكم اسلامه اقول في الفتح اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند علمه قرب ربه منه واطلاعه عليه كما دل ل--ه تفسير الاحسان ا في حديث----- جبريل---------- قوله -كتب الله اي امر بكتابة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الدارقطني عن معاذ يقول لملاءكته اكتبوا قوله كان ازلفها اقول كذا لابي في رواية البخاري وبغيره زلفها وهي بالتخفيف فيهما كما ضبطه في-- المشارق وقال النووي بالتشديد	22	432299914064909928	275	391.5	218	519	52.98651123046875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	98	200	518	1064	1572	300	اسقط ما رواه غيره عمدا لانه مشكل علي القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه لان-- من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا-يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق	158	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0023	false	-5219020216655337556	0	104	0	547	1540	300	اسقط ما زاد- غيره عمدا لانه يشكل علي القواعد قا-ل المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه لان ب من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزيه انتهي واطال	23	432299914064909928	533	1043.5	431	549	97.08560943603516	94	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	146	198	760	1012	1531	300	بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	185	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0032	false	4009796911634017262	34	80	152	373	1497	300	بينما نحن جلوس--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ب---------------------------- لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	32	432299914064909928	216	409.0	170	252	85.71428680419922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	251	281	1324	1469	1569	300	-بن عباس--------------- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجو----------------------------------اثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة	213	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1708	false	-7348466029079332745	25	63	125	315	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين اخرجه البخاري وابو داود صحيح قوله بجواثي بضم الجيم وواو و-----مثلثة	1708	432299914064909928	133	229.0	104	195	68.20513153076172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	130	170	662	892	1548	300	لم يقصد القرب----ة لم------------- يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة 56--- قوله انك --	221	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1958	false	-3886808106313096917	162	204	808	1043	1530	300	لم يقصد بها الطاعة لم تكن طاعة فلا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة قال---------------- واطلق الصدقة علي النفقة مجاز- والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة انتهي قوله اخرجه	1958	432299914064909928	201	355.5	164	252	79.76190185546875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	244	300	1287	1549	1549	300	ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كن-----ا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	175	233	877	1144	1480	300	ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما زاده الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما عند النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها	74	432299914064909928	250	460.0	196	271	92.25092315673828	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	0	95	0	474	1504	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	235	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	233	290	1144	1435	1480	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تبسر تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	74	432299914064909928	279	531.0	223	474	58.86075973510742	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00269	true	-7742283075496503250	99	127	539	684	1565	300	قوله---- هلكته بفتح اللام والكاف اي اهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وكمله بقوله في الحق اي في الطاعات ليزيل عنه ايهام الاسراف المذموم	269	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0887	false	2082896918632040462	12	39	69	205	1510	300	قوله علي هلكته بفتح اللام------- اي اهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وق------وله في الحق اي في الطاعات ليزيل عنه ايهام الاسراف المذموم	887	432299914064909928	131	244.0	105	149	87.91946411132812	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	5	75	26	393	1619	300	-الكلا بالهمزة بلا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط -قوله اخاذات كذا في رواية ابي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ------------التي تمسك الماء وفي رواية ---------غير ابي ذر وكذا في-- مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير	283	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0093	false	-2902656242990594710	230	300	1158	1533	1533	300	والكلا بالهمزة مقصور قو-له والعشب هو من عطف الخاص علي العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس وال----عشب للرطب فقط وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكثير صفة للعشب وقد حذفت صفة الكلا لانه اذا كان الخاص كثير فبالاولي العام له ولغيره وقوله وكان منها اي من الارض التي اصابها الغيث قوله اجادب في رواية البخاري لغير ابي ذر وفي رواية مسلم------------ بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير-	93	432299914064909928	209	250.5	168	497	42.05231475830078	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	10	161	52	879	1562	300	قال القرطبي وغيره ضرب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث------ فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوا-فله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله------------------- نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله ---لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما------- وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم	284	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0094	false	2363009706667993516	143	300	740	1579	1579	300	قال القرطبي وغيره ضرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل---- الغيث عليها فمنهم العالم العامل------- فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوا فله او لم ينفعه --ما جمع لكنه اداة لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرء سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من -سمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله الي غيره فهو بمنزلة الارض السبخة--- الملساء التي لا تقبل الماء وي--فسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاولتين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما 56 ب ج وافرد-------- الثالثة المذمومة لعدم-	94	432299914064909928	787	1468.0	642	868	90.66820526123047	131	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00344	true	2327945476025775653	23	58	117	295	1408	300	قوله كذب عدو الله قال -بن التين لم يرد -بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده	344	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0422	false	7159496813395456677	82	117	443	623	1501	300	قوله كذب عدو الله قال ابن التين لم يرد ابن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة	422	432299914064909928	177	343.0	142	180	98.33333587646484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	0	45	0	240	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد --بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض	347	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0423	false	-4037619337766496197	131	173	668	888	1559	300	علم الله لا ي-------نقص فقيل معناه لا ياخذ وهذا توجيه حسن و-كون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد من العلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله------ صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم-------- يتبعض	423	432299914064909928	216	395.5	175	242	89.25619506835938	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00366	true	4456813575445967324	81	173	393	864	1495	300	اخرجه بن ابي شيبة ايضا عن بن مسعود قال ليس بعد الثلاث شء وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال بن المبارك لا امن ان ياث-----------م وقال الشافعي لا احب ان يزيد المتوضء علي ث--لاث فان زاد لم اكرهه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة---------------------- وهذا الاصح عند الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه و-----------------------------------------------------حكي الدارمي منهم عن قوم ان الزيادة علي الثلاث ------تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة----------- وهو قياس فاسد و-----------------------------------------------------------------------------يلزم من القول بتحريم ---------------------------------------الزيادة علي الثلاث او كراهتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	366	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2192	false	6475578559274888792	3	151	15	807	1569	300	اخرج ابن ابي شيبة عن ا----بن مسعود قال ليس بعد الثلاث شء وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث قلت ودليلهما وصفه بالاساءة والتعدي والظلم وقال الشافعي لا احب ان يزيد المتوضء علي الثلاث فان زاد لم اكر-ه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة كذا قال ابن 273 ب حجر وهذا الاصح عند الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه قلت والحديث ظاهر في تحريم الزيادة وهل يبطل بها الوضوء حكي الدارمي----- عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تحرم وتبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة قال الحافظ وهو قياس فاسد ولم يبين وجه فساده قلت بل النص قد دل علي التحريم فان الاساءة والتعدي والظلم دليل----- ال-----تحريم واذا كان محرما ابطل الوضوء لان الوضوء بالزيادة ليس هو الوضوء المامور به شرعا بل منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فمن قال بالتحريم والبطلان اسعد بالاتباع ثم اورد الزام للقاءل بالتحريم والكراهة بانه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	2192	432299914064909928	399	642.5	320	812	49.13793182373047	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	269	300	1376	1542	1542	300	من اثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحه-ا علي انه الماء قاله -بن دقيق العيد قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر علي احداهما لدلالتها علي-	369	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	false	-3057587610223444256	194	224	1006	1169	1544	300	من اثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحهما علي انه الماء قاله ابن دقيق العيد----- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي يطي-ل الغرة والتحجيل واقتصر علي احداهما لدلالتها علي	2211	432299914064909928	158	287.0	129	169	93.49112701416016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	48	143	230	727	1542	300	يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قوله -------غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم و------غرا منصوب علي المفعوليه ليد-عون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر------ المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور	369	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	false	-3057587610223444256	101	194	515	1006	1544	300	يدعون------------ ينادون او يسمون يوم القيامة غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جم- اغر دون-- غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس تم استعملت في البهاء والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وانتصب غرا عل------ي المفعولية ل يدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة----- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر الحاء المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور	2211	432299914064909928	453	841.0	365	517	87.62088775634766	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	5	122	29	603	1524	300	واقتصر علي ذكر الغ----------------------------رة وهي مءنثه دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال بن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي كل من الغرة والتحجيل ثم ان-------------------------------------------------------- ظاهره انه بقية الحديث----------------------------------------------- لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي	370	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	false	-3057587610223444256	219	300	1137	1544	1544	300	واقتصر علي احداهما لدلالتها علي الاخري وخص الغرة وهي مءنثة لشرف محلها ولانها ------------------------------------اول ما يقع عليه النظر من الانسان وفي------------ مسلم---------------------------------------- فليطل غرته وتحجيله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطالة ف------ي الوجه -ان يغسل الي صفحة العنق--------------------------------------------------------- والتحجيل الي المنكب في اليدين والي الركبة وقيل الي نصف العضد والساق ثم ظاهر سياق----- الحديث انه كله من كلامه صلي الله عليه 289 ب واله وسلم لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع من كلام--- النبي صلي-	2211	432299914064909928	230	331.0	182	705	32.624114990234375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	122	155	603	753	1524	300	الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	370	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2212	false	5448927849707099592	0	33	0	150	1548	300	الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	2212	432299914064909928	150	300.0	117	150	100.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	204	264	1005	1332	1524	300	وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب و---المرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه و---------رواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال واما دعواهم اتفا---ق العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه عن بن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف و-------------اكثر الشافعية والحنفية	370	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2212	false	5448927849707099592	234	295	1204	1521	1548	300	-طاءفة من المالكية لا يستحب الزيادة علي الكعب ولا المرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وقد رد ما قالته هذه الطاءفة بان رواية مسلم مصرحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال و-----قولهم انه اتفق العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة باطل فانه مذهب ا----------------بن عمر وقال به م----------------ن السلف جماعة وقال به اكثر الشافعية والحنفية	2212	432299914064909928	236	374.5	191	355	66.47887420654297	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	21	164	103	808	1509	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه زاد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه -مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قوله حتي غسلها صريح في انه لم يكتف بالرش واما ما وقع عند ابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعل كما سياتي عند المصنف من حديث بن عمر واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغسل بها رجله يعني اليسري	377	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2193	false	8932844178344348154	132	247	641	1181	1446	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه------------------------------------------------ واذنيه ثم قبض قبضة اخري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسري مثل ذلك صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وف-----------------------------------------------ي رواية -------ابي داود عن ابن عباس الي اخره هو كما سلف في عده الا قوله فرش علي رجله اليمني وفيها النعل 274 ب ثم مسح بيديه يد فوق القدمين ويد تحت النعل ثم صنع باليسري مثل ذلك قال الحافظ المنذري في مختصر السنن ما لفظه انه اخرجه البخاري مختصرا ومطولا قال وفي لفظ البخاري ثم اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري	2193	432299914064909928	187	254.5	144	969	19.298246383666992	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	4	97	14	461	1480	300	يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن بن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحاله عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص---- الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه------ قوله	387	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2156	false	-3150795178906626262	161	241	824	1213	1523	300	يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لحاجته------------------------- فحانت منه التفاتة-------------------------------------------- نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة من غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص هذا الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه انتهي قوله	2156	432299914064909928	368	686.0	290	458	80.3493423461914	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	253	283	1252	1395	1480	300	-----ففي اوله عنده عن واسع-------- قال كنت اصلي في المسجد ---فاذا عبد الله -بن عمر جالس---------------- فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي فقال عبد الله يقول الناس فذكر الحديث	387	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2157	false	-675646331035361204	16	49	91	251	1569	300	قلت لفظ----------ه عن واسع بن حبان قال كنت اصلي في المسجد الحرام وعبد الله ابن عمر مسند ظهره الي القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي فقال عبد الله -قوله و-----ذكر الحديث	2157	432299914064909928	115	178.0	90	176	65.34091186523438	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	32	91	172	454	1503	300	باب الاستنجاء بالماء------------- اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال	391	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2169	false	3979212060331395387	241	300	1195	1479	1479	300	باب الاستنجاء بالماء قال في الفتح اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال-	2169	432299914064909928	266	491.0	211	298	89.2617416381836	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	143	170	738	871	1578	300	----للتاد-ب لارادة المبالغه في النظافه اذ قد يخرج مع النفس بصاق او مخاط --------او بخار ردء فيكسبه راءحة كريهه فيتقذر بها هو او غيره عن شربه قوله	395	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2166	false	-2917082058405945296	206	234	1063	1201	1543	300	فيه للتاديب لارادة المبالغة في النظافة اذ قد يخرج مع النفس-------- مخاط او بصاق او بخار ردء فيكسبه راءحة كريهة فيقتذر بها هو او غيره عن شربه قوله	2166	432299914064909928	120	212.0	95	146	82.19178009033203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	24	62	137	337	1557	300	والمس وان كان مختصا بالذك------ر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم الم----خاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص	396	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2166	false	-2917082058405945296	133	174	685	895	1543	300	والمس وان كان الحديث في مس الذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم الذين يخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص	2166	432299914064909928	188	362.0	151	210	89.52381134033203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	171	272	848	1390	1526	300	سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم------------------------- واخذ بهذا ------الشافعي واحمد واصحاب-- الحديث فاشترطوا ان لا ي----نقص من الثلاث------- مع مراعاة الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في------------------------------------------------- ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج----------------------------------- وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب- الامرين ونظيره العدة-- بالاقراء فان العدد مشترط---- ولو تحققت براءة الرحم	400	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2173	false	5721168620769284618	48	175	231	893	1567	300	سلمان انه قال- صلي الله عليه وسلم---- ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم ففيه النهي عن دون الثلاث واخذ بهذا احمد والشافعي وجماعة من اءمة الحديث فقالوا----- لا يجزي اقل من --ثلاثة احجار مع مراعاة الانقاء فاذا لم يحصل بها --زاد حتي ينقي ويستحب ان يكون وترا- لقوله ومن استجمر فليوتر وهو وان كان ظاهره الايجاب الا انها قامت قرينة الاستحباب بقوله في حديث ابي داود من فعل فقد احسن -ومن لا فلا حرج قال الحافظ ابن حجر انه حسن الاسناد وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي اشتراط الامرين ونظيره الاعداد بالاقران فان العدد مشترط فيه ولو تحققت براءة الرحم	2173	432299914064909928	449	723.0	358	678	66.22418975830078	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00402	true	7871014371306487039	0	98	0	492	1536	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهاره الي حالة النجاسه قاله الخطابي وغيره وا------------لاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغه يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالي اركسوا فيها اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهذا يءيد الاول--------------------------------------------------------------------------- واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وه----ذا ان ثبت في اللغه فهو مريح من الاشكال قوله	402	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2174	false	-5168820066543370419	72	141	367	735	1508	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وقال ابن حجر الاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا قوله اخرجه البخاري وهذا لفظه والترمذي والنساءي وقال الركس طعام الجن قلت قال الحافظ ابن حجر واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن قال وهذا ان ثبت في اللغة مزيج ل-------لاشكال قوله	2174	432299914064909928	251	447.5	201	583	43.05317306518555	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	152	202	758	1027	1529	300	رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب-نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة---------- ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	405	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2180	false	7433966658589322141	21	67	95	336	1482	300	رواية بلفظ ----نحو وضوءي هذا ولمسلم م----------------------------------ثل وضوءي هذا ثم قال ان التعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة من كل وجه ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب ف-هذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	2180	432299914064909928	214	377.5	175	280	76.42857360839844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	179	222	923	1149	1546	300	في رواية المصنف -----------في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا------ اي فتستكثروا من الاعمال السيءه بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك------ قوله	406	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2180	false	7433966658589322141	105	147	512	731	1482	300	في رواية المصنف اي البخاري في الرقاق في اخر هذا الحديث ولا تف----------------------------تروا 264 ب اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله وان- للعبد -الاطلاع علي ذلك انتهي قوله	2180	432299914064909928	190	335.5	153	249	76.30522155761719	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	23	52	117	275	1536	300	انتزع منه البخاري ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل فلهذا------ قال في الترجمة ولا يمسح علي القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها	414	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	false	2502504293836020045	158	187	860	1013	1553	300	انتزع منه البخاري ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل فلهذا 277 ب قال----------- ولا يمسح علي القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها	2197	432299914064909928	147	276.5	120	164	89.63414764404297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	189	288	1007	1482	1536	300	علي اقوال اظهرها ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال -بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار و----------اشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة--- ان الواجب--- المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض ----وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن	414	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	false	2502504293836020045	198	300	1069	1553	1553	300	علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن----- ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال ابن خزيمة لو كان الماسح مءديا للغرض لما توعد بالنار قال الحافظ اشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة من ان الواجب هو المسح اخذا بظاهر قراءة -ارجلكم بالخفض قال وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فصل------- ثم يغسل قدميه كما امر- الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن	2197	432299914064909928	453	830.5	357	498	90.96385192871094	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	8	132	41	699	1536	300	تعجل قوم عند العصر اي قرب دخول وقتها فتوضءوا وهم عجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونمسح علي ارجلنا انتزع منه البخاري ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل فلهذا قال في الترجمة ولا يمسح علي القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي افراد م-------------سلم فانتهينا اليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك بهذا-------- من يقول باجزاء المسح وبحمل الانكار علي ترك التعميم----------- لكن الرواية المتفق عليها ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل ان يكون معني قوله لم يمسها الماء اي ماء الغسل جمعا بين الروايتين---- واصرح من-ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبة فقال ذلك وايضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح العقب والحديث حجة عليه	414	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2198	false	-6160727558697561517	42	148	216	788	1563	300	تعجل قوم عند العصر------------------ فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء صحيح قوله ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في اخري قوله فانتهينا اليهم واعقابهم---- تلوح لم يمسها الماء -تمسك بهذا الرواية من يقول باجزاء المسح ويحمل الانكار علي ترك التعميم قال الحافظ لكن الرواية المتفق عليها ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيح-مل ق-------------وله لم يمسها الماء اي ب---الغسل جمعا بين الروايتين قال واصرح من ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك وايضا -من قال بالمسح لم يوجب مسح العقب والحديث حجة عليه	2198	432299914064909928	413	705.5	335	809	51.05067825317383	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00434	true	-5964037970168377592	100	209	497	1040	1497	300	المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبع---د ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بال-بول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها ويشير الي ذلك ما زاده الاسماعيلي في--- روايته من طريق بن وهب في هذا الحديث عن بن عمر قال كان عمر يقول باعلي صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال بن عمر وقد كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	434	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2143	false	-878887951712555456	25	112	126	564	1472	300	المنذري المراد انه- كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق اذ من البعيد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالتبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهرة والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الامر علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها قاله في فتح الباري قلت الا اني لا اعلم رواية دالة علي انه كان لمسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	2143	432299914064909928	365	656.5	292	550	66.36363983154297	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	158	241	841	1232	1519	300	ارسل الي رجل من الانصار ولمسلم وغيره مر علي رجل فيحمل علي انه مر به فارسل اليه وهذا الانصاري سماه مسلم في روايته من طريق اخري عن ابي سعيد عتبان وهو بكسر المهمله وسكون المثناه ثم موحده خفيفه ولفظه من رواية شريك بن ابي نمر عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره	441	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2272	false	4759065160168222712	22	70	113	330	1466	300	ارسل الي رجل من الانصار هو عتبان كما دل له اول حديث ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره	2272	432299914064909928	164	288.5	126	411	39.90267562866211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	218	290	1083	1455	1504	300	الخفين نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام------ الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا	471	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	162	236	791	1173	1491	300	الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام 310 ب الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم وقال	2239	432299914064909928	360	692.5	288	382	94.24083709716797	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	32	94	153	466	1472	300	وقال -بن المنذر -اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه--- وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة	472	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	235	293	1168	1462	1491	300	وقال ابن المنذر واختلف-------- ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالف-- من السنن افضل من تركه انتهي وقال النووي-------------- صرح جمع من الاصحاب بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة	2239	432299914064909928	284	527.0	226	318	89.30817413330078	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	107	154	529	794	1472	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفي --بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري ----حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين 199 قوله حدثنا اصبغ بفتح الهمزة وكان البخاري اختار الرواية عنه لهذا الحديث لقوله المسح عن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	472	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2240	false	8617187812274497989	27	78	143	414	1558	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة وذكر ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين وذكر المصنف احاديث الاول ---------------------------------------------حديث المغيرة بن شعبة 1 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	2240	432299914064909928	180	281.0	147	317	56.78233337402344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	66	105	361	569	1589	300	من الفواءد الابعاد عند قضاء الحاجة والتواري عن الاعين و-استحباب الدوام علي الطهارة لامره صلي الله عليه وسلم المغيرة ان يتبعه بالماء مع انه لم يستنج به وانما توضا به حين رجع وفيه جواز الاستعانة كما شرح في بابه	475	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2241	false	8887969105141759813	206	246	1059	1268	1543	300	من الفواءد الابعاد عند قضاء الحاجة والتواري عن الاعين و استحباب الدوام علي الطهارة لامره صلي الله عليه وسلم المغيرة ان يتبعه بالماء مع انه لم يستنج به وانما توضا به حين رجع وفيه جواز الاستعانة كما شرح في بابه	2241	432299914064909928	208	411.0	169	209	99.52153015136719	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	183	212	994	1143	1589	300	وفيه الرد علي من زعم ان المسح علي الخفين منسوخ باية الوضوء التي في الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي----- بعدها باتفاق	475	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2244	false	6969323607494553348	57	86	278	430	1491	300	وفيه --رد علي من زعم ان المسح علي الخفين منسوخ باية الوضوء التي في الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وكانت هذه القصة يريد قصة حديث المغيرة بعدها باتفاق	2244	432299914064909928	131	241.0	105	154	85.06493377685547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	166	220	832	1108	1521	300	اذا نعس بفتح العين وغلطوا من ضمها قوله فليرقد وللنساءي من طريق ايوب عن هشام فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه قال وقد اجمعوا علي ان النوم القليل لا ينقض الوضوء	484	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1644	false	4925649879286330926	98	144	463	702	1489	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي---------------- فليرقد وللنساءي--------------------- فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب علي ظاهره وقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه قال وقد اجمعوا علي ان النوم القليل لا ينقض الوضوء	1644	432299914064909928	224	422.0	180	276	81.159423828125	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2132	false	6912644313833995482	251	280	1215	1356	1464	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	2132	432299914064909928	141	276.0	112	144	97.91666412353516	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	80	188	404	963	1517	300	قال -بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم و------المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي وكانت من المهاجرات الاول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في الصحيحين غيره وغير حديث اخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي ولم اقف علي تسميته قوله لم ياكل الطعام الم---------راد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال ه-ذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب	503	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2131	false	7714404585343661814	183	246	935	1278	1543	300	قال ابن عبد البر------ جذامة----- بالجيم والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي كذا في فتح الباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم ياكل الطعام في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها وكان المراد ----لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هكذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب	2131	432299914064909928	307	545.5	250	576	53.29861068725586	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	116	179	575	916	1520	300	سباطة قوم بضم------ المهملة بعدها موحدة هي--------------------------------------------- المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا-تخلو- عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح--- رواية ابي عوانة في صحيحه	506	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2157	false	-675646331035361204	124	194	631	1012	1569	300	سباطة قوم بضم السين المهملة ف-----موحدة خفيفة فطاء مهملة فسرها المصنف بالكناسة وهي ايضا المزبلة وت--------كون بفناء الدار مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلوا عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار وفيه اضرار ف---قول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح في رواية ابي عوانة في صحيحه	2157	432299914064909928	316	568.0	256	397	79.59697723388672	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	77	281	422	1439	1534	300	يتعرض للرشاش و------لم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال فدل علي ان التشديد مخالف للسنة واستدل به لمالك في الرخصة في---- مثل رءوس الابر من البول وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لم يصل الي بدنه منه شء والي هذا اشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في ذكر السبب في قيامه قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها------ البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض------------------------------------------------ بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة------- باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود	509	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2158	false	2515584752175578256	89	238	448	1229	1527	300	يتعرض -لرشاش البول فلم يلتفت------ صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة واختلف العلماء فيما يتطاير الي الباءل مثل رءوس الابر من ------------------------------------------------------------------------------------------البول فقال مالك يغسله استحبابا وقال الشافعي يغسله وجوبا وسهل ابو حنيفة كما في ساءر النجاسات وقال النووي كانوا يرخصون في القليل من البول قال ابن حبان انما بال قاءما لانه -----------لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السب--------------------------------------------------------اطة رخوة يتخللها 246 ب البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت فقبل ذلك لكونه قريبا من الديا-------------------------------------------------------------------------ر وقيل انما فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجرح كان --بمابطه ففي بعض الروايات عند الحاكم وغيره من وجع كان بمابطه وهو بهمزة ساكنة ف-----موحدة و--معجمة عرق في باطن الركبة------------------------------- ولو صح هذا------- لكان ي---غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه جعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول من قعود	2158	432299914064909928	472	637.5	374	1229	38.405208587646484	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	179	296	870	1494	1516	300	ال-------------------رواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية ب--فاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم---------------------------------------------------------------------------- من الحيضة قوله---------- تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قوله وتنضحه بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء اي تغسله قاله الخطابي وقال	510	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2140	false	199248884828162549	198	300	998	1555	1555	300	الراوية نفسها كما في رواية الشافعي ب------------اسناد صحيح------ ولا يستنكر ابهام ال--راوي ----نفسه كما------ في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بالفاتحة------------------------------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت احدانا يصي--ب ثوبها من دم الحيضة بكسر الحاء المهملة وهي اسم دم الحيض والجمع حيض والحيضة بالفتح المرة من الحيض كيف تصنع به قال تحته بالفتح وضم المهملة وضم--- المثناة الفوق--ية اي تحك------------------------------------------------ه ثم تقرصه بالفتح وسكو-ن القاف وضم الراء والصاد المهملتين--------------- وحك-------ي عياض وغير----ه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها لينح-ل بذلك ويخرج ما -شربه الثوب ثم -------تنضحه بفتح الضاد المعجمة ----------اي تغسله قاله الخطابي وقال-	2140	432299914064909928	373	552.0	302	731	51.02599334716797	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00548	true	-5345617551863891818	0	45	0	222	1484	300	تقدير صحته انه--- منسوخ لان ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا انما كان بالمدينة بلا خلاف او هو محمول علي ماء القيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وانما كانوا يصنعون ذلك لان غالب مياههم لم تكن حلوة 239 قوله	548	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2130	false	6128547470816981009	191	232	976	1172	1515	300	تقدير صحته قيل هو منسوخ لان ذلك كان بمكة ونزول----------- فلم تجدوا ماء ك-------------ان بالمدينة بلا خلاف او هو محمول علي ما- القيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وانما كانوا يفعلون ذلك لان غالب مياههم لم تكن حلوة---- قوله	2130	432299914064909928	186	330.5	146	225	82.66666412353516	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00549	true	-7205031060557016866	279	300	1412	1526	1526	300	قوله يستن بفتح اوله وسكون المهملة وفتح المثنا--------ة وتشديد النون من السن بالكسر او الفتح اما لان السواك يمر علي الاسنان-	549	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2204	false	6723952896554426459	105	126	538	659	1576	300	قوله يستن بفتح اوله وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية وتشديد النون من السن بالكسر و--الفتح اما لان السواك يمر علي الاسنان	2204	432299914064909928	111	202.0	92	123	90.24390411376953	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	198	263	1044	1395	1581	300	الواو بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن -بن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك او الاصابع عرضا قال -بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان -	550	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2203	false	-8968131392448465416	0	41	0	222	1495	300	الواو------------ والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن ابن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم وعند	2203	432299914064909928	216	394.5	176	354	61.01694869995117	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	0	140	0	736	1581	300	او لانه يسنها اي يحددها قول----------------------ه يقول اي النبي صلي الله عليه وسلم او السواك مجازا قوله اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار -بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي و-بن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ- جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق ولهذا قال هنا كانه يتهوع والتهوع التقيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي اللسان طولا اما الاسنان فالا--حب فيها ان تكون عرضا وفيه	550	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2204	false	6723952896554426459	126	248	659	1302	1576	300	او ا-نه يسنها يح----دها قاله في الفتح بسواك في يده يقول------------------------------------------------- اع اع بضم الهمز- وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار ابن التين الا ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي--------------------------------------------------------------- ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الحروف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذا جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يشير الي فوق ول-ذا قال هنا كانه يتهوع والتهوع التقيء اي له صوت كصوت المتقي -علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي اللسان طولا اما الاسنان فالمستحب فيها ان يكون عرضا قوله	2204	432299914064909928	599	1111.5	483	763	78.50589752197266	102	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	1	117	3	624	1537	300	بطال فيه تق------ديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح وسياتي الحديث فيه في الاشربة وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفي------ه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة -في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دال علي عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلي الله عليه وسلم ثم غسلته تادبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم 1 قوله	552	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2205	false	623612638025428563	54	204	276	1076	1550	300	بطال فيه 283 ب تقديم ذي السن في السواك ويل-حق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فان- ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن و--------------------------------------فيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله تم يستعمله كما يدل له حديث عاءشة الاتي فدفعته الي الاكبر منهما قوله اخرجه الشيخان السابع حديث عاءشة رضي الله عنها 7 وعن عاءشة رضي ---الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله --فادفعه اليه اخرجه ابو داود حسن قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك تبركا باثره صلي الله عليه وسلم ثم اغسله فادفعه اليه قال الحافظ وهذا دال علي عظ-م ادبها وكثير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه------------------- ثم غسلته تادبا وامتثالا ويحتمل ان يكون امره--------- بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله -انته------ي قوله	2205	432299914064909928	516	898.5	416	881	58.56980514526367	85	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	173	215	904	1112	1560	300	به الداودي------------ علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه------------------- ويءيده ما رواه -بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	562	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2129	false	-7544369259212131820	200	245	995	1218	1493	300	---الداودي بهذا الحديث علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال الحافظ ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان عن----- سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته -قال سالت عطاء -قال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث------- وهو نص في المسالة	2129	432299914064909928	190	320.5	151	240	79.16666412353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	123	271	574	1345	1509	300	عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي انه المراد هنا لان لها اخا اخر من الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عاءشة روي عنها ايضا وحديثه في الادب المفرد للبخاري وسنن ابي داود من طريق ابنه سعيد بن كثير عنه وعبد الله بن يزيد بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل ان يكون المبهم هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما والله اعلم قوله---------------------------------------- فدعت باناء نحو بالجر والتنوين صفة لاناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب علي انه نعت للمجرور باعتبار المحل او باضمار اعني قوله وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم------------ وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر- اليه قال والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	563	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2287	false	1473842181494172101	178	283	916	1455	1544	300	عبد الله بن يزيد قال ابن حجر في الفتح-------------- ولم يتعين عندي انه المراد هنا لان لها اخا اخر من الرضاعة وهو كثير بن عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون----------- احدهما او------------ غيرهما فسالناها عن غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت ---------------------------------------------------------------------------------------------وبيننا وبينها ستر ق-ال القاضي----- ظاهره انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم بنت ابي بكر وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم --نظره اليه---- والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	2287	432299914064909928	430	712.0	344	824	52.18446731567383	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	202	264	1002	1312	1485	300	ابي ---------------------رافع ا-نه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ابي سعيد قال ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2285	false	-3225747666063055881	1	53	4	253	1511	300	ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود حسن الزكاء الطهارة والنماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2285	432299914064909928	179	295.5	137	362	49.447513580322266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	183	204	862	956	1455	300	عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال بن عمر-------------- لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	580	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0678	false	-8485350530164790213	110	134	553	661	1486	300	عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	678	432299914064909928	77	130.0	59	108	71.29629516601562	16	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	98	196	509	982	1503	300	وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه--------- ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة علي عدم الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وقد تقدم ذكره في باب اذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال بن رشد المالكي وهو واضح ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه -ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ا-----------ن ابا اسحاق	604	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2294	false	-1203087031232187691	81	128	395	625	1483	300	وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه فقال باب ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وقيل لا يستحب نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن ابي يوسف واستدل بحديث--------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------- كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء اخرجه ابو داود وغيره -لكنه قال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق	2294	432299914064909928	160	223.5	124	494	32.38866424560547	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	2	139	9	701	1580	300	علي القول بجواز تفريق الغسل------------------- فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح----------- ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث--------- ان- غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة	605	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2294	false	-1203087031232187691	194	258	961	1295	1483	300	علي القول بجواز تفريق --غسل الجنابة في الاعضاء فينويه ويرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح قال الحافظ ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذ ا-جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث دليل علي انه غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة	2294	432299914064909928	290	520.5	234	733	39.563438415527344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	22	56	127	291	1578	300	انه صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول ال--------------حمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال	618	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2325	false	-8274919853466124099	264	300	1326	1501	1501	300	انه صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره مم--ن يحوم حول الحمي فيقع في الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال-	2325	432299914064909928	160	305.5	128	178	89.88764190673828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	56	146	291	775	1578	300	اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من ا------لاستمتاع ب--الحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا ------حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله وقال -بن دقيق العيد ليس في ------حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي	618	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2326	false	-5768708723163735176	0	66	0	342	1534	300	اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية من باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف------------------------- ان الذي يمتنع من 378 ب الاستمتاع من الحاءض الفرج فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختاره ابن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس-------- اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا هذا الحديث ------------علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ابن دقيق العيد ليس في هذا الحديث------ ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل----- انتهي	2326	432299914064909928	313	538.5	252	506	61.85770797729492	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	39	92	189	459	1559	300	ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر- من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	626	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2343	false	8642813161435591041	66	114	343	587	1550	300	ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت منه ثم صار---- دم الاستحاضة ك---الحدث فتتوضا لكل صلاة لكن-- لا تصلي به الا صلاة واحدة من فريض------------ة او نافلة لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	2343	432299914064909928	218	368.5	172	271	80.44280242919922	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00627	true	8858847189510660591	98	152	507	812	1578	300	ثم تقترص الدم بالقاف والصاد المهملة----------------------------------------- بوزن تفتعل اي تغسله باطراف اصابعها وقال بن الجوزي معناه تقتطع كانها تحوزه دون باقي المواضع والاول اشبه بحديث اسماء قوله عند طهرها كذا في اكثر الروايات وللمستملي والحموي عند طهره اي الثوب والمعني عند ارادة تطهيره وفيه جواز ترك النجاسة في الثوب عند عدم الحاجة الي تطهيره	627	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2141	false	8889287785478261397	258	299	1346	1560	1564	300	ثم تق-رص الدم بالقاف والصاد المهملة الا انه في لفظ البخاري تقترص قال ابن حجر بوزن تفتعل اي تغسله باطراف اصابعها من ثوبها عند ----------------------------------------------------------------------------طهرها فتغسله وتنضح ساءره فيه دليل علي------------------------------------------------------- جواز ترك النجاسة في الثوب عند عدم الحاجة الي تطهيره	2141	432299914064909928	131	210.0	106	346	37.861270904541016	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00630	true	-3244842724700261294	106	131	517	670	1517	300	قالت بريقها من اطلاق القول علي الفعل وقولها فمصعته بالصاد والعين المهملتين المفتوحتين اي ح-كته وفركته بظفرها ورواه ابو داود بالقاف بدل الميم والقصع الدلك	630	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2141	false	8889287785478261397	150	174	745	892	1564	300	قالت بريقها من اطلاق القول علي الفعل------- فمصعته بالصاد والعين المهملتين المفتوحتين اي حركته وفركته بظفرها ورواه ابو داود بالقاف بدل الميم والقصع الدلك	2141	432299914064909928	146	279.0	122	154	94.80519104003906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	264	299	1332	1505	1511	300	امرها--- فان قيل كيف يكون------------------ بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ا-------ن السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل------ كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه الي هذا	633	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2302	false	-395389781595456435	136	177	708	906	1548	300	اثر الدم فان قيل كيف يكون الجواب ب خذي قطعة بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة واجيب بانه لم يكن السءال------- عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل 359 ب كان لقدر زاءد علي ذلك والظاهر ان-- هذا	2302	432299914064909928	146	230.0	116	207	70.53140258789062	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	140	232	699	1163	1511	300	يسم اباها----------------- في رواية غندر عن شعبة عن ابراهيم وروي الخطيب في المبهمات من طريق يحيي بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصاريه التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ب-ن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد- ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في ---------المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت شكل كما في مسلم او اسماء لغير نسب كما في ابي داود	633	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2304	false	4726277589588992043	13	95	61	484	1502	300	يسم اباها اي اسماء الساءلة في رواية وقال قال-------------------- الخطيب في المبهمات انها اسماء ----------------------------------------بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصارية التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في التنقيح والدمياطي وزادا ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثانية بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في الجوامع والمسانيد--------- في هذا الحديث اسماء بنت شكل كما في مسلم او اسماء بغير نسب كما في ابي داود	2304	432299914064909928	372	675.5	296	492	75.60975646972656	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	37	238	186	1238	1578	300	سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو عبيد وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي الاحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم--------------------------------------- واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه -بن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات ب--فتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان-------- الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه و-----------فيه نظر لان الخطابي قال يحتمل ان يكون المراد بقوله ممسكة اي ماخوذة باليد يقال امسكته ومسكته لكن يبقي الكلام ظاهر الر--كة لانه يصير هكذا خذي قطعة ماخوذة وقال الكرماني صنيع البخاري يشعر بان الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للامر بالطيب بابا مستقلا انتهي واقتصار البخاري في الترجمة علي بعض ما دلت عليه لا يدل علي نفي ما عداه ويقوي رواية الكسر وان الم-راد التطيب -ما في رواية عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وما استبع-ده بن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب	634	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2302	false	-395389781595456435	0	111	0	574	1548	300	سيده تثليثها قطعة--------------------------- من صوف او قطن او جلدة عليها صوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسك---------------------------- بكسر الميم وقيل بفتحها اي قطعة منه قاله ابن قتيبة واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان ي-تهنوا المسك مع غلاء----ه وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بالفتح------ ورجح النووي الكسر وقال ان قوله في الرواية الاخري مم--------------سكة تدل عليه قال ابن حجر فيه نظر لان الخطابي قال يحتمل ان يكون قو--------له ممسكة ماخ---وذة باليد------------------- لكن يبقي الكلام ظاهر الركاكة لانه يصير هكذا خذي قطعة ماخوذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي رواية الكسر -ان المقصود ال-طيب لما في رواية عبد الرزاق------------- من ذريرة و---استبعاد ابن قتيبة--- امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب	2302	432299914064909928	490	796.5	393	1118	43.82826614379883	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	217	300	1116	1538	1538	300	قالت كان النساء قوله----------- بالدرجة-------------- بكسر اوله وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال -بن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث وضبطه -بن عبد البر في الموطا بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج والمراد به ما تحتشي------ به المراة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من اثر الحيض شء ام لا قول--------------------------------------ه الكرسف بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنه هو القطن قوله في--------------ه الصفرة زاد مالك من دم الحيضة قوله----------------------------------------- فتقول اي عاءشة و------------------------------------------------------------القصة-------- بفتح القاف وتشدي------د المهملة هي النورة-	639	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2349	false	-2400675211946444715	108	228	573	1177	1555	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة في فتح الباري بكسر اوله وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال ابن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث وضبطه ابن عبد البر---------- بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج والمراد به ما تحتشي 397 ب به المراة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من اثر الحيض شء ام لا انتهي قلت ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فيه الكرسف انه اناء فيه القطنة فانها الكرسف لا انها القطنة كما قاله ابن عبد البر فيه الصفرة--------- من دم الحيض يسالنها عن الصلاة اي عن انقضاء الحيض حتي يصلين فتقول لا تعجلن فان بقاء الصفرة دليل عدم النقاء وانه لا يكون النقاء حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي النورة	2349	432299914064909928	328	513.5	259	623	52.648475646972656	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	0	90	0	461	1434	300	اي حتي تخرج القطنة بيضاء نقية لا يخالطها صفر-----------------ة وفيه دلالة علي ان الصفرة والكد--------رة في ايام الحيض حيض واما في غيرها فسياتي الكلام علي ذلك في باب مفرد ان شاء الله تعالي وفيه ---------ان القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض و---يتبين بها ابتداء الطهر واعترض علي من ذهب الي انه يعرف بالجفوف بان القطنة قد تخرج جافة في اثناء الامر فلا يدل ذلك علي انقطاع الحيض بخلاف القصة وهي ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر قوله	640	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2349	false	-2400675211946444715	228	284	1177	1475	1555	300	اي حتي تخرج القطنة بيضاء نقية تعني الطهر هو مدرج من احد الرواة وفيه دلالة علي ان --------الكدرة والصفرة في ايام الحيض----------------------------------------------------------------------- حيض كما سلف وان القصة البيضاء علامة -انتهاء الحيض وبه يتبين---- ابتداء الطهر والقصة البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء ابيض تدفعه الرحم بعد انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء---- فاذا هو---- معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر قوله	2349	432299914064909928	237	377.5	191	498	47.590362548828125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	90	125	461	612	1434	300	وبلغ ابنة زيد بن ثابت-------------- كذا وقعت مبهمة هنا وكذا في الموطا حيث روي هذا الاثر عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها وقد ذكروا- لزيد	640	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2350	false	8369465006545656208	102	140	534	695	1482	300	وبلغ بنت- زيد الي اخره قال في الفتح كذا وقعت مبهمة هنا وكذا في الموطا حيث روي هذا الاثر عن عبد الله بن ابي بكر اي--- محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها -ثم ذكر ان لزيد	2350	432299914064909928	134	230.0	101	166	80.72289276123047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00647	true	271857705030100253	186	211	963	1093	1517	300	باب الصفرة والكد--------رة في غير ايام الحيض يشير بذلك الي الجمع بين حديث عاءشة المتقدم في قولها حتي ترين القصة البيضاء وبين حديث ام عطية	647	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	275	300	1396	1524	1524	300	باب --------الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض يشير بذلك الي الجمع بين حديث عاءشة المتقدم في قوله- حتي ترين القصة البيضاء وبين حديث ام عطية-	2348	432299914064909928	120	215.5	97	138	86.9565200805664	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	3	79	11	393	1509	300	اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري الي ان مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله الكدرة والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار قوله----- شيءا اي من الحيض ولابي داود من طريق قتادة عن حفصة عن ام عطية كنا لا-------------------- نعد الكدرة والصفرة	648	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	240	278	1214	1415	1524	300	اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك و-هذا يعطي الحديث حكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع ل-----ا نعد الكدرة والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار بعد الطهر ------------------------------------------------------------شيءا قال الحافظ قال البخاري باب الكدرة والصفرة	2348	432299914064909928	158	264.5	125	407	38.820640563964844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00651	true	3457608392268692001	236	300	1174	1491	1491	300	وصله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة عنه قال المستحاضة لا باس ان ياتيها زوجها ولابي داود من وجه اخر عن عكرمة قال كانت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها وهو حديث صحيح ان كان عكرمة سمعه منها قوله اذا صلت شرط محذوف الجزاء او جزاءه مقدم وقوله الصلاة---- اعظم اي من الجماع و-------------------الظاهر ان هذا بحث من البخاري اراد به بيان الملازمة اي-	651	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	127	167	641	844	1524	300	وصله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة عنه قال المستحاضة لا باس ان ياتيها زوجها انتهي قال البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلت------------------------------------- الصلاة فهي اعظم م---ن الجماع قال الحافظ في الفتح الظاهر ان هذا بحث من البخاري اراد به بيان الملازمة اي	2348	432299914064909928	163	256.5	130	341	47.80058670043945	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	0	70	0	379	1512	300	اذا جازت الصلاة فجواز الوطء اولي لان امر الصلاة اعظم من امر الجماع ولهذا عقبه بحديث عاءشة المختصر من قصة فاطمة بنت ابي حبيش المصرح بامر المستحاضه بالصلاة وقد تقدمت مباحثه في باب الاستحاضه وزهير المذكور هنا هو بن معاوية وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه تاما واشار البخاري بما ذكر الي الرد علي من -منع وطء المستحاضه وقد نقله -بن المنذر عن ابراهيم النخعي والحكم والزهري وغيرهم	652	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	167	198	844	1012	1524	300	اذا جازت الصلاة فجواز الوطء اولي لان امر الصلاة اعظم من امر الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشا----------------ر الي الرد علي من يمنع وطء المستحاضة وقد نقله ابن المنذر عن ابراهيم النخعي والحكم والزهري وغيرهم	2348	432299914064909928	165	309.0	134	381	43.30708694458008	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00654	true	-1242463812501748742	242	298	1303	1608	1616	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم هو عزيمة او رخصة وفص---------ل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	false	7139956758344952401	90	116	444	587	1480	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في التيمم هل ه------و رخصة او عزيمة وقال بعضهم----- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	2250	432299914064909928	129	223.5	105	314	41.082801818847656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	238	300	1224	1533	1533	300	في بعض اسفاره قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك -بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا ف-----------------ان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	15	74	77	364	1488	300	في بعض اسفاره قال ابن عبد البر ان ذلك -------------كان في غزوة بني المصطلق----------------------- وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا قال الحافظ بن حجر ان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك الغزوة مرتين لاختلاف القصتين	2251	432299914064909928	255	441.0	202	330	77.2727279663086	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	0	145	0	714	1507	300	كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة----------------------------- في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال -وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر	656	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	74	144	364	716	1488	300	كما هو -بين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها---------- حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تعقبه بما يقتضي ان البيداء في طريق مكة وان------ ذات الجيش من المدينة علي بريد منها وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر	2251	432299914064909928	316	395.0	252	744	42.47311782836914	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	6	300	41	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة قوله علي التماسه اي لاجل طلبه وسياتي ان المبعوث في طلبه اسيد بن حضير وغيره قول--------------------------------------ه وليسوا علي ماء ---------------وليس معهم ماء كذا للاكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الاول من رواية ابي ذر واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لاماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت قريبه منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال قوله فاتي الناس الي ابي بكر ---------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان ل-ها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة مباشره قوله- فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء---- والنكته في قول عاءشة فعاتبني ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوه الحنو وما وقع من-	657	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	168	276	840	1358	1488	300	صلي الله عليه وسلم عل-----------------------------------------------------ي التماسه اي لاجل طلبه وفيه انه يبحث عما ضاع من الاموال فانه نهي عن اضاعة المال وهذا منه واقام 319 ب الناس معه وليسوا علي ماء في محل الاقامة وليس معهم ماء كان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فهو معهم---------------------------------------------- فاتي الناس الي ابي بكر فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وقولها فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال----------------------------------------------------------------- الطبراني--- من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء قيل والنكتة في قولها ابو ب------------كر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من	2251	432299914064909928	345	503.5	269	1559	22.12957000732422	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	221	300	1109	1485	1485	300	ان طلب الماء لا يجب ا----------لا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح ف-التمس الماء فلم يوجد وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عل-------يه الا ب--وضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	48	113	236	558	1499	300	انه--------- لا يجب طلب الماء الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية------------------------ وحضرت الصلاة والتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية التيمم ول-ذا استعظموا نزولهم علي غير ماء قال ا----------------------------------بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت ع-------ليه الصلاة الا بالوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي	2252	432299914064909928	283	500.0	224	397	71.28463745117188	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	0	189	0	956	1542	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعا في هذه القصة فالظاهر ما قاله -بن عبد البر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله اية التيمم قال بن- العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	659	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	113	300	558	1499	1499	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به------- ثم نزل بقيتها وهو حكم التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ما قاله ابن عبد البر لرواية البخاري في التفسير عن عمرو بن الحارث 320 ب لفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح كذا قال الحافظ ابن حجر في معني تعقبه ولم يتضح لي ذلك فانزل الله اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء -وجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم قا--ل الحافظ---------------------------------------------------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد---- اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة-	2252	432299914064909928	765	1420.5	611	1114	68.67145538330078	143	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	190	243	962	1246	1542	300	قوله فتيم-------موا يحتمل ان يكون خبر----ا عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل ان يكون حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله اية التيمم او بدل-----ا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا-------------- كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	659	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	false	-8183222112511660143	1	58	4	308	1526	300	قوله تشكرون فتيمموا يحتمل ان----ه خبر منها عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل ان يكون حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيان- لقوله اية التيمم او بدلا منها واستدل به---- علي وجوب النية في التيمم لان معني -تيمموا اقصدوا اقصدوا التيمم كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	2253	432299914064909928	268	486.5	216	314	85.3503189086914	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	51	221	255	1091	1476	300	فقال اسيد هو بالتصغير بن- الحضير ب--مهملة ثم معجمة مصغرا ايضا وهو من كبار الانصار وسياتي ذكره في المناقب وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله------------------------- ما هي باول بركتكم-------------- اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك فيقوي قول من ذهب الي تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق	660	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	false	-8183222112511660143	61	147	328	750	1526	300	فقال اسيد--- بالتصغير ابن الحضير بالمهملة ثم معجمة مصغرا ايضا وهو من كبار الانصار----------------------- وانما قال ذلك------------ لانه كان راس من بعث ل--طلب العقد وهو احد النقباء الذين بايعوا في العقبة ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات وا--راد بال ابي بكر نفس------ه واتباعه من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك ويءيد قول من قال ب---تعدد ضياع العقد و----جزم بذلك محمد بن حبيب--------- فقال سقط عقد عاءشة في----- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق	2253	432299914064909928	346	561.5	271	878	39.407745361328125	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	112	228	536	1128	1489	300	غزوتين والله اعلم قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه------------------------- وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي	661	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	false	-8183222112511660143	144	256	733	1300	1526	300	غزوة بني المصطلق قالت -فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا ال-------------------عقد تحته ظاهره --ان الذين توجهوا في طلبه لم -----يجدوه وفي رواية عروة في صحيح البخاري ف---بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وفيه في رواية وهي في -------------------مسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه قال 321 ب الحافظ ابن حجر وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذا- سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير قوله	2253	432299914064909928	475	881.0	381	617	76.98541259765625	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	45	87	240	461	1542	300	الجنابة -قوله باب التيمم للوجه والكفين------------ اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	676	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2262	false	-3298684082267748996	22	67	116	350	1505	300	البخاري بقوله باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	2262	432299914064909928	217	414.5	175	234	92.73504638671875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	183	230	907	1150	1475	300	فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2266	false	3540121059695826005	2	49	8	251	1524	300	فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2266	432299914064909928	242	483.0	195	243	99.5884780883789	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	86	209	438	1077	1540	300	انما كان يكفيك فيه ان الكيفية المذكورة مجزءه فيحمل ما ورد زاءدا عليها علي الاكمل قوله ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه---- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية ا-----------------------نما يكفيك ان ت----------ضرب بيديك علي الارض	694	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	101	186	494	901	1460	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ------------ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ض-------------------------------------------------------------ربة واحدة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح الشمال علي اليمين وظاهر كف-ه ووجهه صحيح قال عبد الله اولم تر عمر لم يقنع بقول عمار رضي الله عنهما وفي اخري ان صلي الله عليه وسلم قال انما يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيدي----ه الارض	2258	432299914064909928	165	120.5	121	676	24.408283233642578	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	86	139	438	708	1540	300	انما كان يكفيك فيه ان الكيفية المذكورة مجزءه فيحمل ما ورد زاءدا عليها علي الاكمل قوله --------------ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه------------------------------ كذا في ----جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	694	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2259	false	4745565865439934260	242	300	1170	1450	1450	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة عل--------------------------ي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه شك من احد الرواة قال في الفتح كذا بالشك بجميع الروايات------ وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية----- ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه-	2259	432299914064909928	193	300.0	155	318	60.69182205200195	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	139	295	708	1517	1540	300	وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم----------------------------------------- ونقله ----بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ول---مسلم بالواو ولفظه ثم --------------------------------------------------------------------------مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قال الكرماني في هذه الرواية اشكال من خمسة اوجه احدها الضربة الواحدة وفي الطرق الاخري ضربتان وقد قال النووي الاصح المنصوص ضربتان قلت مراد النووي ما يتعلق بنقل المذهب قوله الم تر عمر في رواية الاصيلي وكريمة افلم بزيادة فاء وانما لم يقنع عمر بقول عمار لكونه اخبره انه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك القصة كما سياتي في رواية يعلي بن عبيد ولم يتذكر ذلك عمر اصلا ولهذا قال	694	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	0	127	0	634	1417	300	وفيه الاكتفاء بضربة واحدة قلت وعليه ترجم البخاري الحديث فقال باب التيمم ضربة ونقل ذلك ابن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم ثم مسح بهما وجهه وهذه هي الكيفية الذي تقدم انها اقوي الروايات قوله اخرجه الخمسة الا الترمذي وفي الفاظهم----------------------------------------------------------- اختلاف وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيدك من اطلاق القول علي الفعل هكذا ثم ضرب بيده الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه------------------------------------------------------ فل-ما فرغ ابو موسي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية حديث عمار لعبد الله قال له عبد الله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر عمر لم يقنع بقول عمار قال في فتح الباري ا-----نما لم يقنع عمر بقول عمار لكونه اخبره انه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك القصة-------------------------------- ولم يتذكر ذلك عمر اصلا ول--ذ قال	2260	432299914064909928	298	414.0	234	1017	29.301868438720703	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	5	98	24	448	1507	300	اتق الله يا عمار قال ان شءت لم احدث به ف--قال عمر نوليك ما توليت ق----------ال النوو-ي معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به راجحة علي التحديث ب---ه وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه------ حرج فقال له عمر نوليك ما توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به	695	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	127	224	634	1074	1417	300	اتق الله يا عمار قال ان شءت لم احدث به ثم قال عمر نوليك ما توليت رواه مسلم قال المنذري معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك واني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان رايت المصلحة في الامساك عن التحديث به ------علي التحديث راجحه وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه 326 ب حرج فقال له عمر نوليك ما توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به	2260	432299914064909928	411	780.0	319	446	92.1524658203125	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	59	121	294	619	1518	300	عاءشة قالت-------------- فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة -------------عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي---- صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا	705	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1378	false	-5275507254303879066	104	155	544	808	1553	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت---------------------- صلاة المسافر علي الفريضة الاولي--------------------------------------------------- اخرجه الستة الا الترمذي صحيح قوله في حديث عاءشة ثم اتمها في الحضر اقول في رواية الجامع عن عاءشة بلفظ------------------- ثم هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا	1378	432299914064909928	111	102.5	83	356	31.17977523803711	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00709	true	8717630700742275048	17	100	86	531	1585	300	ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من اطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة واحتج بانه لو كان شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر الي النية ولكان----- العاجز العريان ينتقل الي بدل كالعاجز عن القيام ينتقل الي القعود والجواب عن الاول -النقض بالايمان فهو- شرط في الصلاة ولا يختص به--ا وعن الثاني باستقبال القبلة فانه لا يفتقر---- للنية وعن -------------الثالث علي ما فيه بالعاجز عن القراءة ثم عن التسبيح فانه يصلي ساكتا	709	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1600	false	-6680469840741229908	37	118	212	648	1559	300	ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من اطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة واحتج بانه لو كان شرطا للص---لاة لاختص بها ولافتقر الي النية ولكان 79 ب العاجز العريان-------------- كالعاجز عن القيام ينتقل الي القعود واجي--ب عن الاول بالنقص بالايمان فانه شرط للصل---اة ولا يختص بها ا وعن الثاني باستقبال القبلة فانه لا يفتقر الي النية مع كونه شرطا وعن الثالث----------- بالعاجز عن القراءة وع--ن التسبيح فانه يصلي ساكتا	1600	432299914064909928	392	708.5	319	471	83.2271728515625	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	188	244	956	1218	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 352----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس علي عاتقيه شء زاد مسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد منه شء و-----------------المراد انه لا ي-تزر في وسطه ويشد طرفي الثوب -في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن----- وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	715	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	63	135	300	638	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه او قال علي عاتقيه منه شء اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث--------------------------------------- ابي هريرة ليس علي عاتقه منه شء اقول المراد انه لا يءتزر في وسطه ويشد طرفي --ثوبه في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقه --يحصل الستر لجزء من اعالي البدن 83 ب وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	1604	432299914064909928	193	312.0	151	381	50.656166076660156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00716	true	3440208872768755078	111	158	559	805	1507	300	فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه وكذا للاسماعيلي وابي نعيم من طريق حسين عن شيبان وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي في الذي قبله علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه جعله من الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستقبلا وقال --	716	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	186	227	883	1105	1450	300	فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه وكذا الاسماعيلي وابي نعيم---------------------- وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنه---ي الذي قبله علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه جعله من الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستق-لا واستدل	1604	432299914064909928	215	402.5	175	248	86.69355010986328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00716	true	3440208872768755078	259	299	1311	1502	1507	300	واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه	716	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	226	266	1098	1288	1450	300	واستدل الخطابي علي عدم الوجوب -انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يترز به ويفضل منه ما كان بعاتقه	1604	432299914064909928	187	366.0	147	191	97.90576171875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00725	true	-7192713186921117099	52	107	255	525	1498	300	مولي محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة -------------------رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي	725	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	false	-5453026695046082426	58	117	304	590	1498	300	مولي محمد بن جحش عنه -قال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذ-- عورة قال الحافظ ابن حجر رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير وقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي	1603	432299914064909928	266	508.5	211	289	92.04151916503906	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	146	189	744	959	1496	300	القرطبي ح---ديث انس وما معه------ انما ورد- في قضايا معينة في اوقات مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق الي حديث جرهد وما معه لانه يتضمن اعطاء حكم- كلي- واظهار شرع عام فكان العمل به اولي	727	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	false	-5453026695046082426	213	257	1054	1275	1498	300	القرطبي عن حديث انس وما معه بانها انما وردت في قضايا معينة في اوقات مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البناء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق الي حديث جرهد وما معه لانه يتضمن------ حكما كليا واظهار شرع عام فكان العمل به اولي	1603	432299914064909928	207	379.0	165	227	91.1894302368164	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	103	124	532	635	1496	300	محفوظا فليس فيه دليل علي ما ترجم به----------- وان كانت روايته هي المحفوظة فهي دالة علي ان الفخذ ليست بعورة انتهي	727	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	0	23	0	114	1450	300	محفوظا فليس فيه دليل علي ما ترجم به اي البخاري وان كانت روايته هي المحفوظة فهي دالة علي ان الفخذ ليست بعورة انتهي	1604	432299914064909928	103	196.0	82	114	90.35087585449219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	223	262	1141	1364	1572	300	خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبجانية بفت------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده------------------- يقال كبش	730	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	172	294	866	1494	1522	300	خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فقال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم واتوني بانبجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو منسوب الي موضع يقال له -	1606	432299914064909928	205	362.5	168	630	32.5396842956543	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	47	115	257	593	1510	300	الي ابي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة----- لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموط--ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها عل--م فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	191	259	977	1308	1522	300	الي ابي جهم هو عبيد----- ويقال عامر بن حذيفة------- العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع-- قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	1606	432299914064909928	314	583.0	248	345	91.01449584960938	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	170	300	864	1510	1510	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال -------------------------------------------بن دقيق العيد فيه مبادرة الرسول -------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها-	731	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1607	false	8720805011859825447	0	96	0	481	1480	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قوله ف------------انها-------------------------------------------------- الهتني عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاتي واخرج الموطا وابو داود والنساءي كنت انظر الي علمها في الصلاة------------------------------------------------ فاخاف ان تفتنني واخرجه البخاري تعليقا ففيه انه لم يحصل له الالهاء عن صلاته بل خاف ذلك اي كادت قال ابن دقيق العيد فيه مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم ----ان يستعملها	1607	432299914064909928	310	493.0	245	709	43.72355270385742	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	80	113	389	540	1473	300	باب الصلاة علي الحصير قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اش-بهه	738	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	113	145	573	723	1483	300	باب الصلاة علي الحصير قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال--- حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما يشابهه	1609	432299914064909928	147	277.0	115	153	96.07843017578125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	89	260	449	1294	1477	300	جدته يعود علي اسحاق جزم به -----بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي---------------------------- وجزم -بن سعد و-بن منده وب-ن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها ا-----------------------------------------ي ام سليم ------مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت وعبد الله هو والد اسحاق روي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك	739	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	57	172	268	809	1498	300	جدته --اي جدة اسحاق كما صرح به ابن عبد البر---------- وعياض وصححه النووي ومليكة بضم الميم تصغير ملكة وجزم ابن سعد وابن مندة وابن الحصار بانها جدة انس وايده الحافظ بما ساقه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد العراقيين ------------------------------------------عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم الح---------------------------------ديث وامه هي ام س---------------ليم بنت ملحان واختلف في---------------------------------------------------------- اسمها و---------------------------------------------------------مليكة ه------------------------------------------------------------ي ام ام سليم فهي جدة انس من قبل امه وتزوجت ام سليم اولا بمالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير---- وعبد الله هو والد الرا---وي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك	1608	432299914064909928	403	651.5	309	928	43.42672348022461	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	155	265	772	1381	1556	300	قوله------ فلاصلي لكم---------------- كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال -بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	740	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	188	252	886	1250	1498	300	قوله قوموا فلاصلي بكم اقول قال الحافظ كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامنا لاصلي بكم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه----------------------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	1608	432299914064909928	329	590.5	269	632	52.05696105957031	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	46	113	254	600	1547	300	قوله من طول ما لبس فيه--------- ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الطهارة قوله وصففت انا واليتيم	741	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	252	298	1250	1489	1498	300	قوله من طول ما لبس استدل به علي ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي تحريم لبس الح-رير لعموم النهي عن لبس الحرير------------------------------------------------------------------------------------------------- فنضحته هو اما------------- لتليين الحصير او لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الطهارة ف-----صففت انا واليتيم	1608	432299914064909928	207	345.5	166	355	58.30986022949219	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	186	280	942	1392	1506	300	الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف او راه شاذا مردودا لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب بل سياتي عنده من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ح-------------------صير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم من حديث ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير 1 قوله------- باب الصلاة علي	742	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	48	116	255	588	1483	300	علي ما رواه ابن ابي شيبة انه سال------ شريح بن هان--------ي عاءشة --ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير وفي البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة انه------------------------ كان له صلي الله عليه وسلم حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ا-----بي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير وترجم البخاري باب الصلاة علي	1609	432299914064909928	276	430.5	215	477	57.861637115478516	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	10	129	59	652	1506	300	وقيام الصبي مع الرجل ص---------فا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه صحة صلاة الصبي المميز وو---ضوءه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيهان الاول اورد مالك هذا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب ب----------ما رواه انس بن سيرين عن انس بن مالك انه لم ير-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي	742	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	10	68	52	344	1483	300	-قيام ---------الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صحة صلاة الصبي المميز وصحة ضوءه وصلاة----------------------- النافلة جماعة في البيوت وجواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي الحصير وفيه رد علي ما رواه ابن ابي شيبة--------------- انه سال شريح بن هاني عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي --	1609	432299914064909928	191	278.5	152	635	30.0787410736084	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	88	299	461	1565	1570	300	----جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم -----الاستطاعة واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظ- ثوبه دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه والله اعلم وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض وفيه تقديم الظهر في اول الوقت وظاهر ال-------احاديث الوارده في ------------	745	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1610	false	-4527129190622392984	2	158	17	843	1596	300	فيه جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم 88 ب الاستطاعة واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظة ثوب- دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما--- خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل ع-----------ليه وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش -------من حرارة الارض وفيه تقديم الظهر في اول الوقت وظاهر الامر في احاديث الابراد يعارضه فمن قال	1610	432299914064909928	782	1500.0	635	1133	69.02030181884766	140	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	5	76	31	392	1517	300	يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال---- ومن قال---- سنة فاما ان يقول التقديم المذكور رخصة واما ان يقول منسوخ بالامر بالابراد و------احسن منهما ان يقال ان شدة الحر قد توجد مع- الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب او الي تبريد الحصي لانه قد يستمر حره بعد الابراد وتكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي فيه الي المسجد او يصلي فيه في المسجد اشار الي هذا الجمع القرطبي ثم بن دقيق العيد	746	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1610	false	-4527129190622392984	155	214	828	1136	1596	300	يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال فيه ومن قال انه سنة قا---------ل التقديم-------------------------- منسوخ بالامر بالابراد قيل والاحسن ا------ن يقال--- شدة الحر قد توجد بعد الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب------------------- لانه قد يستمر حره بعد الابراد وتكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي فيه الي المسجد او يصلي فيه في المسجد اشار الي معناه---- القرطبي وا-بن دقيق العيد	1610	432299914064909928	282	477.0	226	376	75.0	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	132	234	664	1151	1489	300	فكان اصحاب عبد الله بن م-------------سعود يعجبهم قوله من اخر من اسلم ولمسلم لان اسلام جرير------------- كان بعد نزول الماءدة ول------------------------------------------ابي داود من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة-------------------- قالوا انما كان ذلك اي مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين قبل نزول الماءدة فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير ان ذلك كان في حجة الوداع وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق-------------------------------------------------------------------------------- شهر بن حوشب---- قال رايت جرير بن عبد الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له---------------------------------------------------------------------- اقبل الماءدة ام بعدها------- قال ما اسلمت الا بعد الماءدة	747	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2243	false	6905817708041252092	135	298	669	1456	1462	300	فكان اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعجبهم هذا الحديث لان ا----------------سلام جرير رضي الله عنه كان بعد نزول الماءدة هذا لفظ الشيخين اخرجه الخمسة صحيح وفي رواية ابي داود قال فما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك------------------------------------------- قبل نزول الماءدة -قال----- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة صحيح حديث ج------------------------------رير اي ابن عبد الله رضي الله عنه انه توضا ومسح علي خفيه فقيل تفعل هذا قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه اخرجه الخمسة قوله قال الاعمش الي اخره قلت كلام الترمذي هنا اوفي فانه قال وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة ثم قال ويروي عن شهر بن حوشب انه قال رايت جرير بن عبد الله توضا ومسح علي خفيه ف-----قلت له في ذلك فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي خفيه فقلت اقبل الماءدة ام بعد الماءدة فقال ما اسلمت الا بعد الماءدة	2243	432299914064909928	266	300.5	203	887	29.988725662231445	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	236	282	1163	1390	1489	300	هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه انه راه يمسح----------------------------------- بعد نزول الماءدة فكان اصحاب بن مسعود يعجبهم حديث جرير لان	747	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2244	false	6969323607494553348	2	48	10	233	1491	300	هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل نزول الماءدة و--------------------------------ذكر جرير في حديثه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين بعد نزول الماءدة انتهي كلامه وقال ان ح-------ديث جرير حسن	2244	432299914064909928	155	256.5	120	262	59.16030502319336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	62	154	326	809	1537	300	الرواية في الصلاة التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء هذا انها الظهر وذكر محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سعد في الطبقات قال يقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انه صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر بن- البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال -بن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	758	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0293	false	2340039928951559992	7	127	37	647	1520	300	الرواية في الصلاة التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء---- انها الظهر قال والجواب انه لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك كما في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر وابن نهيك ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قتادة هذا واما مسجد القبلتين فقال انه يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- زار------------------------- ام بشر بنت البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا احب- عندنا	293	432299914064909928	320	547.0	256	713	44.88078689575195	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	123	185	654	956	1499	300	وهذا في------ه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان- لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك---- في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل	762	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0293	false	2340039928951559992	14	70	79	354	1520	300	وكذا في المسجد فظاهر-- حديث البراء انها الظهر قال-------------------------- والجواب انه لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك كما في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر وا-بن نهيك--------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل	293	432299914064909928	243	427.0	192	313	77.63578033447266	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	130	212	627	1048	1481	300	نهاني حبيبي---- صلي الله عليه وسل--------------------م ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي --------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي	796	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1612	false	396813694865334811	191	233	935	1143	1477	300	نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة وان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة --بارض بابل فان صح فيكون علي	1612	432299914064909928	125	183.5	97	471	26.539278030395508	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	156	300	792	1532	1532	300	قوله فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة- الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ---بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل ان يجلس صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع-	805	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	89	231	454	1192	1515	300	قوله فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادته الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يات-ي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك الندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي ----------في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي قلت تقرر في الاصول ان الامر لجلب المصالح والنهي لدفع المفاسد ودفعها اهم من جلب المصالح فالارجح قول الحنفية قوله قبل ان يجلس صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع	1837	432299914064909928	587	1086.5	472	880	66.70454406738281	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	0	42	0	198	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارك-عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت	806	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	231	273	1192	1392	1515	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم -له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت	1837	432299914064909928	194	365.0	153	201	96.51741027832031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00848	true	-2307416208146386366	143	171	754	906	1528	300	باب سترة الامام سترة من خلفه -اورد فيه ثلاثة احاديث الثاني والثالث منها مطابقان للترجمة لكونه صلي الله عليه وسلم لم يامر اصحابه ان يتخذوا سترة غير سترته	848	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	135	157	697	807	1532	300	باب سترة الامام سترة من خلفه واورد---------- احادي---------------ث منها ا------------------نه صلي الله عليه وسلم لم يامر اصحابه ان يتخذوا سترة غير سترته	1635	432299914064909928	108	179.5	86	153	70.5882339477539	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	201	280	995	1407	1500	300	فلم ينكر---- ذلك علي احد قال -بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قل-----------ت وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار حجة علي الجواز---- بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النب------ي صلي الله عليه وسلم	849	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1632	false	-6478324253323694891	109	205	550	1034	1531	300	فلم ينكر علي ذلك---- احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ قلت وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة قلت و--------------ترك الانكار هو 110 ب معني قول ابن عباس فما بالاه اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي علمه صلي الله عليه وسلم بذلك لانه لا يكون ترك الانكار حجة علي الجواز الا بشرط----- انتفاء الموانع عن الانكار و---------------------------------------------------------------ثبوت علمه صلي الله عليه وسلم	1632	432299914064909928	318	550.0	256	570	55.78947448730469	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	236	272	1141	1315	1447	300	ولفظ ترجمة الباب ورد- في حديث مرفوع رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف	850	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	161	195	827	994	1532	300	ولفظ ترجمة الباب وردت في حديث مرفوع رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه----- تفرد به سويد عن عاصم--- وسويد ضعيف	1635	432299914064909928	166	314.0	132	175	94.85713958740234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	211	253	1080	1315	1554	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي	861	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1641	false	-5838319647585965191	74	115	383	612	1526	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهته------ حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها متسترين بها انتهي	1641	432299914064909928	225	438.5	184	235	95.74468231201172	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	191	241	919	1197	1531	300	فليدفع-----ه ولمسلم فليدفع------ في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه--- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	865	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	215	268	1086	1377	1532	300	فليدفعه يرده ولمسلم فليدفع 113 ب في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ا فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	1635	432299914064909928	274	515.0	225	294	93.19728088378906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	45	71	231	367	1540	300	فلو قتل- فلا شء عليه لان الشارع اباح له م-قاتلته والمقاتلة المباحة لا-ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة	866	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	268	294	1377	1509	1532	300	فان قتله فلا شء عليه لان الشارع ا-ذن له بمقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض------ ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة	1635	432299914064909928	124	218.5	99	139	89.20863342285156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	140	167	692	832	1540	300	النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي و-----------قد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه	866	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1636	false	6846220867446829580	0	28	0	140	1452	300	النووي لا نعلم احدا -----------قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي قال ابن حجر قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه	1636	432299914064909928	126	229.0	101	151	83.44371032714844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	31	60	149	295	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر	868	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1636	false	6846220867446829580	278	300	1345	1452	1452	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه-------------------------------------- واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر-	1636	432299914064909928	107	200.0	86	146	73.28767395019531	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	60	234	295	1186	1557	300	ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله ماذا عليه--------- زاد الكشميهني من الاثم و------------------ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة و------------اصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه---- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من -------مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ----وقال	868	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	0	107	0	533	1519	300	ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر ق----وله ماذا عليه زاد بعض رواة ال--بخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غ--------------------------------------------------------يره ولا في شء من---------------- الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد -المستخرجات قال--- ولم ارها الا ------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال--------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب---- عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين قوله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار ما يل--------حقه من الاثم بمروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه---- الاثم قوله قال	1637	432299914064909928	418	660.0	332	946	44.1860466003418	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	37	160	190	808	1554	300	تنبيهات احدها---- استنبط -بن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه انتهي واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي------ او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوي الامام والماموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر -بن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم	870	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	188	299	944	1513	1519	300	تنبيهات احدها انه استنبط ابن بطال انه يختص---------- الاثم -----بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال-- واخذه من ذلك فيه بعد لكن--ه معلوم من ادلة اخري ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور لمن----- مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي 115 ب او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له انتهي-------------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوي الامام والماموم والمنفرد------- رابعها ذكر ابن دقيق العيد ان بعض المال-----------كية قسم	1637	432299914064909928	534	967.5	427	630	84.76190185546875	96	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	161	251	814	1300	1554	300	المار- والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشر-ع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي وظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	870	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1638	false	-2471922002814439188	0	89	0	481	1545	300	المصلي والمار- في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعد منها------ ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي وظاهر الحديث يدل علي منع الما-ر مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	1638	432299914064909928	467	895.0	379	489	95.50102233886719	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00872	true	-4105224080945972552	109	160	544	796	1512	300	اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود و-بن ماجة من حديث -بن عباس------ وقال ابو داود -طرقه كلها واهية يعني حديث -بن عباس انتهي وفي الباب عن -بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا	872	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1631	false	6943773741433720651	142	194	751	1009	1564	300	اشار -----الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم وقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس 109 ب وقال ابو داود وطرقه كلها واهية يعني حديث ابن عباس انتهي وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا	1631	432299914064909928	245	448.5	195	263	93.15589141845703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	76	300	368	1510	1510	300	وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال- عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه الحديث وسياتي في باب العمل في الصلاة حديث ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي من حديث عاءشة فاخذته فصرعته فخنقته ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لانا نقول قد بين في رواية مسلم سبب القطع وهو انه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه واما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه -------بن دقيق العيد وغيره بانه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث -بن عباس يعني الذي تقدم في مروره-	874	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	false	388164171091091691	69	214	322	1059	1489	300	وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة------- وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث ساله عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو ---بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح اذا ثوب بالصلاة الي قوله---- فاذا قضي التثويب اقبل---- يخطر بين المرء ونفسه قلت قد مر هذا في باب الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه 112 ب ابن دقيق العيد وغيره بانه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث ابن عباس----- الذي تقدم في مروره	1634	432299914064909928	704	1321.5	566	1152	61.11111068725586	131	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00875	true	-6778454507823069038	226	300	1163	1520	1520	300	ووجه الدلالة من حديث عاءشة الذي احتج به بن شهاب ان حديث يقطع الصلاة المراة الخ يشمل ما اذا كانت مارة او قاءمة او قاعدة او مضطجعة------ فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وهذا------ يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة وقد تقدم ما فيه فلو ثبت ان حديثها---- متاخر عن حديث ابي ذر لم يدل الا علي-	875	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	false	388164171091091691	217	282	1073	1399	1489	300	ووجد -في المراة حديث عاءشة وقيل حديث ت-------------------قطع الصلاة المراة---- يشمل ما اذا كانت-------- قاءمة او قاعدة او مضطجعة امامه فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وتعقب بانه يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة و----------------لو ثبت ان حديث عاءشة متاخر عن حديث ابي ذر لما دل الا علي	1634	432299914064909928	285	485.5	226	374	76.20320892333984	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	53	163	268	853	1539	300	يحمل المطلق علي المقيد ويقال يتق-يد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقد اشار بن بطال الي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم في القبلة -ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا المراة يقطع مرورها دون لبثها	876	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	0	72	0	384	1532	300	يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة -----------------وقيل حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقيل بل---------------- ذلك خاص ب-------ه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه---- ما لا يقدر عليه غيره وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المار وبين الناءم في القبلة بان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان او غيره ف-----المراة يقطع مرورها دون لبثها	1635	432299914064909928	367	652.0	296	587	62.52129364013672	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	236	300	1159	1484	1484	300	اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق بن جريج واذا قام حملها فوضعها علي------ رقبته قال القرطبي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم الي ذلك انه عمل كثير فروي -بن القاسم عن مالك انه كان في النافلة وهو تاويل بعيد فان ظاهر الاحاديث انه كان في فريضة وسبقه الي استبعاد ذلك المازري وعياض لما ثبت في------ مسلم رايت النبي صلي الله عليه-	878	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	2	58	11	294	1530	300	اخذها فردها في مكانها ولاحمد ف----------------اذا قام حملها فوضعها علي 120 ب رقبته قال القرطبي اختلفوا------ في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم الي ذلك انه عمل كثير فروي ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة وهو تاويل بعيد فان ظاهر الاحاديث انه كان في فريضة ولانه---------------------------------- ثبت في رواية مسلم رايت النبي صلي الله عليه	1643	432299914064909928	264	466.0	212	339	77.87610626220703	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	0	50	0	262	1528	300	وسلم يءم الناس وامامة علي عاتقة قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها	879	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	58	107	294	551	1530	300	وسلم يءم الناس وامامة علي عاتقه قال المازري امامته ال-ناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال ل----لصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه وقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها	1643	432299914064909928	252	493.5	203	262	96.1832046508789	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	148	300	764	1528	1528	300	مالك من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال -بن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في امر ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------- وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان -لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي-	879	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	108	276	556	1400	1530	300	مالك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في امر ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل هذا قلت ولانه ليس الكلام فيما يخاف من بولها بل في انه عمل كثير في الصلاة ينافيها وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان للضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي	1643	432299914064909928	759	1486.0	608	844	89.92890930175781	147	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00880	true	-4513551351121472691	0	24	0	132	1600	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	880	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	276	300	1400	1530	1530	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي -تبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت-	1643	432299914064909928	130	250.0	107	132	98.48484802246094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	136	249	710	1271	1517	300	جبريل نز-ل بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر ف---صيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث----------- وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل و--بعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم------ قوله	884	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1404	false	-1993935102593734525	103	205	503	1015	1498	300	جبريل اقول بين ابن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء وساق سنده الي نافع ابن جب--------------------------------------------------------------------ير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس وبذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر من يصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس----- الحديث قال الحافظ وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل ثم بعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم 350 ب قوله	1404	432299914064909928	461	863.0	369	585	78.80342102050781	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	144	258	747	1344	1573	300	والاشارة في ذلك الي الاغتسال قال -بن مالك فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن وشرطه ان يكون مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام ق--وله يبقي بضم اوله علي الفاعلية قوله من درنه زاد مسلم شيءا والدرن الوسخ وقد يطلق الدرن علي الحب الصغار التي تحصل في بعض الاجساد وياتي البحث في ذلك قوله قالوا لا يبقي بضم اولة ايضا وشيءا منصوب علي المفعولية ولمسلم لا يبقي بفتح اولة وشء بالرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله ف-ذلك جواب شء محذوف اي اذا تقرر ذلك عندكم فهو مثل الصلوات الخ----- وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا الحديث مبالغة------ في نفي الذنوب لانهم لم يقتصروا في الجواب علي لا بل اعادوا اللفظ	895	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1367	false	-8036275962116355737	167	300	838	1499	1499	300	والاشارة في ذلك ل----لاغتسال قال ابن مالك ع---------لي اجراء فعل القول مجري فعل الظن وشرطه ان يكون مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام و قوله يبقي بضم اوله علي الفاعلية----- من درنه زاد مسلم شيءا كذا قال الحافظ ولم اجد شيءا في مسلم وكانها نسخة منه قوله لا يبقي بضم اوله------------------------------------------ ايضا وشيءا منصوب علي المفعولية ولمسلم لا يبقي بفتح اوله وشء بالرفع الا ان هذا اللفظ في مسلم من كلامه صلي الله عليه وسلم لا من كلام من خاطبهم فانه ليس فيه ما تقولون ولا ما تقول كما ياتي لفظه والفاء في قوله فكذلك جواب شء محذوف اي اذا تقرر ذلك عندكم---- مثل الصلوات الي اخره وفاءدة التمثيل ---------جعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا الحديث مبالغة 314 ب في نفي الذنوب لانهم لم يقتصروا في الجواب علي لا بل اعادوا اللفظ-	1367	432299914064909928	450	806.5	362	735	61.224491119384766	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	92	144	468	747	1573	300	لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح- الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوء--------------------------------------------ه قوله ما ت-------قول ----------------------------------------------------كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول يا ايها السامع ول----------ابي نعيم في المستخرج علي مسلم وكذا للاسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع	895	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1367	false	-8036275962116355737	8	75	35	401	1499	300	لو ثبت نهر صفته ------------كذا والنهر بسكون الهاء وفتح-ها ما جنبت---ي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لصفوه وفي قوله بباب احدكم 313 ب اشارة الي قربة وتسهله قوله ما تقولون اقول كذا بالجمع ولفظ البخاري ما تقول قال الحافظ في الفتح كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول--- ايها السامع قال ولمسلم وابي نعيم في المستخرج وكذلك-------- للاسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع	1367	432299914064909928	229	377.0	185	393	58.26972198486328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	258	300	1344	1573	1573	300	تاكيدا وقال -بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثياب------ه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته انتهي وظاهرة ان المراد بالخطايا في الحديث ما هو اعم-	895	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	false	-8554855345745146457	0	42	0	230	1597	300	تاكيدا وقال ابن العربي وجه التمثيل ان العبد كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في ------ثيابه وبدنه ويطهر بالماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا يبقي له ذنب- الا اسقطته انتهي وظاهره ان المراد بالخطايا في الحديث ما هو اعم	1368	432299914064909928	215	394.5	176	237	90.71730041503906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	0	249	0	1302	1579	300	من الصغيرة والكبيرة لكن قال -بن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والخراجات انتهي و-----------هو مبني علي ان المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبة الاغتسال والتنظف وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو فيما اخرجه البزار والطبراني باسناد لا باس به من طريق عطاء بن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارايت لو ان رجلا كان له معتمل وبين منزلة ومعتملة خمسة انهار فاذا انطلق الي معتمله عمل ما شاء الله فاصابه وسخ او عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه الحديث ولهذا قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل لكن روي مسلم قبله حديث ا-لعلاء عن ابية عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره فاءدة قال بن بزيزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي -------------------وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله- ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي	896	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	false	-8554855345745146457	42	252	230	1362	1597	300	من الصغيرة والكبيرة لكن قال ابن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والخراجات انتهي قال الحافظ وهو مبني علي ان المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والطيب -وقد جاء من حديث ابي سعيد------- التصريح بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل لكن روي مسلم قبله حديث اسماعيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره وقال ا----بن بزيزة بالموحدة المفتوحة فزاي مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فزاي فهاء كسفينة قال في القاموس وانه مالكي مغربي له تصانيف انتهي في شرح الاحكام يتوجه علي حديث الصلاة اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الاية ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان و--التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها--- في يومها -ما اجتنبت الكباءر في ذلك------ فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي	1368	432299914064909928	961	1800.0	778	1449	66.32160186767578	171	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	249	285	1302	1496	1579	300	وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله -سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف-وقف التكفير علي فعلها والله اعلم	896	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1369	false	-3142625673809301882	1	37	5	201	1510	300	وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله اسهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر لتوقف التكفير علي فعلها والله اعلم	1369	432299914064909928	193	375.0	157	196	98.46939086914062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00898	true	-2512121377924210465	38	254	198	1255	1477	300	قيل الصلاة اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال لانس ذلك يقال له ابو رافع بينه احمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن روح عن عثمان بن سعد عن انس فذكر نحوه فقا----ل ابو رافع---- يا ابا حمزة ولا الصلاة فقال له انس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة -قولة صنعتم بالمهملتين والنون للاكثر وللكشميهني ----------بالمعجمه وتشديد الياء وهو اوضح في مطابقة الترجمة ويءيد الاول ما ذكرته انفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي من طريق ابي عمران الجوني عن انس فذكر نحو هذا الحديث وقال في اخره اولم يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم وروي -بن سعد في الطبقات سبب قول انس -هذا القول فاخرج في ترجم-ة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه- فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال--- رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0098	false	-3306923052042140065	119	276	586	1360	1467	300	----الصلاة اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده------------------- وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها من الوقت واخرج--------------------------------------- -----------------------------------------------------احمد ان ا-------------لقاءل له ابو رافع قال يا ابا حمزة ولا الصلاة -قال له انس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة وقوله صنعتم بالمهملتين والنون -لاكثر رواة البخاري ولبعضهم بالمعجمة وتشديد الياء وفي ----------------------------------------------------رواية ----------------------الترمذي او لم ت----------------------------------------------------------------صنعوا في الصلاة ما قد علمتم وروي ابن سعد في الطبقات سبب قول انس لهذا ------فاخرج في ترجمته انس --بطريقه الي------------------------------ ثابت- البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منهم فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال له رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب ا-تلك----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	98	432299914064909928	702	1180.0	554	1088	64.52205657958984	126	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00898	true	-2512121377924210465	163	254	815	1255	1477	300	-بن سعد في الطبقات--- سبب قول انس هذا القول فاخرج في ترجمة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة -قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1674	false	1822536287014411176	213	292	1078	1451	1494	300	ابن سعد في الطبقات ان سبب قول انس هذا عن----------------------------------------------------------------- ثابت- البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج وركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا----- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة فقال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1674	432299914064909928	358	656.0	281	450	79.55555725097656	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	105	179	548	951	1593	300	اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن- احمد التسوية من غير تخصيص ولا ق--يد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر واستدل له الترمذي ب-حديث ابي	902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	106	179	551	955	1531	300	الي انه-- يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ولكنه--- خصه بالبلد الحارة وفيه الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عند احمد التسوية من غير تخصيص ولا تقييد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر والدليل علي الابراد حديث ابي	1416	432299914064909928	366	688.5	297	409	89.4865493774414	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	108	218	564	1148	1593	300	تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا------------ ينتابون مسجدا من --بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر الاتي بعد هذا لان في روايته انهم كانوا----------------------------------- في سفر وهي رواية للمصنف ايضا ستاتي قريبا قال فلو----------------------------------- كان ------علي ما ذهب اليه الشافعي لم يامر بالابراد------------------ لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون الي ان ينتابوا من البعد	902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	false	-8280281454017251249	0	87	0	419	1501	300	تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال----اتباع واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب-------- من البعد للمشقة علي الناس فا------------ن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال لصلاة الظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن ل--لابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ----ان ينتابوا من البعد	1417	432299914064909928	182	177.5	140	692	26.30057716369629	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	14	49	81	259	1593	300	المذكور قوله اذا اشتد---------- اصله اشتدد بوزن افتعل------ من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي ق-وله فابردوا	902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	261	300	1253	1447	1447	300	الابراد قوله اذا اشتد الحر اقول اصله اشتدد بزنة افتعل 369 ب من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لا يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي وقوله فابردوا-	1423	432299914064909928	167	300.5	133	195	85.64102935791016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	49	95	259	492	1593	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة و-مثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد ا-----مر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب-------------------------------------------- حكاه------- عياض وغيره	902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1424	false	-1431525637780962734	0	46	0	238	1545	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة واختلف في ----------------------------------------------الامر بالابراد فقيل امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب فمن نقل انه ليس للوجوب بالاجماع فقد عقل عما حكاه القاضي عياض وغيره	1424	432299914064909928	177	291.0	142	290	61.034481048583984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	162	245	838	1265	1541	300	حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يج-بهم او هو-- منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي بحدي----------------ث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث ----وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد وبن ماجة وصححه بن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	903	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	false	-8280281454017251249	104	184	509	921	1501	300	حديث خباب فاجيب عنه ب---انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجيبهم او بانه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه كما نق-له الخلال عن احمد فانه اخرج حديث المغيرة بن شعبة---- كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة قال الحافظ وهو حديث رجاله ثقات قا----------------------------------ل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	432299914064909928	345	601.5	275	455	75.82417297363281	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	156	300	806	1581	1581	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال -بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي --حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين -بن المنير المختار حمله علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ق---------------------------------وله بنفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله-	906	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0910	false	4789304846713888691	199	283	1019	1460	1550	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او------ الحال واختار كلا طاءفة وقال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته---- واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي الحقيقة- اولي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين ابن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك قلت ويءيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فقالت فانه في لسان المقال ا قوله بنفسين بفتح الفاء والنفس -------هو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله	910	432299914064909928	393	711.0	318	813	48.33948516845703	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	156	300	806	1581	1581	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال -بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال---- الزين -بن المنير المختار حمله علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله قوله بنفسين----------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله-	906	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	false	-513014139109713927	44	148	215	761	1530	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او------ الحال ذهب الي كل طاءفة -قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اول----------------------------------------------------------------------------ي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها و-نفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها واستبعده الزين ابن المنير ---وقال حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك اولي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنفسين اقول النفس بفتح الفاء------- معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله	1425	432299914064909928	507	911.5	408	793	63.934425354003906	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00907	true	-6655788766245393432	17	159	88	829	1560	300	يجوز الكسر فيه عل--ي البدل------------------ لكنه في روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر مبتدا محذوف تقديره فذلك اشد وقال الطيبي جعل اشد مبتدا محذوف الخبر اولي والتقدير اشد ما تجدون من الحر من ذلك النفس قلت يءيد الاول رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو اشد ويءيد الثاني رواية النساءي من وجه اخر بلفظ فاشد ما تجدون من الحر من حر جهنم وفي سياق المصنف لف ونشر غير مرتب وهو مرتب في رواية النساءي والمراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي-- الحديث رد علي من زعم من المعتزلة وغيرهم ان النار لا تخلق الا يوم القيامة تنبيهان الاول قضية التعليل المذكور قد يتوهم منها مشروعية تاخير الصلاة في وقت شدة البرد ولم يقل به احد لانها تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول الا بطلوع الشمس فلو اخرت لخرج الوقت الثاني -	907	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0911	false	5327602392405347325	0	73	0	383	1529	300	يجوز الكسر فيه بمعني البدل قال ابن 321 ب حجر لكنه في روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر مبتدا محذوف تقديره فذاك اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وسياق القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يتوهم منها مشروعية تاخير الصلاة في وقت شدة البرد ولم يقل به احد لانها تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول الا بطلوع الشمس فلو اخرت لخرج الوقت قاله في	911	432299914064909928	346	636.5	280	764	45.28795623779297	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00907	true	-6655788766245393432	0	194	0	1020	1560	300	نفس في الشتاء ونفس في الصيف بالجر فيهما علي البدل- او البيان- ويجوز الرفع والنصب قوله اشد يجوز الكسر فيه علي البدل لكنه في روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر مبتدا محذوف تقديره فذلك اشد وقال الطيبي جعل اشد مبتدا محذوف الخبر اولي والتقدير اشد ما تجدون من الحر من ذلك النفس قلت يءيد الاول رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو اشد ويءيد الثاني رواية النساءي من وجه اخر بلفظ فاشد ما تجدون من الحر من حر- جهنم وفي سياق المصنف لف ونشر غير مرتب وهو مرتب في رواية النساءي والمراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد علي من زعم من المعتزلة وغيرهم ان النار لا تخلق الا يوم القيامة تنبيهان الاول قضية التعليل المذكور قد يتوهم منها مشروعية تاخير الصلاة في وق--------------------------ت شدة البرد ولم يقل به احد لانها تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول الا بطلوع الشمس--------------- فلو اخرت-------------------------------------------------------- لخرج الوقت الثاني النفس المذكور ينشا عنه اشد-- الحر في الصيف وانما لم يقتصر في الامر بالابراد علي اشده لوجود المشقة عند شديده ايضا فالاشدية تحصل عند التنفس والشدة مستمرة بعد ذلك فيستمر الابراد الي ان تذهب الشدة	907	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	false	-513014139109713927	148	287	761	1478	1530	300	نفس في الشتاء ونفس في الصيف بالجر فيهما ------بدلا او --بيانا ويجوز الرفع والنصب لو تباعدت علة الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هكذا رواه ابن الاثير في الجامع وتبعه التيسير ولكن في البخاري زيادة------------------------------ فاشد ما -يكون من الحر من فيح جهنم واشد ما تجدون من الزمهرير انتهي 371 ب والزمه-----------------------------رير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية فان قلت فلم لم يءمر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير الصلاة في شدة البرد كما في شدة الحر قلت شدة البرد ي---------------------كون غالبا وقت--- الصبح ولا يزول الا بطلوع الشمس وارتفاع النهار فلو اخرت الصلاة لشدة البرد لخرجت عن وقتها ولا سبيل الي ذلك ولم يقل به ا--حد ثم ان التنفس-------- يحصل عند اشدية الحر ول--------------م يقتصر في الاب-------راد علي اشده لوجود المشقة عند شديده ايضا فالاشدية تحصل عند التنفس والشدة مستمرة بعد ذلك فيستمر الابراد الي ان تذهب الشدة	1425	432299914064909928	450	644.0	356	1122	40.10695266723633	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	116	149	625	791	1563	300	باب الابراد بالظهر في السفر----------- اراد بهذه الترجمة ان الابراد لا يختص بالحضر لكن محل ذلك ما اذا كان المسافر نازلا اما اذا كان ساءرا او علي سير ففيه جمع التقديم او التاخير	908	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1426	false	5575615604209790547	97	131	469	643	1526	300	باب الابراد بالظهر في السفر قال الحافظ اراد بهذه الترجمة ان الابراد لا يختص بالحضر لكن محل ذلك ما اذا كان ال-سافر نازلا اما اذا كان ساءرا او علي سير ففيه جمع التقديم و--التاخير	1426	432299914064909928	162	303.5	130	177	91.52542114257812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	247	300	1272	1563	1563	300	وهو عند المصنف- في باب الاذان للمسافرين فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر--- المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك -مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه------ خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد-	908	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1426	false	5575615604209790547	147	198	736	1014	1526	300	وهي عند البخاري في باب الاذان للمسافرين فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر به المءذن--- للاذان فالجواب ان ذلك ينبني هل---- الاذان------ للوقت او للصلاة وفيه 372 ب خلاف معروف والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة وقيل بل لانها جرت- عادتهم ان------- لا يتخلفوا عند سماع الاذان عن الحضور ل----لجماعة فالابراد	1426	432299914064909928	236	384.5	192	303	77.88778686523438	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	85	220	428	1093	1476	300	قوله حتي راينا فء التلول هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثنا--------ة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذ--ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	909	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1426	false	5575615604209790547	202	300	1044	1526	1526	300	قوله حتي راينا فء التلول اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في حد-- الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك قال الحافظ----------------------- والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت-	1426	432299914064909928	452	831.5	360	679	66.5684814453125	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	220	283	1093	1391	1476	300	واما ما وقع عند المصنف ف-ي الاذان عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر -----الظهر حتي يجمعها مع العصر	909	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1427	false	-5287968150229417092	0	56	0	267	1461	300	واما ما وقع عند البخاري في الاذان--------------------------- بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره------ انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل تحت -التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال--- كان ذلك في السفر فلعله اخر صلاة الظهر حتي يجمعها مع العصر	1427	432299914064909928	251	458.5	198	304	82.56578826904297	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	136	275	693	1359	1474	300	قوله فقال ايوب هو السختياني والمقول له هو ابو الشعثاء قو-------------------------------------له عسي اي ان يكون كما قلت واحتمال ال-------مطر قال به ايضا مالك عقب اخراجه لهذا--- الحديث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر قال مالك لعله كان في مطر لكن روا------ه مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ من غير خوف ولا مطر فانتفي ان يكون الجمع المذكور للخوف او السفر او المطر وجوز بعض العلماء ان يكون الجمع المذكور للمرض وقواه النووي------ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك -بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه	913	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	20	123	110	603	1503	300	قوله ق-ال ايوب هو السختياني والمقول له ا---بو الشعثاء وفي نسخ من التيسير ابو ايوب وهو غلط وقوله عسي اي ان يكون كما قلت واحتمال انه كان لمطر قال-------ه مالك فانه قال بعد رواية الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله كان في مطر ورد بانه اخرجه مسلم واصحاب السنن----------------------------------------- بلفظ من غير خوف ولا مطر فانتفي ان يكون الجمع ---------لخوف او م-----------طر وجوز بعض------هم ان يكون الجمع-------- للمرض وقواه النووي 220 ب وفيه نظر لانه لو كان جمعه------------------- بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه------------------- جمع باصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته----------- ومنهم من حمله- علي انه	1724	432299914064909928	398	623.0	311	726	54.82093811035156	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	34	206	182	1059	1524	300	ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن------- عمرو -بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال -بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع ب----ها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	914	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	118	242	581	1223	1503	300	ومنهم من حم-له علي انه جمع--------- صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و-------------------------------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما ذكره المصنف ا حيث قال قيل للراوي القاءل عمرو ابن دينار والراوي ابو الشعث----------------------------------------------------------------------ا--------------ء قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه قال الحافظ ابن حجر و---------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود لغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا يستلزم الاخراج ويجمع بها بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	1724	432299914064909928	548	946.5	438	896	61.16071319580078	95	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	233	259	1223	1359	1555	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس بعد في اواخر العرصة	916	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	false	-9169800287453993158	125	153	603	751	1472	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون--- جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	1418	432299914064909928	124	225.5	99	151	82.11920166015625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00921	true	-6331196998868983266	191	300	990	1497	1497	300	قال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك الي قباء وهم -لا شك فيه و-----------تعقب بانه روي عن بن ابي ذءب عن الزهري الي قباء كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون ----من الزهري حين حدث به مالكا و--قد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به -بن عبد البر-	921	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	false	-8150572045921828964	83	169	442	842	1493	300	قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك الي قباء وهم بلا شك انتهي كلامه وقد تعقب بانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون الوهم من مالك او من الزهري حين حدث به مالكا اذ قد رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال---- الي العوالي -ما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	1419	432299914064909928	358	643.0	281	528	67.80303192138672	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00922	true	695934620029062930	206	244	1066	1249	1518	300	اعلم قال النووي في---- الحديث المبادرة بصلاة العصر في اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين او اكثر والشمس لم تتغير ففيه دليل للجمهور ف-ي ان اول وقت العصر مصير ظل كل شء مثله	922	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	false	-8150572045921828964	180	217	900	1081	1493	300	اقول قال النووي في هذا الحديث المبادرة بصلاة العصر في اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين او اكثر والشمس--- تتغير ففيه دليل للجمهور علي ان---- وقت العصر مصير ظل كل شء مثله	1419	432299914064909928	172	316.0	136	188	91.48936462402344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	274	300	1430	1560	1560	300	اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد تفسير الحديث وان المراد بقوله فيه سجدة اي ركعة وقد رواه-	935	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1422	false	1179701646652656074	164	238	834	1205	1541	300	اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته صحيح الا ان النساءي قال اول سجدة في الموضعين قوله وفي اخري للبخاري والنساءي اذا ادرك احدكم سجدة الي اخره اقول ترجم له البخاري باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال الحافظ ابن حجر كانه اراد تفسير الحديث وان المراد بقوله فيه سجدة اي ركعة وقد رواه	1422	432299914064909928	129	200.0	104	371	34.77088928222656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	0	60	0	328	1534	300	الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في الالفاظ وقع من الرواة وستاتي رواية مالك في ابواب وقت الصبح بلفظ من ادرك ركعة ولم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والر------------------------كعة انما يكون تمامها بسجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي	936	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1422	false	1179701646652656074	238	281	1205	1450	1541	300	الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في اللف--ظ وقع من الرواة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون تمامها -سجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي	1422	432299914064909928	219	410.0	179	352	62.21590805053711	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00937	true	777631011715305469	167	198	849	993	1516	300	ليدل علي انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الي الليل اجر النهار كله فهو نظير من-- يعطي اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة	937	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1434	false	6631172156423737255	142	172	731	871	1484	300	ويدل علي انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذ-----ي من العصر الي الليل او- النهار كله وهو نظير الذي يعطي اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة	1434	432299914064909928	133	243.5	103	146	91.09589385986328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00940	true	-4426745964092931557	117	147	595	748	1509	300	الي الصلاة في اول وقتها وكانت تلك عادته صلي الله عليه وسلم في جميع الصلوات الا فيما ثبت فيه خلاف ذلك كالابراد وكتاخير العشاء اذا ابطءوا كما في حديث جابر	940	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	122	150	627	772	1533	300	الي --صلاة المغرب------ وكانت تلك عادته صلي الله عليه وسلم في جميع الصلوات الا فيما ثبت فيه خلاف ذلك كالابراد وكتاخير العشاء اذا ابطءوا كما في حديث جابر	1420	432299914064909928	139	259.0	111	153	90.84967041015625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	22	246	113	1242	1507	300	قوله عن محمد بن عمرو في مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن سعد سمع محمد بن عمرو بن الحسن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قدم الحجاج----- بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو -بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني ان الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج انتهي وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في رواية ابي عوانة في صحيحه من طرق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلاة فاءدة كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ب-ن الزبير فامره عبد الملك علي الحرمين وما معهما ثم نقله بعد هذا الي العراق قوله بالهاجرة ظاهره يعارض حديث الابراد لان قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك كما تقدم فان وجدت شروط الابراد ابرد والا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم قوله نقية----- بالنون اوله اي خالصة صافية لم تدخلها صفرة ولا تغير قوله اذا وجبت اي غابت واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس	941	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1412	false	-4719787646660666253	128	262	643	1309	1507	300	قوله عن محمد بن عمرو بن الحسين اقول في رابع الجا----------مع محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي القرشي الذي روي عن جابر بن عبد الله ومثله في الجامع هنا فنسخة التيسير بلفظ حسين 358 ب سبق قلم وهو في بعض نسخه ابن الحسن علي الصواب قوله قدم الحجاج اقول بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو ابن يوسف الثقفي ومن رواه---------------- بضم اوله-------- جمع حاج------------------------- فقد صحف------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن الزبير -امره عبد الملك علي الحرمين وما معهما ثم نقله بعد الي---- العراق قوله والشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقية اقول بالنون-------- خالصة صافية لم يدخلها صفرة ولا تغير قوله اذا وجبت اي غابت واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس	1412	432299914064909928	450	724.0	357	1299	34.642032623291016	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	37	147	197	761	1540	300	جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهور وقيل الحين ستة اشهر وقيل اربعون سنة وحديث الباب يقوي المشهور وسياتي الكلام علي حكم وقت العشاء في بابه وقال بن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وحديث الباب يدل عليه لقوله واذا راهم ابطءوا اخر فيءخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم قلت ورواية مسلم بن ابراهيم التي تقدمت تدل علي اخص من ذلك وهو ان انتظار من تكثر بهم الجماعة اولي من التقديم ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يفحش التاخير ولم	942	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1412	false	-4719787646660666253	266	300	1336	1507	1507	300	جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهود ويد---------------------------------------------------------------ل الحديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتظار من تكثر بهم الجماعة اولي من التقديم قال الحافظ ومحل ذلك ---اذا لم يفحش التاخير ولم-	1412	432299914064909928	152	259.0	120	564	26.950355529785156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	70	99	370	523	1540	300	-بن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل	942	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	5	34	27	180	1555	300	ابن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل والا-رب عندي ان التاخير لصلاة الجماع- افضل	1413	432299914064909928	151	282.0	122	155	97.41935729980469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00946	true	-8952655558560621930	100	192	525	985	1567	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فانها في كتاب الله العشاء وانهم يعتمون بحلاب الابل ولابن ماجة نحوه من حديث ابي هريرة واسناده حسن ولابي يعلي والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان -بن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب واخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه اخر عن بن عمر واختلف السلف في ذلك فمنهم من كرهه كابن عمر راوي الحديث ومنهم من اطلق جوازه نقله بن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق وغيره ومنهم من جعله خلاف الاولي وهو	946	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1431	false	-443264761927590569	15	55	79	291	1529	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فانها في كتاب الله العشاء و--هم يعتمون بحلاب الابل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب -اخرجه الشافعي----------------------------------- واختلف السلف في ذلك -منهم من كره----------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من جعله خلاف الاولي وان	1431	432299914064909928	196	322.0	157	461	42.51626968383789	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	1	110	7	561	1522	300	الراء اي طلعت نجومه واشتبكت والباهر الممتلء ------نورا قاله ابو سعيد الضرير وعن سيبويه ابهار الليل كثرت ظلمته وابهار القمر كثر ضوءه وقال الاصمعي ابهار انتصف ماخوذ- من بهرة الشء -وهو وسطه ويءيده ان- في بعض الروايات حتي اذا كان قريبا من نصف الليل وهو في حديث ابي سعيد كما سياتي وسياتي في حديث انس عند المصنف----------- الي نصف الليل وفي الصحاح ابهار الليل ذهب معظمة واكثره وعند مسلم من رواية ام كلثوم عن عاءشة حتي ذهب عامة الليل قوله علي رسلكم بك---سر الراء ويجوز فتحها المعن--------------------ي تانوا -قوله ان من نعمة الله بكسر همز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووهم من ضبطه- بالفتح واما قوله انه ليس احد فهو بفتح انه للتعليل	951	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1433	false	-4368439796219885318	104	237	528	1198	1532	300	الفتح اي طلعت نجومه واشتبكت والباهر الممتلء بهاء ونورا قاله ابو سعيد الضرير وعن سيبويه ابهار الليل كثرت ظلمته وابهار القمر كثر ضوءه وقال الاصمعي ابهار انتصف ماخوذة من بهرة الليل وهو وسطه ويءيده انه في بعض الروايات حتي اذا كان قريبا من نصف الليل------------------------------- وسياتي في حديث انس عند المصنف اي البخاري الي نصف الليل انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله علي رسلكم هو بكسر الراء و-----فتحها لغتان والكسر افصح واشهر اي تانوا وقوله ان من نعم- الله عليكم هو بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وكذلك انه ليس بفتحها قال النووي فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء اذا كان في خير وانما نهي عن الكلام اذا كان في غير خير انتهي قال في الفتح ان ان في ان من نعمة 379 ب مكسورة ووهم من ضبطها بالفتح واما قوله انه ليس احد فهو بفتح ان- للتعليل	1433	432299914064909928	397	650.0	317	797	49.81179428100586	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	64	127	355	699	1562	300	جمع فرحان علي غير --قياس ومثله وتري الناس سك-ري في قراءة------- او تانيث فراح وهو نحو الرجال فعلت وفي رواية الكشميهني فرجعنا وفرحنا ولبعضهم فرجعنا فرحا بفتح الراء علي المصدر ووقع عند مسلم كالرواية الاولي وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي مستلزمة للمثوبة الحسني مع ما انضاف الي ذلك من تجميعهم فيها خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	952	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1434	false	6631172156423737255	0	52	0	277	1484	300	جمع فرحان علي غير القياس ومثله وتري الناس سكاري في قراءة من قرا او تانيث افرح وهو نحو الرجال فعلت وفي رواية الكشميهني فرجعنا وفرحنا------------------------------------------------------------------------ وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي مستلزمة للمثوبة الحسني مع ما انضاف الي ذلك من تجميعهم----- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1434	432299914064909928	264	490.5	214	354	74.5762710571289	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00959	true	3402422713709224549	213	270	1081	1379	1519	300	خديج قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسفروا بالفجر فانه اعظم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر فق-د حمله ال--شافعي وغيره علي ان المراد بذلك تحقق طلوع الفجر--- وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس --واما حديث بن مسعود الذي اخرجه المصنف وغيره انه قال	959	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1436	false	2544806345156039486	0	76	0	385	1492	300	خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اخرجه اصحاب السنن وزاد رزين وان افضل العمل الصلاة لوقتها قوله في حديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر اقول تقدم القول فيه و---------ان المراد اتضاح وقته قال في الفتح وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة----- حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من قال انه ناسخ للصلاة في الغلس 55 وعن يحيي بن -سعيد رضي الله ع---------------نه قال	1436	432299914064909928	213	326.5	165	415	51.32530212402344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	88	300	445	1481	1481	300	قوله فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو -بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص- الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة -مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني علي ان الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة-	961	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	4	150	15	731	1447	300	قوله فقد ادرك الصبح -------------------------ظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع------ فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء -هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي----- من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس -لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --رد علي الطحاوي حيث قصر الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها----------- نصرة لمذهبه--- ان من ادرك من الصبح ركعة تع-د صلاته لانه لا يكملها -لا في وقت الكراهة وهو مبني علي ان الكراهة -تناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة	1423	432299914064909928	701	1271.0	557	1045	67.08133697509766	131	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	174	221	922	1153	1541	300	ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين---------------------------------------------------------------------------------- تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد--- الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك---- واجاب عنه من اطلق الكراهة----------------- بان فعله------------------- هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من	972	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1748	false	-9081681877483194110	231	300	1216	1558	1558	300	ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وفي رواية ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط اخرجه الخمسة الا الترمذي قوله بعد العصر تمسك بهذا ---------من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يفرغ من الصلاة عند غروب الشمس وهو -قول اهل الظاهر وابن المنذر واجاب ----من اطلق الكراهة وهو قول الاكثرين بان فعله صلي الله عليه وسلم هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من-	1748	432299914064909928	194	286.0	152	357	54.34173583984375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	221	300	1153	1541	1541	300	غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال ر------واه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما ما روي عن ذكوان عن ام-	972	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1749	false	978678124496424473	0	62	0	301	1494	300	غير كراهة واما مواظبته علي -------------------ذلك فهي من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال 245 ب رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم وا---------------------------------------------------------------------------ما ما روي عن ذكوان عن ام	1749	432299914064909928	290	548.5	231	395	73.417724609375	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	0	114	0	540	1449	300	سلمة في هذه القصة---- انها قالت فقلت يا رسول الله ا-نقضيهما اذا فاتتا فقال لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت اخرجها الطحاوي واحتج بها علي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه ما فيه ------------فاءدة روي الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه---------------- اتاه مال فشغله عن الركعتين بع-------د الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد -------قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قول----ه ثم لم يعد-------- معارض لحديث عاءشة	973	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1749	false	978678124496424473	62	165	301	807	1494	300	سلمة في هذه القصة وهي انها قا-----لت يا رسول الله افنقضيه-ا اذا فاتت --قال لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت اخرجها الطحاوي واحتج بها ب---ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه ما فيه قوله اخرجه الخمسة الا الترمذي الخامس حديث ابن عباس 5 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ق-------ال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم --ركعتين بعد العصر لانه اشتغل بقسمة مال اتا----------ه عن الركعتين اللتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما اخرجه الترمذي اسناده ضعيف وقوله لم يعد لهما---------------------------------------- فهو منك-----------------------ر قوله فيه ثم لم يعد لهما هو معارض لحديث عاءشة	1749	432299914064909928	358	533.0	280	599	59.76627731323242	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	68	101	351	532	1633	300	قوله قم فاذن بالناس بالصلاة كذا هو بتشديد ذال اذن وبالموحدة فيهما ول----------------لكشميهني فاذن------- بالمد و-حذف الموحدة من بالناس واذن معناه اعلم وسياتي ما فيه بعد قوله فتوضا زاد ابو نعيم في المستخرج	977	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1382	false	6223967546185240930	267	300	1351	1531	1531	300	قوله قم فاذن في الفتح------ كذا هو بتشديد ذال اذن وبالموحدة فيهما قوله بالناس وعند الكشميهني فاذن بالناس بالمد وبحذف الموحدة من بالناس واذن معناه اعلم ق------------------وله فتوضا زاد ابو نعيم في المستخرج-	1382	432299914064909928	145	235.0	118	205	70.73170471191406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	182	280	951	1530	1633	300	فصلي زاد ابو داود بالناس----------- وفي الحديث من الفواءد جواز التماس الاتباع ما يتعلق بمصالحهم الدنيوية وغيرها ولكن بصيغة العرض لا بصيغة الاعتراض وان علي الامام ان يراعي المصالح الدينية والاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه وجواز التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك والاكتفاء في الامور المهمة بالواحد وقبول العذر ممن اعتذر بامر ساءغ وتسويغ المطالبة بالوفاء -بالالتزام وتوجهت المطالبة علي بلال بذلك تنبيها له علي اجتناب الدعوي والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان الغلبة وسلب الاختيار وانما بادر بلال الي قوله انا اوقظكم اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لاجل الاذان	977	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1383	false	-4378477692421104395	8	84	46	505	1602	300	فصلي زاد ابو داود بالناس قال الحافظ وفي الحديث -----فواءد جواز التماس الاتباع ما يتعلق بمصالحهم الدنيوية وغيرها -لكن بصيغة العرض لا بصيغة الاعتراض وان علي الامام ان يراعي المصالح الدينية والاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه وجواز التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك والاكتفاء في الامور المهمة بالواحد وقبول العذر ممن اعتذر بامر ساءغ وتسويغ المطالبة بالوفاء وبالالتزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بادر بلال ب---قوله انا اوقظكم اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لاجل الاذان	1383	432299914064909928	446	852.0	372	591	75.46531677246094	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00978	true	8559398207577000463	0	165	0	852	1514	300	الحديث ايضا ما ترجم له وهو الاذان للفاءتة وبه قال الشافعي في القديم واحمد وابو ثور و-بن المنذر وقال الاوزاعي ومالك والشافعي في الجديد لا يءذن لها والمختار عند كثير من اصحابه ان- يءذن---- لصحة الحديث وحمل الاذان هنا علي الاقامة متعقب لانه عقب الاذان بالوضوء ثم بارتفاع الشمس فلو كان المراد به الاقامة لما اخر الصلاة عنها نعم يمكن حمله علي المعني اللغوي وهو محض الاعلام ولا سيما علي رواية الكشميهني وقد روي ابو داود وبن المنذر من حديث عمران بن حصين في نحو هذه القصة فامر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امره فاقام فصلي الغداة وسياتي الكلام علي الحديث الذي احتج به من لم ير التاذين في الباب الذي بعد هذا وفيه مشروعية الجماعة في الفواءت وسياتي في الباب الذي بعده ايضا واستدل به----- بعض المالكية علي عدم قضاء السنة الراتبة لانه- لم يذكر فيه انهم صلوا ركعتي الفجر ولا دلالة فيه لانه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع------ لا سيما وقد ثبت انه ركعهما في حديث ابي قتادة هذا عند مسلم	978	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1383	false	-4378477692421104395	88	167	520	921	1602	300	الحديث----- ما ترجم له وهو الاذان للفاءتة وبه قال الشافعي في القديم واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي ومالك والشافعي في الجديد لا يءذن لها والمختار عند كثير من اصحابه انه يءذن لها لصحة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث بعض المالكية علي عدم قضاء السنة الراتبة لانها لم تذكر فيه انهم صلوا ركعتي الفجر ولا دلالة فيه لانه لا يلزم من عدم الذكر عدم --وقوع 329 ب لا سيما وقد ثبت انه ركعه-ا في حديث ابي قتادة هذا عند مسلم	1383	432299914064909928	381	697.5	305	870	43.7931022644043	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00979	true	-1463258661973264272	148	277	713	1359	1463	300	ما كدت قا------ل اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها ان لا تقرن بان بخلاف عسي فان الراجح فيها ان تقرن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قلت وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة او المرجوحة قال واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يق---تضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب	979	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1395	false	5956223878557158615	168	225	820	1104	1498	300	ما كدت اصلي اقول اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه -انه قارب القيام ولم يقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله--- ما كدت اصلي 342 ب حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة لا يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة و----نفي الغروب	1395	432299914064909928	260	474.0	207	655	39.69465637207031	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	143	231	696	1142	1482	300	في هذه القصة --من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قا------------------ل الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1385	false	7110770362970005038	40	133	209	686	1514	300	في بعض الفاظه فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها وهو يبعد التاويل وقال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا-- وجوبا---- ويشبه-------- الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها استحبابا ومثله قال ابن حبان وقال ابن رسلان في شرح السنن قال قوم ظاهره اعادة المقضية مرة اخري عند حضور وقتها الاتي قال القرطبي ترك العمل بهذا الظاهر لانه يعارضه ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	1385	432299914064909928	261	294.0	206	650	40.153846740722656	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00984	true	3899723993805044266	5	65	26	337	1528	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل -ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان	984	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1387	false	3474831802570155382	0	59	0	308	1593	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل بان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي و----من قال يقضي العامد بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي انتهي واعلم ان	1387	432299914064909928	298	575.5	239	312	95.5128173828125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00996	true	-2880156356560609129	251	300	1240	1502	1502	300	قوله فيتحينون ب--حاء --مهملة بعدها مثناة تحتانية ثم نون اي يقدرون احيانها لياتوا اليها والحين الوقت والزمان قوله ليس ينادي لها-------------------- بفتح الدال علي البناء للمفعول قال -بن مالك فيه جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد اشار اليه سيبويه ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان-	996	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1462	false	-5338729193538756124	39	92	214	500	1595	300	قوله فيتحينون بالحاء المهملة بعدها مثناة تحت--ية ثم نون اي يقدرون احيانها لياتوا اليها والحين الوقت والزمان قوله ليس ينادي بها احد اقول قال الحافظ بفتح الدال علي البناء للمفعول قال ابن مالك فيه جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد اشار اليه سيبويه ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان	1462	432299914064909928	259	476.0	211	288	89.93055725097656	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	96	151	468	775	1509	300	قوله بل بوقا اي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي------------------------------ رواية مسلم والنساءي------- والبوق والقرن معروفان ---------------------------------------------------والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة ------والموحدة المضمومة الثقيلة قوله فقال عمر او لا الهمزة----- للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره	997	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1462	false	-5338729193538756124	146	212	783	1163	1595	300	قوله قرن---ا اي بل اتخذوا قرنا و----في بعض --نسخ البخاري بوقا وعليها شرح الحافظ قال والقرن رواية مسلم والنساءي والقرن والبوق------- معروفان ويقال للبوق القنع بضم القاف وسكون النون فعين مهملة والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة 409 ب والموحدة المضمومة الثقيلة قوله او----------لا الهمزة فيها للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره	1462	432299914064909928	264	436.0	216	406	65.02462768554688	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	45	90	225	460	1474	300	الناس لها فقال--- انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق وذكروا--------------------- الناقوس----------------------- فانصرف عبد الله بن زيد ---------وهو مهتم فاري الاذان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1463	false	-6910450541303156953	0	54	0	264	1441	300	الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكر له------ القنع وهو شبور اليهود فلم يعجبه ذلك فقال هذا من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد الانصاري وهو مهتم لهم----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	432299914064909928	161	229.5	126	291	55.32646179199219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	55	157	286	793	1507	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شر-------ع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------لم ا-----------------------لتنويه بعلو--- قدره علي لسان غيره ليكون ------------افخم لشانه والله اعلم	1000	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	false	-1668449905420362728	196	290	949	1423	1474	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي------- جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قيل وبه يعرف ان العمل وقع بالوحي لا بمجرد الرءيا من الصحابة قال------------------------------------------------------------------------ السهيلي وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم سمع الاذان ليلة الاسراء فوق سبع سموات اخرجه البزار وهو اقوي من الوحي وانما تاخر حتي اعلم الناس به علي غير لسانه للتنويه به ورفع ذكره بلسان--- غيره ليكون اقوي لامره وافخم لشانه قوله فجعلت	1466	432299914064909928	250	326.0	193	593	42.15851593017578	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01002	true	-4942372801515504671	107	194	566	1015	1547	300	ان يعلموا بضم اوله من الاعلام وفي رواية كريمة بفتح اوله من ا------------------لعلم قوله ان يوروا نارا -------------------------------------------------------------اي يوقدوها يقال وري الزند اذا خرجت ناره واوريته اذا اخرجته ووقع في رواية مسلم ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها------------ والناقوس خشبة تضرب بخشبة اصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصاري قوله وان يوتر الاقامة احتج به----------------------------- من قال بافراد قوله قد قامت الصلاة- والحديث الذي قبله حجة عليه -----لما قدمناه فان احتج بعمل اهل المدينة عورض بعمل اهل مكة ومعهم الحديث الصحيح قوله قد قامت الصلاة	1002	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1468	false	-5193284994695842494	159	263	786	1332	1516	300	ان يعلموا بضم اوله من الاعلام وبفتحه م-------------------ن العلم وبها وردت الرواية قوله--- يوروا نارا اقول لفظ الجامع ينوروا نارا ولفظ البخاري يوروا نارا في الفتح اي يوقدوها يقال وري الزند اذا خرجت ناره واوريته اذا اخرجته قال وفي رواية مسلم ان ينوروا -----اي يظهر-- نورها انتهي بلفظه والناقوس خشبة تضرب بخشبة اصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصاري قوله وان يوتر الاقامة اي ياتي بلفظ قد قامت الصلاة وبه احتج من قال بافرادها قال الحافظ ابن حجر والحديث الذي قبله حجة عليه يريد انه قدم البخاري رواية وان يوتر الاقامة الا الاقامة اي فانه ياتي بها مثناة فيقول قد قامت الصلاة	1468	432299914064909928	311	486.0	247	575	54.08695602416992	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	93	283	485	1491	1578	300	بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد-- انكر احمد علي من ادعي------ النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال -بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود و-بن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير---------- الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثن---ي الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر- قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات	1003	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1472	false	1840787801053249345	37	253	177	1316	1543	300	وحديث ابي محذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الدال علي تثنية الفاظ الاقامة فذهب جماعة الي حديث ابي محذورة وقالوا انه ناسخ لما عداه واورد عليهم انه يلزمهم كل ما فيه وفيه التربيع والترجيع وهم لا يقولون---- به وبانه انكر احمد علي من ادعي 417 ب النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه----- صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح------------ واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير في الاذان الاول ا----------و ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني في الاقامة او افردها كلها روايات قد قامت------- فالجميع جاءز قلت وهو كلام حسن وقد ذكر نحوه ابن القيم في زاد المعاد و---------------------------------------------اعلم انه استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه مكرر فكان حقه ان يستثني مع الاقامة واجيب بان تثنية التكبير في الاقامة بالنسبة الي تربيعه في الاذان افراد قلت وهذا يتمشي عند من يري التربيع في الاذان فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان -اعلام للغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتل -والاقامة بسرعة وكررت قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات	1472	432299914064909928	719	1256.5	581	1342	53.576751708984375	118	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	9	132	43	655	1449	300	بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين ق-لبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف-------- من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا وقع----- في رواية كريمة بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو اذكر كذا وكذا زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	false	8265108626198124660	41	127	203	629	1495	300	بضم الطاء ---------كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب فخذه ب-ه واما بالضم فمن المرور اي ----------يمر بين المرء وقلبه فيشغله و قوله---------------------------------------------------------------------- ونفسه اي قلبه وهو بهذا اللفظ للبخاري من وجه اخر في بدا الخلق قال الباجي اي-------- يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا اقول زاد في رواية في-------------------------------------------------------------------------- مسلم--------------------------- فهناه ومناه وذكر- من حاجاته ما لم يكن يذكر	1450	432299914064909928	376	629.5	297	626	60.06389617919922	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	231	299	1095	1447	1449	300	يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها ----لا يبعد ذلك لان غرض-ه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان ق-----------------------------------------------------------وله حتي يظل الرجل كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي ------------------------------يضل بكسر الساقطة اي------------------------- ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	false	8265108626198124660	130	219	642	1091	1495	300	يكون من امور الدنيا --ومن امور الدين وقيل و-----هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها قيل لا يبعد ذلك لان مراده نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قلت وفيه تامل لانه انما صرح الحديث بان شغله عن عدد الركعات قوله حتي يظل الرجل---- للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف ال-خبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير كما في قوله ظل وجهه مسودا والرجل لا مفهوم له وفي رواية يضل بكسر الضاد المعجمة من باب لا يضل ربي ولا ينسي و----قوله------ ان تضل احداهما	1450	432299914064909928	286	458.5	230	471	60.721866607666016	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01007	true	-3640980510671872405	103	192	502	952	1530	300	اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان-- عند سماع------ الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له كما ياتي بعد ولعل البخاري اشار الي ذلك بايراده الحديث المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن بعض اهل العلم ان اللفظ عام والمراد به خاص وان الذي يشهد من تصح منه الشهادة كما سياتي القول فيه في الباب الذي بعده وقيل ان ذلك خاص بالمءمنين فاما الكفار فلا تقبل لهم شهادة	1007	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	false	8265108626198124660	236	299	1174	1489	1495	300	اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان ا عند سماع 396 ب الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع---- صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له وهو في----------- البخاري كما ياتي الا انه تعقب بان ------------------------------------------------------------------المراد ي----------------شهد من تصح منه الشهادة و----------------------------------------------ذلك خاص بالمءمنين واما الكفار فلا تقبل لهم شهادة	1450	432299914064909928	279	460.0	223	458	60.917030334472656	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	165	300	849	1502	1502	300	لا يسمع مدي صوت المءذن اي غاية صوته قا----------------------------ل البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره-------------------- يشمل الحيوانات والجمادات فهو ---------من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية -بن خزيمة لا يسمع صوته شجر --------ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي وغيره من حديث البراء وصححه بن السكن فهذه الاحاديث تبين المراد من قوله في حديث الباب ولا شء وقد تكلم بعض من لم يطلع عليها في تاويله علي غير ما يقتضيه ظاهره قال القرطبي------ قوله ولا شء المراد به الملاءكة وتعقب بانهم د-خلوا-	1010	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	147	238	736	1173	1484	300	لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دني منه وسمع مبادء صوته ا------------ولي قال الحافظ ظاهره اي لفظ حديث البخاري يشمل الحيوانات والجمادات فقوله ولا شء من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا حجر ولا مدر --------ولا جن ولا انس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي 405 ب قوله ولا شء المراد به الملاءكة وتعقب بانهم داخلون	1459	432299914064909928	333	552.5	263	727	45.8046760559082	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	0	33	0	163	1536	300	في قوله جن لانهم يستخفون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره وذلك غير ممتنع عقلا ولا شرعا	1011	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	238	271	1173	1336	1484	300	في قوله جن لانهم يستجنون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره وذلك غير ممتنع عقلا ولا شرعا	1459	432299914064909928	161	320.0	128	163	98.77300262451172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	249	289	1308	1513	1565	300	اذا اذن مءذن اخر هل يجيبه بعد اجابته للاول او لا قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وقال -بن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب واجابة الاول افضل الا في الصبح والجمعة فانهما سواء لانهما مشروعان وفي	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	6	46	31	234	1467	300	اذا اذن مءذن اخر هل يجيبه بعد اجاب-ة الاول ام لا قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وقال ابن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب واجابة الاول افضل الا في الصبح والجمعة ف--هما سواء لانهما مشروعان قال	1457	432299914064909928	196	370.5	156	206	95.1456298828125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	19	124	101	623	1489	300	به علي وجوب اجابة المءذن----- حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب واستدل للجمهور بحديث----------------- اخرجه مسلم وغيره ---انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون الرجل لما امر لم يرد ان يدخل نفسه------ في عموم من خوطب بذلك	1017	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	49	157	251	785	1467	300	به علي وجوب اجابة المءذن وانه حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وابن وهب واستدل الجمهور اي القاءلون بالندب بما اخرجه مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتم--------------ل لما امر لم يرد ادخا--ل نفسه 403 ب في عموم من خوطب بذلك	1457	432299914064909928	477	871.5	379	556	85.79136657714844	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	21	96	106	488	1549	300	الاذان واللام--------------- للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول----------------------------------- ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان------------------ واستدل--- الطحاوي بظاهر حديث جابر علي انه	1020	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1453	false	7053787283499423453	226	300	1132	1514	1514	300	الحديث واللام في قوله النداء للعهد اي الاذان فقد صار كالعلم له----------------------- وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه ---ويحتمل ا-----ن المراد عند ا-----تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل قلت الا ان اللام للعهد ولا يصدق عليه انه سمع النداء الا بعد تمام كلماته والا فانه سمع بعض النداء ثم حديث ثم صلوا علي تقدم تقيد------------------ هذا الاطلاق فالظاهر انه اريد عند تمام سماع النداء واستدل به الطحاوي ع----------------لي انه-	1453	432299914064909928	188	201.0	149	453	41.501102447509766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	54	258	273	1355	1589	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد م----ن انواع الكرامات ونصب ع-لي الظرفي------ه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي -ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت---------------- وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح -بن خزيمة و-بن حبان ايضا وفي ----------الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله------------------------------------ الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن ب-ن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1454	false	-7459976326031116317	139	298	719	1558	1565	300	والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي --------------------------------------------ساءر مراتب العباد مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد معه من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية 400 ب اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقام- محمودا بكل لسان قال الحافظ في الفتح وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عباس شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهو في صحيح ابن خزيمة وابن حبان ايضا وفي الطبراني والطحاوي-------------------- والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي انتهي قلت وكذلك انكره ابن القيم في الهدي الذي و------------------------------------------عدته قال الطيبي المراد بذلك قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ويطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او----- خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة و قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي -الاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1454	432299914064909928	720	1273.5	580	1159	62.122520446777344	120	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	7	58	40	301	1513	300	صحيح -بن حبان من حديث كعب -بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود----------- ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله	1022	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	0	50	0	252	1404	300	صحيح ابن حبان من حديث كعب ابن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود قال الحافظ ويظهر من --------القول ان-------- الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة------ قوله	1455	432299914064909928	237	427.5	189	274	86.49635314941406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	154	210	779	1070	1542	300	وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقي---ل رجع الي المدينة فمات وهو -الاعمي المذكور في	1028	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0502	false	7678631367780286240	180	224	885	1116	1473	300	وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما--------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل بل رجع الي المدينة فمات بها قال---- السهيلي في	502	432299914064909928	219	394.5	176	295	74.23728942871094	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01039	true	-2354592726353070782	7	33	42	170	1554	300	شاهد- من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وكلها واهية	1039	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1478	false	754119962265931478	259	285	1285	1414	1494	300	شاهدا من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وكلها واهية	1478	432299914064909928	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	83	129	411	619	1482	300	ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد- كبير- فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1478	false	754119962265931478	97	141	484	685	1494	300	ولا يءذنا جم-يعا و---قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية -قال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجدا كبيرا فلا باس ان يءذن في كل جهة م----ءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1478	432299914064909928	195	362.5	152	210	92.85713958740234	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	132	277	668	1383	1512	300	علي اثره---- صريح في ان القول المذكور ك-----------ان بعد --فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه------ وبين حديث -بن عباس انتهي وقد قدمنا في باب الكلام في الاذان عن بن خزيمة انه حمل حديث بن عباس علي ظاهره وان ذلك يقال بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء ولا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر اه---------------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم-------- في رحله	1048	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1676	false	-81109287092521879	20	154	95	764	1509	300	علي اثره وهو صريح في ان القول المذكور كان عقب الاذان بعد الفراغ منه وقا---ل القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه 152 ب وبين حديث ابن عباس وقال ا-------------------------------------بن خزيمة انه----------------------------------- يقال بدل---- الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض للاخر قال الحافظ ابن حجر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل------- منكم من يشاء في رحله	1676	432299914064909928	604	1096.0	482	763	79.16120910644531	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	9	154	43	778	1530	300	فيها اه ملخصا وقوله- او للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله بن الرفعة وجها قوله في السفر ظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع الاتية في ابواب صلاة الجماعة مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون -----	1049	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1675	false	-8076174800581898226	262	300	1282	1468	1468	300	في السفر انتهي وكلمة او للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوان-----ة باردة او ذات مطر او ذات ريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في السفر ظاهره اختصاص ذلك بالسفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص---- بالمسافر------ ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر قياسا دون	1675	432299914064909928	160	245.0	127	741	21.592443466186523	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	136	203	713	1059	1543	300	ها هنا وها هنا بالاذان كذا اورده مختصرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية وكيع عن سفيان عند مسلم اتم حيث قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وه--هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه -بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	1051	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	89	197	428	981	1529	300	ها هنا وها هنا بالاذان اخرجه الخمسة وهذا لفظ الشيخين صحيح زاد الترمذي واصبعاه في اذنيه صحيح 17 وعند ابي داود فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر صحيح قوله في حديث ابي جحيفة واسمه وهب السواءي فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا اقول فصل اجماله رواية------------------ مسل----م حيث قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد الالتفات في الاذان وان محله---- الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	1481	432299914064909928	301	539.0	243	579	51.986183166503906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01052	true	7778929631558880753	113	288	570	1470	1526	300	قال -بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذنين للاسماع------ عند التلفظ بالحيعلتين واختلف -هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال ورجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا ان- كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين واما وضع الاصبعين في الاذنين فقد رواه مءمل ايضا عن سفيان اخرجه ابو عوانة وله شواهد ذكرتها في تعليق التعليق من اصحها ما رواه ابو داود وبن حبان من طريق ابي سلام الدمشقي ان عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت اصبعي في اذني فاذنت ولابن ماجة والحاكم من حديث سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وفي اسناده ضعف قال العلماء في ذلك فاءدتان احداهما انه قد يكون ارفع لصوته	1052	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	197	296	981	1504	1529	300	قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذ--ن للاسماع 426 ب عند التلفظ بالجيعلتين واختلف اهل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدبر في الحيعلتين الاولتين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه--- حي علي الفلاح عن شماله وكذا في الاخري---- ورجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين ------------------------------------------------------------------------قوله زاد الترمذي واصبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اذنيه اقول ق----------ال العلماء في ذلك فاءدتان احد-هما ان ي----كون ارفع لصوته	1481	432299914064909928	481	885.0	388	909	52.91529083251953	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01053	true	-6441920721371682780	4	60	25	312	1504	300	ليعرف من -راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق اذنه حسب قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب-ه الاوزاعي في الاقامة ايضا تنبيه لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة	1053	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	0	42	0	227	1562	300	ليعرف من يراه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ---------------------------------------قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان---- واستحسنه الاوزاعي في الاقامة ايضا والاصبع مجملة في الحديث------------------- وجزم النووي انها السبابة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة	1482	432299914064909928	198	342.0	159	289	68.5121078491211	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	12	167	57	861	1551	300	لانها لو كانت سنة لم ي-هدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول --------------------ومن معه ويحتمل ان يقال التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية-- كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار -بن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما -----وجب- في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور د-الا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه------ لا يتم الا ب---تسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة غير شرط	1068	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	false	6807328936899495302	128	251	665	1282	1536	300	فانها لو كانت سنة لم يتهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قد حصلت بصلاته صلي الله عليه وسلم ومن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي القول بانها فرض عين ذهب احمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية ا كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما كان واجبا في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دليلا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه 145 ب لا يتم الا بعد تسليم ان ما وجب في الفريضة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة غير شرط	1669	432299914064909928	550	994.5	439	847	64.93506622314453	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	85	110	445	580	1535	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي------------ بعد اربعة ابواب--------------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث	1070	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	false	6807328936899495302	269	300	1376	1536	1536	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر------- الاتي ان شاء الله بعد اربعة ابواب يريد في صحيح البخاري ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث-	1669	432299914064909928	127	221.5	104	168	75.5952377319336	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	110	285	580	1462	1535	300	ولقوله لو يعلم احدهم الخ ------لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها	1070	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1670	false	7282831974299232605	0	119	0	593	1523	300	ولقوله لو يعلم احدهم الي اخره ولان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله------------------------------------------------ في حديث --------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلي في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر بالاستهزاء نبه عليه القرطبي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها	1670	432299914064909928	579	1113.5	462	888	65.20270538330078	112	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	134	162	663	809	1553	300	فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض----------- ويمكن ان يتقوي بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو	1071	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1670	false	7282831974299232605	270	300	1368	1523	1523	300	فريضة الجماعة كان- في صدر الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض قال الحافظ ويمكن ان يتقوي بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو-	1670	432299914064909928	139	253.0	112	157	88.5350341796875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	162	192	809	978	1553	300	التحريق بالنار كما سيات------------------ي واضحا في كتاب الجهاد وكذا- ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ	1071	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1671	false	7314712973899605937	0	34	0	188	1524	300	التحريق بالنار كما سياتي ان شاء الله تعالي واضحا في كتاب الجهاد وكذلك ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ	1671	432299914064909928	168	324.0	138	188	89.36170196533203	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01073	true	-1561324554861317474	0	38	0	181	1578	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام -بن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال ا------------------تسمع الاقامة قال نعم	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	false	-2465925513530506238	258	300	1263	1462	1462	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم تسمع الاقامة قال نعم-	1668	432299914064909928	179	333.5	142	200	89.5	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01073	true	-1561324554861317474	38	106	181	533	1578	300	قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وقد حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان واعتمد -بن خزيمة وغيره حديث -بن ام مكتوم هذا علي فرضية الجماعة في الصلوات كلها ورجحوه بحديث الباب و----------------------------------------------------بالاحاديث الدالة علي الرخصة في التخلف عن الجماعة قالوا لان الرخصة لا تكون الا عن واجب	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	false	6807328936899495302	0	76	0	399	1536	300	قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وقد حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان واعتمد ابن خزيمة وغيره حديث ابن ام مكتوم ----علي فريضة الجماعة ---الصلوات كلها ورجحوه بحديث الهم بتحريق من تخلف عن الصلاة كما في البخاري واستدلوا ايضا بالاحاديث الدالة علي الرخصة في التخلف عن الجماعة قالوا لان الرخصة لا تكون الا عن واجب	1669	432299914064909928	338	628.0	273	406	83.25122833251953	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01073	true	-1561324554861317474	172	227	872	1207	1578	300	العشاء والفجر--------------- مظنة الشغل بالتكسب وغيره اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها في الغالب وقت الرجوع الي البي-ت والاكل ولا سيما للصاءم مع ضيق --وقتها بخلاف العشاء والفجر فليس للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهما في الجماعة ايضا انتظام الالفة بين المتجاورين في طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1671	false	7314712973899605937	45	102	243	588	1524	300	العشاء والفجر قال لان غيرهما مظنة الشغل بالتكسب وغيره اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها في الغالب وقت الرجوع الي البيوت والاكل -لا سيما للصاءم مع ضيق الوقت-- بخلاف العشاء والفجر فليس للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهما في الجماعة----- انتظام الالفة بين المتجاورين في طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	1671	432299914064909928	327	614.0	273	353	92.63455963134766	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	188	284	909	1406	1477	300	بضعا وعشرين و-----------ليست مغايرة ايضا------------- لصدق البضع علي الخمس ف----------------------------------------------------------رجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح------ فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ ووقع الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع اخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1078	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	false	-4208836553447405284	150	294	732	1502	1528	300	بضع- وعشرون قال ابن حجر ليست مغايرة لرواية سبع وعشرين لصدق البضع علي السبع والروايات في الباب كثيرة فيها ما فيه مقال في بعض رواته فقد رجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع وانما ا----------ختلف في ال----ارجح منهما فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ وكانه صلي الله عليه وسلم اخبر بالزيادة علي الخمس بعد الاخبار بالخمس وذكر صاحب المفهم ان صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة اخذا من قوله 140 ب تزيد علي صلاته وحده سبع وعشرين فافاد ان الزيادة باعتبار الاصل الذي زيد عليه تكون ثمانية وعشرين وللمصلي وحده جزءا واحد قوله ضعفا اختلفت الروايات في----------------------- مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها درجة وفي بعض--------- حذف المميز وفي رواية--- ابي هريرة ض----------عفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة قال الحافظ------------------------- والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1664	432299914064909928	356	553.0	283	855	41.637428283691406	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	201	243	1027	1248	1552	300	قوله وذلك انه اذا توضا ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء	1084	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1665	false	1655840724440513459	19	51	102	256	1478	300	قوله وذلك انه اذا توضا ظاهر هذا انه-------------- علة------------------------------------------------ التضعيف المذكور سببه كذا وكذا واذا كان كذلك مما رتب علي امور--- متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل --دليل علي الغاء	1665	432299914064909928	138	231.0	107	221	62.44343948364258	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	25	133	128	679	1564	300	قوله لا يخرجه الا الصلاة اي قصد الصلاة في --جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله لم يخط بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قوله فاذا صلي قال بن ابي جمرة اي صلي صلاة تامة لانه صلي الله------- عليه وسلم قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله في مصلاه اي في المكان- الذي اوقع------- فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	1085	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1665	false	1655840724440513459	61	148	313	759	1478	300	قوله لا تخرجه الا الصلاة اي قصدها----- في الجماعة وقو---------------------------له لم يخط بفتح اوله وضم الطاء و-----خطوة------- بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة------ ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم---------------- فاذا صلي---------------- ا----ي صلاة تامة لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له وياتي لفظه ما دام ---------------------في مصلاه اي في --مكانه الذي اوقع الصلاة فيه قيل------------- وكانه خرج مخرج الاغلب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	1665	432299914064909928	385	624.0	306	568	67.78169250488281	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01092	true	1522067360624775893	40	74	213	381	1567	300	واختلف فيمن كانت داره قريبة من المسجد فقارب الخطا بحيث تساوي خطا من داره بعيدة هل يساويه في الفضل او لا والي المساواة جنح الطبري وروي -بن ابي شييبة من طريق انس قال مشيت	1092	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1667	false	1720563488594633092	266	300	1343	1510	1510	300	واختلف فيمن كانت داره قريبة من المسجد فقارب الخطي بحيث تساوي خطي من داره بعيدة هل يساويه في الفضل ام لا والي المساواة جنح الطبري وروي ابن ابي ش-يبة عن طريق انس قال مشيت-	1667	432299914064909928	162	305.0	129	169	95.85798645019531	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01092	true	1522067360624775893	74	168	381	855	1567	300	مع زيد بن ثابت الي المسجد فقارب بين الخطا وقال اردت ان تكثر خطانا الي المسجد وهذا لا يلزم منه المساواة في الفضل وان دل علي ان في كثرة الخطا فضيلة لان ثواب الخطا الشاقة ليس كثواب الخطا السهلة وهو ظاهر حديث ابي موسي الماضي قبل باب حيث جعل ابعدهم ممشي اعظمهم اجرا واستنبط منه بعضهم استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب وانما يتم ذلك اذا لم يلزم من ذهابه الي البعيد هجر القريب والا فاحياءه بذكر الله اولي وكذا اذا كان في البعيد مانع من الكمال كان يكون امامه مبتدعا	1092	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	false	-2465925513530506238	0	91	0	462	1462	300	مع زيد بن ثابت الي المسجد فقارب بين الخطي فقال اردت ان تكثر خطا-ي الي المسجد وهذا لا يلزم منه المساواة في الفضل وان دل علي ان--- كثرة الخطي فضيلة لان ثواب الخطي الشاقة ليس كثواب الخطي السهلة وهو ظاهر حديث ابي موسي الماضي-------- حيث جعل ابعدهم ممشي اعظمهم اجرا واستنبط منه بعضهم استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب وانما يتم ذلك اذا لم يلزم من ذهابه الي البعيد هجر القريب والا فاحياءه بذكر الله اولي وكذا اذا كان في البعيد مانع من الكمال كان يكون امامه مبتدعا	1668	432299914064909928	456	886.5	365	474	96.20252990722656	85	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	222	276	1083	1328	1453	300	الملاءكة قالت--------------- يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت فهل---------- اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت فهل---------- اشد من النار قال نعم الماء قال-ت فهل---------- اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل---------- اشد من الريح قال نعم -بن ادم ي---تصدق------ بيمينه فيخفيها عن شماله ثم ان	1101	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1960	false	1659053328043432099	195	260	1027	1342	1574	300	الملاءكة من شدة الجبال قالوا يا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها عن شماله اخرجه	1960	432299914064909928	223	328.5	171	318	70.12578582763672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01122	true	-5773133332845722641	128	178	650	895	1506	300	حديث -بن عمر اذا وضع عشاء----------- احدكم هذا اخص من الرواية الماضية حيث قال اذا وضع العشاء فيحمل العشاء في تلك الرواية علي عشاء من يريد الصلاة فلو وضع عشاء غيره لم يدخل في ذلك ويحتمل ان يقال بالنظر الي المعني لو كان جاءعا واشتغل خاطره بطعام غيره كان كذلك	1122	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	17	61	91	310	1511	300	حديث ابن عمر وهذا الحديث بينها وقوله احدكم هو- اخ---------------------------ص من قوله العشاء فتحمل---------- تلك الرواية علي عشاء من يريد الصلاة فلو وضع عشاء غيره لم يدخل في ذلك ويحتمل ان يقال بالنظر الي المعني لو كان جاءعا واشتغل خاطره بطعام غيره كان كذلك	1428	432299914064909928	186	326.0	146	257	72.37354278564453	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01123	true	3346100870743038696	120	251	596	1266	1518	300	بن عقبة قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخ------شوع فلا يفوته انتهي وه-----------ذا انما يجء علي قول من يوجب الخشوع ثم فيه نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما وخروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الاعادة عند الجمهور وادعي -بن حزم ان في الحديث دلالة علي امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق الناءم والناسي واستدل	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	69	203	352	1035	1511	300	به اقول قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كحال الخشوع ويل-حق به ما في معناه مما يشغل القلب وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة 374 ب الخشوع فلا يفوته انتهي قال الحافظ وهذا انما يجء علي---- من يوجب الخشوع ثم فيه نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما وخروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الاعادة عند الجمهور وادعي ابن حزم ان في الحديث دليلا علي امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق الناءم والناسي واستدل	1428	432299914064909928	653	1275.0	523	688	94.91278839111328	122	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01123	true	3346100870743038696	122	165	604	815	1518	300	قال النووي------------ في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه- من ----------ذهاب كمال الخشوع ويلت----------------------------------------------حق به-- ما---- في معناه مما يشغل القلب وهذا---------------------------------------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان ضاق ---------------------------صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	230	299	1154	1519	1526	300	قال النووي في شرح مسلم في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من الاشتغال وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز	1645	432299914064909928	203	319.5	160	365	55.61643981933594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	4	120	20	610	1477	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في الجماعة و-----------فيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل علي تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول الوقت واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل واما من شرع ثم --اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة قال النووي وصنيع بن عمر يبطل ذلك وهو الصواب وتعقب بان صنيع--- ابن عمر اختيار-------- له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام ما -دفع--- شغل البال	1124	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	202	299	1028	1509	1511	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود الجم-----اعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في --جماعة قال الحافظ وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا--------------------------------------------------------------- واستدل----------------------- بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك لمن لم يشرع في الاكل واما من شرع فيه واقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة-------------------------------------------- وتعقب بما ياتي عن ابن عمر واجيب بانه راي له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام ما يدفع به شغل البال	1428	432299914064909928	434	770.5	344	618	70.2265396118164	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	140	205	704	1014	1477	300	وروي سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة و-بن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم------------- فقال-- له -بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية -بن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي -هذا كله--- اشارة الي ان -----	1124	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1429	false	351556590617746871	152	222	746	1083	1463	300	وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة 375 ب فقال ا له ابن عباس لا تعجل لءلا تقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة قلت وهذا كله من عناية الشارع بشان	1429	432299914064909928	298	531.5	234	338	88.16567993164062	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01159	true	-3653794379770045848	101	154	495	767	1565	300	صحة امامة العبد------ ذهب الجمهور وخالف مالك فقال لا يءم الاحرار الا ان كان قارءا وهم لا يقرءون فيءمهم الا في الجمعة لانها لا تجب عليه وخالفه اشهب واحتج بانها تجزءه اذا حضرها قوله في المصحف استدل به علي جواز قراءة المصلي من المصحف ومنع منه اخرون لكونه عملا كثيرا في الصلاة قوله	1159	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1680	false	-4366102889189956317	88	141	434	707	1470	300	صحة امامة العبد واليه ذهب الجمهور وخالف مالك وقال لا يءم الاحرار الا اذ كان قارءا وهم لا يقرءون فيءمهم الا في الجمعة لانها لا تجب عليه وخالفه اشهب واحتج بانها تجزءه اذا حضرها من الم-----صحف استدل به علي جواز قراءة المصلي من المصحف ومنع منه اخرون لكونه عملا كثيرا في الصلاة قوله	1680	432299914064909928	259	507.5	208	278	93.16546630859375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01160	true	8690510260011725026	1	48	7	227	1512	300	لا يءم الغلام حتي يحتلم و-----------------------------------------------------اسناده ضعيف وقد اخرج المصنف في غزوة الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام انه كان يءم قومه وهو بن سبع سنين وقيل انما لم يستدل به هنا لان احمد بن حنبل توقف فيه----------------- فقيل لانه ليس فيه اطلاع النبي صلي الله	1160	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1678	false	6530860894739590488	263	300	1299	1473	1473	300	لا يءم الغلام حتي يحتلم اخرجه عبد الرزاق من حديث ابن عباس فقال الحافظ ابن حجر اسناده ضعيف واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد بن حنبل -ضعف في حديث عمرو بن سلمة فقيل لانه ليس فيه اطلاع النبي صلي الله-	1678	432299914064909928	96	134.0	76	290	33.10344696044922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01160	true	8690510260011725026	48	258	227	1297	1512	300	عليه وسلم علي ذ لك وقيل لاحتمال ان يكون اراد انه كان يءمهم في النافلة دون الفريضة واجيب عن الاول بان زمان نزول الوحي لا يقع فيه لاحد من الصحابة التقرير ----------------علي ما لا يجوز فعله ولهذا استدل ابو سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل كما سياتي في موضعه وايضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل -بن حزم انه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وع--ن الثاني بان سياق رواية المصنف- تدل علي انه كان يءمهم ف------ي الفراءض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة الحديث و-في رواية لابي داود قال عمرو----- فما شهدت مشهدا في جرم الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل واحتج -بن حزم علي عدم الصحة بانه صلي الله عليه وسلم امر ان يءمهم اقرءهم قال فعلي هذا انما يء--م من يتوجه اليه الامر والصبي ليس بمامور لان القلم رفع عنه فلا يءم كذا قال----------- ولا يخفي فساده لانا نقول المامور من يتوجه اليه الامر من البالغين بانهم يقدمون من اتصف بكونه اكثر-- قرانا فبطل ما احتج به والي صحة امامة الصبي ذهب ايضا الحسن البصري والشافعي واسحاق وكرهها مالك والثوري وعن ابي حنيفة واحمد روايتان والمشهور عنهما -الاجزاء في النوافل دون الفراءض قوله لقول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- يءمهم	1160	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1679	false	8726093483871650304	0	183	0	924	1523	300	عليه وسلم علي ذ-لك وقيل لاحتم-------------ال انه كان يءمهم في النافلة دون الفريضة واجيب عن الاول بان زمان نزول الوحي لا يقع فيه---------------- التقرير لاحد من الصحابة علي م---ا يجوز فعل---------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل ابن حزم انه لا يعلم لهم------- مخالف في ذلك وعن الثاني بان روا-----ية البخاري تدل علي انه كان يءمهم 155 ب في الفراءض لقوله فيه----- صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة الحديث ولان رواية -ابي داود -عن عمرو بلفظ فما شهدت مشهدا في جرم الا كنت امامهم فهذا يعم الفراءض والنوافل واحتج ابن حزم علي عدم الصحة -انه صلي الله عليه وسلم امر ان يءمهم اقرءهم---- فعلي هذا انما يءمهم من يتوجه اليه الامر والصبي ليس بمامور لان القلم رفع عنه فلا يءم قال الحافظ ابن حجر ولا يخفي فساده لانا نقول المامور من يتوجه اليه الامر من البالغين بانهم يقدمون من اتصف بكونه اكثرهم قرانا انتهي قوله اخرجه البخا----------------------------------ري وابو داود والنساءي 5 و---------------عن ابن عمر رضي الله---------------- عنهما قال لما قدم المها--جرون الاولون فنزلوا موضعا بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمهم	1679	432299914064909928	749	1251.5	592	1141	65.64417266845703	129	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	88	228	449	1179	1544	300	قوله عن عبيد الله هو العمري قوله لما قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله الع-------------------------------------------صبة بالنصب علي الظرفية لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية ابي داود نزلوا العصبة اي المكان المسمي بذلك وهو باسكان الصاد المهملة بعدها موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ثم رايت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قال ابو عبيد البكري لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله و------------------------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة زاد في الاحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي بن عبد الاسد وزيد اي بن حارثة وعامر بن---- ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم--- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه----------------------- ووجهه البيهقي باحتمال	1161	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1679	false	8726093483871650304	195	300	991	1523	1523	300	قوله في حديث ابن عمر------------ لما قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله موضعا بقباء لفظ البخاري بتعيين الموضع فقال العصبة بالنصب علي الظرفية ولفظ ------------------------------------ابي داود نزلوا العصبة اي المكان المسمي بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موضع بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم ا كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة زاد--- البخاري في رواية---------------- وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة--- بن عبد الاسد وزيد--- بن حارثة وعامر بن ابي ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم ------------فان ابا بكر انما قدم مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ووجهه البيهقي باحتمال-	1679	432299914064909928	370	587.0	294	833	44.41776657104492	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	257	300	1310	1505	1505	300	فسلم ثم صلي وحده وهو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن -بن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب -بن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر-	1174	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1682	false	-1429624664041876165	247	287	1200	1385	1446	300	فسلم -------------هو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن ابن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب ابن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر	1682	432299914064909928	182	338.0	143	198	91.919189453125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	13	102	62	519	1511	300	الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام علي رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده هذا يحتمل من جهة اللفظ انه قطع الصلاة وتنحي عن موضع صلاته واستانفها لنفسه لكنه غير محمول عليه لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهي ولهذا استدل به الشافعية علي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا -------------------	1175	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	false	6118329598799357923	0	39	0	208	1521	300	الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل--- الشافع-----ي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا----------------- فقالوا انافقت يا فلان وعند	1683	432299914064909928	182	304.0	148	476	38.235294342041016	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	236	290	1204	1468	1511	300	النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما------ حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل اليه جاء-------------------- فاشتكي من معاذ------------------------ قوله فقال فتان في رواية بن عيينة افتان	1175	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	false	6118329598799357923	78	134	393	674	1521	300	النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا-ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما 159 ب حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي ف----ارسل صلي الله عليه وسلم اليه فاتي فاشتكي فقال افتان قال الداودي يحتمل ان قوله ----افتان ------------------------	1683	432299914064909928	218	377.0	174	314	69.42675018310547	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	36	77	175	389	1552	300	الفتنة ها هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا الي الله---- عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه	1176	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	false	6118329598799357923	143	182	721	927	1521	300	الفتنة--- هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة و-لتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح عن عمر---- لا تبغضوا---- الله الي عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه	1683	432299914064909928	202	374.0	164	218	92.66055297851562	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	229	289	1178	1489	1542	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت	1182	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	false	5348597079519668494	81	141	429	741	1508	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير يقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت	1684	432299914064909928	310	614.0	250	312	99.35897064208984	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	202	276	1051	1407	1529	300	وانا اريد اطالت--ها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا 678 قوله في رواية بن ابي عدي مما اعلم وفي رواية الكشميهني لما اعلم قوله وجد امه اي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن وكان ذكر الام هنا خرج مخرج الغالب والا فمن كان في معناها ملتحق بها	1186	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	false	5348597079519668494	240	280	1224	1410	1508	300	وانا اريد ان اطيلها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به فاتجوز في صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما اعلم من --وجد امه اي حزنها و------------------------------------------------------ذكر الام---- خرج علي- الغالب والا فمن كان في معناها مل-حق بها	1684	432299914064909928	159	252.0	123	358	44.41340637207031	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	57	133	278	675	1525	300	التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويمكن- ان يقال محل ذلك م-ا لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق وابو ثور وما ذكره -بن بطال سبقه اليه الخطابي ووجهه بانه اذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التط------------ويل لحاجة من حاجات الدين اجوز وتعقبه القرطبي بان في التطويل--- هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب	1187	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1685	false	2102104168383405987	0	78	0	404	1478	300	التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مخالفة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق--------- وما ذكره ابن بطال سبقه اليه الخطابي ووجهه -انه اذا جاز التخفيف لحاجة من حواءج الدنيا فلءن يجوز 161 ب التطويل لحاجة من حاجات الدين احق- وتعقبه القرطبي بان في التطويل ها هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب	1685	432299914064909928	365	673.5	292	415	87.9518051147461	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	7	136	38	710	1561	300	وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية بن جريج وغيره عن بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عنده كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء وال--مرجح عند اصحا-بنا المقارنة ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة---- الكبرياء عن------ غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	false	5041048755070512269	92	185	448	942	1536	300	وقد ورد تقد-م الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم وورد ما يدل علي المقارنة ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والذي رجح---ه الشافعية المقارنة كما دل له ح-----------------------------------------ديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية---------------------------------------------- وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة نفي الكبرياء عن 428 ب غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	1483	432299914064909928	442	771.5	358	685	64.52555084228516	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01207	true	-8190009698318647636	119	243	602	1244	1522	300	واسلم العبارات قول -بن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول -بن عبد البر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوج--------وب ا-يضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري و-بن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسن عن الامام احمد وقال -بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي-- والحميدي قلت ونقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة ياثم تاركه واما قول النووي في شرح المهذب اجمعوا علي استحبابه ونقله بن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن احمد بن سيار انه اوجبه واذا لم يرفع لم تصح صلاته	1207	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	false	5041048755070512269	201	284	1031	1451	1536	300	واعلم ا-----نه قال ابن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب اي وجوب الرفع الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وحكي عن------------------------------------------------------------------- الامام احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي ا والحميدي ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال عن احمد بن سيار انه واجب- واذا لم يرفع لم تصح صلاته	1483	432299914064909928	384	661.5	305	657	58.447486877441406	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	21	269	104	1314	1470	300	باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع قد صنف البخاري في هذه المسالة جزءا منفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية-------------------------- مجاهد انه صلي خلف بن عمر فل---م يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث -بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه	1208	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	172	300	876	1514	1514	300	باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع وصنف------------------- في هذه المسالة جزءا م-فردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن مالك واستدلوا بما رواه مجاهد عن-------- ابن عمر انه لم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك ن------افع وسالم --عنه---------------------------- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بحديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه-	1484	432299914064909928	592	920.5	473	1240	47.74193572998047	109	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	3	91	12	442	1520	300	السجود----- اي لا في الهوي اليه -------------ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راس----ه وهذا يشمل ما اذا -نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن- قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك	1210	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1485	false	797916510814861266	108	190	524	943	1477	300	السجود اقول اي لا في الهوي اليه بعد الاعتدال ولا في الرفع منه كما في رواية البخاري ح------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه منه وهذا يشمل ما اذا انهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة -----لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن- القيام منها الي الثانية والرابعة لكنه قد اخرج الدارقطني في الغراءب قال الحافظ ابن حجر باسناد حسن---- وفيه -لا يرفع بعد ذلك	1485	432299914064909928	334	576.5	265	454	73.56828308105469	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	175	300	878	1520	1520	300	باب الي اين يرفع يديه لم يجزم المصنف بالحكم كما جزم به قبل وبعد جريا علي عادته فيما اذا قوي الخلاف لكن الارجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصاره علي ايراد دليله قوله وقال ابو حميد الخ هذا التعليق طرف من حديث سياتي في باب سنة الجلوس في التشهد وسنذكر هناك من عرفنا اسمه من اصحابه المذكورين ان شاء الله تعالي قوله حذو منكبيه بفتح المهملة واسكان الذال المعجمة اي مقابلهما والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه و--------------عند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن-	1210	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	false	5500474183265667333	230	289	1118	1408	1475	300	باب الي اين يرفع يديه وذكر حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذو منكبيه ق----------------------ال الحافظ 437 ب ابن حجر في الفتح-------------------- وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث الاتي ---------------وفي لفظ ل----ه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية واءل عند ابي داود حتي يحاذي بهم---------------------------------------------ا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن	1492	432299914064909928	220	330.5	175	657	33.485538482666016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	112	294	562	1486	1520	300	البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما بن خزيمة وبن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال -بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول-- بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم ---علي اصله في قبول الزيادة وقال -بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال -بن دقيق العيد قياس نظر الشافعي انه يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها	1212	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	false	-451204144414013362	13	130	68	667	1486	300	البخاري في جزء رفع اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وان-- زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول ا بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم له علي اصله من قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي -قال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان- يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها	1487	432299914064909928	588	1115.0	473	933	63.02250671386719	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	14	129	69	662	1505	300	محمول علي ان الامر لهم بذلك ه----------------------------------و النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي 707 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل ع-------ند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ --والساعد وصححه -بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي --------انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1215	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	false	-9147315929835655417	104	288	546	1498	1550	300	محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ويدل ان الامر هو النبي صلي الله عليه وسلم -ما في سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن وعن ابن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي اليمني فرفعهما ووضع اليمني علي اليسري واسناده حسن وقوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل بن حجر عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره والرابع بض-------------------------------م الراء وسكو------ن المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وكذلك -------------------------------لم يذكر موضع وضعهما من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل---- وضعهما تحت صدره هكذا قاله 446 ب الحافظ في فتح الباري لكنه رواه في كتابه بلوغ المراد من حديث واءل منسوبا الي تخريج ابن خزيمة بلفظ علي صدره وهكذا رواه الدميري في السراج الوهاج شرح المنهاج بلفظ علي صدره ثم قال وعبارة الاصحاب تحت صدره وهو كالمعرض بانهم خالفوا لفظ الحديث وبلفظ علي صدره رواه النووي في شرح المهذب وللبزار عند صدره وعند احمد ----------------------------------------------------------------في زيادات المسند من حديث علي عليه السلام وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1501	432299914064909928	412	664.5	328	1089	37.8328742980957	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	100	159	516	817	1567	300	لا اعلمه اي سهل بن سعد الا ينمي بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم قال اهل اللغة نميت الحديث الي غيري رفعته واسندته وصرح بذلك معن بن عيسي وبن يوسف عند الاسماعيلي والدارقطني وزاد بن وهب ثلاثتهم عن مالك بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1216	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	false	-9147315929835655417	58	97	314	510	1550	300	لا ينمي- اي سهل بن سعد وهو----- بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم قال اهل اللغة نميت الحديث الي غيري رفقته واسندته وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1501	432299914064909928	186	344.0	147	301	61.79402160644531	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	40	62	197	309	1567	300	فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو- الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك -بن المنذر وغيره عن مالك غيره	1216	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1502	false	-8171243628315038308	0	21	0	109	1511	300	فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهذا الذي ذكره----- في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره	1502	432299914064909928	106	194.0	85	114	92.98245239257812	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	189	270	968	1407	1564	300	بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمزة واما النووي فقال الهمز خطا قال واصله هنوة فلما صغر- صار- هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت قال غيره لا يمنع ذلك اجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع ف-----ي رواية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير قوله بابي وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1045	false	590444795048282195	238	287	1271	1545	1615	300	بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد المثناة التحتية قال------------------------------------------ النووي --------------------اصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوه فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء و--ادغمت و--------------------------------------------------------وقع في احدي روايات البخار-ي هنيهة بقلبها هاء--------------------------------------------- قوله بابي وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل اي------ انت مفدي او افديك	1045	432299914064909928	239	365.0	193	446	53.58744430541992	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	42	74	239	398	1587	300	مشعر بان- هنا-ك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله اس---------تدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	1	31	5	152	1556	300	مشعر بانه هنالك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل 2 ب تقو-----------------------ل ولعل ابا هريرة استدل علي اصل القول بحركة الضم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية	1046	432299914064909928	124	218.0	99	170	72.94117736816406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	219	257	1150	1361	1587	300	قوله باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمك--------ان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	120	156	628	825	1556	300	قوله باعد المراد به------- محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في --------المكان والزمان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي---- منه اقتراب بالكلية	1046	432299914064909928	188	343.0	153	219	85.8447494506836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	0	98	0	513	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد- او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء---- قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو----------------------------------------------------------------------------------- لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	160	245	851	1287	1556	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمسهما-- الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء 3 ب قال ويحتمل ان يكون المراد--- كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم خص البارد وان كان السخن انقي منه ليجانس ما قبله لان البرودة هي المناسبة لاطفاء حرارة----- النار------------------------ ومنه------ برد الله مضجعه	1046	432299914064909928	343	520.5	276	602	56.97674560546875	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	96	190	525	1014	1585	300	الهاء علي البناء للفاعل قوله او لتخطفن ابصارهم ول------مسلم من حديث جابر بن سمرة اولا لا ترجع اليهم يعني ابصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار الي تنزل بها الملاءكة علي المصلين كما في حديث اسيد بن حضير الاتي في فضاءل القران ان شاء الله تعالي اشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين واو هنا للتخيير نظير قوله تعا--لي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين	1229	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1626	false	-6492288524617951512	39	87	206	452	1495	300	الواقع في الصلاة ق-------وله او لتخطفن ابصارهم في روية مسلم او----------------------- لا ترجع اليهم----- ابصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وقال ابن حزم----- يبطل الصلاة وكلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هنا مثلها في قوله 104 ب تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين	1626	432299914064909928	195	313.5	156	497	39.23541259765625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	133	280	685	1490	1582	300	اي----------------------------------------------- اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف- من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات ------الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظه التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة قوله يختلس كذا للاكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه وهي رواية ابي داود عن مسدد شيخ البخاري---------------------------- قيل -الحكمة في جعل سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف ف-شرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1230	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1625	false	-295938162805647424	73	161	385	863	1568	300	الاخذ بسرعة قوله في حديث عاءشة هو اختلاس الاختلاس اختطاف بسرعة وقيل المخ---------------------------------------------------------------------------------تلس الذي يخطفه من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد -شغل المصلي في صلاته بالالتفات 103 ب الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلسه الشيطان في-------------------- البخاري روايتان باثبات الضمير وحذفه قيل والحكمة في فعل سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف فيشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1625	432299914064909928	372	647.5	299	889	41.84476852416992	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01232	true	-5668183716959530016	28	79	147	418	1506	300	لما كشف صلي الله عليه وسلم الستر التفتوا اليه ويدل علي ذلك قول انس فاشار اليهم ولولا التفاتهم لما را-وا اشارته اه ويوضحه كون الحجرة عن يسار القبلة فالناظر الي اشارة من هو فيها يحتاج الي ان يلتفت ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل اقرهم علي صلاتهم بالاشارة المذكورة	1232	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1625	false	-295938162805647424	226	255	1181	1347	1568	300	لما كشف صلي الله عليه وسلم الستر التفتوا اليه--------------------- فاشار اليهم ولولا التفاتهم -ما علموا اشارته------------------------------------------------------------------------------------ ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل اقرهم علي صلاتهم بالاشارة المذكورة	1625	432299914064909928	163	290.0	134	272	59.92647171020508	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	172	196	881	1000	1541	300	واستدل به --علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت------------------- وفيه نظر لان قراءتها في ركعة	1241	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1510	false	4515023206222897323	272	300	1435	1574	1574	300	واستدل بذلك علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان قراءتها في ركعة-	1510	432299914064909928	116	213.0	94	140	82.85713958740234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	196	294	1000	1507	1541	300	واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي ر---كعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي	1241	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	false	8467218829000331509	0	96	0	498	1569	300	واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وح----ديث عبادة خمس صلوات كتبها الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي كل ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ا-----ن في الحديث دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ر---كعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي	1511	432299914064909928	491	961.5	396	510	96.2745132446289	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	7	189	37	1004	1547	300	الجمهور---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد و-بن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري له عقب حديث عبادة واستدل به علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند--- انتفاء القراءة الا ان جاء دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم فيقدم--- قاله الشيخ تقي ا--------------------------------لدين واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة--- لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذا قرا الامام ------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت الاذن بقراءة الماموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد وذلك فيما اخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي و-بن حبان	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	false	8467218829000331509	97	300	506	1569	1569	300	للجمهور علي وجوبها في كل ركعة قوله صلي الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وابن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة ا واس--------------------------------------------------تدل به علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام او جهر لان صلاته صلاة حقيقية 456 ب فينبغي انتفاء القراءة الا ان جاء دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم فيقدم ما قاله الشيخ تقي الدين من انه هذا والا فالاصل العمل به واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام قر---اءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذ- قرا الامام قلت حديث الا بفاتحة الكتاب يخصص عموم فانصتوا فالقارء بها غير داخل في النهي ثم قال ابن حجر وقد ثبت الاذن بقراءة الماموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد وذلك فيما اخرجه البخاري في---- القراءة والترمذي وابن حبان-	1511	432299914064909928	885	1631.5	718	1122	78.87700653076172	156	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	189	273	1004	1407	1547	300	وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال ف------------------------لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها والظاهر ان حديث الباب مختصر من هذا وكان هذا سببه والله اعلم وله شاهد من حديث ابي قتادة عند ابي داود والنساءي ومن حديث انس عند -بن حبان وروي عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال لا بد من ام القران	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1512	false	-1651462176793034221	0	70	0	342	1497	300	وغيرهم- من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم يغلب عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها------------------------------------------------------------ وله شاهد من حديث ابي قتادة عند ابي داود والنساءي ومن حديث انس عند ابن حبان وظاهر قوله الا ب-----------------------------ام القران	1512	432299914064909928	295	532.0	234	432	68.28704071044922	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	157	300	801	1537	1537	300	--------كما في حديث عبادة و-------------الله اع-----لم قال الخطابي قوله ثم اقرا -ما تيسر معك من القران------------ ظاهر الاطلاق------ التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب لمن احسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالي فما استيسر من الهدي ثم عينت السنة المراد وقال النووي قوله ما تيسر محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد من الفاتحة بعد ان يقراها او علي من عجز عن الفاتحة وتعقب بان قوله ما تيسر لا اجمال فيه حتي يبين بالفاتحة والتقييد بالفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه الاطلاق فلا يصح حمله عليه وايضا فسورة الاخلاص متيسرة وهي اقصر من الفاتحة فلم ينحصر التيسير في الفاتحة واما الحمل علي ما زاد فمبني علي تسليم تعين الفاتحة وهي محل النزاع واما حمله علي من عجز فبعيد والجواب القوي عن هذا ان-------ه ورد في حديث المسء صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة كما اخرجه ابو داود من حديث رفاعة بن رافع-	1243	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1512	false	-1651462176793034221	90	161	452	799	1497	300	الا انه ورد في حديث المسء صلاته انه صلي الله عليه وسلم قال ----------له ثم اقرا بما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهر الاطلاق 457 ب التخيير لكن المراد--- فاتحة الكتاب لمن احسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالي فما استيسر من الهدي ثم بينت السنة المراد واحسن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا ان يقال قد ورد في حديث المسء------ تفسير ما تيسر بالفاتحة كما اخرجه ابو داود من حديث رفاعة بن رافع	1512	432299914064909928	275	449.0	218	789	34.854244232177734	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	56	97	291	495	1537	300	ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وسياتي بعد ثمانية ابواب حديث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزات ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1243	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	false	-9101662558669696308	5	130	24	625	1426	300	ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وقد اخرج البخاري من حدي----ث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزاتك ولفظه اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري اجزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ان قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم للجميع حكم الرفع انتهي وهذا طرف من الذي ذكره رزين فيما ذكره عنه ابن الاثير والمصنف واخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1513	432299914064909928	179	324.0	142	605	29.586776733398438	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	2	108	10	519	1522	300	قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه ثم اقرا ان كان معك قران فان لم يكن فاحمد الله وكبر وهلل فاذا جمع بين الفاظ الحديث كان تعين الفاتحة هو------- الاصل لمن معه قران فان عجز عن تعلمها وكان معه شء من القران قرا ما تيسر والا انتقل الي الذكر ويحتمل الجمع ايضا ان يقال المراد بقوله فاقر--ا ما تيسر معك من القران اي بعد الفاتحة ويءيده حديث ابي سعيد عند ابي داود بسند قوي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر 1 قوله	1244	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1512	false	-1651462176793034221	162	236	803	1165	1497	300	قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فم-------------------------------------------------------------------ن كان معه الفاتحة----------------------------------------------------------- تعين القراءة بها لانها الاصل لمن معه قران فان عجز عن نقلمها وكان معه شء من القران قرا ما تسير والا انتقل الي الذكر ويحتمل ان ق------------------------وله فاقرءوا ما تيسر---- من القران اي بعد الفاتحة ويءيده حديث ابي سعيد عند ابي داود بسند قوي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر-- قوله	1512	432299914064909928	330	585.0	258	518	63.70656204223633	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	96	142	462	697	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر 1 ------------------------------------قوله باب القراءة في الظهر هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل ان يكون المراد بهما اثبات القراءة فيهما وانها تكون سرا اشارة الي من خالف في ذلك كابن عباس كما سياتي البحث فيه بعد ثمانية ابواب	1244	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1524	false	-8409781692483821217	183	234	892	1150	1459	300	صلي الله عليه وسلم وكرر حرف النفي بحثت في فتح الباري بعد هذا فقال في شرح ترجمة البخاري بقوله باب القراءة في الظهر هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل ان يكون المراد بهما اثبات القراءة فيهما وانها تكون سرا اشارة الي من خالف في ذلك كابن عباس ثم قال -------------بعد ثمانية ابواب	1524	432299914064909928	185	330.5	149	271	68.26568603515625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	78	130	381	640	1493	300	النساءي لكن- يعكر عليه--------- رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي---- المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1248	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	false	-214194996801132072	4	54	18	269	1471	300	المسجد ولكنه يعكر علي هذا الجمع رواية ا-----------بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي بنا المغرب------- اخرجه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا--- من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت فصلي بهم فتجتمع الروايات	1529	432299914064909928	223	373.5	178	277	80.50541687011719	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	276	300	1437	1578	1578	300	فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف وفي تفسير الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام قال -بن بطال البقرة اطول السبع الطوال فلو ارادها لقال-	1249	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1528	false	-8050931100005661	48	72	245	388	1545	300	فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف وفي تفسير الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام قال ابن بطال البقرة اطول السبع الطوال فلو ارادها فقال	1528	432299914064909928	140	269.0	117	143	97.902099609375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	0	55	0	304	1548	300	طولي الطوال فلما لم يردها دل علي انه اراد الاعراف لانها اطول السور بعد البقرة وت---عقب بان النساء اطول م----ن الاعراف وليس هذا التعقيب بمرضي لانه اعتبر عدد الايات و-------عدد ايات الاعراف اكثر من عدد ايات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلم------------------ات لان كلمات النساء تزيد علي كلمات الاعراف بماءتي--------- كلمة	1250	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1528	false	-8050931100005661	72	129	388	685	1545	300	طولي الطو-ل فلما لم يردها دل علي انه يريد الاعراف لانها اطول السور بعد البقرة وقد تعقب بان النساء اطول 4 ب من الاع---------------------------------------------راف ورد بان عدد ايات الاعراف اكثر من عدد ايات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لا الايات وذلك ان عدد كلمات النساء يزيد علي --عدد الاعراف بماءتين واربعين كلمة	1528	432299914064909928	242	436.0	195	345	70.14492797851562	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	1	136	4	715	1561	300	عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو ال-طور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي ------------والمعروف عند الشافعية انه لا كراهية في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال -بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغر----ب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة في-------------------------ه قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر انه قرا بهم في المغرب بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها	1251	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	false	8398974265841282893	174	300	914	1577	1577	300	عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو والطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي قال ابن حجر والمعروف عند الشافعية انه لا كراه-ة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال ابن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب 2 ب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وثب-ت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم يثبت مواظبته عليه فلا كراهة قال الحافظ في الفتح بعد نقله قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع وال-------طور من طوال المفصل والمرسلات من اوساط---------------------------------------------------------------------------------ه ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها-	1526	432299914064909928	610	1153.5	495	754	80.90185546875	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	75	0	370	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما ح---------------ديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل--------------- ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد------------------------- لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	1252	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1527	false	-4909085506606280611	76	149	402	759	1573	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير انه قرا في المغرب بالطور ما يدل علي تكرر ذلك منه نعم حديث زيد المذكور وانكاره ع-------------------لي مروان -----يدل علي انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم ولو كان مروان يعلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ذلك لاحتج به علي زيد قلت قد ثبت امره بالتخفيف لمن ام الناس وانكر------------------- علي معاذ تطويله فالاولي الرجوع الي اقواله------------------------ صلي الله عليه وسلم	1527	432299914064909928	179	228.5	135	429	41.72494125366211	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	254	290	1280	1449	1503	300	علي ذلك--- واختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او الضحي	1253	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	false	8398974265841282893	127	160	673	832	1577	300	علي الصحيح واختلف في اول ----المفصل مع الاتفاق---- ان منتهاه اخر القران هل اوله----- الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او الضحي	1526	432299914064909928	148	263.5	116	172	86.0465087890625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01257	true	-3747777040490429883	87	139	427	709	1499	300	وفيه استحباب----- السورة او الايات مع الفاتحة وهو قول الجمهور في الصبح والجمعة والاوليين من غيرهما وصح ايجاب ذلك-- عن بعض الصحابة كما تقدم وهو عثمان بن ابي العاص وقال به بعض الحنفية وبن كتانة من المالكية وحكاه القاضي الفراء الحنبلي في الشرح الصغير رواية عن احمد وقيل يستحب في جميع الركعات	1257	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1518	false	-4228699597777020001	265	297	1347	1526	1536	300	وفيه استحباب AUTO السورة و--الايات مع الفاتحة وهو قول الجمهور في الصبح والجمعة والاوليين من غيرهما وصح ايجاب ذلك ا عن بعض الصحابة وجماعة وقدمنا هذا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يستحب في جميع الركعات	1518	432299914064909928	150	254.5	123	289	51.903114318847656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01259	true	-6283665254165584559	124	204	613	984	1443	300	عباس فكان يشك في ذلك---- تارة وينفي القراءة اخري وربما اثبتها اما نفيه فرواه ابو داود وغير-----------------ه من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عمه انهم دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال لا قيل لعله كان يقرا في نفسه قال هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما امر به واما شكه فرواه ابو داود ايضا والطبر--ي من رواية حصين عن عكرمة عن -بن عباس	1259	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1524	false	-8409781692483821217	236	280	1157	1366	1459	300	عباس -كان -شك في القراءة تارة و-نفي القراءة اخري وربما اثبتها اما نفيه فرواه ابو داود وغيره ثم ساق ما قدمنا-----------------ه من----- قول ابن عباس لا لا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شكه فرواه ابو داود ايضا والطبراني من رواية حصين عن عكرمة عن ابن عباس	1524	432299914064909928	167	265.0	130	395	42.278480529785156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01264	true	2527391178769931006	129	300	629	1448	1448	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء هو كلثوم بن الهدم رواه بن منده------------------------------------- في ك-------تاب التوحيد من طريق ابي صالح عن بن عباس كذا اورده بعضهم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال وهو من بني عمرو بن عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم في الهجرة الي قباء قيل وفي تعيين المبهم به هنا نظر لان في حديث عاءشة في هذه القصة انه كان امير سرية وكلثوم بن الهدم مات في اواءل ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فيما ذكره الطبري وغيره من اصحاب المغازي وذلك قبل ان يبعث السرايا ثم رايت بخط بعض من تكلم علي رجال العمدة كلثوم بن زهدم وعزاه لابن منده لكن رايت انا بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر اخبرنا عبد الوهاب بن ابي عبد الله بن منده عن ابيه فسماه كرز بن زهدم فالله اعلم وعلي هذا فالذي كان يءم في مسجد قباء غير امير السرية ويدل علي --تغايرهما ان في رواية الباب انه كان يبدا ب-قل هو-	1264	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0516	false	-4487999389436931111	203	276	1009	1341	1473	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان يفتح ب قل هو الله احد الاخلاص ثم يقرا بسورة اخري معها يفعل ذلك في كل ركعة قال ابن حجر ولا يصح انه كلثوم بن ------------------------الهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان-------------- في هذه القصة انه كان امير سرية وكلثوم بن الهدم مات في اواءل الهجرة------------------------------------------------------------------------------ قبل ----بعث السرايا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فالذي---- يءم في مسجد قباء غير امير السرية ويدل علي ال---------------تغاير ---ان هذه كان يقرا ب قل هو	516	432299914064909928	220	279.5	166	867	25.374855041503906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01264	true	2527391178769931006	6	137	27	667	1448	300	وقال عبيد الله بن عمر اي -بن حفص بن عاصم وحديثه هذا وصله الترمذي والبزار عن البخاري عن اسماعيل بن ابي اويس والبيهقي من رواية محرز بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله قال الترمذي---- حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله عن ثابت قال وقد روي مبارك بن فضالة عن ثابت فذكر طرفا من اخره وذكر الطبراني في الاوسط ان الدراوردي تفرد به عن عبيد الله وذكر الدارقطني في العلل ان حماد بن سلمة خالف عبيد الله في اسناده فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو اشبه بالصواب----------- وانما رجحه لان حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله -بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك--------------- في اسناده فيحتمل ان يكون -لثابت فيه شيخان------ قوله----------------------------------------------------- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء	1264	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1532	false	4439171408325617539	141	257	726	1287	1491	300	وقال عبيد الله بن عمر اي ابن حفص بن عاصم وحديثه هذا وصله الترمذي والبزار وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي انه حسن صحيح غريب من حديث عب-د الله بن ثابت وذك-----------------------------------------------------ر الطبراني في الاوسط ان الدراوردي تفرد به عن عبيد الله وذكر الدارقطني في العلل ان حماد بن سلمة خالف عبيد الله في اسناده فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو اشبه بالصواب قال الحافظ وانما رجحه لان حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله ابن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك يعني ابن فضالة في اسناده فيحتمل ان يكون الثابت فيه شيخان انتهي قوله في حديث عاءشة فيختم بقل هو الله احد اقول هو غير الذي كان يءم قومه------------ في مسجد قباء	1532	432299914064909928	455	794.0	358	732	62.158470153808594	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01265	true	6613388699686594501	142	171	682	828	1502	300	قوله افتتح بقل هو الله احد----- تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة واجيب بان الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لانه لا بد منها فيكون معناه افتتح	1265	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1531	false	2161524605396586255	270	300	1340	1490	1490	300	قوله افتتح بقل هو الله احد اقول تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة واجيب بان الراوي لم يذكر الفاتحة اغتناء بالعلم بانه لا بد منها فيكون معناه افتتح-	1531	432299914064909928	143	272.0	115	151	94.70198822021484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01265	true	6613388699686594501	171	297	828	1489	1502	300	بسورة بعد الفاتحة او كان ذلك---- قبل ورود الدليل الدال علي اشتراط الفاتحة قوله فكلمه اصحابه يظهر منه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكرهوا ان يءمهم غيره---- اما لكونه من افضلهم كما ذكر في الحديث واما لكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ما يامرك به اصحابك اي--- يقولون لك ولم يرد -الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما يحملك ساله عن امرين فاجابه بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامة السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة---- والامر المعهود والحامل علي الفعل المحبة وحدها ودل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفعله---- وعبر بالفعل الماضي	1265	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1532	false	4439171408325617539	0	126	0	646	1491	300	بسورة بعد الفاتحة او -ان ذلك كان قبل ورود الدليل ع------لي اشتراط الفاتحة قوله فكلمه اصحابه في-----ه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكرهوا ان يءمهم غيره قيل اما لكونه من افضلهم واما ------------------لكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ما يامرك به اصحابك اي ما يقولون لك ولم يرد بالامر -الصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما يحملك ساله عن امرين فاجاب- بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامة السنة المعهودة في الصلاة -المانع مركب من المحبة 8 ب والامر المعهود والحامل علي الفعل الح-بة وحدها ودل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفعله هذا واما -الرجل المبهم	1532	432299914064909928	609	1128.5	490	681	89.42731475830078	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	73	300	374	1498	1498	300	جاء رجل الي بن مسعود هو نه-------يك بفتح النون وكسر الهاء -بن سنان البجلي سماه منصور في روايته عن ابي واءل عند مسلم وسياتي من وجه اخر قوله قرات المفصل تقدم انه من ق الي اخر القران علي الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة علي الصحيح ولقول هذا الرجل قرات المفصل سبب بينه مسلم في اول حديثه من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي واءل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرا هذا الحرف من ماء غير اسن او غير ياسن فقال عبد الله كل القران احصيت غير هذا قال اني لاقرا المفصل في ركعة قوله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة اي سردا وافراطا في السرعة وهو منصوب علي المصدر وهو استفهام انكار بحذف اداة الاستفهام وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم وقال ذلك------ لان تلك الصف-ة كانت عادتهم في انشاد الشعر وزاد فيه مسلم من رواية وكيع ايضا ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم وزاد احمد عن ابي معاوية واسحاق عن عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش فيه ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وهو في رواية مسلم دون قوله نفع قوله لقد عرفت النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم ا-و القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العد--- حتي اعتبرتها فلم-	1266	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	203	299	1050	1557	1560	300	جاء رجل قال الحافظ ابن حجر انه نهيك بفتح النون وكسر الهاء ابن سنان البجلي سماه منصور في رواي-ة عن ابي واءل عند مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة اي سردا وافراطا في السرعة وهو منصوب علي المصدر وهو استفهام انكار بحذف اداة الاستفهام وهي في مس----------------------لم وقال كهذ الشعر لان تلك الصنعة كانت عادتهم في انشاد الشعر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد عرفت النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة و--الحكمة او القصة لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تع-ينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد ال---متساوية في العدد ا حتي اعتبرتها فلم	1533	432299914064909928	453	788.5	366	1144	39.597900390625	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	124	180	620	926	1526	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة -------------------هذا لفظ ابي داود	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	51	113	238	579	1560	300	كان يقرا النظاءر السورتين رك---عة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة اخرجه الخمسة صحيح وهذا لفظ ابي داود	1533	432299914064909928	276	488.0	224	359	76.8802261352539	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	235	300	1219	1548	1548	300	منه مشروعية التامين لكل من قرا الفاتحة سواء كان داخل الصلاة او خارجها لقوله اذا قال احدكم لكن في رواية مسلم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وساق مسلم اسنادها اذا امن القارء فامنوا فهذا يمكن حمله علي الاطلاق فيستحب التامين اذا امن القارء مطلقا لكل من سمعه من مصل-	1277	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1518	false	-4228699597777020001	62	124	333	648	1536	300	منه التا--------مين لكل من قرا الفاتحة سواء---- داخل الصلاة و--خارجها لقوله اذا قال احدكم لكن في رواية سليم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وساق مسلم اسنادها اذا امن القارء فامنوا فهذا يمكن حمله علي الاطلاق فيستحب التام-ن اذا امن القارء مطلقا لكل من سمعه من مصل	1518	432299914064909928	306	585.5	245	330	92.7272720336914	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	217	288	1096	1442	1501	300	لعمران بن حصين يا ابا نجيد -هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير----- قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم---- علي الاخفاء	1283	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1491	false	-8346502894951502056	59	129	307	651	1545	300	لعمران بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغ-------ر من ترك التكبير اولا قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زياد- تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل---- جماعة من اهل العلم ذلك علي الاخفاء	1491	432299914064909928	332	632.0	264	356	93.25843048095703	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	2	120	8	638	1500	300	الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية------ تفعل وروي -بن المنذر نحوه عن -بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد -لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل فالجمهور علي ندبية- ما عدا تكبيرة الاحرام وعن احمد وبعض اهل العلم بالظاهر يجب كله قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية -------قوله كلما رفع	1284	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1491	false	-8346502894951502056	130	248	656	1288	1545	300	الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية 436 ب تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد ولكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل فالجمهور علي ندبيته ما عدا تكبيرة الاحرام وعن احمد وبعض اهل -------الظاهر يجب كله فاءدة قال ابن ----المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اتيانها بالتكبير الذي هو شعار النية انتهي وقوله ----يرفع	1491	432299914064909928	597	1133.0	485	647	92.27202606201172	104	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01290	true	-114701602251118696	195	279	948	1390	1496	300	يكون ابتداء ص--لاة المذكور ق-بل الهجرة باربع سنين او اكثر ولعل الصلاة -----لم تكن فرضت بعد فلعله اطلق واراد المبالغة او لعله ممن كاد يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة من الامرين قوله ما صليت هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته فانك لم تصل وسياتي بعد باب قوله فطر الله محمدا زاد الكشميهني عليها واستدل به علي وجوب الطمانينة في الركوع والسجود وعلي ان الاخلال بها مبطل للصلاة وعلي تكفير تارك الصلاة لان ظاهره ان حذيفة نفي الاسلام عمن	1290	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1546	false	-9216696017030136020	0	56	0	298	1488	300	يكون ابتداء الصلاة المذكورة قبل الهجرة باربع سنين-------- ولعل الصلاة 22 ب لم تكن فرضت بعد فلعله اطلق واراد المبالغة انتهي قوله علي غير فطرة محمد--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقول ---------------------------------------------------------------------------استدل به علي دخول الطمانينة في الركوع والسجود وعلي ان الاخلال بها يبطل الصلاة وعلي تكفير تارك الصلاة لان ظاهره ان حذيفة نفي الاسلام عمن	1546	432299914064909928	251	445.5	204	450	55.77777862548828	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01291	true	-5834143520567553945	1	82	3	408	1542	300	لم يصل كما رواه مسلم وهو اما علي حقيقته عند قوم واما علي المبالغة في الزجر عند اخرين قال الخطابي الفطرة الملة او الدين قال ويحتمل ان يكون المراد بها هنا السنة كما جاء خمس من الفطرة الحديث ويكون حذيفة قد اراد توبيخ الرجل ليرتدع في المستقبل ويرجحه وروده من وجه اخر بلفظ سنة محمد كما سياتي بعد عشرة ابواب وهو مصير من البخاري الي ان الصحابي اذا قال سنة محمد او فطرته كان حديثا مرفوعا وقد خالف فيه قوم و------الراجح	1291	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1546	false	-9216696017030136020	56	125	298	645	1488	300	لم يصل وهو ------------------علي حقيقته عند قوم او ل------------------لزجر ----------قال الخطابي الفطرة الملة و--الدين ف----يحتمل ان يكون المراد به----ا السنة كما جاء خمس من الفطرة الحديث وبكون حذيفة قد اراد زجر-- الرجل ليرتدع في المستقبل ويرجحه وروده من طرق اخر بلفظ سنة محمد صلي الله عليه وسلم ------وهو مصير من البخاري الي ان الصحابي اذا قال سنة محمد او فطرته كان حديثا مرفوعا وقد خالف فيه قوم والاول الراجح	1546	432299914064909928	309	520.5	243	411	75.18247985839844	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01292	true	-3103115525770317514	70	152	385	846	1639	300	قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب فيهما قيل المراد بالقيام الاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده -بن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا اه---------------------- وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1292	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1544	false	-5394195999260053510	213	291	1054	1484	1532	300	قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب فيهما قيل ار--اد بالقيام الاعتدال وبالقعود------- بين السجدتين-------------- وتمسك به من قال انهما----------------------- لا يطولان ورده ابن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمر- وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا انتهي قال الحافظ ابن حجر وتعقب بان المراد------- ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1544	432299914064909928	394	715.0	321	484	81.40496063232422	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	0	300	0	1526	1526	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام ولانه لعله لم يرد عليه السلام تاديبا علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك السلام اه--- والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب الع-----مدة بلفظ----- الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل -بن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة قوله ارجع في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك قوله فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي---- هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير وسياتي في اخر الكلام علي الحديث مزيد بحث في ذلك قوله ثلاث-------------------------------------ا في رواية -بن نمير فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او--- الثالثة وتترجح الاولي لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في --تعليمه غالبا قوله فعلمني في رواية يحيي بن علي فقال الرجل------------ فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر في رواية بن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد-------------------------------- واقم وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح -راسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده	1295	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1586	false	3023123829249252778	23	300	122	1554	1554	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام و-----لعله لم يرد عليه------- تاديبا علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك السلام انتهي والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق------ه صاحب 65 ب العمدة بلفظ حديث الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل ابن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة انتهي------------------------------------------ فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزي وهذا مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التسليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان---- قاله----------------- المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه وكانه قال--- اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية مرتين او ثل-------------------------------------------------------------------اثا في البخاري ثلاثا بالجزم قال ابن حجر وفي رواية ابن نمير فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او في الثالثة وتترجح الاولي لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كا---ن عادته استعمال الثلاث في التعليم- غالبا انتهي قلت هذا ليس من التعليم بل رد ل---لرجل ليعيد صلاته فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل----- اذا قمت الي الصلاة فكبر في رواية-------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية------------ فتوضا كما امرك الله ثم تشهد كان المراد به الاذان بدليل قوله واقم وفي رواي------------------ة عند النساءي انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده	1586	432299914064909928	1266	2274.5	1018	1633	77.5260238647461	227	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	0	254	0	1245	1475	300	ويمجده وعند ابي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما رفاعة ففي رواية اسحاق المذكورة ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران --------------------فاقرا وا----لا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله ولاحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام الق-----------------------------------ران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة قوله حتي تطمءن راكعا في رواية احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله حتي تعتدل قاءما -في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان ---------------------------------------------قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته -دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله ثم اسجد	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	false	-5379707457542099636	0	118	0	609	1532	300	ويمجده وعند ابي داود ويثني عليه بدل يحمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معك قران فاقرا لفظ البخاري ثم اقرا ما تيسر معك من ال-----قران 66 ب وفي رواية ابي د-----------------اود ثم اقرا بام القران او -ما شاء الله واجمال رواية البخاري والرواية التي ذكرها المصنف قد فسرتها وبينتها رواية بام القران ثم اركع فاط------------------------------------------------------------------------------مءن راكعا في رواية احمد و------------اذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن -ركوعك وفي رواي------------------ة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم ا------عتدل قاءما وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والطمانينة في القيام من الركوع في حديث المسء جاءت من طرق فقول امام الحرمين --------------------------------------------------------انها لم تذكر في حديث المسء صلاته مبني علي عدم اطلاعه علي هذه الروايات ----------ثم اسجد	1587	432299914064909928	397	533.5	312	1351	29.38564109802246	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	70	0	355	1545	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	false	-5379707457542099636	249	300	1265	1532	1532	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وس--وي ذلك لكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاشار---------------------------------------------------------------------------------ة قال فكل موضع اختلف العلماء في وجوبه وكان مذكورا في---- الحديث-	1587	432299914064909928	260	493.0	210	355	73.23943328857422	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	70	300	355	1545	1545	300	فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث-- واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم------ ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت ق----------------------------لت قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد ا-مليت الزيادات التي اشتملت عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل اه و--------------هذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة-------- والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب اه --------------وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به علي تع-ين لفظ التكبير خلافا لمن قال يجزء بكل لفظ يدل علي التعظيم وقد تقدمت هذه المسالة في اول صفة الصلاة قال بن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد-	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	false	-7670553014012994346	0	285	0	1453	1539	300	فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن نحتاج اولا الي جمع طرق---- الحديث ا واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد 67 ب فيه ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر---- لم يذكر في هذا الحديث قدمت قال الحافظ ابن حجر بعد نقله قلت قد امتثلت ما اشرت اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد اختلفت الروايات التي اشتملت عليهما قلت وقد نقلنا جميع ما اشار اليه بقولنا وفي رواية بعد كل جملة ذكرناها من كلام المصنف ثم قال الحافظ فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية قلت قوله اذا قمت الي الصلاة هو اشارة الي النية اي قمت ناويا ولا نعلم انه ورد في حديث الامر بالنية بلفظها بل هي الارادة وكل قاءم لفعل مريد له قال القعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ----والسلام في اخر الصلاة قال النووي -هو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي قال ابن حجر هذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة والقعود والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب انتهي قال الحافظ وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرف كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به علي تعيين لفظ التكبير خلافا لمن قال يجزء -كل لفظ دال علي التعظيم قال ا---------------------------------------بن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد	1588	432299914064909928	1108	2055.5	892	1508	73.47480010986328	197	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01299	true	7038208078938277331	217	300	1108	1563	1563	300	واستدل به -------------------علي وجوب الطمانينة في الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واعتذر بعض من لم يقل به ------------بانه زيادة علي النص لان المامور به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست -زيادة لكن بيان للمراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه-	1299	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1538	false	2274802255207390944	50	159	259	857	1608	300	واستدل بالحديث اي حديث المسء علي وجوب الطمانينة في الاركان لان حديث ابي مسعود المذكور ليس فيه الا اقامة الصلب وليس فيه الاطمءنان لكن حديث المسء صريح في وجوب الاطمءنان في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به وهم الحنفية بانه زيادة علي النص لان المامور به في القران مطلق------- فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست بزيادة بل- بيان للمراد بالسجود وان- خالف السجود اللغوي فانه مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه	1538	432299914064909928	441	826.5	361	607	72.65238952636719	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01299	true	7038208078938277331	16	300	88	1563	1563	300	ابدله بالسجود لم يجزء مع انه غاية الخضوع واستدل به علي ان قراءة الفاتحة لا تتعين قال -بن دقيق العيد ووجهه انه اذا تيسر فيه غير الفاتحة فقراه يكون ممتثلا فيخرج عن العهدة قال والذين عينوها اجابوا بان الدليل علي تع-ينها تقييد للمطلق في هذا الحديث وهو متعقب لانه ليس بمطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد التيسير الذي يقتضي التخيير وانما يكون مطلقا لو قال اقرا قرانا ثم قال اقرا فاتحة الكتاب وقال بعضهم هو بيان للمجمل وهو متعقب ايضا لان المجمل ما لم تتضح دلالته وقوله ما تيسر متضح لانه ظاهر في التخيير قال وانما يقرب ذلك ان جعلت ما موصولة واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة وقيل هو محمول علي انه عرف من حال الرجل انه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك كان الواجب عليه قراءة ما تيسر وقيل--- محمول علي انه منسوخ بالدليل علي تعيين الفاتحة ولا يخفي ضعفهما لكنه محتمل ومع الاحتمال لا يترك الصريح وهو قوله لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وقيل ان قوله ما تيسر محمول علي ما زاد علي الفاتحة جمعا بينه وبين دليل----- ايجاب الفاتحة ويءيده الرواية التي تقدمت ل--احمد و-بن حبان حيث قال فيها اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت واستدل به علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر- بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة لكن بيان للمراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه-	1299	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1589	false	-588027062746990272	0	282	0	1456	1542	300	ابدله بالسجود لم يجزي مع انه غاية الخضوع واستدل به علي ان قراءة الفاتحة لا يتعين قال ابن دقيق العيد ووجه----ه اذا تيسر---- غير الفاتحة 68 ب يك-ون ممتثلا فيخرج عن العهدة قال والذين عينوها اجابوا بان الدليل علي تعيينها تقييد المطلق في هذا الحديث وهو متعقب لانه ليس بمطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد التيس-ر الذي يقتضي التخيير وانما يكون مطلقا لو قال اقرا قرانا ثم اق----را فاتحة الكتاب وقال بعضهم هو بيان للمجمل وهو متعقب ايضا لان المجمل ما لم تتضح دلالته وقوله ما تيسر متضح لانه ظاهر في التخيير قال وانما يقرب ذلك ان جعلت ما موصولة واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة وقيل هو محمول علي انه عرف من حال الرجل انه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك كان الواجب عليه قراءة ما تيسر وقيل هو محمول علي انه منسوخ ب--دليل تع-----ين الفاتحة ولا يخفي ضعفهما لكنه محتمل ومع الاحتمال لا يترك الصريح وهو قوله لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وقيل ان قوله ما تيسر محمول علي ما زاد علي الفاتحة جمعا بينه وبين دليل تعين ايجاب الفاتحة ويءيده الرواية التي تقدمت عن احمد وابن حبان حيث قال اق-----را بام القران ثم اقرا بما شءت واستدل به علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور به في القران مطلق------- فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواترة بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة -بل بيان المراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه	1589	432299914064909928	1421	2739.5	1145	1490	95.36912536621094	257	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	37	276	192	1476	1594	300	وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وايضاح المسالة----- وتخليص المقاصد وطلب المتعلم من العالم ان يعلمه وفيه تكرار السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وفيه ان القيام في الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وفيه التسليم للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا وفيه ان فراءض الوضوء مقصورة علي ما ورد به القران -لا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم ولطف معاشرته وفيه تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه------------------- اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه -قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزء--------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل- علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1590	false	3821760574370201052	2	244	14	1298	1584	300	وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وايضاح المسالة 69 ب وتخليص المقاصد وطلب المتعلم من العالم ان يعلمه وفيه تكرير السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وفيه ان القيام في الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وفيه التسليم للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا وفيه ان فراءض الوضوء مقصورة علي ما ورد به القران الا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم ولطف معاشرته وفيه تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول ا-نه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه صلي الله عليه وسلم اراد استدراجه لفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا ليتذكره فيفعله من غير تعل-م وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره لصفة الصلاة المجزية قلت يءيد ما قاله المازري انه لما طلب التعليم علمه ولم يطلبه الا في الثالثة او الثانية وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ليس التقرير -دليلا علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم -ما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1590	432299914064909928	1163	2244.0	944	1397	83.24982452392578	204	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	187	231	915	1141	1502	300	ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال -بن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا ك------عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية قال وفيه نظر لانه--- يلزم	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	258	300	1335	1549	1549	300	ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد ق-----------------ال القرطبي---- يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال ابن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كانهما عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية قال وفيه نظر لانه لا يلزم-	1558	432299914064909928	203	365.0	164	236	86.01695251464844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	23	144	110	711	1502	300	والمفسر وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه اخر بلفظ ولا نكفت الثياب والشعر والكفت بمثناة في اخره هو الضم وهو بمعني الكف والمراد انه لا يجمع--------- ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي و---ترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده عياض ب----انه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها---- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر ع-----ن الحسن وجوب الاعادة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ---------ذلك انه اذا رفع ثوبه وش--عره عن مباشرة الارض ا-----شبه المتكبر قوله الجبهة زاد في رواية بن طاوس عن ابيه في الباب الذي ي-ليه----------------------------------------------- واشار بيده علي انفه	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	0	188	0	930	1549	300	والمفسر وهو قوله الجبهة الي اخره وفي لفظ البخاري------------- نكفت والكف و--------الكفت------------------ ا---------------لضم والمراد و---لا يجمع شعره ولا ثياب---------ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وبه ترجم البخاري بعض تراجمه ور----------------------------د ذلك----- عياض وقال انه خلاف ما عليه الجمهور وانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر 35 ب عن الحسن وجوب الاعادة قلت لا بد من التفصيل وهو انه ان زاد الثوب علي الكعبين من اي انواع اللباس فهو الاسبال الذي ورد النهي عنه مطلقا والاخبار بانه ما زاد علي الكعبين فهو في النار والاحاديث فيه كثيرة جدا فهذا محرم في كل حال وتبطل به الصلاة كما قررناه في رسالة الاسبال بما لا يخفي انه الحق عند النظار من الرجال وان كان فوق ذلك فهو الذي ا توجه اليه النهي عن كفت الثياب قالوا والحكمة في النهي عن ذلك انه اذا رفع ثوبه او شعره عن------- الارض فانه يشبه المتكبرين والمراد بالشعر شعر الراس 2 وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه	1558	432299914064909928	383	572.0	304	1036	36.969112396240234	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	231	300	1141	1502	1502	300	منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذ----ا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد -انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم----- الذي دل عليه الامر وايضا فان الاشارة قد لا تعين المشار اليه فانها انما تتعلق بالجبهة لاجل العبادة فاذا تقارب ما في الجبهة-	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1559	false	6966796694484911994	0	66	0	337	1527	300	منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بمثل هذا لابي حنيفة---------------------------------- والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد بانهما كعضو واحد فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم 36 ب الذي دل عليه الامر وايضا فان الاشارة قد لا تعني المشار اليه فانها انما -تعلق بالجبهة لاجل العبادة فاذا تقارب ما في الجبهة	1559	432299914064909928	321	602.5	259	372	86.29032135009766	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	0	184	0	969	1563	300	امكن ان لا يعين المشار اليه يقينا واما العبارة فانها معينة لما وضعت له فتقديمه اولي انتهي وما ذكره من جواز الاقتصار علي بعض الجبهة قال به كثير من الشافعية وكانه اخذ من قول الشافعي في الام ان الاقتصار علي بعض الجبهة يكره وقد الزمهم بعض الحنفية بما تقدم ونقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب الجمهور الي انه يجزء علي الجبهة وحدها وعن الاوزاعي و-احمد واسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي ايضا قوله واليدين قال -بن دقيق العيد المراد بهما الكفان لءلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهي ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم قوله والرجلين في رواية بن طاوس المذكورة واطراف القدمين وهو مبين للمراد من الرجلين وقد تقدمت كيفية السجود عليهما قبل بباب قال بن دقيق العيد ظاهره يدل علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء واحتج بعض الشافعية علي ان الواجب الجبهة دون غيرها بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1559	false	6966796694484911994	66	163	337	839	1527	300	امكن ان لا يعين المشار اليه يقينا فاما العبارة فانها معينة لما وضعت له فتقديمه اولي انتهي علي انه قد نقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزي السجود علي الانف وحده وذهب الجمهور الي انه يجزي علي الجبهة وحدها وعن جماعة منهم احمد واسحاق انه------------------------ يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي------------------ قال ابن دقيق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ظاهره يدل علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء واحتج بعض الشافعية علي ان الواجب الجبهة دون غيرها لحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم	1559	432299914064909928	469	854.0	377	971	48.30072021484375	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	155	202	886	1137	1632	300	-جلسة الاستراحة و------------------اخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه----- ابو داود ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1540	false	3116826738406979892	249	300	1284	1553	1553	300	بجلسة الاستراحة وفي فتح الباري انه اخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان -ذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ايضا ابو داود و----كذلك قال فلما يخالفا احتمل ان يكون-	1540	432299914064909928	243	442.5	198	275	88.36363983154297	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	203	299	1140	1630	1632	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل ------عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو --راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكايته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخله تحت هذا الامر ويستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان----- الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	false	-7314390171512294578	0	89	0	448	1495	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة--------------------------------------------------- وتعقب بان الاصل 449 ب عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو الراوي----- صلوا كما رايتموني اصلي فحكايته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ويستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان 17 ب الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعله- لهذا السبب فلا يسوغ الا	1541	432299914064909928	428	798.5	344	505	84.75247192382812	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01329	true	-8984085264888396581	0	131	0	664	1530	300	حق من اتفق له نحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود---- ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه--------------- فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وانما اخذ مجموعها عن مجموعهم	1329	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	false	-7314390171512294578	89	235	448	1176	1495	300	حق من اتفق له نحو ذلك انتهي قلت يتم هذا لو قام دليل علي ان هذا القعود كان متاخرا في زمان بادنته صلي الله عليه وسلم ولا دليل عليه ثم قال واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز وضع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما ذكر----ه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود عنه ايضا من وجه اخر---- باثباتها و------------------------------------------------------------اما قول بعضهم لو كانت سنة لوصفها كل من وصف صلاته صلي الله عليه وسلم وانما فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف ا-نما اخذ مجموعها من مجموعهم	1541	432299914064909928	575	1083.5	459	797	72.14554595947266	107	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	1	100	5	516	1520	300	الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع وحكي في المطالع انه وقع في رواية الاصيلي بفتح الفاء ولا بن السكن بكسرها والصواب بفتحها وسياتي ما فيه في اخر الحديث والمراد بذلك كمال الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قاءما حتي يقع كل عظم موقعه قوله	1337	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1584	false	-4433923453869901017	48	73	241	365	1580	300	الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر----------- التي يقال لها خرز الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------- ثم يمكث قاءما حتي يقع كل عظم موقعه قوله	1584	432299914064909928	124	203.0	99	511	24.266145706176758	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	62	133	324	686	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1583	false	9114335093928059245	129	166	620	810	1505	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم---------------------------------------------- اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1583	432299914064909928	144	238.5	116	384	37.5	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	232	290	1261	1583	1646	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض------------------- والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله--- والطيبات اي ما طا-ب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1567	false	-5704260547645555534	94	133	522	711	1578	300	والصلوات قيل------- الخمس----------------------- الفراءض 44 ب وقيل ما يعمها والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-------دات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ا والطيبات اي ما طالب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به	1567	432299914064909928	163	284.0	130	345	47.246376037597656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	32	143	164	777	1646	300	فسبح باسم ربك العظيم---- اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد واجاب الكرماني بان الامر حقيقته الوجوب فيحمل عليه الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي وفي دعوي هذا الاجماع نظر فان--------------------------------------------------------------------- احمد يقول بوجوبه و-------يقول ب--------------------------وجو-----ب التشهد الاول ايضا ورواية ابي الاحوص المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل بباب وقد جاء عن بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد قوله التحيات جمع تحية و---معناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1567	false	-5704260547645555534	0	84	0	477	1578	300	فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم-------------------- واجاب الكرماني ال----امر حقيق-ة للوجوب فيحمل عليه الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه -اي الامر بها في قوله اجعلوها في ركوعكم لما نزل فسبح باسم ربك العظيم الواقعة وتعقب قول الكرماني الاجماع بان الامام احمد يقول بوجوبه واذا لم يتم الاجماع فالاصل في الامرين الوجوب فيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التسبيح والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قوله التحيات جمع تحية قيل معناها السلام وقيل الثناء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك	1567	432299914064909928	310	518.5	253	727	42.6409912109375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	224	291	1207	1551	1597	300	كل عبد لله صالح----------------- استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي بالالف واللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال اصابت كل عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل علي ان جمع التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر واستدل به علي ان للعموم صيغة قال -بن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد من افراد لا	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1568	false	-2893321088169219125	218	270	1101	1366	1503	300	كل عبد---- صالح في السماء والارض استدل به علي ان الجمع المضاف و------المحلي ب-------اللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال------ كل عبد صالح-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان للعموم صيغة قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات------ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد من افراد لا	1568	432299914064909928	247	436.5	198	362	68.23204040527344	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	27	226	139	1071	1423	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال -بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قول---ه واشهد ان محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن ---------بن مسعود في ذلك-------- وكذا هو في حديث ابي موسي وبن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث بن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد ورواه بن ماجة بلفظ بن مسعود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي----- حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1568	false	-2893321088169219125	102	300	541	1503	1503	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد في رو------------اية ابي موسي عند مسلم وحده لا شريك له وورد--------------ت هذه الزيادة في حديث ابن مسعود هذا لكن بسند ض----------------------------------------------------------------------عيف وفي سنن ابي داود ان--------------------------------------------------------ه قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهر انه موقوف عليه واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الروايات في حديث ابن مسعود انه بهذا اللفظ وكذا--- في حديث ابي موسي-------- وعاءشة وفي حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند مسلم واهل-- السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واش--------------------------------هد قوله زاد في رواية عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك لفظ ابن الاثير هكذا والذي في صحيح البخاري فانكم اذا قلتموها اي كلمة وعلي عباد الله الصالحين فقد سلمتم علي كل عبد صالح في السماء والارض استدل به علي ان الجمع المضاف والمحلي باللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال كل عبد صالح واستدل به علي ان للعموم صيغة قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد من افراد لا يخص قوله اخرجه الخمسة قلت قال الترمذي 46 ب حديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من-	1568	432299914064909928	397	379.0	304	1417	28.016937255859375	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	226	289	1071	1372	1423	300	الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه و----------------لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	false	-8551034208430935964	0	56	0	269	1514	300	الصحابة ومن بعدهم انتهي وقا--------------------------------------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم قال و-----------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ابن حجر ولا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة	1569	432299914064909928	235	440.0	184	318	73.89936828613281	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	169	241	856	1208	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامر----------ه ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دلي-----------------------ل علي مزيته وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث -بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------- وقد سءل عن اختياره تشهد -بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن -بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره واخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره	1350	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1574	false	-1260105581222655669	10	87	45	441	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان------ الناس قد اختلفوا في التشهد فقا---ل عليك بتشهد ابن مسعود انتهي بلفظه ورجح الشافعي------------ حديث ابن عباس---------------------------------------------- لانه اجمع ففيه زيادة المباركات وهو موافق للفظ القران وفي تشهد ابن عمر الزاكيات بدل المباركات قال الشافعي وقد سءل عن اختياره تشهد ابن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره فاخذت به غير معنف لمن -اخذ بغيره	1574	432299914064909928	212	286.0	165	464	45.68965530395508	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01351	true	6669910355264298162	110	245	558	1247	1536	300	في حديث جابر المرفوع تفرد به ايمن بن نابل بالنون ثم الموحدة عن ابي الزبير عنه وحكم الحفاظ البخاري----- وغيره علي انه اخطا في اسناده وان الصواب رواية ابي الزبير عن طا-وس وغيره عن -بن عباس------------------- وفي الجملة لم تصح هذه-------------- الزيادة وقد ترجم البيهقي عليها من استحب او اباح التسمية قبل التحية وهو وجه لبعض الشافعية وضعف ويدل علي عدم اعتبارها انه ثبت في حديث ابي موسي المرفوع في التشهد وغيره فاذا قعد احدكم فليكن اول قوله التحيات لله الحديث كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بسنده واخرج مسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقد انكر -----------بن مسعود وبن عباس وغيرهما علي من زادها اخرجه البيهقي وغيره ثم ان هذا الاختلاف انما هو في الافضل وكلام الشافعي المتقدم يدل علي ذلك ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت	1351	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1575	false	8010944816859932635	0	124	0	639	1545	300	في حديث جابر المرفوع تفرد به ايمن بن نابل بالنون ثم الموحدة عن ابي الزبير عنه وحكم الحفاظ البخاري 51 ب وغيره ----انه اخطا في اسناده وان الصواب رواية ابي الزبير عن طاووس وغيره عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر وفي الجملة لم يصح عنده يريد البخاري الزيادة وقد ترجم البيهقي عليها من استحب و--اباح التسمية قبل التحية وهو وجه لبعض الشافعية وضعف ويدل علي عدم اعتبارها انه ثبت في حديث ابي موسي المرفوع وغ----------يره فاذا قعد احدكم فليكن اول قوله التحيات لله الحديث كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بسنده واخرج مسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقد انكر ابن عباس وابن مسعود و---------غيرهما علي من رواها اخرجه البيهقي وغيره----------------------------------------------------------------------- ونقل بعض----- العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت	1575	432299914064909928	575	1031.5	461	740	77.70270538330078	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01361	true	-228306238371022098	42	113	210	567	1520	300	باب التسليم -اي من الصلاة قيل لم يذكر المصنف حكمة لتعارض الادلة عنده في الوجوب وعدمه---- ويمكن ان يءخذ الوجوب من حديث الباب حيث جاء فيه كان اذا سلم لانه يشعر بتحقق مواظبته--- علي ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وحديث تحليلها التسليم اخرجه اصحاب السنن بسند صحيح -اما حديث اذا احدث وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ	1361	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1579	false	4266452330207072172	119	190	600	958	1506	300	باب التسليم قال في الفتح- قيل لم يذكر المصنف حكمه لتعارض الادلة عنده في الوجوب وعدمه قال ويمكن ان يءخذ الوجوب من حديث الباب حيث قال---- كان اذا سلم لانه يشعر بتحقق مواظبته في علي ذلك و---قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وحديث تحليلها التسليم اخرجه اصحاب السنن بسند صحيح واما حديث اذا احدث وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ	1579	432299914064909928	340	631.0	271	366	92.89617156982422	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	200	235	1062	1243	1585	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1060	432299914064909928	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01389	true	6737644585601908660	144	300	656	1438	1438	300	قوله فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا شك من الراوي ----وهو الزه-----------------------ري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك قوله او ليقعد في بيته كذا لابي ذر بالشك ايضا ولغيره وليقعد في بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حديث اخر وهو معطوف علي الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وقد تردد البخاري فيه هل هو موصول او مرسل كما سياتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما علي الحديث الاول بست سنين لان الاول تقدم في حديث بن عمر وغيره انه وقع منه صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الاولي عند قدومه صلي الله عليه وسلم الي المدينة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري كما سابينه قوله اتي بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه التانيث والتذكير والتانيث اشهر لكن الضمير	1389	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2392	false	1986571279162659956	50	96	276	498	1505	300	قوله او لي-----------عتزل مسجدنا شك من احد الرواة وهو الزهري كما قاله في فتح الباري-------------------------------------------------------------------------------- وليقعد في بيته هذا---------------------- اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غير-----ه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتي بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه ---------التذكير والتانيث فيه ضمير ------	2392	432299914064909928	175	283.5	138	809	21.631643295288086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	2	183	8	894	1426	300	فيه خضرات يعود علي الطعام الذي في القدر فالتقدير اتي بقدر من طعام فيه خضرات ولهذا لما اعاد الضمير علي القدر اعاده بالتانيث حيث قال فاخبر بما فيها وحيث قال قربوها وقوله خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ضم الضاد وتسكينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قوله الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت والم-----------------راد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح-------------------------------------------- مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قوله كل فاني اناجي من لا تن------اجي اي الملاءكة	1390	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2392	false	1986571279162659956	96	233	498	1172	1505	300	فيه------ يعود الي الطعام الذي في القدر والتقدير اتي بقدر من طعام فيه 432 ب خض--------------------------------------------------------------------------------------------رات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين وقيل-------------------------- بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز ض-----------م الضاد وتسكينها ايضا من بقول فوجد لها ريحا اي كريهة فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول وكان فيها ثوم كما ورد في رواية فقال قربوها الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ ال-نبي صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف او قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال الحافظ ابن حجر ان المراد بالبعض ابو ايوب الانصاري فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وفي مسلم انه قال ابو ايوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه والمراد انه صلي الله عليه وسلم يناج---ي الملاءكة	2392	432299914064909928	434	709.5	342	1057	41.059600830078125	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01391	true	-467848250519008372	83	189	405	925	1476	300	تصحيف لانها تشعر ----بالطبخ ----------------وقد ورد الاذن باكل البقول مطبوخة بخلاف----- الطبق ---فظاهره ان البقول كانت فيه نيءة------------------ والذي يظهر لي ان رواية القدر اصح لما تقدم من حديث ابي ايوب وام ايوب جميعا فان فيه--------- التصريح بالطعام ولا تعارض بين امتناعه صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم وغيره مطبوخا وبين اذنه لهم في اكل ذلك مطبوخا ف----قد علل ذلك بقوله اني لست كاحد منكم وترجم بن خزيمة علي حديث ابي ايوب ذكر ما خص الله نبيه به من ترك اكل الثوم ونحوه مطبوخا وقد جمع القرطبي في المفهم بين الروايتين بان الذي ف----ي القدر لم ينضج حتي تضمحل راءحته ف بقي في حكم النء	1391	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2393	false	7947413054771768422	5	90	22	438	1504	300	تصحيف لان القدر يءذن بالطبخ وان المراد بطبق وقد ورد بهذا في رواية لفظها اتي بقدر والقدر الطبق وهو ظاهر ا-ن البقول كانت فيه نية قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان رواية القدر اصح----------------------------------------- فان فيه في رواية التصريح بالطعام ولا تعارض بين امتناعه صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم------ مطبوخا وبين اذنه لهم في اكل ذلك مطبوخا لانه قد علل ذلك بقوله---- لست كاحد منكم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ا-------------------------ن الذي كان في القدر لم ينضج حتي تضمحل راءحته ف-بقي في حكم النء	2393	432299914064909928	305	474.0	242	583	52.315608978271484	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	21	300	117	1533	1533	300	النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي ونظيره قوله وليقعد في بيته كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا لعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل------ بها --------------------------------ومن ثم- رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع ل-م يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده---- واستدل ب------احاديث الباب علي ان صلاة الجماعة ليست فرض عين قال -بن دقيق العيد لان اللازم من منعه احد امرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست فرض عين او حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الامة علي اباحة اكلها فيلزم ان لا تكون الجماعة فرض عين وتقريره ان يقال اكل هذه الامور جاءز ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة وترك الجماعة في حق اكلها جاءز ولازم الجاءز جاءز وذلك ينافي الوجوب ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض عين وتقريره ان يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم الا بترك اكلها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب فيكون حراما اه وكذا نقله غيره عن اهل الظاهر لكن صرح بن حزم منهم بان اكلها حلال مع قوله بان الجماعة فرض عين وانفصل عن اللزوم-	1392	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2393	false	7947413054771768422	108	262	531	1310	1504	300	ال-حق بالمسجد------------------------ المجامع--------- كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ذكر 433 ب العلة--- يدل علي --تعليل الحكم بها وهي اذية الملاءكة واذي المسلمين ومن ثمة رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما-له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع لهم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده هذا واستدل بهذه الاحاديث علي------ ان صلاة الجماعة ليست فرض عين قال ابن دقيق العيد لان اللازم من منعه احد امرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست فرض عين او حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الامة علي اباحة اكلها ف-لزم ان لا تكون الجماعة فرض عين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض عين وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم منهم -ان اكلها حلال مع قوله -ان الجماعة فرض عين والفصل عن اللازم	2393	432299914064909928	700	1153.5	557	1468	47.683921813964844	127	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	1	144	8	702	1461	300	بان المنع من اكلها مختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الراءحة ونظيره ان صلاة الجمعة فرض عين بشروطها ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في اصله مباح لكن يحرم علي من انشاه بعد سماع النداء وقال بن دقيق العيد ايضا قد يستدل بهذا الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينفي الزجر اه ويمكن حمله علي حالتين والفرق بينهما ان الزجر وقع في حق من اراد اتيان المسجد والاذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن المسجد النبوي اذ ذاك بني فقد قدمت ان الزجر متاخر عن قصة التقريب بست سنين وقال الخطابي توهم بعضهم ان اكل الثوم	1393	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2393	false	7947413054771768422	262	300	1310	1504	1504	300	بان المنع من اكلها يختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الراءحة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد----- قد يستدل بهذا الحديث علي ان -كل هذه الامور من الاعذار المرخصة في---- حضور الجماعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي توهم بعضهم ان اكل الثوم-	2393	432299914064909928	187	339.5	151	694	26.94524574279785	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	144	242	702	1180	1461	300	عذر في التخلف عن الجماعة وانما هو عقوبة لاكله علي فعله اذ حرم فض--ل الجماعة اه وكانه يخص الرخصة بما لا سبب للمرء فيه كالمطر مثلا لكن لا يلزم من ذلك ان يكون اكلها حراما ولا ان الجماعة فرض عين واستدل المهلب بقوله فاني اناجي من لا تناجي علي ان الملاءكة افضل من الادميين وتعقب بانه لا يلزم من تفضيل بعض الافراد علي بعض تفضيل الجنس علي الجنس واختلف هل كان اكل ذلك حراما علي النبي صلي الله عليه وسلم او لا والراجح الحل لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وليس بمحرم كما تقدم----------- من حديث ابي ايوب	1393	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2394	false	2852516772857841114	0	42	0	210	1488	300	عذر عن التخلف عن الجماعة وانما هو عقوبة لاكله علي فعله اذ حرم فضيلة الجماعة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل كان ترك ذلك حراما علي النبي صلي الله عليه وسلم------ والراجح الحل لعموم قوله --------------------ليس بمحرم كما اخرجه ابن خزيمة من حديث ابي ايوب	2394	432299914064909928	183	306.0	143	491	37.2708740234375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	0	51	0	255	1524	300	الصناءع كالسماك و----العاهات كالمجذوم ومن يءذي الناس بلسانه واشار -بن دقيق العيد الي ان ذلك كله توسع غير مرضي فاءدة------------------- حكم رحبة المسجد وما -قرب منها حكمه ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها في المسجد امر باخراج من وجدت منه الي البقيع كما ثبت في مسلم عن عمر	1394	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2394	false	2852516772857841114	57	110	280	548	1488	300	الصناءع كالسمان وذوي العاهات كالمجذوم ومن يءذي الناس بلسانه واشار ابن دقيق العيد---- ان ذلك---- توسع غير مرضي قال الحافظ ابن حجر تنبيه حكم رحبة المسجد وما يقرب منها حكمه ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها في المسجد امر باخراج من وجدت فيه الي البقيع كما---- في مسلم عن عمر	2394	432299914064909928	236	415.5	188	280	84.28571319580078	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01410	true	-4361331709319733392	85	136	436	713	1555	300	الثالث في الباب حيث قال --------علي كل محتلم فدل علي -انها غير واجبة علي الصبيا--------ن قال وقال الداودي فيه دليل علي سقوطها عن النساء لان الفروض تجب عليهن في الاكثر بالحيض لا بالاحتلام و--تعقب بان الحيض في حقهن علامة للبلوغ كالاحتلام وليس الاحتلام مختصا بالرجال وانما ذكر في الخبر لكونه الغالب	1410	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2306	false	-4919910708030689888	236	285	1163	1433	1512	300	السادس حديث ابن عباس وغيره واجب علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فمن -----قال انه يخرج بلفظ محتلم----------- النساء لان الفروض تجب عليهن---------- بالحيض لا بالاحتلام قد تعقب بان الحيض في حقهن علامة البلوغ كالاحتلام وليس الاحتلام مختصا بالرجال وانما ذكر في الخبر لكونه الغالب	2306	432299914064909928	188	281.0	151	296	63.513511657714844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01412	true	1970467117190228496	236	271	1140	1334	1471	300	المتون قال -بن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة واستدل به لمالك ف-ي انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزء من بعد------ الفجر	1412	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	false	3428076909182918955	230	267	1190	1391	1549	300	الصلاة قال ابن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة واستدل به -مالك علي انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الاوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزي من بعد 366 ب الفجر	2310	432299914064909928	187	345.5	152	202	92.57425689697266	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	85	210	436	1072	1524	300	قال -بن دقيق العيد ولقد ابعد الظاهري- ابعادا يكاد------ ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكي -بن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به	1413	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2306	false	-4919910708030689888	173	227	853	1113	1512	300	قال ابن دقيق العيد -لقد ابعد الظاهرية ابعادا يكاد 362 ب ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي------ صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- الحافظ ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به	2306	432299914064909928	240	410.5	191	645	37.20930099487305	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	2	31	9	144	1524	300	ما اخرجه بن ابي شيبة----------- باسناد صحيح عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وله صحبة انه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضا ولا يعيد الغسل	1413	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	false	3428076909182918955	269	295	1399	1527	1549	300	ما اخرجه بن ابي شيبة قال الحافظ باسناد صحيح ع--------ن عبد الرحم---ن ابزي وهو صحابي------- انه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضا ولا يعيد الغسل	2310	432299914064909928	108	190.0	85	146	73.97260284423828	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	106	180	523	902	1511	300	قال -بن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك -----------------وقد سماه ايضا ابو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم كما سياتي بعد بابين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناداه---- اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد-------- التحتانية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وانكار وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي	1415	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2309	false	-4557962457507024187	204	300	1004	1475	1475	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا اي في انه عثمان بن عفان وقد سماه----- ابو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم وبهذا يعرف ان تسميته من رواية ابي هريرة لا من رواية ابن عمر والمصنف قد جمع الروايتين وابن الاثير ذكر لفظ رواية ابن عمر فقال اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الاولين فناداه عمر اي قال له يا فلان ------------------اية بتشديد المثناة التحت--ية تانيث اي 365 ب ساعة هذه------------------------------------------------------------------ وهذا هو------- استفهام توبيخ وانكار -كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة و---ورد التصريح بالانكار في رواية ابي-	2309	432299914064909928	234	341.5	184	574	40.76655197143555	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	214	294	1065	1484	1511	300	ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما سياتي قريبا وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخر قوله اني شغلت------ بضم اوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلبت من السوق فسمعت النداء والمراد به--------------- الاذان بين يدي الخطيب كما سياتي بعد ابواب قوله فلم ازد علي ان توضات--- لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء	1415	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	false	3428076909182918955	5	64	27	328	1549	300	ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي ورد الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف فقال------------------------------------------------------ عثمان-------------------------------------- اني شغلت اليوم بضم اوله وقد بين---- شغله في رواية بقوله ا---------------------نقلبت من السوق فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين اي الاذان بين يدي الخطيب ف-------------------------لم ازد علي ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء	2310	432299914064909928	246	396.0	197	443	55.53047561645508	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	32	64	159	344	1559	300	والوضوء---------------- في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغس------------------------------ل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء	1416	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	false	3428076909182918955	66	101	337	537	1549	300	والوضوء ايضا قال الحافظ في روايتنا بالنصب------------------------------- اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل وهو انكار ثاني مضاف الي الاول والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء	2310	432299914064909928	154	274.5	128	231	66.66666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01418	true	2050206812587730388	261	300	1310	1525	1525	300	وقد قال الشافعي في الرسالة بعد ان اورد حديثي بن عمر وابي سعيد احتمل قوله واجب معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزي الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل ل-----لاحتمال-	1418	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	13	43	67	240	1574	300	وقد قال الشافعي في الرسالة----------------------------------- احتمل قوله واجب متع-ين الظاهر منه-ا انه واجب فلا تجزي ---------صلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة و--استدل لهذا الاحتمال	2307	432299914064909928	164	279.5	136	221	74.20814514160156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01419	true	-6343306068711306474	222	300	1127	1522	1522	300	اسحاق بن راهويه ان قصة عمر وعثمان تدل علي وجوب الغسل لا علي عدم --وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ لو فعل لفاتته الجمعة او لكونه كان اغتسل كما تقدم--------------------------------------------------- قال -بن دقيق العيد ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد------ اولوا صيغة الامر علي-	1419	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	67	158	367	821	1574	300	اسحاق بن راهويه ان قصة عمر وعثمان تدل علي وجوب الغسل لا علي عدم الوجوب- من جهة ترك عمر للخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس ولو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ لو فعل لفاتته الجمعة او لكونه قد- اغتسل لانه قد روي انه كان لا يترك اضافة الماء علي بدنه يوما واحدا قال ابن دقيق العيد ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد 363 ب اولوا صيغة الامر علي	2307	432299914064909928	383	709.0	307	456	83.99122619628906	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01419	true	-6343306068711306474	0	29	0	150	1522	300	الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار	1419	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	43	66	240	362	1574	300	الثاني بقصة عثمان مع عمر----------- قال ف----لم يترك عثمان الصلاة------ ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل---- علي انهما--- علما ان الامر بالغسل للاختيار	2307	432299914064909928	122	207.5	99	150	81.33333587646484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	212	0	1139	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما تاولوه تاويلا مستكرها كمن حمل لفظ الوجوب علي السقوط انتهي فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك -------الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة وعارضوا ايضا باحاديث منها الحديث الاتي في الباب الذي بعده فان فيه وان يستن و--------------------ان يمس طيبا ق-------ال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وقد سبق الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه -بن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم	1420	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	158	300	821	1574	1574	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حدي-----------ث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحا--------------------------------------------------------------------------------ديث فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة فيه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الغسل والوضوء -------في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ذكر الحافظ ابن حجر ان طرقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيفة ولهم ادلة اخري كلها مدخولة و---------------------------------------ان يستن يدلك اسنانه بالسواك وان يمس طيبا ان وجد قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالع-طف و--تقدير الغسل واجب والاستنان والطيب ق-----ال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انته--------------------------------ي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم-	2307	432299914064909928	658	1157.5	532	1174	56.047698974609375	112	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	102	138	562	744	1586	300	علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه---- واخرجه -بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد و-بن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	1420	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2313	false	737285478245870738	44	81	224	412	1476	300	علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه قال واخرجه ابن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وابن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	2313	432299914064909928	181	344.5	145	188	96.27659606933594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	44	108	221	549	1519	300	عباس انه سءل عن ------------------غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم -عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذي----- بعضهم بعضا ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ---------------------------------------بن عباس ثم جاء الله------ بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2311	false	-1600007492303723095	16	122	73	613	1501	300	عباس رضي الله عنهما فقالوا اتري الغسل يوم الجمعة -واجبا ---قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	2311	432299914064909928	292	445.5	234	550	53.09090805053711	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	95	202	484	1032	1519	300	قال بن عباس ثم جاء الله بالخير------------------------------- ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل--------------------------- ووسع المسجد اخرجه ابو داود والطحاوي واسناده حسن لكن الثابت عن ------------------------------------------------بن عباس خلافه كما سياتي قريبا وعلي تقدير الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الامر الدالة علي الوجوب واما نفي الوجوب فهو موقوف لانه من استنباط بن عباس وفيه نظر اذ--------- لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل والجمار علي تقدير تسليمه فلمن قصر الوجوب علي من به راءحة كريهة ان يتمسك به ومنها حديث طاوس---- قلت لابن عباس زعموا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم الا ان تكونوا جنبا----------- الحديث قال -بن حبان بعد	1421	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2312	false	8276763924358698797	2	105	13	543	1501	300	قال-------- ثم جاء الله بالخير حين فتحت البلاد واتسعت الغناءم ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل بان تولاها عبيدهم واجراءهم ووسع --مسجدهم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق فالقول بعدم الوجوب راي ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استنبطه مما 367 ب ذكر ورد كلامه بانه لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل في الحج عند الطواف ونحوه قوله اخرجه ابو داود وهذا لفظه ولفظ الشيخين عن--------------- طاوس قال قلت لابن عباس ذكروا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال ابن عباس اما	2312	432299914064909928	254	283.0	194	680	37.35293960571289	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	227	300	1170	1535	1535	300	ان وجد متعلق ب---الطيب اي ان وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه ----بما قبله ايضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه----------- وفي رواية ولو من طيب المراة قال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه------------------------ فاباحته للرجل لاجل عدم غيره---- يدل علي تاكد الامر في ذلك-	1423	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2308	false	5157412269286649071	50	112	269	573	1496	300	ان وجد متعلق بمس الطيب ويح--------------------تمل تعلقه به وبما قبله ورو--------اية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه يءيد الاول وفي رواية ولو من طيب المراة ويءخذ من اقتصاره علي المس الاخذ بالتخفيف في ذلك وق----------------------------------------------------وله ولو من طيب المراة -------------------------وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو يكره استعماله للرجل فاباحه هنا--- لاجل عدم غيره وهو يدل علي تاكد الامر في ذلك	2308	432299914064909928	201	273.0	158	412	48.786407470703125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	173	195	848	974	1533	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق----------------------------------------------------------- وتغدو الملاءكة فتجلس-- علي ب--اب المسجد فتكتب- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1432	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1695	false	3402203433492818696	123	154	606	796	1507	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او قال بالرباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فيجلسون علي ابواب المسجد يكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1695	432299914064909928	119	207.5	97	190	62.6315803527832	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	14	112	72	582	1528	300	قوله فقال صليت كذا للاكثر بحذف --همزة الاستفهام وثبت في رواية الاصيلي قوله قم فاركع زاد المستملي والاصيلي ركعتين وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده فصل ركعتين واستدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسل--------------------------م يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل---- ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه	1487	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1754	false	3521829663306605252	54	121	266	612	1553	300	قوله----- صليت كذا للاكثر بحذف الهمزة ق--------------------------------وله قم فاركع --------------------------------------------------------------------------------استدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاص ---سليك ورد بان الاصل عدم الخصوصية ولان في رواية مسلم انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم والامام --------------------------------------------يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وقوله انه -----امره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه	1754	432299914064909928	244	349.0	192	542	45.01845169067383	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01514	true	5712701647047818168	69	154	353	758	1509	300	قوله-------------- اذ اقبلت عير----- بكسر------ المهملة هي الابل التي تحمل التجارة طعاما كانت------ او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها ونقل بن عبد الحق في جمعه ان البخاري لم يخرج قوله اذ اقبلت عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي اواءل البيوع وزاد فيه------- انها اقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق--- جرير عن حصين ووقع عند الطبري من طريق السدي عن ابي مالك ومرة فرقهما ان الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي	1514	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0491	false	-2695500731081022643	217	269	1085	1338	1489	300	قوله في رواية جابر اذ اقبلت عير اقول بكسر العين المهملة--- الابل التي تحمل التجارة سوا-ء كانت طعاما او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي تفسير ابن مردويه عن ابن عباس انها كانت لعبد الرحمن بن عوف وفي تفسير ابن جرير ا--------------------------------------------------------------ن الذي قدم بها من الشام دحي---------ة الكلبي	491	432299914064909928	156	193.0	121	446	34.977577209472656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	112	219	557	1101	1525	300	-بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء م-فرد وقال ب-ن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قص-ة جعلوا ذلك وج-ها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1526	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1730	false	8362155328632116870	55	153	259	746	1510	300	ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء منفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان ت-داخل قال -ابن القيم ----------------------------------هءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قضية جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وقال ابن عبد البر في الاستذكار ان كل الذي روي ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1730	432299914064909928	429	768.5	340	549	78.14207458496094	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	245	268	1233	1354	1504	300	في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب	1550	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1802	false	-8523216268151019329	249	272	1260	1381	1524	300	في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب	1802	432299914064909928	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	128	162	609	768	1464	300	طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه	1554	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	false	-9040979473144402214	244	279	1229	1392	1495	300	طارق بن شهاب ان- اول من بدا بخ--طبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه	122	432299914064909928	153	290.5	119	166	92.1686782836914	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	272	293	1320	1430	1464	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها اي الخطبة قبل الصلاة----------- وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	1554	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0124	false	-1112410663459519972	148	171	761	882	1525	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلنها اي الخطبة قبل الصلاة قال الحافظ وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	124	432299914064909928	109	207.0	88	121	90.0826416015625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	222	300	1138	1517	1517	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي -بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة----------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را-ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	false	4231375196886725984	11	63	61	322	1539	300	في اول من غير ذلك فقيل مروان------------------------------------------------------------------------ وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رواه ابن المنذر باسناد صحيح------------------------------------------------- صلي بالناس ثم خطبهم----- علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة قال الحافظ وهذه العلة غير الذي اعتل بها ك------ان عثمان راعي مصلحة الجماعة من ادراكهم الصلاة	1797	432299914064909928	231	380.5	183	393	58.77862548828125	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	0	37	0	186	1466	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1557	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	false	4231375196886725984	63	100	322	508	1539	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1797	432299914064909928	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	231	277	1120	1341	1459	300	في اول من احدث الاذان فيها ايضا فروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب--------------- انه معاوية وروي- الشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي بن- المنذر عن حصي--ن بن عبد الرحمن قال اول من احدثه	1558	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1796	false	-5864579775329550698	182	229	899	1120	1473	300	في اول من احدث الاذان فيه-----ا فروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب ان اول من احدث انه معاوية ورواه الشافعي عن الثقة عن الزهري----- وزاد -اخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن ابي قلابة 293 ---------ب اول من احدثه	1796	432299914064909928	189	318.5	147	241	78.42323303222656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	184	246	945	1238	1489	300	انت اصبتني فيه نسبة ال--فعل الي ال----------امر بشء يتسبب منه ذلك الفعل وان لم يعن الامر ذلك لكن حكي الزبير في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف -بن عمر شق عليه فامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين	1562	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0811	false	6599562023610517726	160	215	791	1057	1498	300	انت اصبتني---- نسب- الاصابة الي الحجاج لانه امر به ف-تسبب عنه اصابة السنان 227 ب لابن عمر و------حكي الزبير بن بكار--- ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف ابن عمر شق عليه واجر رجلا معه حربة--------------- مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ومات---------- سنة اربع وسبعين	811	432299914064909928	208	317.5	161	306	67.9738540649414	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	169	288	885	1467	1520	300	علي الصدقة بمن يدفعها اليه واستدل به علي جواز -صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن--- ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم صرحوا بذلك اه واما كونه من الثلث فما دونه فان ثبت انهن لا يجوز لهن التصرف فيما زاد علي الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل علي جواز الزيادة وفيه ان الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة ثم علل بانهن اكثر اهل النار	1581	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1798	false	2479661267432698736	79	145	399	720	1489	300	علي الصدقة---------------- واستدل به علي جواز تصدق- المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي ولا يقال ك------ان ازواجهن------ حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه --اذن ازواجهن لهن في ذلك فان من ثبت له --حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل انه----م صرحوا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة ثم علل ا-نهن اكثر اهل النار	1798	432299914064909928	310	526.0	245	586	52.901023864746094	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	226	255	1184	1322	1532	300	وفيه استحباب خروج النساء الي شهود العيدين سواء كن شواب ام لا وذوات هي-ات ام لا وقد اختلف فيه السلف ونقل عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي و-بن عمر	1583	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1798	false	2479661267432698736	27	56	131	271	1489	300	وفيه استحباب خروج النساء الي صلاة العيدين سواء كن شواب ام لا وذوات هيءات ام لا وقد اختلف فيه السلف فنقل عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي وابن عمر	1798	432299914064909928	133	251.0	104	140	95.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	82	161	428	827	1497	300	قال -بن التين اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشت---راط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر ------علي الدابة قلت ---------------وفي قضاءه والقنوت فيه ---------------وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا او لا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	1594	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1756	false	7371710323605557159	152	239	789	1227	1511	300	قال ابن التين اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واشتراطه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر 253 ب علي الدابة زاد الحافظ ابن حجر وفي قضاءه والقنوت فيه وفيما يقال فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا او-لا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	1756	432299914064909928	388	742.5	310	439	88.3826904296875	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	175	220	846	1077	1468	300	صلاة الليل والنهار م------------ثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان------------------------- اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	1595	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1769	false	-8082592867533926488	59	107	292	544	1476	300	صلاة الليل والنهار اي نوافلهما مثني مثني تقدم الكلام فيه قال الحافظ ابن حجر زيادة والنهار اكثر اءمة الحديث عللوا هذه الزيادة ب-----------------ان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	1769	432299914064909928	190	327.0	151	269	70.63197326660156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	55	176	274	859	1472	300	مسلم من طريق عقبة------ بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد ب-ه وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا -----علي تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	1596	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1763	false	7386691932241862264	193	300	971	1494	1494	300	مسلم من حديث عقبة 260 ب بن حريث قال قلت لابن عمر ما م-----ثني مثني قال يسلم من كل ركعتين و---------------------------------------------------------------------راوي الحديث اعلم بالمراد منه وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل ا بالحديث علي تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق بحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا-	1763	432299914064909928	500	947.5	398	598	83.6120376586914	95	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	176	279	859	1358	1472	300	وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه صلي الله عليه وسلم----- ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر من طريقي الاوزاعي و-بن ابي ذءب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ما بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين و------------------اسنادهما علي شرط الشيخين---- واستدل به ايضا علي عدم النقصان ع-ن ركعتين في النافلة ما عدا الوتر قال بن دقيق العيد والاستدلال به اقوي	1596	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	false	-7495380687503514502	0	104	0	506	1443	300	وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الاصل لبيان الجواز فقط لم يواظب----- صلي الله عليه وسلم عليه ومن ادعي اختصاص---ه فعليه البيان وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر من طريق- الاوزاعي وابن ابي ذءب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين قال الحافظ ابن حجر اسنادهما علي شرط الشيخين قال واستدل به ايضا علي عدم النقصان علي ركعتين في النافلة ما عدا الوتر------------------ والاستدلال به -قوي	1764	432299914064909928	466	846.0	369	534	87.26591491699219	85	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	143	192	709	942	1463	300	رواه ابو- داود والنساءي----------- وصححه ابو عوانة وغيره من طريق سليمان بن موسي عن نافع انه حدثه ان بن عمر كان يقول-------- من صلي من الليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر	1597	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1759	false	-1111341549031571123	248	292	1223	1434	1468	300	رواية ابي داود والنساءي عن ابن عمر وصححه ابو عوانة وغيره 256 ب------------------------- انه ك---------------ان يقول ابن عمر من صلي بال--ليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر	1759	432299914064909928	177	308.0	140	253	69.9604721069336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	193	296	946	1443	1463	300	صحيح -بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي التعمد او علي انه لا يقع اداء لما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد ايضا مرفوعا -من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره وقيل معني--------- قوله اذا خشي احدكم الصبح اي وهو في شفع فلينصرف علي وتر وهذا ينبني علي ان الوتر لا يفتقر الي نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي -بن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد وانما قاله الشافعي في	1597	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1760	false	559623264535609	0	90	0	452	1465	300	صحيح ابن خزيمة من حديث ابي س---------------------عيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له الا انه عارضه حديثه عند ابي------------------------------ د----------------------اود مرفوعا لمن نسي الوتر او نام---- فليصله اذا ذكره ورفعت المعارضة بان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------فلا وتر له محمول علي من تركه تعمدا او المراد لا وتر له اذا والصواب ان من نام عن وتره او نسيه فاداءه عند الاستيقاظ والذكر وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انه---- يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد وا----ختلف السلف-- في	1760	432299914064909928	268	336.5	211	629	42.60731506347656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	25	128	128	635	1463	300	الفصل والوصل في صلاة الليل ايهما افضل وقال الاثرم عن------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا وقد تضمن كلامه الرد علي الداودي الشارح ومن تبعه في دعواهم انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي النافلة اكثر من ركعتين ركعتين قوله	1597	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	false	-7495380687503514502	109	201	527	972	1443	300	الوصل والفصل فقد اختلف---- ايهما افضل -قال الاثرم عن الامام احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي -النهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر ------------------------قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولك-ن احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا وفي----- كلامه الرد علي من ادعي --------------------------انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي النافلة اكثر من ركع-------تين قوله	1764	432299914064909928	421	761.5	332	514	81.9066162109375	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	9	108	42	511	1450	300	واختلف السلف في مشروعية قضاءه فنفاه الاكثر وفي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار -ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي ال------------------------وتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي---- قضي الوتر فلم يصب وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس------------------------------ وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة	1598	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1760	false	559623264535609	87	182	436	889	1465	300	واختلف السلف في مشروعية قضاءه فنفاه الاكثر وفي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي في النهار اثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد ----------------------------في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم قضي صلاة الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم----------------------- في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي انه قضي الوتر فلم يصب وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس الي الغروب قال الحافظ ابن حجر وهو وجه عند الشافعية ------------------------وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة	1760	432299914064909928	390	704.5	307	528	73.86363983154297	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	248	295	1214	1425	1450	300	اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم	1598	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	false	6798327196611447984	58	105	336	545	1498	300	اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يك-في و-تره الاول ويت-نفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا ذهب الاكثر الي ان يصلي شفعا ما شاء ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم	1762	432299914064909928	149	249.0	112	216	68.98148345947266	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	0	71	0	365	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله اجعلوا اخر صلاتكم -من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا- الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله-- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم	1599	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	false	-1113730655470538915	158	223	805	1140	1535	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل--------------- قوله اجعلوا---- صلاتكم اخر الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتان الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعلهما لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا قال ابن القيم في الهدي وفي المسند عن ابي امامة ان رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	1761	432299914064909928	282	478.0	226	369	76.42276763916016	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	55	88	288	446	1477	300	الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث طلق -بن علي	1599	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	false	6798327196611447984	89	122	470	628	1498	300	الاكثر الي ان- يصلي شفعا ما شاء- ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث طلق ابن علي	1762	432299914064909928	153	286.0	120	160	95.625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	55	82	288	419	1477	300	الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره------ عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة---- وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة	1599	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1770	false	199780583036552000	233	263	1155	1297	1467	300	الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره 267 ب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة قال وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة	1770	432299914064909928	131	243.0	104	142	92.25352478027344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	50	153	253	755	1467	300	انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوت-----------------------ر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه كان صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث لا يقعد-- الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات ويجاب عنه باحتمال انهما لم يثبتا عنده والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين	1600	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	false	-1113730655470538915	60	125	321	647	1535	300	انه يوتر بثلاث موصولة واحتج لهم بان الصحابة اجمعوا علي ان الايتار بثلاث حسن ورد انه اي اجماع منهم مع خلاف من ذكرنا ولكنه روي------------- الحاكم من حديث عاءشة انه---- صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يقعد ا الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بن الروايتي-----------ن النهي عن التشبه بصلاة المغرب ب---حمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين	1761	432299914064909928	217	318.0	171	531	40.86629104614258	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	258	290	1259	1417	1467	300	استدل به علي ان الركعة الاخيرة هي الوتر وان كل ما تقدمها شفع وادعي بعض الحنفية ان هذا انما يشرع لمن طرقه الفجر قبل ان يوتر فيكتفي بواحدة لقوله فاذا خشي الصبح	1600	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	false	6798327196611447984	129	161	663	817	1498	300	استدل به علي ان الركعة الاخ-رة اي الوتر وان كل ما تقدمها شفع وادعي بعض الحنفية ان هذا انما -شرع لمن طرقه الفجر قبل ان يوتر فيك-في -واحدة لقوله فاذا خشي الصبح	1762	432299914064909928	153	285.0	121	158	96.83544158935547	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	92	118	453	575	1467	300	النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن	1600	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1766	false	8856265406091969329	226	252	1109	1231	1461	300	النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن	1766	432299914064909928	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	158	285	820	1447	1515	300	باب ساعات الوتر اي اوقاته ومحصل ما ذكره ان الليل كله وقت للوتر لكن اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله بن المنذر لكن اطلق بعضهم انه يدخل بدخول العشاء قالوا ويظهر اثر الخلاف فيمن صلي العشاء وبان انه كان بغير طهارة ثم صلي الوتر متطهرا او ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر فانه يجزء علي هذا القول دون الاول ولا معارضة بين وصية ابي هريرة بالوتر قبل النوم وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخ----------------------------------------------------ر لمن علم من نفسه قوة---------------- كما ورد في-- حديث جابر عند مسلم ولفظه من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1609	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1765	false	4144935993088310828	101	205	509	1012	1466	300	باب ساعات الوتر اي اوقاته ومحصل ما ذكره ان الليل كله وقت الوتر لكن اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقد عارض حديث ابن عمر حديث وصيت---------------------ه صلي الله عليه وسلم لابي هر--------------------------------------------------------يرة بالوتر قبل النوم و----قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر وجمع بينهما بان حديث وصية ابي هريرة لمن لم يثق من نفسه بقيام اخر الليل وحديث ابن عمر لمن وثق من نفسه بانه يقوم اخر الليل كما ---يفيده حديث--------- مسلم------ من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1765	432299914064909928	351	568.5	273	697	50.358680725097656	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	3	54	14	278	1528	300	الي السحر ---------------زاد ابو داود والترمذي حين مات و------------------يحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله لعله كان وجعا وحيث اوتر--- وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكانه كان غالب احواله لما عرف من مواظبته علي الصلاة في اكثر الليل والله اعلم والسحر قبيل الصبح	1611	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1768	false	4149137311279228027	19	74	96	371	1476	300	الي السحر هو بيان لاخره وزاد ابو داود--------- حين مات قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله لعله كان وجعا وحيث اوتر في وسطه لعله كان مسافرا -اما وتره في اخره فكانه---- غالب احواله لما عرف من مواظبته علي الصلاة في اكثر الليل----------- والسحر قبيل الصبح	1768	432299914064909928	238	420.5	191	300	79.33333587646484	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	156	274	810	1430	1562	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقة الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد ا-------ستحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه	1625	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	208	253	1055	1301	1536	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد غيرها واستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور------------ التحويل---------------------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور -----ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احم---------------------د في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه	1815	432299914064909928	236	407.5	192	627	37.63955307006836	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	84	154	441	787	1498	300	للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه و------تعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1626	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	79	120	396	608	1536	300	التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه انتهي وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم------------------------------------ عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1815	432299914064909928	197	356.0	158	353	55.80736541748047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	73	133	376	690	1543	300	واستدل به----- علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة وبن عباس المذكورين لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في ح-------------ديث ابي هريرة عند بن ماجة حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية------ الثاني وعن ا-حمد رواية كذلك ورواية---- يخير	1628	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1816	false	1949167362626433258	48	93	244	488	1526	300	واستدل بالحديث علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة ولكنه-------------------------------------- وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا عند ابن ماجه من حديث ابي هريرة واختار------------------------------------------------------------- الشافعية والمالكية تاخير الخطبة وعند احمد رواية كذلك ورواية انه يخير	1816	432299914064909928	194	322.0	156	343	56.55976486206055	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	15	126	69	661	1563	300	قوله هلكت--------------------- الاموال -في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني المواشي ------------وهو المراد بالاموال هنا لا الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطع-------------------------------------ت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته ف----لا يجدون ------------ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع	1633	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1812	false	-4506680861639247017	63	148	344	793	1552	300	قوله هلك المال لفظه في البخاري الاموال وفي رواية كريمة وابي ذر بدل البخار-------ي المواشي قال ابن حجر وهو المراد بالاموال هنا لا الصامت والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهلاكهم عدم -----ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وضاع العيال اي من يعولونهم لقلة القوت وتعطلت ا-----------------------------------لسبل اي الطرق والمراد----- ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته بحيث لا يجدون ما يجلبونه وما يحمل--------ونه الي الاسواق قوله	1812	432299914064909928	329	545.5	263	679	48.453609466552734	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن ------منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1811	false	-4275204490514772365	233	263	1203	1356	1551	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل من علي المنبر -حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1811	432299914064909928	141	246.5	114	510	27.647058486938477	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	234	261	1176	1310	1500	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه--- واحدا فلعل انسا تذكره بعد------ ان نسيه او نسيه بعد ان كان تذكره	1636	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1812	false	-4506680861639247017	231	260	1209	1345	1552	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة قال في فتح الباري--- وهذا يقتضي الجزم بانه كان واحدا فلعل انسا تذكره 309 ب بعد ان نسيه او نسيه بعد ----ان تذكره	1812	432299914064909928	105	175.5	81	143	73.42657470703125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	12	198	58	1083	1606	300	اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي الاكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قال -بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله فانقط--------------------عت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر علي المدينة---- وفي	1638	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	0	152	0	838	1575	300	اسقطها -كان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا بعينه ولكن ليكون وق-ية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انتهي ا قوله------ علي الاكام فيه بيان لق-------وله حوالينا والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وق-د جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الفراء ه-------------------------------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن -قال الفراء هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله و----------------------بطون الاودية والمراد---- ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا او--دية جمع واد ق------------------------------------------وله فانقلعت ولفظ البخاري فاقلعت اي السماء او السحابة الماطرة والمراد----- امسكت من المطر علي المدينة قلت وفي	1813	432299914064909928	783	1453.5	637	1050	74.57142639160156	127	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01653	true	6461099570156713366	32	218	143	1101	1519	300	صلي الله عليه وسلم قول------------ه الا في الاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة --بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث فذهب بعضهم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان ي----------------حمل النفي علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به مد الي-دين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه واما صفة اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس---- ان رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راي-ت بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال	1653	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	false	-558912155302444276	146	300	735	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه الا في الاستسقاء قال في فتح الباري انه----------------------- معارض -للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي---------- كثيرة وقد افردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين حديث انس وبينها بحمل النفي علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد مداخلة اليدين وبسطهما عند الدعاء فبالغ في -----------------------رفعهما في الاستسقاء حتي----------------- يري بياض ابطيه واما صفة اليدين في ذلك ب-ما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه 311 ب واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس----- كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راينا بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع --بلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال-	1814	432299914064909928	680	1174.0	545	1005	67.66168975830078	118	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01656	true	-4761527260404317989	81	183	424	926	1484	300	افردها تفنن في العبارة 1 قوله باب من تمطر بتشديد الطاء اي تعرض لوقوع المطر وتفعل ياتي لمعان اليقها هنا انه بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكان المصنف ------------------------------------------------------------------اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره	1656	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1816	false	1949167362626433258	228	299	1165	1523	1526	300	الحديث ترجم له البخاري من ت-----------مطر بتشديد الطاء اي يعرض لوقوع المطر ولم يذكر حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قول---------------------------------------------------------------ه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه والبخاري استدل لما ترجم له بقوله في حديث انس حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته فاراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم -------------------يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره	1816	432299914064909928	248	408.5	197	568	43.66197204589844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01664	true	-8934780257731618619	65	112	344	579	1552	300	باب الصلاة في كسوف الشمس------------- اي مشروعيتها وهو امر متفق عليه لكن اختلف في الحكم وفي الصفة فالجمهور علي انها سنة مءكدة وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما حكي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة	1664	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1806	false	6438906756605043655	79	126	409	641	1497	300	باب الصلاة في كسوف الشمس قال في الفتح اي مشروعيتها وهو امر متفق عليه لكن اختلف في الحكم وفي الصفة فالجمهور علي انها سنة مءكدة وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما روي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل---------------- عن ابي حنيفة	1806	432299914064909928	217	414.0	173	248	87.5	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	121	189	577	941	1517	300	استدل به علي اطالة الصلاة حتي يقع الانجلاء واجاب الطحاوي بانه قال فيه فصلوا وادعوا فدل علي انه ان سلم من الصلاة قبل الانجلاء---- يتشاغل بالدعاء حتي تنجلي وقرره -بن دقيق العيد بانه جعل الغاية لمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل منهما عل------ي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها	1665	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	68	135	349	705	1562	300	استدل به علي اطالة الصلاة حتي يقع الانجلاء وقال- الطحاوي--------- فيه وصلوا وادعوا فدل ----انه ان سلم من الصلاة قبل الانجلاء انه يتشاغل بالدعاء حتي تنجلي وقرره ابن دقيق العيد بانه جعل الغاية بمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل منهما 303 ب علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا عند----- تطويل الصلاة ولا تكرارها	1807	432299914064909928	334	622.5	270	375	89.06666564941406	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	34	65	175	335	1540	300	ابراهيم ولم يذكروا الحياة---- والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1808	false	-958502352996915171	0	32	0	164	1534	300	ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال والجواب ان فاءدة ذكر الحياة وقع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1808	432299914064909928	158	307.5	127	164	96.34146118164062	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	153	212	750	1043	1494	300	قوله فاطال القيا-م في رواية بن شهاب فاقترا قراءة طويلة وفي اواخر الصلاة من وجه اخر عنه فقرا بسورة طويلة وفي حديث --بن عباس بعد اربعة ابواب فقرا نحوا من سورة البقرة ف------ي الركعة الاولي ونحوه ل--------ابي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه انه قرا في القيام الاول من الركعة الثانية نحوا من ال عمران	1669	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1806	false	6438906756605043655	145	190	733	959	1497	300	قوله فاطال القراءة في رواية-------- فاقترا قراءة طويلة وفي لفظ فقرا س-------------------------ورة طويلة وفي رواية ابن عباس ف----------------قرا نحوا من سورة البقرة 302 ب في الركعة الاولي ونحوه في رواية ابي داود------------------------------- وزاد---- انه قرا في القيام الاول من الركعة الثانية نحوا من ال عمران	1806	432299914064909928	189	305.5	151	310	60.967742919921875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	1	141	3	749	1569	300	ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسه وبهذا المعني-- رد الجمهور علي من قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها وقد اشار الطحاوي الي ان قول اصحابه جري علي القياس في صلاة النوافل لكن اعترض بان القياس مع وجود النص يضمحل وبان صلاة الكسوف اشبه بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الافعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالاخذ به جامع بين العمل بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به قوله فاطال الركوع------------------- لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من --تسبيح وت--كبير ونحوهما و------------------------------لم يقع في هذه الرواية ذكر تطويل الاعتدال الذي يقع في-ه السجود	1670	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1806	false	6438906756605043655	202	282	1019	1414	1497	300	ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسه فلا يقاس ولهذا رد الجمهور من ا---قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاطال الركوع قال الحافظ ابن حجر لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا ----انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من التسبيح والتكبير ونحوهما قوله ثم رفع راسه ثم سجد سجدتين لم يقع في هذه الرواية---- تطويل الاعتدال الذي يقع بعده السجود	1806	432299914064909928	319	545.5	253	802	39.77556228637695	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	198	289	1047	1531	1593	300	الخطبة فيه ف---استحبها الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال بن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه----------- ذ--------------------------------------------كر الخطبة واجاب بعضهم----------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بم-------------------------------------------------ا في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة	1675	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	141	236	739	1246	1562	300	الخطبة للكسوف واستحبها الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث و-----------------------------------قال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت بها-------------------------------------------------------------- وهي احاديث كثيرة وفي بعضها ذكر الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تشرع له الخطبة ويشرع فيها وبه يندفع قول من قال من نفاة الخطبة بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الخط--بة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي ا---------ن الكسوف لموت بعض الناس وقد استضعفه ابن دقيق العيد وقال ان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب من-----------ها من الحمد والثناء والموعظة	1807	432299914064909928	292	462.0	232	626	46.64536666870117	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01676	true	1691965538781253139	8	53	50	289	1557	300	وقد استضعف --بن دقيق العيد التاويل المذكور وقال ان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من سبب الكسوف وغيره هو من مقاصد خطبة الكسوف فينبغي التاسي با----------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1676	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	212	269	1118	1404	1562	300	وقد استضعفه ابن دقيق العيد---------------- وقال ان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من سبب الكسوف وغيره--- من مقاصد خطبة الكسوف قوله فقال ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد سبب هذا القول ما في رواية ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم	1807	432299914064909928	206	354.5	167	305	67.54098510742188	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	0	153	0	822	1544	300	ما رواه -بن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت---- وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عنه لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1678	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	156	277	784	1448	1559	300	ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت قال وهذا موقوف صحيح------------------------------------------------------- لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1805	432299914064909928	648	1244.0	529	831	77.97834014892578	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	26	170	115	843	1512	300	في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم -بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الاتي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة- يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض ----بن العربي وغيره------ انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال -هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا	1680	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1810	false	5525241529207666345	0	141	0	717	1461	300	في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موس------ي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان--- ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يدفع به ما يخشي من ذلك----------- ومما نقض به ابن العربي وغيره عليهم انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال نعم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل -لا سيما وهو من جنسه وكيف يحجب الارض نور الشمس وه---ي زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا	1810	432299914064909928	698	1331.0	559	741	94.19702911376953	129	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01683	true	3856210045995823971	249	300	1214	1455	1455	300	فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع-	1683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	1	42	5	209	1562	300	فلا يعمل بها و--المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ا--------بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل -----------------------------لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع	1807	432299914064909928	200	371.0	160	243	82.30452728271484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01698	true	4930241915388084787	5	150	24	768	1510	300	مالك ص فقط والش-----افعي في القديم ثانية الحج فقط وفي الجديد هي وما في المفصل وهو قول عطاء وعن احمد مثله في رواية وفي اخري مشهورة زيادة ص وهو قول الليث واسحاق وبن وهب وبن حبيب من المالكية وبن المنذر وبن سريج من الشافعية وعن ابي حنيفة مثله لكن نفي ثانية الحج وهو قول داود ووراء ذلك اقوال اخري منها عن عطاء الخرساني الجميع الا ثانية الحج والانشقاق وقيل باسقاطهما واسقاط ص ايضا وقيل الجميع مشروع ولكن العزاءم الاعراف وسبحان وثلاث المفصل -روي عن -----------بن مسعود وعن بن عباس الم تنزيل وحم تنزيل والنجم واقرا وعن سعيد بن جبير مثله باسقاط اقرا وعن عبيد بن عمير مثله لكن باسقاط النجم واثبات الاعراف وسبحان وعن علي------------ ما ورد---- الامر فيه بالسجود عزيمة وقيل يشرع السجود عند كل لفظ و-قع فيه الامر بالسجود او الحث عليه والثناء علي فاعله او سيق مساق المدح وهذا يبلغ عددا كثيرا	1698	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1656	false	778398788245997058	0	92	0	468	1471	300	مالك ص فقط واسقط الشافعي في القديم ثانية الحج فقط وفي الجديد هي وما في المفصل وهو قول عطاء وعن احمد مثله في رواية وفي اخري مشهورة زيادة ص ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجميع مشروع ولكن العزاءم الاعراف وسبحان وثلاث المفصل وروي عن ابن عباس وابن مسعود------------ الم تنزيل وحم تنزيل والنجم واقرا وعن سعيد بن جبير مثله باسقاط اقرا و-------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ما ورد فيه الامر---- بالسجود عزيمة وقيل -شرع السجود عند كل لفظ واقع فيه الامر بالسجود و--الحث عليه والثناء علي فاعله او سيق مساق المدح وهذا يبلغ عددا كثيرا	1656	432299914064909928	423	751.5	339	778	54.37017822265625	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	0	57	0	278	1476	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي -بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب------------ باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن -بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه -بن ابي شيبة	1700	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	false	189302240598136361	26	85	123	414	1507	300	ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي ابن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب عليه السلام باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاث- الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه ابن ابي شيبة	1659	432299914064909928	275	513.5	218	293	93.85665893554688	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	124	237	595	1135	1441	300	ربيعة بن عبد الله انه حضر عمر فذكره اه وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج قوله قرا اي انه قرا يوم الجمعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نمر بالسجود في رواية الكشميهني انما قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاهر في عدم الوجوب قوله ولم يسجد عمر فيه توكيد لبيان جواز ترك السجود بغير ضرورة قوله وزاد نافع هو مقول بن جريج والخبر متصل بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال بن جريج وزادني نافع عن بن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------------------لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه	1708	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	false	5763622736168823097	182	263	879	1272	1457	300	ربيعة بن عبد الله انه حضر عمر بن الخطاب رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------نه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب------------ ومن لم يسجد فلا اثم علي------------------------ه ولم يسجد عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه اخرجه البخاري موقوف ومالك اثر صحيح وفي رواية للبخاري ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء موقوف قوله	1655	432299914064909928	142	48.0	108	746	19.034852981567383	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	0	22	0	103	1485	300	انه قال الضمير يعود علي عمر اشار الي ذلك الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة الجزم	1709	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1657	false	-8698745356965271592	8	29	40	139	1478	300	انه قال الضمير يعود علي عمر جزم بذل----ك الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة الجزم	1657	432299914064909928	93	176.5	73	103	90.291259765625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	128	173	646	864	1475	300	صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة زاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضي قبل بباب قوله فيسجد فنسجد زاد الكشميهني معه ق----------------------------------------------------------------وله لموضع جبهته يعني من الزحام زاد مسلم في رواية له في غير وقت صلاة	1710	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	false	5763622736168823097	129	167	618	813	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة----------------------------------------------------------------------- فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته في غير وقت الصلاة اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله لموضع جبهته يعني من الزحام ----------------قوله في غير وقت صلاة	1655	432299914064909928	110	170.5	87	282	39.0070915222168	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	49	172	242	851	1506	300	عمران بن ح--صين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ال------فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي-- الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر------- فحذف منها يومي الدخول والخروج	1712	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1714	false	-6707925618676143841	135	265	676	1326	1496	300	عمران بن الحصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا سفر هذه الاحاديث كما تري تعارضت في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم واتفقت انه في عام الفتح الا رواية انس الماضية فانها غير مقيدة به فاما روايات ابن عباس وعمران بن حصين فانه جمع بينهما-------------------------------------------- البيهقي -----------------بان من قال تسع عشرة عد يومي ا الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما ورو----اية خمس- عشرة ضعفها النووي وتعقبه ابن حجر قال------ رواتها ثقات وقال بان التضعيف للشذوذ لا لضعف الرواة قال ابن حجر------------------------------- واذا ثبت انها صحيحة فت-حمل علي ان الراوي من ان الاصل رواية سبع- عشرة 210 ب فحذف منها يومي الدخول والخروج	1714	432299914064909928	357	545.0	279	755	47.284767150878906	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01718	true	-8521780858955225452	74	240	368	1199	1470	300	باب في كم يقصر الصلاة------------- يريد بيان المسافة التي اذا اراد المسافر الوصول اليها ساغ له القصر ولا يسوغ له في اقل منها وهي من المواضع التي انتشر فيها الخلاف----- جدا فحكي -بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقد ا-ورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام واورد ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا في رواية --ابي ذر السفر يوما وليلة وفي كل منهما تجوز والمعني سمي مدة اليوم والليلة سفرا وكانه يشير الي حديث ابي هريرة المذكور عنده في الباب وقد تعقب ب-------------------------------------------------------------------------ان في بعض طرقه ثلاثة ايام كما اورده هو من حديث بن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي بعضها بريد----------------------------------------- فان حمل ال-----------يوم المطلق او الليلة المطلقة علي الكامل- اي يوم بليلته او ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون اقل المسافة يوما وليلة لكن يعكر عليه رواية بريد	1718	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1710	false	4690636099718862119	24	184	114	906	1479	300	باب في كم تقصر الصلاة قال في الفتح يريد بيان المسافة التي اذا اراد المسافر البلوغ اليها ساغ له القصر ولا يسوغ ---في اقل منها وهي من المواضع التي انتشر----- الخلاف فيها جدا فحكي ابن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده قال واورد المصنف اي البخاري------------------ ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة فقال وسمي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا اي في حديث ابي ذر السفر يوم- وليلة قلت ولا يخفي انه لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------- بان ما دونه لا يسمي سفرا الا ان يقال تعريف المسند اليه يقضي بالاختصاص الا ان في بعض طرقه ي---------------------------------------------------------------------وم وفي بعضها ليلة وفي بعضها بريد فلا يتم انه للاختصاص وقال الحافظ ابن حجر فان حمل المطلق وهو اليوم المطلق والل--يلة المطلقة علي الكاملة اي يوم بليلته او ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون اقل المسافة يوما وليلة لكن يعكر عليه رواية بريد	1710	432299914064909928	590	1027.0	465	979	60.26557540893555	104	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	197	226	942	1092	1454	300	ما سيق لاجل بيان مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الالفاظ في ذلك---- ويءيد ذلك ان الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان	1719	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1710	false	4690636099718862119	239	268	1174	1323	1479	300	ما سيق لاجل----- مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الالفاظ في ذلك قال ويءيد ذلك ان الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان	1710	432299914064909928	145	276.5	117	154	94.15584564208984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	79	121	378	567	1454	300	من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا اسناد-------------- ضعيف من اجل عبد الوهاب	1719	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	0	44	0	197	1475	300	من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا------- في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان لكنه قال الحافظ انه حديث ضعيف من اجل عبد الوهاب	1711	432299914064909928	173	314.0	132	204	84.80392456054688	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	159	300	772	1483	1483	300	من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري اهو رجل ---او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه-------------- وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة -صححه -بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الح----ديد المستعمل الان------------------ في مصر و---الحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن --ذراع الحديد بقدر الثمن---- فعلي هذا فالميل ب--ذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	68	195	323	972	1475	300	من الارض منتهي مد البصر وان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري ا---رجل هو او امراة و-----ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا متعرضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة انتهي قال الحافظ وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف ذراع وقيل ------------------خمسماءة وصححه ابن عبد البر ثم--------------------------------------------------------------------- ذكر في الذراع انه قدر الذراع هذا بالذراع الحديد المشهور -الان اي في عصر ابن حجر في مصر وفي الحجاز--------------- فوجد النقص عن الذراع الحديد قد-ر الثمن قال فعلي هذا فالميل بالذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع	1711	432299914064909928	546	943.0	438	764	71.4659652709961	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	0	101	0	486	1491	300	وماءتان وخمسون ذراعا---- وهذه فاءدة نفيسة قل من نبه عليها---- وحكي النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا ف-ي ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ مسيرة ثلاثة اميال او------ فراسخ قصر الصلاة وهو----- اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن	1721	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	195	300	972	1475	1475	300	وم-ءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من نبه عليها قال وحكي النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا علي ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج 207 ب مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة قال وهذا اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدء فيها القصر لا غاية السفر ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن-	1711	432299914064909928	469	869.0	371	512	91.6015625	89	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	101	169	486	841	1491	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا ال-قصر منه ثم- ان الصحيح في ذلك انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة- البلد الذي يخرج منها---- ورده القرطبي بانه----------------------- مشكوك فيه فلا يحتج----------------------------------- به في التحديد بثل---------------------------------------------------------اثة فراسخ فان الثلاثة اميال م-درجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	1721	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1712	false	8581753718188150979	0	93	0	477	1523	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يب-دا بالقصر منه علي ان الصحيح في ذلك انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزته البلد الذي يخرج منها قال ورده القرطبي اي رد الاستدلال بحديث انس ا مشكوك فيه فلا يحتج به قال الحافظ ان كان مرداه لا يحتج به في التحديد بثلاثة اميال فمسلم لكن لا يمتنع ان يحتج به علي التحديدية بثلاثة فراسخ فان الثلاثة اميال مندرجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	1712	432299914064909928	345	638.0	277	478	72.17573547363281	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	188	246	931	1223	1491	300	الاقامة بعد الحج فهو مرسل و---------فيه نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في المغازي وصح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت عن عثمان انه قال لما حاصروه وقال له المغيرة اركب رواحلك الي مكة قال -----	1727	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1717	false	967298627731687656	249	300	1258	1504	1504	300	الاقامة بعد الحج قال الحافظ ابن حجر فيه نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام وقد -------------------------------------------------------صح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت عن عثمان انه---- لما حاصروه ق-ال له المغيرة اركب رواحلك الي مكة 213 ب قال	1717	432299914064909928	216	378.0	170	306	70.5882339477539	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	97	145	472	709	1491	300	عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة و---------قال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ا----ن عثمان وعاءشة كانا يريان------------------------- ان النبي --------------صلي الله عليه وسلم	1727	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1718	false	2752244677191515793	147	201	712	972	1475	300	عثمان كان -----------اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفه قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة رواه احمد قال باسناد حسن وروي من طريق البيهقي عن عثم------------------ان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1718	432299914064909928	174	280.5	136	289	60.207611083984375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	7	59	29	285	1500	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن -بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين---- وهذه------ طرق يقوي بعضها بعضا	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1718	false	2752244677191515793	184	239	896	1162	1475	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث طغام----- بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين قال وهذه 214 ب طرق يقوي بعضها بعضا	1718	432299914064909928	251	469.5	200	271	92.61992645263672	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01730	true	888114386186100803	180	211	909	1070	1506	300	باب صلاة التطوع علي الدابة ف ي رواية كريمة وابي الوقت علي الدواب بصيغة الجمع قال -بن رشيد اورد فيه الصلاة علي الراحلة فيمكن ان يكون ترجم باعم ليلحق الحكم بالقياس	1730	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1614	false	-3231728551886062133	51	72	252	364	1461	300	باب صلاة التطوع علي الدابة-------------------------------------------------- قال ابن رشيد اورد فيه الصلاة علي الراحلة فيمكن ان يكون ترجم باعم ليلحق الحكم بالقياس	1614	432299914064909928	111	205.0	90	162	68.51851654052734	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	0	54	0	247	1481	300	السراج من طريق يحيي بن سعيد عن انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر -اسناده حسن وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن بن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر	1735	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1614	false	-3231728551886062133	98	138	481	669	1461	300	السراج من حديث---------------- انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر واسناده حسن وله شاهد عند مسلم عن ا--------------------------------------------بن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر	1614	432299914064909928	182	332.0	142	248	73.38710021972656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	277	1113	1362	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة -زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول بن عمر صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	1735	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1725	false	-1719960236398295847	238	273	1183	1345	1472	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وزادا بعض روا------ته وقبلها -الاول حديث ابن عمر 1 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال--------------------------------------------------------------------------------- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر	1725	432299914064909928	107	168.0	84	250	42.79999923706055	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	161	268	812	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي اجابوا عن قول بن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها اه وتعقب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1736	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	62	120	316	611	1485	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا ------------------------معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ابن عمر------------------------------- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1726	432299914064909928	290	485.5	232	547	53.01645278930664	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	54	175	269	916	1566	300	مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه ووقع عند النووي ان الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح الهداية وهو اعرف بمذهبه وسياتي الكلام علي الجمع بعرفة في كتاب الحج ان شاء الله تعالي واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري وهو انه --اخر المغرب مثلا الي اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها---- وتعقبه الخطابي وغيره بان الجمع رخصة فلو كان علي------ ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1739	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1719	false	5890885867774523901	174	269	868	1366	1539	300	-ما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عما روي من الاخبار في ذلك انه--------- جمع صوري وهو انه ا اخر المغرب مثلا الي اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها قال وتعقبه الخطابي وغيره بان الجمع رخصه فلو كان علي 215 ب ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واو-خرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1719	432299914064909928	479	905.0	388	659	72.6858901977539	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	168	241	880	1248	1566	300	لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الدليل علي ان الجمع --رخصة قول -بن عباس اراد ان لا يحرج امته اخرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في الباب الذي يليه وذلك هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يرد الحمل علي الجمع الصوري جمع التقديم الات----------ي ذكره بعد باب-------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك	1739	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1720	false	6109956793756461038	46	259	234	1308	1496	300	لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وقد قال صلي الله عليه وسلم للمراة المستحاضة فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب والعشاء وتجمعين بين الصلاتين الحديث فهذه امراة لو تعسر معرفة الاوقات لكانت قد امرت بالتعسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ثم قال ومن الدليل علي ان الجمع للرخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج امته اخرجه مسلم قلت لا يخفي ان الاتيان للصلاتين في وقت واحد فيه رفع الحرج عن الاتيان بكل صلاة في اول وقتها ثم الانتظار للاخري الي اول وقتها ففي الجمع رفع حرج بلا ريب ثم قال وايضا فان الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين قلت نعم الاخبار الواردة 216 ب في الجمع في السفر فقط جاءت كذلك واما حديث ابن عباس في الجمع في الحضر فلا كما -ياتي قال--------------- وذلك هو المتبادر ف-ي الفهم من لفظ الجمع قلت بعد جعل الشارع للجمع الصوري في حديث المستحاضة جمعا وقال وتجمعين فقد صار لفظا مشتركا شرعا قال ابن حجر ومما يرد الحمل علي الجمع الصوري جمع التقديم قلت كل هذا الذي ذكره الخطابي وابن حجر في الجمع في السفر ونحن نقول به وان خالف فيه من خالف لا الجمع مطلقا قال وقيل يختص الجمع لمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك	1720	432299914064909928	336	544.5	267	1091	30.797433853149414	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	241	275	1248	1421	1566	300	وقيل يختص--------- بالمسافر دون النازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن حزم تنبيه اورد-- المصنف	1739	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1721	false	4201202111360350756	34	68	169	345	1541	300	وقيل يختص اي الجمع بالمسافر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر---- عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك------ واختاره ابن حزم انتهي الحديث الثاني	1721	432299914064909928	154	262.0	122	186	82.79570007324219	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	58	108	291	554	1499	300	قوله علي ظهر سير كذا للاكثر بالاضافة وفي رواية الكشميهني علي ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع ب-تحتانية مفتوحة في اوله قال الطيبي ال------ظهر في قوله ظهر سير للتاكيد كقوله الصدقة عن ظهر غني ولفظ الظهر يقع في مثل هذا اتساعا ل---لكلام كان السير كان مستندا الي ظهر قوي من المطي	1740	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1721	false	4201202111360350756	103	152	517	772	1541	300	قوله علي ظهر سير كذا للاكثر بالاضافة ول---------لكشميهني علي ظهر بالتنوين يسير ب----المضارع التحتانية مفتوحة في اوله قال الطيبي 217 ب الظهر في قوله ظهر سير للتاكيد كقوله الصدقة عن ظهر غني ولفظ الظهر يقع في مثل هذا اتساعا في الكلام كان السير---- مستند- الي ظهر قوي من المطي	1721	432299914064909928	240	435.5	194	273	87.9120864868164	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	255	298	1294	1514	1524	300	الله بن عمرو قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته فق-----------------------------------------------------------------------------ال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود----- والنساءي	1747	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	false	3160168717031808088	28	91	141	452	1451	300	الله عن--هما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم ومالك والترمذي والنساءي	1499	432299914064909928	182	293.5	143	313	58.14696502685547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	145	235	691	1161	1482	300	القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي -من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه قوله انت ملك السماوات كذا للاكثر وللكشميهني لك ملك السماوات والاول اشبه بالسياق قوله انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه----- قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	1755	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1063	false	-8318919683866067102	5	72	25	363	1532	300	القيام------------- بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض انت نورهما -بك يهتدي بمن فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل ---------------------------------عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البيت اي مزينه قوله ان--------------------------------------------------------------------------------ت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه 21 ب قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة------- لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	1063	432299914064909928	313	551.0	251	477	65.61844635009766	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	240	266	1209	1330	1487	300	قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه	1760	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0553	false	-2785449699204541695	209	235	1031	1152	1454	300	قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو محمود لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه	553	432299914064909928	118	233.0	92	121	97.52066040039062	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	22	245	110	1239	1507	300	لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزياده ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقد فتح الباري---------- بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل --باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها يحتمل ان يكون المخوف------ افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم ف---ي السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبه الثلاثه-------- في نظري الاول والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	1771	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1793	false	-7141853502343300133	8	223	39	1113	1492	300	بان في ذكر التضعيف بقوله هي خمس وهي خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر انتهي------------------------------------------------------------------------ وفيه تامل وذكر اجوبة كثيرة وردها وقال انه --------------------------------------------------------------------------------------قد فتح الباري يعني عليه بثلاثة اجوبة اخري احدها يحتمل ان يكون ال-خوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس---------- فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن من اذنه ب--المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه 290 ب انتهي قلت الا انه لا يناسبه قوله صلي الله عليه وسلم فخشيت ان تفترض عليكم صلاة الليل فانه ظاهر في الاطلاق ثم قال ثانيها يحتمل ان يكون المخوف عليهم افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد------- ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يكتب عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم بل في السنة ولا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذ--------ه الثلاثة الاجوبة في نظري الاول والله-------------- اعلم بالصواب	1793	432299914064909928	865	1570.0	687	1274	67.89639282226562	156	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	223	255	1125	1280	1485	300	والاصيلي شيءا قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ اي-------- ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول	1785	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1885	false	2753051100142879830	119	152	585	748	1471	300	والترمذي صحيح قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته يريد ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقفا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام فكان تارة يقوم	1885	432299914064909928	134	240.0	104	163	82.20858764648438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	84	262	440	1349	1541	300	ان- يراد به ر---------اس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه ولذلك اورده المصنف في باب صفة ابليس من بدء الخلق قوله قافية راس احدكم اي مءخر عنقه------ وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيده وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا للاكثر وللحموي والمستملي اذا هو ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قوله يضرب -------------------------------علي مكان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	1787	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1779	false	7355367086784104169	122	215	634	1105	1564	300	انه يراد به الجنس او راس الشياطين وهو ابليس قو------------------------------------------------------------------------------------------------له قافية راس احدكم م---ءخر عنقه 275 ب وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا هو نام في رواية اذا ه--------------------و ناءم قوله ي-----------------------------------------ضرب علي كل عقدة مكانها لفظ البخاري علي مكان كل عقدة ي-------------------------------------------------------------ضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها وق----------يل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه----------- فضربنا علي اذانهم اي حجب ا--لحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	1779	432299914064909928	395	692.0	316	956	41.3179931640625	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	50	139	239	711	1504	300	بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ -يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقه وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1779	false	7355367086784104169	220	300	1128	1564	1564	300	بالنصب علي الاغراء وبالرفع -علي الابتداء ----------------------------------قال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ فيكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان يدرك تسويفه بالقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذا العقد فقيل هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من -سحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد فيه عقدة وتتكلم عليه-	1779	432299914064909928	425	805.0	346	473	89.85200500488281	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	139	213	711	1062	1504	300	بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها-- وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده---------------- ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية ر------اس احدكم حبل فيه ثلاث عقد	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	0	71	0	336	1541	300	بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا فال-عقود شء عند قافية الراس وهو العقد في شعر الراس وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيد كونه علي الحقيقة ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا وفي رواية-------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية 276 ب راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد	1780	432299914064909928	290	537.0	228	375	77.33333587646484	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	0	46	0	236	1584	300	فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليلة قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به وقيل	1789	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	84	129	412	644	1541	300	فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم وقيل المراد--- عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل- قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به وقيل	1780	432299914064909928	232	453.0	187	236	98.30508422851562	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01791	true	-2613075260345041839	12	50	64	252	1527	300	-بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1791	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	246	281	1269	1443	1541	300	ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او---- النافلة------- فغلبته عيناه---- فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1780	432299914064909928	171	317.5	136	189	90.47618865966797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	241	282	1217	1438	1525	300	الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله باب الدعاء وا--------لصلاة من اخر ----------	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1781	false	2743504004096332590	163	206	816	1055	1511	300	الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء فيحصل به التثبيط عن القيام للصلاة انتهي قوله اخرجه	1781	432299914064909928	196	371.5	161	239	82.00836944580078	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	57	142	310	736	1525	300	في اذنه في رواية جرير في اذنيه بالتثنيه و-اختلف في بول الشيطان فقيل هو علي --حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا احالة فيه لانه ثبت ان الشيطان ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من ان يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان اذن الذي ينام عن الصلاة حتي لا يسمع الذكر وقيل معناه ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فحجب سمعه عن الذكر وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان به وقيل معناه ان الشيطان استولي عليه واستخ--ف به حتي اتخذه كالكنيف المعد للبول	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1781	false	2743504004096332590	113	162	554	812	1511	300	في اذنه في رواية----- في اذنيه بالتثنية ا اختلف في بول الشيطان فقيل--- علي الحقيقة وقيل كناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سد الشيطان اذن الذي ينام عن الصلاة حتي لا يسمع الذكر وقيل------ ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فحجب----ه عن الذكر وقيل--- كناية عن ازدراءه وال------------------------------------------استخفاف به حتي اتخذه كالكنيف المعد للبول	1781	432299914064909928	237	400.0	191	431	54.988399505615234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	0	59	0	299	1505	300	الجنة------- اخرجه الترمذي واستغربه وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف و-----------------عند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسن------------------اده ضعف ايضا وله	1831	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1787	false	-3758241962178184715	103	168	525	849	1482	300	الجنة من ذهب اخرجه الترمذي ضعيف قول--------------ه من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة وتفصيلها عند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ ابن حجر في اسناده ضعف ----قوله	1787	432299914064909928	248	429.5	195	342	72.51461791992188	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01832	true	-7465345244683909325	263	300	1342	1533	1533	300	الضحي القول الثالث لا تستحب اصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف انه لم يصلها وكذلك -بن مسعود القول الرابع يستحب فعلها تاره وتركها تارة بحيث لا يواظب عليها وهذه احدي الروايتين عن احمد والحجه فيه حديث-	1832	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1788	false	-3554510316197950809	57	93	299	486	1544	300	الضحي عندها الثالث لا تستحب اصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف انه لم يصلها وكذلك ابن مسعود------ الرابع يستحب فعلها تارة وتركها تارة بحيث لا يواظب عليها وهذه احدي الروايتين عن احمد والحجة فيه حديث	1788	432299914064909928	178	336.0	143	193	92.22798156738281	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	0	150	0	773	1544	300	ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها اخرجه الحاكم وعن عكرمة كان -بن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا وقال الثوري عن منصور كانوا يكرهون ان يحافظوا عليها كالمكتوبه وعن سعيد بن جبير اني لادعها وانا احبها مخافة ان اراها حتما علي الخامس تستحب صلاتها والمواظبه عليها في البيوت اي للامن من الخشيه المذكورة السادس انها بدعة صح ذلك من رواية عروة عن -بن عمر وسءل انس عن صلاة الضحي فقال الصلوات خمس وعن ابي بكرة انه راي ناسا يصلون الضحي فقال ما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عامة اصحابه و------------------قد جمع الحاكم الاحاديث الوارده في صلاة الضحي في جزء مفرد وذكر لغالب هذه الاقوال مستندا وبلغ عدد رواة الحديث في اثباتها نحو العشرين نفسا من الصحابة لطيفة روي الحا----------------------------كم من طريق ابي الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1833	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1788	false	-3554510316197950809	93	213	486	1089	1544	300	ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها اخرجه الحاكم وعن عكرمة كان ابن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت---------------------------- السادس انها بدعة صح ذلك من رواية عروة عن ابن عمر ----------------------------------------وعن ابي بكر- انه راي ناسا يصلون الضحي فقال ما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عامة اصحابه قال الحافظ ابن حجر قد جمع الحاكم الاحاديث الواردة في صلاة الضحي في جزء مفرد وذكر لغالب هذه الاقوال مستندا وبلغ---- رواة الحديث في اثباتها نحو --عشرين نفسا من الصحابة ----انتهي العاشر حديث زيد بن ارقم 10 وعن زيد بن ارقم رضي ال-له عن------------ه قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1788	432299914064909928	530	916.5	421	821	64.555419921875	95	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	0	80	0	419	1513	300	شاء الله ففي الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب -بن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق----- الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات------ وذهب اخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقو--لها ما رايته سبحها اي--- داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها	1834	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1783	false	4348790890992622239	220	293	1150	1526	1557	300	شاء الله ففي الاول نفي رءيتها مطل-----قا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وغيره -----------ما اتفق عليه الشيخان ا------------------------ وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات 280 ب وذهب اخرون الي الجمع ف------قال البيهق-----ي ان المراد من قولها ما رايته سبحها اي ما داوم علي-------ها واني لاسبحها ل--اداوم عليها	1783	432299914064909928	346	608.0	279	436	79.35779571533203	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	124	231	642	1194	1525	300	المراد بالاختصار ------------قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان يحذف الطمانينه وهذان القولان وان كان احدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا مر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها في الصلاة وانكر هذا بن العربي في شرح الترمذي فابلغ ويءيد الاول ما روي ابو داود والنساءي من طريق سعيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زياد ---------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1877	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1503	false	-7813072642797127240	142	254	689	1231	1469	300	المراد به حذف الطمانينة وقيل قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ----حذف اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة اذا مر بها وقيل اخذ ال------------------------------------------------------------------------------مخصرة والتوكي -----عليها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وحديث عاءش الاتي دال علي ان النهي عنه لانه من فعل اليهود 448 ب 40 وفي اخري للبخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره ان يجعل الرجل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله صحيح 41 وفي اخري ذكرها رزين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وغيرها 42 وعن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1503	432299914064909928	203	113.0	160	860	23.604650497436523	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	180	286	966	1533	1603	300	الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشء واختلف في حكمه فقال- الشافعية مسنون كله وعن المالكية السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير الاركان فيجب لتركها سهوا وبين السنن القوليه فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة فعل او قو-------ل يبطلها عمده وعن الحنفية واجب كله------------------ وحجتهم قوله في حديث بن مسعود الماضي في ابواب القبلة ثم ليسجد سجدتين ومثله لمسلم من حديث ابي سعيد والامر للوجوب وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي قوله عن عبد	1881	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1646	false	-1162057434260180715	150	236	790	1254	1569	300	الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره--------------------------------------- واختلف في حكمه فقالت الشافعية مسنون كله وعن المالكية السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير الاركان فيجب لتركها سهوا وبين السنن القولية فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة------- قول او فعل يبطلها عمده وعن الحنفية واجب كله وهو مذهب الهادوية وحجتهم ثبوت الامر به---------------------------------------------------------------------------- والامر للوجوب وقد ثبت--- فعله صلي الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب -لا سيما مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي 1--- عن عبد	1646	432299914064909928	424	770.0	344	593	71.50084686279297	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	87	152	420	743	1496	300	باب من لم يتشهد في سجدتي السهو------------- اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة واما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءوه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض	1891	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	43	83	197	394	1479	300	باب من لم يتشهد في سجدتي السهو قال في الفتح اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة واما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وقال ابن ---	1652	432299914064909928	176	326.0	141	336	52.380950927734375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	84	179	423	877	1480	300	باب يكبر في سجدتي السهو-- اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب----- الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن بن سيرين في هذا الحديث ----قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو --------قال ابو داود -لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1893	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1651	false	4181356395133264446	193	258	962	1279	1467	300	باب يكبر في سج-ود السهو ا اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو----- غالب ظاهر الاحاديث ويدل حديث ابي داود في رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين ل--هذا الحديث انه قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو الا انه قال ابو داود ولم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد يشي-ر الي شذوذ هذه الزيادة	1651	432299914064909928	265	442.5	209	474	55.90717315673828	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	22	82	116	416	1480	300	-بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة	1893	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	82	141	390	690	1479	300	ابن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف ولا يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح---- عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة	1652	432299914064909928	293	556.5	234	304	96.38157653808594	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	134	213	705	1114	1562	300	اقصرت الصلاة كذا هنا بهمزة الاستفهام وتقدم في رواية بن عون بحذفها فتحمل تلك علي هذه وفيه دليل علي ورعهم اذ لم يجزموا بوقوع شء بغير علم وهابوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يسالوه وانما استفهموه لان الزمان زمان النسخ وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيره قال النووي هذا اكثر وارجح -قوله ورجل --يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم اي يسميه ذا اليدين	1894	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1649	false	-3976586613708427511	195	261	983	1328	1538	300	اقصرت الصلاة-------- بهمزة الاستفهام ------------------------------------------------فيه دليل علي ورعهم اذ لم يجزموا بوقوع شء بغير علم وهابوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يسالوه وانما استفهموا لان الزمان زمان النسخ وقصرت بضم القاف وكسر ال--راء علي البناء للمفعول اي ان----ه قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح وقوله فقال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصدق ذو---- اليدين	1649	432299914064909928	322	573.5	258	412	78.15534210205078	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	59	133	294	698	1562	300	عليه- و--سلم ي-ستند اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح قوله فهابا- ان يكلماه في رواية بن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعني انهما غلب عليهما احترامه------------------- وتعظيمه عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي تعلم العلم -قوله وخرج سرعان------ بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كانه جمع سريع ككثيب وكثبان والمراد بهم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا قوله	1894	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1650	false	-7164320331987328902	175	234	877	1202	1504	300	عليها ولمسلم فاستند اليها مغضبا وق------------------------------وله فهاباه ان يكلماه يريد انه------------------------------------------ غلب عليهما احترامه صلي الله عليه وسلم وتعظيمه عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي تعلم العلم وقوله----- سرعان الناس بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وضبط--------------------- بضم ثم اسكان كانه جمع سريع ككثيب وكثبان والمراد---- اواءل الناس خروجا من المسجد وهم ذو--- الحاجات -----وقوله	1650	432299914064909928	270	424.5	219	435	62.068965911865234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	223	300	1136	1528	1528	300	في --الاحكام وفيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي---- سهوا -قال سحنون انما يبني من سلم من- ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع----- غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم- بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجوز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي بقدر ركعه وعن ابي هريرة قد-ر الصلاة التي يقع السهو-	1897	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1651	false	4181356395133264446	86	162	448	828	1467	300	في هذا الحكم وهو- جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي لها سهوا فقال سحنون انما يبني من سلم علي ركعتين كما في هذه القصة---- لان ذلك واقع علي غير القياس فيق-صر به علي مورد النص والزمه بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في العشاء وقال اخرون- يجوز البناء مطلقا 128 ب م-----ا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحد- الشافعي-------- بالعرف وعنه ب-------قدر ركعة وعن ابي هريرة بقدر الصلاة التي يقع السهو	1651	432299914064909928	317	520.0	249	408	77.69607543945312	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01899	true	3626415952697069872	218	298	1101	1517	1525	300	به----- علي ان الامام يرجع ل---------قول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ومنهم من قيده بما اذا كان الامام مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما اذا كان متحققا لخلاف ذلك اخذا من ترك رجوعه صلي الله عليه وسلم لذي اليدين ورجوعه للصحابة ومن حجتهم قوله في حديث -بن مسعود الماضي فاذا نسيت فذكروني وقال الشافعي معني قوله فذكروني اي لاتذكر ولا يلزم منه ان- يرجع لمجرد اخبارهم واحتمال كونه ت-ذكر عند اخبارهم لا يدفع	1899	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	145	197	712	981	1479	300	بالحديث علي ان الامام يرجع 129 ب الي قول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ويدل له ما ثبت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود------- فاذا نسيت فذكروني وقال الشافعي معني----- فذكروني اي لاتذكر ولا يلزم منه انه يرجع لمجرد اخبارهم واحتمال كونه يتذكر عند اخبارهم لا يدفع	1652	432299914064909928	234	407.5	189	433	54.041568756103516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	84	164	421	812	1477	300	وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف---------- وكالذي مر علي قرية و----هذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك	1914	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0941	false	7809931771638214290	216	298	1148	1545	1552	300	وعنه اجوبة فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيجء- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعه-ا علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وكالذي مر علي قرية قال وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليا-ل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع----- موت نفسك وموت شريعتك	941	432299914064909928	377	714.5	298	405	93.08641815185547	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01964	true	-4090074255480655460	142	260	719	1284	1486	300	لم اقف علي اسمها ولا---- اسم صاحب القبر وفي رو----------اية لمسلم ما يشعر بانه ولدها ولفظ---ه تبكي علي صبي لها وصرح به في مرسل يحيي بن ابي كثير عند عبد الرزاق ولفظه قد اصيبت بولدها وسياتي في اواءل كتاب الاحكام من طريق اخري عن شعبة عن ثابت ان انسا قال لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها فذكر هذا الحديث 1223 قوله فقال اتقي الله في رواية ابي نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي الله قا-------ل القرطبي الظاهر انه كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قلت--------------- يءيده ان في مرسل يحيي بن ابي كثير المذكور فسمع منها ما يكره فوقف عليها	1964	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1940	false	-376824267633925582	228	293	1134	1442	1481	300	لم اقف علي اسمها ولا علي اسم صاحب القبر ثم 76 ب ذكروا رواية لمسلم ت---شعر بانه ولدها وفي قوله تبكي علي صبي لها اشعار بذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------لها اتقي الله واصبري قال القرطبي الظاهر انه كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قال الحافظ ابن حجر يءيده ما في مرسل عيسي بن ابي كثير ن--------سمع منها ما يكره فوقف عليها	1940	432299914064909928	237	376.5	183	604	39.23841094970703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	37	121	186	596	1518	300	قوله ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك ولم تعرف انه رسول الله قوله فقيل لها في رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عند----ه بوابين	1965	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	false	5583652378148471564	6	47	29	230	1511	300	قوله ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك حال كونها غير عارفة به قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد علي بابه بوابين	1941	432299914064909928	165	280.0	130	424	38.91509246826172	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	236	300	1175	1518	1518	300	قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب قال الخطابي--- المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	false	5583652378148471564	51	97	256	493	1511	300	قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي المراد انه--------------------------------------- اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر------------------------------------------------------------------ قال الخطابي ان المعني ان الصبر الذي يحمد----- صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه	1941	432299914064909928	224	404.5	181	347	64.55331420898438	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms01974	true	2561399337205803572	252	294	1291	1482	1511	300	قوله ارسلت بنت النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كما وقع في رواية ابي معاوية عن عاصم المذكور في مصنف بن ابي شيبة----------------- قول-----ه ان ابنا لي قيل------ هو علي بن ابي العاص بن الربيع وهو من زينب كذا كتب الدمياطي	1974	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1946	false	-5701472768461132460	224	263	1121	1314	1480	300	قوله ارسلت بنت النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب امرا-----------ة ابي العاص بن الربيع وقيل فاطمة والابن محسن بن علي عليهما السلام قوله اليه ان ابنا لها قد احتضر هو علي بن ابي العاص بن الربيع قاله--------------- الدمياطي	1946	432299914064909928	114	151.5	87	219	52.05479431152344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02022	true	2282785217471919348	145	179	741	924	1553	300	في العلل الاختلاف فيه وقال ان الصواب ما ذكرناه--------- قوله نعي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النس-------ب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة	2022	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	149	187	763	962	1544	300	في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم ولم يزد صحيح قوله نعي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسبة 315 ب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة	1818	432299914064909928	159	281.5	128	199	79.89949798583984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	49	95	260	487	1522	300	صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولا سيما مع امره لهم بالخروج الي المصلي قوله قال ابو الزبير عن جابر -كنت في الصف الثاني------------------------------ وصله النساءي من طريق شعبة عن ابي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي	2023	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	168	210	858	1063	1492	300	صلي الله عليه وسلم ونحن صفوف ق-----------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر وكنت في الصف الثاني هكذا معلقا قال الحافظ ابن حجر وصله النساءي من طريق شعبة عن ابي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صل------ي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي	1832	432299914064909928	163	264.0	129	258	63.17829513549805	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	117	197	599	1006	1522	300	دلالة علي ان للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو كان الجمع كثيرا لا---ن الظاهر ان الذين خرجوا معه صلي الله عليه وسلم------------------- كانوا عددا كثيرا وكان المصلي فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو الذي فهمه مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف--------------------------------------------------------------- سواء قلوا او كثروا---- ويبقي النظر فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل وفي قصة ---------	2023	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1836	false	-3607414787200035803	176	294	920	1517	1548	300	دلالة علي ان للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو كان الجمع كثيرا الا ان الظاهر ان الذين خرجوا معه صلي الله عليه وسلم للصلاة علي النجاشي كانوا عددا كبيرا وكان المصلي فضاء -لا يضيق بهم لو صلوا---- صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم ولذا قال جابر كنت في الصف الثاني وفي الرواية الاخري او الثالث قوله فقد اوجب لفظ ابي داود وجبت له الجنة قوله فكان مالك اي ابن هبيرة الصحابي راوي الحديث 333 ب اذا استقل اهل الجنازة جزاهم-- ثلاثة صفوف قال الحافظ ابن حجر انه فهم مالك خاصية للثلاثة صفوف علي الجنازة سواء قلوا او كثروا قال ويبقي النظر فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل انتهي قلت في قول	1836	432299914064909928	328	562.5	260	604	54.30463409423828	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	130	156	651	781	1466	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه	2024	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	273	299	1410	1541	1544	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه	1818	432299914064909928	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	187	289	923	1414	1466	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها----- احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال	2024	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	0	46	0	232	1457	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي ما-ت فيه الميت و--ما قرب منه ل---ا اذا طالت المدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر الحنفية والمالكية----------- عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل----- بها عليه احد فتعينت الصلاة عليه لذلك قال -------	1819	432299914064909928	204	342.5	160	496	41.129032135009766	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	14	300	74	1473	1473	300	الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف ف-ي شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم ك----شف له صلي الله عليه وسلم عن-ه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال -بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف------ للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	42	227	211	1104	1457	300	الصلاة عليه لذلك قال الحافظ-------------- وهذا محتمل الا ا-ني لم اقف علي شء من الاخبار---- انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم عليه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المءت-مون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحت--------------------------------مال كانه يقول وحديث الواح-----------------------------------------دي في اسباب النزول عن ا----بن عباس انه كشف 316 ب للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه-------------- حديث---------------------------------- لم بسنده الواحدي بل ساقه بغير اسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك------------ ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال ابن حجر كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	1819	432299914064909928	759	1336.5	599	1443	52.598751068115234	140	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02026	true	4219390555961324772	0	46	0	243	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم	2026	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	227	277	1104	1353	1457	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف -قلت ولا يخفي قوة القول بمشروعية الصلاة علي الميت الغاءب------ عن البلد اذ لم يات المانع بما يدفع به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم	1819	432299914064909928	163	273.0	128	256	63.671875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02027	true	2629569488878876400	106	149	529	725	1454	300	-بن عمر لا يصلي الا طاهرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله مالك في الموطا عن نافع----------- بلفظ ان -بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر قوله ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا---- غروبها و---------صله سعيد بن منصور من طريق ايوب عن نافع	2027	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1827	false	-2391106710547940993	218	288	1115	1446	1508	300	ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قوله وللبخاري في ترجمة باب بغير اسناد اقول قال الحافظ في الفتح وصله مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان ابن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر قوله ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها قال ايضا وصله سعيد بن منصور من طريق ايوب عن نافع	1827	432299914064909928	195	352.5	152	331	58.91238784790039	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02029	true	-8344894977483678553	80	119	424	605	1546	300	علية عن يحيي بن ابي اسحاق ----قال قال رزيق بن كريم لانس بن مالك رجل صلي فكبر ثلاثا قال انس او ليس التكبير ثلاثا قال---- يا ابا حمزة التكبير اربع قال اجل غير ان واحدة هي استفتاح الصلاة قوله	2029	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	false	-438913592634928937	266	294	1331	1465	1496	300	علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او------------------------------------------------------ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربع قال اجل غير ان واحدة هي افت-تاح الصلاة قوله	1820	432299914064909928	117	201.0	91	189	61.904762268066406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02030	true	8217017993519121461	20	56	106	281	1637	300	ونقل -بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة ل-ها الا عن الشعبي قال وو---افقه ابراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان -بن جرير الطبري و-افقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ	2030	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1828	false	-1808587670666187526	73	110	361	543	1478	300	ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي قال وقد وافقه ابراهيم بن عليه وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان ابن جرير الطبري يوافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ	1828	432299914064909928	171	318.0	135	182	93.95604705810547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	78	225	374	1120	1502	300	ان ابا هريرة يقول سمعت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع --جنازة--------------- فله قيراط -من الاجر فذكره ولم يبين لمن السياق وق--------د اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر ان السياق له قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل بن الجوزي عن بن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار والاشارة بهذا المقدار-------- الي الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق به ف--للمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن شه-د الدفن	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	false	7026268401769296783	48	166	252	872	1549	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان والقيراط مثل احد اخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري صحيح------------------- قوله حتي يصلي عليها بفتح اللام مبني للمفعول فله قير-----------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد ---------------------------------------------قال والقيراط نصف دانق وكان قبل ذلك الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزء م-ن الدرهم وفي------ النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا والمراد------------------------------------------------------------------------------ بهذا المقدار الاشارة الي الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق بذلك وللمصلي عليه اجر-- من ذلك ولمن يشهد الدفن	1817	432299914064909928	434	671.5	344	794	54.659950256347656	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	176	275	892	1378	1497	300	-ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه------------ في رواية ابي سعيد المقبري حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره------------------- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ورواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اصغرهما مثل احد يدل علي ان القراريط تتفاوت	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	false	7026268401769296783	167	250	880	1283	1549	300	بابتداء الشهود 314 ب ان يكون من اهلها كما في رواية ابي سعيد------------------------- وفي رواية خباب عند مسلم---------------- من بيت--------------------------------------------------ها ومقتضاه ان القيراط ل-----من حضر--- اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان القيراط يحصل -----لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي ورواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة----- اصغرهما مثل احد يدل علي ان القيراط ي-تفاوت	1817	432299914064909928	350	589.0	276	518	67.56756591796875	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	216	262	1109	1353	1528	300	ومن شهدها قوله---- فله قيراطان -------------ظاهره انهما غير قيراط الصلاة وهو ظاهر سياق اكثر الروايات وبذلك جزم بعض المتقدمين وحكاه بن التين عن القاضي ابي الوليد لكن سياق رواية -بن سيرين يابي ذلك وهي صريحة في ان الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط -----وكذلك رواية	2039	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	false	7026268401769296783	251	292	1288	1505	1549	300	ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قال في الفتح ظاهره انهما غير قيراط الصلاة وهو ظاهر سياق اكثر الروايات وبذلك جزم بعض المتقدمين قال-------------------------------- لكن----- رواية ابن سيرين------------- صريحة في ان الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط قال النووي رواية	1817	432299914064909928	182	291.5	146	267	68.164794921875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02040	true	1903662762561094215	23	300	125	1515	1515	300	كان له قيراطان اي بالاول وهذا مثل حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله اي بانضمام صلاة العشاء قوله حتي تدفن ظاهره ان حصول القيراط م---توقف علي --فراغ ال---دفن وهو اصح الاوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند انتهاء الدفن قبل---------- اهالة التراب وقد وردت الاخبار بكل ذلك ويترجح الاول للزيادة فعند مسلم من طريق معمر في احدي الروايتين عنه حتي يفرغ منها وفي الاخري حتي توضع في اللحد وكذا عنده في رواية ابي حازم بلفظ حتي توضع في القبر وفي رواية بن سيرين والشعبي حتي يفرغ منها وفي رواية ابي مزاحم عند احمد حتي يقضي قضاءها وفي رواية ابي سلمة عند الترمذي حتي يقضي دفنها وفي رواية بن عياض عند ابي عوانة ح------------تي يسوي عليها اي التراب وهي اصرح الروايات في ذلك-------------------- ويحتمل--- حصول القيراط بكل من ذلك لكن يتفاوت القيراط كما تقدم قوله قيل وما القيراطان لم يعي-------ن في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد بين الثاني مسلم في رواية الاعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القيراط وبين القاءل ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله ووقع عند مسلم ان ابا حازم ايضا سال ابا هريرة عن ذلك قوله مثل الجبلين العظيمين سبق ان في رواية بن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد ووقع عند النساءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من-	2040	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	0	105	0	535	1544	300	كان له قيراطان اي بالاول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تدفن ظاهره ان حصول القيراط لا يتوقف علي الفراغ من الدفن و-----------------------------------قيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند انتهاء الدفن قبل الفراغ من اهالة التراب وقد وردت الاخبار بكل ذلك ا فيها كل ذلك الا ان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي عوانة عن ابن عباس حتي يسوي عليها التر---اب وهي اصرح الروايات في ذلك والزيادة مقبولة قيل ويحتمل ان حصول القيراط بكل ---ذلك لكن يتفاوت القيراط كما تقدم قوله اخرجه الخمسة وهو لفظ البخاري لكن-------------------------------------------------------- في رواية له بزيادة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الجبلين العظيمين ------وفي رواية لا--------------------------------------------------------بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وفي رواية لا---------------------------------------------------حمد وغيره----------------------------------------------- كل واحد منهما اعظم من	1818	432299914064909928	397	582.5	316	1451	27.360441207885742	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02046	true	-4745144275222075413	94	201	449	964	1435	300	علي جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروي ---------------------------------------بن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيي بن ابي اسحاق قال قيل لانس ان فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير الا ثلاثا انتهي قال مغلطاي احدي الروايتين وهم قلت بل يمكن ال--جمع بين ما اختلف فيه علي انس اما بانه-------- كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة كما تقدم في باب سنة الصلاة من طريق -بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربعا قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	2046	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	false	-438913592634928937	190	293	956	1460	1496	300	علي جنازة وكبر------ ثلاثا وسها فسلم فاستقبل القبلة وكبر الرابعة قلت يعارضه ما روي ابن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيي بن ابي اسحاق قال قيل لانس ان فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير الا ثلاثا انتهي قال الحافظ ابن حجر------------------ يمكن ان يجمع بين الروايتين ا--------- اما بانه اي انسا كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح------- كما -------------------روي من طريق ابن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او-ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربع ق-ال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	1820	432299914064909928	408	692.5	320	565	72.21238708496094	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	53	85	257	429	1514	300	محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي---- افاده شيخنا في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف قوله لتعلموا انها سنة	2048	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1821	false	-7943167810159662907	66	98	329	499	1515	300	محل قراءتها------ وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام الكتاب بعد التكبيرة قال الحافظ افاده شيخنا في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف قوله لتعلموا انها سنة	1821	432299914064909928	155	291.0	124	176	88.06818389892578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	17	100	74	480	1469	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	false	-8718338575203781703	67	125	362	650	1502	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة---------- وان الله ينورها عليهم بصلاتي ب------------------------------------------------ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ورد بان الحديث في بعض طرقه------------------------------------------ فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره -------------------علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي وقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1830	432299914064909928	261	445.0	207	407	64.12776184082031	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	170	247	864	1269	1518	300	العلماء والخلاف في الصلاة علي قتيل معركة الكفار مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عل------يه وهو قو----ل المدنيين والشا-------فعي واحمد وقال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي--------- عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه	2055	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1831	false	-5424799803943165704	202	300	959	1450	1450	300	العلم ف----------ي الصلا-------------------------------------------------------ة علي الشهيد فقال بع------------------------ضهم لا يصلي علي الشهيد وهو قول اهل المدينة وبه يقول الشافعي واحمد وقال بعضهم يصلي علي الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي حمزة وهو قول الثوري 328 ب واهل الكوفة وبه يقول اسحاق انتهي وفي فتح الباري قال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي صلي الله عليه- وسلم علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه-	1831	432299914064909928	286	520.5	228	582	49.140892028808594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	247	299	1269	1515	1518	300	قال واما ح--ديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	2055	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	0	50	0	240	1492	300	قال واما احاديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة ف----كانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ----علي نسخ الحكم الثابت انتهي	1832	432299914064909928	236	451.5	186	248	95.16129302978516	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02056	true	8750406437176886687	14	52	73	268	1455	300	ثم ان الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا 1278 قوله	2056	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	53	90	252	441	1492	300	ثم ان الخلاف في ذلك من منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال المروز-ي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا----- قوله	1832	432299914064909928	185	354.0	148	195	94.87179565429688	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	201	290	1081	1509	1564	300	وانما دعا بذلك لما اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث هم من اباءهم او منهم فذاك ورد في حكم الحربي وروي------- احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك --ثالثها انهم يكونون في برزخ	2105	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0072	false	3379874453924520209	165	300	853	1521	1521	300	وانما دعا بذلك لما اوحي الل-----ه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قلت لا يخفي ان نوحا قال من الكافرين والولدان لا يسمون كافرين كيف وهم مولودون علي الفطرة فلا دليل في الاية واما انهم اغرقوا فهكذا جرت حكمة الله في اهلاك الكفرة تعميم انزال العذاب الدنيوي بالجميع من صغير وكبير وعاقل ومجنون فلا دليل فيه علي كفر الولدان قال واما حديث هم من اباء--------هم فذاك ورد في حكم الحرب واما ما رواه احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار فهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك الثالث-- انهم------- في برزخ-	72	432299914064909928	397	742.0	314	691	57.45296859741211	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	0	116	0	605	1545	300	ولا سيءات يدخلون بها النار --رابع---ها خدم اهل الجنة وفيه حديث عن انس ضعيف اخرجه ابو داود الطيالسي وابو يعلي وللطبراني والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف --خامسها انهم يصيرون ترابا روي عن ثمامة بن اشرس سادسها هم في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه بن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا سابعها انهم يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد انه المذهب الصحيح	2106	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0073	false	1770161210218643739	10	61	56	328	1629	300	ولا سيءات يدخلون بها النار الرابع انهم خدم اهل الجنة وفيه حديث عرا--س ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف الخامس ان--هم يصيرون ترابا السادس ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد انه المذهب الصحيح	73	432299914064909928	252	458.0	203	612	41.17647171020508	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	54	121	276	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف---------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده------- صحيح	2135	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1226	false	4779181877787410409	82	112	398	548	1480	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اخرجه النساءي صحيح	1226	432299914064909928	129	236.0	102	171	75.4385986328125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	135	179	669	892	1443	300	علي -الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة فعلي هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا انزال اصلها وال------له اعلم وقول بن عمر لا	2143	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0385	false	6544285355157369674	7	48	35	241	1537	300	علم والاكتناز---- حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساه به------------------- ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدر- نصب الزكاة فعلي هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا انزال اصلها قال ابن عبد البر وروي عن ابي ذر	385	432299914064909928	183	312.0	144	230	79.56521606445312	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02144	true	-2493498746890745217	0	69	0	334	1471	300	كنز يذ--م فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه------- جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا ان- تطوع انتهي----------- والظاهر ان ذلك كان في اول الامر كما تقدم عن بن عمر وقد استدل-- له -بن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل عن الكفاية	2144	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0385	false	6544285355157369674	67	138	329	678	1537	300	كنز مذموم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه في ذلك جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا انت تطوع انتهي قال الحافظ والظاهر ان ذلك كان--- اول الامر كما قال ا---بن عمر وقد استدل ب له ابن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو--- ما فضل عن الكفاية	385	432299914064909928	319	576.5	254	358	89.10614776611328	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02145	true	-1657220189815585720	92	148	474	743	1476	300	ذر في عهد عثمان ومات به وقد ذكر في هذا الحديث سبب نزوله وانما -ساله زيد بن وهب عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه انه نفي ابا ذر وقد بين ابو ذر ان نزوله في ذلك المكان كان باختياره نعم امره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها علي غيره من مذهبه المذكور	2145	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0384	false	-408783101571889354	0	47	0	232	1456	300	ذر في عهد عثمان ومات ب--------------------------------ه وانما مسالة زيد بن وهب عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشيعون ان عثمان نفي ابا ذر فبين له ابو ذر ان نزوله بالربذة------ كان باختياره نعم امره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها علي غيره من مذهبه المذكور	384	432299914064909928	207	377.5	162	270	76.66666412353516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	121	300	577	1437	1437	300	يحدثه--------م ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله في والذين يكنزون الذهب والفضة سياتي في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين بلفظ فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة الي اخر الاية قوله نزلت في اهل الكتاب في رواية جرير ما هذه فينا قوله فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني في رواية الطبري انهم-- كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المدينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام قوله ان شءت تنحيت في رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن ادع ما كنت اقوله وكذا لابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ والله لا ادع ما قلت قوله حبشيا في رواية ورقاء عبدا حبشيا ول--------احمد وابي يعلي من طريق ابي حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تصنع اذا اخرجت منه اي المسجد النبوي -قال اتي الشام قال-	2146	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0384	false	-408783101571889354	70	172	348	835	1456	300	يحدث اهل الشام ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده ف------كتب معاوية الي عثمان ان يكن لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكثر علي الناس --------------اقول في رواية الطبري انهم ب كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام---- فخشي عثمان علي اهل المدينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام ق-----------------------------------------------------------------------------وله ولو امروا علي---------------------------------------------------------------------------- عبدا حبشيا اقول اخرج احمد وابو يعلي------------------------------------- عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تصنع اذا اخرجت منه يعني مسجد المدينة قال اتي الشام قال	384	432299914064909928	435	757.0	342	880	49.431819915771484	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	1	68	4	321	1534	300	تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه ا----ي المسجد -------قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال---- ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك وعند احمد ايضا من طريق شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن ابي ذر نحوه والصحيح ان انكار ابي ذر كان علي السلاطين -------الذين ياخذون المال لانفسهم ولا ينفقونه- في	2147	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0384	false	-408783101571889354	173	232	840	1126	1456	300	تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه اي الي المسجد النبوي قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا---- تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك 15 و-------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال له اعرابي اخبرني عن قوله عزوجل والذين يكنزون الذهب والفضة- ولا ينفقونها في	384	432299914064909928	203	312.0	156	340	59.70588302612305	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	171	210	846	1066	1564	300	عن قبول الصدقة باليم-------ين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض-------------------------------------------- لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل-------- في مثل هذا واستعير- للقبول لقول القاءل تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة	2154	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1952	false	-6167673447679036186	155	202	781	1045	1577	300	عن قبول الصدقة بالاخذ باليمين وعن تضعيف الاجر بالتريبة جريا علي ما اعتادوه في 84 ب خطابهم ليفهموه قال القاضي لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين---------- استعملت اليمين في مثل هذا واستعيرت للقبول كقوله------ تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة	1952	432299914064909928	187	310.5	151	280	66.78571319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02199	true	-3555294160958829939	145	291	734	1465	1508	300	لبيس اي ملبوس فعيل بمعني مفعول و---------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصدقة يرد قول من قال ان ذلك كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخراج وحكي----------------------------------------- البيهق----ي ان بعضهم قال فيه من الجزية بدل الصدقة فان ثبت ذلك -سقط الاستدلال لكن المشهور الاول وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان معاذا كان ياخذ العروض في الصدقة واجاب الاسماعيلي باحتمال ان يكون المعني اءتوني به اخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذه في--كون بقبضه قد بلغ محله ثم ياخذ- مكانه ما يشتريه مما هو اوسع عندهم وانفع للاخذ قال ويءيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لو كانت من الزكاة لم تكن مردودة علي الصحابة وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم واجيب بانه لا مانع من انه كان يحمل الزكاة الي الامام ليتولي قسمتها وقد احتج به من يجي----ز نقل الزكاة من بلد الي بلد وهي مسالة خلافية	2199	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1220	false	6499507038752084265	64	294	343	1508	1542	300	لبيس اي ملبوس فعيل بمعني مفعول واستدل به علي جواز اخذ العرض في الزكاة وان الامر في قوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب الحديث تقدم للندب لا للايجاب وعلي جوازه اخذه بهما بني البخاري فقال باب العرض في الزكاة----------- قال ابن رشيد وافق البخاري الحنفية في هذه المسالة مع كثرة مخالفتهم له لكن قاده الي ذلك الدليل انتهي واجيب بان معاذا قبض ذلك عن الخراج ورد بان لفظ رواية البخاري بلفظ في الصدقة وبان البيهقي حكي ان بعضهم قال فيه في الجزية بدل الصدقة فان ثبت ذلك يسقط الاستدلال لكن المشهور الاول وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلي -يحتم-ل ان يقول------- اءتوني به اخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذ به ويكون بقبضه قد بلغ محله ثم ياخذه مكان- ما يشتريه مما هو اوسع عندهم وانفع للاخذ وقيل هذا اجتهاد من معاذ فلا حجة فيه ودفع بانه كان اعلم الناس بالحلال والحرام قلت وكونه كذلك لا يمنع الاجتهاد وانه بالاجتهاد يصير ما اجتهد فيه حلال وقيل انه كان يطلق علي الجزية اسم الصدقة فلعل هذا منها 178 ب ورد بان في لفظه مكان الشعير والذرة وما كانت الجزية الا من النقدين وقيل يءيد انها ليس---ت من الزكاة انه-------------------------- امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم ويردها علي فقراءهم واجيب بانه لا مانع --------ان يحمل الزكاة الي الامام لثبوت- قسمتها وقد احتج به من يري جواز نقل الزكاة من بلد الي بلد وهي مسالة خلافية	1220	432299914064909928	520	805.0	414	1327	39.186134338378906	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02199	true	-3555294160958829939	0	58	0	290	1508	300	التعليق صحيح الاسناد الي طاوس لكن طاوس لم يسمع من معاذ فهو منقطع فلا يغت-ر بقول من قال ذكره البخاري بالتعليق الجازم فهو صحيح عنده لان ذلك لا يفيد الا الصحة الي من علق عنه واما باقي الاسناد فلا الا ان ايراده له في معرض الاحتجاج به يقتضي قوته عنده وكانه عضده عنده الاحاديث التي ذكرها في الباب	2199	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1221	false	-8723892926552724081	91	147	462	746	1489	300	التعليق صحيح الاسناد الي طاوس لكن طاوس لم يسمع من معاذ فهو منقطع فلا يعتبر بقول من قال ذكره البخاري فالتعليق الجازم فهو صحيح عنده لان ذلك لا يفيد الا الصحة الي من علق عنه واما باقي الاسناد فلا الا ان ايراد---ه في معرض الاحتجاج به يقتضي قوته عنده وكانه عضده ب----الاحاديث التي ذكرها في الباب	1221	432299914064909928	280	539.5	224	291	96.21993255615234	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	1	81	4	413	1538	300	فلا حجة فيها وفيه نظر لانه كان اعلم الناس بالحلال والحرام وقد بين له النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن ما يصنع------ وقيل كانت تلك واقعة حال لا دلالة فيها لاحتمال ان يكون علم باهل المدينة حاجة لذلك وقد قام الدليل علي خلاف عمله ذلك وقال القاضي عبد الوهاب المالكي كانوا يطلقون علي الجزية اسم الصدقة فلعل هذا منها وتعقب بقول----------ه مكان الشعير والذرة وما كانت الجزية حينءذ من اولءك من شعير ولا ذرة الا من النقدين	2200	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1220	false	6499507038752084265	198	247	1024	1273	1542	300	فلا حجة فيه ودف-----ع بانه كان اعلم الناس بالحلال والحرام قلت وكونه كذلك لا يمنع الاجتهاد وانه بالاجتهاد يصير ما اجتهد فيه حلال وقيل انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق --علي الجزية اسم الصدقة فلعل هذا منها 178 ب ورد بان في لفظه مكان الشعير والذرة وما كانت الجزي-------------------------------ة الا من النقدين	1220	432299914064909928	153	202.0	122	425	36.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	90	194	448	977	1530	300	علي وجهها فليعطها اي علي هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة علي دفع الاموال الظاهرة الي الامام قوله ومن سءل فوقها فلا يعط اي من سءل زاءدا علي ذلك في سن او عدد فله المنع ونقل الرافعي الاتفاق علي ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول- هو اخراجه- بنفسه او بساع اخر فان الس----------------------------------اعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا وشرطه ان يكون امينا لكن محل هذا اذا طلب الزيادة بغير تاويل قوله في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها اي الي--------------------------------------- خمس قوله من الغنم كذا للاكثر وفي رواية بن السكن باسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من اثبتها فمعناه زكاتها	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1197	false	-5509582913999064441	216	300	1135	1541	1541	300	علي وجهها اقول--- اي علي---- الكيفية التي بينها هذا الحديث وفيه دليل ان ولايتها --------------الي الامام قوله-------------- فلا يعط اي القدر الزاءد علي ذلك في سن او عدد فله المنع-------------------------------- وقيل معناها --منع الساعي و-يتولي هو اخراجها بنفسه قلت لانه قد انعزل بسءال لم يجب فليس بامين ومن شرط الساعي---------------------------------------- ان يكون امينا قو---------------------------------------له في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة اقول قال الحافظ ان ثبوت من --في من الغنم---- للاكثر------------------------------------------ وقال عياض من اثبتها فمعناه زكاتها-	1197	432299914064909928	266	365.5	209	604	44.03973388671875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	194	288	977	1465	1530	300	اي الابل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدا والخبر مضمر في قوله في كل اربع وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به علي تعين------ اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربع- والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزءه------------------------- لانه يجزء عن -----------خمس وعش--رين ف--ما دونها اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع---------- باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1198	false	7005464179271334651	0	71	0	358	1522	300	اي الابل من الغنم ومن البيان لا للتبعيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي وجوب 154 ب اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربعة والعشرين لم يجزه وقال غيرهما يجزيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه قالوا لانه اذا كان يجزيه في الخمس والعشرين ففيما دونها اولي ولان الاصل ان تجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع الي الاصل باختياره---------- اجزاه ورد بانه	1198	432299914064909928	260	433.0	204	545	47.7064208984375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	233	287	1227	1476	1538	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	70	217	347	1101	1555	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقته بنت لبون وليست عنده بنت لبون وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	1196	432299914064909928	150	-7.5	118	852	17.605634689331055	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	48	149	264	785	1538	300	عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة قوله فاذا بلغت يعني ستا وسبعين كذا في الاصل بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه وقد ثبت بغير لفظ يعني في رو---------------------------------------------------------اية الاسماعيلي من طريق اخري عن الانصاري شيخ البخاري فيه فيحتمل ان يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن سلمة باثباته ايض--ا قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة----- اي واحدة فصاعدا وهذا قول الجمهور وعن الاصطخري من ----------------	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	0	65	0	336	1531	300	عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي اتي عليها اربع ودخلت في الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------155 ب سميت بذلك لانها جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته ا وهي غاية ا-------------------------------------------------------------سنان الزكاة وهي مسماة باعتبار حالها وما قبلها سمي باعتبار حال امهاتها قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة اقول اي واحدة فصاعدا وهو- قول الجمهور قوله ومن لم يكن معه الا اربع من	1199	432299914064909928	184	173.5	147	601	30.61564064025879	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	112	188	595	1001	1562	300	قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة في كتاب عمر فاذا كانت احدي وعشرين حتي تبلغ ماءتين ف-----------------------------فيها شاتان وقد تقد-----------م قول الاصطخري في ذلك والتعقب عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعما-ءة وهو قول الجمهور قالوا -فاءدة ذكر الثلثم-اءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثل-ثماءة واحدة وجب الاربع----- قوله	2211	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	44	178	236	909	1531	300	قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة اقول اي واحدة فصاعدا وهو قول الجمهور قوله ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة اقول هو تصريح بمفهوم قول--------ه في اول الحديث في كل خمس شاه اي لا تجب فيما دونها وفيه دليل للعمل بمفهوم العدد وقد يقال بل التصريح به دليل انه لا يعمل به قوله وصدقة الغنم اي وبيان فريضتها في ساءمتها اي راعيتها قوله اذا بلغت اربعين لا دونها كما ياتي التصريح به اخرا وقوله شاة مبتدا خبره ما قبله قوله فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهر-ه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تكون اربع ماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن --------------الحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجب-ت اربع شياه قوله	1199	432299914064909928	292	445.5	231	697	41.893829345703125	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	44	86	228	459	1562	300	قال الخطابي يشبه ان يكون الشارع جعل الشاتين او العشرين درهما تقديرا في الجبران لءلا يكل الامر الي اجتهاد-- الساعي لانه- ياخذها علي المياه حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشء يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله اعلم	2211	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	false	1651446500938712404	99	139	524	744	1525	300	قال الخطابي يحتمل ا----ن الشارع جعل الشاتين او العشرين درهما تقديرا في الجبران لءلا يكل الامر الي اجتهاد ا الساعي لانها ياخذها علي المياه حيث لا ي---------قوم غالبا بضبطه -شء ويقع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله اعلم	1201	432299914064909928	206	374.5	168	234	88.03418731689453	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02215	true	-5889795506990624349	195	223	954	1093	1464	300	مسروقا لم يلق معاذا---- وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طا-وس عن معاذ نحوه وطا-وس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي------------ عند ابي داود	2215	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	128	159	613	770	1486	300	مسروقا لم يلق معاذا قال وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عليه السلام عند ابي داود	1203	432299914064909928	139	253.0	111	157	88.5350341796875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	32	143	173	764	1524	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي وقال الخطابي---- انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر- وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	2243	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1208	false	-371530579995429418	89	153	461	820	1554	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي اهل --الثمار في التناول منها والبيع منه----ا وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم----- تضييق- لا يخفي وقال الخطابي انه انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا لل-زارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور ورد--------------------------------------ه الخطابي وقال ليس بتخمين وغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	1208	432299914064909928	327	571.0	267	596	54.86577224731445	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	161	277	763	1361	1484	300	واختلف القاءلون به هل هو واجب او مستحب فحكي الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور -هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض اهل الظاهر-- و-الثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة او لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني	2247	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1208	false	-371530579995429418	153	226	820	1194	1554	300	واختلف القاءلون به هل--- واجب او مستحب فقيل------------------------- بوجوبه و----الجمهور علي استحبابه وهل 165 ب------------------------------------------------------------------------------ يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا -بالاول قال شريح و---------------الظاهرية وبالثاني قال الجمهور و------------------------هل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه------ بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة او لا بد من اثنين وهما قولان للشا------------------------------------------------------------------------فعي اظهرهما الثاني	1208	432299914064909928	350	576.0	279	602	58.13953399658203	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	197	300	978	1509	1509	300	نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم---- ويءخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض-	2258	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1232	false	1463839853829433983	0	67	0	342	1459	300	نقل الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي------------------------------------------------ وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض----- ودليل المنع--------- حديث الباب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت انه----- صلي الله عليه وسلم سماها- اوساخ الناس كما رواه مسلم قيل ويءخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض	1232	432299914064909928	317	551.5	253	536	59.14179229736328	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	151	300	742	1464	1464	300	ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم ارم----------------------------------------------------------------------- بها وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمه اولا بذلك فلما تمادي نزعها من فيه قو--------------------------------------------------------------------له انا------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ناكل الصدقة في رواية مسلم انا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه -قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر علي جرين من-	2259	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1231	false	4829221992224747365	1	108	6	534	1475	300	ومخففة وبكسرها من----ونة وغير منونة----------------------------------------------- كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر---------- وقيل --------------------------------------------------------------------فارسية والثانية تاكيد للاولي قوله اما علمت اقول هو من خطاب من لا يميز بقصد اسماع من يميز وهذه صيغة يعبر بها ---------------------------------------عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الواضح وان لم يكن المخاطب به عالما اي كيف خفي عليك مع ظهوره وقوله انا لا تحل لنا الصدقة شك من احد رواته والحديث مخصص لعموم اية المصارف لجميع اصنافها ولفظ البخاري انا لا ناكل -----------ولفظ مسلم---- لا تحل لنا------- وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن------- نفسه وقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر علي جرين من	1231	432299914064909928	262	218.5	207	959	27.320125579833984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	168	223	904	1176	1568	300	قال الزين -بن المنير عطف الدعاء علي الصلاة في الترجمة ليبين ان لفظ الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهي-------------- ويءيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	2269	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	false	-9017144531913748831	3	59	19	294	1453	300	قال الزين ابن المنير عطف الدعاء علي الصلا-----------ة ليبين ان لفظ الصلاة ليس بحتم- بل غيره من الدعاء ينزل منزلته قال الحافظ في الفتح ويءيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	1230	432299914064909928	254	473.5	201	287	88.50173950195312	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	65	234	292	1164	1496	300	قوله علي ال ابي اوفي يريد اب----ا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله--------------------------- في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي شهد هو و-ابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به -----علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربي والزلفي ولذلك كان لا يليق بغيره انتهي واستدل به علي استحباب دعاء اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظ------------------اهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وتعقب بانه لو ---كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم	2270	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	false	-9017144531913748831	60	176	300	872	1453	300	قوله علي ال ابي اوفي اقول اراد ما اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الانسان نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود---------------------------------------------- واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الح-رث الاسلمي شهد هو و ابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرف وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل بالحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك قال اب--------ن التين وهذا الحديث يعك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه- واستدل به علي استحباب دعاء اخذ الصدقة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر ولعل دليلهم الامر ---في ال--اية وصل عليهم ال------------ا انه قد قيل ان -----الامر خاص به صلي الله عليه وسلم	1230	432299914064909928	461	789.0	363	930	49.56989288330078	79	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02271	true	-383281595376807832	139	241	673	1153	1446	300	التعليق وصله الشافعي ق-ال اخبرنا -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن -بن عباس فذكر مثله واخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن -بن عيينة وصرح فيه بسماع اذينة له من -بن عباس واخرجه بن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار مثله واذينة بمعجمة ونون مصغر- تابعي ثقة وقد جاء عن -بن عباس التوقف فيه فاخرج -بن ابي شيبة من طريق طاوس قال سءل -بن عباس ------عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس ويجمع بين القولين بانه كان يشك فيه ثم تبين له ان- لا	2271	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1214	false	531139844991895425	212	299	1084	1502	1504	300	التعليق وصله الشافعي فقال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن ابن عباس فذكر مثله واخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن ابن عيينة وصرح فيه بسماع اذينة--- من ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- واذينه بمعجمة ونون مصغرا تابعي ثقة وقد جاء عن ابن عباس التوقف فيه فاخرج ابن ابي شيبة من طريق طاوس قال سءل ابن عباس 172 ب عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس ويجمع بين القولين بانه كان -شك فيه ثم تبين له انه لا	1214	432299914064909928	400	726.5	315	496	80.6451644897461	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	94	127	471	644	1510	300	الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من اركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما 1428- قوله	2275	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1213	false	7488857598275211116	20	53	109	282	1510	300	الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من -ركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما انتهي قوله	1213	432299914064909928	168	322.0	135	174	96.55172729492188	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	91	130	517	725	1596	300	بدل-- باب واضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال بن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدق------ة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول--------------------------------------------------------------- اظهر ويءيده قوله في بعض طرق الحديث كما سياتي زكاة الفطر من رمضان	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1221	false	-8723892926552724081	228	276	1129	1376	1489	300	بقوله باب فرض----- صدقة الفطر قال ا---------------------------بن قتيبة المراد بصدقة الفطر 179 ب صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة وقيل اضيفت الصدقة الي الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان قال الحافظ وهو اظهر ويءيده قوله في بعض طرق الحديث كما سياتي زكاة الفطر من رمضان	1221	432299914064909928	157	264.5	125	279	56.27239990234375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	265	300	1427	1596	1596	300	فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية واولوا قوله فرض في الحديث بمعني قدر قال -بن دقيق العيد هو اصله في اللغة لكن نقل-	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1226	false	4779181877787410409	204	231	1017	1150	1480	300	فرض---- ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض---- الظاهرية وت--------------------اولوا قوله فرض---------- بمعني قدر قال ابن دقيق العيد هو اصله في اللغة لكن نقل	1226	432299914064909928	126	213.5	101	171	73.68421173095703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	213	241	1160	1298	1596	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1226	false	4779181877787410409	82	109	398	529	1480	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	1226	432299914064909928	131	254.0	104	138	94.92753601074219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	127	297	636	1517	1532	300	الفطر----- زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ينبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال -بن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر وسياتي شء من ذلك في باب الصدقة قبل العيد قوله صاعا من تمر او صاعا من شعير----- انتصب صاعا علي التمييز او انه مفعول ثان	2279	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1222	false	1331727874444202396	0	119	0	607	1501	300	الفطر اقول زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل به علي ان وجو----بها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المازري------- الخلاف ينبني علي ق---وله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر ق-----------------------------------------وله صاعا من تمر او صاعا من شعير اقول انتصب----- علي ا--------- انه مفعول ثان	1222	432299914064909928	592	1095.0	475	892	66.36771392822266	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	73	294	366	1519	1552	300	قوله علي ال-عبد والحر ظاهره اخراج العبد عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن العبد م-ن الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم وفي رواية له ليس علي المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند البخاري قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه انها علي السيد وهل تجب عليه ابتداء او تجب علي العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية والي الثاني نحا البخاري كما سياتي في الترجمة التي تلي هذه قوله والذكر والانثي----- ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة و-بن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد و----اسحاق تجب علي --زوجها الحاقا بالنفقة وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج-- عن زوجته الكافرة مع ان-- نفقتها تلزمه و----------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------ما احتج--- الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث -بن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث -بن عمر واسناده ضعيف ايضا قوله------------------------------------ والصغير والكبير----- ظاهره وجوبها علي الصغير لكن المخاطب عنه وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا فعلي من	2280	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1222	false	1331727874444202396	119	300	607	1501	1501	300	قوله علي كل عبد اقول ظا-هره اخراج العبد عن نفسه ولم يقل به الا داود -قال يجب علي السيد ان يمكن --عبده من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه وغيرهم واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذكر والانثي اقول ظاهره تج---ب علي المراة سواء كان لها زوج او لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وابن المنذر --------------------------------وقال اخرون تجب علي الزوج تبعا للن-----فقة ونقض بان الزوج ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرجها عن زوجته الكافرة مع لزوم نفقتها قلت لا يخفي انه لا نقض لان الكافرة لا تجب عليها صدقة الفطر 180 ب انما الدليل علي لزوم صدقة الفطر علي الزوج عن زوجته هو ما احتج به الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه وزاد في------ه ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث ابن عمر وهو---- ضعيف الا انه لا يتم دليلا الا لمن يقبل المرسل قوله والصغير والكبير اقول ظاهره وجوبها علي الصغير لكن المخاطب---- وليه فوجوبه--------ا في مال الصغير والا فعلي من-	1222	432299914064909928	654	1112.5	518	1327	49.28409957885742	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	21	215	94	1049	1459	300	لا تجب الا علي من صام -واستدل لهما بحديث -بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب علي الجنين قال وكان احمد يستحبه ولا يوجبه ونقل بعض الحنابلة رواية عنه بالايجاب وبه قال بن حزم لكن قيده بماءة وعشرين يوما من يوم حمل امه به وتعقب بان الحمل غير محقق وبانه لا يسمي----------------------------- صغيرا لغة ولا عرفا واس---تدل بقوله في حديث بن عباس طهرة للصاءم علي --انها تجب علي الفقير كما تجب علي الغني وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة بن ابي صغير عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب الا علي من ملك نصابا ومقتضاه انها لا تجب علي الفقير علي قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث ابي هريرة المتقدم لا صدقة الا عن ظهر غني واشترط الشافعي ومن تبعه ان يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال بن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية قوله من المسلمين	2281	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1223	false	-2571392776832064147	3	136	17	677	1520	300	لا تجب الا علي من صام كما يدل له--- حديث ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي الغالب قلت ولانه مفهوم لا يقاوم منطو----ق الصغير وهل تجب علي الجنين نقل ا-------------بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب عليه وفي--------------------------------------------------- رواية عن------------------------------------------------------------------------------------------ احمد وجوبها عليه قلت والعمدة اللغة ان اطلق عليه صغير وجبت والا لم تجب واستدل بقوله---------------- طهرة للصاءم علي وجوبها---- علي الفقير------------------ وقد ورد---- صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة ع------------ند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب الا علي من ملك نص----------------------------------------------------------------------ابا واستدل لهم بحديث ابي هريرة-------- لا صدقة الا عن ظهر غني قلت وهو عام خصصه حديث ايجابها علي الفقير وقيل --------------------------------------لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية قوله من المسلمين	1223	432299914064909928	482	749.0	381	991	48.63774108886719	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02283	true	1297110126215612057	206	300	1005	1509	1509	300	المسلم-------- عن عبده الكافر قا----ل الجمهور لا خلافا ل-------عطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بعموم قوله------------------- ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وقد تقدم واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم و---------ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن-------------------------------------- يخرج عنه فدل علي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد الحديث وقا--------------------ل القرطبي-	2283	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1223	false	-2571392776832064147	147	244	733	1250	1520	300	المسلم اخراجها عن عبده الكافر وهو قول الجمهور واوجبها عليه عنه عطاء-------- والثوري والحنفية مستدلين-------- بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بانه خصه حديث من المسل-----------------------------------------------------------مين و--------اجيب بان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم واجيب بان ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وفيه الصغير قلت اما العبد الكافر فمحل نزاع لانه يقول المخالف لا يشترط اسلامه بل يخرج عنه وهو كافر واما الصغير فانه يسمي مسلما فالاحسن هو الرد برواية مسلم ----------علي كل نفس من المسلمين حر او عبد فان الاسلام صفة للمخرج عنهم قال القرطبي	1223	432299914064909928	269	348.5	210	610	44.09836196899414	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	0	161	0	782	1404	300	كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك ------------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واخرج------------ الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء-- دليل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا----------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	false	-3881942993796661348	142	277	700	1375	1490	300	كغيرها -----------ولا سيما عطف -----عليها بحرف او الفاصلة --------------وقد كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله ف------------خطوره عند الباب-- اقرب كذا قاله الخطابي وغيره وقال ابن المنذر وغلط من ظن انه اي طعام----- في حديث ابي سعيد الحنطة ل------------------------------------------------ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال----------------------------------------------------------------------------- كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا ن-----------------------------------خرج غيره قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء ا دليل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة يومءذ الا الشء اليسير فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	1224	432299914064909928	465	731.5	366	895	51.95530700683594	82	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	10	158	46	733	1420	300	ابو سعيد----------------- اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني و-بن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال--- لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قصتهما قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه -من	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	false	-5336965289948734264	53	139	263	676	1447	300	ابو سعيد ففي مسلم انه قال اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي داود ولا اخ------------رج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال له لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي--- خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه ومن	1225	432299914064909928	385	718.5	305	709	54.30183410644531	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	133	210	691	1079	1531	300	قوله وكانت زاملته ------------اي الراحلة التي ركبها وهي وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم ت----------------------------كن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم--- ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان وقوله	2298	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0815	false	-832485857750085186	141	209	673	1024	1481	300	قوله وكانت زاملته الزاملة بالزاي-------------------------------------------------------------------------- البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد الاخبار بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته فكانت هي الزاملة والراحلة اخرج سعيد بن منصور عن----- هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم كل ازودتهم وكان اول من حج علي زمل وليس تحته شء عثمان بن عفان -قوله	815	432299914064909928	289	521.5	230	431	67.0533676147461	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	0	96	0	483	1541	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي ----انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	2299	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	38	100	186	515	1486	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل----------- وقد اخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والحاكم من حديث جابر سالن---ا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	659	432299914064909928	303	543.0	244	499	60.72144317626953	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02302	true	-1423255243139027109	256	300	1235	1450	1450	300	قال-- المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي اي تزودوا واتقوا اذي ال--ناس بسءالكم اياهم والاثم في ذلك قال وفيه ان التوكل لا يكون مع-	2302	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0303	false	1807770459596480236	74	113	406	596	1507	300	قال ب المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا------------------------------ اي تزودوا واتقوا ايذاء الناس بسءالكم اياهم فالاثم في ذلك قال وفيه ان التوكل لا يكون مع	303	432299914064909928	179	333.0	143	220	81.36363983154297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	0	25	0	132	1593	300	السءال وانما التوكل المحمود ان لا يستعين باحد في شء وقيل هو قطع النظر عن الاسباب بعد تهيءة الاسباب كما قال--------- عليه السلام اعقلها وتوكل	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0303	false	1807770459596480236	113	140	596	735	1507	300	السءال وانما التوكل المحمود ان لا يستعين باحد في شء وقيل هو قطع النظر عن الاسباب بعد تهيءة الاسباب كما قال صلي الله عليه وسل--م اعقلها وتوكل	303	432299914064909928	127	238.0	102	141	90.0709228515625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	225	296	1202	1579	1593	300	المدينة اي مدينت---------ه عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف ب-------------------------------ينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة -خراب وبها بءر يقال لها بءر علي قوله--- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	92	153	473	791	1553	300	المدينة اي مدينته صلي الله عليه وسلم--------------- ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه ا وبين المدينة ستة اميال وبينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل و-----------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة فخربت وبها بءر يقال لها بءر علي قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي----- خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	669	432299914064909928	267	470.0	215	422	63.2701416015625	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	34	58	174	316	1593	300	بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام--- موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	65	90	319	464	1553	300	بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام هو موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا	669	432299914064909928	142	278.0	118	145	97.93103790283203	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	97	141	534	755	1593	300	وقت اي حدد واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت- يختص به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال -بن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	false	-5583263070556429138	22	64	101	312	1503	300	وقت اي حدد واصل التوقيت ان تجعل للشء وقتا يختص به ثم و-سع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت -----بالتشديد------ ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	670	432299914064909928	207	382.5	165	223	92.82511138916016	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	8	182	43	997	1599	300	في حديث -بن عمر انها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق و----المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	163	213	845	1106	1553	300	في حديث ابن عمر وهي ب-------وزن علقمة وقيل بوزن لطيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ولاهل نجد في الفتح--- اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق وقرن المنازل -----------------------------------اسم المكان ويقال--- قرن بغير---- اضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان	669	432299914064909928	239	390.0	192	959	24.92179298400879	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	84	121	425	632	1551	300	يلملم بفتح-------- التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة------ ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي -بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	214	249	1111	1294	1553	300	يلملم بفتح المثناة التحت--ية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة 102 ب ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة------------------- ويقال فيه الملم بالهمز- وهو الاصل----------------- وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين 9 وعن	669	432299914064909928	160	263.0	129	222	72.07207489013672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	204	278	1057	1433	1551	300	ضمير جماعة المءنث واصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله ولمن اتي علي-------------هن اي-------- علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	false	-5583263070556429138	73	148	362	737	1503	300	ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل ---------------------قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن اي لمن اتي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة فيدخل في ذلك من دخل بلد- ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي	670	432299914064909928	352	671.0	282	397	88.66498565673828	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	120	257	640	1285	1508	300	قوله ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام اذ السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد انه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به بن حزم علي ان من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات اي الي جهة مكة كما تقدم ويءخذ منه ان من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك انه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات لقوله فمن حيث انشا قوله حتي اهل مكة يجوز فيه الرفع والكسر قوله من مكة اي --لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام	2306	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	false	-5583263070556429138	148	189	737	946	1503	300	قوله فمن اراد الحج والعمرة فيه دليل -علي جواز دخول مكة بغير------------------------------------------------------------- احرام-- قوله فمن حيث انشا اي -ميقاته من حيث انشا الاحرام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اهل مكة يجوز فيه الرفع والكسر قوله يهلون منها فلا يحتاجون الي الخروج الي --ميقات للاحرام	670	432299914064909928	189	328.0	152	647	29.211746215820312	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	28	108	140	513	1408	300	وبلغني الخ سياتي من رواية ابنه سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه وتقدم في--- العلم من وجه اخر بلفظ لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو يشعر بان الذي بلغ بن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث -بن عباس كما في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو السهمي عند احمد وابي داود والنساءي 1 قوله	2308	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0671	false	-6971424770102185369	83	142	410	695	1467	300	وبلغني وفيه في----- رواية بلفظ و---------------------زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ولم اسمعه وله في كتاب العلم عنه------------ لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وقد ثبت ذلك من حديث ابن عباس الاخر وثبت من ح--------ديث جابر عند مسلم ومن حديث عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمر- السهمي عند احمد وابي داود والنساءي-- قوله	671	432299914064909928	246	399.0	193	377	65.25199127197266	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02309	true	-79201894815115564	74	147	375	776	1500	300	ذات عرق ------------------والمصران تثنية مصر والمراد بهم----ا الكوفة والب-----------------------------------------------------صرة وهما سرتا العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين قوله وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر قوله فانظروا حذوها اي اعتبروا ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره ان عمر حد لهم ذات عرق ب--اجتهاد منه وقد روي------- الشافعي	2309	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0672	false	599203238947010117	66	133	331	676	1496	300	ذات عرق اخرجه البخاري صحيح المصر المدينة---- والمراد بهما هنا الكوفة والبصرة قوله في حديث ابن عمر هذان المصران المراد بهما البصرة والكوفة و----------------بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من -مص-ر المسلمين قوله---- جور بفتح الجيم وسكون الواو ضد العدل- اي ماء------------ل عن طريقهم قوله فحد لهم ذات عرق هو صريح في------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر حد لهم ذات عرق عن اجتهاد---- وقد نص علي ذلك الشافعي	672	432299914064909928	195	247.0	154	485	40.20618438720703	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	31	90	156	452	1513	300	العقيق وهو---- بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة وهذا دال علي ان-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان---- قارنا	2314	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0704	false	-5430930670056665351	155	204	771	1027	1482	300	العقيق وهو واد بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة وحديث ابن عمر الاتي فيه بيان جمعه بين الحج والعمرة وافراد اعمالهما والتاسي به صلي الله عليه وسلم وانه حج قارنا	704	432299914064909928	173	309.0	139	365	47.39725875854492	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	244	300	1166	1452	1452	300	واغسل هذا الزعفران واستدل بحديث يعلي علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند-	2318	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0676	false	-6761639433406558927	229	274	1132	1352	1485	300	واغسل عنك الصفرة ---استدل به-------- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام 109 ب-------------------------- وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجيب عنه---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة---------------------- وه---ي سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ها عند	676	432299914064909928	201	321.5	159	287	70.03484344482422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02320	true	-5811687328634021221	74	247	367	1201	1471	300	وقال -بن عباس الخ---------------- اما شم الريحان فقال سعيد بن منصور حدثنا -بن عيينة عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس انه كان لا يري باسا للمحرم بشم الريحان وروينا في المعجم الاوسط مثله عن عثمان واخرج بن ابي شيبة عن جابر خلافه واختلف في الريحان فقال اسحاق يباح وتوقف احمد وقال الشافعي يحرم وكرهه مالك والحنفية ومنشا الخلاف ان كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف واما غيره فلا واما النظر في المراة فقا------ل الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن -بن عباس قال لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم واخرجه بن ابي شيبة عن بن ادريس عن هشام به ونقل كراهته عن القاسم بن محمد واما التداوي فقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر وعباد بن العوام عن اشعث عن عطاء عن -بن عباس انه كان يقول يتداوي المحرم بما ياكل وقال ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الضحاك عن -بن عباس قال اذا -شققت يد المحرم او رجلاه فليدهنهما بالزيت او بالسمن	2320	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0680	false	-6874429831344995373	157	275	810	1368	1506	300	وقال ابن عباس قال الحافظ في الفتح اما شم الريحان فقال سعيد بن منصور --ثنا ابن عيينة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس انه كان لا يري باسا للمحرم يشم الريح--------------------------------------ان وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النظر في المراة 112 ب فقال الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد------- عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم وام------------------------------------------------------------------------ا التداوي فقال ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ابو خالد الاحمر وعباد بن العوام عن اشعث عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول يتداوي المحرم بما ياكل وقال ايضا --ثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الضحاك عن ابن عباس قال اذا تشققت يد المحرم و--رجلاه فليدهنهما بالزيت او بالسمن	680	432299914064909928	519	944.5	406	863	60.1390495300293	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02325	true	5382853600233570081	15	159	76	787	1529	300	صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة له تمسكا برواية الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي و-----يرد هذا التاويل ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم بطيب فيه مسك وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم كاني انظر الي وبيص المسك وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه باطيب ما اجد وللطحاوي والدارقطني من طريق نافع عن بن عمر عن عاءشة بالغالية الجيدة وهذا يدل علي------ ان قولها بطيب لا يشبه طيبكم اي اطيب منه لا كما فهمه القاءل يعني ليس له بقاء وادعي بعضهم ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2325	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0679	false	-5483342465724905836	31	123	162	619	1504	300	صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال هذا خ---اص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة--- تمسكا برواية ---------عن الزهري عن عروة عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي قالوا يرد هذا التاويل قولها ب-----------------------------------------------------------------طيب فيه مسك وقولها----------------------------------- كاني انظر الي وبيص المسك وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالغالية الجيدة وهذا يدل 111 ب علي ان قولها لا كطي---------بكم اي اطيب منه وقال بع-------------------------------------ضهم ان ذلك خاص ب---ه صلي الله عليه وسلم	679	432299914064909928	401	693.5	317	722	55.540164947509766	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	4	95	14	454	1454	300	اهل ملبدا اي احرم وقد لبد شعر ر----------اسه اي ---------جعل فيه----- شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل ثم اورد حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في ذلك وهو مطابق للترجمة وقوله 1466 سمعته يهل ملبدا اي سمعته يهل في حال كونه ملبدا ولابي داود والحاكم من طريق نافع عن بن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبد راسه بالعسل قال بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0682	false	-8609925933952626058	152	203	775	1034	1543	300	يهل ملبدا صحيح قوله في حديث ابن عمر لبد راسه التلبيد ان يجعل في الراس شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعسل قال--- ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة---- ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	682	432299914064909928	204	345.0	163	464	43.965518951416016	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	153	300	742	1454	1454	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره ------------------وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب راحلته حتي استوي علي---- البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ----------------------------------------------------------بن جبير---- قلت لابن عباس--------------- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من- مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	0	158	0	767	1435	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة -اخرجه الستة صحيح وفي رواية ما اهل------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-------- من عند الشجرة حين قام به بعيره صحيح وفي اخري للنساءي قيل لابن- عمر رايتك ت---------هل اذا استوت بك راحلتك-------------------------------------------------- قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله صحيح 2 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته -فلما علا علي حبل البيداء اهل اخرج-------------------ه ابو داود والنساءي صحيح زاد النساءي في اخري واهل بالحج والعمرة حين صلي الظهر صحيح 3 وعن ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج	696	432299914064909928	320	317.0	250	1062	30.131826400756836	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02337	true	-77549247882593687	100	144	507	722	1474	300	قوله فاصبح بذي الحليفة اي وصل اليها نهارا ثم بات بها كما سياتي صريحا في الباب الذي بعده من حديث انس قوله حتي استوي علي البيداء اهل تقدم نقل الخلاف في ذلك وطريق الجمع بين المختلف فيه قوله وذلك لخمس بقين من ذي القعدة	2337	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0821	false	-1015159248458109274	191	214	987	1095	1537	300	قوله فاصبح بذي الحليفة اي وصل اليها نهارا ثم بات بها كما ثبت-- صريحا في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وذلك لخمس بقين من ذي القعدة	821	432299914064909928	102	184.0	79	215	47.44186019897461	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	102	280	518	1411	1526	300	-بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----------- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن -بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن -بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال -بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	106	274	524	1375	1496	300	ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن ابن عباس ما اخ----------------------رجه ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه---- لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن --منير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله------ لعباده بان وفودهم الي بيته انما كان باستدعاء منه	695	432299914064909928	824	1561.5	658	912	90.35087585449219	152	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	0	68	0	332	1518	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب بان التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة	2341	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	false	2588171601535175708	21	51	118	262	1532	300	من كسر جعل مع---ناه الحمد لك علي كل حال ومن فتح فان معناه لبيك لهذا السبب -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة	698	432299914064909928	140	264.0	110	332	42.16867446899414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	67	184	338	932	1507	300	يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي بن العربي انه-- يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	2344	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0697	false	-7694031028709284681	40	89	197	466	1485	300	يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثان-----------ي انها واجبة ويجب بترك------ها دم الثالث انها واج------------------------بة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ا------------------------------------------------------نها ركن من الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيف------------------------------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	697	432299914064909928	211	342.5	171	597	35.3433837890625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02353	true	-1538961455071885744	92	137	435	656	1460	300	وغسلت راسي فكنت افتي----- الناس بذاك في امارة ابي بكر وامارة-------------------- عمر------------- فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال-------------- انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فذكر القصة وفيه ف-----------------------------------------------------------------------لما قدم قلت ---يا امير المءمنين ما هذا الذ------ي احدثت في شان النسك	2353	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0716	false	-8982966802435467337	177	248	896	1244	1508	300	وغسلت راسي فكنت افتي بذلك الناس----- في امارة ابي بكر رضي الله عنه فلما مات وكان عمر رضي الله عنه فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال اتءد في فتياك انك لا تدري ما يحدث امير المءمنين في شان النسك فقلت يا ايها الناس من كنا افتيناه بشء فليتءد فهذا امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا فلما قدم قلت له يا امير المءمنين ما هذا الذي بلغني احدثت في شان النسك	716	432299914064909928	194	313.5	152	353	54.9575080871582	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	2	156	13	771	1492	300	بالاتمام ف----يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا دالة علي ذلك لانه -------------------لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو عل--------ي التنزيه للترغيب في الافراد	2354	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0717	false	-3558029053985119006	36	115	181	583	1512	300	-الاتمام وذلك يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج واما السنة ف-------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله و---الجواب عن ذلك -----ان قوله- صلي الله عليه وسلم ---------لولا ان معي الهدي لاحللت دال علي جواز الاحلال لمن ليس--- معه هدي قا-------------------------------------------------------------ل المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال النووي--------- انه نهي عن المتعة المعروفة و----هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ونهيه محمول علي التنزيه للترغيب في الافراد	717	432299914064909928	343	553.5	273	789	43.47275161743164	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02357	true	-2736575703562503451	0	47	0	202	1465	300	عن مقسم عنه قال لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج ورواه -بن جرير من وجه اخر عن -بن عباس قال لا يصلح ان يحرم احد بالحج الا في اشهر الحج قوله وكره عثمان---- رضي الله عنه	2357	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0668	false	5157512173130617893	121	168	619	819	1471	300	عن مقسم عنه قال لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فا---ن سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج ورواه ابن جرير من وجه اخر عن ابن عباس قال لا يص-ح ان يحرم احد بالحج الا في اشهر الحج انتهي 6 وعن ابن عمر رضي الله ----	668	432299914064909928	181	315.0	138	208	87.01923370361328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02357	true	-2736575703562503451	111	214	510	1015	1465	300	احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع وهذه اسانيد يقوي بعضها بعضا وروي يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق محمد بن اسحاق ان ذلك كان في السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا الاثر للذي قبله ان بين خراسان ومكة اكثر من مسافة اشهر الحج فيستلزم ان يكون احرم في غير اشهر الحج فكره ذلك عثمان والا فظاهره يتعلق بكراهة الاحرام قبل الميقات فيكون من متعلق الميقات المكاني	2357	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0673	false	-7967963437088245851	164	238	819	1159	1465	300	احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع ووجه لومه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بين خراسان ومكة اكثر من مسافة اشهر الحج فيستلزم ان يكون احرم في غير اشهر الحج فكره ذلك عثمان 106 ب وقد لزم انه احرم من غير المي------------------------------قات المكاني	673	432299914064909928	300	554.5	234	505	59.405941009521484	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	107	201	564	1035	1539	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج -------------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0711	false	5737444433729801579	180	238	886	1175	1492	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طاف-------------ت فقال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت -------------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت شيءا تابعها عليه	711	432299914064909928	196	303.0	153	541	36.22920608520508	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02362	true	3294713239558083797	197	290	977	1408	1456	300	لم يكن في تلك السنة حقيقة --تمتع انما كان- عمرة وحدها--------------------------------- قلت ه---ي رو-----------------------اية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من عبد الله بن شقيق فلم يقولا ذلك والتمتع انما كان في حجة الوداع وقد قال -بن مسعود كما ثبت عنه في الصحيحين كنا------ امن ما يكون الناس---- وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون اجر من افرد اعظم من اجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن ولكن لا يخفي بعده ويحتمل ان يكون عثمان اشار الي ان الاصل في اختيار-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2362	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0706	false	-6897387781130960529	0	117	0	534	1455	300	لم يكن في تلك السنة حقيقة التمتع --بل كانت عمرة وحدها انتهي قال الحافظ بعد كلام النووي قلت هي اي رواية عبد الله بن شقيق رواية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من عبد الله بن شقيق فلم يقولا ذلك والتمتع انما كان في حجة الوداع وقد قال ابن مسعود كما ثبت عنه في الصحيح-- كنا 134 ب امن ما يكون الناس قال وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون اجر من افرد اعظم من اجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن -لكن لا يخفي بعده ثم ذكر احتمالا من عنده فيه بعد وطول 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	706	432299914064909928	383	655.0	296	539	71.05751037597656	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	233	300	1163	1501	1501	300	قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي- مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان------ مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل-	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0800	false	-4301504450599940094	68	126	338	630	1490	300	قال ابو عبيد لا تصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم------------------------------------------------------ سهلت كلها في زمن سلطان 217 ب مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل	800	432299914064909928	282	541.5	227	346	81.50289154052734	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	56	90	278	448	1528	300	-بمكة موضعا ثالثا يقال له كدي وهو بالضم والتصغير يخرج منه الي-- جهة اليمن قال المحب الطبري حققه العذري عن اهل المعرفة بمكة قال وقد بني عليها باب -مكة الذي يدخل منه اهل اليمن	2384	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0800	false	-4301504450599940094	149	183	751	919	1490	300	وبمكة موضع- ثالث- يقال له كدي---- بالضم والتصغير يخرج منه الي ا جهة اليمن قال المحب الطبري حققه العذري عن اهل المعرفة بمكة قال وقد بني عليها باب بمكة الذي يدخل منه اهل اليمن	800	432299914064909928	164	301.0	131	174	94.25287628173828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	121	199	607	970	1474	300	قصرت بهم النفقة------------ بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوضحه ما ذكر بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	2392	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0748	false	8262090280617852687	202	244	1035	1242	1515	300	قصرت بهم النفقة قال ابن حجر بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره وذلك انهم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخلوا فيه من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	748	432299914064909928	180	321.5	143	376	47.87234115600586	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	165	239	809	1156	1429	300	لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا	2423	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0727	false	-6154206973372497817	17	89	89	429	1501	300	لا يضر ولا ينفع في فتح الباري انه روح--- الحاكم من حديث---- سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ الميثا-ق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا	727	432299914064909928	315	603.0	245	348	90.51724243164062	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	3	60	12	306	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن------ الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في-- الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده	2424	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0727	false	-6154206973372497817	89	148	429	731	1501	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن 153 ب الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل ايام الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر لذاته كما كانت الجاهلية تعتقده	727	432299914064909928	292	569.0	235	302	96.6887435913086	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	59	177	297	886	1503	300	في عام الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فواءد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي وهو مردف اسامة يعني بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا -------------------------------------------------عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2426	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0745	false	2614409144069242974	61	158	282	759	1462	300	في عام الفتح كما وقع مبينا في رواية يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري في باب الجهاد وفيها------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته سياتي انه دخل البيت--------------------------------------------------------------------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة ف--------------------------------------------قال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل -----3 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم------------------------------------------------------- فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	745	432299914064909928	287	408.0	220	663	43.2880859375	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	143	178	722	891	1503	300	ثم دعا عثمان بن طلحة----------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح	2426	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0745	false	2614409144069242974	255	289	1242	1411	1462	300	ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ففتح	745	432299914064909928	147	255.5	116	185	79.45945739746094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	224	272	1120	1354	1503	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي -بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم-------- ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو -بن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة	2426	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0746	false	-7306277781861043158	0	48	0	235	1506	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي ابن عبد الدار بن قصي بن كلاب ا---------لحجبي بفتح المهملة والجيم يقال له ولال ابيه الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة	746	432299914064909928	221	413.5	175	244	90.57376861572266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02430	true	4217654269531869367	223	257	1154	1320	1516	300	دخول الكعبة وقد روي بن خزيمة والبيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف------------ ومحل استحبابه ما	2430	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0744	false	2356862303211112817	265	300	1267	1434	1434	300	دخول الكعبة لما روي البي----------هقي من حديث ابن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في ج-نة وخرج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف قال ابن حجر ومحل استحبابه ما-	744	432299914064909928	146	261.0	115	179	81.56424713134766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	252	300	1222	1467	1467	300	في ذلك عنه فتترجح--------- رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة -انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-	2433	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	8	54	37	281	1541	300	في الجمع بينهما فرجح بعضهم رواية بلال ل------انه مثبت وغيره ناف ومن جهته انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي------ يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل	747	432299914064909928	218	400.5	177	256	85.15625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	96	163	464	798	1467	300	نواحي الكعبة---------------------------------- اورد فيه حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كبر ف------ي البيت ولم يصل فيه---- وصححه المصنف واحتج به مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلاة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان -بن عباس اثبت التكبير ولم يتعرض له بلال وبلال اثبت الصلاة ونفاها -بن عباس فاحتج المصنف بزيادة -بن عباس وقد يقدم اثبات بلال علي نفي غيره	2433	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0748	false	8262090280617852687	0	75	0	378	1515	300	نواحي الكعبة وذكر حديث ابن عباس هذا قال الحافظ اورد فيه حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كبر في نواحي البيت ولم يصل فيه قال وصححه المصنف واحتج به مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلاة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان ابن عباس اثبت التكبير ولم يتعرض له بلال وبلال اثبت الصلاة ونفاها ابن عباس فاحتج المصنف بزيادة ابن عباس و----قدم اثبات بلال علي نفي غيره	748	432299914064909928	330	608.0	264	382	86.38743591308594	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	27	0	139	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	2434	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	54	83	281	429	1541	300	اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	139	269.0	112	148	93.9189224243164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02435	true	6380403269111592361	206	292	982	1431	1471	300	وفيه الالهة اي الاصنام واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون----------- وفي جواز اطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل علي صور شتي-- فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي------ لا تدخل م--ا فيه صورة قوله الازلام سياتي شرحها مبينا حيث ذكرها المصنف في تفسير الماءدة قوله--------------------- ام والله كذا للاكثر ولبعضهم اما باثبات الالف قوله لقد علموا قيل وجه ذلك انهم كانوا يعلمون اس-م اول من احدث الاستقسام بها	2435	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	208	283	1071	1454	1541	300	وفيه الالهة اي الاصنام -اطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون قال الحافظ وفي جواز اطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل علي صور شتي ا فامتنع------ صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل و-----لا يحب فراق الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة قو-----------------------------------------------------------------له اما والله في البخاري ام والله بغير الف-------------------------------- لقد علموا قيل وجه ذلك انهم كانوا يعلمون انهم اول من احدث الاستقسام بها	747	432299914064909928	328	567.5	261	492	66.66666412353516	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	176	217	947	1173	1583	300	من --غير مزيد وقوله بخب بفتح اوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة اي يسرع في مشي-ه والخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخري العدو السريع يقال خبت الدابة اذا اسرعت وراوحت------ بين قدميها وهذا يشعر بترادف -------الرمل والخبب عند هذا القاءل	2436	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0725	false	1458406624874387054	22	64	116	347	1516	300	من السير سريع -قوله يخب بفتح اوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة--- يسرع في مشيته والخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخري العدو السريع يقال خبت الدابة اذا اسرعت وزاوجت 151 ب بين قدميها وهذا يشعر بترادف الخبب والرمل------- عند هذا القاءل	725	432299914064909928	208	364.0	169	242	85.9504165649414	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	5	51	33	260	1559	300	الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك يومءذ بمكة------ يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس -تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه تنبيه	2439	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0723	false	-157666509253806301	206	252	1084	1311	1543	300	الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك------ بمكة يومءذ يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس بتارك- لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها فلا شء عليه انتهي	723	432299914064909928	215	401.5	170	234	91.88034057617188	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	2	177	11	905	1538	300	حمل بن- التين تبعا لابن القصار استلام -بن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم انتهي وتعقب ذلك بعض الشراح بان بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف علي هذا الاثر وانما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس واما بن الزبير فقد اخرج الازرقي في كتاب- مكة فقال ان بن الزبير لما فرغ----------- من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء -بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل -بن الزبير واخرج من طريق بن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان وقال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول وليس كذلك لما سبق من حديث عاءشة والجمهور علي ما دل عليه حديث بن عمر وروي ب-ن المنذر وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	2442	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0729	false	2643108450752310479	44	146	225	758	1483	300	حمل ابن ا-----------------لتين استلام ابن الزبير لهما لانه لما غمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم ففي كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازرقي في تاريخ مكة انه لما-------------- فرغ ابن الزبير من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة ولم يزل البيت علي بناء ابن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير الا انه قد تعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----بن --الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل قال ابن حج----------------------------------------------------------------------------------ر وروي ابن المنذر است------لام جميع الاركان ايضا عن جابر و-----الحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	729	432299914064909928	436	677.5	347	911	47.859493255615234	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	7	45	35	223	1484	300	اجعل ارايت عند ذلك الكوكب------------- وانما قال له ذلك لانه فهم منه معارضة الحديث بالراي فانكر عليه ذلك وامره اذا سمع الحديث ان ياخذ به ويتقي الراي والظاهر ان -بن عمر لم ير- الزحام عذرا في ترك الاستلام	2444	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0728	false	537876130984272758	34	70	181	365	1468	300	اجعل ارايت باليمن يشعر بان الرجل يماني وانما قال له ذلك لانه فهم---- معارضة الحديث بالراي--------------- وامره اذا سمع الحديث ان ياخذ به ويتقي الراي والظاهر ان ابن عمر لم يري الزحام عذرا في ترك الاستلام	728	432299914064909928	155	264.0	123	203	76.35468292236328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	178	243	803	1100	1372	300	وبرة بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند بن عمر فجاءه رجل ف-----------------------قال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان -بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال بن عمر قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله------------------- احق ان ناخذ او بقول -بن عباس ان كنت صادقا	2447	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0735	false	364985978968923276	231	297	1166	1472	1491	300	وبرة--- عبد الرحمن قال سال----------------------- رجل ابن عمر رضي الله عنهما فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف -قال نعم -قال فان ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال------- قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا	735	432299914064909928	257	437.5	200	341	75.36656951904297	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02451	true	-7678851387714099798	0	103	0	542	1553	300	من يتوهم انه حمل ذلك عن غيره ودل علي انه راي ذلك منهن والمراد بالحجاب نزول اية الحجاب وهي قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش كما سياتي في مكانه ولم يدرك ذلك عطاء قطعا قوله يخالطن في رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع علي الفاعلية قوله حجرة بفتح-------------------- المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحية قال القزاز هو ماخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس اي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي ------------------------------------------------------------------------------------------------وهي رواية عبد الرزاق فانه فسره في اخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال	2451	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0741	false	8615134890434253620	1	90	4	461	1529	300	من يتوهم انه حمل ذلك من غيره ودل علي انه راي ذلك متفق والمراد بالحجاب نزول اية الحجاب وهي قوله------ واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش------------------- ولم يدرك ذلك عطاء قطعا ق------------------------------------------------------------------------------وله حجرة قال المصنف بالحاء والراء المهملتين------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري------- بالزاي يقول وانكر ابن قرقول حجرة بضم اوله وبالراء قال ابن حجر وليس بمنكر فقد حكاه ابن سيده قال ابن حجر وهي رواية عبد الرزاق فانه فسره في اخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال	741	432299914064909928	324	562.0	258	658	49.24011993408203	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02454	true	2555492656934198042	55	122	274	604	1493	300	قال النووي وقطع---------ه عليه الصلاة والسلام السير محمول علي انه لم يمكن ازالة هذا المنكر الا بقطعه او انه دل علي صاحبه فتصرف فيه وقال غيره كان اهل الجاهلية يتقربون الي الله بمثل هذا الفعل قلت وهو بين من سياق حديثي عمرو بن شعيب وخليفة بن بشر وقال بن بطال في هذا الحديث --انه يجوز للطاءف فعل ما خف من الافعال وتغيير ما يراه الطاءف من المنكر	2454	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0742	false	5323461455841382870	62	100	313	493	1453	300	قال النووي -قطعه صلي الله عليه وسل----------م السير محمول علي انه لم ي-كن ازالة هذا المنكر الا بقطعه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال في هذا دليل علي انه يفعل الطاءف فعل ما خف من الافعال وتغيير ما يراه م-------ن المنكر	742	432299914064909928	150	236.5	117	341	43.9882698059082	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	51	84	239	411	1450	300	رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وهذا مختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ال---------------------------حديث الذي قبله وقد تقدم الكلام-------------- ----------------------------------------------عليه في الذي قبله قال -بن ب---------------------------------------------------------------------------------------------طال وانما قطعه لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة	2455	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0742	false	5323461455841382870	18	114	85	565	1453	300	رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه اخرجه البخاري وابو داود والنساءي صحيح وفي رواية يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ثم امره ان يقود بيده صحيح الخزامة ما يجعل في انف البعير من شعر كالحلقة ليقاد به قوله في حديث ابن عباس فقطعه قال النووي قطعه صلي الله عليه وسلم السير محمول علي انه لم يكن ازالة هذا المنكر الا بقطعه قال ابن بطال في هذا دليل علي انه يفعل الطاءف فعل ما خف من الافعال وتغيير ما يراه من المنكر ا قال ابن بطال وانما قطعه لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة	742	432299914064909928	129	169.5	102	480	26.875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	143	211	704	1031	1479	300	امي----ة عن الزهري قال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين ووصله عبد الرزاق عن معمر عن ا---لزهري بتمامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الزهري ان يستدل علي ان المكتوبة لا تجزء عن ركعتي الطواف بما ذكره من انه صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعا قط الا صلي ركعتين وفي الاستدلال بذلك نظر لان قوله الا صلي------ ركعتين اعم من ان يكون نفلا او فرضا لان الصبح ركعتان فيدخل في ذلك	2457	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0731	false	-4681032206427803110	12	118	53	569	1484	300	ابي شيبة عن الزهري قال قضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين 20 وعن اسماعيل بن امية قال قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال اتباع السنة افضل لم يطف رسول الله صلي الله عليه وسلم قط اسبوعا الا صلي له ركعتين اخرجه البخاري تعليقا قوله في حديث اسماعيل بن امية لم يطف رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صلي ركعتين اراد الزهري ان يستدل علي ان المكتوبة لا تجزي عن ركعتي الطواف بما ذكره قال الحافظ----------------------------------------------- وفي الاستدلال بذلك نظر لان قوله الا صلي 156 ب ركعتين اعم من ان تكون نفلا او فرضا لان الصبح ركعتان فتدخل في ذلك	731	432299914064909928	229	380.5	180	563	40.674957275390625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02458	true	-6692126110093250935	7	91	39	473	1505	300	القران بين الاسابيع خلاف الاولي من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قول اكثر الشافعية وابي يوسف وعن ابي حنيفة ومحمد يكره واجازه الجمهور ب--غير كراهة وروي بن ابي شيبة باسناد جيد عن المسور بن مخرمة انه كان يقرن بين الاسابيع اذا طاف بعد الصبح والعصر فاذا طلعت الشمس او غربت صلي لكل اسبوع ركعتين وقال بعض الشافعية ان قلنا ان ركعتي الطواف واجبتان كقول ابي حنيفة والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال	2458	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0731	false	-4681032206427803110	217	258	1070	1283	1484	300	القران بين الاسابيع------------ من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله و---قال خذوا عني مناسككم---------------------------------------------------------- واجازه الجمهور من غير كراهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشافعية ان قلنا ان ركعتي الطواف واجب--ة ك----ابي حنيفة والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف قلت -	731	432299914064909928	205	356.0	166	436	47.018348693847656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02458	true	-6692126110093250935	172	201	883	1021	1505	300	لا يدل علي ان الحاج منع من الطواف قبل الوقوف فلعله صلي الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية ان يظن احد انه واجب وكان يحب التخفيف علي امته	2458	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0736	false	931036846565079926	67	94	320	447	1443	300	لا يدل علي ان الحاج منع من الطواف قبل الوقوف ولعله صلي الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية ان يظن---- انه واجب وكان يخف-------ف علي امته	736	432299914064909928	124	232.0	97	138	89.85507202148438	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	219	293	1074	1433	1465	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر-------------------- اي ما حكم صلاة الطواف------ حينءذ وقد ذكر فيه اثارا مختلفة ويظهر من صنيعه------ انه يختار فيه------ التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	2461	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0732	false	-8275489002661637621	108	186	534	903	1486	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر قال الحافظ في الفتح اي ما حكم صلاة الطواف 157 ب حينءذ قال--------------------- ويظهر من صنع البخاري انه يختار فيه 157 ب التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة-------- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	732	432299914064909928	324	582.0	255	398	81.40703582763672	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	245	293	1207	1433	1465	300	ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار	2461	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1444	false	-1637845449411879975	135	182	648	870	1461	300	ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيره-- من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة---- من ليل او نهار	1444	432299914064909928	220	418.0	173	228	96.49122619628906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	37	94	199	497	1517	300	قال -بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الط--------واف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف لا يكره وانما تكره الصلاة قال بن المنذر رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي--------- عن الصلاة بعد	2462	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0732	false	-8275489002661637621	186	223	903	1097	1486	300	قال ابن عبد البر كره ال--------كوفيون والثوري الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن ب----------------------------عدهم انتهي قلت وهذا هو الصواب بعد	732	432299914064909928	162	283.0	128	316	51.26582336425781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	35	194	188	997	1517	300	في- المسالة قال -بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف لا يكره وانما تكره الصلاة قال بن المنذر -رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد ال-------صبح وبعد العصر وهو قول عمر والثوري وطاءفة وذهب اليه مالك وابو حنيفة وقال ابو الزبير رايت البيت يخلو بعد هاتين الصلاتين ما يطوف به احد وروي احمد باسناد حسن عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان قوله وكان بن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس --------------وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء انهم صلوا الصبح بغلس وطاف بن عمر بعد الصبح	2462	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1443	false	-280647314665500083	190	263	937	1314	1493	300	فيه التوسعة قال ابن عبد البر كر- الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ورخص في الصلاة بعد الطواف--- كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح----------- وهو قول عمر-------- وطاء--------------------------فة وقال البخاري كان ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس اخرجه تعليقا ووصله سعيد بن منصور وعلق عن عمر انه -------------------طاف------- بعد الصبح	1443	432299914064909928	317	498.0	252	833	38.05522155761719	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02468	true	176456663687045294	173	209	824	1015	1500	300	وسميت زمزم لكثرتها يقال ماء زمزم اي كثير----------- وقيل لاجتماعها نقل عن بن هشام وقال ابو زيد الزمزمة من الناس خمسون ونحوهم وعن مجاهد انما سميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة والهزمة الغمز بالعقب في الارض	2468	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0812	false	5533533475831536515	84	110	415	559	1479	300	وسميت زمزم لكثرتها يقال ماء زمزم اي كثير قال الحافظ وقيل لاجتماعها---------------------------------------------------------- وعن مجاهد انما سميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة والهزمة الغمز بالعقب في الارض	812	432299914064909928	133	247.0	109	202	65.84158325195312	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	55	91	310	494	1588	300	وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	false	8520726973532664652	181	213	939	1107	1555	300	وفي رواية للشيخين---------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	295	432299914064909928	162	305.5	130	184	88.0434799194336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	185	195	987	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	false	8520726973532664652	75	177	381	919	1555	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله تعالي انزل الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة فهل علينا من حرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف ب--هما قال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	295	432299914064909928	201	210.0	157	1073	18.732524871826172	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02485	true	-9035300999524346656	189	216	975	1119	1540	300	باسناد منقطع و----------بن المنذر باسناد متصل عن عمر انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا وانتم تنضحون طيبا مدهنين اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج	2485	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0667	false	-6656945553571265013	175	203	880	1028	1504	300	باسناد منقطع قال واخرج ابن المنذر باسناد متصل عن عمر انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس------ شعثا وانتم ملطخون طيبا مدهنين اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج	667	432299914064909928	133	244.0	107	154	86.36363983154297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	90	113	427	554	1485	300	امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس احلوا------------------------------------ فاحللنا حتي------------------------------------------- كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	2486	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0711	false	5737444433729801579	2	61	10	308	1492	300	امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فما ندري شء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم فاحللنا حتي وطءنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتي اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	711	432299914064909928	116	198.5	94	298	38.92617416381836	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	80	116	369	562	1479	300	بفتح المثنا--------ة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء	2487	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0668	false	5157512173130617893	32	64	160	334	1471	300	بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحت--ية وانما كانوا ------------------يتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن فيه-------ا ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء	668	432299914064909928	160	289.0	129	201	79.60198974609375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	156	209	740	988	1430	300	-------بن عمر ايضا-------------- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام- الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ- كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	2492	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0751	false	5665403827550529935	235	292	1144	1410	1454	300	9 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح--- صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهو منزل الامراء الذي تنزل فيه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح---------- صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	751	432299914064909928	228	397.5	178	279	81.72042846679688	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02501	true	-1450304506017240025	209	246	1087	1269	1553	300	عن ابي عبيدة معمر بن المثني قال كانت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشترطوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة و-----------بنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا ان	2501	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0749	false	7423848228432807719	131	165	700	866	1555	300	عن ابي عبيدة--------------- قال كانت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشز-طوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في الحمس من غير قريش -----------خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم قوله وذلك اي	749	432299914064909928	145	250.0	113	193	75.12953186035156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02515	true	1510428601331414995	209	280	1035	1375	1482	300	عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع فيه ارخص وفي بعض الروايات رخص بالتشديد وهو اظهر من حيث المعني لانه من الترخيص لامن الرخص واحتج به بن المنذر لقول من اوجب المبيت بمزدلفة علي غير الضعفة لان حكم من لم يرخص له ليس كحكم من رخص له قال ومن زعم انهما-- سواء لزمه ا-ن يجيز المبيت علي مني -لساءر الناس ل-كونه صلي الله عليه وسلم	2515	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0755	false	2729982373296508501	211	250	1058	1230	1490	300	عمر ا-----رخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم من لم يرخص له ليس كحكم من رخص له وقد ---اخرج الطحاوي روا----ية ابن عباس -----مطولة 177 ب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	755	432299914064909928	128	100.0	93	345	37.10144805908203	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02516	true	-6355821833809338760	221	293	1061	1425	1460	300	وقد اخرج طريق عطاء هذه مطولة الطحاوي من رواية اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفير عن عطاء قال اخبرني بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفاءنا ونساءنا فليصلوا الصبح بمني وليرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة الناس قال فكان عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف ولابي داود من طريق حبيب عن عطاء----------- عن-- بن عباس كان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2516	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0755	false	2729982373296508501	233	292	1149	1454	1490	300	وقد اخرج-------------------- الطحاوي--- رواية ا-------بن عباس مطولة 177 ب ----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفاءنا ونساءنا فليصلوا الصبح بمني وليرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة ------قال فكان عطاء يفعله بعد ما -----ضعف و-كبر 5 و---------------عن ع-اءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	755	432299914064909928	246	374.0	198	397	61.96473693847656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	42	235	198	1177	1497	300	الحنفية فقالوا لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رم--ي قبل طلوع الشمس و-بعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها--------- وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد اسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وابو ثور وراي جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاوس والشعبي والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر الماضي قبل هذا واحتج اسحاق بحديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والنساءي و-الطحاوي و-بن حبان من طريق الحسن العرني وهو بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون عن بن عباس واخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن مقسم عنه واخرجه ابو داود من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم- صححه الترمذي و-بن حبان واذا كان من رخص له منع ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له اولي واحتج الشافعي بحديث اسماء هذا وي-------------------------جمع بينه وبين حديث بن عباس بحمل الامر في حديث -بن عباس علي الندب----------- ويءيده ما اخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولي بن عباس عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان	2518	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0756	false	5718265666999663134	164	300	839	1517	1517	300	الحنفية لا ت-------رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رماها قبل طلوع الشمس و قبل طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد قال الحافظ وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اسحاق بحديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لغلمان بني---- المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والنساءي و الطحاوي وابن حبان ثم ذكر طرقه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثمة صححه الترمذي وابن حبان واذا كان من رخص له منع ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له اولي انتهي قلت وهو معارض 178 ب بحديث عاءشة المذكور في الكتاب فجمع بينهما الشافعي-------- بحمل--------- حديث ابن عباس علي الندب قال الحافظ ويءيده ما اخرجه الطحاوي من طريق شعبة -عن ابن عباس ----قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان-	756	432299914064909928	557	917.5	440	1033	53.92061996459961	99	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	235	279	1177	1385	1497	300	ارمي مع الفجر وقال -بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رمي-- حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2518	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0757	false	1799195306275316801	0	43	0	209	1468	300	ارمي مع الفجر وقال ابن المنذر السنة ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه	757	432299914064909928	204	390.0	161	211	96.68246459960938	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	146	177	722	886	1495	300	استاذنت سودة اي بنت زمعة ام المءمنين قوله ثقيلة اي من عظم جسمها قوله ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة اي بطيءة الحركة كانها تثبط بالارض اي تشبث بها	2520	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0756	false	5718265666999663134	31	61	166	325	1517	300	استاذنت سودة اي بنت زمعة ام المءمنين قوله ثقيلة اي من عظم جسمها----- ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة اي بطيءة الحركة كانها تثبط بالارض اي تشبث بها	756	432299914064909928	159	311.0	129	164	96.95121765136719	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	100	268	500	1350	1502	300	ويلك في الثانية او في الثالثة وقع---------------------------------------------------------------------------------- في رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وقد قلنا انها ضعيفة لكن سياتي للمصنف من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها---- يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق انه اط---------لق--------------------------- البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد مدلولها اللغوي لم----------- يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف	2531	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0790	false	-8892696199763847899	46	182	225	917	1510	300	ويلك في الثانية او في الثالثة اخرجه الستة الا الترمذي عن ابي هريرة صحيح وللخمسة الا ابا داود عن انس بمعناه صحيح زاد في رواية للبخاري عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فلقد رايته راكبها وهو يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله فقال اركبها قال انها بدنة علق البخاري عن مجاهد انما سميت البدن-------------------------------------------------------- لبدنها قال في الفتح هو بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية لبدنها لسمنها قوله بدنة في مسلم بدنة او هدية ولابي عوانة او هدي وفي رواية لمسلم بدنة مقلدة فالمراد من قوله انها بدنة اي هدي وبه يحصل الجواب اذ كو-----------------نها من الابل معلوم فاخبر عن كو-------------------نها هديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف	790	432299914064909928	310	392.0	245	1164	26.63230323791504	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02538	true	-7994558942761668063	175	235	872	1130	1455	300	باب من اشتري الهدي من الطريق اي سواء كان في الحل او الحرم اذ سوقه معه من بلده ليس بشرط وقال بن بطال------ اراد ان يبين ان مذهب -بن عمر في الهدي انه ما ادخل من الحل الي الحرم لان قديدا من الحل------------ قلت لا يخفي ان الترجمة اعم من فعل -بن عمر فكيف تكون بيانا له قوله --------فاني لا	2538	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0794	false	-7955146775237442062	125	178	607	834	1464	300	باب من اشتري الهدي من الطريق قال ا----------------------------------------------------------بن بطال 212 ب اراد ان يبين ان مذهب ابن عمر في الهدي انه ما ادخل من الحل الي الحرم لان قديد- من الحل قال ابن حجر قلت لا يخفي ان الترجمة اعم من فعل ابن عمر فكيف تكون بيانا له وفيه دليل علي انه لا	794	432299914064909928	189	324.0	144	286	66.08391571044922	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	236	268	1165	1333	1504	300	عباس--------------- قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة------ ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0781	false	-5228137273583391210	199	237	1086	1283	1621	300	عباس رضي الله عنهما قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ بذي الحليفة الظهر ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	781	432299914064909928	159	263.0	128	204	77.94117736816406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	177	225	939	1192	1575	300	ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل --دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراه-ته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الاشعار	2541	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0781	false	-5228137273583391210	257	295	1387	1595	1621	300	اي -كشط جلد البدنة حتي -سال الدم ل---------يكون---- علامة علي كونها هديا وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي------------------ كراهيته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد واعلم ان استحباب--------------- الاشعار	781	432299914064909928	191	309.5	153	256	74.609375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	256	285	1344	1503	1575	300	الخطابي وغيره اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود بل هو--- باب اخر كالكي وشق اذ-ن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي	2541	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0782	false	-8399150831523716641	185	215	913	1072	1506	300	الخطابي وغيره اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذان الانعام لتصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة قلت قياسه---- علي	782	432299914064909928	142	253.5	114	163	87.11656188964844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	64	88	329	445	1441	300	عن عاءشة و---قيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قال	2544	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	129	154	631	749	1460	300	عن عاءشة انه قيل لها ان زيادا اذا بعث -الهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قال	791	432299914064909928	114	216.0	90	119	95.7983169555664	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	135	168	673	836	1441	300	ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقل-----------د قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	2544	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0792	false	-1023653229384923652	186	219	900	1062	1449	300	ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال عنه فقيل------ امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال------ فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	792	432299914064909928	150	275.0	119	174	86.20689392089844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	40	147	185	710	1451	300	-بن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد و-بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت------ جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث---- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا	2545	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	183	293	885	1425	1460	300	ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي قال الحافظ وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده نعم	791	432299914064909928	514	986.0	407	541	95.00923919677734	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	199	241	990	1203	1492	300	صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية 1 قوله باب تقليد الغنم قال ------------بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها زاد غيره وكانهم- لم يبلغهم- الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة	2546	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0783	false	6519264862856133346	2	45	10	235	1489	300	صلي الله عليه وسلم اهدي غنما فقلدها وبوب له البخاري-- باب تقليد الغنم قال الحافظ قال ابن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها قال غيره وكانهما لم يبلغهما الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة	783	432299914064909928	179	311.5	142	227	78.85462188720703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	132	224	655	1082	1471	300	وعن نافع -----ان -بن عمر كان----------- يجلل بدنه القباطي وال---------حلل ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد ان اخرجه من طريق يحيي بن بكير عن مالك زاد فيه غيره عن مالك--------------------------------------------------------------- الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قا----------------ل المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك -بن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه	2549	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0793	false	-5999214135326458223	118	207	607	1041	1536	300	وعن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها فلما---------------------------------------------------------------- كسيت الكعبة--------------- كان يتصدق بها-------------------- اخرجه مالك موقوف صحيح القباطي ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر والانماط ضرب من البسط واحدها نمط والحلل جمع حلة ولا تكون الا ثوبين من جنس واحد قوله في حديث نافع كان يتصدق بها قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه	793	432299914064909928	243	339.5	185	533	45.59099578857422	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	4	51	18	288	1531	300	هذه الاحاديث من------ استحباب التقليد والاشعار وغير ذلك---- يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطوف والوقو--------ف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء	2550	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0793	false	-5999214135326458223	208	255	1045	1318	1536	300	هذه الاحاديث دليل علي استحباب التقليد والاشعار وغير ذلك وهو يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فقد---- يقال--- افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام------- والوقوف والطواف فكان الاشعار والتقليد كذلك ف-خص الحج من عموم الاخفاء	793	432299914064909928	251	455.0	207	288	87.15277862548828	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	3	97	15	511	1523	300	وفي هذا الحديث استحباب نحر الابل علي---- الصفة المذكورة وعن الحنفية يستوي نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة وفيه تعليم الجاهل وعدم السكوت علي مخالفة السنة وان كان مباحا وفيه ان قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيحيهما قوله وقال شعبة عن يونس اخبرني زياد هذا التعليق اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير يقول انتهيت مع بن عمر فاذا--- رجل قد اضجع بدنته وهو يريد ان ينحرها فقال------- قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	2555	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0786	false	8517432427666122849	48	80	246	411	1514	300	وفي هذا الحديث استحباب نحر الابل علي هذه الصفة المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي-------- البخاري ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته ل-----------ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	786	432299914064909928	138	194.0	109	510	27.058822631835938	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	5	190	27	968	1530	300	وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال -بن دقيق العيد انه الاقرب قلت بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة------ عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث -بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال -بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0764	false	-1932192134576898711	147	300	753	1520	1520	300	وقال عياض كان في الموضعين وكذا قال ابن دقيق العيد----------- قلت بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين----------- الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي ب--الحديبية كان بسبب----- من توقف من الصحابة 185 ب عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ---------توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو------------------- قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع ف-ي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس---------------- فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظافرت لهم بالترحم -قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي-	764	432299914064909928	743	1355.5	595	952	78.04621887207031	136	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	190	295	968	1505	1530	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه---- ابين في امتثال الامر انتهي-------------------- وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0765	false	-1465436278094829397	0	108	0	553	1540	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم---- لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه يكون ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بعد نقله وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها----- تحب توفير الشعور والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	765	432299914064909928	524	1015.0	421	562	93.23843383789062	100	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	0	40	0	210	1552	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف-- بالعقبة واجتمع الناس اليه فقال يا ايها الناس فذكر الحديث	2589	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0820	false	-4481978324986752501	58	99	292	504	1543	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب ووقف ا بالعقبة فاجتمع الناس اليه فقال يا ايها الناس فذكر الحديث	820	432299914064909928	208	408.5	168	212	98.11320495605469	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	11	42	56	214	1440	300	عبد الرحمن وحديث معاذ---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه وحديث----------------------- رافع بن عمرو----------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	2591	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0808	false	5693797804737592477	57	142	286	719	1546	300	عبد الرحمن بن--- معاذ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد قال ثم نزل الناس بعد ذلك اخرجه ابو داود والنساءي صحيح 2 وعن رافع بن عمر المزني رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	808	432299914064909928	147	231.5	116	436	33.71559524536133	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	172	222	836	1093	1492	300	قوله جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وليست من مني بل ه---ي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل -ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	206	252	1021	1250	1500	300	قوله جمرة العقبة هي------- الكبري وليست من مني بل هي في حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي النصرة------------------------- سميت جمرة لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل لان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا	758	432299914064909928	219	397.0	174	261	83.90804290771484	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	142	169	700	826	1478	300	عن -بن عباس--------------- قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	2600	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0738	false	7839710842226847348	252	282	1199	1340	1424	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	738	432299914064909928	125	228.0	98	142	88.02816772460938	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	74	170	345	819	1468	300	قال ب-ن المنذر -قال عامة الفقهاء ب--الامصار -ليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف وداع---- وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال-------------------------------------------------------------------- وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي -------------------عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	2601	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0739	false	6844567921436411851	216	289	1051	1429	1474	300	قال ابن المنذر وقال عامة الفقهاء في الامصار وليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف وداع قال وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب طوا------ف الافاضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقرب ما يحمل عليه هو انهم ما عرفوا الحديث الذي فيه الترخيص والتخفيف وقد ثبت رجوع --------زيد بن ثابت وابن عمر عن قولهما فلم يبق الا عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	739	432299914064909928	264	344.5	211	571	46.234676361083984	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	33	85	158	423	1453	300	قوله احابستنا اي ----مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم -انها ما طافت طواف --افاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0740	false	1597741817364718291	30	83	153	425	1505	300	قوله احابستنا هي اي امانعتنا عن التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم بانها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله	740	432299914064909928	263	507.0	211	272	96.69117736816406	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	23	53	103	244	1461	300	قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا--- جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر -----وقال -بن	2628	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0661	false	-8036755067081620927	147	179	720	872	1454	300	قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا شابهه في بعض المعاني لا في جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر انتهي قال ابن	661	432299914064909928	137	245.0	107	152	90.13157653808594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	164	246	770	1184	1461	300	اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة ----في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار----- لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	2628	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0661	false	-8036755067081620927	189	234	921	1148	1454	300	اعلمها ان العمرة في رمضان تقوم مقام الحج في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار 94 ب لا يجزي عن حج الفرض انتهي وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي---- ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	661	432299914064909928	196	362.5	157	423	46.335697174072266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	6	111	26	573	1490	300	واتوا البيوت من ابوابها اي بيان نزول هذه الاية 1709 قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا هذا ---------------------------------------------------------------ظاهر في اختصاص------ ذلك---- بالانصار لكن سياتي في حديث جابر----------- ان ساءر العرب كانوا كذلك الا قريشا ورواه عبد بن حميد من مرسل قتادة كما قال البراء وكذلك اخرجه الطبري من مرسل الربيع بن انس نحوه قوله اذا حجوا سياتي في تفسير البقرة من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق بلفظ اذا احرموا في الجاهلية قوله فجاء رجل من الانصا-------------------ر هو قطبة بضم القاف واسكان المهملة بعدها موحدة -بن عامر بن حديدة بمهملات وزن كبيرة الانصار--------ي الخزرجي السلمي كما اخرجه -بن خزيمة والحاكم	2651	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0300	false	6117374422608225502	206	285	1024	1452	1523	300	واتوا البيوت من ابوابها اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث البراء كان الان------------------------صار اذا حجوا قلت احرموا للحج وهو عند البخاري في كتاب الحج بلفظ اذا احرموا في الجاهلية وظاهر عبارة البراء ان ذلك خاص بالانصار وفي ح---------ديث جابر في البخاري ان ساءر العرب كانوا كذلك الا قريشا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من الانصار قال الحافظ ابن حجر هو قطبة بضم القاف واسكان المهملة بعدها موحدة ابن عامر بن حديدة بمهملات وزن كبير- الانصاري الاسلمي الخزرج-------ي كما اخرجه ابن خزيمة والحاكم	300	432299914064909928	246	373.5	198	660	37.272727966308594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	14	196	64	1014	1566	300	فاذا فرغ احدكم من---------------------------------------------------------- حاجته-------------------------------- قوله فليعجل الي اهله في رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي ح--------------------------------------------------ديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعبادة قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه ------لا يلزم من الصحة بال--سفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب لل----صحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	2655	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1299	false	6267919050591867906	12	140	66	702	1523	300	فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله اخرجه الثلاثة صحيح نهمته بفتح النون اي حاجته النوع السابع في القفول من السفر قو----------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة فليعجل الي اهله اقول زاد الحاكم من حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليهد- لاهله -----وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الرماد قال وهي زيادة منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن بطال ولا يعارض متن هذا الحديث وحديث-------------- سافروا تصحوا فانه 249 ب لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر الذي تعقبه الصحة وان كان في تناوله الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1299	432299914064909928	460	790.5	363	1104	41.66666793823242	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	92	289	444	1454	300	ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله بن عمر ليالي------------- نزل الحجاج ب-----ابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان-------------------- يحال بينك وبين البيت	2668	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0704	false	-5430930670056665351	258	300	1289	1482	1482	300	ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام فانا نخشي ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت-	704	432299914064909928	145	249.0	112	194	74.74227142333984	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02671	true	-8419144994407694337	199	251	961	1227	1471	300	المطلق ف------ي الاية مقيد بما ثبت في الحديث بالثلاث قال -بن التين وغيره جعل الشارع هنا-------- صوم يوم معادلا بصاع وفي الفطر من رمضان عدل مد وكذا في الظهار والجماع في رمضان وفي كفارة اليمين بثلاثة امداد وثلث وفي ذلك اقوي دليل علي ان القياس لا يدخل في الحدود والتقديرات وقسيم قوله	2671	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0795	false	4266077576447629456	161	210	794	1037	1503	300	المطلق 213 ب في الاية------------------------------- قال ابن التين وغيره جعل صلي الله عليه وسلم صوم يوم معادلا بصاع وفي الفطر من رمضان عدل مد وكذا في الظهار والجماع في رمضان وفي كفارة اليمين -ثلاثة امداد وثلث وفي ذلك اقوي دليل علي ان القياس لا يدخل في الحدود والتقديرات------ قوله	795	432299914064909928	219	388.5	175	281	77.93594360351562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02678	true	2778940248957323869	21	68	117	331	1466	300	نصف صاع-------- اي لكل مسكين من كل شء يشير بذلك الي الرد علي من فرق في ذلك بين القمح وغيره قال بن عبد البر قال ابو حنيفة والكوفيون نصف صاع من قمح وصاع من تمر وغيره وعن احمد رواية تضاهي قولهم قال عياض وهذا الحديث يرد عليهم	2678	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0302	false	130334643382840784	5	39	27	185	1476	300	نصف صاع من طعام اي لكل مسكين من كل شء وقال ا---------------------------------------------------بن عبد البر قال ابو حنيفة والكوفيون نصف صاع من قمح وصاع من تمر وغيره وعن احمد رواية تضاهي قولهم و-------------الحديث يرد عليهم	302	432299914064909928	144	254.5	112	222	64.8648681640625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0686	false	-8879167930172539226	165	191	831	974	1501	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	686	432299914064909928	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0686	false	-8879167930172539226	118	165	583	831	1501	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية ف-----------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	686	432299914064909928	226	404.5	182	310	72.90322875976562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0686	false	-8879167930172539226	191	215	974	1092	1501	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	686	432299914064909928	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	131	199	633	966	1488	300	وقال القرطبي---------------- يحتمل ان يكون الصعب احضر------ الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقد--مه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه	2703	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0688	false	4301167295483169004	238	300	1195	1496	1496	300	فقال القرطبي في الجمع بينهما يحتمل انه---------- احضر الصعب الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه له فمن ---------------------------------------------قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه-	688	432299914064909928	272	504.0	216	357	76.19047546386719	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	199	300	966	1488	1488	300	انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع م--هم----ا امكن اولي من توهيم بعض الروايات وقال النووي ترجم البخاري بكون الحمار حيا وليس في سياق الحديث تصريح بذلك وكذا نقلوا هذا التاويل عن مالك وهو باطل لان الروايات التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح انتهي واذا تاملت ما تقدم لم يحسن اطلاقه بطلان التاويل المذكور ولا سيما في رواية الزهري التي هي عمدة هذا الباب وقد قال الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث م-ن روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري-	2703	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0689	false	-3076451224277929282	0	48	0	247	1458	300	انما رده ل--ه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع بينهما اذا امكن اولي من توهيم بعض الروايات وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي حد--------يث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من رواية من روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري	689	432299914064909928	229	418.5	184	530	43.20754623413086	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	9	284	41	1449	1531	300	قوله---- بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل-- الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن امية انه كان بالجحفة وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم بن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء والذي يظهر لي ان الشك فيه من بن عباس لان الطبراني اخرج الحديث من طريق عطاء عنه علي الشك ايضا قوله فلما راي ما في وجهه في رواية شعيب فلما عرف في وجهي رده هديتي وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي فلما راي ما في وجهه من الكراهية وكذا------------------- لابن خزيمة من طريق بن جريج المذكورة قوله انا لم نرده عليك في رواية شعيب وبن جريج ليس بنا رد عليك وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند الطبراني انا لم نرده عليك كراهية له ولكنا حرم قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال وابي ذلك المحققون من اهل العربية وقالوا الصواب انه بضم الدال لان المضاعف من المجزوم يراعي فيه الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه بانه ضعيف واوهم صنيعه انه فصيح واجازوا ايضا الكسر وهو اضعف الاوجه قلت ووقع في رواية الكشميهني بفك الادغام لم نردده بضم الاولي وسكون الثانية ولا اشكال فيه قوله الا انا حرم زاد صالح بن كيسان عند النساءي لا ناكل الصيد	2704	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0688	false	4301167295483169004	31	97	152	491	1496	300	قوله وهو بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة و-المد جبل من عمل ا الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قو-----------------------------------------------------------------له او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخره- نون موضع------------------------------------------------- بالجحفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما راي ما في وجهه اي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكراهية وبهذا صرح الترمذي ومثله لابن خ-----------------------------------------------زيمة في رواية الطبرا--------------------------------------------------------------------------ني انا لم نرده عليك كراهية له قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا انا حرم زا------------------د النساءي لا ناكل الصيد	688	432299914064909928	296	489.5	235	1433	20.65596580505371	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	0	112	0	568	1516	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل المذكورة بلحي جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام قوله في وسط----- بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال	2735	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0683	false	4778108063624461727	99	137	469	666	1467	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم من ظن انه------- الحيوان المعروف وانه كان الة الحج---------------------------------------------------------------------------------------------م قوله في وسط راسه بفتح السين----- متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال	683	432299914064909928	184	302.0	148	573	32.1116943359375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	2	121	11	638	1526	300	محرم وصح-- نحوه عن عاءشة وابي هريرة وجاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله--------- وانه كان الرسول اليها وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في باب عمرة القضاء من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي واختلف العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة ب----انه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به واما تاويلهم حديث عثمان بان المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله	2736	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0684	false	739261760462419587	197	300	975	1509	1509	300	محرما وجاء نحوه عن عاءشة وابي هريرة وجاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله كما ياتي وانه كان السفير بينهما وقد اخ------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة هذا بانه اختلف في الواقعة كيف كانت فلا تقوم به ---حجة ولانه ي-حتمل الخصوصية فكان --حديث--- النهي------- اولي -ان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في مقابلة السنة فلا يعت-د به و----تاو-لوا حديث عثمان بان المراد به الوطء ورد بانه --صريح---- بقوله-	684	432299914064909928	479	824.0	387	642	74.610595703125	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02741	true	-8872364110338589332	215	271	1008	1299	1432	300	وقال -بن عباس يدخل المحرم الحمام----------------------------------------- وصله الدارقطني والبيهقي من طريق ايوب عن عكرمة عنه قال المحرم يدخل الحم-------ام وين-زع ضرسه واذا انكسر ظفره طرحه ويقول اميطوا عنكم الاذي فان الله لا يصنع باذاكم شيءا وروي البيهقي من وجه اخر عن بن عباس انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال ان الله لا يعبا باوساخكم شيءا	2741	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0682	false	-8609925933952626058	234	296	1193	1523	1543	300	وقال ابن عباس يدخل المحرم الحمام بالاثبات ذكره مقطوعا وقال الحافظ ابن حجر وصله الدارقطني والبيهقي من طريق ايوب عن عكرمة عنه قال -114 ب يدخل المحرم الحمام وينتزع ضرسه واذا انكسر ظفره طرحه ويقول اميطوا عنكم الاذي فان الله لا يصنع باذاكم شيءا وروي البيهقي عن ابن ع----------باس انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال ان الله لا يعبا باوساخكم شيءا	682	432299914064909928	268	485.5	215	341	78.59237670898438	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	1	25	3	115	1441	300	عمر يحك راسه وهو محرم ففطنت له فاذا هو يحك باطراف انامله واما اثر عاءشة فوصله مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امة	2742	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0694	false	-7345710890303583176	11	35	52	164	1477	300	عمر يحك راسه وهو محرم ففطنت له فاذا هو يحك باطراف انامله واما اثر عاءشة فوصله مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه	694	432299914064909928	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02743	true	2409454251259615871	157	189	786	952	1539	300	الحجة- وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي النصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة علي --بعض قال -بن عبد البر لو كان	2743	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	268	300	1372	1541	1541	300	الحافظ وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي النصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة علي البعض قال ابن عبد البر لو كان-	681	432299914064909928	163	303.5	132	170	95.88235473632812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02743	true	2409454251259615871	189	239	952	1205	1539	300	معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجو----------------------م يراد به الفتوي لما احتاج -بن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت ---------نجم--------- فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول	2743	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0682	false	-8609925933952626058	0	54	0	278	1543	300	معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول ----------------انت نجم وانا نجم فلا عليك فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول	682	432299914064909928	237	435.5	190	294	80.61224365234375	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	146	186	682	877	1442	300	بريدة------------- ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث -قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	false	-3943723144611916295	30	73	151	360	1436	300	بريدة رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث وقالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها	181	432299914064909928	195	374.0	155	209	93.30143737792969	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	30	290	152	1389	1442	300	قوله ان امي نذرت ان تحج------------------ كذا رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير عن -بن عباس من رواية ابي عوانة عنه وسياتي في النذور من طريق شعب----------------ة عن ابي بشر ب-لفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ -سال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في الصيام من طريق اخري عن سعيد بن جبير بلفظ قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر وسياتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين انه اضطراب يعل به الحديث وليس كما قال فانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من ------الصوم والحج ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وللسءال عن قصة الحج من حديث بن عباس اصل اخر اخرجه النساءي من طريق سليمان بن يسار عنه وله شاهد من حديث انس عند البزار والطبراني والدارقطني واستدل به علي صحة نذر الحج ممن لم يحج فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله قال نعم حجي عنها في رواية موسي بن سلمة افيجزء عنها ان احج عنها قال نعم قو-------------------------------------------------------له ارايت الخ -----فيه مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0805	false	-1455463722970114083	30	215	162	1040	1432	300	قالت ان امي نذرت ان تحج الحديث قال الحافظ كذا رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من رواية ابي عوانة عنه وسياتي في النذور من طريق شعبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ يسال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في الصيام ب-----------------------------لفظ قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر فهو------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي ان المراة سالت عن كل من الحج والصوم 221 ب ويدل له-- ما رواه مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انتهي من الفتح ببعض تلخيص وقد سرد ابن الاثير في كتابه الجامع الروايات كلها قوله ارايت الي اخره فيه مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه	805	432299914064909928	736	1333.5	575	1340	54.92537307739258	145	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	8	138	47	661	1454	300	وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به وفيه اجزاء الحج عن الميت وفيه اختلاف فروي سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر باسناد صحيح لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك ايضا ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا وسياتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه قوله------------------------------------- اكنت قاضيته كذا للاكثر بضمير يعود علي الدين وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة علي حذف المفعول وفيه ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس --ماله كما ان عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله	2757	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0805	false	-1455463722970114083	214	300	1035	1432	1432	300	وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قاضيه وزن فاعله قال الحافظ ان للاكثر اكنت قاضيته----------- بضمير يعود عله الدين وفيه دليل علي----------------------------------- ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس المال- كما ان عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله-	805	432299914064909928	345	624.5	269	653	52.83307647705078	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	138	221	661	1073	1454	300	فالله احق بالوفاء دليل علي انه مقدم علي دين الادمي وهو احد اقوال الشافعي و-قيل بالعكس وقيل هما سواء قا-------------------------------------------ل الطيبي في الحديث اشعار بان المسءول عنه خلف مالا فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم -ان حق الله مقدم علي حق العباد واوجب عليه الحج عنه والجامع علة المالية -----------قلت ولم يتحتم في الجواب المذكور ان يكون خلف مالا كما زعم لان قو------له اكنت قاضيته اعم من ان يكون المراد مما خلفه او تبرعا 1 قوله----- باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي	2757	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0806	false	-1237940383596203858	0	96	0	469	1501	300	فالله احق بالوفاء دليل علي انه مقدم علي حق- الادمي وهو احد اقوال الشافعية وقيل بالعكس وقيل هما سواء قلت قوله احق صريح في الاول ولا يقاومه غيره قال الطيبي في الجواب اشعار بان المسءول عنه خلف مالا فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بان حق الله اقدم من ح-ق العباد واوجب عليه الحج---- والجامع علة المالية قال الحافظ قلت ولم ي-فهم من الجواب المذكور ان يكون خلف مالا كما زعم لان 222 ب قوله اكنت قاضيته اعم من ان يكون المراد مما خلفه او تبرعا 3 وعنه ايضا رضي الله عنه قال س--مع النب-ي صلي	806	432299914064909928	364	636.5	285	479	75.99164581298828	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	251	300	1213	1448	1448	300	ثم اتي الجمرة فرماها ثم ات----ي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني-- منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت -------------ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله------ في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس-	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0822	false	-8631689390597623775	134	182	661	893	1470	300	ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي الي المنحر فقال هذا المنحر ومني كلها منحر واستفت----------------------------ته جارية شابة من خثعم -قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله تعالي في الحج افيجزي ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس	822	432299914064909928	199	351.0	158	261	76.24520874023438	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	105	258	513	1252	1486	300	قوله افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف علي مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم في حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج عن الغير واستدل------ الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث -بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة واستدل ----به علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس وعكس بعض المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب واجابوا عن حديث البا-----------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك وقع من الساءل علي جهة التبرع وليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب	2762	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0804	false	-4133704549604617771	61	234	310	1148	1463	300	قوله افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة علي-- الهمزة معطوف علي ----------------------------------------------------------------------مقدر قال نعم وفيه دليل علي جوا------------------------------------------------ز الحج عن الغير واستدل 220 ب الكوفيون بعمومه علي----- صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بحديث- السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس وهو الاتي هنا قريبا في حديث شب----------------------------------------------------------------------------------رمة واختلف هل تجب عليها النيابة او يجوز لها فقط فقال الحافظ وليس في شء من طرقه التصريح بالوجوب وانما الكلام في جواز النيابة قال القاضي ان قولها ان فريضة الله علي عباده ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف اي بصفة من لا-------------------------------------- يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بان في بعض طرقه التصريح في السءال عن الاجزاء قال الحافظ وفي مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه ا انتهي قلت وهذا يرد -------قول الحافظ انه ------------ليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب	804	432299914064909928	349	482.0	268	1103	31.640979766845703	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02763	true	-5003168992528042199	84	153	445	781	1532	300	الباب لان قوله- ان فريضة الله علي عباده الخ معناه ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف ابي بصفة من لا يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بان في بعض طرقه التصريح ب--السءال عن الاجزاء فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه	2763	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0804	false	-4133704549604617771	154	219	769	1080	1463	300	القاضي ان قولها ان فريضة الله علي عباده ----------ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف ا-ي بصفة من لا يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بان في بعض طرقه التصريح في السءال عن الاجزاء قال الحافظ وفي----------------- مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه	804	432299914064909928	290	533.5	229	339	85.54572296142578	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	263	300	1320	1492	1492	300	ابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ------------------------------------في حجة الوداع هذه ثم ظهور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر زاد -بن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا ------سودة-	2768	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0813	false	2436732318340784947	50	115	237	552	1484	300	ابي واقد ال-----------------ليثي رضي الله عنه------ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر اخرجه ابو داود صحيح لغيره الحصر جمع حصير والمراد لا تخرجن من بيوتكن بعد هذه الحجة قوله في حديث ابي واقد هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا زينب وسودة	813	432299914064909928	136	232.0	106	338	40.23668670654297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	1	139	6	690	1467	300	------فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناد حديث ابي واقد صحيح واغرب المهلب فزعم انه من وضع الرافضة لقصد ذم ام المءمنين عاءشة في خروجها الي العراق للاصلاح بين الناس في قصة وقعة الجمل وهو اقدام منه علي رد الاحاديث الصحيحة بغير دليل والعذر عن عاءشة انها تاولت الحديث المذكور كما تاوله غيرها من صواحباتها علي ان المراد بذلك ---انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتايد ذلك عندها بقوله صلي الله عليه وسلم----------- لكن افضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا الباب وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2769	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0813	false	2436732318340784947	114	197	546	950	1484	300	وسودة فقلن- لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول غيرهما من امهات---------------------------------------------------- المءمنين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بالحديث انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة ويءيد ذلك -------قوله صلي الله عليه وسلم حديث عاءشة لكن افضل الجهاد الحج والعمرة-------------------------------------------- وكان عمر----------------- متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك جماعة -من الصحابة وغيرهم----- من غير نكير 207 ا 3 وعن ابراهيم عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	813	432299914064909928	290	443.5	226	716	40.50279235839844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	69	189	355	1003	1558	300	الامساك وفي الشرع ام---------ساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم و-قال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك ع-ن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب وا--------لاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب قوله باب وجوب صوم رمضان كذا للاكثر وللنسفي باب وجوب رمضان وفضله وقد ذكر ابو الخير الطالقاني في كتابه حظاءر القدس لرمضان ستين اسما وذكر بعض الصوفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما	2813	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1851	false	-2944574314982341112	165	300	828	1557	1557	300	الامساك ومثله الصيام وشرعا امساك مخصوص في زمن مخ------------صوص بشراءط مخصوصة وفي------ المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام ------صياما---------- وصوما وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسكة عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول --------المشرب والمطعم والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة في شعبان بالاتفاق وفيها فرضت صدقة الفطر قبل العيد بيومين وقيل بيوم وصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد وهي اول صلاة صلاها وفي الحجة منها صلي صلاة الاضحي وضحي وامر بالاضحية وهي اول صلاة للاضحي صلاها واما ما قيل ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صغي جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما-	1851	432299914064909928	441	624.5	360	918	48.039215087890625	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	8	63	37	304	1525	300	جنة من النار ول-----لنساءي من حديث عاءشة مثله وله من حديث عثمان بن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام ج----نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود	2815	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	47	99	241	493	1571	300	جنة من النار اخرجه النساءي من حديث عاءشة----- وله من حديث عثمان بن ابي العاص -------جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من حديث ------------ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام فيه جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود	1856	432299914064909928	237	432.0	187	276	85.86956787109375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	56	165	278	819	1511	300	فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث -------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير ال----صوم يباح فيه ما ذكر و-انما المراد ان المن-ع من ذلك يتاكد بال--صوم قوله وان امرء بتخفيف النون قاتله او شاتمه وفي رواية صالح فان سابه احد او قاتله	2816	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	100	212	498	1086	1571	300	فلا يرفث اقول يرفث بالضم والكسر ويجوز في فا-ءه ال-ثلاث الحركات قال السيوطي فاءه مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع والمراد بالرفث هنا -هو بفتح للراء والفاء----------- الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلق-------------------------------ا قوله ولا يصخب بفتح حرف المضارعة فصاد مهملة ساكنة فخاء معجمة مفتوحة وهو رفع الصوت وفي رواية البخاري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ول------------------------------------------ا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكرنا انما المراد ان المتسع من ذلك يتاكد في الصوم قوله فان--------------------------- شاتم------------------------ه احد او قاتله	1856	432299914064909928	376	628.5	300	734	51.226158142089844	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	61	136	313	713	1588	300	واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل- بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	2817	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	238	289	1235	1509	1571	300	واختلف في المراد بقوله------ اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني ان كان رمضان فليقله بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	1856	432299914064909928	273	524.5	222	401	68.07980346679688	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	166	283	867	1456	1539	300	الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتع------الي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز- لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح- الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وقيل--- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل--- المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو- قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك	2818	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1855	false	1803997511862549566	97	207	500	1062	1564	300	المعدة اطيب عند الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان------------------------------------------ قال المازري هو مجازي لانها جرت العادة بتقريب الر-اءحة الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله يطيب نكهت-ه في الاخرة فتكون ا------طيب من ريح المسك	1855	432299914064909928	506	921.5	404	612	82.67974090576172	89	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	0	77	0	424	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند	2819	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1855	false	1803997511862549566	204	300	1049	1564	1564	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف------------ وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجحه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرض--------------------------------------------------------------ي قال البغوي معناه الرضي بفعله واليه ذهب جماعة من الاءمة قال الخطابي طيبه عند الله رضاءه به وثناءه عليه ووقع بين الشيخين ابن عبد السلام وابن الصلاح تنازع في المسالة فذهب ابن عبد السلام الي ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة قلت وهي التي اخرجها--------------------------------------------------------------------- مسلم واحمد والنساءي من حديث عطاء عن ابي صالح اطيب عند-	1855	432299914064909928	248	284.5	202	670	37.01492691040039	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	207	300	1022	1461	1461	300	الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيدها هذا-	2821	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	178	256	897	1266	1493	300	الا الصو-م فانه لي وانا اجزي به اقول-------------------------------------- اختلف العلماء في المراد بهذه الجملة----------------------- مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي اقوال الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد--------- قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد-- هذا	1852	432299914064909928	347	608.0	271	442	78.50679016113281	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	0	43	0	220	1546	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا -قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن- الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي------------------- وقد روي	2822	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	256	300	1266	1493	1493	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس والصو---م رياء حدثنيه شبابه عن عقيل عن الزهري فذكره----- مرسلا وقال -ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه---- بالنية التي تخفي علي الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد روي-	1852	432299914064909928	198	341.0	159	241	82.15767669677734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	253	300	1300	1546	1546	300	ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت-- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	48	96	235	481	1527	300	ان المراد بقوله وانا اجزي به ا-ي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصو-م فان الله يثيب	1853	432299914064909928	235	441.0	190	249	94.37751007080078	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	43	87	220	432	1546	300	الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق-- عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به---- وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال	2822	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	1	44	8	210	1527	300	الحديث المذكور-------- في الشعب من طرق عن عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله------- هو لي وانا اجزي به قال وهذا لو صح -كان قاطعا للنزاع وقال	1853	432299914064909928	194	352.5	153	218	88.99082946777344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	198	293	970	1444	1472	300	قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير انه تقدم وياتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام وهي نص في اظهار التضعيف ف-بعد هذا الجواب بل -بطل قلت------- لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله تعالي ويءيده ايضا العرف المستفاد من قوله انا اجزي به لان الكريم اذا قال انا اتولي الاعطاء بنفسي كان في ذلك اشارة الي تعظيم ذلك العطاء وتفخيمه ثالثها معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	157	229	796	1149	1527	300	قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير انه تقدم وياتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام وهو نص في اظهار التضعيف فيبعد هذا الجواب بل يبطل قال الحافظ لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله وهذا حسن الثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي	1853	432299914064909928	324	610.0	256	483	67.08074188232422	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	0	67	0	357	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي--- عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا ك---قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون ---الصاءمون في اكثر الاقوال	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	96	154	481	782	1527	300	عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق الرواية الاخري--------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا نحو قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ والصابرون هم الصاءمون في اكثر الاقوال	1853	432299914064909928	288	520.0	234	368	78.26087188720703	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	1	85	6	456	1606	300	الصوم لي فضلا للصيام علي ساءر العبادات وروي------------------------ النساءي وغيره من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة --رابعها- الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعمي-------------------م في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التعظيم والتشريف خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	220	300	1103	1527	1527	300	الصوم لي اي انه احب---------- العبادات الي والمقدم عندي ويءيده حديث النساءي عن----------- ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم----- لا مثل له ورد بانه يدفعه-- الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الرابع ان الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كان- البيوت كلها لله قلت ويريد بالاضافة قوله لي في الخبر عن الصوم ولكنه يبقي الكلام في قوله وانا اجزي به الخامس ان------------------------------ الاستغناء عن الطعام والشراب--------- من صفات الله تعالي--- فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته-	1853	432299914064909928	283	409.0	222	496	57.05644989013672	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	85	210	456	1123	1606	300	اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ا------ن المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك من صفاتهم سابعها -----------انه خالص لله وليس للعبد فيه حظ قاله الخطابي هكذا نقله عياض وغيره فان اراد بالحظ ما يحصل من الثناء عليه لاجل العبادة رجع الي المعني الاول وقد افصح بذلك بن الجوزي فقال المعني ليس لنفس الصاءم فيه حظ بخلاف غيره ----------------فان له فيه- حظا لثناء الناس عليه لعبادته ثامنها سبب الاضافة الي الله ان الصيام----------------------------------------------------------------------------------------- لم يعبد به -غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1854	false	2892314235579117782	0	128	0	661	1502	300	اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي قلت ولا يخفي ان---------------------------- الملاءكة لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا السادس انه خالص لله وليس للعبد فيه حظ قاله الخطابي واوضحه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي فقال المعني ليس لنفس الصاءم فيه حظ بخلاف غيره من العبادات 4 ب فان له فيها حظا لثناء الناس عليه بعبادته قلت ان اراد انه قصد هذا الحظ فهو رياء يحبط العمل وان اراد انه يتفق له ذلك بغير قصد منه فهو غير حظ اراده السابع ان الصيام عبادة لم يعبد بها غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض عليه--- بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام	1854	432299914064909928	464	826.0	376	791	58.6599235534668	79	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	167	236	891	1282	1642	300	ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق- ابواب النار عبا------------------------------------------------رة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار----- وتصفيد الشياطين	2832	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	0	46	0	266	1616	300	وبمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار كانه لا يدخلها احد ممن كتب عليه العذاب وقيل انه عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار قوله وسلسلت الشياطين	1860	432299914064909928	201	352.0	166	445	45.168540954589844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	67	153	381	842	1595	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله --------علي ظاهره فان قيل -كيف----- نري الشرور والمعاصي-------- واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا-كلهم كما تقدم في بعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ------لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	2833	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	144	229	810	1267	1616	300	وقال القرطبي بعد------- حمله التصفيد علي ظاهره فان قيل فكيف ونحن نري --------المعاصي والشرور واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت--------- لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه و--المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما----- في بعض الروايات و--المقصود تغليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لانه لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1860	432299914064909928	423	761.0	344	490	86.32653045654297	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	2	200	9	1004	1515	300	مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال ب-ن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله حا-----جة مجاز عن عدم القبول فنفي السبب واراد المسبب والله اعلم واستدل به علي ان هذه الافعال تنقص الصوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر واجاب ال-سبكي الكبير بان في حديث الباب والذي مضي في اول الصوم دلالة قوية للاول لان الرفث والصخب وقو-ل الزور و---العمل به	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	29	208	145	1051	1529	300	مفهوم ---فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال اب----------------------------------------ن المنير----------- بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور----------------- وقريب منه--- قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال ابن العربي مقتضي----------- ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لم ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله 54 ب حاجة مجاز عن عدم القبول بنفي السبب واراد المسبب----------- واستدل به علي ان هذه الافعال تنقص الصوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر وترجم الترمذي للحديث باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم قالوا وهو مشك----ل لان الغيبة ليست من قول الزور ولا العمل به	1913	432299914064909928	814	1503.5	650	1006	80.91451263427734	151	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02838	true	282148621553091539	61	153	338	816	1582	300	الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم------ وهو مشكل لان الغيبة ليست--- قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ ال-نطق ويمكن ان يكون فيه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ايضا علي الجهل اي والعمل بكل منهما تنبيه قوله	2838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	186	275	940	1404	1529	300	الترمذي---- للحديث باب- ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم قالوا وهو مشكل لان الغيبة ليست من قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ المنطق ويمكن ان يكون منه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ا-----لي الجهل--- والعمل ب-----هما------ قوله	1913	432299914064909928	448	832.5	361	488	91.80327606201172	79	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	10	276	47	1459	1578	300	حتي تروا الهلال ظاهره-- ايجاب الصوم حين الرءية متي وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق--- بين ما قبل الزوال او بعد وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا وهو ظاهر في النهي عن ابتداء -----صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها -ولو وقع الاقتصار علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو 1808 قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وقد وقع الاختلاف في حديث ابي هريرة في هذه الزيادة ايضا فرواها البخاري كما تري بلفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا اصرح ما ورد في ذلك وقد قيل ان ادم شيخه ان------فرد بذلك فان اكثر الرواة عن شعبة قالوا فيه فعدوا ثلاثين اشار الي ذلك الاسماعيلي وهو عند مسلم وغيره قال فيجوز ان يكون ادم اورده علي ما وقع عنده من تفسير الخب-------------------ر قلت الذي ظنه الاسماعيلي صحيح فقد رواه البيهقي من طريق ابراهيم بن يزيد عن ادم بلفظ فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما يعني عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري ادراج التفسير في نفس الخبر ويءيد- رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين فانه يشعر بان المامور بعدده هو شعبان	2842	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1862	false	-2564367876261091889	36	281	192	1489	1584	300	حتي تروا الهلال ظاهر في ايجاب الصوم حين الرءية متي وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق ما بين ---قبل الزوال وبعده ------------------------------------وهو ظاهر في النهي عن ابتداء 11 ب صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها قوله ولا تفطروا اي للخروج من رمضان حتي تروه اي هلال شوال وهو نهي عن الامرين الا بتحقق الرءية قوله فان غم عليكم فاقدروا له قيل يحتمل ان تكون هذه الجملة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفرقة بين حال الصحو والغيم فيكون التعليق ---بالرءية متعلق- بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ال--ا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له--- انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وروي البخار-------ي حديث ابي هريرة بلف-------------------------------------------ظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا اصرح ما ورد في ذلك وقد قيل ان شيخ البخاري ادم تفرد بذلك فان اكثر الرواة عن شعبة قالوا---- فعدوا ثلاثين ----قال----- الاسماعيلي----------------------- فيجوز ان يكون---- اورده علي ما وقع عنده من تفسير الخبر قال الحافظ ابن حجر قلت الذي ظنه الاسماعيلي صحيح فقد رواه البيهقي من طريق ابراهيم بن -زيد عن ادم بلفظ فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما يعني عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري ادراج التفسير في نفس الخبر ويءيده رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين فانه يشعر بان المامور بعدده هو شعبان	1862	432299914064909928	1090	1976.5	884	1567	69.5596694946289	188	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	6	38	28	177	1459	300	حديث عاءشة------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	141	180	777	956	1552	300	حديث عاءشة 3 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -اخرجه ابو داود	1865	432299914064909928	148	274.0	116	180	82.22222137451172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	7	182	34	958	1555	300	سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما فعلي هذا قوله فاكملوا العدة يرجع الي الجملتين وهو قوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة اي غم عليكم في صومكم او فطركم-------------- وبقية الاحاديث تدل عليه فاللام في قوله فاكملوا العدة للشهر اي عدة الشهر ولم يخص صلي الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال اذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الاكمال لبينه فلا تكون رواية من روي----- فاكملوا عدة شعبان مخالفة لمن قال فاكملوا العدة بل مبينة لها ويءيد ذلك قوله في الرواية الاخري فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اخرجه احمد واصحاب السنن و-بن خزيمة وابو يعلي من حديث بن عباس هكذا ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان وروي النساءي من طريق محمد بن حنين عن بن عباس بلفظ فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاقدروا له تقدم ان للعلماء فيه تاويلين وذهب اخرون الي تاويل ثالث قالوا معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية	2844	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1863	false	6760849443052347514	0	143	0	756	1562	300	سواء شعبا-------ن ورمضان وغيرهما فعلي هذا قوله فاكملوا العدة يرجع الي الجملتين وهي قوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم علي--------------------------كم في صومكم و--فطركم فاكملوا العدة وبقية الاحاديث تدل عليه فاللام في قوله فاكملوا العدة للشهر اي عدة الشهر ولم يخص صلي الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال اذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الاكمال لبينه فلا تكون رواية من روي 12 ب فاكملوا عدة شعبان مخالفة لمن قال فاكملوا العدة بل مبينة لها ويءيد--------ه -----رواية -------فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اخرجه ------اصحاب السنن وابن خزيمة وابو يعلي من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقوله غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته وفي قوله فاقدروا له تفسير اخر اي اقدروا ل---------------------------------------------------ه بحساب المنازل قاله ا----------بن سريج من الشافعية	1863	432299914064909928	612	984.5	495	1044	58.620689392089844	106	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	100	139	534	732	1569	300	ونقل -بن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراه-ته هكذا اطلق- ولم يفصل بين حاسب وغيره	2845	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1863	false	6760849443052347514	160	195	837	1019	1562	300	ونقل ابن المنذر قبله الاجماع-------- فقال----------- صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهيته هكذا اطلقه ولم يفصل بين حاسب وغيره	1863	432299914064909928	179	325.5	144	201	89.05472564697266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	4	190	15	964	1578	300	اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي --اخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا -متي كان صحو لم- يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد و-------------غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تروه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احده-ا لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيه-ا مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل	2846	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	false	-58275900592761517	112	300	587	1550	1550	300	اما واحد علي راي الجمهور او اثنين علي راي الاخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا فمتي كان صحوا لا يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل بلدته برءية اهل بلد غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تروه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل -احد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدهما لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيهما مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي---- لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة ناطقة بموضع ثم نقل الي غيرهم -شهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزم-- بالشهادة الا لاهل-	1864	432299914064909928	925	1774.0	742	972	95.16461181640625	169	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	190	300	964	1578	1578	300	البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي----- وصححه الرافعي في------ الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم ك----ل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن الماجشون المتقدم واستدل به----- علي وجوب الصوم-	2846	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	0	106	0	585	1552	300	البلد الذي ثب-ت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي 14 ب وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها------------------ يلزم كل اهل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيره-------------------------------م واستدل بالحديث علي وجوب الصوم	1865	432299914064909928	561	1051.0	460	636	88.20755004882812	93	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02847	true	2315971940742190396	1	29	7	160	1589	300	علي من راي الهلال وحده وان لم يثبت بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في الصوم واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا قوله	2847	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	108	136	594	746	1552	300	علي من راي الهلال وحده وان لم يثبت بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في الصوم واختلفوا في الفطر قا-ل الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا قوله	1865	432299914064909928	150	299.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	168	271	812	1343	1490	300	اختلف العلماء في معني هذا الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين ---------وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا-- وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان القولان مشهوران	2848	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1871	false	-9208102248583436741	95	195	457	977	1524	300	اختلف العلماء في معني---- الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة----- الا ثلاثين يوما قال وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني الايفاء وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين------ وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعة وعشرين جاء الاخر ثلاثين------- وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان القولان مشهوران	1871	432299914064909928	503	961.0	405	542	92.80442810058594	95	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	234	270	1187	1358	1511	300	العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وذكر---------------- القرطبي ان فيه خمسة اقوال فذكر نحو ما تقدم وزاد ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة	2849	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1871	false	-9208102248583436741	190	226	943	1126	1524	300	العمل فيهما وهذان القولان مشهوران وفيه اقوال اخر قال القرطبي ان فيه خمسة اقوال فذكر---- ما تقدم وزاد ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة	1871	432299914064909928	141	253.5	111	187	75.40106964111328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	41	98	216	487	1511	300	الترمذي قال احمد معناه---------- لا ينقصان معا في سنة واحدة انتهي ثم وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال ابو عبد الله قال اسحاق تسعة وعشرون يوما تام وقال احمد بن حنبل ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم ----رمضان وقال اسحاق معناه وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان	2849	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1872	false	-8466998136974947306	0	29	0	142	1506	300	الترمذي قال احمد معني هذا الحديث لا ينقصان معا في سنة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقص --احدهما تم الاخر قال وقال اسحاق معناه -ان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان	1872	432299914064909928	116	187.5	91	285	40.70175552368164	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	89	148	456	779	1558	300	الزين -بن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد	2850	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1871	false	-9208102248583436741	231	290	1149	1471	1524	300	الزين ابن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد من النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول الحق ق--ال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد	1871	432299914064909928	316	621.0	258	324	97.5308609008789	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	99	231	508	1194	1568	300	قوله انا اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وقوله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا	2852	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1870	false	4843463360606898913	177	295	906	1507	1531	300	قوله انا امة-------------------------- امية بلفظ النسب قيل ا----------راد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوب ا--لي ام القري ق-وله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل العرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان ذلك---- كان------ قليلا فيهم- والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتس-يرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك----- الا النزر اليسير فعلق الص-------وم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير---------------------- ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا	1870	432299914064909928	585	1092.0	468	686	85.27696990966797	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	263	297	1319	1521	1535	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر و-------------------------------قوله يهيدنكم بكسر الهاء اي يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فانه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة	2867	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1905	false	4892330872860571748	6	33	29	186	1571	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد-------------- حتي يعترض لكم الاحمر اخرجه ابو داود والترمذي حسن قوله ولا يهيدنكم-------------------------------------------------------------- يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة	1905	432299914064909928	123	188.5	102	233	52.78969955444336	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02874	true	2623695776725043330	131	300	632	1426	1426	300	قوله وفعله ابو طلحة وابو هريرة و-بن عباس وحذيفة------------------- اما اثر ابي طلحة فوصله عبد الرزاق من طريق قتادة و-بن ابي شيبة من طريق حميد كلاهما عن انس ولفظ قتادة ان ابا طلحة كان ياتي اهله فيقول هل من غداء فان قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان معاذ بن جبل يفعله ولفظ حميد نحوه وزاد وان كان عندهم افطر ولم يذكر قصة معاذ واما اثر ابي هريرة فوصله البيهقي من طريق -بن ابي ذءب عن حمزة عن يحيي- عن سعيد بن المسيب قال رايت ابا هريرة يطوف بالسوق ثم ياتي اهله فيقول عندكم شء فان قالوا لا قال فانا صاءم ورواه عبد الرزاق بسند اخر فيه انقطاع ان ابا هريرة وابا طلحة فذكر معناه واما اثر بن عباس فوصله الطحاوي من طريق عمر-و بن ابي عمرو عن عكرمة عن -بن عباس انه كان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا واما اثر حذيفة فوصله عبد الرزاق و-بن ابي شيبة من طريق سعد-	2874	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1875	false	427966006327128974	140	235	693	1142	1468	300	قوله وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة قال الحافظ ابن حجر اما اثر ابو طلحة -وصله عبد الرزاق من طريق قتادة وابن ابي شيبة من طريق حميد قال واثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة -وصله البيهقي من طريق ابن ابي ذءب عن عثمان بن نجيح عن سعيد بن المسيب قال رايت ابا هريرة يطوف بالسوق ثم ياتي اهله فيقول عندكم شء فان قالوا لا قال فاني -------------------------------------------------------------------صاءم قال واثر ا---بن عباس -وصله الطحاوي من طريق عمر وابن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر حذيفة -وصله عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق سعد	1875	432299914064909928	388	642.0	304	821	47.25944137573242	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02875	true	-1519473968018095086	112	155	534	748	1448	300	النووي في هذا الحديث------------ دليل للجمهور في ان صو-م النافلة يجوز بنية في النهار قبل --زوال الشمس وتاوله الاخرون علي ان سءاله هل عندكم شء لكونه كان نوي الصو-م من الليل ثم ضعف عنه واراد الفطر لذلك قال وهو تاويل فاسد وتكلف بعيد	2875	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1875	false	427966006327128974	255	298	1241	1459	1468	300	النووي في ------حديث عاءشة الاول دليل للجمهور في ان صيام النافلة يجوز بنية في النهار قبل الزوال قال-- وتاوله الاخرون علي ان سءاله هل عندكم شء لكونه---- نوي الصيام من الليل ثم ضعف عنه واراد الفطر لذلك قال وهو تاويل فاسد وتكلف بعيد	1875	432299914064909928	197	345.0	156	230	85.65217590332031	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02875	true	-1519473968018095086	195	299	948	1446	1448	300	قال وقال بن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل او يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كا-ن يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت وقال اهل الراي من اصبح مفطرا ثم بدا له ان يصوم قبل منتصف النهار اجزاه وان بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزه قلت وهذا هو الاصح عند الشافعية والذي نقله بن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعده هو احد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة والمعروف عن مالك والليث و-بن ابي ذءب انه لا يصح صيام التطوع الا بنية من الليل 1824 قوله	2875	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1876	false	-5348586541045949638	41	92	190	431	1524	300	قول ا----بن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل او يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان يكون يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت -قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف عن مالك والليث وابن ابي ذءب انه لا يصح صيام التطوع الا بنية من الليل----- قوله	1876	432299914064909928	223	397.0	174	500	44.599998474121094	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02892	true	-6831212666388495267	35	109	177	574	1537	300	اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	2892	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	197	247	1071	1351	1615	300	اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو المشهور عند المالكي---------------------------------------------------------------------ة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن--------------------------------------- والجواب انه------------ صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	1881	432299914064909928	275	509.0	225	400	68.75	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	2	54	10	249	1465	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ------- سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	2893	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1883	false	3500136305388829209	69	120	330	564	1445	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل عل----ي ان -------الشيخ والشاب سواء لان عمر حينءذ كان شابا -لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	1883	432299914064909928	223	412.5	174	249	89.55823516845703	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02901	true	6516443846438835290	239	300	1227	1540	1540	300	قال -بن العربي تمسك جميع فقهاء الامصار بظاهر هذا الحديث وتطلع مالك الي المسالة من طريقها فاشرف عليه- لان الفطر ضد الصوم والامساك ركن الصوم فاشبه ما لو نسي ركعة من الصلا-----ة قال وقد روي الدارقطني فيه لا قضاء عليك فتاوله علماءنا علي ان معناه لا-قضاء عليك الان وهذا تعسف وانما اقول ليته صح فنتبعه ونقول به الا علي اصل مالك-	2901	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	20	81	102	417	1508	300	قال ابن العربي تمسك جميع فقهاء الامصار بظاهر هذا الحديث وتطلع مالك الي المسالة من طريقها فاشرف عليها لان الفطر ضد الصوم والامساك ركن للصوم فاشبه ما لو نسي----- من الصلاة ركعة قال وقد روي الدارقطني فيه لا قضاء عليه وتاوله علماءنا بان ا--لمراد لا قضاء عليه الان وهذا تعسف وانما اقول ليته صح فنتبعه ونقول به الا علي راي مالك	1884	432299914064909928	292	530.5	234	322	90.6832275390625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	1	30	3	151	1506	300	ان خبر الواحد اذا جاء ب---خلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به واما الثاني فلا يوافقه-ا فلم نعمل به وقال	2902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	81	111	417	568	1508	300	ان خبر الواحد اذا جاء علي خلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به واما الثاني فلا يوافقهما فلا نعمل به -قال	1884	432299914064909928	145	272.0	116	152	95.39473724365234	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	130	296	660	1487	1506	300	والجواب عن ذلك كله بما اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة----- والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين---- رمضان------ فان النساءي اخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا فقال الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر عن----- ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي بن الطباع عن -بن علية عن هشام عن -بن سيرين ولفظه فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قلت	2902	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	121	269	615	1359	1508	300	والجواب عن ذلك كله -ما اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة 30 ب والمراد انه انفرد ب----اسقاط القضاء فقط لا بتعيين شهر رمضان ناسيا فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر من حديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي--- الطباع عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين ولفظه فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قلت	1884	432299914064909928	715	1349.5	573	852	83.9201889038086	130	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	68	186	350	957	1513	300	الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن المنذر وبن حزم وغيرهما علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بنسيانه فكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره ب-ن العربي فهو في مقابلة النص فلا يقبل ورده للحديث مع صح-ته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة بالص--يام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	2903	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1885	false	2753051100142879830	0	59	0	305	1471	300	الاحتجاج في ----------مساءل بما هو دونه في القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابل- النص فلا يقبل ورده للحديث مع صحبته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة في الصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	1885	432299914064909928	296	560.0	238	611	48.44517135620117	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	109	192	565	962	1529	300	الباب قوله- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد---------------------------------------- وصله احمد وابو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه واخرجه -بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيي وعبد الرحمن عن الثوري عنه وروي مالك عنه خبرا في غير الموطا----- قلت وضعفه -بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد	2904	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1912	false	-1066365952067772098	52	133	269	665	1511	300	البخاري قال ويذكر عن عامر بن ربيعة انتهي فنقل لفظ البخاري ليعرف انه علقه وكان يحسن من ابن الاثير ان يقول وعلقه البخاري وقال في فتح الباري انه وصله احمد وابو داود والترمذي من طريق عاصم ب-------------ن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت واذا شعبة والثوري قد رويا عنه ورو---------------------------ي عنه----- مالك---- خبرا في غير الموطا 53 ب قلت وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد	1912	432299914064909928	280	454.5	219	445	62.921348571777344	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	97	243	484	1206	1495	300	الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صام------------------------------------------------------------ه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	2908	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1932	false	-6552158612537830865	111	247	547	1238	1507	300	البخاري قال- ويذكر عن ابي هريرة وقال---------------------- من غير عذر ولا مرض انتهي وهذه العبارة وهي قول البخاري ويذكر لا تسمي تعليقا بل هو مقطوع ولذا قال الحافظ انه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابن المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابن المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا انتهي 69 ب كلام الحافظ الا انه ليس في الترمذي عن البخاري زيادة ولا ادري بل هي من التاريخ كما نقله الحافظ ثم قال قلت واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابن المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1932	432299914064909928	478	872.5	381	895	53.40782165527344	85	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	50	102	258	526	1462	300	وعلي تقدير صحته فظاهره يقوي قول من ذهب الي عدم القضاء في الفطر بالاكل بل يبقي ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لان مشروعية القضاء تقتضي رفع الاث-م لكن لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة فيما ورد فيه الامر بها وهو الجماع والفرق بين الانتهاك بالجماع والاكل ظاهر فلا يصح القياس	2909	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1932	false	-6552158612537830865	249	300	1245	1507	1507	300	وعلي تقدير صحته فظاهره----- قول من ذهب الي عدم القضاء في الفطر بالاكل بل يبق- ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لان مشروعية القضاء تقتضي رفع الملام لكن لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة فيمن ورد فيه الامر بها وهو الجماع والفرق بين الانتهاك بالجماع والاكل ظاهر فلا يتم القياس-	1932	432299914064909928	256	485.0	206	269	95.16728973388672	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	40	63	197	309	1449	300	جاءه رجل----------- لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه -بن بشكوال جزما بانه سليمان او سلمة بن صخر البياضي -----	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1933	false	908114918201681551	169	195	822	949	1492	300	جاء- رجل قال الحافظ لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه ابن بشكوال جزما بانه سل-مان او سلمة بن صخر البياضي وذكر	1933	432299914064909928	110	188.0	87	129	85.27131652832031	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	7	199	32	1019	1570	300	قوله فقال يا رسول الله زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة قوله فقال هلكت في رواية منصور في الباب الذي يليه فقال ان الاخر هلك والاخر بهمزة مفتوحة وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الابعد وقيل الغاءب وقيل الارذل قوله هلكت في حديث عاءشة كما تقدم احترقت وفي رواية بن ابي حفصة ما اراني الا قد هلكت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ---- فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1933	false	908114918201681551	199	300	970	1492	1492	300	قوله فقال يا رسول الله زاد بعض الرواة ع-------ن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الاخر هلك وهو--- بهمزة مفتوحة وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الابعد وقيل الغاءب وقيل الارذل قوله هلكت في حديث عاءشة--------- احترق-------------------------------------------ت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر هذا فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بعدم استفصاله عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك-	1933	432299914064909928	500	938.5	401	991	50.45408630371094	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	199	285	1019	1489	1570	300	الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا----- بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل بهذا علي ان من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا انه لا-يعزر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية وقد ترجم لذلك البخاري في الحدود واشار الي هذه القصة وتوجيهه ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزيز انما جعل للاستصلاح ولا استصلاح مع الصلاح	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	false	1595263982791727088	0	74	0	398	1528	300	الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عالما 70 ب بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل به-- علي ان من ------------------------جاء مستفتيا انه لا يعزر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصي----------------------------------------------------ة وتوجيهه ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزير انما شرع للاستصلاح ولا استصلاح مع الصلاح	1934	432299914064909928	386	727.5	315	476	81.09243774414062	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	141	300	710	1494	1494	300	صاءم ووقع في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت علي اهلي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد رقبة تعتقها في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن ابي حفصة اتستطيع ان تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة قوله قال لا في رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عندي وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة علي -جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول----- الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا -----------والاقرب ان------ه بالقياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية ابراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا اقدر وفي رواية بن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا-	2916	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	false	1595263982791727088	85	179	450	917	1528	300	صاءما و---في رواية------------------ وقعت علي اهلي ظهرا ------في رمضان قوله هل تجد رقبة تعتقها في رواية بءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صنعت اعتق رقبة قال----- لا في رواية--------- فقال لا والله يا رسول الله وفي اخري---------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة--- واستدل باطلاق الرقبة علي اجزاء الر------قبة الكافرة كما تقوله الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا قال الحافظ والاقرب ان تقييده بالقياس قوله--------------------------------- فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية------------------------------------------------------- لا اقدر وفي اخري ----------وهل لقيت ما لقيت الا	1934	432299914064909928	414	644.5	329	808	51.23762512207031	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	96	296	466	1490	1511	300	قوله -هل تستطيع ان تصوم اني لادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين قوله ف---هل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية بن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال -بن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين--- عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي والمراد بالاطعام الاعطاء لا اشتراط حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف وفي اطلاق الاطعام ما يدل علي الاكتفاء بوجود الاطعام من غير اشتراط مناولة بخلاف زكاة الفرض فان فيها النص علي الايتاء وصدقة الفطر فان فيها النص علي الاداء وفي ذكر الاطعام ما يدل علي وجود طاعمين فيخرج الطفل الذي لم يطعم كقول الحنفية ونظر الشافعي -الي النوع فقال-- يسلم لوليه	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	false	1595263982791727088	159	289	823	1477	1528	300	قوله فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية لا اقدر وفي اخري وهل لقيت ما لقيت الا من الصوم------- قوله قال هل تجد اطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ستين مسكينا قال لا---- وفي رواية قال---------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال ابن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين في عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم مسك-------ينا واحدا في ستين يوما كفي والمراد بالاطعام الاعطاء لا------- حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر الاطعام ما يدل علي وجود طاعمين فيخرج الطفل الذي لم يطعم كقول الحنفية ونظر الشافعية الي النوع وقالوا يسلم لوليه	1934	432299914064909928	559	997.0	446	1035	54.00966262817383	102	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	25	156	121	820	1574	300	بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه------------- وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة------ بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال وفيه دليل علي ايجاب الكفارة بالجماع خلافا لمن شذ فقال لا تجب مستندا الي انه لو كان واجبا لما سقط بالاعسار وتعقب بمنع الاسقاط كما س---ياتي	2918	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1935	false	5444614496663994366	0	71	0	378	1588	300	بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يقو-----------ي نفسه برقبة يعتقها وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة----- كالمعاقبة 71 ب بجنس الجناية وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي وجو-ب الكفارة بالجماع خلافا لمن شذ فقال لا يجب مستندا الي انه لو كان واجبا لما سقط بالاعسار واجيب بانها تسقط بالاعسار وياتي	1935	432299914064909928	328	575.0	264	721	45.49237060546875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	0	110	0	564	1582	300	المذكور------------- قال ب-ن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه ل---امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع------- عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن- ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير وقرره بن المنير في الحاشية بان شخصا لو حنث فاستفتي فقال له المفتي اعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم ثلاثة ايام الخ لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل علي ان ارشاده الي العتق لكونه اقرب لتنجيز الكفارة وقال البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	2920	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1935	false	5444614496663994366	82	146	440	778	1588	300	المذكورة علي الترتيب قال ابن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	1935	432299914064909928	310	575.5	250	589	52.6315803527832	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02924	true	3926453444927526072	189	287	894	1426	1490	300	به عن----ك واستدل بافراده بذلك علي ان الكفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في المراجعة هل تستطيع وهل تجد وغير ذلك وهو الاصح من قولي الشافعية وبه قال الاوزاعي وقال الجمهور وابو ثور وبن المنذر تجب الكفارة علي المراة ايضا علي اختلاف وتفاصيل لهم في الحرة والامة -------والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها او علي الرجل عنها واستدل الشافعية بسكوت---------ه عليه الصلاة والسلام عن اعلام المراة بوجوب الكفارة مع الحاجة واجيب بمنع وجود الحاجة اذ ذاك لانها لم تعترف ولم تسال واعتراف الزوج عليها لا يوجب عليها حكما ما لم تعترف وبانها قضية حال فالسكوت عنها لا يدل	2924	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1935	false	5444614496663994366	218	300	1148	1588	1588	300	به عن نفسك واستدل بافراده بذلك علي ان الكفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في المراجعة هل تستطيع -هل تجد وغير ذلك وهو الاصح من قول- الشافعي و--------الاوزاعي وقال الجمهو--------------------ر تجب الكفارة علي المراة ايضا علي اختلاف وتفاصيل لهم في -------الامة والحرة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها او علي الزوج عنها واستدل الشافعية بسكوته صلي الله عليه وسل----------م عن اعلام المراة بوجوب الكفارة مع الحاجة واجيب بمنع وجوب الحاضر اذ ذاك ---اذ لم تعت------------------------------------------------------------رف وبانها قص-ة حال فالسكوت عنها لا يدل-	1935	432299914064909928	406	719.0	330	552	73.55072784423828	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02925	true	7959120903044597863	0	108	0	532	1496	300	ان بيان الحكم للرج-ل بيان في حقها لاشتراكهما في تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما لم يامره بالغسل والتنصيص علي الحكم في حق-- بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين ويحتمل ان يكون سبب السكوت عن حكم المراة ما عرفة من كلام زوجها بانها لا قدرة لها علي شء وقال القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده علي نفسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه عن ن-فسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك لانه ساكت عن المراة فيءخذ حكمها من دليل اخر مع احتمال ان يكون سبب السكوت انها كانت غير صاءمة واستدل بعضهم بقوله	2925	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	12	96	62	473	1505	300	ان بيان الحكم للرجال بيان في حقها لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما علم------------ والتنصيص علي الحكم 72 ب في بعض المكلفين كاف في-------- حق الباقين ----------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده عن ن-فسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه علي نفسه وعليه- عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك لانه س-كت عن المراة فيءخذ حكمها من دليل اخر مع احتمال ان يكون سبب السكوت انها كانت غير صاءمة --------------قوله	1936	432299914064909928	389	703.5	308	536	72.57462310791016	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02926	true	2161918369592595193	172	257	867	1282	1506	300	قوله فقال الرجل علي افقر مني اي اتصدق به علي شخص افقر مني وهذا يشعر ب---انه فهم الاذن له في التصدق علي من يتصف بالفقر وقد بين بن عمر في حديثه ذلك فزاد فيه الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيه-----------------ا تثنية لابة	2926	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	95	130	468	633	1505	300	قوله فقال ا-----علي افقر مني اي اتصدق ---علي شخص افقر مني وهذا يشير الي انه فهم الاذن له في التصدق علي من يتصف بالفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا تثنية لابة	1936	432299914064909928	143	244.0	113	435	32.87356185913086	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	172	210	834	1012	1460	300	-----عليه وليس كذلك فقد قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة	2927	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	149	185	731	899	1505	300	الله عليه وسلم--------- قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من شا--ن حال الرجل---- جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها فيما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة	1936	432299914064909928	156	284.5	121	183	85.24590301513672	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	1	139	5	736	1543	300	اهلك وقال -بن دقيق العيد تباينت في هذه القصة المذاهب فقيل انه دل علي سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوبها لان الكفارة لات-صرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعية وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود ويتايد ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	187	300	910	1505	1505	300	اهلك -قال ابن دقيق العيد تباينت في هذه القصة المذاهب فقيل انه دل علي سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجودها لان الكفارة لا تصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي وبيان----------------------------------------------------------------------- ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل علي اسقاط----------------------------ها علي العاجز و----الجمهور قالوا------------------- والذي اذن له ----------فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل واليه مال--- امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية -قال-	1936	432299914064909928	577	1069.5	468	733	78.71759796142578	102	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	211	249	1107	1298	1543	300	الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جه-------ة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1937	false	-451784818826269871	0	39	0	190	1483	300	الشيخ تقي الدين -اقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي انه من جهة الكفارة بل من جه-ة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك -لكن---- استقرارها في ذمته ماخوذ- من	1937	432299914064909928	176	325.5	140	198	88.88888549804688	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	12	68	60	385	1531	300	الحسن واما الحجامة فالجمهور ايضا علي عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور------ يفطر الحاجم والمحجوم--- واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الش-----افعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول ---علي صحة الحديث وبذلك قال	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1878	false	648949932278339368	126	183	630	945	1511	300	الاخر -اما الحجامة فالجمهور ايضا علي عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور قالوا يفطر الحاجم والمحجوم له واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من 25 ب الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث------ قال	1878	432299914064909928	290	525.0	238	344	84.30232238769531	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	0	200	0	957	1479	300	عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم هكذا اخرجه من طريق وهيب عن عكرمة عن بن عباس وتابعه عبد الوارث عن ايوب موصولا كما سياتي في الطب ورواه بن عليه ومعمر عن ايوب عن عكرمة مرسلا واختلف علي حماد بن زيد في وصله وارساله وقد بين ذلك النساءي وقال مهنا سالت احمد عن هذا الحديث فقال ليس فيه صاءم انما هو وهو محرم ثم ساقه من طرق عن بن عباس لكن ليس فيها طريق ايوب هذه والحديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامرية فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه------------ ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترض-- بن خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده ا-نما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر -بن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه--- وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه وجدت منه الحجامة وهو صاء---م لم يتحلل من صومه واستمر وقال -بن خزيمة ايضا جاء	2938	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1878	false	648949932278339368	84	300	414	1511	1511	300	عليه وسل------م وهو محرم واحتجم وهو صاءم----- اخرجه الخمسة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قوله احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم واحتجم وهو محرم ترجم البخاري له باب الحجامة والقء للصاءم اي هل يفسدان الصوم او لا او احدهما يفسده دون الاخر اما الحجامة فالجمهور ايضا علي عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور قالوا يفطر الحاجم والمحجوم له واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من 25 ب الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث قال ابن عبد البر------------------- ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرق ابن عباس هذا ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترضه ابن خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده وانما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم جاز -له الاكل والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر ابن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم انتهي وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه وجدت منه الحجامة وهو صاءم ثم لم يتحلل من صومه واستمر -قال ابن خزيمة جاء------	1878	432299914064909928	593	1050.0	471	1432	41.410614013671875	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	200	300	957	1479	1479	300	بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي وقد اخرج الحديث المشار اليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن ابي ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ومنهم من ارسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بانه حديث باطل وقال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1879	false	-4923852751668736013	0	62	0	322	1538	300	بعضهم باعجوبة ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل--- فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	1879	432299914064909928	310	585.0	250	523	59.27342224121094	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	162	290	742	1407	1455	300	فلما بلغ الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بانه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف علي التصغير ووقع في رواية المستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سياتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسياتي قريبا عن بن عباس من وجه اخر حتي بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الي المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عم--ل عسفان	2942	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	84	119	419	612	1507	300	فلما بلغ الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف ولفظ كراع الغميم------------------------------------------------------------- في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر------------------- فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من اعمال عسفان	1916	432299914064909928	174	285.0	141	667	26.086956024169922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02945	true	3915347001750782499	220	292	1104	1449	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- في بعض اسفاره في رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز ايضا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث------------ وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها علي ابي محمد -بن حزم في زعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتما---ل ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت ان هذه السفرة غزو----ة الفتح	2945	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1919	false	1481532788193651308	191	255	940	1249	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن رواحة رضي الله عنه اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله في بعض اسفاره في رواية مسلم---------------------------------------------------------------------- في شهر رمضان في حر شديد قال الحافظ ابن حجر وبهذه الزيادة -------------------------يتوجه الرد---- علي ابي محمد ابن حزم في زعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون ذلك الصوم تطوعا وهذ---------------ه السفرة غير سفرة الفتح	1919	432299914064909928	217	343.0	169	423	51.300235748291016	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	264	298	1272	1437	1447	300	الصوم والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر	2946	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	166	200	833	995	1507	300	الصوم فيه--- وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزي الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر	1916	432299914064909928	158	309.0	124	165	95.75757598876953	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	3	165	15	846	1487	300	ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وبن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قالوا ظاهره فعليه عدة او فالواجب عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة ومقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف علي نفسه الهلاك او المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم ا-------------------ليسر فان كا-------------------------------------ن الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره -بن المنذر	2947	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	201	290	1002	1464	1507	300	ليس من البر الصيام في السفر ومقابل- البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الصحابة والتابعين وذهب------------------------------ الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الصوم افضل لمن قوي عل-------------يه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فمن كان الصوم في حقه ايسر فهو الافضل وان كان الفطر ايسر----- فهو الاف----------------------------------------------------------------------------------------ضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر	1916	432299914064909928	376	651.5	301	888	42.342342376708984	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	195	272	948	1301	1457	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال------------------------------------------------------------------ وقال -بن دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه----- او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في ال-سفر علي	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1917	false	6828497315799449924	25	99	132	487	1533	300	صلي الله عليه وسلم فانه قال انكم تصبحوا عدوكم والفطر اقوي--------------------- لكم فكانت عزيمة فنسب من صام الي العصيان لمخالفة امره افاد الحافظ ابن حجر وحديث ليس من البر الصيام في السفر محمول علي من شق عليه وقال ابن دقيق العيد----------------- ان كراهة الصوم في السفر محمولة علي من ----------------------جهده الصوم و-شق عليه 57 ب او يءدي ---الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب -وحمل الشافعي نفي البر------ في الحديث علي	1917	432299914064909928	170	193.5	129	426	39.906105041503906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	171	300	834	1457	1457	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع به فقالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فق------------------------------------------------------ال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال بن دقيق العيد اخذ من -هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به------ الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر علي مثل هذه الحالة قال و--------------------المانع---------ون في السفر------ يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين دلالة السبب و------السياق والقراءن علي تخصيص-	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1918	false	-3339689117103666986	20	118	92	560	1483	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ليس من البر ان تصوموا في السفر صحيح قوله في سفر قال ابن حجر انه سفر غزوة الفتح قوله قد ظلل عليه قال الحافظ لم نقف علي اسم الرجل قوله ------ليس البر ان تصوموا في السفر من هنا اخذ ا---------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد انه لا يكره الصوم الا في حق من بلغ------------------------------------------------------------------------ به الصوم------------------------------------------------------------------------------------ الي هذه المشقة كما تقدم وقد قال ايضا ان المانعين من الصوم في السفر مطلقا يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين دلالة السبب ودلالة السياق والقراءن علي تخصيص	1918	432299914064909928	259	295.5	199	739	35.047359466552734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	91	171	467	860	1479	300	وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان	2950	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1917	false	6828497315799449924	92	127	451	627	1533	300	وحمل الشافعي نفي الب--------ر في الحديث علي من ابي قبول الرخصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا قلت	1917	432299914064909928	173	322.5	138	393	44.020355224609375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	0	109	0	557	1479	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب وقال -بن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر بان من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل انه----- يساويه في الحكم واما من سلم من ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم علي اصله والله اعلم وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله---------- ليس من البر	2950	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1918	false	-3339689117103666986	118	226	560	1104	1483	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به لنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب وقال ابن التين------------ هذه القصة تشعر بان من اتفق له مثل ما اتفق لهذا الرجل انه 58 ب يساويه في الحكم واما من سلم من ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم علي اصله قوله وفي رواية ليس من ا------لبر ال--صوم في السفر اخرجه الخمسة الا الترمذ---------ي قوله وفي رواية ليس من البر	1918	432299914064909928	473	868.5	377	573	82.5479965209961	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	214	264	1114	1360	1527	300	عباس وابا هريرة---- اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق----- وقال الاخر لا يفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا اخرجه منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس فيمن عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر	2956	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1925	false	-1071727940602883882	195	295	964	1453	1475	300	عباس رضي الله عنهما اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق لا ادري ايهما قال يفرق ولا ايهما قال لا يفرق اخرجهما مالك موقوف ضعيف حديث ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري ذكر فيه خلاف ابي هريرة وابن عباس وانه جهل تعيين مقالة كل واحد وتقدم عن ابن ابي شيبة انهما قالا لا باس بالتفريق قوله اخرجهما مالك قال في الفتح هكذا اخرجه منقطعا قال ---وصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رم---ضان قال يقضيه مفرقا قال الله------ فعدة من ايام اخر	1925	432299914064909928	218	371.0	172	501	43.51297378540039	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	40	94	201	504	1527	300	هل يتعين قضاءه متتابعا او يجوز متفرقا وهل يتعين علي الفور او يجوز علي التراخي قال الزين بن المنير جعل المصنف الترجمة استفهاما لتعارض الادلة لان ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر يقتضي التفريق لصدق ايام اخر سواء كانت متتابعة او متفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس يقتضي التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وظاهر صنيع------- عاءشة	2956	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1926	false	-7929931389405278066	23	94	114	491	1464	300	هل يقضي مت-------تابعا او م------فرقا وهل يجب عل--ي الفور او لا قال زين الد----------ين بن --منير جعل -------الترجمة استفهاما لتعارض الادلة لان ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر يقتضي التفريق لصدق ايام اخر سواء كانت متتابعة او م-فرقة قلت في قوله انها تقتضي التفريق نظر بل تحتمل الامرين كما ارشد اليه قوله سواء كانت متتابعة او مفرقة قال والقياس يقتضي التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء انتهي الثالث حديث عاءشة	1926	432299914064909928	235	410.0	190	412	57.03883361816406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	241	300	1186	1472	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي ضعف الزيادة ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت-	2960	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1926	false	-7929931389405278066	184	260	910	1272	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم ليست من كلام عاءشة بل هي مدرجة وذكر رواية من روي 64 ب الحديث بدونها قال ومما يدل علي ضعف الزيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير يوم-ها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال----- كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت	1926	432299914064909928	278	487.5	221	368	75.5434799194336	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	143	255	729	1312	1530	300	اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد لا يصام عنه الا النذر حملا للعموم الذي في حديث عاءشة علي المقيد في حديث -بن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1927	false	6370837374442166512	49	225	245	1119	1500	300	اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرف-----------------------------------------ة وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة تالله-- لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل-ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني قلت والعجب ان يفردوا هذا القول عن الشافعي والواجب ان يقوله كل مسلم فان من عقد الاسلام اتباعه صلي الله عليه وسلم في اقواله وان لا يقدم عليه قول قاءل اذ لو قدم عليه قول غيره بخلاف ما صح عنه فاسلامه لم يتم ثم قال الحافظ ابن حجر وقال الشافعي في الجديد و------ابو حنيفة لا يصوم عنه وليه وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد لا يصام عنه الا النذر حملا للعموم الذي في حديث عاءشة علي المقيد في حديث ابن عباس والمراد صام عنه وليه النذر قلت ولا وجه له بل الذي في حديث ابن عباس فرد من افراد من مات وعليه صوم قال الحافظ ابن حجر ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما	1927	432299914064909928	515	974.0	415	924	55.735931396484375	94	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	250	300	1296	1574	1574	300	في الاصول واختلف المجيزون في المراد بقوله وليه-- فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل عصبته و------------------الاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت عن نذر امها واختلفوا ايضا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك-	2964	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1928	false	7510950607683685857	13	59	65	318	1531	300	في الاصول فالاظهر هو القول بالصوم عنه واما الولي فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل عصبته قال الحافظ ابن حجر الاول ارجح والثاني قريب قال وا-----------------------------------------ختلفو-----ا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك	1928	432299914064909928	192	316.0	158	299	64.21405029296875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02965	true	-5005264338972371239	0	60	0	313	1530	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد فيه ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل--- يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب---- وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين	2965	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1928	false	7510950607683685857	59	119	318	626	1531	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد---- ويب-------قي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزي كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب قال وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم له- بالدين	1928	432299914064909928	298	566.0	240	320	93.125	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	158	256	782	1271	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام قال لي------------------------------------------------------------------------- قوله اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا و---------------------------------------------------------------------------ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم- قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	2968	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1906	false	-7277602617370284161	8	128	30	634	1511	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق------------------------ والمراد--- وجود الظلمة حسا من جهة المشرق وادبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس قال في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور------ وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثمة قيد بقوله -غربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	1906	432299914064909928	407	697.0	324	638	63.7931022644043	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02969	true	-5863813240678801373	34	119	193	629	1511	300	قوله فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ- خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا -كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني اه وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حس-ا ليوافق الامر الشرعي	2969	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1906	false	-7277602617370284161	128	200	634	1009	1511	300	قوله فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي ورد ا--بن خزيمة هذا الاحتما----------------------ل فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظه خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا لكان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن الترغيب في تعجيل الاف----------------------------------------طار حسنا لتوافق الامر الشرعي	1906	432299914064909928	368	699.5	296	439	83.8268814086914	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	87	244	457	1196	1470	300	باب اذا افطر في رمضان اي ظانا غروب الشمس ثم طلعت الشمس اي هل يجب عليه قضاء ذلك اليوم او لا وهي مسالة خلافية واختلف قول عمر فيها كما سياتي والمراد بالطلوع الظهور وكانه راعي لفظ الخبر في ذلك وايضا فانه يشعر بان قرص الشمس كله ظهر مرتفعا ولو عبر بظهرت لم يفد ذلك 1858 قوله عن هشام بن عروة في رواية ابي داود من وجه اخر عن ابي اسامة حدثنا هشام بن عروة قوله عن فاطمة زاد ابو داود بنت المنذر وهي ابنة عم هشام وزوجته واسماء جدتهما جميعا قوله يوم غيم كذا للاكثر فيه بنصب يوم علي الظرفية وفي رواية ابي داود وبن خزيمة في يوم غيم قوله قيل لهشام في رواية ابي داود------------------------------------------- قال ابو اسامة قلت لهشام وكذا اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه واحمد في مسنده عن ابي اسامة قوله بد من قضاء هو استفهام انكار محذوف الاداة والمعني لا بد من قضاء ووقع في رواية ابي ذر لا بد من القضاء	2973	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1930	false	2422540255969943044	224	284	1079	1345	1427	300	باب من- افطر في رمضان اي ظانا غروب الشمس ثم طلعت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------ه يوم غيم ---------في رواية ابي داود---------- في يوم غيم قوله قيل لهشام ابن عروة لانه احد رواته عن فاطمة عن اسماء قوله لا بد من قضاء قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------- هو استفهام انكار محذوف الاداة والمعني لا بد من قضاء ووقع في رواية ابي ذر لا بد من --قضاء	1930	432299914064909928	195	297.0	148	782	24.93606185913086	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02974	true	-3473344909678070501	22	158	116	762	1498	300	عمر فروي -بن ابي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا الاثم وروي مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طريق علي بن حنظلة عن ابيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه وروي سعيد بن منصور من طريق اخري عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره -بن خزيمة فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي ان عليهم قضاء وي------------------رجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق	2974	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1931	false	1474556022140743028	1	82	4	405	1472	300	عمر فروي ابن ابي شيبة وغيره ا-------------------نه ترك القضاء و------------------------------------------------------------------روي مالك عن -----------عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق و----------------------نقضي يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره ابن خزيمة وقال قول هشام لا بد من ق--ضاء لم يسنده ولا ت-بين عندي ان عليهم قضاء قال الحافظ ابن حجر ورجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين فت--بين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق	1931	432299914064909928	370	625.5	293	666	55.55555725097656	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	165	201	837	1031	1552	300	وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة----- فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1910	false	-3611879111386526851	56	91	269	445	1510	300	وقال الجمهور هو----------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة 51 ب فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي------ الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	1910	432299914064909928	170	311.5	137	199	85.42713928222656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	89	0	441	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان------------------- اي كان يصوم معظمه ونقل----- الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول-- صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة	2997	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	false	6997936628203159633	146	222	707	1079	1489	300	كان يصوم شعبان الا قليلا وعند ابي داود من------------------------------------------------------------ حديث ام سلمة -----------------------كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان قال الحافظ ابن حجر اي كان يصوم معظمه ونقل 34 ب الترمذي عن ابن المبارك انه قال جابر في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقولوا صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك --قوله اخرجه الستة ------------	1889	432299914064909928	317	547.5	251	469	67.59062194824219	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	193	235	931	1122	1423	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	173	318.5	135	201	86.06964874267578	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	190	285	957	1403	1474	300	قوله ما كنت احب ان ا--راه من الشهر صاءما الا رايته يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف ف-----------------------------------------------------كان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه--- وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام-- او صام-- علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل ---قياما ولا	3000	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1885	false	2753051100142879830	121	208	599	1015	1471	300	قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته يريد ان صلاته ونومه ك-------------------ان يختلف بالليل ولا يرتب وقفا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة----------------------------------------------------------- من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات النهار----- فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم و-----------يستوعب الليل بالقيام- ولا	1885	432299914064909928	307	519.0	238	511	60.078277587890625	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03006	true	7678903375598869592	164	210	750	979	1410	300	قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة ف--اخذ بالاخف	3006	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0107	false	-7928469364119963081	225	268	1063	1278	1448	300	قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووطن----- نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق علي-----------ه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة بالاخذ بالاخف	107	432299914064909928	210	394.5	167	231	90.90908813476562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03008	true	8416783839530543533	246	300	1206	1484	1484	300	قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله تعالي لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادات فلو استفرغ جهده لقص-------ر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي -بعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقو---------له عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي-	3008	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0108	false	-1360675491273026729	65	120	349	627	1613	300	قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله------ لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادة- فلو استفرغ جهده بالصوم لفتر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي وبعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م في داود عليه السلام -كان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي	108	432299914064909928	253	452.5	202	296	85.47297668457031	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	241	283	1227	1434	1532	300	دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية و-------------رد ذلك عليه بن دحية بان -بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي----- وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال -بن دريد	3044	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1886	false	1031145555899830527	57	98	297	499	1505	300	دريد اي دعوي --------انه ل----يس في كلامهم فاعولاء قال وقد رد ذلك------------- بان ابن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم فاعولاء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه قال الحافظ وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد	1886	432299914064909928	158	239.5	123	227	69.60352325439453	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	99	280	488	1387	1505	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صيام------ا قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الل----------ه بني اسراءيل من عدوهم في رواية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه و-غرق فرعون وقومه قوله فصامه موسي زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالي فنحن نصومه وللمصنف في الهجرة في رواية ابي بشر ونحن نصومه تعظيما له ولاحمد من طريق شبيل بن عوف عن ابي هريرة نحوه وزاد فيه وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا وقد استشكل ظاهر الخبر لا قتضاءه ان---------ه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة -وجد اليهود صياما يوم عاشو--------------------------راء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك---- وسءاله عنه كان بعد ان قد--م المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما	3049	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1887	false	603203881743457276	13	179	63	917	1514	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهو-------------------------------د تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم ص----------------------------------------------------------------------------------------الح هذا يوم نجي الله تعالي فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اليهود 32 ب تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا اي ما سبب صومكم قالوا يوم صالح نجي الله فيه موسي عليه السلام وبني اسراءيل من عدوهم باغراق فرعون ونجاتهم ولفظ مسلم هذا يوم عظيم -نجي الله فيه موسي وقومه واغرق فرعون وقومه قوله فصامه موسي زاد مسلم ش----------كرا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استشكل ظاهر الخبر لا-قتضاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد--م المدينة فوجد ال-قوم صياما يوم عاشوراء فيفهم انه قدم يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول واجيب ب--------ان المراد--- اول ما علم صيامهم وسءال----ه كان بعد--- قدومه المدينة لا انه قبل ان يقدمها عل------------------------م ذلك والمعني قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود---- صياما	1887	432299914064909928	470	754.5	375	1224	38.3986930847168	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	152	270	823	1409	1557	300	قوله وامر بصيامه للمصنف في ----تفسير يونس من طريق ابي بشر ايضا فقال لاصحابه انتم احق بموسي منهم فصوموا واستشكل -رجوعه -------------------اليهم في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكو--------------ن اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او---- اخبره به من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر ا-----نه ابتدا- الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ----------------ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	3050	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1887	false	603203881743457276	179	290	917	1472	1514	300	قوله وامر بصيامه وللبخاري في التفسير-------------------------- فقال لاصحابه انتم احق بموسي منهم ثم -----استشكل برجوعه صلي الله عليه وسلم اليهم في ذلك اي بقوله خيرهم واجيب عنه بانه يحتمل انه كان اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك--------- او انه اخبر---ه من اسلم منهم كابن سلام و------ليس في الخبر دليل انه ابتداء الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال------------------------------------- ولا ينافي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه وان اهل الجاهلية كانوا يصومونه--------- اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	1887	432299914064909928	425	718.5	338	650	65.38461303710938	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	2	40	8	211	1458	300	قوله غفر له ظاهره يتناول الصغا-ءر والكباءر-- وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1789	false	7254443748386582542	260	300	1320	1525	1525	300	قوله غفر له ظاهر في غفران الكباءر والصغاءر ا وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يخ-ص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة وقال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما-	1789	432299914064909928	185	331.5	150	208	88.94230651855469	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	173	287	834	1387	1458	300	وقد ورد في غفران ما تقدم---------- وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي ح-----------------------------------------------------ديث صيام غرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية و--سنة --اتية 1905 قوله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	21	127	103	631	1500	300	وقد ورد في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر---------- عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك نظير ما قيل ف-----------------------------------------------------------------ي حديث اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبه اجيب عن حديث صيام عرفة وانه يكفر السنة ال--ماضية والسنة الاتية----- قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك هذا من كلام الزهري مدرج والمرفوع انتهي عند قوله الاتية ولفظ البخاري قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1790	432299914064909928	315	502.5	248	739	42.62516784667969	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	0	74	0	390	1486	300	حصل الامن من ذلك و-رجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين والي قول عمر جنح الجمهور وعن مالك في احدي الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت افضل عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية	3057	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1791	false	2697606307282574552	167	228	831	1158	1511	300	حصل الامن من ذلك وترجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط ل---------لمصلين والي قول عمر جنح الجمهور وعن مالك في احدي الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت افضل لحديث ا-----------------------------فضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم------------------ وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة فرض --------كفاية	1791	432299914064909928	315	572.0	256	391	80.56266021728516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	86	223	439	1110	1541	300	لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي الموطا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالماءتين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاث- عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وروي مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عشرين ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر---- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك	3058	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	205	300	1023	1500	1500	300	لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي الموطا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصو-----------ر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالمء--ين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاثة عشر- ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وذكر الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث وعشرين وبعشرين------------------------------------------------------------ وثلاث ركعات الوتر قال والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك-	1790	432299914064909928	455	821.0	362	676	67.30769348144531	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	255	292	1258	1439	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرحه -مست----------وفي هناك قوله خشيت ان تفرض عليكم قال	3059	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1792	false	-5411891085451847189	220	276	1087	1369	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- في المسجد فصلي بصلاته ناس كثير ثم صلي من القابلة فكثروا ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت صنعكم فلم يمنعني من------- الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان --------اخرجه الستة الا الترمذي صحيح قوله خشيت ان تفرض عليكم قال	1792	432299914064909928	128	191.0	100	310	41.290321350097656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03071	true	-4283147987477772682	183	265	902	1319	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يصلي --قال فنظرت في تل-----ك الليلة فاذا---- هي ليلة اربع وعشرين و-------------------------------------------------------------قد استشكل هذا مع قوله في الطريق الاخري انها في وتر واجيب بان الجمع ممكن بين الروايتين ان يحمل ما ورد مما ظاهره الشفع ان يكون باعتبار الابتداء بالعدد من اخر الشهر فتكون ليلة الرابع والعشرين هي السابعة ويحتمل ان يكون مراد بن عباس بقوله في اربع وعشرين اي اول ما يرجي من السبع البواقي فيوافق ما تقدم من التماسها في السبع البواقي	3071	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0509	false	-8091579522541680188	170	258	881	1343	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ليلة القدر انها اول السبع من العشر الاواخر يعني ليلة ثلاث وعشرين اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث بلال فالتمسوها في اربع وعشرين قد استشكل هذا مع قوله في الطريق الاخري انها--- وتر واجيب بان الجمع----- بين الروايتين ان يحمل ما ورد مما ظاهره الشفع ان يكون باعتبار الابتداء بالعدد من اخ------ر فتكون ليلة الرابع والعشرين هي السابعة ويحتمل ان ي-----راد-------- بقوله في اربع وعشرين اي اول ما يرجي من السبع البواقي فيوافق ما تقدم من التماسها في السبع البواقي	509	432299914064909928	356	615.0	283	489	72.8016357421875	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	56	147	261	703	1466	300	في الشرك قوله ان اعتكف ليلة----- استدل به علي جواز الاعتكاف----- بغير صوم------------------ لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد--- زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	3090	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0140	false	-3138394147723372812	34	107	167	520	1496	300	في الجاهلية ان يع--تكف ليلة اقول استدل به علي ان-- الاعتكاف جاءز بغير صوم وانه ليس شرطا فيه لان الليل ليس طرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب ب------رواية يوما وهي--------- عند مسلم و--------------جمع-------------- بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد------------------------------------------------------------------------- ورد 69 ا ج في روايات انه صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	140	432299914064909928	285	478.0	224	473	60.253700256347656	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	170	196	894	1017	1544	300	فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال----- وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف ----------في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	3093	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0134	false	4155170266132523056	215	243	1150	1288	1572	300	فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال صحيح وفي رواية امر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	134	432299914064909928	106	178.5	81	138	76.81159210205078	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	205	255	1064	1326	1544	300	اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصو-مه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل علي ان النوافل المعتادة اذا فاتت تقضي استحبابا واستدل به المالكية علي وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله	3093	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0136	false	7123427157685601041	1	59	5	317	1526	300	اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قلت وفيه نظر لانه اذا اعتكف العشر الاولي من شوال انتهي اعتكافه في اول الثلث الثاني من شوال واخذ منهما الاسماعي-------------لي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال--- يوم الفطر وصيامه حرام واخذ من الخبر استحباب قضاء-------------- النوافل المعتادة اذا فاتت واخذ من---------------ه المالكية---- وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله	136	432299914064909928	180	278.0	144	361	49.86149597167969	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	0	88	0	432	1496	300	من الانصار---------------- لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان ب-ن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا------ ووقع في رواية سفيان الاتية بعد ثلاثة ابواب فابصره رجل من الانصار بالافراد وقال ب-ن التين انه وهم ثم قال يح-تمل تعدد القصة----------- قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رجلان فقد رواه سعيد بن	3097	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0139	false	34167535424049894	9	96	50	481	1492	300	من الانصار اقول قال الحافظ لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مس-ندا انتهي ووقع في رواية البخاري--------------------- فابصره رجل من الانصار بالافراد -قال ابن التين---- وهم ثم قال ويحتمل تعدد القصة قال الحافظ قلت -الاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ا-----ن الزهري كان يشك---- فيقول تارة رجل وتارة رجلان وقد رواه مسلم من	139	432299914064909928	378	667.5	297	468	80.76923370361328	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	138	265	652	1288	1463	300	بن ادم مجري الدم قوله بن ----ادم المراد جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا بني ادم وقوله يا بني اسراءيل بلفظ المذكر الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء قوله واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او قال شيءا وعند مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك	3098	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0139	false	34167535424049894	135	181	671	910	1492	300	بك الا خير-----ا قوله من ابن ادم المراد جنس اولاد ادم فيدخل---- الرجال والنساء والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- خشي -------ان يوسوس لهما الشيطان---- لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر ب---اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده-- اذا وقع له مثل ذلك	139	432299914064909928	216	349.0	172	640	33.75	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	116	187	638	991	1563	300	-بن دقيق العيد وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم- قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر السوء ويعتذر بانه يجرب بذلك علي نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0139	false	34167535424049894	224	291	1111	1443	1492	300	ابن دقيق العيد وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لانه--- سبب الي ابطال الانتفاع ب---هم ومن ثمة قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين------------- وجه الحكم اذا كان خاءف-----ا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر السوء ويعتذر بانه يوري بذلك علي نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله	139	432299914064909928	324	600.0	257	356	91.01123809814453	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03123	true	2040908982852961503	16	46	73	224	1568	300	قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له والاثر هنا بقية ال---------------------عمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا-ينتهي الطرف حتي ينتهي الاثر	3123	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	76	111	373	546	1515	300	قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة قوله في اثره اي اجله ويسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر	1975	432299914064909928	121	214.5	95	173	69.94219970703125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	197	300	991	1525	1525	300	من باب اللف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من---- التاكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف اي عما لا يحل اشار بهذا القدر الي ما-------------------------------------------------------- اخرجه التر---------مذي و----------------------------------------------------بن ماجة وبن حبان من حديث نافع عن بن عمر وعاءشة مرفوعا من طلب حقا فليطلب-----------ه في عفاف واف او غير واف 1970 قوله حدثنا علي بن عياش بالتحتانية والمعجمة ق------------------وله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر وبالاول جزم ب-ن حبيب المالكي و-بن بطال ورجحه-	3129	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0187	false	507931556265659378	0	130	0	670	1603	300	من باب اللف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ السهولة والسماحة متقاربان في المعني وعطف احدهما علي الاخر من باب التاكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المشاجرة ونحوها لا المماكسة في ذلك انتهي AUTO الاول 1 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي اخرجه البخاري والترمذي واللفظ للبخاري صحيح AUTO الثاني 2 وعند الترمذي غفر الله لرجل كان قبلكم سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي صحيح AUTO الثالث 3 وله في اخري عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء صحيح قوله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء وبه----------------- جزم ابن حبيب المالكي وابن بطال ورجحه	187	432299914064909928	321	449.0	250	687	46.724891662597656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	0	172	0	931	1567	300	الداودي--------------- ويءيد الثاني ما رواه الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن الساءب عن بن المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث----------- وهذا يشعر-بانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب قا-ل الكرماني -ظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من اذا------- تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم وبالمهملتين اي سهلا وهي صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذلك كرر احوال البيع والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة قوله واذا اقتضي اي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف -في رواية حكاها ب-ن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة بغير مطل وللترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء وللنساءي من حديث عثمان رفعه-- ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وباءعا وقاضيا ومقتضيا ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفيه الحض علي السماحة في المعاملة واستعمال معالي الاخلاق وترك المشا-حة والحض علي ترك التضييق علي الناس في	3130	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0187	false	507931556265659378	130	263	670	1412	1603	300	الداودي ويحتمل الاخبار ويءيده------ ما رواه الترمذي-------------------------------------------- في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث قال الحافظ وهذا يشعر بانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب وقال الكرماني وظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من كلمة اذا ب تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم وبالمهملتين اي سهلا وهو صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذلك كرر احوال البيع والشراء والتقاضي ق---------------------------------------------------------وله واذا اقتضي اي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف وفي رواية حكاها ابن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة يءيده ما اخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------لنساءي من حديث عثمان مرفوعا ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وباءعا وقاضيا ومقتضيا والحديث حث عل------------------------------------ي السماحة في المعاملة واستعمال معالي الاخلاق وترك المشاححة وعلي عدم----- التضييق علي الغرماء -	187	432299914064909928	651	1150.5	531	972	66.97531127929688	104	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	243	300	1186	1465	1465	300	قوله -----لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام اي لا خد----------يعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة-	3169	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	false	2249731057956395632	42	93	218	482	1488	300	قوله فقيل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام فسرها المصنف بالخديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد--------- في رواية----------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة	210	432299914064909928	235	416.5	188	302	77.81456756591797	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	22	96	102	472	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه------------------------------------------ قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيري له كما يري لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين علي اداء النصيحة كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	false	2249731057956395632	111	183	580	938	1488	300	--جعل صلي الله عليه وسلم -----له -الخيار لضعف عقله ولو كان الغبن يملك به الفسخ لما احتاج الي شرط الخيار قال العلماء لقنه------ صلي الله عليه وسلم هذا اللفظ ليتكلم به عند البيع فيطلع--- صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيري له كما يري لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين علي----- النصيحة كما-------------------------------- في حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث	210	432299914064909928	289	482.5	228	412	70.1456298828125	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03191	true	-8833304168099515145	173	281	819	1331	1420	300	لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وقوله الا ان ياذن له يحتمل ان يكون استثناء من الحكمين كما هو قاعدة الشافعي ويحتمل ان يختص بالاخير ويءيد الثاني رواية المصنف في النكاح من طريق بن جريج عن نافع بلفظ نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب ومن ثم نشا خلاف للشافعية هل يختص ذلك بالنكاح او يلتحق به البيع في ذلك والصحيح عدم الفرق وقد اخرجه ---------------------------النساءي من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ--------------------------- لا يبيع الرجل علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر	3191	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0230	false	-8749401207423957753	245	282	1230	1403	1491	300	لا يبع بعضكم علي بيع بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الستة وزاد مسلم وابو داود والنساءي ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له صحيح 14 وفي اخري للنساءي لا يبيع الرجل علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر	230	432299914064909928	78	75.5	58	566	13.780919075012207	15	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	79	118	380	575	1524	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر-- ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	3195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	57	95	283	478	1474	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قو----ل الظاهرية ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	215	432299914064909928	190	357.5	152	199	95.47738647460938	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03196	true	-1679260380185642816	76	143	371	699	1474	300	وجه اخر عن بن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن اه واطلق بن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك وكونه اكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح علي التفسير الاول ان واطاه الباءع علي ذلك وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا في الخيانة وقد	3196	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	0	33	0	162	1474	300	وجه اخر--------------- مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن انتهي وهذا في بعض ص--------------------------------------------------------------------------------------------------ور النجش واضح با------------------نه اكل ربا وذلك ب-----------------------------------ان واطاه الباءع علي ذلك وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا في الخيانة اما	215	432299914064909928	128	191.0	100	328	39.024391174316406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	41	80	199	387	1473	300	عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي -نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0208	false	6533634568459717117	33	69	156	337	1492	300	عمر رضي الله عنهما--- قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي تنتج- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه ----	208	432299914064909928	162	295.5	128	189	85.71428680419922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0224	false	-3847813484271031375	28	62	142	328	1544	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار -لا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	224	432299914064909928	173	288.0	140	257	67.31517791748047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03203	true	-4828669261909673060	0	68	0	329	1497	300	بيع الحصاة من حديث ابي هريرة واختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي حصاه او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس ال-رمي بيعا وقوله في الحديث لمس الثوب لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في --------	3203	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	180	242	941	1237	1512	300	بيع الحصاة اقول --------------اختلف في تفسيره---------- فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي حصاة او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة وقيل ---ان يجعلا نفس المرمي بيعا -قوله الا البخاري اي فانه لم يخرجه وقد بوب لبي--------------ع الغرر لكنه قال الحافظ ولم يذكر في	225	432299914064909928	228	368.5	177	338	67.45561981201172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	157	204	768	1019	1477	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي علي معني خاص وهو البيع بالاجر اخذا من تفسير بن عباس وقوي ذلك بعموم احا---------------------------------------------------ديث الدين النصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح الباءع غالبا وانما غرضه تحصيل الاجرة فاقتضي ذلك اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة من باب النصيحة	3219	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0227	false	1098345277203687177	30	105	165	588	1525	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم ان النهي لكراهة التنزيه والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزيه بمجرد الدعوي انتهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضي به علي العام وجمع البخاري بينهما بتخصيص النهي عن البيع بالاجرة كالسمسار لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح الباءع غالبا وانما غرضه تحصيل الاجرة فاقتضي ذلك اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة من باب النصيحة	227	432299914064909928	190	297.0	156	423	44.917259216308594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03220	true	-84751255436944288	183	215	878	1062	1506	300	النهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضي ---علي العام والنسخ لا يثبت بالاحتمال وجمع البخاري بينهما بتخصيص النهي بمن يبيع له بالاجرة كالسمسار	3220	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0227	false	1098345277203687177	52	80	293	452	1525	300	انتهي وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة علي عمومه الا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضي به علي العام------------------------- وجمع البخاري بينهما بتخصيص النهي عن البيع ---بالاجرة كالسمسار	227	432299914064909928	149	273.0	123	187	79.67914581298828	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	246	1028	1196	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز----------- جزم المصنف بان البيع مردود-- بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0229	false	5165278940789317709	93	130	508	689	1555	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال الحافظ جزم المصنف بان البيع مردود ب بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	229	432299914064909928	168	320.5	134	181	92.81768035888672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03224	true	-2572428718538711060	212	283	1107	1476	1560	300	وقوله فهو بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم السعر وهل يثبت له مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن----- وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال -بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي -قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق انتهي	3224	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0229	false	5165278940789317709	139	208	745	1109	1555	300	وقوله---- بالخيار--- اذا قدم السوق وعلم السعر وهل يثبت له مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن فاحش وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك علي بيع اهل السوق لا علي بيع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي وقال -الحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع--- لاهل السوق قوله -	229	432299914064909928	349	647.5	282	376	92.81914520263672	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	252	300	1249	1496	1496	300	لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0242	false	7695422047637318998	199	247	994	1242	1512	300	لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل والثاني ان تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	242	432299914064909928	240	468.0	194	248	96.7741928100586	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	61	111	301	548	1537	300	باب بيع الذهب بالورق يدا بيد ذكر فيه--------------------- حديث ابي بكرة الماضي قبل بثلاثة ابواب وليس فيه التقييد بالحلول وكانه اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	3236	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0239	false	-1748879150480746569	231	280	1143	1378	1483	300	باب بيع الذهب بالورق يدا بيد قال الحافظ ب في الفتح ليس في حديث ابي بكرة--------------------------------- التقييد بالحلول وكانه اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه وقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	239	432299914064909928	207	387.5	163	268	77.23880767822266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03246	true	3764080659701434048	182	207	900	1022	1522	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة	3246	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0200	false	4286202883670983347	200	224	1010	1131	1519	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا تمر له كما يتطوع صاحب الشاة و--الابل بالمنيحة	200	432299914064909928	118	223.5	94	123	95.9349594116211	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	214	257	1107	1336	1539	300	وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0201	false	3094040613864843016	0	65	0	340	1492	300	وفي رواية------------------ رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار قال ابن عبد البر طلوع الثريا صباحا عند اهل العلم بها يكون لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار والنجم الثريا لا اختلاف في ذلك انتهي والمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله	201	432299914064909928	210	386.0	171	358	58.659217834472656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	94	124	445	593	1470	300	تزهي قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل تزهو انما يقال تزهي لا غير- واثبت غيره ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر	3259	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0201	false	3094040613864843016	231	261	1162	1311	1492	300	تزهي قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غيره واثبت غيره ما نفاه يقال زهي اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر	201	432299914064909928	143	276.0	113	149	95.97315216064453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03295	true	-6131837220973437657	0	51	0	271	1534	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع قوله فقال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه---- ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما	3295	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0194	false	3882319839475929134	259	300	1317	1534	1534	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فضمير هو للبيع وقال انه له------ذا فسره -------------الشافعي ومن -تبعه قال ومنهم من حمل هو ح------رام علي الانتفاع -----------------------وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع ب--الميتة اصلا------ الا ما خصه الدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما-	194	432299914064909928	183	292.0	150	275	66.54545593261719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03296	true	897568579573684751	37	66	195	356	1585	300	بيع الاصنام عدم المنفعة المباحة فعلي هذا ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاض---ها جاز بيعها عند بعض العلماء من الشافعية وغيرهم والاكثر --علي المنع حملا للنهي علي ظاهره	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0194	false	3882319839475929134	79	107	388	536	1534	300	بيع الاصنام عدم المنفعة المباحة فعلي هذا ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع بها صاحبها جاز بيعها عند بعض----------- الشافعية------- والاكثر ب علي المنع حملا للنهي علي ظاهره	194	432299914064909928	139	248.5	113	166	83.73493957519531	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03296	true	897568579573684751	127	149	695	820	1585	300	ويستثني من الميتة عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر فيجوز بيعه وهو قول اكثر المالكية والحنفية	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0195	false	-3178035864856779762	31	52	165	284	1579	300	ويستثني من الميتة عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه ------يجوز بيعه وهو قول اكثر المالكية والحنفية	195	432299914064909928	119	230.5	98	125	95.19999694824219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	267	300	1354	1506	1506	300	اختلف عبد الله بن شد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي بن ابي موسي الاشعري قوله في السلف اي------- هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه-	3301	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0258	false	3236540004336994738	82	190	421	934	1456	300	اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي رضي الله عنه فسالته فقال كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك اخرجه البخاري وابو داود والنساءي وفي اخري قلت الي من كان اصله عنده فقال ما كنا نسالهم عن ذلك زاد ابو داود الي قوم ما هو عندهم قوله عبد الله بن شداد بن الهاد اي--------- الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة بن ---ابي موسي الاشعري قوله في السلف اي في انه هل يجوز الي------ من ليس عنده المسلم فيه	258	432299914064909928	131	222.0	103	531	24.670433044433594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03303	true	-8526398753911266002	20	62	129	326	1527	300	قلت الي من كان اصله عنده------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فيه وسياتي من طريق سفيان بلفظ قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كنا نسالهم عن ذلك كانه استفاد الحكم من عدم الاستفصال-- وتقرير النبي صلي الله عليه وسل----م علي ذلك	3303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0258	false	3236540004336994738	137	243	700	1203	1456	300	قلت الي من كان اصله عنده فقال ما كنا نسالهم عن ذلك زاد ابو داود الي قوم ما هو عندهم قوله عبد الله بن شداد بن الهاد اي الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة بن ابي موسي الاشعري قوله في السلف اي في انه هل يجوز الي من ليس عنده المسلم فيه -----------------------في تلك الحالة ام لا قوله فسالت ابن ابزي هو بفتح الهمزة ا وسكون الموحدة فزاي فالف مقصورة بزنة اعلي اسمه عبد الرحمن الخزاعي احد صغار الصحابة ولابيه صحبة علي الراجح قوله ما كنا نسالهم عن ذلك كانه استفاد الحكم من عدم الاستفصال ب وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي ذلك	258	432299914064909928	146	218.5	114	526	27.756654739379883	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	146	176	709	866	1482	300	حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي علي الراء اي يوزن او يخرص وفاءدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيه	3304	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0259	false	5469780573815187771	155	180	761	891	1466	300	حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ ويصان وفي رواية للبخار--ي بتقديم الزاي اي------------------ يخرص وفاءدة ذلك معرفة ح-------ق الفقراء قبل ان يتصرف فيه	259	432299914064909928	122	212.0	97	157	77.7070083618164	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	31	87	160	473	1554	300	الجار احق بس------------------------------قبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والس---قب بالسين المهملة وبالصاد ايضا ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة ووقع في حديث جابر عند الترمذي الجار احق بسقبه ينتظر به اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال -بن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	false	-1623599000574871354	236	275	1172	1397	1529	300	الجار احق بسقبه اخرجه النساءي صحيح قوله بسقبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة ويقال صقب ----------------بالصاد المهملة والسقب--------------- القرب والملاصقة------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار وادلة غيرهم علي ان المراد به الشريك	256	432299914064909928	174	278.0	142	347	50.14409255981445	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	247	276	1281	1439	1554	300	الشفعة ب--الشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الج-ار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	false	-1623599000574871354	272	300	1380	1529	1529	300	المراد به الشريك وهو----------- مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك-	256	432299914064909928	140	248.5	114	161	86.9565200805664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	0	45	0	229	1466	300	يقل بشفعة الجوار ايضا بان الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم والله اعلم 1 قوله باب اي -الجوار	3312	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0257	false	-7524122384251326160	11	51	49	260	1526	300	يقل بشفعة الجار------ بان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل بمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم------------- قوله والقرب والجوار	257	432299914064909928	199	365.0	159	230	86.52173614501953	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	238	298	1263	1584	1594	300	الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها في العادة المالوفة ومع اكثرية تفرقها فهي اسرع انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لذلك بعد ان علم كونه اكرم الخلق علي الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وع-------------لي اخوانه من الانبياء	3316	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1244	false	-5072584334589762496	237	283	1240	1489	1582	300	الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لانه يمكن حفظهما------- بالربط دونها في العادة----------------------------------------------------- وفي ذكره----- صلي الله عليه وسلم----- بعد علمه ا---نه اكرم الخلق علي الله------------ من عظيم التواضع لربه والتصريح بعظيم مننه واحسانه اليه والي اخوانه من الانبياء	1244	432299914064909928	207	355.0	166	334	61.97604751586914	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	241	287	1201	1424	1489	300	من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1138	false	-7629090924238291185	252	284	1244	1403	1477	300	من حديث ابي هريرة قال---------------------------- كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله	1138	432299914064909928	153	265.0	121	223	68.60986328125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03357	true	6106308100977033542	52	90	260	466	1443	300	قلت لانس بن مالك ابلغك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام الحلف بكسر المهملة وسكون اللام بعدها فاء العهد والمعني انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية	3357	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2029	false	3306834276398208163	97	132	495	687	1530	300	قلت لانس-------- ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام الحلف بكسر المهملة وسكون اللام---------- العهد والمعني انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية	2029	432299914064909928	183	338.5	149	210	87.14286041259766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03376	true	-7621818520728259335	3	63	16	312	1491	300	ابي ايوب---------------------- انه كانت له سهوة اي بفتح المهملة وسكون الهاء وهي الصفة فيها تمر وكانت---- الغول تجء فتاخذ منه---- فشكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ------اذا رايتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله فاخذ-----------------------ها فحلفت ان لا تعود فذكر ذلك ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------فقالت اني ذاكرة لك شيءا اية الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره	3376	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0311	false	6188553544567220816	82	210	383	1003	1454	300	ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه كان- له سهو--------------------------------------ة فيها تمر وكانت تجء الغول---- فتاخذ منه قال فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اذهب فاذا رايتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاخذها فحلفت ان لا تعود فارسلها فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك فقال حلفت ان لا تعود فقال كذبت وهي معاودة للكذب فاخذها مرة اخري فحلفت ان لا تعود فارسلها فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك فقال حلفت ان لا تعود فقال كذبت وهي معاودة للكذب فاخذها فقال ما انا بتاركك حتي اذهب بك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني ذاكرة لك شيءا اية الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره	311	432299914064909928	235	378.5	185	664	35.39156723022461	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	234	268	1128	1302	1460	300	قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0143	false	-6581477862079484955	69	104	340	518	1501	300	قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	143	432299914064909928	165	316.0	131	178	92.6966323852539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03415	true	-8629563245383099602	50	167	269	845	1496	300	الجمهور ف-ي جواز كراءها---- بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل احاديث النهي عل-------ي التنزيه وعليه يدل قول بن عباس الماضي في الباب الذي قبله حيث قال ولكن اراد ان يرفق بعضهم ببعض ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج منها قال النهي عن كراءها محمول علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها او شرط ما ينبت علي النهر لصاحب الارض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة وقال مالك النهي محمول علي ما اذا وقع كراءها بالطعام او التمر لءلا يصير---- من بيع الطعام بالطعام قال -بن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري	3415	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0204	false	5544693595120970360	48	142	233	704	1530	300	الجمهور علي جواز كراء الارض بجزء مما يخرج منها قالوا و-------------احاديث النهي محمولة علي التنزيه------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بتحريم كراها ق-----------------ال النهي عن كرا-ها محمول علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها او شرط ما ينبت علي النهر لصاحب الارض لما في--- ذلك من الغرر والجهالة وقال مالك النهي محمول علي ما اذا وقع كرا-ها بالطعام او التمر لءلا يصير ذلك من بيع الطعام بالطعام قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها لا ا--ذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المشتري	204	432299914064909928	423	760.5	337	593	71.33220672607422	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	32	58	155	289	1459	300	ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء فاذا---- اخذ- لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0591	false	-7252192311088388157	0	25	0	128	1534	300	ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه------------ فاذا كان اخذا لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	591	432299914064909928	122	217.0	98	140	87.14286041259766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	278	300	1455	1563	1563	300	المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين بان العمل كان في ذلك العصر ----علي خلاف ما ذهب اليه ابو-	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	274	295	1419	1516	1537	300	المهلب من المالكية بقول ابي هريرة هذا علي ----------------ان العمل كان في عصر ابي هريرة علي خلاف ما ذهب اليه ابو	2071	432299914064909928	76	119.5	60	113	67.25663757324219	13	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	15	176	80	899	1563	300	استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفي--ة وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي و-بن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم ------------وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخ-صها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة------ بذلك---------------------------- طاطءا رءوسهم قول------ه عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	123	272	641	1406	1537	300	استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعنه في الحديث قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول ابي حنيفة وحمل-- الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وابن عبد البر----------- بالقول القديم علي الشافعي وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث ب----------------------------------------------------ه ثم قا-ل ابو هريرة في رواية -------------------------------------لاحمد فلما حدثهم ابو هريرة 176 ب بذلك طاطءوا رءوسهم وعند ابي داود نكسوا رءوسهم مالي اراكم عنها--- عن هذه السنة او------- المقالة	2071	432299914064909928	687	1256.0	549	878	78.24601745605469	123	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03520	true	-1125184592476342827	5	126	22	634	1471	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حد-ثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب انتهي--------------------- وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة بذلك كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته	3520	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	0	110	0	557	1479	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حديثهم الي قوله------------------------------------------------------------ فدل علي ان-------- الامر ب--ذلك علي الاستحباب وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة بذلك كانوا غير فقهاء بل---- هو المتعين اذ ---لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوة المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة واكثر احكامه منتشرة لطول ولايته	2072	432299914064909928	515	945.0	411	634	81.23028564453125	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	142	184	667	864	1470	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	3521	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	112	154	568	765	1479	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	2072	432299914064909928	196	391.0	154	197	99.49238586425781	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03664	true	-7522688998356570260	0	131	0	678	1504	300	كان اعظم لاجرك قال ---------------------بن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة---- لكن لا يلزم من ذلك ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بالعكس وقد وقع في رواية النساءي المذكورة فقال افلا فديت بها بنت اخيك من رعاية الغنم فبين الوجه في الاولوية المذكورة وهو احتياج قرابتها الي من يخدمها وليس في الحديث ايضا حجة علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال كما قررته ووجه دخول حديث ميمونة في الترجمة انها كانت رشيدة وانها اعتقت قبل ان تستامر النبي-- صلي الله عليه وسلم	3664	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1977	false	-5759603816127887474	33	169	157	848	1523	300	كان اعظم لاجرك قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة قال لكن لا يلزم من ذلك ان يكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متقدما والاخر بالعكس وقد وقع في رواية النساءي المذكورة----- افلا قدمت بها بنت اخيك حق رعاية الع-م فبين الوجه في الاولوي---------ة وهو احتياج قريبتها الي من يخدمها وليس في الحديث انه- حجة علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال انتهي قوله اخرجه الشيخان وابو داود الرابع 4 وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1977	432299914064909928	572	1025.0	454	707	80.90523529052734	100	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03774	true	-3867322299904586814	146	262	761	1384	1596	300	الصف---ة والنصب علي الحال- قوله واذا احدهما-- يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه اي يطلب منه الرفق به وقوله------------------------------ في شء------------------- وقع بيانه في رواية -بن حبان فقال في اول الحديث دخلت امراة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا منه الا ما ناكله-- في بطوننا او نطعمه مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا الحديث فظهر بهذا ترجيح ثاني الاحتمالين المذكورين قبل وان المخاصمة وقعت بين الباءع وبين المشتريين ولم اقف علي تسمية واحد منهم- واما تجويز بعض الشراح ان المتخاصمين هما المذكوران في الحديث الذي يليه ففيه بعد لتغاير القصتين وعرف بهذه الزيادة اصل القصة------- قوله	3774	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1137	false	2194566520656950894	7	129	44	670	1469	300	الرفق به وال--متالي الحالف قوله في حديث عاءشة يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين----- ويسترفقه اي يطلب منه الرفق والمتالي الحالف المبالغ في اليمين قوله في شء اقول في فتح الباري وقع لنا-- في رواية ابن حبان -----في اول الحديث دخلت امراة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي بعث-ك بالحق ما احصينا منه الا الذي اكلنا في بطوننا او نطعم- مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا الحديث فظهر بهذا ان------------------------------------- المخاصمة وقعت بين الباءع و----المشتري-- ولم اقف علي تسمية واحد منهما واما تجويز بعض الشراح ان المتخاصمين كعب بن مالك وعبد الله بن ابي حدرد ففيه بعد لتغاير القصتين فعرف بهذا-------- اصل القصة ا 97 ب قوله	1137	432299914064909928	484	772.5	383	693	69.84127044677734	79	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03786	true	2861427528864612706	96	215	470	1086	1510	300	اي اكثر طرقا واصح مخرجا واشار بذلك الي ان الرواة اختلفوا عن جابر في هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد عند البيع او كان ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية واصرح ما وقع في ذلك رواية النساءي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وحماد اعرف بحديث ايوب من سفيان والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره-- وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	3786	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0220	false	-4784866414689109350	139	238	737	1244	1566	300	اي اكثر طرقا واصح مخرجا واشار بذلك الي ان الرواة اختلفوا عن جابر في هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد عند البيع او كان ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فيكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره ب وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	220	432299914064909928	500	974.5	403	618	80.9061508178711	94	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	58	108	276	537	1553	300	ثم قال يا جابر هل تزوجت الحديث وما جنح اليه المصنف----------- من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري علي طريقة المحققين من اهل الحديث لانهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن اذا وقع فيه الاختلاف الا اذا تكافات الروايات وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر وهو مفقود هنا مع امكان الترجيح	3787	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0220	false	-4784866414689109350	238	285	1244	1495	1566	300	ثم قال الحافظ----------------- وما ذكر----ه المصنف اي البخاري من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري علي طريقة المحققين من اهل الحديث لانهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن اذا وقع فيه الاختلاف الا اذا تكافات الروايات وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر وهو مفقود هنا مع امكان الترجيح	220	432299914064909928	231	433.5	186	272	84.92646789550781	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03788	true	-893122932166802313	63	116	300	557	1498	300	الشرط لان وعده لا خلف فيه وهبته لا رجوع فيها لتنزيه الله تعالي له عن دناءة الاخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة ان يعبر عنه بالشرط ولا يلزم ان يجوز ذلك في حق غيره------------------- وحاصله ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا او لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما تبرع برقبته اخرا	3788	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0221	false	-833033189115930924	1	57	4	274	1586	300	الله عليه وسلم لا خلف فيه وهبته لا رجوع فيها لتنزيه الله------ له عن دناءة الاخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة ان يعبر عنه بالشرط ولا يلزم ان يجوز ذلك في حق غيره صلي الله عليه وسلم وحاصله ان الشطر لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا او لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما تبرع برقبته اخرا	221	432299914064909928	240	449.5	189	276	86.9565200805664	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03792	true	-7934036150547177257	134	250	731	1347	1628	300	الاوقية ولا يخفي ما فيه من التعسف قا---------------------ل القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما تحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك قال الاسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضا-ر لان الغرض الذي سيق الحديث لاجله بيان كرمه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه علي اصحابه وبركة دعاءه وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهينه لاصل الحديث-------------------------- قلت وما جنح اليه البخاري من الترجيح اقعد وبالرجوع الي التحقيق اسعد فليعتمد ذلك وبالله التوفيق	3792	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0221	false	-833033189115930924	98	223	486	1148	1586	300	الاوقية وما -كان ب يحسن من المصنف حذفها وهي في الجامع وقال القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك قال الاسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضاءر لان الغرض الذي سيق الحديث لاجله بيان كرمه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه علي اصحابه وبركة دعاءه وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهين- لاصل الحديث انتهي قال الحافظ بعد نقله قلت وما جنح اليه البخاري من الترجيح اقعد وبالرجوع الي التحقيق اسعد فليعتمد ذلك وبالله التوفيق	221	432299914064909928	598	1138.5	483	664	90.06024169921875	106	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03800	true	570837777064978274	77	137	363	644	1480	300	عمر من كان له سهم بخ--يبر فليحضر حتي نقسمها ف------قال رءيسهم لا تخرجنا ودعن----------ا كما اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال له عمر---------- اتراه سقط علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما فقسمها عمر------------- بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية	3800	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0614	false	-3544481771690267096	17	86	84	405	1478	300	عنه من كان له سهم من خيبر فليحضر حتي نقسمها بينهم فقال رءيسهم لا تخرجنا -دعنا نكون فيها كما اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال عمر رضي الله عنه اتراه سقط علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما وقسمها عمر رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية	614	432299914064909928	268	496.5	209	322	83.22981262207031	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	140	165	685	812	1513	300	انما اوردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد علي الناس فهو داخل في هذا المعني	3934	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0567	false	-7164984015775444478	185	209	884	1005	1455	300	انما -وردت---- الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد ع-ن الناس فهو داخل في هذا المعني	567	432299914064909928	120	222.5	96	127	94.48818969726562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	132	218	686	1098	1510	300	قوله مع -اجر ا-و غنيمة ا----ي مع اجر خالص-- ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا في نفي الجمع	3936	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	22	123	126	627	1486	300	قوله في حديث ابي هريرة الثاني من اجر اي فقط ان لم يغنم شيءا او--- غنيمة ---اي معها اجر هذا الضمان والكفالة 4 ب موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحاصل علي هذا التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من يغن---م لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا في نفي الجمع	566	432299914064909928	383	678.5	299	510	75.09803771972656	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	165	199	790	958	1463	300	من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	132	170	667	848	1486	300	من حديث عبد الله بن عمرو عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	151	278.5	119	183	82.51366424560547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	8	119	39	557	1485	300	ان يكون اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل بالاتفاق وسبق الي هذا الاشكال بن عبد البر وحكاه عياض وذكر ان بعضهم اجاب عنه بانه ضعف حديث عبد الله بن عمرو ل-----انه من رواية حميد بن هانء وليس بمشهور و------------------هذا مردود لانه ثقة يحتج به عند مسلم وقد وثقه النساءي و-بن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح --لاحد---- ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت علي غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الاطناب في رده اذ لو كان الامر كذلك لم يبق لهم ثلث الاجر ولا اقل -------------منه ومنهم من حمل نقص الاجر علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل	3938	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0596	false	-4153979938899789398	193	300	962	1460	1460	300	ان يكون اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد----- مع ان اهل بدر افضل بالاتفاق قال القاضي---------------------------- عياض انه---------- اجاب بان--------- حديث عبد الله بن عمرو ضعيف لانه من رواية حميد بن هاني وليس بمشهور قال الحافظ ابن حجر هذا مردود لانه ثقة محتج به عند مسلم وقد وثقه النساءي وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح عن احد قال ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت ب---غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الاطناب------- اذ لو كان الامر كذلك لم يبق لهم ثلث الاجر ولا اقل قلت بل يكون وزرا ومنهم من حمل نقص الاجر علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل-	596	432299914064909928	430	742.0	335	561	76.64884185791016	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	119	147	557	692	1485	300	تمامه علي من قصد الجهاد محضا وفيه نظر لان-- صدر الحديث مصرح بان المقسم راجع الي من اخلص لقوله في اوله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي	3938	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	0	21	0	98	1508	300	تمامه علي من قصد الجهاد محضا ورد هذا بان في صدر --حديث ابي هريرة------------------------------------- لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي	597	432299914064909928	76	117.5	59	137	55.47445297241211	14	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	195	237	960	1185	1485	300	المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين	3938	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	257	298	1286	1504	1508	300	المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم و-----لو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها ويمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعف-- المسلمين	597	432299914064909928	216	417.5	175	225	96.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03939	true	5028568917208700734	37	231	185	1153	1490	300	لا يلزم من الح-ل ثبوت وفاء----- الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي مث----------------------------------------------------------------------------ل باهل بدر -اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم يحصل لهم اجر الغنيمة ان يكونوا في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان يكون لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذ- الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكان- مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل	3939	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	30	230	144	1155	1508	300	لا يلزم من الحمل ثبوت وفاء 33 ب الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فهم باخذ الغناءم ينالون ثوابا اخر لعله يقاوم او يقارب الثواب الذي فات مع عدمها فالناقص اجر الغزو وقد ثبت اجر اخر بما نالوه من الكفار واما الاشكال باهل بدر فاجاب الحافظ عنه بقوله-------------------- بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم تحصل لهم---- الغنيمة ان يكونوا في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذا للغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغاز-----ي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل	597	432299914064909928	781	1444.5	625	1174	66.52470397949219	144	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	0	85	0	460	1597	300	عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث انه يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق بالنعمتين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز	3940	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0598	false	-9210354726058845713	23	107	113	566	1563	300	عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوض-----ه عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان- يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضك الله ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق -النعمتين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز	598	432299914064909928	447	871.0	364	460	97.17391204833984	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03945	true	6526329055356251603	91	174	475	892	1501	300	يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في----------------------------------------------------------- كتاب الجها-د من مرسل الحسن قال بعث---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3945	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0564	false	6729993221275797467	0	99	0	493	1453	300	يكون من---- تنزيل ال-غيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة ويحتمل- ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل له- لو حصلت له الدني-----ا لانفقها في طاعة الله قوله اخرجه الشيخان والترمذي قال ابن عبد الاثير اخرج الترمذي هذا الحديث في اول حديث هو مذكور في صفة الجنة من كتاب القيامة من حرف القاف 5 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	564	432299914064909928	335	574.0	266	505	66.33663177490234	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03971	true	1234027216056389634	132	171	696	933	1580	300	قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظ-ل المتقاتلين	3971	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0577	false	-6444167584553176729	147	182	773	991	1632	300	قال القرطبي هذا من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي-------- البلاغ-----------ة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحث علي مقاومة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظلل الم-قاتلين	577	432299914064909928	211	391.5	176	238	88.65546417236328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	132	253	632	1251	1475	300	ابو داود عن موسي بن اسماعيل بالاسناد المذكور بلفظ لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف----- يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وكذلك اورده احمد عن عفان عن حماد واخرجه عن ابي كامل عن حماد فلم يذكر في الاسناد حميدا نعم اخرجه احمد عن بن ابي عدي عن حميد عن انس نحو سياق حماد الا انه لم يذكر النفقة قال المهلب يشهد لهذا الحديث قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فانه فاضل بين المجاهدين والقاعدين ثم استثني اولي الضرر من القاعدين فكانه الحقهم بالفاضلين وفيه ان المرء يبلغ ب-نيته اجر العامل اذا منعه العذر عن العمل 1	3988	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0598	false	-9210354726058845713	221	300	1144	1563	1563	300	ابو داود------------------------------------ بلفظ لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيم قالوا يا رسول الله وكيف 35 ب يكونون معنا وهم بالمدينة قال حسبهم العذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب يشهد لهذا الحديث قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فانه فاضل بين المجاهدين والقاعدين و--استثني اولي الضرر من القاعدين فكانه الحقهم بالفاضلين وفيه ان المءمن تبلغه نيته اجر العامل اذا منعه العذر عن العمل 3-	598	432299914064909928	399	747.5	325	625	63.84000015258789	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03997	true	-2070977921201210473	13	124	64	618	1472	300	الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا الباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر---- عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذل---ك وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان اي سفره وحده يحمله عليه الشيطان او اشبه الشيطان في فعله وقيل انما كره ذلك لان الواحد لو-- مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه وكذلك الاثنان اذا ماتا او احدهما لم يجد من يعينه------ بخلاف الثلاثة ففي الغالب تءمن تلك الخشية قلت وسياتي	3997	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1293	false	-7723424277796161204	197	293	994	1461	1499	300	الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا البايت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة ردي-ة وقلب ضعيف و--------الناس يتفاوتون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر وقع عن ذلك---- لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة الي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------قيل انما كره ذلك لان المسافر اذا مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه وكذلك الاثنان لو- ماتا او احدهما لم يجد من يعينه 244 ب بخلاف الثلاثة ففي الغالب تءمن تلك الخشية قلت قد سمي	1293	432299914064909928	431	795.0	341	569	75.7469253540039	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms03998	true	-6245806817479832420	253	287	1247	1411	1473	300	بالموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة الي بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمر وقبيلة من الازد ولقب به منهم سع-د بن عدي وكان يقال له بارق وزعم	3998	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	false	-2243496881189999709	16	49	81	243	1547	300	بالموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة الي بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمرو قبيلة من الازد ولقب به منهم سعيد بن عدي فكان يقال--- بارق قوله	1310	432299914064909928	154	290.0	122	165	93.33333587646484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	218	300	1090	1517	1517	300	باب الجهاد ماض مع البر والفاجر هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه بنحوه ابو داود وابو يعلي مرفوعا وموقوفا عن ابي هريرة ولا باس برواته الا ان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة وفي الباب عن انس اخرجه سعيد بن منصور وابو داود ايضا وفي اسناده ضعف قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود الخ------------------------------- سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم -المغنم المقترن بالاجر-	4000	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	false	-2243496881189999709	138	185	715	973	1547	300	باب الجهاد ماض مع البر والفاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير قال في فتح الباري ا سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر	1310	432299914064909928	222	406.5	182	460	48.260868072509766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04001	true	1584285427593572620	0	68	0	347	1553	300	انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي ان- لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع الامام العادل او الجاءر وفي الحديث الترغيب في الغزو علي الخيل وفيه ايضا بشري ببقاء الاسلام واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق	4001	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	false	-2243496881189999709	185	241	973	1263	1547	300	انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك -ما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الخير------------------ مع الامام العادل و--الجاءر وفي الحديث------------------------------------- بشري ببقاء الاسلام واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق	1310	432299914064909928	285	521.5	229	348	81.89655303955078	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04047	true	-3546852998315927803	43	86	227	458	1513	300	سلمة بن الاكوع 2743 قوله مر النبي------------ صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من بني اسلم القبيلة المشهورة وهي بلفظ افعل التفضيل من السلامة قوله ينتضلون بالضاد المعجمة اي يترامون والتناضل الترامي للسبق ونضل فلان فلانا اذا غلبه قوله وانا ---------	4047	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1307	false	-7648645485311721646	145	232	733	1196	1532	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال ما لكم لاترمون فقالوا كيف نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم اخرجه البخاري صحيح قوله من اسلم اقول اي من بني اسلم القبيلة المعروفة وهي بلفظ افعل التفضيل من السلامة ----وينتضلون بالضاد المعجمة اي يترامون والنضال- الترامي للسبق ونضل فلان فلانا اذا غلبه قوله كيف نرمي وانت	1307	432299914064909928	197	348.0	158	468	42.094017028808594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04048	true	-6613377568674883418	106	156	529	797	1573	300	وفيه ان الجد الاعلي يسمي ابا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه حسن ادب الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم------ الحديث	4048	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1308	false	2611135054958419498	26	62	137	332	1598	300	وفيه ان الجد الاعلي يسمي ابا وفيه ---------------------------------------------------------------------حسن خلق-----ه صلي الله عليه واهل ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه حسن ادب الصحابة مع-----ه صلي الله عليه وسلم واخرج الحديث	1308	432299914064909928	184	335.5	149	274	67.15328216552734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	86	151	447	774	1530	300	النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فكان اذا طلع الفجر امسك ح----------تي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل ف---اذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك-------- تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم	4075	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0587	false	-6929666106377842766	143	206	720	1039	1507	300	النعمان بن مقرن رضي الله-- عن-----------------------------------ه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوات فكان اذا طلع الفجر امسك عن القتال حتي تطلع الشمس واذا طلعت قاتل حتي اذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم ق-اتل وكان يقول عند هذه الاوقات تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم	587	432299914064909928	255	410.0	201	366	69.67213439941406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	175	215	857	1065	1542	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا--------------------------------- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي ال-----تحريم	4108	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0593	false	2488797305168541127	211	255	1044	1262	1482	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان---- بسبب كفر او غيره 30 ب ومنهم من قيده بان لا يكون فيهم نساء ولا صبيان قال واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال وحديث الباب يريد------------------------- هذا الحديث ظاهر في التحريم	593	432299914064909928	128	190.5	101	247	51.821861267089844	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04109	true	6590214160267202152	1	118	7	622	1540	300	ومنهم من قيده بان لا يكون معهم نساء ولا صبيان كما تقدم واما ح------------------------------ديث الباب ف---------------ظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم سواء كان بوحي اليه او باجتهاد منه وهو محمول علي من قصد الي ذلك في شخص بعينه وقد اختلف في مذهب مالك في اصل المسالة وفي التدخين وفي القصاص بالنار وفي الحديث جواز الحكم بالشء اجتهادا ثم الرجوع عنه واستحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الالباس والاستنابة في الحدود ونحوها وان طول الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها وفيه كراهة قتل مثل البرغوث بالنار وفيه نسخ السنة بالسنة وهو اتفاق وفيه مشروعية توديع المسافر لاكابر اهل بلده وتوديع اصحابه له ايضا وفيه جواز نسخ الحكم قبل العمل به او قبل التمكن من العمل به	4109	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0593	false	2488797305168541127	229	272	1129	1343	1482	300	ومنهم من قيده بان لا يكون فيهم نساء ولا صبيان قال واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال وحديث الباب يريد هذا الحديث ظاهر في------- التحريم وهو نسخ لامره المتقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز نسخ الحكم قبل العمل به او قبل التمكن من العمل به	593	432299914064909928	149	244.0	116	660	22.57575798034668	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	95	184	477	974	1647	300	قوله ثم قال اللهم منزل الكتاب الخ----- اشار- بهذا الدعاء الي وجوه النصر عليهم فبالكتاب الي قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وبمجري السحاب الي القدرة الظاهرة ف-ي تسخير السحاب حيث يحرك- الري-ح بمشيءة الله تعالي وحيث يستمر في مكانه مع هبوب الريح وحيث تمطر تارة واخري لا تمطر فاشار بحركته الي اعانة المجاهدين في حركتهم في القتال وبوقوفه الي امساك ايدي الكفار عنهم وبانزال المطر الي غنيمة ما معهم حيث يتفق قتلهم وبعدمه الي هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشء منهم وكلها احوال صالحة للمسلمين واشار بهازم الاحزاب	4116	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0577	false	-6444167584553176729	215	300	1149	1632	1632	300	قوله -------اللهم منزل الكتاب الي اخره اشارة بهذا الدعاء الي وجوه النصر عليهم فبالكتاب الي قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وبمجري السحاب الي القدرة الظاهرة الي تسخير السحاب حيث تحركه الرياح بمشيءة الله------ وحيث تستقر سحابة--- مع هبوب الريح وحيث تمطر تارة واخري لا تمطر فاشار بحركته الي اعانة المجاهدين في حركتهم في القتال وبوقوفه الي امساك ايدي الكفار عنهم وبانزال المطر الي غنيمة ما معهم حيث يتفق قتلهم و------الي هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشء منهم وكلها احوال صالحة للمسلمين واشار بهازم الاحزاب-	577	432299914064909928	464	860.0	381	506	91.6996078491211	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	184	248	974	1362	1647	300	الي التوسل بالنعمة السابقة والي تجريد التوكل واعتقاد ان الله هو المنفرد بالفعل وفيه التنبيه علي عظم هذه النعم الثلاث فان بانزال الكتاب حصلت النعمة الاخروية وهي الاسلام وباجراء السحاب حصلت النعمة----- الدنيوية وهي الرزق وبهزيمة الاحزاب حصل حفظ النعمتين وكانه قال اللهم كما انعمت بعظيم النعمتين الاخروية والدنيوية وحفظتهما فابقهما وروي الاسماعيلي في هذا الحديث من وجه اخر ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4116	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0578	false	1053977268920805994	0	74	0	423	1614	300	الي التوسل بالنعمة السابقة والي تجريد التوكل واعتقاد ان الله هو المنفرد بالفعل وفيه التنبيه علي عظم هذه النعم الثلاث فان بانزال الكتاب حصلت النعمة الاخروية وهو الاسلام وبتسخير السحاب حصلت النعمة 15 ب الدنيوية وهي الرزق وبهزيمة الاحزاب حصل حفظ النعمتين فكانه قال اللهم كما انعمت بعظيم النعمتين الدنيوية والاخروية وحفظ-هما فابقهما ذكره في فتح الباري 7 وعن سلمة بن نفيل الكندي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	578	432299914064909928	338	607.0	278	424	79.71697998046875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	195	236	1004	1208	1554	300	قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد -بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في	4148	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	261	299	1346	1535	1543	300	قوله لا ام---لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله ق-وله قد ابلغتك اي -ليس لك عذر بعد الابلاغ فكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو----------- صاحب الشفاعة في	647	432299914064909928	186	342.0	148	205	90.73170471191406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04155	true	-1095795516460851349	13	88	62	434	1436	300	قال نعم فحملنا وتركك ظاهره ان القاءل فحملنا------ هو عبد الله بن جعفر وان المتروك هو -بن الزبير واخرجه مسلم من طريق ----------ابي اسامة وبن علية كلاهما عن حبيب بن الشهيد بهذا الاسناد مقلوبا ولفظه قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير جعل المستفهم عبد الله ----بن --جعفر والقاءل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4155	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2064	false	4781712674414153713	60	130	292	651	1500	300	قال نعم فحملنا وتركك ظاهره ان القاءل فحملنا وتركك هو عبد الله بن جعفر وان المتروك هو ابن الزبير واخرجه مسلم من طريق ابن علية وابي اسام---------ة كلاهما عن حبيب بن الشهي-------------د مقلوبا ولفظه قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير جعل المستفهم عبد الله لا ابن الزبير فالقاءل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في البخاري اصح وفيه جواز الافتخار بما يقع من اكرام النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	2064	432299914064909928	294	505.0	233	395	74.43038177490234	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	35	59	182	303	1509	300	جواز الفخ---ر بما يقع من اكرام النبي صلي الله عليه وسلم وثبوت الصحبة له ولابن الزبير وهما متقاربان في السن وقد حفظا غير هذا	4156	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2064	false	4781712674414153713	119	143	595	719	1500	300	جواز الافتخار بما يقع من اكرام النبي صلي الله عليه وسلم وثبوت الصحبة له ولابن الزبير وهما متقاربان في السن وقد حفظا غير هذا	2064	432299914064909928	119	230.0	95	124	95.96774291992188	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04165	true	607910824255795926	161	224	808	1139	1527	300	وفي هذه القصة رد علي من قرا قوله لا يورث بالتحتانية اوله-- وصدقة بالنصب علي الحال وهي دعوي من بعض الرافضة فادعي ان الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا والذي توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدقة	4165	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0638	false	359322728006161142	87	150	438	765	1503	300	وفي هذه القصة رد علي من قرا----- لا يورث بالتحتانية اوله ا وصدقة بالنصب علي الحال وهي دعوي من بعض الرافضة -ادعي ان الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا والذي توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدقة	638	432299914064909928	325	632.5	263	333	97.59759521484375	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04165	true	607910824255795926	191	224	959	1139	1527	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث--- لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدقة	4165	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0950	false	1545994364351526662	248	282	1188	1370	1455	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث ان لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان -ما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدقة	950	432299914064909928	179	347.0	146	183	97.814208984375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04165	true	607910824255795926	225	263	1143	1347	1527	300	احتج بعض المحدثين --علي بعض الامامية بان ابا بكر احتج بهذا الكلام علي فاطمة رضي الله عنهما فيما التمست- منه من الذي خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاراضي وهما من افصح الفصحاء واعلمهم بمدلولات الالفاظ	4165	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0951	false	3218133277456929344	4	40	18	208	1487	300	احتج بعض اهل الحديث علي بعض الامامية بان ابا بكر احتج بهذا الكلام علي فاطمة--------------- فيما التمسته منه من الذي خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاراضي وهما من افصح الفصحاء واعل--م بمدلولات الالفاظ	951	432299914064909928	179	332.5	145	207	86.47342681884766	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04166	true	162048975383320940	49	116	235	562	1450	300	فغضبت فاطمة فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته في رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتي ماتت----------------- ووقع عند عمر بن شبة من وجه اخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه ان معني قول فاطمة لابي بكر وعمر لا اكلمكما اي في هذا الميراث وتعقبه الشاشي بان قرينة قوله غضبت تدل- علي انها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر	4166	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0951	false	3218133277456929344	93	146	461	715	1487	300	فغضبت فاطمة فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته انتهي قوله فلم تك----------------لمه حتي ماتت قال الحافظ 361 ب ووقع عند عمر بن شبة من وجه اخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا نقل الترمذي عن بعض مشاءخه------------------------------------------------------------- وتعقب-------- بان ق------وله غضبت يدلس علي انها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر	951	432299914064909928	217	377.0	171	345	62.89855194091797	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04167	true	-2145204826042822978	200	295	991	1470	1491	300	من خيبر وقد روي- ابو داود باسناد صحيح الي سهل بن ابي خيثمة قال قسم رسول الله ----صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنواءبه وحاجته ونصفها بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ورواه بمعناه من طرق اخري عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل واما فدك وهي بفتح الفاء والمهملة بعدها كاف بلد بينه-ا وبين المدينة ثلاث مراحل وكان من شانها ما ذكر اصحاب المغازي قاطبة ان اهل فدك كانوا من --يهود فلما فتحت خيبر ارسل اهل فدك يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا	4167	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0640	false	6414053072351957228	194	265	961	1325	1501	300	من خيبر كما اخرج ابو داود عن -------------سهل بن ابي ح-ثمة قال قسم رسول الله 75 بصلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنواءبه وحاجته ونصفها بين المسلمين ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ا فدك---- بفتح الفاء والمهملة بعدها كاف بلد بينهما وبين المدينة ثلاث مراحل و--------------- ذكر اصحاب المغازي قاطبة ان اهل فدك كانوا من اليهود فلما فتحت خيبر ارسل اهل فدك يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا	640	432299914064909928	343	603.5	274	487	70.43121337890625	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04167	true	-2145204826042822978	14	72	71	366	1491	300	واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها------ تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر وكانها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات-- ان منافع ما خلفه------------------- من ارض وعقار لا يمتنع ان تورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك	4167	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0952	false	5874396896318964003	21	86	104	425	1457	300	واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها 362 ب تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر ف-انها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات ا ان منافع ما خلفه صلي الله عليه وسلم من ارض وعقار لا يمتنع ان يورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك امتنعت عن الاجتماع به لذلك	952	432299914064909928	289	543.0	231	322	89.75155639648438	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04168	true	6486512405165758712	109	298	534	1488	1497	300	خاصة اعطاها---- اياه- فقال 2927 ما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال فاعطي------------------- اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة من طريق ابي عون عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اموالا لمخيريق بالمعجمة و-القاف مصغر وكان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به فقال النبي صلي الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود واوصي مخيريق بامواله للنبي صلي الله عليه وسلم ومن طر---------يق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال قال مخيريق ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانت اموال مخيريق في بني النضير وعلي---- هذا فقوله في الحديث الاتي و----------------------------هما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله من بني النضير -شمل جميع ذلك قوله لست تاركا شيءا كان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به في رواية شعيب عن الزهري الاتية في المناقب واني والله لا اغير شيءا من صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------	4168	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0641	false	9071338683940052995	0	187	0	957	1509	300	خاصة اعطاه الله اياها فقال ----وما افاء الله علي رسوله منهم الاية---- فاعطي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة عن الز----------------هري قال كانت صدقة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اموالا لمخيريق بالمعجمة وبالقاف مصغر وكان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به فقال النبي صلي الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود واوصي مخيريق بامواله للنبي صلي الله عليه وسلم وفي وراية من طريق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب ----قال مخيريق ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانت اموال مخيريق --ببني النضير اذا عرفت هذا فقوله---------------- وهما اي عباس وعلي رضي الله عنهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله من بني النضير يشمل جميع ذلك -وفي صحيح البخاري فاما صدقته اي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها عمر 76 ب الي عل-------------------------------------------ي والعباس واما خيبر اي الذ----------------------------------------------------------ي كان يخص النبي صلي الله عليه وسلم منها وفدك فامسكها عمر اي لم يدفعها لغيره فعرفت بهذا ان صدقته صلي الله عليه وسلم	641	432299914064909928	714	1250.5	570	1105	64.61538696289062	125	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	102	300	510	1465	1465	300	فاما صدقته اي صدقة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فدفعها عمر ا-----لي علي الي وعباس سياتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه قوله واما خيبر اي الذي كان يخص النبي صلي الله عليه وسلم منها وفدك فامسكها عمر اي لم يدفعها لغيره وبين سبب ذلك وقد ظهر بهذا ان صدقة النبي صلي الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حك--مة الي---- من يقوم بالامر بعده وكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من---- خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راه فروي ابو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويزوج ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ---------------وعمر -----ثم-- اقطعها مروان يعني في ايام عثمان ق-ال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول -ان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها------ بامواله فوصل بها-	4169	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0641	false	9071338683940052995	145	282	755	1426	1509	300	فاما صدقته اي----- النبي صلي الله عليه وسلم----- فدفعها عمر 76 ب الي علي وال--عباس و----------------------------------------اما خيبر اي الذي كان يخص النبي صلي الله عليه وسلم منها وفدك فامسكها عمر اي لم يدفعها لغيره فعرفت--------------- بهذا ان صدق-----ته صلي الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير واما سهمه --بخيبر وفدك فكان حكمهما الي نظر من يقوم بالامر بعده فكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه مصر-فه من مال خيبر وفدك وما زاد من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما صار الامر الي عثمان اقطع-- مروان بن الحكم به ارض فدك قال الخطابي ان------- عثمان---------------- تاول بان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني------ عنها عثمان بامواله فوصل بها	641	432299914064909928	582	977.0	460	1001	58.1418571472168	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04172	true	-4385127274159530230	19	118	101	607	1449	300	من قومك اي من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وفي رواية جويرية عند مسلم دف اهل ابيات اي ورد جماعة باهليهم شيءا بعد شء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكانهم كانوا قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة قول--ه يرضخ بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها خاء معجمة اي عطية غير كثيرة ولا مقدرة وقوله لو امرت به غيري قاله تحرجا من قبول الامانة ولم يبين ما جري له فيه اكتفاء بقرينة الحال والظاهر انه قبضه لعزم عمر عليه ثاني مرة قوله اتاه حاجبه ير---------------------------------------------فا بفتح التحتانية وسكون الراء بعدها فاء مشبعة بغير همز وقد تهمز	4172	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0638	false	359322728006161142	4	58	20	283	1503	300	من قومك هم من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن قوله دف يقال دفت دافة من الاعراب بدال مهملة اذا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي المصر قوله يرضخ الرضخ العطاء ليس بالكثير قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرفا بلا همز وقد يهمز وهو حاجب عمر وفي الفتح يرفا بفتح التحتانية وسكون الراء بعدها فاء مشبعة بغير همز وقد تهمز	638	432299914064909928	130	186.0	98	553	23.508136749267578	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04176	true	6055560847380082636	164	238	797	1167	1471	300	اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه-------- لم يكن ---------في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف------------------- كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم-- بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن-- اخ----------ي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم	4176	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0643	false	8028655023039705887	221	299	1095	1487	1493	300	اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه انه قال لم يكن ينازعهما في الميراث انما كان--- في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف قال الحافظ ابن حجر كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة-------------------- ما يدل علي انهما اراد- ان يقسمها بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابني اخي ويقول هذا ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي---- بما تقدم	643	432299914064909928	336	600.5	267	420	80.0	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04194	true	2124933590874572850	186	236	959	1235	1556	300	قوله بضع امراة بضم الموحدة وسكون المعجمة البضع--- يطلق علي الفرج والتزويج والجماع والمعاني الثلاثة لاءقة هنا ويطلق ايضا علي المهر وعلي الطلاق وقال الجوهري قال بن السكيت البضع النكاح يقال ملك فلان بضع فلانة قوله ولما يبن بها اي ولم يدخل عليها لكن----- التعبير ب-لما يشعر بتوق-ع ذلك قاله	4194	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	false	5690579075729074761	180	216	921	1109	1530	300	قوله بضع امراة بضم الموحدة وسكون المعجمة اخره عين يطلق علي الفرج والتزويج والجماع والمعاني الثلاثة لاءقة هنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولما يبن بها اي -لم يدخل عليها لكن 80 ب التعبير ب لما مشعر بتوقيع ذلك قوله	646	432299914064909928	171	301.0	139	286	59.79021072387695	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04195	true	-8255519620664744320	34	144	181	721	1519	300	قوله او خلفات بفتح------ المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد يطلق علي غير النوق واو في قوله غنما او خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة الثاني عليه او هو علي اطلاقه لان الغنم يقل صبرها فيخشي عليها الضياع بخلاف النوق فلا يخشي عليها الا مع الحمل ويحتمل ان يكون قوله او للشك اي هل قال غنما بغير صفة او خلفات اي بصفة انها حوامل كذا قال بعض الشراح والمعتمد انها للتنويع فقد وقع في رواية ابي يعلي عن محمد بن العلاء ولا رجل له غنم او بقر او خلفات قوله وهو ينتظر ولادها--- بكسر الواو وهو مصدر ولد ولادا وولادة	4195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	false	5690579075729074761	215	285	1104	1462	1530	300	قوله او خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء----------- جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد تطلق علي غير النوق واو-في قوله غنما او خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة الثاني عليه او هو علي اطلاقه لان الغنم يقل صبرها فيخشي عليها الضياع بخلاف النوق فلا يخشي عليها الا مع الحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية زيادة------------------------------------ او بقر ق---------وله ----------ولادها هو بكسر الواو وهو مصدر ولد ولادا وولادة	646	432299914064909928	338	597.5	270	549	61.56648635864258	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04195	true	-8255519620664744320	154	222	766	1112	1519	300	قوله فدنا من القرية هي اريحا بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتان----ية ساكنة و----مهملة مع القصر سماها الحاكم في روايته عن كعب وفي رواية مسلم فادني للقرية اي قرب جيوشه لها قوله فقال للشمس انك مامورة في رواية سعيد بن المسيب فلقي العدو عند غيبوبة الشمس وبين الحاكم في روايته عن كعب سبب ذلك فانه قال انه وصل الي القرية وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس ان تغرب	4195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	4	48	22	249	1543	300	قوله فدني من القرية هي اريحا بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها مثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة مع القصر سماها الحاكم-------------------------------------------------------------- قوله فقال للشمس انت مامورة وانا مامور ------------------------------------------بين الحاكم----------------- سبب ذلك عن كعب-- انه وصل الي القرية وقت عصر---- الجمعة فكادت الشمس ان تغرب	647	432299914064909928	195	305.5	156	354	55.084747314453125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	187	503	960	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	false	5690579075729074761	91	127	462	656	1530	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غلولا----------------------------------- فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فلتبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ثلاثة	646	432299914064909928	164	247.0	128	459	35.7298469543457	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	181	279	909	1410	1513	300	الاخير فان ظاهره ان---------ه عليه الصلاة والسلام قسم لهم من اصل الغنيمة لا من الخمس اذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث ناطق بها قال لكن وجه المطابقة انه اذا جاز للامام ان يجتهد وينفذ اجتهاده في الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلان ينفذ اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين وان استحقه صنف مخصوص اولي وقال -بن التين- يحتمل ان- يكون اعطاهم برضا بقية الجيش انتهي وهذا جزم به موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل----- ان يكون انما اعطاهم من الخمس وبهذا جزم ابو عبيد في كتاب الاموال	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0624	false	449333907015690024	213	266	1065	1317	1488	300	المنير---- ظاهره انه صلي الله عليه وسل----------م قسم لهم من اصل الغنيمة لا من الخمس و--لو كان من الخمس لم يكن لهم به-- خصوصية والحديث ناطق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير يحتمل انه يكون اعطاهم برضا بقية الجيش----------------------------------------- ويحتمل 59 ب ان يكون --ما اعطاهم من الخمس وبه --جزم ابو عبيد في كتاب الاموال	624	432299914064909928	224	354.5	176	518	43.24324417114258	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	186	266	1016	1395	1566	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر ي-------------قسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0632	false	682003255639837631	32	93	169	457	1476	300	صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكر رضي الله عنه يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	632	432299914064909928	190	315.0	149	474	40.084388732910156	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	235	300	1248	1566	1566	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري واخرج ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس و----كان هذا هو السر في حذف البخاري -هذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس-	4229	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0634	false	3829226634543515284	27	85	131	411	1456	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس الي قوله---------------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ما لفظه هذه الزي----------------ادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة في كلام الزهري واخرج ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس قال وكان هذا هو السر في حذف البخاري لهذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس	634	432299914064909928	241	442.0	189	324	74.3827133178711	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04245	true	-4470928692215970002	90	115	495	632	1560	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم و-------------يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام	4245	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0615	false	2804426670112583555	265	291	1326	1462	1494	300	-ان-------- الحكمة في وضع الجزية ان----- الذي يلحقهم من الذل سببها يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام	615	432299914064909928	121	222.0	98	150	80.66666412353516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	161	204	770	972	1435	300	جاء رجل من----------------------------- مجوس---- هجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت ل--------ه ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر -----------الاسلام او القتل قال وقال عبد الر---------------------------------حمن بن عوف----------------- قبل منهم الجزية قال -بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا	4249	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0617	false	6402905948863338710	69	134	368	677	1513	300	جاء رجل من الاسبذيين من اهل البحرين وهم مجوس اهل هجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسالته ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر قلت مه قال الاسلام او القتل قال وكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فلما خرج سءل قال قبل منهم الجزية قال ابن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا	617	432299914064909928	182	291.0	140	310	58.709678649902344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	89	139	440	673	1542	300	اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت----- فرد فق----ال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك من صغر القبة	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2037	false	-7917888094193431148	194	230	992	1152	1484	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم---------------------------------------------------- فسلمت عليه فرد علي وقال ادخل -قلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت -قال-------------------------------- انما قال ذلك من صغر القبة	2037	432299914064909928	140	222.5	107	246	56.91056823730469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04283	true	-5507731568455608388	221	258	1115	1301	1505	300	قوله عن هذا الامر اي الحاضر الموجود والامر يطلق ويراد به المامور ويراد به الشان والحكم والحث علي الفعل-- غير ذلك قوله كان الله ولم يكن شء غيره في الرواية الاتية في التوحيد ولم يكن شء قبله ---------------------------------	4283	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0901	false	-6187522985971511207	165	202	825	1001	1480	300	قوله عن هذا الامر اي الحاضر الموجود والامر يطلق ويراد به المامور ويراد به الشان والحكم والحث علي الفعل و غير ذلك قوله كان الله ولم يكن--------------------------------------------- شء قبله فيه دلالة علي انه لم يكن شء غيره	901	432299914064909928	141	264.5	113	221	63.8009033203125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04284	true	-2060466125873288412	208	258	1006	1257	1475	300	قوله وكان عرشه علي الماء قال الطيبي هو فصل مستقل لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية لكن اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي ان الماء والعرش كانا مبدا هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والارض ولم يكن تحت العرش اذ ذاك الا الماء ومحصل	4284	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0901	false	-6187522985971511207	246	293	1209	1442	1480	300	قوله وكان عرشه علي الماء-------------- فصل مستقل لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الازلية لكن اشار بقوله وكان عرشه علي الماء ا-ي ان الماء والعرش كان- مبدا هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السم-وات والارض فلم يكن تحت العرش اذ ذاك الا الماء وروي -	901	432299914064909928	227	419.5	181	251	90.43824768066406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04284	true	-2060466125873288412	6	97	31	473	1475	300	دلالة علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما لان كل ذلك غير الله تعالي ويكون----- قوله وكان عرشه علي الماء معناه انه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش علي الماء وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري بلفظ كان عرشه علي الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كاءن ثم خلق السماوات والارض وما فيهن فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش------------------------------ قوله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل---------------- شء وخلق السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقع بلفظ ثم الا في ذكر خلق السماوات والارض	4284	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0901	false	-6187522985971511207	195	284	972	1402	1480	300	دلالة علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما غذ- كل ذلك غير الله------ ويكون معني قوله وكان عرشه علي الماء ------انه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش علي----------------------------------------------------------- الماء وفيه دليل لمن قال ا---------ن اول ما خلق الله الم----------------------------------------------اء واوجد منه ساءر الاجرام قال الطيبي ان قوله وكان عرشه علي الماء فصل مستقل لان القديم من لم يسبقه شء--------------------- ولم يعارضه في الازلية لكن اشار بقوله وكان عرشه علي الماء اي ان الماء والعرش كان مبدا هذا العالم -----لكونهم-ا خلقا قبل خلق السم-وات والارض	901	432299914064909928	231	305.0	178	585	39.487178802490234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04285	true	-4322243317155778221	6	82	33	388	1454	300	لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله---- بان ا-----ولية القلم بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش او بالنسبة الي ما منه صدر من الكتابة اي انه قيل له اكتب اول ما خلق واما حديث اول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت وعلي	4285	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0902	false	-1296388803780188694	0	48	0	244	1429	300	لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء وقد روي--------------------------------- عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم رواه احمد والترمذي وصححه-------------------- فيجمع بينه وبين حديث الكتاب بان المراد بالاولوية بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش و-------------------------------------------------------------------اما حديث اول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت قوله	902	432299914064909928	186	283.0	144	364	51.098899841308594	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04287	true	-7087542774835061070	137	169	701	867	1514	300	قوله------------ حتي دخل اهل الجنة-------------------------- هي غاية ق-وله اخبرنا اي اخبرنا عن مبتدا الخلق شيءا بعد شء الي ان انته----ي الاخبار عن حال الاستقرار ف----------ي الجنة وال-------------نار ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة	4287	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0903	false	5762314206623572690	256	300	1259	1478	1478	300	قوله في حديث عمر حتي دخل اهل الجنة الجنة قال الحافظ في الفتح هي غاية لقوله اخب----------رنا عن مبتدا الخلق شيءا بعد شء الي ان انتهي الي الاخبار عن حال --استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة-	903	432299914064909928	150	236.0	121	232	64.6551742553711	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04287	true	-7087542774835061070	169	300	867	1514	1514	300	للتحقق المستفاد من خبر الصادق وكان السياق يقتضي ان يقول حتي يدخل ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال المخلوقات منذ ابتدءت الي ان تفني الي ان تبعث فشمل ذلك الاخبار عن المبدا والمعاش والمعاد وفي تيسير ايراد ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادة امر عظيم ويقرب ذلك مع كون معجزاته لا مرية في كثرتها انه صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم ومثل هذا من جهة اخري ما رواه الترمذي------ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله مثله في-	4287	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0904	false	-3163573892647139194	0	125	0	617	1499	300	للتحقق المستفاد من خبر الصادق وكان السياق يقتضي ان يقول حتي يدخل ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال المخلوقات منذ ابتدات الي ان تفني الي ان تبعث فشمل ذلك الاخبار عن المبدا والمعاش والمعاد وفي تيسير ------ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادات-------- ويقرب ذلك مع---- معجزاته ------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم ومثل هذا من جهة اخري ما رواه الترمذي 315 ب من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اج-ل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال بهذا في شماله مثله في	904	432299914064909928	604	1151.0	482	654	92.354736328125	117	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04288	true	-4374498755372609961	0	179	0	904	1509	300	اهل النار وقال في اخر الحديث فقال بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق ف-ي الجنة وفريق ف-ي السعير واسناده حسن ووجه الشبه بينهما ان الاول فيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق وظاهر قوله فنبذهما بعد قوله وفي يده كتابان انهما كانا مرءيين لهم والله اعلم---- ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة -سياتي في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ومن حديث ابي زيد الانصاري اخرجه احمد ومسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم صلي العصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن فاعلمنا احفظنا لفظ احمد واخرجه من حديث ابي سعيد مختصرا ومطولا واخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له باب ما قام به النبي صلي الله عليه وسلم مما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ساقه بلفظ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا------ اخبرنا به حفظه	4288	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0904	false	-3163573892647139194	125	300	617	1499	1499	300	اهل النار وقال في اخره و------قال بيد-ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريقا في الجنة وفريقا في السعير واسناده حسن ووجه الشبه بينهما ان الاول فيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق فظاهر قوله فنبذهما بعد قوله وفي يده كتابان انهما كانا مرءيين لهم والله اعلم قال ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة وسياتي في----- القدر------------------ ومن حديث ابي زيد الانصاري اخرجه احمد ومسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم ال----عصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن فاعلمنا احفظنا لفظ احمد واخرجه من حديث ابي سعيد مختصرا ومطولا واخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له باب ما قام به النبي صلي الله عليه وسلم مما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ساقه بلفظ صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا 316 ب اخبرنا به حفظه-	904	432299914064909928	858	1651.0	690	917	93.56597900390625	161	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04294	true	-8011895481784965172	22	130	106	647	1506	300	قتادة الخ-------- وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه به وزاد في اخره وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم الا ويولد به الطويل والقصير والاحمر والابيض والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر -شء من هذا الغيب انتهي وبهذه الزيادة تظهر مناسبة ايراد المصنف ما اورده من تفسير الاشياء التي ذكرها من القران وان كان ذكر بعضها وقع استطرادا والله اعلم قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله اخطا واضاع نفس-ه فانه قصر في ذلك بل قاءل --------ذلك كافر انتهي	4294	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0911	false	5327602392405347325	210	295	1102	1510	1529	300	قتادة قال ابن حجر وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه به وزاد في اخره وان ناسا------------------ احدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم الا -يولد به الطويل والقصير والاحمر والابيض والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر بشء من---- الغيب انتهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله اخطا واضاع نصيبه فانه قصر في ذلك بل من قال 322 ب ذلك كافر انتهي	911	432299914064909928	378	683.5	299	559	67.6207504272461	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04303	true	3246235431200104193	24	138	123	719	1573	300	قال جمهور اهل الكلام من المسلمين الملاءكة اجسام لطيفة اعطيت قدرة علي التشكل باشكال مختلفة ومسكنها السماوات وابطل من قال انها الكواكب او انها الانفس الخير-ة التي فارقت اجسادها وغير ذلك من الاقوال التي لا يوجد ف--ي الادلة السمعية شء منها وقد جاء في صف-ة الملاءكة وكثرتهم احاديث منها ما اخرجه مسلم عن عاءشة مرفوعا خلقت الملاءكة من نور الحديث ومنها ما اخرجه الترمذي وبن ماجة والبزار من حديث ابي ذر مرفوعا اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه -ملك ساجد الحديث ومنها ما اخرج------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث جابر مرفوعا ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	4303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0914	false	-6856340800499921290	73	173	348	875	1531	300	قال جمهور اهل الكلام من المسلمين الملاءكة اجسام لطيفة اعطيت قدرة علي التشكل باشكال مختلفة ومسكنها السمو-ات وابعد من قال انها الكواكب او انها الانفس الخيرية التي فارقت اجسامها وغير ذلك من الاقوال التي لا يوجد ا في الادلة السمعية شء منها وقد جاء في كثرة الملاءكة وصفاتهم احاديث منها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------- اطت السماء وفيه م----------ا فيها موضع اربع اصابع الا وعليها ملك ساجد الحديث -تقدم من اخرجه ولفظ السماء للجنس يشمل السبع السموات ويدل له ما اخرجه الطبراني من حديث جابر مرفوعا ما في السم-وات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	914	432299914064909928	446	807.5	359	655	68.09160614013672	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04306	true	-7113438745456512183	123	147	618	752	1583	300	واثار كثيرة فليطلبها منه من اراد الوقوف علي ذلك وفيه ع---------------ن علي انه----------- ذكر الملاءكة فقال منهم الامناء علي وحيه والحفظة لعباده والسدنة لجنانه	4306	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0915	false	626096665079333527	0	27	0	155	1479	300	واثار كثيرة فليطلبها منه من اراد الوقوف علي ذلك وفي كلام امير المءمنين علي عليه السلام في ذكر الملاءكة----- منهم الامناء علي وحيه والحفظة لعباده والسدنة بجناته	915	432299914064909928	121	205.0	99	160	75.625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04307	true	-5309168940884043253	111	156	568	787	1497	300	البيت المعمور واخرج--------- الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لم يعودوا	4307	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0914	false	-6856340800499921290	182	220	936	1126	1531	300	البيت المعمور ففي حديث اخرجه الطبري-------------------------- عن قتادة ع------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لا يعودوا	914	432299914064909928	174	317.0	138	228	76.31578826904297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	121	169	608	868	1543	300	الشيطان لراه منتصبا عنده-------------ا وقد تمسك به----- من رد علي اهل الهيءة القاءلين بان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة ومحمد شيخ البخاري -------	4341	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	false	517937980319676386	172	224	863	1145	1568	300	الشيطان اقول قدمنا ما فسر به ذلك قريبا وقد تمسك بالحديث من رد علي اهل الهيءة القاءلين بان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء قال الحافظ ابن حجر--- والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة انتهي وفي تفسير البيضاوي	1446	432299914064909928	209	366.5	166	285	73.33333587646484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	151	268	775	1391	1578	300	حديث ابي هريرة اختتن ابراهيم وهو بن ثمانين سنة بالقدوم------------------------- رويناه بالتشديد عن الاصيلي والقابسي ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف وانكر يعقوب بن شيبة التشديد اصلا واختلف في المراد به-- فقيل هو اسم مكان وقيل اسم اله النجار فعلي الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلي الاول ففيه اللغتان هذا قول الاكثر وعكسه الداودي وقد انكر بن السكيت التشديد في الالة ثم -اختلف فقيل هي------- قرية بالشام وقيل ثنية بالسراة والراجح ان المراد في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك	4402	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1274	false	-5924588394267942336	168	257	887	1366	1585	300	حديث ابي هريرة-------------------------------- بالقدوم اقول قال الحافظ في الفتح رويناه بالتشديد عن الاصيلي والقابسي ووقع في رواية غيرهما بالتخف-----------------------------------------------يف وانكر يعقوب بن شيبة التشديد اصلا واختلف في المراد به ا فقيل ---اسم مكان وقيل اسم الة النجار فعلي الثاني هو بالتخفيف------- وعلي الاول -فيه اللغتان هذا قول الا-----------------------------------------------------كثر واختلف في الموضع فقيل قرية بالشام وقيل بقعة بالسراة والراجح ان المراد في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي------------------------ امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فشق-- عليه فاوحي الله اليه--- عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك	1274	432299914064909928	430	756.5	349	651	66.05223083496094	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	100	144	511	728	1506	300	فاتفقت هذه الروايات علي انه كان -------بن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع في الموطا موقوفا عن ابي هريرة وعند -بن حبان مرفوعا ان ابراهيم اختتن وهو -بن ماءة وعشرين سنة---- والظاهر انه سقط من المتن شء فان هذا القدر هو مقدار عمره ووقع في	4403	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1274	false	-5924588394267942336	259	300	1377	1585	1585	300	واتفقت---- الروايات---- انه اختتن وهو ابن ثمانين---- عند اختتانه ووقع في الموطا موقوفا عن ابي هريرة وعند ابن حبان مرفوعا ان ابراهيم اختتن وهو ابن ماءة وعشرين سنة قال والظاهر انه سقط من المتن شء فان هذا--------- مقدار عمره ووقع في-	1274	432299914064909928	190	318.5	153	230	82.60869598388672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	144	175	728	883	1506	300	اخر كتاب العقيقة لابي الشيخ من طريق الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عاش- ماءتي سنة	4403	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1275	false	3699712380120277011	0	31	0	156	1523	300	اخر كتاب العقيقة لابي الشيخ من طريق الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عمره ماءتي سنة	1275	432299914064909928	153	299.0	122	156	98.07691955566406	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	233	300	1216	1525	1525	300	في رواية علي بن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسي كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ث-وبه حتي يواري عورته في الماء قوله عدا بثوبه بالعين المهملة اي مضي مسرعا قوله ثوبي حجر ثوبي حجر هو بفتح الياء الاخيرة من ثوبي اي اعطني ثوبي او رد ثوبي وحجر بالضم علي حذف حرف النداء و----تقدم في الغسل بلفظ ثوبي يا حجر قوله-	4463	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0455	false	43136704506423312	51	102	260	501	1492	300	في رواية ل---------------------احمد-------------- ان موسي كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق بثوبه حتي تواري عورته بال--ماء قوله عدا------ بالعين المهملة اي مضي مسرعا قوله ثوبي حجر ثوبي حجر ب---------------------------- اي اعطني ثوبي او رد ثوبي وحجر بالضم علي حذف حرف النداء وفي رواية في البخاري ث---وبي يا حجر قوله	455	432299914064909928	217	350.5	169	315	68.88888549804688	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04532	true	-7841129085996856968	193	220	958	1094	1496	300	اليمني كانه عينه عنبة طافية اي بارزة وهو من طفا الشء يطفا بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها	4532	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0916	false	-6376402961762193936	55	80	302	428	1497	300	اليمني قوله---------- طافية اي بارزة وهو من طفا الشء يطفو بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها	916	432299914064909928	122	230.5	97	136	89.70587921142578	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04533	true	-8352372464752996513	78	117	395	596	1499	300	احمر والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل------ اسمر وقد وافق ابو هريرة علي ان عيسي احمر فظهر ان -بن عمر انكر شيءا حفظه غيره	4533	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0915	false	626096665079333527	234	274	1151	1354	1479	300	احمر والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر ويمكن الجمع بينهما----- بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل 326 ب اسمر وقد وافق ابو هريرة علي ان عيسي احمر فظهر ان ابن عمر انكر شيءا حفظه غيره	915	432299914064909928	193	363.5	155	208	92.78845977783203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04534	true	3703472344088942336	37	150	172	700	1420	300	عمر قوله لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي ---كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما انكره بن عمر واثبته غيره وفيه جواز اليمين علي غلبة الظن لان بن عمر ظن-------- ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي وصفة ذم للدجال كما تقدم وكان -بن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسي ا-نه ادم فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه ان- من وصفه بانه احمر واهم	4534	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0915	false	626096665079333527	137	227	703	1121	1479	300	عمر----- لا والله ما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي مثل قوله قا-------ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ابن عمر ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر----- هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي وصفة ذم للدجال--------- وكان ابن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسي بانه ادم فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه انه من وصفه بانه احمر واهم	915	432299914064909928	395	712.5	308	542	72.87822723388672	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	197	260	973	1311	1510	300	قوله سبط الشعر تقدم ما في--------------------------------------------ه قوله يهادي اي يمشي متمايلا بينهما قوله ينطف بكسر الطاء المهملة اي يقطر ومنه النطفة كذا قال الداودي وقال غيره النطفة الماء الصافي وقوله او يهراق هو شك من الراوي قوله اعور عينه اليمني كذا هو بالاضافة وعينه بالجر---- للاكثر وهو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عند الكوفيين وتقديره عند البصريين عين صفحة وجهه اليمني	4537	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0916	false	-6376402961762193936	1	56	9	309	1497	300	قوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة اي ليس بجعد وهو نعت لشعر راسه قوله يهادي اي يمشي ماء--لا بينهما قوله ينطف بكسر الطاء المهملة اي يقطر ومنه النطفة قو-----------------------------------------------------------------------------له اعور عينه اليمني كذا--- بالاضافة وعينه بالجر وهو للاكثر ----من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عند الكوفيين وتقديره عند البصريين عين صفحة وجهه اليمني	916	432299914064909928	239	423.5	194	386	61.91709899902344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	81	149	416	730	1479	300	قوله واقرب الناس به شبها -بن قطن قال الزهري اي بالاسناد المذكور رجل اي بن قطن من خزاعة هلك في الجاهلية قلت اسمه عبد العزي بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عاءد بن مالك بن المصطلق وامه هالة بنت خويلد افاده الدمياطي قال وقال ذلك ايضا عن اكثم بن ابي الجون وانه قال-------- يا رسول الله هل يضرني شبهة ---قال لا انت مسلم وهو كافر	4538	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0916	false	-6376402961762193936	80	128	428	642	1497	300	قوله -اقرب الناس به شبها ابن قطن بفتح القاف والمهملة قال ابن حجر-------------------------------------- قلت اسمه عبد العزي بن قطن بن عمرو بن جندب قوله هلك في الجاهلية قد اتي في رواية -------------------------------------------------------------------------انه قال ابن قطن يا رسول الله هل يضرني شبهه بي قال لا انت مسلم وهو كافر	916	432299914064909928	136	189.5	102	326	41.71779251098633	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	228	298	1175	1544	1556	300	بعدي وقو-----له فيكثرون بالمثلثة وحكي عياض ان منهم من ---------------ضبطه ب------------------الموحدة وهو تصحيف ووجه بان المراد اكبار قبيح فع-لهم قوله فوا فعل امر بالوفاء وال-----------------------------------------معني انه------- اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-----------------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام لا----- سواء كان-وا في بلد واحد--------- او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا---------- هذا هو الصواب الذي عليه	4549	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0922	false	-6695966567846292614	160	247	811	1279	1531	300	بعده رسولا قوله فيكثر --بالمثلثة من الكثرة هذا هو الصواب قال القاضي وضبطه بعضهم فيكبر بالباء الموحدة كانه من------------------ اكبار قبيح فعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا الحديث اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا ا في بل-----د او بلدين او احدهما في ب---------لد الامام المنفصل -والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه	922	432299914064909928	248	314.0	199	504	49.20634841918945	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04572	true	6846426316760466080	200	248	1015	1265	1532	300	احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها في خلافته قوله فتناول قصة بضم القاف وتشديد المهملة هي شعر الناصية والحرسي منسوب الي الحرس وهو واحد الحراس قوله اين علماءكم------------ فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة--- كانوا يومءذ قد ماتوا	4572	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1267	false	-5806664645759025019	124	156	588	743	1503	300	احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها في خلافته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اين علماءكم قال ابن حجر فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم------ قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة قد كانوا--------- ماتوا	1267	432299914064909928	138	229.0	110	265	52.075469970703125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	48	165	230	793	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد---------------------- ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم وقال فيه------------------------------------- ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0541	false	5300575892791811309	170	248	797	1161	1442	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهب فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا انت--صف الطريق اتاه---- الموت	541	432299914064909928	275	464.0	213	622	44.21221923828125	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	20	80	108	390	1475	300	كان في بني اسراءيل رجل لم ا-------------------قف علي اسمه ولا علي اسم احد من الرجال ممن ذكر في القصة زاد مسلم من طريق هشام عن قتادة عند مسلم فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله	4574	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0542	false	8732963819899886754	49	95	247	469	1529	300	كان في بني اسراءيل رجل قال الحافظ ابن حجر لم نقف علي اسمه ولا علي اسم احد من الرجال ممن ذكر في القصة ق----------------------------------------------------------------------------وله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اصحابه كما نص عليه--- القران قوله	542	432299914064909928	195	370.0	154	301	64.78404998779297	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	0	53	0	263	1505	300	قط فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد قوله اقرب بشبر	4575	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0541	false	5300575892791811309	272	299	1300	1436	1442	300	قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فف-ي ايهما كان ادني فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد---------- بشبر	541	432299914064909928	133	230.0	106	264	50.378787994384766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	204	243	1004	1207	1505	300	قبول توبة القاتل فضلا عن ان الحكم لم يكن عنده الا مظنونا وفيه ان الملاءكة الموكلين ببني ادم يختلف اجتهادهم في حقهم بالنسبة الي من يكتبونه مطيعا او عاصيا وانهم يختصمون في ذلك حتي يقضي الله بينهم وفيه فضل	4575	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0542	false	8732963819899886754	215	248	1086	1265	1529	300	قب-ل توبة القاتل تكفل بارضاء خصمه و-----------------------فيه ان الملاءكة الموكلين ببني ادم يختلف اجتهادهم في حقهم بالنسبة الي من يكتبونه مطيعا او عاصيا وانهم يختصمون في ذلك حتي يقضي الله بينهم وفيه فضل	542	432299914064909928	163	298.0	131	203	80.29556274414062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	5	59	35	312	1504	300	وفيه فضل العالم علي العابد لان الذي افتاه اولا بان لا توبة له---- غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجراءه علي قتل هذا العدد الكثير واما الثاني فغلب عليه العلم فافتاه بالصواب ودله علي طريق النجاة قال عياض وفيه ان التوبة تنفع من القتل كما تنفع من ساءر الذنوب	4576	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0542	false	8732963819899886754	246	300	1256	1529	1529	300	وفيه فضل العالم علي العابد فان الذي افتاه اولا انه لا توبة له علي غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من ---جراته علي قتل---- العدد الكثير واما الثاني فغلب عليه العلم فافتاه بالصواب ودله علي طريق النجاة قال عياض وفيه ان التوبة تنفع من القتل كما تنفع من ساءر الذنوب-	542	432299914064909928	264	499.0	212	281	93.95018005371094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	0	53	0	237	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر واليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس بقرشي بل هو كناني	4593	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0918	false	2029570356092343011	169	213	836	1022	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب--------------- بن هاشم بن -----------عبد مناف-------------- بن قصي ----------بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر واليه جماع قريش وما كان فوق فهر -ليس بقرشي بل هو كناني	918	432299914064909928	183	324.5	140	237	77.2151870727539	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04594	true	-1291313178089025221	269	300	1379	1544	1544	300	قوله اذا فقهوا ففيه اشارة الي ان الشرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين وعلي هذا فتنقسم الناس اربعة اقسام مع ما يقابلها الاول شريف في الجاهلية اسلم وتفقه ويقابله-	4594	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0919	false	-6306202624661355716	13	41	66	217	1516	300	قوله اذا فقهوا -فيه اشارة الي ان الشرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين وعلي هذا فينقسم الناس اربعة اقسام-------------- الاول شريف في الجاهلية اسلم وتفقه ويقابله	919	432299914064909928	149	275.5	122	166	89.759033203125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04595	true	4000788784688486136	0	52	0	289	1535	300	مشروف في الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه الثاني شريف في الجاهلية اسلم ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية لم يسلم وتفقه الثالث شريف في الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية اسلم ثم تفقه الرابع شريف في الجاهلية لم يسلم وتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية اسلم ولم يتفقه فارفع الاقسام	4595	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0919	false	-6306202624661355716	41	74	217	408	1516	300	مشروف في الجاهلية--- اسلم ولم يتفقه الثاني شريف في الجاهلية اسلم ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية اس---لم وتفقه و--------------------------------------------------------------------------------الرابع شريف في الجاهلية لم يسلم وتفقه ويقابله مشروف------------ اسلم ولم يتفقه وارفع الاقسام	919	432299914064909928	186	340.5	153	289	64.35986328125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	95	157	520	810	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه الرواية -	4597	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0467	false	7965339831511869780	7	34	34	161	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة اخرجه البخاري	467	432299914064909928	113	223.0	88	291	38.83161544799805	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04601	true	-7661077010365658739	102	137	510	695	1519	300	وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه- لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4601	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0918	false	2029570356092343011	90	127	442	630	1476	300	وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	918	432299914064909928	182	346.0	147	188	96.80850982666016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04724	true	457041007714359523	91	146	477	769	1468	300	حتي يسير الراكب-------- من صنعاء الي حضرموت يحتمل ان يريد---- صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت من اليمن ايضا مسافة بعيدة نحو خمسة ايام-- ويحتمل ان يريد صنعاء الشام والمسافة بينهما ابعد بكثير والاول اقرب قال ياقوت هي----------- قرية علي باب دمشق عند باب الفراديس تتصل بالعقيبة قلت وسميت باسم من نزلها من اهل صنعاء اليمن	4724	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1946	false	-5701472768461132460	43	94	213	483	1480	300	حتي يسير الراكب اي وحده من صنعاء الي حضرموت يحتمل ان يراد بها صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت-------------- مسافة بعيدة قريب عشرين يوما ويحتمل صنعا--------ء الشام والمسافة بينهما ابعد بكثير ------------قال ياقوت ان صنعاء دمشق قرية------------- عند باب الفراديس قال الحافظ ابن حجر سميت باسم من نزلها من اهل صنعاء اليمن	1946	432299914064909928	207	326.5	167	317	65.2996826171875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	258	840	1278	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0944	false	6408934280086969809	203	259	1037	1301	1498	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم وكان هو احلم مني واوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت	944	432299914064909928	192	285.0	151	471	40.76433181762695	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04783	true	4633891868633738002	210	257	1032	1260	1470	300	قاءل قتلتم سعد بن عبادة اي كدتم تقتلونه وقيل هو كناية عن الاعراض والخذلان و-----------يرده ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن -بن شهاب فقا-ل قاءل من الانصار ابقوا سعد بن عبادة------ لا تطءوه فقال عمر اقتلوه قتله الله نعم لم يرد عمر الامر بقتله حقيقة	4783	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0942	false	6302580927098532650	137	185	648	876	1428	300	قوله قتلتم سعد--------- اي كدتم تقتلونه وقيل--- كناية عن الاعراض والخذلان قال ابن حجر يرده ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب فقاءل قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة 353 ب لا تطءوه فقال عمر اقتلوه قتله الله نعم لم يرد عمر ق-------تله حقيقة	942	432299914064909928	203	352.5	160	247	82.18623352050781	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04785	true	-7628658450628033178	64	117	340	597	1499	300	فما كانت من خطبت-هما من خطبة الا نفع الله بها اي من خطبتي ابي بكر وعمر ومن الاولي تبعيضية او بيانية والثانية زاءدة ثم شرحت ذلك فقال-ت لقد خوف عمر الناس اي بقوله المذكور ووقع في رواية الاصيلي لقد خوف ابو بكر الناس وهو غلط وقولها وان فيهم لنفاقا اي ان في بعضهم	4785	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0942	false	6302580927098532650	216	255	1021	1214	1428	300	فما كان- من خطبتيهما من خطبة الا نفع الله بها اي من خطبتي ابي بكر وعمر ومن الاولي تبعيضية او بيانية والثانية زاءدة ثم شرحت ذلك بقولها لقد خوف عمر الناس اي بقوله المذكور----------------------------------------------------------- وان فيهم لنفاقا ا------ي بعضهم	942	432299914064909928	188	341.5	149	259	72.58687591552734	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04799	true	7759558816786680080	197	249	999	1256	1495	300	ابو بكر رضي الله عنه--------- بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما	4799	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0956	false	7790150368967373017	162	211	804	1044	1506	300	ابو بكر كان موت 366 ب ابي بكر بمرض السل ك---ما قاله الزبير بن بكار -عن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود------------------ وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وكانت---- خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما	956	432299914064909928	218	390.5	173	266	81.95488739013672	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	172	244	853	1201	1479	300	ابي ساسان قال شهدت عثمان--------------------------- اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فق-----------------------ال عثمان ----------------------------يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فق--ال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0871	false	-486656793739084009	59	144	303	703	1467	300	ابو ساسان قال شهدت عثمان 282 ب بن عفان رضي الله عنه اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه------------------- شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان انه لم يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلد- فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم	871	432299914064909928	312	550.5	246	428	72.8971939086914	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	135	185	660	896	1461	300	اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه ا--ي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين------------------------- قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر	4828	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0958	false	-8908136781577079657	239	276	1175	1347	1459	300	اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه يعني عمر الا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما غداة اصيب--------- وكان اذا مر بين الصفين قام بينهما فاذا راي خللا قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خ--------------------------------------------------للا تقدم فكبر	958	432299914064909928	119	184.5	90	263	45.24714660644531	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	71	174	355	861	1468	300	عليه المغيرة---- كل شهر ماءة فشكي الي عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب اليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	4829	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0961	false	4933545775638819454	180	275	919	1376	1500	300	عليه المغيرة وهو كل شهر ماءة فقال -له عمر------------------- ما خراجك بكثير في خبب ما تعمل ثم قال له عمر-------------------------------- الم احدث انك تقول لو شءت- لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا وقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دني منه عمر وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	961	432299914064909928	429	806.5	337	510	84.11764526367188	82	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04831	true	-985908766091582585	61	243	289	1164	1470	300	صلاة خفيفة في رواية ابي اسحاق باقصر سورتين في------ القران انا اعطيناك الكوثر و-اذا جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية -بن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتي غشي عليه فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيته فلم يزل--------- في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس فقلت- نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصل-----------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضا وصلي الصبح فقرا في الاولي والعصر وفي الثانية قل يا ايها الكافرون قال وتساند الي وجرحه يثغب دما اني لاضع اصبعي الوسطي فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلني في رواية ابي اسحاق ف---قال عمر يا-- عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملا منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا------ ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا يعلمه فدعا -بن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج -لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال -بن عباس فرايت البشر في وجهه قوله	4831	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0962	false	-8681753296231310161	6	196	35	976	1492	300	صلاة خفيفة في رواية ابن اسحاق باقصر سورتين في 369 ب القران انا اعطيناك الكوثر و اذا جاء نصر الله والفتح و----في رواية ابن شهاب----------------------------------------------------------------------- فلم يزل يعني عمر في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس قالوا نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي قوله منيتي بفتح الميم وكسر النون وتشديد التحتانية رواية الكشميهني احد رواة البخاري وفي رواية له ميتتي بكسر الميم وسكون التحت-----------------------------------------انية بعدها مثناة فوقية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلني قوله لقد كنت انت وابوك في رواية ذكرها في الفتح انه قال العباس قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله فكانه الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومءذ في رواية ابن اسحاق انه قال عمر لابن عب------------اس اخرج فناد في الناس اعن ملا منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا 370 ب ولا اطلعنا وزيد في رواي------ة فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا يعلمه فدعي ابن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج فلا يمر بن---------اس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال ابن عباس فرايت البشر في وجهه قوله	962	432299914064909928	560	927.5	437	1190	47.05882263183594	98	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	185	300	892	1439	1439	300	العباس قال لعمر لما قال لا-تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان شءت فعلت قال بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان ع-------------مر لايامر بقتلهم قوله كذبت هو علي ما الف من شدة عمر في الدين لانه فهم من بن عباس من قوله ان شءت فعلنا اي قتلناهم فاجابه بذلك واهل الحجاز يقولون كذبت في موضع اخطات وانما قال له بعد ان صلوا لعلمه ان المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل قتله ولعل -بن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد قتل من لم يسلم منهم قو----------------------------له فاتي بنبيذ فشربه زاد في حديث ابي رافع لينظر ما-قدر جرحه وفي رواية ابي اسحاق فلما اصبح دخل عليه الطبيب فقال اي الشراب احب اليك-	4832	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0962	false	-8681753296231310161	94	220	486	1093	1492	300	العباس قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله فكانه الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومءذ في رواية ابن اسحاق انه قال عمر لابن عباس اخرج فناد----------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اعن ملا منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا 370 ب ولا اطلعنا وزيد في رواية فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا ي---علمه فدعي ابن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج فلا يمر بناس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال ابن عباس فرايت البشر في وجهه قوله فاتي بنبيذ فشرب- زاد في رواية-------- لينظر ما قدر جرحه وفي رواية ابن اسحاق فلما اصبح دخل عليه الطبيب فقال اي الشراب احب اليك	962	432299914064909928	258	249.5	201	794	32.49370193481445	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04833	true	-8661072131913848716	0	42	0	199	1453	300	قال النبيذ فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه فقال هذا صديد اءتوني بلبن فاتي بلبن فشربه فخرج من- جرحه فقال الطبيب اوص فاني لا اظنك الا ميتا من يومك او من غد قوله فخرج من جوفه في رواية الكشميهني من جرحه وهي	4833	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0962	false	-8681753296231310161	220	259	1093	1278	1492	300	قال النبيذ فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه فقال هذا صديد اءتوني بل----------بن فشربه فخرج منه جرحه فقال الطبيب اوص فاني لا اظنك الا ميتا من يومك او من غد قوله -----من جوفه في رواية الكشميهني من جرحه وهي	962	432299914064909928	184	353.0	145	200	92.0	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	191	300	870	1416	1416	300	فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت وبالجر عطفا علي صحبة ويجوز النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف والاول اقوي وقد وقع في رواية بن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله قوله لا---------------------- علي ولا لي اي سواء بسواء ق--------------------------------------------------------------------------وله انقي لثوبك بالنون ثم القاف للاكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني---------------------------------------------------------- ووقع في رواية المبارك بن فضالة قال -بن عباس وان قلت ذلك---------------------------------------------------------------- فجزاك الله خيرا اليس قد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمين اذ يخافون بمكة فلما اسلمت كان اسلامك عزا وظهر بك الاسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد-	4834	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0963	false	3614095939191615513	0	141	0	711	1463	300	فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما--- علمت وبالجر عطف -علي صحبة ويجوز النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف والاول اقوي ------------------------------------------------قوله فقال ارفع ثوبك في انكاره علي الشاب ما كان عليه من الصلابة في الدين 371 ب وانه لم يشغله ما هو فيه من الموت عن الامر بالمعروف قوله انقي لثوبك بالنون ثم القاف للاكثر وبالموحدة بدل النون في رواية وزاد في البخاري في رواية الحديث من كتاب الاحكام واتقي لربك ووقع في رواية المبارك بن فضالة قال ابن عباس وان قلت ذلك كانه يريد قوله كفافا بفتح الكاف وقوله لا علي ولا لي بيان لمعناه فجزاك الله خيرا اليس قد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمين اذ يخافون بمكة فلما اسلمت كان اسلامك عزا وظهر بك الاسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا--- لم تغب عن مشهد	963	432299914064909928	460	790.0	370	766	60.05221939086914	84	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04835	true	-4798611357706474484	0	204	0	1003	1442	300	شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض ووازرت الخليفة بعده علي منهاج النبي صلي الله عليه وسلم فضربت من ادبر بمن اقبل ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك الامصار وجبا بك الاموال ونفي بك العدو وادخل بك علي اهل بيت من سيوسعهم في دينهم وارزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيءا لك فقال والله ان المغرور من------ تغرونه ثم قال اتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال نعم فقال اللهم لك الحمد وفي رواية مبارك بن فضالة ايضا قال الحسن البصري وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافق جمع اساءة وعزة والله ما وجدت انسانا ازداد احسانا الا وجدته ازداد مخافة وشفقة ولا ازداد اساءة الا ازداد عزة قوله------- يا عبد الله ------------بن عمر انظر ماذا علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه في حديث جابر ثم قال يا عبد الله اقسمت عليك بحق الله وحق عمر اذا مت فدفنتني ان لاتغسل راسك حتي تبيع من رباع ال عمر بثمانين الفا فتضعها في بيت مال المسلمين فساله عبد الرحمن بن عوف فقال انفقتها في حجج حججتها وفي نواءب كانت تنوبني وعرف بهذا جهة	4835	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0963	false	3614095939191615513	141	300	711	1463	1463	300	شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض وو-زرت الخليفة بعده علي منهاج النبي صلي الله عليه وسلم فضربت من ادبر بمن اقبل ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي -لناس مصر الله بك الامصار وجبا-بك الاموال ونفي بك العدو الي ان قال--------------------------------------- ثم ختم لك بالشهادة ف----------قال والله ان المغرور من 372 ب تغرونه ثم قال ا-شهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة -قال نعم -قال--------- الحمد ---------------------------------------------------لله اراد بعبد --------------------------------------------------------------------------------الله ابن عباس الذي خاطبه------------------------------------------------------------------ قوله ثم قال يا عبد الله في البخاري ابن عمر انظر م--ا علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا --------في حديث جابر ثم قال يا عبد الله اقسمت عليك بحق الله وحق عمر اذا مت فدفنتي لا ---تغسل راسك حتي تبيع من رباع ال عمر بثمانين الفا ف-ضعها في بيت مال المسلمين فساله عبد الرحمن بن عوف فقال انفقتها في حجج حججتها وفي نواءب كانت تنوبني فعرف بهذا جهة-	963	432299914064909928	683	1203.0	540	1028	66.43968963623047	129	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04835	true	-4798611357706474484	250	292	1212	1409	1442	300	قوله -ان وفي له مال ال عمر كانه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثير-ا ويحتمل ان يريد رهطه وقوله والا فسل في بني عدي بن كعب هم البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين اي لا تتجاوزهم	4835	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0964	false	-8103916333592958012	2	30	8	137	1423	300	قوله فان وفي به مال ال عمر كانه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثير ا ويحتمل ان يريد رهطه ق---------------------------------------------------------------------وله لا تعدهم بسكون العين اي لا -تجاوزهم	964	432299914064909928	125	222.0	98	199	62.81407165527344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04837	true	7319537182136444994	104	225	486	1053	1391	300	اذا مت فاستاذن ذكر -بن سعد عن معن بن عيسي عن مالك ان عمر كان يخشي ان تكون اذنت في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها علي ذلك وقد تقدم ما فيه في اواخر الجناءز قوله وجاءت ام المءمنين حفصة اي بنت عمر قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر فمكثت وفي رواية الكشميهني فبكت وذكر -بن سعد باسناد صحيح----------------- عن المقدام بن معد-يكرب انها قالت يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صهر رسول الله -يا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بما-لي عليك من الحق ان--- تندبينني ب-----عد مجلسك هذا فاما عينيك فلن املكهما قوله فولجت داخلا لهم اي مدخلا كان في الدار قوله	4837	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0964	false	-8103916333592958012	68	172	344	811	1423	300	اذا مت فاستاذن ذكر ابن سعد عن معن بن عيسي عن مالك ان عمر كان يخشي ان تكون اذنت في حياته حياء منه وان ترجع في ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها ع------------------------------------------------------------------------لي ذلك قوله فولجت----- اي دخلت علي عمر------------------------------- وذكر ابن سعد باسناد صحيح كما قاله ابن حجر عن المقدام بن معد يكرب انها قالت يا صاحب رسول الله و------------------يا صهر رسول الله ويا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بما لي عليك من الحق ان لا تندبيني 373 ب بعد مجلسك هذا واما عيناك فلن املكهما قوله فولجت داخلا---- اي مدخلا كان في الدار قوله	964	432299914064909928	423	750.0	329	597	70.8542709350586	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	58	153	281	731	1455	300	عمر علي------ الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه منهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك وام--------ا سعيد بن زيد فهو ب----------------------------------------ن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح بذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهلي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية	4838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0964	false	-8103916333592958012	190	290	896	1365	1423	300	عمر علي هءلاء الستة من العش-------------رة لانه منهم وكذلك ابو بكر و-----ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك نعم بقي منهم سعيد بن زيد فانه من العشرة ولم يسمه عمر قالوا لانه ابن ابن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبرء من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح بذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في ام-ركم فارغب فيها لاحد من اهلي قال------------- ابن بطال ان عمر سلك في هذا ---	964	432299914064909928	386	690.0	301	504	76.5873031616211	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	110	300	522	1455	1455	300	صلي الله عليه وسلم----- وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح بذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهل----ي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبر--ي من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذا واخرج -بن سعد بسند صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك ا------لله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيءة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المداءني ان عمر قال لهم اذا اجتمع ثلاثة علي راي وثلاثة علي راي فحكموا عبد الله بن عمر فان لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف قوله فان اصابت الامرة بكسر الهمزة وللكشميهني الامارة سعدا يعني -بن ابي وقاص وزاد المداءني وما اظن ان يلي هذا الامر-	4838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0965	false	-5205555475454818146	10	125	61	623	1487	300	صلي الله عليه وسلم طرفا وهو ترك التعيين ومن فعل ابي بكر طرفا وهو العقد----------------------------------------------------------------------------------- لاحد الستة انتهي قوله----- يشهدكم عبد الله بن عمر----- في رواية الطبراني من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت اليه بهذا واخرج ابن سعد بسند صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك 374 ب الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحس---ن يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر----- لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة في ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان اصابت ------------------------------الامارة سعدا يعني ابن ابي وقاص -زاد المدي-ني وما اظن ان يلي هذا الامر	965	432299914064909928	494	849.0	391	953	51.836307525634766	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04839	true	-7947443487869922171	0	195	0	957	1482	300	الا علي او عثمان فان ولي عثمان فرجل فيه لين وان ولي علي فستختلف عليه الناس وان ولي سعد والا فليستعن به الوالي ثم قال لابي طلحة ان الله قد نصر بكم الاسلام فاختر خمسين رجلا من الانصار واستحث هءلاء الرهط حتي يختاروا رجلا منهم قوله وقال اوصي الخليفة من بعدي في رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون فقال ادعوا لي عليا وعثمان وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان طلحة غاءبا قال فلم ي-كلم احدا منهم غير -----عثمان وعلي فقال يا علي لعل هءلاء القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصهرك وما اتاك الله من الفقه والعلم فان------- وليت هذا الامر فاتق الله فيه ثم دعا عثمان فقال يا عثمان فذكر له نحو ذلك ووقع في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق في قصة عثمان فان ولوك هذا الامر فاتق الله فيه ولا تحملن بني ابي معيط علي رقاب ا---لناس ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال صل بالناس ثلاثا وليحل هءلاء القوم في بيت فاذا اجتمعوا علي رجل فمن خالف فاضربوا عنقه فلما خرجوا من عنده قال ان تولوها الاجلح يسلك بهم الطريق فقال له ابنه-- ما يمنعك يا امير المءمنين منه قال اكره ان اتحملها حيا وميتا	4839	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0965	false	-5205555475454818146	125	290	623	1430	1487	300	الا علي او عثمان فان ولي عثمان فرجل فيه لين وان ولي علي فستختلف عليه الناس وان ولي سعد والا فليستعن به الوالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----اوصي الخليفة--- بعدي في رواية ابن اسحاق عن عمرو بن ميمون -قال ادعوا لي عليا وعثمان وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان طلحة غاءبا قال فلم يتكلم احدا منهم غير علي وعثمان----- فقال يا علي لعل هءلاء القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصهرك وما اتاك الله من -------العلم والفقه فان وليت هذا الامر فاتق الله فيه ثم دعي عثم--------------ان فذكر له نحو ذلك ووقع في رواية-------- عن ابن اسحاق في قصة عثمان فان ولوك هذا الامر فاتق الل----ه ولا تحملن بن----ي معيط علي رقاب المسلمين ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال صل بالناس ثلاثا وليحل هءلاء القوم في بيت فاذا اجتمعوا علي رجل فمن خالف فاضربوا عنقه فلما خرجوا من عنده قال ان تولوها الاجلح يسلك بهم الطريق ق-ال له ابنه ا ما يمنعك يا امير المءمنين ق----ال اكره ان اتحملها حيا وميتا	965	432299914064909928	779	1440.0	617	975	79.8974380493164	147	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04841	true	-2073779458307832181	54	184	252	903	1472	300	قوله والله عليه والاسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف اي عليه رقيب او نحو ذلك قوله لينظرن افضلهم في نفسه اي معتقده زاد المداءني في رواية فقال عثمان انا اول من رضي وقال علي اعطني موثقا لتءثرن الحق ولاتخصن ذا رحم فقال نعم ثم قال اعطوني مواثيقكم ان تكونوا معي علي من خالف قوله فاسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كان مسكتا اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعني سكت والمراد بالشيخين ع---------لي وعثمان قوله فاخذ بيد احدهما هو علي------------ وبقية الكلام يدل عليه ووقع مصرحا به في رواية بن فضيل عن حصين قوله والقدم بكسر--------- القاف وفتحها وقد تقدم زاد المداءني انه قال له ارايت لو صرف هذا الامر عنك فلم تحضر من كنت تري احق بها من هءلاء الرهط قال عثمان قوله ما قد علمت صفة او بدل عن القدم	4841	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0966	false	-5483934797894076402	0	69	0	353	1551	300	قوله والله----- والاسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف اي عليه رقيب او نحو ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كان مسكتا اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعني سكت قوله ----الشيخان 375 ب اي علي وعثمان قوله فاخذ بيد احدهما هو علي عليه السلام وبقية الكلام يدل عليه ووقع مصرحا به في رواية قوله---------------- والقدم تقدم انه بفتح القاف وكسرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قد علمت صفة او بدل من القدم	966	432299914064909928	305	544.5	244	681	44.787078857421875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	173	275	868	1393	1514	300	ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سما---ه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان	4844	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0157	false	8164776257114953829	192	243	970	1209	1495	300	ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة يذكر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول ابو تراب فضحك وقال------------------------------------------------ والله ما سماه به الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا ابا عباس كيف قال	157	432299914064909928	175	238.5	136	537	32.58845520019531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	66	134	357	713	1545	300	----------------------------------------------وابو السفر بفتح المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد بالتحتانية المضمومة والمهملة الساكنة كوفي ايضا قوله يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0741	false	8615134890434253620	101	147	513	743	1529	300	وراء الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم 1 عن ابي السفر----------------------- سعيد بن يحمد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول-------------- يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس------------- من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	741	432299914064909928	123	172.0	96	410	30.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	162	188	812	945	1493	300	الاسماعيلي بلفظ----------- انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	5066	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	false	5849051504648492835	142	171	730	874	1497	300	الاسماعيلي من حديث ابي عمر انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	576	432299914064909928	129	244.0	103	144	89.58333587646484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05103	true	3054390083966897529	129	225	636	1109	1484	300	الله عنه قوله فقلت------------------- القاءل----- هو ابو بردة وخاطب بذلك -بن عمر فاراد ان عمر خير من ابي موسي واراد من الحيثية المذكورة والا فمن المقرر ان عمر -----افضل من ابي موسي عند جميع الطواءف لكن لا يمتنع ان يفوق بعض المفضولين بخصلة لا تستلزم الافضلية المطلقة ومع هذا فع---مر في هذه الخصلة المذكورة ايضا افضل من ابي موسي لان مقام الخوف افضل من مقام الرجاء فالعلم محيط بان الادمي لا يخلو عن تقصير ما في كل ما يريد من الخير وانما قال عمر ذلك هضما لنفسه والا فمقامه في الفضاءل والكمالات اشهر من ان يذكر	5103	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0900	false	-8132278616392654357	90	191	423	912	1438	300	النهاية- قوله فقلت ان اباك خير من ابي القاءل فقلت هو ابو بردة -خاطب بذلك ابن عمر يري-د ان عمر خير من ابي موسي واراد من الحيثية المذكورة والامر-- المقرر ان عمر خير 311 ب من ابي موسي عند جميع الطواءف لكن لا يمتنع ان يفوق---- المفضول-- بخصلة لا تستلزم الافضلية المطلقة ومع هذا فان عمر في هذه الخصلة المذكورة----- افضل من ابي موسي لان مقام الخوف افضل من مقام الرجاء فالعلم محيط بان الادمي لا يخلو عن تقصير ما في كل ما يريد من الخير وانما قال عمر ذلك هضما لنفسه والا فمثل-ه في الفضاءل والكمالات اشهر من ان يذكر	900	432299914064909928	440	794.5	348	506	86.9565200805664	82	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	133	205	650	1019	1479	300	كعب بن مالك عن ابي-----ه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة و----اهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون----------------------------------- يءذون المسلمين اشد الاذي فام------------------ر الله رسوله والمسلمين--------------- بالصبر فلما -------------------------------------------------------------------------------------------ابي كعب ----------ان ينزع عن اذاه امر رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------سلم سعد بن معاذ ان يبعث	5207	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0608	false	-5041160827384456619	19	120	89	609	1505	300	كعب بن مالك رضي الله عنه ان كعب بن الاشرف -----------كان يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش فكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة وكان اهلها اخلاطا منهم المسلمون ومنهم -------------------------------------المشركون يعبدون الاوثان ومنهم اليهود وكانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر والعفو ففيهم انزل الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا فابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذ----------ي النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث	608	432299914064909928	232	322.5	180	583	39.794166564941406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	216	257	1102	1308	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- قوله نخلا هو-------------------------- مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة وانمار واشجع ذكره ابو عبيد البكري تنبيه	5319	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1732	false	-2695282017442633258	24	80	137	435	1592	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان اخرجه الشيخان والنساءي صحيح اخترط السيف اذا استله من غمده قوله بذات الرقاع في رواية بنخل وهو اسم مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة و--خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس و--بني فزارة------- واشجع ذكره ابو عبيد البكري ونقله	1732	432299914064909928	183	315.5	145	309	59.22330093383789	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	137	198	657	948	1438	300	صلي الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز------------------------------ عن انس ف-------------------------جاء دحية فقال اعطني يا رسول الله------ جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل فقال يا نب----ي الله--------------- اعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0636	false	-5749408560390342067	139	215	642	996	1408	300	صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم الحديث وفي لفظ له عن انس ايضا جمع السبي يعني بخير فجاء دحية فقال------ يا رسول الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطيت دحية صفية بنت حيي م-----------ا تصلح الا لك قال ادعوه ب---------ها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	636	432299914064909928	230	353.0	180	382	60.20942306518555	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	129	158	656	789	1503	300	الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0648	false	-5433659099085335985	176	209	840	999	1463	300	الله عنه---- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	648	432299914064909928	123	202.0	95	164	75.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	134	265	679	1312	1478	300	فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر اي في حياة فاطمة قال المازري -العذر لعلي------------ في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان يقع من اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم--- كل احد ان يحضر عنده ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بان لا يخالفه ولا يشق العصا عليه وهذا كان حال علي لم يقع منه الا التاخر عن الحضور عند ابي بكر وقد ذكرت سبب ذلك قوله كراهية ليحضر عمر في رواية الاكثر لمحضر عمر والسبب في ذلك ما الفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان ابو بكر رقيقا لينا فكانهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة قوله لا	5417	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0953	false	-2856800762040290926	218	279	1082	1376	1480	300	فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس------------------------------------------------------------------------- قال المازري والعذر لعلي عليه السلام في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان تقع من اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم ان كل احد--- يحضر عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لما يعلم من شدته 364 ب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشوا من حضوره--- كثرة المعاتبة التي تءد-------ي خلاف ما قصدوه من المصافاة قوله لا	953	432299914064909928	252	330.5	199	649	38.8289680480957	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05419	true	-5897909961775497235	47	233	230	1137	1490	300	قال القرطبي من تامل ما دار بين ابي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الانصاف عرف ان بعضهم كان يعترف بفضل الاخر وان قلوبهم كانت متفقة علي الاحترام والمحبة وان كان الطبع البشري قد يغلب احيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق وقد تمسك الرافضة بتاخر علي عن بيعة ابي بكر الي ان ماتت فاطمة وهذيانهم في ذلك مشهور وف-------------------ي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم وقد صحح -بن حبان وغيره من حديث ابي سعيد الخدري وغيره ان عليا بايع ابا بكر في اول الامر واما ما وقع في مسلم عن الزهري ان رجلا قال له لم يبايع علي ابا بكر حتي ماتت فاطمة قال لا ولا احد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بان الزهري لم يسنده وان الرواية الموصولة عن ابي سعيد اصح------------------ وجمع غيره بانه بايعه بيعة ثانية مءكدة للاولي لازالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم وعلي هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الايام ع------لي ارادة الملازمة له والحضور عنده وما اشبه ذلك-- فان في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الامر انه بسبب عدم الرضا بخلافته فاطلق من اطلق	5419	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0954	false	1912688961572584828	148	300	730	1476	1476	300	قال القرطبي من تامل ما دار بين ابي بكر وعلي من المعاتبة و---الاعتذار وما تضمن ذلك من الانصاف عرف ان بعضهم كان يعترف بفضل الاخر وان قلوبهم كانت متفقة علي الاحترام والمحبة وان كان الطبع البشري قد يغلب احيانا لكن الديانة ترد ذلك والله ا-----------------------------علم انتهي قوله فقال لا والله ولا احد من بني هاشم قال الحافظ ابن حجر قد ضعف البيهقي هذا بان الزهري لم بسنده قال وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث ابي سعيد الخدري ب-----ان عليا بايع ابا بكر في اول الامر قال وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية--------------------- اصح اي رواية ابي سعيد وجمع غيره بانه بايعه بيعة ثانية مءكدة للاولي لازالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم قال و-----يحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الايام 365 ب علي ارادة الملازمة--- والحضور عنده وما اشبه ذلك ا فان في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الامر انه بسبب عدم الرضا بخلافته فاطلق من اطلق-	954	432299914064909928	613	1042.5	489	953	64.32318878173828	114	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	156	266	783	1341	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه--------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله	5426	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1360	false	-797061195078015082	122	158	631	813	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله	1360	432299914064909928	171	306.5	137	567	30.158729553222656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	247	300	1247	1501	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي--------- وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين- يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم-	5427	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1360	false	-797061195078015082	122	174	631	883	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة--------- يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر رضي الله عنه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم	1360	432299914064909928	226	417.5	180	265	85.28302001953125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05428	true	2608847302534210106	38	125	175	585	1442	300	غير هذا الحديث ان هذه القصة ل--------------------------------------كعب بن مالك وهو---------- اصح------------------- لان عبد الله بن رواحة قتل ---بموتة و---كانت عمرة القضاء قبل ذلك--------------------------- قلت وهو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة كما سياتي في هذا الباب وجعفر قتل هو وزيد و-بن رواحة في موطن واحد كما سياتي قريبا وكيف يخفي عليه اعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم ان----------------- الذي عند الترمذي	5428	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1361	false	-8661728055288435586	41	144	212	699	1489	300	غير هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مءتة وان كانت عمرة القضاء بعد ذلك انتهي وقال الحافظ في الفتح قلت وهو ذهول شديد وغلط مردود ولا ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته -مع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة----------------------- وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد---------------- وكيف يخفي عليه اعني الترمذي مثل هذا ولو نقل المصنف 308 ب كلام الجامع هذا الذي عن- الترمذي	1361	432299914064909928	332	530.5	257	528	62.878787994384766	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	101	139	496	714	1552	300	وهنتهم بتخفيف--------------- الهاء وتشديدها اي اضعفتهم ويثرب اسم المدينة النبوية في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسميتها بذلك وانما ذكر -بن عباس ذلك حكاية لكلام المشركين وفي رواية الاسماعيلي فاطلعه الله علي ما قالوا -قوله	5441	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0721	false	-1279944530407630950	69	109	346	571	1594	300	وهنتهم حمي 147 ب يثرب بتشديد الهاء وتخفيفها اي اضعفتهم ويثرب اسم المدينة النبوية في الجاهلية ونه------ي صلي الله عليه وسلم عن تسميتها بذلك وانما ذكر ابن عباس---- حكاية لكلام المشركين وفي رواية الاسماعيلي فاطلعه الله علي ما قالوا وقوله	721	432299914064909928	199	363.5	163	235	84.68085479736328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	193	221	922	1073	1485	300	كيف كنتم تصنعون بها قال---- نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية------------------- فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط	5565	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2110	false	-3342978632359881447	219	251	1090	1258	1494	300	كيف كنتم تصنعون بها قال كنا نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا الي الليل فلما فني وجدنا فقده فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط	2110	432299914064909928	124	209.5	99	174	71.26436614990234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	97	226	538	1200	1569	300	قوله- حتي بلغ تبوك بغير صرف للاكثر وفي رواية تبوكا علي ارادة المكان قوله فقال رجل من بني سلمة بكسر اللام وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي انه عبد الله بن انيس وهذا غير الجهني الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن انيس السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا الا ما حكي الواقدي وفي رواية انه ابو قتادة قال والاول اثبت قوله حبسه برداه والنظر في عطفه بكسر العين المهملة وكني بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله-------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو ك---ذلك راي رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري	5609	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0391	false	5785026768835043147	221	296	1104	1453	1471	300	-وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم ما فعل كعب بن مالك فق------------ال رجل من بني سلمة يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبسه برداه والنظر في----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيض-ا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري	391	432299914064909928	222	359.5	171	728	30.494504928588867	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	30	206	138	1008	1468	300	فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله و------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	5610	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0392	false	2764696787012182236	6	99	33	487	1442	300	فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك----------------------------------------------------- حضرني------------------------------------------- بثي ------------------------------------------فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن انجو منه بشء ابدا فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما -------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد ف-ركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	392	432299914064909928	243	335.5	193	980	24.795917510986328	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	203	295	990	1447	1468	300	بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذا-العدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب وعند بن عاءذ في المغازي فاعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال فما خلفك قوله والله لقد اعطيت جدلا اي فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي بما يقبل ولا يرد قوله	5610	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0397	false	-2677180590735314248	220	264	1140	1361	1542	300	بضعة وثمانين رجلا قال الواقدي ان هذا العدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب------ ايضا اثنان وثمانون رجلا من بني غفار وغيرهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعطيت جدلا اي فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج من عهدة ما -نسب الي بما يقبل ولا يرد قوله	397	432299914064909928	209	384.5	167	458	45.63318634033203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	179	242	880	1164	1443	300	ان سبب تخلفه----- انه كان له حاءط حين زهي فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم اني اشهدك اني قد تصدقت-- به في سبيلك وفيه ان الاخر يعني هلالا كان له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت ------هذا العام عندهم فلما تذكر قال اللهم--- لك علي ان لا ارجع الي اهل ولا مال قوله	5611	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0398	false	8385079408284593762	27	90	123	401	1385	300	ان سبب تخلف مرارة انه كان له حاءط حين زهي فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم ----------اني قد تصدقت ب به في سبيلك واما سبب تخلف----- هلال- كان له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت عندهم هذا العا------م فلما تذكر قال اللهم ان لك علي ان لا ارجع الي اهل ولا مال قوله	398	432299914064909928	250	442.5	192	300	83.33333587646484	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	170	223	827	1089	1451	300	قوله فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي ب------التي اعرف	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0393	false	-6186932662241075586	28	65	140	328	1506	300	قال- فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف	393	432299914064909928	142	213.0	111	278	51.07913589477539	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	17	139	87	663	1451	300	وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهجره -----ولا عاقبه مع كونه جس عليه بل قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل ----بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال واين ذنب التخلف من ذنب الجس--------------------------------------- قلت وليس ما استدل به بواضح لانه يقتضي ان البدري عنده اذا جني جناية-- ولو كبرت لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب ب---قصة حاطب فقد جلد قدامة بن مظعون الحد لما شرب الخمر وهو بدري كما تقدم وانما لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم حاطبا ولا هجره لانه قبل عذره في انه انما كاتب قريشا خشية علي اهله وولده واراد ان يتخذ له عندهم يدا فعذره بذلك بخلاف تخلف كعب وصاحبيه فانهم لم يكن لهم	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0398	false	8385079408284593762	174	300	789	1385	1385	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهجر حاطبا ولا عاتبه وقد---- جس عليه و--قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم---- واين ذنب التخلف من ذنب الجس انتهي كلامه وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال قلت -ليس ما استدل به بواضح لانه يقتضي ان البدري----- اذا جني جناية ب ولو كثرت لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب فلي قصة حاطب -قد جلد قدامه بن مظعون اي --لما شرب الخمر وهو بدري كما تقدم وانما لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم حاطبا ولا هجره لانه قبل عذره في كونه غريب---------ا خشية علي اهله وولده واراد ان يتخذ ---عندهم يدا فعذره لذلك بخلاف تخلف كعب وصاحبيه فانه -لم يكن لهم-	398	432299914064909928	519	941.0	409	629	82.51192474365234	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	86	44	429	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله-------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو -بن عمي واحب الناس الي	5613	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0393	false	-6186932662241075586	110	155	569	784	1506	300	هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه و------------------------------------------------------------------------اسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي	393	432299914064909928	100	116.0	78	418	23.923444747924805	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	25	258	126	1281	1477	300	قوله لاري بفتح الهمزة من الاعتقاد وبضمها بمعني الظن وهذا قاله العباس مستندا الي التجربة لقوله بعد ذلك اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله من يستخلف فان استحلف منا فذاك قوله فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال------- اظن والله سيكون قوله لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا اطلبها منه وزاد بن سعد في مرسل الشعبي في اخره فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي ابسط يدك ابايعك تبا-يعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن بن عيينة قال قال الشعبي لو ان عليا ساله عنها كان خيرا له من ماله وولده ورويناه في فواءد ابي الطاهر الذهلي بسند جيد عن بن ابي ليلي قال سمعت عليا يقول لقيني العباس فذكر نحو القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي اخرها قال سمعت عليا يقول بعد ذلك يا ليتني اطعت عباسا يا ليتني اطعت عباسا وقال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا ايهما كان اصوب رايا فنقول العباس فيابي ويقول لو كان اعطاها عليا فمنعه الناس لكفروا -----1 الحديث	5647	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0938	false	-5713580326061085766	128	237	634	1210	1496	300	قوله لاري بفتح الهمزة من الاعتقاد وبضمها من--- الظن وهذا قاله العباس مستندا الي التجربة -قوله واني والله لا اسالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الخلافة وفي رواية انه قال علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال العباس اظن والله سيكون قوله لا يعطيناها الناس و-------يحتجون------ بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم و---------في رواية للشعبي مرسلة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قبض------ صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي ابسط يدك ابايعك ويبايعك الناس فلم يفعل وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال علي يا ليتني اطعت عباسا يا ليتني اطعت عباسا ق-ال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا ايهما كان اصوب رايا فنقول العباس فيابي ويقول لو كان اعطاها عليا فمنعه الناس لكفروا انتهي والحديث	938	432299914064909928	483	824.5	385	1168	41.35274124145508	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	0	72	0	338	1454	300	قال المراد بالموتة الاخري موتة الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني فان قلت ليس في القران ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات ثم اجاب بان ابا بكر تلاها لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات	5649	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0942	false	6302580927098532650	8	101	30	470	1428	300	قال المراد بالموتة الاخري موت- الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا يلقي بعد هذا الموت كربا اخر قوله وتلا انك ميت وانهم ميتون والتي بعدها قال الكرماني---- قلت ليس في القران ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات ثم اجاب بان ابا بكر تلاها ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات	942	432299914064909928	326	624.0	256	449	72.60578918457031	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05664	true	5524263666165160015	195	300	998	1521	1521	300	قوله عن ابي سعيد بن المعلي بين في رواية اخري تاتي في تفسير الانفال سماع خبيب له من حفص وحفص له من ابي سعيد وليس لابي سعيد هذا في البخاري سوي هذا الحديث واختلف في اسمه فقيل رافع وقيل الحارث وقواه -بن عبد البر ووهي الذي قبله وقيل اوس وقيل بل اوس اسم ابيه والمعلي جده ومات ابو سعيد سنة ثلاث او اربع وسبعين من الهجرة وارخ بن عبد البر وفاته سنة اربع وسبعين وفيه نظر بينته في كتابي في الصحابة تنبيهان يتعلقان باسناد هذا الحديث احدهما---------- نسب الغزالي والفخر الرازي وتبعه البيضاوي هذه القصة لابي سعيد الخدري وهو وهم وانما هو ابو سعيد بن-	5664	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0287	false	5500471367241053811	141	191	740	996	1531	300	قوله عن ابي سعيد بن المعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في اسمه فقيل رافع وقيل الحارث وقواه ابن عبد البر ووهي الذي قبله و-------------------ليس لابي---------------------- سعيد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- في البخاري سوي -------------------هذا الحديث فاءدة قال الحافظ نسب الغزالي والفخر الرازي وتبعه البيضاوي هذه القصة لابي سعيد الخدري وهو وهم وانما هو ابو سعيد بن	287	432299914064909928	223	360.5	178	535	41.68224334716797	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	91	231	428	1134	1467	300	قوله الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول قبل قول ابي سعيد كنت في الصلاة قال فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تاول القاضيان عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلت وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية علي اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة------------------------------- ام لا قوله لاعلمنك سورة هي اعظم السور في رواية روح في تفسير الانفال لاعلمنك اعظم سورة في القران وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض	5666	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0287	false	5500471367241053811	192	265	1003	1358	1531	300	قوله الم يقل الله استجيبوا -------اقول قيل --------------------------------كانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب وقد ذكر جماعة من العلماء ----------------------ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم---------- فرض يعصي المرء بتركه ثم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعية خلاف------------ بعد قولهم بوجوبه انه--- هل تبطل الصلاة بترك اجابته صلي الله عليه وسلم ام لا قوله------------- هي اعظم السور قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين------ ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض	287	432299914064909928	280	424.5	220	737	37.991859436035156	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	33	77	178	407	1611	300	يجري علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لان الشارع حرم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وفي--------------------------------------------------------------------------------ه ان اجابة المصلي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	5668	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0288	false	3207330156986006375	0	58	0	290	1488	300	يجري علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لان الشارع جزم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قوله السبع المثاني قال ابن الاثير لانها تثني في كل ركعة 2 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان -رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	288	432299914064909928	199	334.0	158	309	64.40129089355469	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05669	true	6345034570665837930	228	249	1164	1267	1527	300	واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته	5669	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1517	false	-1874980234380360634	53	74	247	350	1500	300	واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته	1517	432299914064909928	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05683	true	3854077773759714328	144	257	737	1346	1567	300	جمع سفيه وهو --خفيف العقل واصله من قولهم ثوب سفيه اي خفيف النسج واختلف في المراد بالسفهاء فقال البراء كما في حديث الباب وبن عباس ومجاهد هم اليهود واخرج ذلك الطبري عنهم باسانيد صحيحة وروي من طريق السدي قال هم المنافقون ---والمراد بالسفهاء الك----فار واهل النفاق واليهود اما الكفار فقالوا لما حولت-- القبلة رجع محمد الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا فانه علم انا علي الحق واما اهل النفاق فقالوا ان كان------ اولا علي الحق فالذي انتقل اليه باطل وكذلك بالعكس وام--ا اليهود فقالوا خالف قبلة الانبياء ولو كان نبيا لما خالف فلما كثرت اقاويل هءلاء السفهاء انزلت هذه الايات من قوله تعالي ما ننسخ من اية الي قوله تعالي فلا تخشوهم واخشوني الاية	5683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0293	false	2340039928951559992	132	222	676	1143	1520	300	جمع سفيه وهو الخفيف العقل واصله من قولهم ثوب سفيه اي خفيف النسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------ابن حجر المراد بهم يعني هنا الكفار واهل النفاق واليهود اما الكفار فقالوا لما حولت ب القبلة رجع محمد الي قبلتنا فسيرجع الي ديننا فانه علم انا علي الحق واما اهل النفاق فقالوا ان كان محمدا اولا علي الحق فالذي انتقل اليه باطل وكذلك -العكس واما ا اليهود فقالوا خالف قبلة الانبياء ولو كان نبيا لما خالف فلما كثرت اقاويل هءلاء السفهاء انزلت هذه الاي-ة من قوله تعالي ما ننسخ ا-------لي قوله------ فلا تخشوهم واخشوني الاية	293	432299914064909928	432	783.0	348	628	68.78981018066406	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	95	186	489	978	1529	300	فيقول من شهودك قوله فيشهدون------------- في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون وقد روي هذا الحديث ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اتم من سياق غيره واشمل ولفظه يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء -النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه والنساءي و-بن ماجة والاسماعيلي من طريق ابي معاوية ايضا قوله فيشهدون انه قد بلغ زاد ابو معاوية في--قال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	5684	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0294	false	-5582260303479107911	92	159	456	825	1525	300	فيقول م---حمد وامته فيشهدون رواه البخاري في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون وفي رواية لاحمد يجاء بال----------------------------------------------------------------نبي يوم القيامة ومعه الرجل وا---------------لرجلان ويجء بالنبي ومعه اكثر من ذلك---- فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث اخرجه احمد---- والنساءي وابن ماجه قوله-------------------------------------------- انه--- بلغ زاد ابو معاوية ب فيقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	294	432299914064909928	319	532.5	259	506	63.043479919433594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05691	true	-2773036134405694842	269	300	1332	1493	1493	300	وهذه القراءة ت-----------------------------ضعف تاويل من زعم ان لا محذوفة من القراءة المشهورة وان المعني وعلي الذين لا يطيقونه فدية وانه كقول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح قاعدا-	5691	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0297	false	6284648760223916838	24	59	111	298	1497	300	وهذه القراءة اي قراءة يطقونه يعني يكلفونه لضعف تاويل من زعم ان لا محذوفة من القراءة المشهورة وان المعني وعلي الذين--- يطيقونه فدية وانه كقول الشاعر فقلت له-ن الله ابرح قاعدا اي لا ابرح قاعدا	297	432299914064909928	154	270.0	125	191	80.6282730102539	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05692	true	4274214962621856592	0	124	0	628	1551	300	ورد ب------------دلالة القسم علي النفي بخلاف الاية ويثبت هذا التاويل ان الاكثر علي ان الضمير في قوله يط-يقونه للصيام فيصير ت--قدير الكلام وعلي الذين يطيقون الصيام فدية والفدية لا تجب علي المطيق وانما تجب علي غيره والجواب عن ذلك ان في الكلام حذفا تقديره وعلي الذين يطيقون الصيام اذا افطروا فدية وكان هذا في اول الامر عند الاكثر ثم نسخ وصارت الفدية للعاجز اذا افطر وقد تقدم في الصيام---- حديث -بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد------------------- لما نزل------ رمضان شق عليهم فكان--- من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم واما علي قراءة -بن عباس فلا نسخ لانه يجعل الفدية علي من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه فيفطر ويكفر وهذا الحكم باق	5692	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0297	false	6284648760223916838	59	191	298	958	1497	300	ورد بان في البيت دلالة القسم علي الحذف بخلاف الاية و-سبب هذا التاويل ان الاكثر علي ان الضمير في قوله ويطيقونه للصيام فيصير ب تقدير الكلام وعلي الذين يطيقون الصيام فدية والفدية لا تجب علي المطيق -انما تجب علي غيره والجواب عن ذلك ان في الكلام حذفا تقديره وعلي الذين يطيقون الصيام اذا افطروا فدية وكان هذا في اول الامر عند الاكثر ثم نسخ فصارت الفدية للعاجز اذا افطر و--------في البخاري من حديث ابن ابي ليلي كان------ اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لما نزل عليهم رمضان شق عليهم فكان كل من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم مما يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسخ-ها وان تصوموا خير لكم واما علي قراءة ابن عباس فلا نسخ لانه يجعل الفدية علي من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه فيفطر ويكفر وهذا الحكم باق	297	432299914064909928	596	1092.0	475	677	88.03545379638672	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	170	300	833	1500	1500	300	سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا---- في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب فكان ماذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الاحاديث الواردة في هذا المعني تدل علي عدم الفرق كما ساذكرها بعد فيحمل قوله كانوا لا يقربون النساء علي الغالب جمعا بين الاخبار قوله وكان رجال يخونون انفسهم------------ سمي من هءلاء عمر وكعب بن مالك رضي الله عنهما فروي احمد وابو داود والحاكم من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال اح-ل الصيام ثلاثة احوال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل ي-صوم من كل شهر ثلاثة ايام وص-ام عاشوراء ثم ان الله فرض عليه الصيام وانزل عليه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ف------ذكر الحديث الي ان قال وكانوا ياكلون ويشربون وي-اتون النساء ما لم يناموا فاذا-	5693	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0299	false	5280295360385062385	94	219	464	1110	1523	300	سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا منه في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب فكان ماذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الاحاديث الواردة في هذا المعني تدل علي عدم الفرق ب-------------- فيحمل قوله كانوا لا يقربون النساء علي الغالب جمعا بين الاخبار قوله وكان رجال يخونون انفسهم قال ابن حجر سمي من هءلاء عمر وكعب----------------------- فروي احمد وابو داود والحاكم من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيل الصيام ثلاثة احوال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل الصوم من كل شهر ثلاثة ايام وصيام عاشوراء ثم ان الله فرض الصي-----ام وانزل يا------ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية وذكر الحديث الي ان قال وكانوا ياكلون ويشربون ويقربون النساء ما لم يناموا فاذا	299	432299914064909928	609	1131.0	490	694	87.75215911865234	110	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	161	289	879	1531	1577	300	نزلت في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب الذي اخرجه مسلم والنساءي وابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق---- اسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردناها وصح عن -بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	5696	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	50	95	262	486	1515	300	نزلت في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله------- وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب الذي اخرجه ------النساءي وابو داود والترمذي وابن حبان وهو الحديث الاتي عن اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	301	432299914064909928	206	359.0	163	658	31.306991577148438	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05697	true	-6242619553126099580	235	282	1204	1442	1519	300	واما مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو فصرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين----- عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	5697	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	95	141	486	720	1515	300	واما مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير--------- فصرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجزي المسلمين عنهم عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	301	432299914064909928	224	421.0	180	244	91.80327606201172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	115	165	534	780	1499	300	يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قوله---------------- فعليه---- ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قول---------------------------ه ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0303	false	1807770459596480236	146	215	760	1073	1507	300	يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير ان لم يتيسر فعليه صوم ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم -ينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	303	432299914064909928	131	150.0	99	351	37.321937561035156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	33	93	167	447	1472	300	قوله فاخذت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب- وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي -بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله حتي انتهي الي مكان قال تدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي هكذا اورده مبهما	5700	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0304	false	6776034394915206239	251	300	1274	1505	1505	300	قوله فاخذت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلبه وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي ابن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله ان--------------------------------------------------زلت في كذا وكذا ثم مضي هكذا اورده مبهما-	304	432299914064909928	227	433.0	179	282	80.49645233154297	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05701	true	-662359856137893082	0	33	0	164	1517	300	وقال بدل قوله حتي انتهي الي مكان---- حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيما انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	5701	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0305	false	924298750067082967	13	45	68	225	1523	300	وذكر بدل قوله ----------الي مكان كذا حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيم- انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	305	432299914064909928	150	276.0	119	168	89.28571319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	132	296	653	1505	1524	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج اخرجه احمد والترمذي من وجه اخر صحيح عن بن عباس قال جاء عمر فقال يا رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فانزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة وهذا الذي حمل عليه الاية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الاية كما ساذكره عند الكلام عليه وروي الربيع في الام عن الشافعي قال احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة حيث شاء زوجها لان اني بمعني اين شءتم واحتملت ان- يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه قال فاختلف اصحابنا في ذلك واحسب ان كلا من الفريقين تاول ما وصفت من احتمال الاية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين احدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم فقوي عند-ه التحريم وروي الحاكم في مناقب الشافعي من طريق بن عبد الحكم انه حكي عن الشافعي مناظرة جر-ت بينه وبين محمد الحسن في ذلك وان بن الحسن	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0305	false	924298750067082967	72	186	358	956	1523	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قوله من وراءها اي من دبرها في القبل فانزلت الي قوله اني شءتم قال الحافظ ابن حجر مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج قال ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربيع في الام عن الشافعي قال احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة حيث شاء زوجها لان اتي بمعني اين شءتم واحتملت اني يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه قال واختلف اصحابنا في ذلك واري---- كلا من الفريقين تاول ما وصفت من احتمال الاية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين احدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم فقوي عندنا التحريم ثم ذكر-------------------------------------------------------------- مناظرة وقعت بينه وب-ن محمد----------------- بن الحسن	305	432299914064909928	465	785.5	375	965	48.186527252197266	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	49	176	231	881	1524	300	قال ان -بن عمر وهم والله يغفر له----- انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا ياخذ------------------------------------ون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة ف--------اخذ ذلك الانصار -----------------عنهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------يتلذذون بنساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات ف--------------------------تزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فس-----------------------------------------------------------ري امرهما -حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج اخرجه احمد والترمذي من وجه اخر صحيح عن بن عباس قال جاء عمر فقال يا رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فانزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل -----	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0306	false	-3286403067364853066	15	144	72	723	1498	300	قال ان ابن عمر---- والله يغفر له اوهم انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون من---هن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم-------- امراة من الانصار فذهب يصنع ب-ها ذلك فانكرته عليه وقالت انا كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات	306	432299914064909928	422	689.0	333	844	50.0	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05706	true	-8715599051883163056	168	214	845	1078	1522	300	قوله فلم تكتبها او تد-عها كذا في الاصول بصيغة الاستفهام الانكاري كانه قال لم تكتبها وقد عرفت انها منسوخة او قال لم تدعها اي تتركها-- مكتوبة وهو شك من الراوي اي اللفظين قال ووقع في-------- الرواية الاتية بعد بابين فلم تكتب---ها قال تدعها يا بن اخي	5706	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0309	false	1415485076120322263	210	257	1068	1307	1509	300	قوله فلم تكتبها ولم ندعها كذا في الاصول بصيغة الاستفهام الانكاري كانه قال لم تكتبها وقد عرفت انها منسوخة او قال ند---عها اي نتركها ب مكتوبة وهو شك من الراوي اي اللفظين قاله وهذه احد الفاظ الرواية في البخاري قلت نكتبها او ندعها قال يا ا-----بن اخي	309	432299914064909928	183	313.0	146	247	74.08906555175781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05718	true	-2936675946028832957	190	264	930	1261	1423	300	حتي اغرق اعماله بالغين المعجمة اي اعما-----------له الصالحة----------------------------------------------------- واخرج بن المنذر هذا الحديث----------- من وجه اخر عن بن ابي مليكة وعنده بعد قوله اي عمل -قال -بن عباس شء القي في روعي فقال صدقت يا -بن اخي ولابن جرير من وجه اخر عن بن ابي مليكة عني بها العمل -بن ادم افقر ما يكون الي جنته-- اذا كبر سنة وكثر عياله و-بن ادم افقر ما يكون الي عمله يوم يبعث صدقت يا -بن اخي	5718	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0313	false	8698733940224734152	120	192	561	905	1468	300	حتي اغرق اعماله اخرجه البخاري صحيح قوله اغرق اعماله الصالحة اضاعها بما ارتكب من المعاصي واغرق بالمعجمة فراء فقاف واخرج---------- هذا الحديث ابن المنذر من وجه اخر وفي-----------------ه بعد قوله اي عمل فقال ابن عباس شء القي في روعي -قال صدقت يا ابن اخي-------------------------------------- عني بها العمل ابن ادم افقر ما يكون الي جنته ب اذا كبر---- وكثر عياله وابن ادم افقر ما يكون الي عمله يوم يبعث صدقت يا ابن اخي	313	432299914064909928	237	347.5	182	414	57.246376037597656	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05725	true	3160608399513290377	26	112	137	593	1529	300	نسختها اي ازالت ما تضمنته من الشدة وبينت انه -وان وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المءاخذة به اشار الي ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	5725	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0315	false	-1237133634765071306	19	100	84	517	1548	300	نسختها اي ازالت ما تضمنت م-ن الشدة وبينت انها وان وقعت المحاسبة ---لكنها لا تقع المءاخذة--- اشار الي ذلك الطبري فرارا من ثبو-ت دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خيرا لكنه يتضمن حكما وما --كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ---------- التخصيص فان المتقدمين يطلقون ال----نسخ عليه كثيرا	315	432299914064909928	421	809.5	343	457	92.1225357055664	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	83	146	416	787	1622	300	المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابة نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبه- بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخري غير هذه نحو العشرة -ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهره--ا واقربها الي الصواب	5730	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0316	false	8750995370175198870	123	187	629	1003	1570	300	المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبها بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخر- غير هذه نحو العشرة وليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهرها ا واقربها الي الصواب	316	432299914064909928	369	716.5	306	375	98.4000015258789	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	2	104	13	546	1551	300	التحذير من الاصغاء الي الذين يتبعون المتشابه من القران واول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره -بن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن -بن عباس انه فسر بهم الاية وقصة عمر في انكاره علي ضبيع لما بلغه انه يتبع المتشابه فضربه علي راسه حتي ادماه اخرجها الدارمي وغيره وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر-- به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون	5732	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0316	false	8750995370175198870	190	265	1025	1409	1570	300	التحذير من الاصغار الي الذين يتبعون المتشابه من القران واول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره ابن اسحاق من تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن ابن عباس انه فسر بهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر ب به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي تا---------------------------------------------------ويله ولا يبلغون كنهه فيه-ابون منه فينتهون	316	432299914064909928	370	697.0	296	537	68.90130615234375	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	49	240	251	1157	1445	300	اعلم قوله وكان يقول في بعض صل-اته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من------ العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن -------رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء تقدم استشكاله في غزوة احد وان قصة رعل وذكوان كانت بعد احد ونزول ليس لك من الامر شء كان في قصة احد فكيف يتاخر السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر وان فيه ادراجا وان قوله حتي انزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته وقد ورد في سبب نزول الاية شء اخر لكنه لا ينافي ما تقدم بخلاف قصة رعل وذكوان فعند احمد ومسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الاية وطريق الجمع بينه وبين حديث بن عمر ان------ه صلي الله	5753	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1562	false	4722861626591060563	8	70	38	329	1460	300	-عليه وسلم كان يقول في بعض صلواته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من احياء العرب حتي انزل الله ليس لك من الامر شء وفي ---------لفظ اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية ----------عصت الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ليس لك من الامر شء الاية ا 7 وعن الحسن ا-------------ن عمر بن الخطاب رضي الله	1562	432299914064909928	197	266.5	152	926	21.2742977142334	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	38	73	197	377	1540	300	الله ان------- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0322	false	-8130248267069521714	194	229	950	1134	1486	300	الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت------ وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم	322	432299914064909928	162	295.0	130	192	84.375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05771	true	3011154275573465252	219	247	1120	1264	1523	300	قوله هي محكمة و-ليست بمنسوخة زاد الاسماعيلي من وجه اخر عن الاشجعي وكان -بن عباس اذا ولي رضخ واذا كان في المال قلة اعتذر اليهم فذلك القول بالمعروف	5771	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0323	false	-5586454055441510879	159	188	828	974	1524	300	قوله هي محكمة و ليست بمنسوخة زاد الاسماعيلي من وجه اخر عن الاشجعي وكان ابن عباس اذا ولي رضخ واذا كان في المال قلة اعتذر اليهم فذلك القول بالمعروف	323	432299914064909928	144	278.0	116	146	98.63013458251953	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05771	true	3011154275573465252	11	113	55	591	1523	300	باطراف اصابعه و----من طريق عكرمة ياكل ولا يكتسي ومن طريق ابراهيم النخعي ياكل ما -سد الجوعة و--------واري العورة وقد مضي بقية نقل الخلاف فيه في الوصايا وقال الحسن بن حي ياكل وصي الاب بالمعروف واما قيم الحاكم فله اجرة فلا ياكل شيءا واغرب ربيعة فقال المراد خطاب الولي بما يصنع باليتيم ان كان غنيا وسع عليه وان كان فقيرا انفق عليه بقدره وهذا ابعد الاقوال كلها تنبيه وقع لبعض الشراح ما نصه قوله فمن كان غنيا فليستعفف التلاوة ومن كان بالواو انتهي وانا ما رايته في النسخ التي وقفت عليها الا بالواو 1 قوله باب------------------------------------------- واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين	5771	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0323	false	-5586454055441510879	79	115	412	603	1524	300	باطراف اصابعه وعنه من طريق عكرمة ياكل ولا يكتسي وعن----- ابراهيم ي-------اكل ما يسد الجوعة ويلبس ما واري العورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين	323	432299914064909928	133	11.0	109	592	22.466217041015625	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05772	true	-4065528366543240553	185	265	922	1337	1511	300	واختلف-- من قال بذلك هل الامر فيه علي الند-ب او الوجوب فقال مجاهد وطاءفة هي علي الوجوب وهو قول -بن حزم ان علي الوارث ان يعطي هذه الاصناف ما طابت به نفسه ونقل بن الجوزي عن اكثر اهل العلم ان المراد باولي القرابة من لا يرث وان معني فارزقوهم اعطوهم من المال وقال اخرون اطعموهم وان ذلك علي سبيل الاستحباب وهو المعتمد لانه لو كان علي الوجوب لاقتضي استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث بجهة مجهولة فيفضي الي التنازع والتقاطع	5772	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0323	false	-5586454055441510879	188	244	974	1260	1524	300	واختلف ب من قال بذلك هل الامر---- علي الوجوب او الند-ب فقال مجاهد وطاءفة هو علي الوجوب وهو قول ابن حزم ان علي الوارث ان يعطي هذه الاصناف ما طابت به نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون انه علي الندب قال -----------------وهو المعتمد لانه لو كان علي الوجوب لاقتضي استحقاقا---------- ومشاركة في الميراث بجهة مجهولة فيفضي الي التنازع والتقاطع	323	432299914064909928	262	463.5	210	419	62.52983474731445	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	159	214	803	1070	1513	300	الفراءض قوله---- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في رواية -بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من----- النساء وهي----- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد	5773	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0324	false	2812319962850545395	19	112	106	562	1496	300	الفراءض وفي اخري فنزلت يوصيكم الله في اولادكم وفي رواية الترمذي وكان لي سبع اخوات وعند ابي داود قل الله يفتيكم في الكلالة من كان ليس له ولد وله اخوات قوله حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال الحافظ هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر ه-ي الاية الاخيرة في سورة النساء وهي قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابر- يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد	324	432299914064909928	258	461.5	203	458	56.331878662109375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	127	238	597	1166	1489	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المرا------------------------------------------------------------------------د ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	5779	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0325	false	-3670688956869259947	226	270	1125	1340	1482	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية في ذلك اخرجه البخاري وابو داود صحيح 12 وفي اخري لابي داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الرجل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	325	432299914064909928	137	149.5	108	641	21.372854232788086	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	210	292	1127	1526	1569	300	هكذا حملها -بن عباس علي من اخي النبي---------- صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت هكذا وقع في هذه الرواية ان ناسخ ميراث الحليف هذه الاية وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كان	5781	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0327	false	-8328166708538027326	121	189	654	982	1553	300	هكذا حملها ابن عباس علي من اخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسل------م وحمله- غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومثله عن سعيد بن جبير--------------------------------------------------------- قوله---------- ولكل جعلنا موالي اقول هكذا---- في هذه الرواية ان ناسخ ميراث الحليف هذه الاية وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان -----	327	432299914064909928	299	526.5	235	411	72.7493896484375	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	142	192	761	1024	1585	300	من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه و--------------------سقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ----- فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا ب--عاقدت- ولا بايمانكم وهو وجه الكلام	5782	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0327	false	-8328166708538027326	212	265	1097	1379	1553	300	من النصر والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قال الحافظ ابن حجر انه يسقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين ع-قدت-------- فاتوهم نصيبهم من النصر الي اخره فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بالعاقدين ولا بايمانكم وهو وجه الكلام	327	432299914064909928	208	358.5	167	291	71.4776611328125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	259	300	1367	1585	1585	300	قوله تعالي مثقال ذرة اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة النملة الصغيرة ويقال واحدة الهباء والذرة يقال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة النخالة وزن ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال--- الذرة لا-	5782	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0328	false	9108389155354716984	102	143	482	695	1516	300	قوله مث------قال ذرة اي زنة ذرة -يقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مثقال من الثقل والذرة النملة الصغيرة ويقال واحدة الهباء والذرة يقال وزنها ربع وزن- نخالة و-رقة النخالة وزن ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال ان الذرة لا	328	432299914064909928	200	363.5	161	222	90.090087890625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	243	300	1235	1512	1512	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر كذا اورده مختصرا وظن بن التين انه مغاير لحديثي سهل والبراء فقال القران ينزل في الشء ويشتمل علي ما في معناه وقد اخرجه -------------------الترمذي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج بهذا مثله وزاد لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وبن ام مكتوم-	5798	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0334	false	6304464342633164224	169	195	843	983	1541	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري وهذا لفظه والترمذي------------------------------------------ وزاد لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن-- مكتوم	334	432299914064909928	115	184.0	93	297	38.72053909301758	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05799	true	8996923387901726213	1	51	9	305	1616	300	-------يا رسول الله --------------هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر	5799	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0334	false	6304464342633164224	196	243	987	1249	1541	300	اعميان يا رسول الله يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر و------------------------------- و-------فضل الله المجاهدين----------------- علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر	334	432299914064909928	241	436.0	198	317	76.02523803710938	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	57	98	298	500	1550	300	قوله قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود الاسدي يتيم عروة بن الزبير قوله قطع بضم اوله قوله بعث اي جيش والمعني انهم الزموا باخراج جيش لقتال اهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير علي مكة	5800	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0335	false	6957013522567337413	219	259	1131	1326	1506	300	قوله وعن------- محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود الاسدي يتيم عروة بن الزبير كما في فتح الباري قوله بعث اي جيش والمعني انهم الزموا باخراج جيش لقتال اهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير علي مكة	335	432299914064909928	175	322.0	138	202	86.6336669921875	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05809	true	-8487973353324118493	273	300	1333	1457	1457	300	باعتبار من كان معه علي رايه و--اطلق علي كعب هذه الصفة----- اشارة الي ان سءاله عن ذلك وقع قبل اسلامه لان اسلامه كان في خلافة عمر علي-	5809	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0341	false	4265018199484324045	225	252	1117	1240	1479	300	باعتبار من كان معه علي رايه او اطلق-------- هذه الصفة عليه اشارة الي ان قو-له عن ذلك وقع قبل اسلامه لان اسلامه كان في خلافة عمر علي	341	432299914064909928	112	190.0	88	132	84.8484878540039	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	99	166	533	858	1553	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان------------------------------------------------------------------------- الخمر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقول انس ما كان لنا خمر ----------------------------------------------غير فضيخكم ثم ذكر -----------------------------------------------------------------حديث جابر في الذين صبحوا الخمر ثم قتلوا باحد وذلك قبل تحريمها ويستفاد منه انها كانت مباحة قبل التحريم ثم ذكر حديث عمر انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة وذكر منها العنب	5818	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1340	false	-3458217856420237533	206	282	993	1361	1461	300	نزل تحريم الخمر وان --بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث ابن عمر ما فيها شراب العنب واخرج عنه البخاري لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها اي من-------------------------- خمر العنب شء وقوله هنا ما فيها شراب العنب قال ابن حجر حمل علي ما كان يصنع بها لا علي ما كان يجلب اليها وهذا هو وجه التلفيق بين هذا الحديث وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة---------- العنب	1340	432299914064909928	135	179.0	106	509	26.522592544555664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05826	true	-8935409652571590791	164	237	840	1221	1539	300	قال ابو عبيدة جعلها----------- قوم من الشاة خاصة اذا ولدت خمسة ابطن بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد وقال اخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل واما قوله فلا يحلبها احد من الناس فهكذا اطلق نفي الحلب وكلام ابي عبيدة يدل علي ان المنفي انما هو الشرب الخاص قال ابو عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها علي النساء ويح-لون ذلك للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها	5826	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0349	false	6940124658318772751	94	154	518	839	1596	300	قال ابو عبيدة جعلها اي البحيرة قوم من الشاء خاصة اذا ولدت خمسة ابطن بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد وقال اخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلا تركب ولا يضربها فحل و----قوله ولا يحلبها احد ----------هكذا--------------------------------------------------------- اطلقه -هنا وقال ابو عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها علي النساء ويجعلون ذلك للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها	349	432299914064909928	296	543.0	239	393	75.31806945800781	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	63	274	303	1345	1464	300	في الموضعين قوله ه--ذا اهون او هذا ايسر----- هو شك من الراوي-- والضمير يعود علي الكلام الاخير ووقع في الاعتصام هاتان اهون او ايسر اي خصلة الالتباس وخصلة اذاقة بعضهم باس بعض---- وقد روي -بن مردويه من حديث بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثن-تين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد من هذه الرواية-- المراد بقوله--- من فوقكم او من تحت ارجلكم ويستانس له ايضا بقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ووقع اصرح من ذلك عند بن مردويه من حديث ابي بن كعب قال في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال الرجم او من تحت ارجلكم قال الخسف وروي بن ابي حاتم من طريق السدي عن شيوخه ايضا ان المراد بالعذاب من فوق الرجم ومن تحت الخسف واخرج من طريق -بن عباس ان المراد بالفوق اءمة السوء وبالتحت خدم السوء وقيل المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات------------ والاول هو المعتمد---- وفي الحديث دليل علي ان الخسف والرجم لا يقعان في هذه الامة وفيه نظر فقد روي	5838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0353	false	-3634188328944156907	159	300	819	1517	1517	300	من الالتباس قوله هاتان اهون او---- ايسر اقول هو شك من الراوي ب والضمير يعود علي الكلام الاخي------------------------------------ر اي خصلة الالتباس وخصلة اذاقة بعضهم باس بعض هذا وقد روي ابن مردويه---------------- ما يفسر ح---ديث جابر ولفظه عنه من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض و---لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخر-ين فيستفاد بهذ--ه الرواية ا المراد بقوله او من فوقكم او من تحت ارجلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج من طريق ابن عباس ان المراد بال------------------------------------------------فوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات قال ابن حجر والاول هو المعتمد قال وفي الحديث دليل علي ان الرجم والخسف لا يقعان في هذه الامة وفيه نظر فقد روي-	353	432299914064909928	618	1081.5	492	1100	56.181819915771484	106	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	274	300	1345	1464	1464	300	احمد والطبري من حديث ابي بن كعب في هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الاية قال هن اربع وكلهن واقع-	5838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0354	false	-3007849521634474501	0	25	0	114	1515	300	احمد والطبري من حديث ابي بن كعب في هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم------ قال هن اربع وكلهن واقع	354	432299914064909928	113	213.5	89	120	94.16666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05839	true	4613995383219681262	0	51	0	263	1506	300	لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم ب---خمس وعشرين سنة البسوا شيعا وذاق بعضهم---- باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقد اعل هذا الحديث بان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من الوفاة النبويه فكان حديثه انتهي عند قوله لا محالة والباقي من كلام بعض الرواة	5839	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0354	false	-3007849521634474501	25	77	114	380	1515	300	لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بعد خمس وعشرين سنة البسوا شيعا وذاق بعضهم بان باس بعض وبقيت اثنتان ياتي-ان لا محالة الخسف والرجم وقد اعل هذا الحديث بان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من الوفاة النبوية فكان حديثه انتهي عند قوله لا محالة والباقي--- كلام بعض الرواة	354	432299914064909928	255	483.0	205	270	94.44444274902344	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	251	300	1306	1569	1569	300	سورة الاعراف اختلف في المراد بالاعراف في قوله تعالي وعلي الاعراف رجال فقال وعن ابي مجلز هم- ملاءكة وكلوا بالصور لي-ميزوا المءمن من الكافر---------- واستشكل بان الملاءكة ليسوا ذكورا ولا اناثا فلا يقال لهم رجال واجيب بانه مثل قوله------ في حق الجن كانوا يعوذون برجال من الجن كذا ذكره-	5844	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0356	false	7014976298579968351	45	93	219	477	1532	300	سورة الاعراف اختلف في المراد بالاعراف في قوله تعالي وعلي الاعراف رجال ------عن ابي مجلز قال ملاءكة وكلوا بالصور ليتميز------------ الكافر من المءمن واستشكل بان الملاءكة ليسوا ذكورا ولا اناثا فلا يقال لهم رجال واجيب بانه مثل قوله تعالي في حق الجن------ يعوذون برجال من الجن كذا ذكره	356	432299914064909928	237	414.5	193	282	84.04255676269531	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05855	true	-8341278934524419420	112	189	544	971	1501	300	عن جعفر الصادق ---وقال ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها ووجهوه بان الاخلاق ثلاثة بحسب القوي الانسانية عقلية وشهويه وغضبية فالعقلية الحكمة ومنها الامر بالمعروف والشهوية العفة ومنها اخذ العفو والغضبية الشجاعة ومنها الاعراض عن الجاهلين وروي------------------------------------------ الطبري مرسلا و-بن مردويه موصولا من حديث جابر وغيره لما نزلت خذ العفو وامر بالعرف سال----------------------------- جبريل فقال لا اعلم--- حتي اساله ثم رجع فقال ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	5855	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0364	false	-3056757644319280335	123	218	612	1111	1571	300	عن جعفر الصادق انه قال ما- في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها ووجهوه بان الاخلاق ثلاثة بحسب القوي الانسانية عقلية وشهوية وعصبية فللعقل-- الحكمة ومنها الامر بالمعروف وللشهو-ة العفة ومنها -خذ العفو وللعصبية الشجاعة ومنها الاعراض عن الجاهلين يريدون ان دواء كل واحدة من هذه هو ما ذكر واخرج الطبري مرسلا وابن مردويه موصولا من حديث جابر وغيره لما نزلت خذ العفو وامر بالعرف سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل فقال لا -علم لي حتي اساله ثم رجع فقال ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	364	432299914064909928	407	731.5	330	505	80.59406280517578	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05858	true	-4776382611297199829	251	300	1269	1500	1500	300	قال ابو جهل اللهم ان كان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ظاهر----------- في------------ انه القاءل ذلك وان كان هذا القول نسب الي جماعة فلعله بدا به ورضي الباقون فنسب اليهم وقد روي الطبراني من طريق -بن عباس ان القاءل ذلك هو النضر بن الحارث قال فانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع-	5858	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0367	false	-486452201429660514	86	178	430	885	1507	300	قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية فلما اخرجوه نزلت وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث انس قال قال ابو جهل اللهم الخ اقول قال الحافظ في الفتح ظاهره انه القاءل وقد------------------ نسب الي جماعة فلعله بدا به ورضي الباقون فنسب اليهم وقد روي الطبراني من طريق ابن عباس ان --قاءل ذلك هو النضر بن الحارث قال فانزل الله------ سال ساءل بعذاب واقع	367	432299914064909928	198	309.0	155	481	41.164241790771484	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	0	30	0	151	1494	300	وكذا قال مجاهد وعطاء والسدي ولا ينافي ذلك ما في الصحيح لاحتمال ان يكونا قالاه ولكن نسبته الي ابي جهل اولي وعن قتادة قال قال ذلك سفهة هذه الامة وجهلتها	5859	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0367	false	-486452201429660514	178	208	885	1035	1507	300	وكذا قال مجاهد وعطاء والسدي ولا ينافي ذلك ما في الصحيح لاحتمال ان يكونا قالاه -لكن نسبته الي ابي جهل اولي وعن قتادة قال قال ذلك سفهة هذه الامة وجهلتها	367	432299914064909928	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	31	216	156	1089	1494	300	-بن جرير من طريق يزيد بن رومان انهم---- قالوا ذلك ثم لما امسوا ندموا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وروي بن ----------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان معني قوله وهم يستغفرون اي من سبق له من الله انه سيءمن وقيل المراد من كان بين اظهرهم حينءذ من المءمنين قاله الضحاك وابو مالك ---ويءيده ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبر--ي من طريق ب-ن ابزي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فانزل الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم خرج الي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وكان من بقي----- من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية فاذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابي موسي -رفعه قال انزل الله علي امتي امانين ف------ذكر هذه الاية قال فاذا مضيت-- تركت فيهم الاستغفار وهو------ يقوي القول الاول والحمل عليه اولي وان العذاب حل بهم لما تركوا الندم علي ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم عن المسجد الحرام	5859	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0368	false	697795348299818984	5	196	29	1008	1541	300	ابن جرير من طريق -زيد بن رومان انهم لما قالوا ذلك ثم---- امسوا ندموا فقال-- غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اقول اختلف في المراد بالمستغفرين فروي ابن ابي حاتم من طريق علي بن---- طلحة عن ابن عباس ان معني قوله وهم يستغفرون اي من سبق له من الله انه سيءمن وقيل------- من كان بين اظهرهم حينءذ من المءمنين قاله الضحاك وابو مالك قلت يءيد انه تعالي قال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما واخرج الطبراني من طريق ابن ابزي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من بقي بمكة من المسلمين----- يستغفرون فلما خرجوا انزل الله وما لهم ا--لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية فاذن الله في فتح مكة وهو العذاب الذي وعدهم الله به واخرج-- الترمذي من حديث ابي موسي يرفعه قال انزل الله عل-----ي امانين لامتي وذكر هذه الاية قال فاذا مضيت ا تركت فيهم الاستغفار وهذا الذي يقوي القول الاول والحمل عليه اولي ا-ن العذاب حل بهم لما تركوا الندم علي ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم عن المسجد الحرام	368	432299914064909928	721	1274.0	574	1162	62.04819107055664	126	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05863	true	-4300980359289177048	212	257	1052	1270	1489	300	ان لا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثلهم و-----استدل بهذا الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم اذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه او طلبهما س---------------واء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر	5863	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0370	false	-1320212114847303258	12	53	55	261	1500	300	ان لا تفر ماءة---------------- من ماءتين اقول استدل ب----الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم لرج--------لين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء كان طالبا لهما او مطلوبا لهما وسواء وقع---- وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر	370	432299914064909928	156	256.0	123	238	65.54621887207031	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05869	true	-2672084810450161083	0	50	0	232	1493	300	فتح مكة في سنة تسع عام حج ابي بكر وقد نزل- اليوم اكملت لكم دينكم وهي في----- الماءدة-------- في حجة الوداع سنة عشر فالظاهر ان المراد معظمها ولا شك ان غالبها نزل في غزوة تبوك وهي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي في تفسير اذا جاء نصر الله	5869	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0373	false	3951651804220076272	248	299	1319	1557	1563	300	فتح مكة في سنة تسع عام حج ابي بكر وقد نزلت اليوم اكملت لكم دينكم وهي في سورة الماءدة سنة عشر في حجة الوداع-------- فالظاهر ان المراد معظمها ولا شك ان غالبها نزل في غزوة تبوك وهي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي في تفسير اذا جاء نصر الله	373	432299914064909928	224	419.0	176	246	91.0569076538086	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05869	true	-2672084810450161083	223	258	1093	1292	1493	300	المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله------ علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عن-هم من التجارة فنزلت--------------------------------------- وان خفتم عيلة الاية-------------------------- ثم احل في الاية الاخري----- الجزية	5869	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0375	false	-7299020532416300909	146	196	711	987	1509	300	المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله تعالي علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عليهم من التجارة التي كان المشركون يوافون بها فقال الله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ثم احل في الاية التي تتبعها الجزية	375	432299914064909928	184	307.5	149	276	66.66666412353516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05870	true	-5632064178265932629	202	293	971	1406	1435	300	قال الطحاوي في مشكل الاثار هذا مشكل لان الاخبار في هذه القصة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث ابا بكر بذلك ثم اتبعه عليا فامره ان يءذن فكيف يبعث ابو بكر ابا هريرة ومن معه بالتاذين مع صرف الامر عنه في ذلك الي علي ثم اجاب بما حاصله ان ابا بكر كان الامير علي الناس في تلك الحجة بلا خلاف وكان علي هو المامور بالتاذين بذلك وكان عليا لم يطق التاذين بذلك وحده واحتاج الي من يعينه علي ذلك فارسل معه ابو بكر ابا هريرة وغيره ليساعدوه	5870	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0376	false	-7231673675666398655	43	91	206	448	1478	300	قال الطحاوي--------------- هذا مشكل لان عليا------------------------------------------ عليه السلام هو المامور بالتاذي---------------------------ن فكيف يبعث ابو بكر ابا هريرة واجيب ب------------------------------------------------------------ان ابا بكر كان --امير---- الناس في هذه الحجة -------------وعلي له ---------التاذين خاصة و---------لم يطقه------------ وحده واحتاج الي من يعينه علي ذلك فارسل معه ابو بكر ابا هريرة وغيره ليساعدوه	376	432299914064909928	198	259.0	154	435	45.517242431640625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05872	true	5893797979835286695	0	44	0	198	1469	300	بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت قال بانه لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر	5872	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0376	false	-7231673675666398655	134	177	664	860	1478	300	بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت قال بانه لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم و--مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر	376	432299914064909928	195	383.5	152	198	98.48484802246094	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05872	true	5893797979835286695	44	151	198	705	1469	300	واستدل بهذا الكلام الاخير علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فر----------------------------------------وي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	5872	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0378	false	7466505216172350617	33	127	169	628	1452	300	واستدل بهذا ع--------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن لم يكن له عهدا--------------------- اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وظاهره ولو كانت زاءدة علي اربعة اشهر وقد روي الطبري عن ابي---- اسحاق ان--هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة----- وصنف كانت--- مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا عن ا-----------------------بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت وقدره---- يزيد عليها وان -من ليس له عهد فانقضاءه ف-ي سلخ المحرم لقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	378	432299914064909928	403	697.0	318	547	73.67459106445312	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	0	36	0	193	1476	300	بعد عامهم هذا والاية صريحة في منعهم--- دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه ---اولي بال--منع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	5874	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0376	false	-7231673675666398655	255	293	1236	1436	1478	300	بعد عامهم هذا فالاية صريحة في منعهم عن دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج -لكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه بالاولي في المنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	376	432299914064909928	188	355.5	152	201	93.53234100341797	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	72	155	370	776	1476	300	------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي ال-------------حج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح--------------- فسمع------------------------------------------ رغوة ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علي -------------عليها فقال ل---------------------ه امير او رسول فقال ب--------ل ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس-------------- فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر------------- فخطب الناس ب-----------------------------------مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي-------------- فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	5874	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0379	false	-6016960037183305033	95	243	474	1192	1479	300	جابر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر رضي الله عنه علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كان بالعرج ثوب بالصبح ثم استوي ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف علي التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الجدعاء لقد بدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصلي معه فاذا علي رضي الله عنه عليها فقال له ابو بكر رضي الله عنه امير ام رسول فقال لا بل رسول ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان قبل---- التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي كرم الله وجهه فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	379	432299914064909928	380	595.5	299	724	52.48618698120117	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	242	300	1137	1422	1422	300	ويوم الحج الاكبر يوم النحر هو قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ومن مناداة ابي هريرة بذلك بامر ابي بكر يوم النحر فدل علي ان المراد بيوم الحج الاكبر يوم النحر وسياق رواية شعيب يوهم ان ذلك م-ما نادي به ابو بكر-- وليس كذلك فقد تضافرت-	5875	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0377	false	7826216969173208049	64	121	329	611	1494	300	ويوم الحج الاكبر يوم النحر هو قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قول الله-- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ومن مناداة ابي هريرة بذلك بامر ابي بكر يوم النحر فدل علي ان المراد بيوم الحج الاكبر يوم النحر و-----رواية شعيب توهم ان ذلك فيما نادي به ابو هريرة وليس كذلك فقد تظافرت	377	432299914064909928	267	498.0	212	289	92.38754272460938	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	32	96	152	454	1483	300	كان له عهد فعهده الي مدته وان لا يدخل الجنة الا مسلم وكان ---------------------------هذه الاخيرة كالتوطءة لان لا يحج البيت مشرك واما التي قبلها فهي التي اختص علي بتبليغها ولهذا-------- قال العلماء ان الحكم----------ة في ارسال علي بعد ابي بكر ان عادة العرب جرت بان لا ينقض العهد الا من عقده او من هو منه بسبيل من اهل بيته فاجراهم في ذلك علي عادتهم	5876	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0376	false	-7231673675666398655	164	235	804	1136	1478	300	كان له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر انتهي وظاهره انه كان ب يءذن بهذه الكلمات وياتي بعضها في الحديث قريبا قوله ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب اقول قال العلماء--- الحكمة في ذلك اي في تخصيص علي بالاذان---- ان عادة العرب جرت -ان لا ينقض العهد الا من عقده او من هو منه بسبيل من اهل بيته فاجراهم -------علي عادتهم	376	432299914064909928	182	233.5	134	347	52.44956588745117	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	180	255	850	1237	1483	300	وانما ق-----يل الاكبر الخ---------- في حديث -بن عمر عند ابي داود----- واصله في هذا الصحيح رفعه---------------------- اي يوم هذا قالوا هذا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------- واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر	5876	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0377	false	7826216969173208049	166	247	822	1237	1494	300	وانما قيل الحج الاكبر الي اخره اقول في حديث ابن عمر عند ابي داود رفعه واصله في---- الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال اي يوم هذا قالوا هذا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر قوله من اجل قول الناس العمرة الحج الاصغر اقول في الفتح واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وجع--------------------------------------------------------------له الطبري عن جماعة من التابعين ب---- وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر	377	432299914064909928	297	488.0	238	485	61.23711395263672	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	0	44	0	205	1483	300	الروايات عن ابي هريرة بان الذي كان ينادي به هو ومن معه من قبل ابي بكر شيءان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وان عليا ايضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده الي مدته وان- لا يدخل الجنة الا مسلم	5876	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0377	false	7826216969173208049	121	165	611	817	1494	300	الروايات عن ابي هريرة بان الذي كان ينادي به هو ومن معه من قبل ابي بكر شيءان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وان عليا ايضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده الي مدته وانه لا يدخل الجنة الا مسلم	377	432299914064909928	205	405.0	161	206	99.51456451416016	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	73	163	349	770	1436	300	من جهة ان الامير في سنة عمرة الجعرانة كان عتاب بن اسيد واما حجة ابي بكر فكانت سنة تسع قلت----------- يمكن رفع الاشكال بان المراد بقوله ثم امر ابا بكر يعني بعد ان رجع الي المدينة وطوي ذكر من ولي الحج -سنة ثمان فان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من العمرة الي الجعرانة فاصبح بها توجه هو ومن معه الي المدينة الي ان جاء اوان الحج فامر ابا بكر--------- وذلك سنة تسع وليس المراد انه امر ابا بكر ان يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة وقوله	5878	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0380	false	3443969922392593481	99	189	509	930	1527	300	من جهة ان الامير --------عام الجعرانة كان عتاب بن اسيد واما حجة ابي بكر فكانت في التاسعة قال ابن حجر يمكن رفع الاشكال بان المراد بقوله ثم امر ابا بكر ا--ي بعد ان رجع الي المدينة وطوي ذكر من ولي الحج لسنة ثمان فان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من العمرة الي الجعرانة---------- توجه هو ومن معه الي المدينة الي ان جاء اوان الحج فامر ابا بكر علي الحج وذلك سنة تسع وليس المراد انه امر ابا بكر ان يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة -قوله	380	432299914064909928	385	710.0	301	442	87.10407257080078	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05879	true	7503473921964602812	172	288	870	1468	1533	300	ابو جهل------ بن هشام وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان ابا جهل وعتب------ة قتل-ا ببدر وانما ينطبق التفسير علي من نزلت الاية المذكورة---- وهو حي فيصح في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما جميعا قوله ولا من المنافقين الا ا----------------ربعة لم اقف علي تسميتهم قوله فقال --اعرابي--------- لم اقف علي اسمه قوله انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بنصب اصحاب علي النداء مع حذف الاداة او هو بدل من الضمير في انكم قوله تخبروننا فلا ندري كذا وقع في رواية الاسماعيلي تخبروننا عن اشياء قوله يبقرون----- بموحدة ثم قاف اي ينقبون قال الخطابي واكثر ما يكون النقر في الخشب والصخور يعني بالنون قوله اعلاقنا----- بالعين المهملة والقاف اي نفاءس اموالنا	5879	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0381	false	2656325751826284191	180	287	909	1474	1543	300	ابو جهل وامية بن خلاف وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو والتخصيص لهم لانهم الذين كانوا يحرضون اصحابهم علي البقاء علي الكفر قال الحافظ في الفتح وتعقب بان ابا جهل وعتبة وامية قتلوا ببدر وانما ينطبق --تفسير------------ الاية علي ما انزلت وهو هي فيصح في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما جميعا قوله----------------- الا اربعة اقول قال الحافظ لم اقف علي تسميتهم قوله فقال الاعرابي كذلك قال لم يقف علي اسمه قوله اص-----حاب محمد بالنص-----------------------ب علي انه منادي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينقران اقول بموحدة------- اي ينقبون قال الخطابي واكثر ما يكون النقر في الخشب والصخور يريد بالنون قوله اعلاقنا اقول بالعين المهملة والقاف اي نفاءس اموالنا	381	432299914064909928	388	575.0	308	739	52.50338363647461	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05880	true	8938404103430204840	0	66	0	355	1512	300	له انتهي ووجد-- في نسخة الدمياطي بخطة بالغين المعجمة ايضا -ذكره شيخنا -بن الملقن ويمكن توجيهه بان الاغلاق جمع غلق بفتحتين وهو الباب الذي يغلق علي البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق علي الحديدة التي تجعل في الباب ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقوا اغلاقنا اما علي الحقيقة فانه اذا تمكن من سرقة الغلق توصل الي فتح الباب او فيه مجاز الحذف اي يسرقون ما في اغلاقنا	5880	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0382	false	-5206312410902731358	52	118	267	626	1551	300	له انتهي ووجدته في نسخة الدمياطي بخطه بالغين المعجمة ايضا وذكره شيخنا ابن الملقن ويمكن توجيهه بان الاغلاق جمع غلق بفتحتين وهو الباب الذي يغلق علي البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق علي الحديدة التي تجعل في الباب ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقون اغلاقنا اما علي الحقيقة فانه اذا تمكن من سرقة الغلق توصل الي فتح الباب او فيه مجاز الحذف اي يسرقون ما في اغلاقنا	382	432299914064909928	353	688.5	287	359	98.32868957519531	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0387	false	-2863951369852203599	247	278	1257	1404	1512	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	387	432299914064909928	147	283.0	116	521	28.2149715423584	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	211	264	1043	1325	1509	300	فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا-- الصحيح علي تصحيحه وذلك ينادي علي منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع علي طرقه قال -بن المنير مفهوم الاية زلت فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر ----------صحة الحديث	5901	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0388	false	7436216683820330264	125	168	624	849	1501	300	فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر م---ن خرج علي الصحيح علي تصحيح------------------------------------------------------------------ه قال ابن التين- مفهوم الاية تزل فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة الحديث	388	432299914064909928	203	360.0	162	295	68.81356048583984	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05916	true	2009135081781507487	96	126	503	659	1563	300	يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة وحكي بن التين انه روي يتحلوا بالمهملة وقال الشيخ ابو الحسن يعني القابسي انه احسن اي يرقد علي حلاوة قفاه قلت-------- والاول اولي وفي	5916	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0408	false	6615120607115823103	9	40	45	202	1453	300	يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة وعن ابن التين انه روي يتحلوا بالمهملة ق-ال الشيخ ابو الحسن الفا------سي انه احسن اي يرقد علي حلاوة قفاه قال ابن حجر والاول اولي وفي	408	432299914064909928	138	251.5	110	164	84.1463394165039	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05922	true	3674065069478908862	46	110	212	514	1540	300	لم يفلته بضم اوله من الرباعي اي لم يخلصه اي اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك------------ وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقة وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به وقيل --معني -لم يفلته لم يءخره------------ وفيه نظر لانه يتبادر منه ان الظالم اذا صرف عن منصبه واهين--- لا يعود الي عزه والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك فالاولي حمله علي	5922	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0408	false	6615120607115823103	106	175	524	847	1453	300	لم يفلته بضم اوله من الرباعي اي لم يخلصه اي اذا اهلكه لم يرجع عنه الهلاك قال ابن حجر وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقه وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به وقيل المراد فلم يفلته لم يءخره قال ابن حجر وفيه نظر لانه يتبادر منه ان الظالم اذا صرف عن منصبه واهين اي لا يعود الي غره والمشاهد--------- بخلاف ذلك فالاولي حمله علي	408	432299914064909928	286	518.5	224	332	86.14457702636719	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05924	true	9194854486325406824	210	260	1047	1285	1475	300	ابي امامة قال--------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت حدا فاقمه علي فسكت عنه ثلاثا ف-------اقيمت الصلاة فدعا---------------------------------------- الرجل فقال------------------------------ ارايت حين خرجت من بيتك الست قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي -------------قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم -------------قال فان الله------ قد غفر لك	5924	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1370	false	-425356859885667451	178	263	881	1281	1460	300	ابي امامة رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ونحن معه اذ جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- اني اصبت حدا فاقمه علي فسكت عنه ثم اعاد فسكت واقيمت الصلاة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم تبعه الرجل واتبعته انظر ماذا يرد عليه فقال له ارايت حين خرجت من بيتك اليس قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي يا رسول الله قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله تعالي قد غفر لك	1370	432299914064909928	190	287.0	147	416	45.67307662963867	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05925	true	5584726394788420355	219	300	1067	1513	1513	300	قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ------------المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي المقيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم ت-حط الحسنات شيءا وقال اخرون ان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا منها وتحط الصغاءر وقيل المراد ان الحسنات تكون سببا في ترك السيءات كقوله تعالي-	5925	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0409	false	-5667480252221522647	17	87	80	472	1566	300	قوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات تمسك بالاية المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي المقيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر وقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم تكفر الحسنات ش---------------------------------------------------يءا منها اي-- الصغاءر وقيل------- ان الحسنات تكون سببا ل--ترك السيءات لقوله تعالي	409	432299914064909928	371	685.0	304	460	80.65217590332031	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	0	76	0	404	1512	300	ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لا انها تكفر شيءا حقيقة وهذا قول بعض المعتزلة وقال -بن عبد البر ذهب بعض اهل العصر الي ان الحسنات تكفر الذنوب واستدل بهذه الاية وغيرها من الايات والاحاديث الظاهرة في ذلك قال ويرد----- الحث علي التوبة في اي كبيرة فلو كانت الحسنات تكفر جميع السيءات لما احتاج الي التوبة واستدل بهذا الحديث علي عدم وجوب الحد في القبلة واللمس ونحوهما وعلي سقوط التعزيز عمن اتي شيءا منها وجاء تاءبا	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0409	false	-5667480252221522647	87	159	472	843	1566	300	ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لا انها تكفر شيءا حقيق----------------------ة وقال ابن عبد البر ذهب بعض اهل العصر الي ان الحسنات تكفر الذنوب واستدل بهذه الاية وغيرها من الاثار والاحاديث الظاهرة في ذلك قال ويرد عليه الحث علي التوبة في اي كبيرة فلو كانت الحسنات تكفر جميع السيءات لما احتيج الي التوبة واستدل بهذا الحديث الي انه لا ----حد في القبلة واللمس ولا تعزير علي -------------من اتي شيءا منها وجاء تاءبا	409	432299914064909928	342	645.0	275	410	83.41463470458984	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05942	true	-5227357787990436200	111	209	580	1055	1473	300	وقد روي الطبري ان سعيد بن جبير سءل عن هذه الاية فقال يءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل كذبوا فقال الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو رحلت الي اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا سعيد بن جبير وهو من اكابر اصحاب بن عباس العارفين بكلامه حمل الاية علي الاحتمال الاخير الذي ذكرته وعن مسلم بن يسار انه سال سعيد بن جبير فقال له اية بلغت مني كل مبلغ فقرا هذه الاية بالتخفيف قال في هذا ال-وت ان تظن الرسل ذلك فاجابه بنحو ذلك فقال فرجت عني فرج الله عنك وقام اليه فاعتنقه	5942	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0410	false	4836487056737971524	34	111	174	537	1519	300	وقد روي الطبري ان سعيد بن جبير سءل عن هذه الاية فقال يءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل كذبوا فقال الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو رحلت الي اليمن في هذه------- لكان قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مسلم بن يسار انه سال سعيد بن جبير وقال--- اية بلغت مني كل مبلغ فقرا هذه الاية بالتخفيف قال من هذه الموت ان يظن الرسل ذلك فاجابه بنحو ذلك ق-ال فرجت عني فرج الله عنك وقام اليه فاعتنقه	410	432299914064909928	356	673.0	279	476	74.7899169921875	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	91	182	492	956	1503	300	امر بنو فلان اي كثروا وامرهم الله كثرهم وامروا اي كثروا وقد تقدم قول ابي سفيان في اول هذا الشرح في قصة هرقل حيث قال لقد امر امر بن ابي كبشة اي عظم واخ--------------------------------------------------------------------------تار الطبري قراءة الجمهور واختار في تاويلها حملها علي الظاهر وقال المعني امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا ثم اسنده عن -بن عباس ثم--- سعيد بن جبي------------ر وقد انكر الزمخشري هذا التاويل وبالغ كعادته وعمدة انكاره ان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز وتعقب بان السياق-- يدل عليه وهو كقولك امرته فعصاني اي امرته بطاعتي فعصاني وكذا امرته فامتثل	5978	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0416	false	2720211453350819068	58	143	286	751	1581	300	امر بنو فلان اي كثروا وزادوا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------امر بكسر الميم وبفتحها لغتان وقراءة الجمهور بفتح الميم وقراها مجاهد وغيره بالتشديد بمعني الامارة واختار الطبري قراءة الجمهور واختار في تاويلها حملها علي الظاهر وقال المعني امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا ثم اسنده عن ابن عباس ثم عن سعيد بن جبير قال ابن حجر وقد انكر الزمخشري هذا التاويل وبالغ كعادته وعمدة انكاره ان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز وتعقب بان السياق ب يدل عليه وهو كقولك امرته فعصاني اي امرته بطاعتي فعصاني وكذا امرته فامتثل	416	432299914064909928	344	625.0	278	556	61.87050247192383	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05979	true	3835435888251017890	236	300	1216	1557	1557	300	الله---- في قوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة---------- قال كان ناس الخ والمراد بالوسيلة القربة اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة واخرجه الطبري من طريق اخري عن قتادة ومن طريق بن عباس ايضا قوله فاس---------لم الجن و--تمسك هءلاء-------------------------------------------------------------------------------- بدينهم اي استمر الانس الذين كانوا يعبدون الجن علي عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم اسلموا وهم الذين صاروا يبتغون الي ربهم-	5979	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0416	false	2720211453350819068	147	212	768	1125	1581	300	الله عنه في قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب قال كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسلم النفر من الجن واستمسك الاخرون بعبادتهم فنزلت اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث ابن مسعود ايضا واستمسك الاخرون بدينهم اي استمر الانس الذين كانوا يعبدون الجن علي عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم اسلموا وهم الذين صاروا يبتغون الي ربهم	416	432299914064909928	210	335.5	169	453	46.35761642456055	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	1	243	6	1188	1479	300	----اعلم قوله باب-- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في الكلام علي حديث الاسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء في السيرة النبوية من هذا الكتاب قوله اريها ليلة اسري به زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام وقوله ليلة اسري به جاء فيه قول اخر فروي بن مردويه من طريق العوفي عن بن عباس قال اري انه دخل مكة هو واصحابه فلما رده المشركون كان--------- لبعض الناس بذلك فتنة وجاء فيه قول اخر فروي -بن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه اني اريت كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الاية واخرجه -بن ابي حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلي بن مرة ومن مرسل ب---ن المسيب نحوه واسانيد الكل ضعيفة واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة وقد انكره الحريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنام واما التي في اليقظة فيقال رءية وممن استعمل الرءيا في اليقظة المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد علي من خطاه قوله والشجرة الملعونه في القران قال شجرة الزقوم هذا هو الصحيح وذكره -بن ابي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين	5981	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0415	false	-4433164300328351911	108	297	532	1471	1489	300	عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا -------------------------------------------عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي شجرة الزقوم اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله في حديث ابن عباس هي رءيا عين زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست ب رءيا منام ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور--------------------- هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي من يري بالعين وقد انكره الجريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنامية واما التي في اليقظة فيقال رءية وجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في- قول اخر عن ابن ع-----------------------------باس قال اري انه دخل مكة هو واصحابه فلما رده المشركون كان ذلك فتنة لبعض الناس---------- وجاء فيه قول اخر فروي ابن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه اني اريت---- بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت---- الاية واخرجه ابن ابي عاصم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلي بن مرة ومن مراسيل ابن المسيب نحوه واسانيد الكل ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفة قوله هي شجرة الز----------------------------قوم هذا هو الصحيح -ذكره ابن ابي حاتم عن بضعة عشر م-----ن التابعين	415	432299914064909928	551	910.5	431	1477	37.30534744262695	100	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06023	true	1426064188356771280	83	114	415	590	1478	300	فيشرءبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة اي يمدون اعناقهم ينظرون وقوله املح قال القرطبي الحكمة في ذلك ان يجمع بين صفتي اهل الجنة والنار السواد والبياض	6023	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0426	false	7328715403382078652	198	229	1040	1215	1581	300	فيشرءبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة اي يمدون اعناقهم ينظرون وقوله املح قال القرطبي الحكمة في ذلك ان يجمع بين صفتي اهل الجنة والنار السواد والبياض	426	432299914064909928	175	350.0	144	175	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06025	true	1920918154744762127	88	120	439	595	1514	300	حتي تموت------ ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر-- حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به	6025	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	41	75	247	411	1511	300	حتي يميتك الله ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر ب حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعبير العاصي انه لا يءمن به	429	432299914064909928	151	284.0	120	164	92.07317352294922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	189	269	959	1354	1505	300	او-حد في ظهرك قال بن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط بعد الا والتقدير وا--لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك قال وحذف--------- مثل هذا لم يذكر النحاة انه يجوز الا في الشعر لكن- يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح قوله فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم----------------- كذا في هذه الرواية ان ايات اللعان نزلت في قصة ه-لال بن امية وفي حديث سعد الماضي	6049	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0432	false	2252647338386199059	231	297	1190	1527	1540	300	او حد في ظهرك قيل-------- حذف منه ف---الجواب وفعل الشرط بعد -لا والتقدير وان لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحاة لم يجيزوا مثل هذا الحذف ------------------الا في الشعر لكنه يرد عليهم -------------الحديث الصحيح قوله فتلكات التلكء التوقف والتباطء قوله------------------------------------ فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون الاية قال الحافظ ابن حجر كذا في هذه الرواية انها---------- نزلت في حديث هلال بن امية وفي حديث سهل الماضي	432	432299914064909928	251	351.5	198	426	58.920188903808594	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06050	true	-1470584449781031345	5	56	33	271	1422	300	وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما-- معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب	6050	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0433	false	5817484430191045848	4	42	19	199	1540	300	وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع -منهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هل-----------------------------------------------ال وصادف مجء عومير ايضا فنزلت في شانهما ب معا------------ وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب	433	432299914064909928	176	326.0	139	240	73.33333587646484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06060	true	-8966260402354228825	136	173	689	883	1514	300	الكشميهني من طريقه ظفار وكذا في رواية معمر وصالح وقال -بن بطال الرواية اظفار بالف واهل اللغة لا يعرفونه بالف ويقولون ظفار قال بن قتيبة جزع ظفاري وقال القرطبي وقع في بعض روايات مسلم اظفار وهي خطا	6060	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0438	false	2317120818909086938	156	188	787	957	1533	300	الكشميهني ظفار بغير الف وكذا في رواية معمر وصالح -قال ابن بطال الرواية اظفار بالف واهل اللغة لا يعرفونه بالف ويقولون ظفار وقا-----------------------ل القرطبي وقع في بعض رواية- مسلم اظفار وهي خطا	438	432299914064909928	152	276.0	122	195	77.94871520996094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	100	129	483	627	1466	300	اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي- وقد نه----------------------------------------------------------------يتها عنها واما قولها يفطرني اذا صمت ف-----------------انا رجل شاب لا ---------------------------------------------------------------اصبر واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	6066	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1980	false	2066221051425050642	2	60	10	299	1466	300	اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين وقد نهيتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت ا-لناس واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق تصوم وانا رجل شاب لا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	1980	432299914064909928	134	235.0	106	290	46.2068977355957	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	103	158	520	765	1462	300	عن الزهري قال قال عروة لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي انتهي والعصبة من ثلاثة الي عشرة وقد تطلق علي الجماعة من غير حصر في عدد	6070	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0439	false	-8852571117979749457	16	65	83	300	1492	300	عن الزهري قال قال عروة لم يسم من اهل الافك -----غير عبد الله بن ابي و---حسان-------- ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله------------ والعصبة من ثلاثة الي عشرة وقد يطلق علي الجماعة من غير حصر في عدد	439	432299914064909928	215	396.0	166	245	87.7551040649414	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06083	true	-8822706095453394014	41	108	194	519	1507	300	قوله فاستعذر من عبد الله بن ابي-------- اي طلب من يعذره منه اي ينصف----ه قال الخطابي يحتمل ان يكون معناه من يقوم بعذره فيما رمي اهلي به----- من المكروه ومن يقوم بعذر-ي اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي هذا الثاني وقيل معني من يعذرني من ينصرني والعزيز الناصر وقيل المراد من ينتقم لي منه وهو كالذي قبله ويءيده قول سعد انا اعذرك منه قوله	6083	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0439	false	-8852571117979749457	223	293	1124	1462	1492	300	قوله فاستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول اي طلب من يعذره منه اي ينصفه منه قال الخطابي يحتمل ان يكون معناه من يقوم يعذره فيما رم-----ي به اهله من المكروه ومن يقوم يعذرني اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي هنا الثاني وقيل معني من يعذرني من ينصرني والعذير الناصر وقيل المراد من ينتقم لي منه وهو كالذي قبله ويءيده قول سعد انا اعذرك منه ذكره	439	432299914064909928	312	582.0	246	343	90.96209716796875	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	33	69	165	330	1455	300	عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0440	false	-791090121018914644	223	257	1133	1288	1503	300	عبد الله بن المبارك---- هذه ارجي اية في كتاب الله------ والي ذلك اشار القاءل وان عذر الذنب عن مسطح يحط قدر النجم عن افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	440	432299914064909928	150	281.0	116	165	90.90908813476562	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	164	300	797	1481	1481	300	يقتل مءمنا متعمدا قال سالت بن عباس ف------------------قال لما انزلت التي في سورة الفرقان -قال مشركو مكة قد قتلنا النفس ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش قال فنزلت الا من تاب ال-------------اية قال فهذه لاولءك قال وام-------------------------------------------------ا التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له -قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم وحاصل ما في هذه الروايات ان -بن عباس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلامية بان عم------وم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن -القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه وقول -بن عباس بان المءمن اذا قتل مءمنا متعمدا لا توبة-	6120	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0332	false	-3595567014980397359	55	190	277	960	1467	300	-قتل مءمنا متعمدا من توبة ----------قال لا قال فتلوت عليه هذه الاية التي في----- الفرقان فقال والذين لا يدعون---------------- مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الي اخر الاية قال -هذه اية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث ابن عباس فلا ت----------------------------------------وبة له اقول في فتح الباري --------------------حاصل ما في هذه الروايات ان ابن عباس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم الاية التي في الفرقان خص فيها مباشرة المءمن بالقتل معتمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه وقول ابن عباس فان المءمن اذا قتل مءمنا متعمدا لا توبة	332	432299914064909928	459	734.5	363	776	59.14948272705078	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	0	124	0	575	1432	300	له مشهور عنه وقد جاء عنه في ذلك ما هو اصرح مما تقدم فروي احمد و-الطبري من طريق يحيي الجابر والنساءي و-بن ماجة من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن ابي الجعد قال كنت عند -بن عباس بعد ما كف بصره فاتاه رجل فقال ما تري في رجل قتل مءمنا متعمدا قال -جزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي عظيما -قال لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدي قال واني له التوبة والهدي لفظ يحيي الجابر والاخر -نحوه وجاء علي وفق ما ذهب اليه -بن عباس في ذلك احاديث كثيرة منها ما اخرجه	6121	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0332	false	-3595567014980397359	190	300	960	1467	1467	300	له مشهور عنه وقد جاء عنه في ذلك ما هو اص-ح مما تقدم -روي احمد و الطبري من طريق يحيي الجابر والنساءي وابن ماجه من طريق عمار------- كلاهما عن سالم بن ابي الجعد قال كنت عند ابن عباس بعد ما كف بصره فاتاه رجل فقال ما تري في رجل قتل مءمنا متعمدا قال فجزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي عظيما فقال لقد نزلت في اخر ما نزل -ما نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل----- صالحا تم اهتدي قال واني له التوبة والهدي لفظ يحيي------- والاخر بنحوه وجاء علي وفق ما ذهب اليه ابن عباس------- احاديث كثيرة منها ما اخرجه-	332	432299914064909928	498	905.0	390	582	85.56700897216797	96	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	124	265	575	1269	1432	300	احمد والنساءي من طريق ابي ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا والر--جل يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل جمهور السلف وجميع اهل السنة-- ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزاءه جهنم اي ان شاء الله ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي في سورة النساء ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة فقال له لا توبة--- فقتله فاكمل به م--اءة ثم جاء اخر فقال ---ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسياتي في الرقاق واضحا واذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عن-هم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	6121	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0333	false	7368652896269956327	0	135	0	654	1471	300	احمد والنساءي من طريق---- ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يكون كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل جمهور السلف وجميع اهل السنة ب ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزاءه جهنم اي ان شاء -----ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي-------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة فقال له لا توبة لك فقتله فاكمل به الماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يح-ل بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور----------------------- واذا ثبت ذلك لمن قتل في غير هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عليهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	333	432299914064909928	630	1188.0	499	707	89.1089096069336	121	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	154	207	765	1019	1471	300	البخاري سوي هذين الموضعين قوله --لرادك الي معاد قال الي مكة هكذا في هذه الرواية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان -بن عباس يكتم تفسير هذه الاية وروي الطبري من وجه اخر عن -بن عباس قال لرادك الي معاد قال الي الجنة واسناده ضعيف ومن وجه اخر قال الي الموت	6142	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0445	false	8893799186355533968	154	205	769	1010	1494	300	البخاري صحيح------------- قوله في حديث ابن عباس قال الي مكة هكذا في هذه الرواية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان ابن عباس يكتم تفسير هذه الاية وروي الطبري من وجه اخر عن ابن عباس قال لرادك الي معاد قال الي الجنة واسناده ضعيف ومن وجه اخر ال----ي الموت	445	432299914064909928	222	402.0	172	258	86.0465087890625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	32	83	147	405	1488	300	الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة عبر بالمفات-ح لتقريب الامر علي السامع لان كل شء جعل بينك وبينه حجاب فقد غيب عنك والتوصل الي معرفته في العادة من الباب فاذا اغلق الباب احتيج الي المفتا-ح فاذا كان الشء الذي لا يطلع علي ال-غيب الا بتوصيله لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب	6147	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0446	false	7250024272855409499	237	288	1169	1427	1481	300	الغيب خمس قال ابن ابي حمزة عبر بالمفاتيح لتقريب الامر علي السامع لان كل شء جعل بينك وبين- حجاب فقد غيب عنك والتوصل الي معرفته في العادة من الباب فاذا اغلق الباب احتيج الي المفاتيح فاذا كان الشء الذي لا يطلع علي المغيب الا بتوصل --لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب	446	432299914064909928	239	442.5	190	261	91.57088470458984	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	192	235	946	1163	1488	300	بما ياكلون وما يدخرون وان يوسف قال انه ينبءهم بتاويل الطعام قبل ان ياتي الي غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات ف-------------------------كل ذلك يمكن ان يستفاد من الاستثناء في قوله الا من ارتضي من رسول فانه يقتضي اطلاع الرسول علي بعض الغيب	6147	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0447	false	3826811431349960311	0	45	0	223	1468	300	بما ياكلون وما يدخرون وعن يوسف---- انه ينبءهم بتاويل الطعام قبل ان ياتي الي غير ذلك م--------ن المعجزات والكرامات قلت قال الحافظ ابن حجر ان كل ذلك يمكن ان يستفاد من الاستثناء في قوله الا من ارتضي من رسول فانه يقتضي اطلاع------- علي بعض الغيب	447	432299914064909928	196	354.0	157	242	80.99173736572266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	56	152	287	769	1509	300	عاءشة-------------- قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه بالعتق امسك عليك زوجك الي قوله قدرا مقدور---------ا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية وكان---------------------------------------------------- تبناه وهو صغير قلت- حتي صار رجلا يقال له زيد -بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الي قوله ومواليكم قال------------------- الترمذي روي عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة الي قوله لكتم هذه الاية	6162	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0450	false	5883957399309614237	11	123	51	619	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه بالعتق امسك عليك زوجك الي قوله وكان امر الله مفعولا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد ابن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاية فلان ابن فلان وفلان اخو فلان اخرجه الترمذي وصححه سنده ضعيف جدا قوله في حديث- عاءشة--------- لكتم هذه الاية	450	432299914064909928	403	699.5	319	578	69.72318267822266	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	167	227	856	1186	1568	300	صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين و-------------------محصل القص-ة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي النبي صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا-- فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0451	false	-8705953642623443478	234	300	1149	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم ا بزينب بنت جحش قال الحافظ ابن حجر في الفتح محصل القضية ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي النبي صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده ليقوموا لقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج وخرجوا لخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا ب فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي-	451	432299914064909928	301	553.5	246	352	85.51136016845703	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	227	300	1186	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم يريد ان يقوموا من غير -------مواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق من غفلته فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلي الله عليه وسلم الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وانزلت الاية فارخي الستر بينه وبين انس خادمه---- ايضا ولم يكن له-	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0452	false	-8029491241748247542	0	74	0	390	1529	300	صلي الله عليه وسلم يريد ان يقوموا من غير امرهم بمواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق عن غفلته فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلي الله عليه وسلم الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وانزلت الاية وارخي الستر بينه وبين---- خادمه انس ايضا ولم يكن له	452	432299914064909928	376	724.0	305	394	95.43147277832031	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	58	89	280	422	1543	300	قال ان-زل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا -ارض او امراة قال ليس بارض ولا ام-راة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن----- ستة وتشاءم اربعة	6176	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0455	false	43136704506423312	201	233	963	1113	1492	300	قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا اارض او امراة قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم اربعة	455	432299914064909928	138	262.0	107	150	92.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	147	266	762	1395	1553	300	بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة وقرا حتي اذا فزع الاية واصله عند ابي داود وغيره وعلقه المصنف موقوفا وياتي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قال الخطابي الصلصلة صوت الحديد اذا تحرك وتداخل وكان الرواية وقعت له بالصاد واراد ان التشبيه في الموضعين بمعني واحد فالذي في بدء الوحي هذا والذي هنا جر السلسلة من الحديد علي الصفوان الذي هو الحجر الاملس	6180	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0456	false	-1192098747516499420	177	205	923	1076	1546	300	بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه ق----------------------وله كانه اي القول المسموع ------------------------------------------------------------وهو صوت الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر السلسلة من الحديد علي الصفوان الذي هو الحجر الاملس	456	432299914064909928	150	244.0	122	633	23.69668197631836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	77	142	390	692	1525	300	عبد الله------ وروي عبد الرزاق من-- طريق وهب عن جابر عن عبد الله بن عمرو في هذه الاية قال مستقرها ان تطلع فيردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فلا يءذن لها فتقول ان السير بع-د واني ان لا يءذن لي لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها	6185	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0460	false	-3184625046061950116	105	167	559	845	1505	300	عند الله تعالي وروي عبد الرزاق من ب طريق وهب بن جابر عن عبد الله بن عمر- في هذه الاية قال مستقرها ان تطلع وتردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فلا يءذن لها فتقول ان السير بعيد واني--- لا يءذن لي لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قوله حين ---------------------لا ينفع نفسا ايمانها	460	432299914064909928	266	481.5	208	311	85.53054809570312	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06195	true	-6236216072889389425	234	259	1102	1213	1397	300	لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الطبراني من وجه اخر عن -بن عباس ان الساءل عن ذلك هو وحشي بن حرب قاتل --حمزة	6195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0462	false	3648444887645437619	196	269	995	1358	1527	300	لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال يبدل الله شركهم ايمانا وزناهم احصانا ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله اخرجه النساءي قوله في حديث ابن عباس ان ناسا الي قوله قالوا يا محمد في رواية الطبر--ي من وجه اخر عن ابن عباس ان الساءل عن ذلك هو وحشي بن حرب قاتل الحمزة	462	432299914064909928	109	193.0	84	365	29.863014221191406	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06196	true	8914994643339611988	14	118	75	606	1479	300	فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قال فكتبت به-----------------------------------------------ا الي هشام قوله ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله انا اصبنا ما اصاب وحشي فقال هي للمسلمين عامة وروي احمد والطبراني في الاوسط من حديث ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي بهذه الاية الدنيا وما فيها يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات---------------------------------------- واستدل بعموم هذه الاية علي غفران جميع الذنوب كبيرها وصغي--------رها سواء تعلقت بحق الادميين ام لا والمشهور عند اهل	6196	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0462	false	3648444887645437619	224	300	1144	1527	1527	300	ونزلت قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله اخرجه النساءي قوله في حديث ابن عباس ان ناسا الي----- قوله قالوا يا محمد--------------------------- في رواية الطبري من وجه اخر عن ابن عباس ان الساءل عن ذلك هو- وحشي بن حرب قاتل الحمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونزل قوله قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم في فتح الباري واستدل بعموم هذه الاية علي غفران جميع الذنوب --------صغيرها وكبيرها سواء تعلقت بحق الادميين ام لا والمشهور عند اهل-	462	432299914064909928	183	197.0	145	626	29.233226776123047	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06196	true	8914994643339611988	118	199	606	977	1479	300	السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وانها تغفر لمن شاء الله ولو مات علي غير توبة لكن حقوق الادميين اذا تاب صاحبها من العود الي شء من ذلك تنفعة التوبة من العود واما خصوص ما وقع منه فلا بد له من رده لصاحبه او محاللته منه نعم في سعة فضل الله ما يمكن ان يعرض صاحب الحق عن حقه ولا يعذب العاصي بذلك ويرشد اليه عموم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	6196	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0463	false	4585182855947336273	0	75	0	343	1448	300	السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وانها تغفر لمن شاء الله ولو مات من- غير توبة لكن حقوق الادميين اذا تاب صاحبها من العود الي شء من ذلك تنفعه التوبة من العود واما خصوص ما وقع منه فلا بد--- من رده لصاحبه او محاللته منه نعم في سعة فضل الله --------ان يعوض صاحب الحق عن حقه ولا يعذب العاصي بذلك ويرشد اليه ا----------------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	463	432299914064909928	338	647.5	263	371	91.10511779785156	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06197	true	7898349421170274641	0	55	0	281	1540	300	الاية التي تدل علي صدق ما قال الحبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في هذه الاشياء الكف عن التاويل مع اعتقاد- التنزيه فان كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد وقال بن فور-ك يحتمل ان يكون المراد بالاصبع اصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض-- طرقه اصابع الرحمن يدل -علي القدرة والملك قوله حتي بدت نواجذه اي انيابه	6197	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0464	false	-6167750626233922089	83	167	423	852	1516	300	الاية التي تدل علي صدق ما قال الحبر وقال ابن التين تكلف الخطابي في تاويل الاصبع وبالغ حتي جعل ضحكه صلي الله عليه وسلم تعجبا وانكارا لما قال الحبر وقال النووي بعد ذكر ما قدمنا عنه والاولي في هذه الاشياء الكف عن التاويل مع اعتقاده التنزيه فان كل ما يستلزم البعض من ظاهرها غير مراد وقال لان قولك يحتمل ان يكون المراد بالاصبع اصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض ب طرقه اصابع الرحمن يءول علي القدرة والملك قوله حتي بدت نواجذه اي انيابه	464	432299914064909928	269	496.5	216	429	62.70396423339844	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	134	242	666	1183	1475	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية قال الطبري اختلف في معني قوله تستترون ثم اخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون ان يشهد عليكم الخ 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش هذا الشك من ابي معمر رواية عن -بن مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد اخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك	6211	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0465	false	335449082834553156	222	271	1141	1390	1548	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية -----------------------------------------اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله في حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود او قرشيان وثقفي قال ب الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك من ابي يعمر راويه عن ابن مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد اخرجه عبد الرزاق--------------------------------- بلفظ ثقفي و------قرشيان ولم يشك	465	432299914064909928	173	267.5	136	518	33.397682189941406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	213	270	1110	1390	1536	300	ان الفطنة قل-ما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن قوله---------------------------------------------------------- لءن كان يسمع بعضه لقد سمع كله اي لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بان قاءل ذلك كان افطن اصحابه واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية قوله	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0466	false	-5228153066556236069	0	70	0	339	1450	300	ان الفطنة قل ما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن قوله ان كان نسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا لفظه في البخاري لءن كان يسمع بعضه لقد سمع كله اي لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بان قاءل ذلك كان افطن اصحابه واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية قاله	466	432299914064909928	279	534.0	222	339	82.30088806152344	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	158	191	823	982	1543	300	الذي انكره -بن مسعود قد جاء عن علي------------ فاخرج عبد الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي------------ قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد	6226	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0469	false	-9022808366648495588	5	42	23	208	1472	300	الذي انكره ابن مسعود قد جاء عن علي عليه السلام فاخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي عليه السلام قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وتنفح الكافر حتي ينفذ	469	432299914064909928	156	278.0	123	185	84.32432556152344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	111	219	557	1125	1535	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكر---------------------------------------------------------ه قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر وقا-------------ل النووي قوله انا الدهر بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0470	false	3440141254685746756	2	121	10	629	1525	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار انتهي بلفظه قال القرطبي معناه يخاطبني مر القول -ما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله وانا الدهر قال الخطابي ------انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر ذما له وقوله ب انا الدهر قال النووي--------------- بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف	470	432299914064909928	523	989.5	422	642	81.46417236328125	94	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	176	282	830	1395	1481	300	ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان عل------------------------------------ي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0470	false	3440141254685746756	216	292	1098	1483	1525	300	ماهك بفتح الهاء و-كسرها-------------------------- ويجوز صرفه وعدمه ق----------وله كان مروان ابن الحكم بن ابي العاص بن امية قوله علي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية------------------------------------------- في رواية الاسماعيلي انه ----------------اراد معاوية ان يستخلف يزيد---------- فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا -ان يستخلفه وقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قال	470	432299914064909928	341	598.0	274	601	56.73876953125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	210	556	1041	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة-------------- فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور	6231	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0470	false	3440141254685746756	164	210	837	1064	1525	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة رضي الله عنها فلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فق----------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها من وراء --ال------------حجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ما انزل------------------------ في سورة النور	470	432299914064909928	156	198.5	117	499	31.26252555847168	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	81	152	406	760	1469	300	يستخلفه----------- فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر--------- والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده قوله فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه	6231	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0471	false	1493386636863725778	14	55	64	262	1478	300	يستخلف يعني معاوية فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر ما جعلها والله ---------في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه	471	432299914064909928	177	322.0	140	374	47.326202392578125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06232	true	4446220458279063162	0	21	0	95	1474	300	ثاني اثنين ليس هو ابا بكر---- وليس كما فهم هذا الرافضي بل المراد بقول عاءشة فينا اي في بني ابي بكر	6232	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0471	false	1493386636863725778	89	111	424	523	1478	300	ثاني اثنين ليس هو ابا بكر قال وليس كما فهم هذا الرافضي بل المراد بقول عاءشة فينا اي في بني ابي بكر	471	432299914064909928	95	183.5	74	99	95.9595947265625	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	202	280	972	1345	1439	300	الشعبي قال لقي -بن عباس--------------- كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس--------------- انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد-------------------- فكلم موسي مرتين وراه محمد مر-------------------تين قال مسروق---------- فدخلت علي عاءشة-------------- فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0479	false	-8307847299158966487	15	80	77	395	1475	300	الشعبي قال لقي ابن عباس رضي الله عنهما كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا بنو هاشم فقال ---كعب ان الله قسم رءيته وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بين محمد وموسي صل الله عليهما وسلم فكلم موسي مرتين وراه محمد صلي الله عليه وسلم مرتين قال مسروق رحمه الله فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت هل راي محمد ربه	479	432299914064909928	215	331.0	169	468	45.94017028808594	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	220	270	1058	1298	1439	300	انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق---------- من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين	6272	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0479	false	-8307847299158966487	178	218	863	1053	1475	300	انا بنو هاشم اقول فيه حذف بينه--------------------------------------------- عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه فقال-------- انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيت-------ه بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين	479	432299914064909928	166	275.5	130	250	66.4000015258789	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	201	270	1006	1375	1518	300	ثم قرات لا تدركه الابصار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي تبعا لغيره لم ---------------تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي----------------------------------- وجزمه بان عاءشة لم تنف----- الرءية بحديث مرفوع تبع فيه -بن خزيمة	6273	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0478	false	5041142988875193843	142	239	693	1207	1485	300	ثم قرات لا تدركه الابصار وفي رواية المصنف ان الذي تلا الاية عكرمة وكانه وقع الامران لمسروق مع عاءشة ولعكرمة مع ابن عباس قال النووي تبعا لغيره في رواية عاءشة لم تنف عاءشة----- الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي قال الحافظ ابن حجر بعد نقله لكلامه وجزمه بان عاءشة لم تنف وقوع الرءية بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيمة	478	432299914064909928	359	669.0	291	520	69.03845977783203	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	86	117	441	602	1518	300	قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله------ واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله	6273	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0479	false	-8307847299158966487	218	250	1053	1218	1475	300	قوله قف له- شعري اي قام من الفزع لما حصل بجسده من هيبة الله تعالي واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة قوله -	479	432299914064909928	142	264.5	113	167	85.02993774414062	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	0	90	0	422	1546	300	عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت------------ الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت	6274	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0478	false	5041142988875193843	240	300	1211	1485	1485	300	عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ --------------------------------------------------------------------قال مسروق ف-----------------قلت اي لعاءشة ب الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري -قالت انا اول هذه الامة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرج ابن مردويه من طريق اخري وفيه ف-------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هل رايت ربك -قال لا انما رايت-	478	432299914064909928	252	433.5	198	435	57.931034088134766	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	13	46	63	221	1489	300	محمدا راي جبريل وهذا اوضح في المراد والحاصل ان بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم-- هو جبريل كما ذهبت الي ذلك عاءشة-------------- والتقدير علي	6280	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0477	false	-494527969800159784	265	300	1309	1468	1468	300	مسعود راي جبريل قال------ في الفتح ان ا--------بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم ب هو جبريل كما ذهبت الي ذلك عاءشة رضي الله عنها والتقدير علي-	477	432299914064909928	128	210.5	100	174	73.56321716308594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	46	150	221	745	1489	300	رايه فاوحي اي جبريل الي عبدة اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا---- فتدلي هو جبريل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف يدل علي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبدة محمد ومنهم من قال الي جبريل قوله له ستماءة جناح زاد عاصم عن زر في هذا الحديث يتناثر من ريشه التهاويل من الد-ر والياقوت اخرجه النساءي وبن مردويه ولفظ النساءي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت 1 قوله باب لقد راي من ايات ربه الكبري ثبتت هذه الترجمة لابي ذر والاسماعيلي واختلف في الايات المذكورة فقيل المراد بها جميع ما راي النبي صلي الله عليه وسلم	6280	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0478	false	5041142988875193843	0	74	0	363	1485	300	رايه فاوحي جب---ريل الي عبده--- عبد الله محمد لانه يري ان الذي دني منه فتدلي هو جبريل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف ا----لي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبده محمد قو-----------------------له له ستماءة جناح زاد في رواية النساءي تناث---------ر من ريشه التهاويل من الدار والياقوت قوله----------------------------------------------------------------------------- لقد راي من ايات ربه الكبري اخرج النساءي وغيره عن ابن مسعود قال ابصر نبي الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	478	432299914064909928	280	480.5	217	529	52.930057525634766	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	133	245	694	1261	1537	300	قرا اللات بتشديد التاء قلت و--------ليس ذلك بلازم بل يحتمل ان يكون هذا اصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور علي القراءة بالتخفيف وقد روي ---------------------التشديد عن قراءة بن عباس وجماعة من اتباعه ورويت عن بن كثير ايضا والمشهور عنه التخفيف كالجمهور واخرج بن ابي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن بن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروي الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية علي صخرة بالطاءف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها وياخذ من زبيب الطاءف-- والاقط فيجعل -منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات عبدوه	6281	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0480	false	-8684226035990155096	0	64	0	329	1493	300	قرا اللات بتشديد التاء قال ابن حجر فليس ذلك بلازم اذ يحتمل ان يكون هذا اصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور علي القراءة بالتخفيف وقد روي عن ابن عباس انه قرا بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------- واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية علي صخرة بالطاءف وعليها--- صنم وكان-------------------- من زبيب الطاءف ب والاقط ليجعله منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات عبدوه	480	432299914064909928	288	493.0	233	599	48.080135345458984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06282	true	536221572709114133	126	191	598	925	1459	300	قال هشام بن الكلبي كانت مناة اقدم من اللات فهدمها علي عام الفتح بامر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت اللات احدث من مناة فهدمها المغيرة بن شعبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلمت ثقيف وكانت العزي احدث من اللات وكان الذي اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق ذات عرق فهدمها خالد بن الوليد بامر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح	6282	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0480	false	-8684226035990155096	64	124	329	634	1493	300	قال هشام--- الكلبي كانت مناة اقدم من اللات فهدمها---- عام الفتح بامر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت اللات احدث من مناة فهدمها المغيرة بن شعبة بامر-----ه صلي الله عليه وسلم لما اسلمت ثقيف وكانت العزي احدث من اللات---------- اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق ذات عرق فهدمها خالد بن الوليد بامر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح	480	432299914064909928	304	578.0	244	327	92.96636199951172	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06301	true	-3881716022713168897	209	234	1097	1223	1546	300	مسعود لم يك-----------------ن بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية- الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين اخرجه مسلم	6301	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0483	false	2385572569095538533	197	226	960	1104	1475	300	مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله تعالي بقوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين اخرجه مسلم	483	432299914064909928	111	196.0	88	144	77.08333587646484	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06301	true	-3881716022713168897	250	274	1289	1425	1546	300	المجادلة و-------------------------لم يخرج فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيها -------------------------حديث التي ظاهر منها زوجها وقد اخرجه النساءي واورد منه البخاري-- طرفا في كتاب التوحيد معلقا	6301	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0485	false	-8193946510136241935	189	225	1011	1199	1576	300	المجادلة بل قال الحافظ ابن حجر انه لم يخرج فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيه اي في تفسير سورة المجادلة حديث التي ظاهر منها زوجها وقد اخرجه النساءي واورد منه البخاري ب طرفا في كتاب التوحيد معلقا	485	432299914064909928	133	229.0	110	188	70.74468231201172	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06306	true	3776451171895590966	46	102	258	550	1534	300	في هذه التسمية فتح الحاء وقد تكسر وبه جزم السهيلي فعل-ي الاول هي صفة المراة التي نزلت السورة بسببها والمشهور فيها انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقيل سعيدة بنت الحارث وقيل اميمة بنت بشر والاول هو المعتمد كما سياتي ايضاحه في كتاب النكاح ومن كسر جعلها صفة للسورة كما قيل ل--براءة الفاضحة قوله	6306	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0490	false	4237009278287794946	51	90	255	454	1489	300	في هذه التسمية فتح الحاء وقد تكسر وبه جزم السهيلي فمعني الاول هي صفة المراة التي نزلت السورة بسببها والمشهور----- انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر جعلها صفة للسورة كما قيل في براءة الفاضحة قوله	490	432299914064909928	193	359.5	155	295	65.4237289428711	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06315	true	-2016502488125437097	111	194	582	992	1526	300	في قوله------ ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي علي النساء وقوله فبايعهن في السياق حذف تقديره فان بايعن علي ذلك او فان اشترطن ذلك علي انفسهن فبايعهن------------------------------------------------- واختلف في الشرط فالاكثر علي انه-- النياحة كما سبق وقد تقدم عند مسلم ما يدل لذلك واخرج الطبري من طريق زهير بن محمد قال في قوله ولا يعصينك في معروف---- لا يخلو -الرجل بامراة وقد جمع بينهما قتادة فاخرج الطبري عنه قال اخذ عليهن ان لا ينحن ولا يحدثن -الرجال	6315	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0490	false	4237009278287794946	145	258	719	1281	1489	300	في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنساء اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث ابن عباس ولا يعصينك في معروف اي في كل امر وافق طاعة الله والمعروف اسم جامع لمكارم الاخلاق وما عرف حسنه ولم تنكره القلوب قوله وانما هو شرط شرطه الله للنساء اي علي-------------------هن في الترمذي من حديث ام سلمة قالت امراة من النسوة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن قال الحافظ ابن حجر واختلف في الشرط فالاكثر علي انه ب النياحة-------------------------------------- واخرج الطبري------------------------- في قوله ولا يعصينك في معروف قال لا يخلوا الرجل بامراة و---جمع بينهما قتادة فاخرج------- عنه الطبري قال ل------ا ينحن ولا يخلون بالرجال	490	432299914064909928	230	319.0	183	660	34.84848403930664	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	42	63	215	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون ف------دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله------ خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	6326	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0492	false	8749830270457446696	153	183	772	928	1549	300	حتي انزل الله عز وجل تصديق---ي اذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----- وقوله كانهم خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	492	432299914064909928	143	257.0	116	164	87.19512176513672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06346	true	1739555795458231129	84	151	397	711	1466	300	عن ساقه وهو من رواية سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم فاخرجه-ا الاسماعيلي كذلك ثم قال في قوله عن ساقه نكرة ثم اخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم بلفظ يكشف عن ساق--- قال الاسماعيلي هذه اصح لموافقتها لفظ القران ف-------------ي الجملة لا يظن ان الله ذو اعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين تعالي الله عن ذلك -ليس كمثله شء	6346	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0497	false	1280189223980337023	69	126	332	600	1452	300	عن ساقه وهو من رواية سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم واخرجهما الاسماعيلي كذلك ثم قال في قوله عن ساقه----- ثم اخرجه------------------------------------ بلفظ عن----- ساق ثم قال هذا----------- اصح لموافقته- لفظ القران قال الحافظ وعلي الجملة لا يظن ان الله ذو اعضاء -جوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين تعالي----- عن ذلك فليس كمثله شء	497	432299914064909928	244	412.5	190	332	73.49397277832031	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	67	96	339	472	1573	300	قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك--------------- من حملة العرش--- ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام اخرجه ابو داود	6348	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0905	false	1169086900654744083	96	130	439	593	1436	300	قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام اخرجه ابو داود	905	432299914064909928	133	251.0	104	154	86.36363983154297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06356	true	-3565882874101537082	60	112	290	563	1526	300	قوله الي سوق عكاظ بضم------ المهملة وتخفيف الكاف واخره ظاء --معجمة بالصرف وعدمه قال اللحياني الصرف لاهل الحجاز وعدمه لغة تميم وهو موسم معروف للعرب بل كان من اعظم مواسمهم وهو نخل في واد بين مكة والطاءف وهو الي الطاءف اقرب بينهما عشرة امي----ال وهو وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء	6356	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0498	false	9112281987935609673	130	165	679	862	1566	300	قوله الي سوق عكاظ بضم العين المهملة وخفة-- الكاف وا---لظاء المعجمة --يصرف ب ولا يصرف سوق---------------------------------------------------- للعرب بناحية----------------------------------- مكة --------وهو الي الطاءف اقرب بينهما عشرة اميال قال وهي وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء	498	432299914064909928	147	210.0	116	285	51.578948974609375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	249	276	1252	1393	1507	300	امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي -فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به	6363	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0499	false	-3199594627801942282	0	26	0	137	1484	300	امرين اما بان----- حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي وفيها دلاءل علي انه النبي المبشر به	499	432299914064909928	136	260.0	110	142	95.77465057373047	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	29	120	146	621	1575	300	فاتبع قرانه لجبريل والتقدير فاذا انتهت قراءة جبريل فاقرا انت قوله ثم ان علينا بيانه علينا ان نبينه بلسانك في رواية اسراءيل علي لسانك وفي رواية ابي عوانة ان تقراه وهي بمثناة فوقانية واستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور من اهل السنة ونص عليه الشافعي لما تقتضيه ثم من التراخي واول من استدل لذلك بهذه الاية القاضي ابو بكر بن الطيب وتبعوه وهذا لا يتم الا علي تاويل البيان بتبيين المعني والا فاذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له وظهوره علي لسانه فلا	6375	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0501	false	-1093863420425591396	124	178	632	909	1561	300	فاتبع قرانه اي --------------اذا انزلناه فاستمع------------- قوله ثم ان علينا بيانه اي------ نبينه بلس---------------------------انك------------------------------------------------ واستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب-------------------------------------------------- لما يقتضيه ثم من التراخي ثم والجمهور قاله ابن حجر------------------------------------ وهذا لا يتم الا ب---تاويل البيان ببيان- المعني والا ماذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له وظهوره علي لسانه فلا	501	432299914064909928	230	368.5	182	475	48.421051025390625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	223	275	1142	1396	1509	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت -نزلت في --------------بن ام مكتوم الاعمي فقا--------------------------------------ل يا رسول الله ارشدني وعند----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر فيقول له اتري بما اقول باسا فيقول لا فنزلت عبس وتولي قال -----الترمذي	6385	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0502	false	7678631367780286240	69	135	347	670	1473	300	عن عروة ا--------ن عاءشة رضي الله عنها قالت انزل عبس وتولي عبس في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول--- اتري بما اقول باسا فيقال لا ففي هذا انزل اخرجه مالك والترمذي	502	432299914064909928	207	314.0	163	336	61.60714340209961	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	0	29	0	134	1517	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه فان------ هو نزع واستغفر صقلت فان هو------ عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر الله تعالي	6392	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0504	false	3558643583740383624	3	34	14	160	1494	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكر الله تعالي	504	432299914064909928	121	218.5	92	146	82.876708984375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	53	299	283	1501	1504	300	قوله قال بن عباس لتركبن طبقا عن طبق------------- حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسل----------------------------------م اي الخطاب له وهو علي قراءة فتح الموحدة وبها قرا -بن كثير والاعمش والاخوان وقد اخرج الطبري الحديث المذكور عن يعقوب بن ابراهيم عن هشيم بلفظ ان بن عباس كان يقرا لتركبن طبقا عن طبق يعني نبيكم حالا بعد حال واخرجه ابو عبيد في كتاب القراءات عن هشيم وزاد يعني بفتح الباء قال الطبري قراها بن مسعود و-بن عباس وعامة قراء اهل مكة والكوفة بالفتح والباقون بالضم علي انه خطاب للامة ورجحها ابو عبيدة لسياق ما قبلها وما بعدها ثم اخرج عن الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم قالوا طبقا عن طبق يعني حالا بعد حال ومن طريق الحسن ايضا وابي العالية ومسروق قال السماوات واخرج الطبري ايضا والحاكم من حديث بن مسعود الي قوله لتركبن طبقا عن طبق قال السماء وفي لفظ للطبري عن بن مسعود قال المراد ان السماء تصير مرة كالدهان ومرة تشقق ثم تحمر ثم تنفطر ورجح الطبري الاول واصل الطبق الشدة والمراد بها هنا ما يقع من الشداءد يوم القيامة والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومعني قوله حالا بعد حال اي حال مطابقة للتي قبلها في الشدة او هو جمع طبقة وهي المرتبة اي هي طبقات بعضها اشد من بعض وقيل المراد اختلاف احوال المولود منذ يكون جنينا الي ان يصير الي اقصي العمر فهو قبل ان يولد جنين ثم اذا ولد صبي ف--اذا فطم غلام فاذا بلغ سبعا ---------------------------يافع فاذا بلغ عشرا حزور فاذا بلغ	6394	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0504	false	3558643583740383624	92	226	457	1121	1494	300	قوله ------تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق قال حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري صحيح قوله هذا نبيكم اي الخطاب له وهو علي قراءة فتح الموحدة وبها قرا ابن كثير والاعمش والاخو-------------------------------------------------------------------------------ان وقرا بها ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وابن عباس وعامة قراء---- مكة والكوفة ب وقرا -الباقون بالضم علي انه خطاب للامة ورجحها ابو عبيدة بسياق ما قبلها وما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها وقال الطبري الطب-----------ق الشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله حالا بعد حال اي حال مطابقة للشء قبلها في الشدة او هي جمع طبقة وهي المرتبة ا---ي طبقات بعضها اشد من بعض وقيل المراد اختلاف احوال المولود منذ يكون حديثا الي ان يصير الي اقصي العمر فهو قبل ان يولد جنين ثم اذا ولد صبي ثم اذا فطم غلام فاذا بلغ سبعا يافع الي اخر وله وهو انه يصيرهما اذا بلغ ---ثمانين فاذا بلغ	504	432299914064909928	538	956.0	423	1296	41.51234436035156	94	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	173	234	850	1150	1468	300	عن انس بينما نحن عند النبي------------ صلي الله عليه وسلم اذ غفا----------- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكو-------ثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0513	false	-6296651676932226837	41	110	203	538	1518	300	عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه ضاحكا فقيل --ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر حتي ختمها ق---ال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	513	432299914064909928	258	445.5	203	342	75.4385986328125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06442	true	5090496637468217442	244	289	1252	1499	1551	300	-بن القيم في الهدي كانه------------ اخذه من قوله تعالي واستغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتم الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله	6442	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0516	false	-4487999389436931111	11	58	56	309	1473	300	ابن القيم في الهدي كانه اي ابن عباس اخذه من قوله اس-------تغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتم الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله	516	432299914064909928	238	458.0	194	260	91.53845977783203	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	106	277	485	1335	1445	300	انه ممن علمتم وفي رواية شعبة انه من حيث نعلم واشار بذلك الي قرابته من النبي---- صلي الله عليه وسلم او الي معرفته وفطنته وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون لعمر الا تدعو ابناءنا كما تدعو بن عباس قال ذاكم فتي الكهول-- ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا واخرج الخراءطي في مكارم الاخلاق من طريق الشعبي والزبير بن بكار من طريق عطاء بن يسار قالا قال العباس---- لابنه ان هذا الرجل يعني عمر يدنيك فلا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يسمع منك كذبا وفي رواية عطاء بدل الثالثة ولا تبتدءه بشء حتي يسالك عنه قوله فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد-------- في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية -بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما -------	6444	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0515	false	-7266974568734959715	111	195	534	927	1417	300	انه ممن علمتم --------------------------------اشار بذلك الي قرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه قال عمر ذاك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي الكهول ب ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا وروي ان------------------------------------------------------------------------------------- العباس قال لابنه ان هذا الرجل يعني عمر يدينك فلا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يسمع منك كذبا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليريهم زاد البخاري في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية ابن سعد----- اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله فقال اكذا	515	432299914064909928	324	543.5	251	876	36.98630142211914	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06449	true	-5788638656718068330	26	83	131	403	1489	300	لم يلد ولم يولد---------- لانه ليس شء يولد الا سيموت ولا -شء يموت الا -يورث وربنا---------- لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد شبة -----------------------ولا عد-ل و-------------اخرجه الترمذي من وجه اخر--------------------------------------------------- عن ابي العالية مرسلا وقال هذا اصح------------------- وصحح الموصول -بن خزيمة والحاكم وله شاهد من حديث جابر عند ابي يعلي والطبري والطبراني في الاوسط	6449	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0518	false	7119381764559736420	2	84	11	405	1475	300	لم يلد ولم يولد الاخلاص 1 لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله عز وجل لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد الاخلاص قال لم يكن له شبيه ولا عديل وليس كمثله شء اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابي اخرجه الترمذي قلت اخرجه مرفوعا ثم اخرجه عن ابي العالية مرسلا وقال هذا اصح قال الحافظ ابن حجر وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم وله شاهد من حديث جابر عند ابي يعلي وا--------لطبراني في الاوسط	518	432299914064909928	245	395.0	193	402	60.945274353027344	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06454	true	4295402305132031392	28	153	133	741	1450	300	مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه واخرج احمد عن ابي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ ان عبد الله يقول في المعوذتين وهذا ايضا فيه ابهام وقد اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وبن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال الاعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن ابي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد اخرجه البزار وفي اخره يقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع -بن مسعود علي ذلك احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا--هما في الصلاة	6454	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0520	false	440411424860874306	25	78	128	387	1485	300	مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه و------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج- عبد الله بن احمد في زواءد- المسند انه ------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله--------- يحك المعوذتين من المصحف ويقول انهما ليستا من كتاب الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار -لم يتابع ابن مسعود علي ذلك احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا بهما في الصلاة	520	432299914064909928	243	426.5	192	611	39.77086639404297	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06455	true	8382615093977206771	10	298	58	1498	1505	300	ويقول انهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتمشي التاويل المذكور وقال غير القاضي لم يكن اختلاف بن مسعود مع غيره في قرانيتهما وانما كان في صفة من صفاتهما انتهي وغاية -------ما في هذا انه ابهم ما بينه القاضي ومن تامل سياق الطرق التي اوردتها للحديث استبعد هذا الجمع واما قول النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منهما شيء-----ا كفر---- وما نقل عن -بن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه ل---نحو ذلك ابو محمد بن حزم فقال في اواءل المحلي ما نقل عن -بن مسعود من انكار قرانيه المعوذتين فهو كذب باطل وكذا قال الفخر الرازي في اواءل تفسيره الاغلب علي الظن ان هذا النقل عن -بن مسعود كذب باطل و------------------------------------------الطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند----- لا يقبل بل الرواية صحيحة والتاويل محتمل والاجماع الذي نقله ان اراد شموله لكل عصر فهو مخدوش وان اراد استقراره فهو مقبول وقد قال بن الصباغ في الكلام علي مانعي الزكاة وانما قاتلهم ابو بكر علي منع الزكاة ولم يقل انهم كفروا بذلك وانما لم يكفروا لان الاجماع لم يكن استقر قال ونحن الان نكفر من جحدها قال وكذلك ما نقل عن بن مسعود في المعوذتين يعني انه لم يثبت عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وقد استشكل هذ-------ا الموضع الفخر الرازي فقال ان قلنا ان كونهما من القران كان متواترا في عصر -بن مسعود لزم تكفير من انكرهما وان قلنا ان كونهما من القران كان لم يتواتر في عصر بن مسعود لزم ان بعض القران لم يتواتر قال وهذه عقدة صعبة واجيب باحتمال انه كان متواترا في عصر -بن مسعود -لكن لم يتواتر عند -بن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالي قوله---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي	6455	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0520	false	440411424860874306	48	247	245	1239	1485	300	ويقول انهما ليستا من كتا---------------------------ب الله قال البزار--------------------------------------- لم يتابع ا----بن مسعود علي ذلك احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا بهما في الصلاة وقا----------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد------ شيءا منها كفر قال وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح و------------سبقه الي نحو ذلك ا--------بن حزم وقال ---------------وما نقل عن ابن مسعود من انكار قرانية المعوذتين فهو كذب باطل وقا----ل الفخر الرازي في اواءل تفسيره الاغلب علي الظن ان هذا النقل عن ابن مسعود---- باطل قال الحافظ ب ابن حجر بعد نقله لهذه الاقوال الطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند باطل لا يقبل بل الرواية صحيحة والتاويل محتمل والاجماع الذي ذكره ان اراد شموله لكل عصر فهو مخدوش وان اراد استقراره فهو مقبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل الرازي هذا الموضع وقا-------------ل ان قلنا ان كونهما من القران كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من انكرهما وان قلنا ان--------------------ه لم يتواتر ----------------لزم ان بعض القران لم يتواتر قال وهذه عقدة صعبة واجيب --------انه كان متواترا في عصر ابن مسعود ولكن لم يتواتر عند ابن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالي قوله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي	520	432299914064909928	814	1331.0	645	1524	53.41207504272461	143	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06471	true	-8700036205978445285	3	85	21	439	1500	300	اليمامة هنا------- من قتل بها من الصحابة في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شانها ان مسيلمة ادعي النبوة وقوي امره بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر الصديق خالد بن الوليد --في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعماءة وقيل اكثر قوله قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثنا------ة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي -----اشتد	6471	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0536	false	3221199933248019824	159	233	777	1154	1503	300	اليمامة اي عقب قتل من قتل---- من الصحابة في جهادهم مسيل---مة الكذاب وذلك ----انه كان قد---- ادعي النبوة وعظم امره بعد وفاته---- صلي الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر------- خالد بن الوليد ا في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل هنا------لك من الصحابة جماعة كثيرة---------------------- قوله قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة فوقية مفتوحة و-----حاء مهملة مفتوحة --وراء مشددة اي كثر واشتد	536	432299914064909928	321	518.0	253	438	73.28767395019531	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06472	true	5863514942890632017	13	70	60	353	1446	300	افعل ما لم يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع----------------------------- القران في المصحف----- لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة	6472	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0536	false	3221199933248019824	236	287	1167	1429	1503	300	افعل ما لم يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الخطابي--------------------------------------- انما لم يجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في --مصحف واحد لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق ب-----حفظه علي هذه الامة	536	432299914064909928	226	385.5	182	328	68.90243530273438	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06482	true	7722668964647389442	184	222	907	1100	1486	300	وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما-- لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	6482	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0538	false	5755422784804156473	59	96	320	507	1554	300	وما ذاك قال غزوت---- ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب وياتون بما لم اسمع اهل العراق و----اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما ب لم اسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	538	432299914064909928	182	342.5	146	195	93.33333587646484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	131	165	674	862	1545	300	قوله وعبد الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف لشء قوله القارء بتشديد الياء-- التحتانية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه اثيع بالمثلثة مصغر -بن مليح بالتصغير واخره مهملة	6494	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0527	false	-3151202703988038788	267	298	1370	1547	1557	300	قوله وعبد الرحمن بن عبد ---بالتنوين غير مضاف--------- القاري بتشديد المثناة التحت--ية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه اثيع بالمثلثه مصغرا بن مليح بالتصغير واخره مهملة	527	432299914064909928	168	305.0	138	191	87.95811462402344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06495	true	-4235025015322934828	186	235	942	1199	1519	300	قوله فلببته برداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله قوله	6495	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0528	false	846888241456280888	247	291	1219	1452	1497	300	قوله -لببت-------ه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لببه لءلا ينفلت عني وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي-----------ه قوله	528	432299914064909928	228	423.0	184	257	88.71595001220703	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06509	true	5892173198062126152	190	270	964	1336	1483	300	لم اقف ف-ي شء من طرق حديث عمر علي تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه بن التين انه ليس في هذه السورة عند القراء خلاف فيما ينقص من خط المصحف سوي قوله وجعل فيها سراجا وقرء سرجا جمع سراج قال وباقي ما فيها من الخلاف لا يخالف خط المصنف قلت ---------------وقد تتبع ابو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن---- الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة	6509	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0528	false	846888241456280888	183	226	924	1115	1497	300	لم اقف علي شء من طرق حديث عمر علي تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ثم قال ابن حجر وقد تتبع ابو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن عصر الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة	528	432299914064909928	170	306.5	132	392	43.367347717285156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	152	255	769	1499	300	عباس ---------------قال قلت لعثمان------------- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال ف----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---------------- ينزل عليه--- السورة ذات العدد ----فاذا -نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك--------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة ب---ها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0372	false	5608885974724271409	151	281	794	1454	1553	300	عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا----------- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه شء------------ دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه --الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه هءلاء الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	372	432299914064909928	467	787.0	374	686	68.07579803466797	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	43	139	203	676	1467	300	جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0538	false	5755422784804156473	248	280	1305	1452	1554	300	جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي بن كعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل وزيد بن ث----------------------ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو زيد قيل------------------------------------------------ لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	538	432299914064909928	114	171.5	89	473	24.10148048400879	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06549	true	-7567903123814848545	154	280	786	1411	1513	300	البراء قوله كان رجل قيل هو اسيد بن حضير كما سياتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة ابواب لكن فيه انه كان يقرا سورة البقرة وفي هذا انه كان ------يقرا---سورة الكهف--------------------------- وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لاسيد لثابت بن قيس بن شماس لكن في سورة البقرة ايضا واخرج ابو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح قال فلعله قرا سورة البقرة فسءل قال قرات سورة البقرة ويحتمل ان يكون قراسورة البقرة وسورة الكهف جميعا او من كل منهما قوله بشطنين جمع- شطن بفتح المعجمة وهو الحبل وقيل بشرط طوله وكانه كان شديد الصعوبة قوله وجعل فرسه ينفر بنون وفاء ومهملة وقد وقع في رواية لمسلم ينقز بقاف وزاي	6549	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	244	295	1286	1542	1571	300	البراء -----كان رجل قيل هو اسيد بن حضير المذكور في الحديث قبل -------------------------------------------------------هذا الا -ان هذا في قراءة سورة الكهف وحديث اسيد في قراءة البقرة وهذا ظاهره التعدد قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطنين مثني شطن بفتح المعجمة وهو الحبل وقيل بشرط -----------------------طوله قوله ت----------نفر بنون وفاء ومهملة و---وقع في رواية -مسلم تنقز بقاف فزاي	282	432299914064909928	184	266.0	146	662	27.7945613861084	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	300	753	1455	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قوله فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي السماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها وفي رواية ابراهيم بن سعد فقمت----------------------------------------------------------- اليها فاذا مثل الظلة فوق راسي فيها امثال السرج فعرجت------------------------------------- في الجو حتي ما اراها قوله--------- اقرا يا بن حضير اي --------------كان ينبغي ان تستمر علي قراءتك وليس امرا له بالقراءة في حالة التحديث-	6558	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	4	103	25	531	1571	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت فسكت فسكنت الفرس ثم قرا فجالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابنه يحيي قريبا منها فانصرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره ثم رفع راسه الي السماء فاذا ----مثل الظلة فيها امثال المصابيح فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم اخرجه البخاري ولمسلم عن الخدري بمعناه صحيح قوله في حديث اسيد بن حضير في البخاري فقال صلي الله عليه وسلم اقرا يا اسيد وقال الحافظ ابن حجر كان ينبغي ان تستمر علي قراءتك وليس امرا له بالقراءة في حالة ال-حديث	282	432299914064909928	196	180.0	149	822	23.844282150268555	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06559	true	-7448263964453480019	191	298	958	1533	1544	300	الاعاجيب قال النووي---- في هذا الحديث جواز رءية احاد الامة للملاءكة كذا اطلق وهو صحيح لكن الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا والحسن الصوت قال وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملاءكة قلت الحكم المذكور اعم من الدليل فالذي في الرواية انما نشاعن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة ويحتمل من الخصوصية ما لم يذكر والا لو كان علي الاطلاق لحصل ذلك لكل قارء وقد اشار في اخر الحديث بقوله ما يتواري منهم الي ------------------ان الملاءكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون علي عدم الاختفاء الذي هو من شانهم وفيه منقبة لاسيد بن حضير وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل وفضل الخشوع في الصلاة وان ---	6559	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	134	197	694	1035	1571	300	الملاءكة قال النووي فيه في هذا الحديث جواز رءية احاد الامة للملاءكة كذا اطلق وهو صحيح لكن الظا---هر التقييد بالصالح حفظا و------الصو----------------------------------------------------------------ت الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو قرات------ الي اخره قال ابن حجر لان الملاءكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون علي عدم الاختفاء الذي هو من شانهم وفيه منقبة لاسيد بن حضير وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل وفضل الخشوع في الصلاة 17 وعن	282	432299914064909928	293	506.5	238	600	48.83333206176758	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06559	true	-7448263964453480019	0	27	0	151	1544	300	وكانه استحضر صورة الحال فصار كانه حاضر عنده-- لما راي ما راي فكانه يقول-- استمر علي قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملاءكة واستماعها لقراءتك وفهم اسيد ذلك	6559	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	103	132	531	685	1571	300	وكان- استحضر سورة الحال فصار كانه حاضر عنده ا لما راي ما راي فكانه يقول ب استمر علي قراءتك فتستمر لك البركة بنزول الملاءكة واستماعها لقراءتك وفهم اسيد ذلك	282	432299914064909928	148	278.0	121	155	95.48387145996094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06562	true	2177389918410483400	136	259	686	1353	1573	300	حديث ابي موسي 4732 قوله مثل ا-------لذي يقرا القران كالاتر-------------جة بضم الهمزة والراء بينهما مثناة ساكنة واخره جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف الالف مع الوجهين فتلك اربع لغات وتبلغ مع التخفيف الي ثمانية قوله طعمها طيب وريحها طيب قيل خص صفة الايمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لان الايمان الزم للمءمن من القران اذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريح الجوهر ويبقي طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص الاترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لانه يتداوي بقشرها وهو مفرح بالخاصية ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل ان الجن لا تقرب البيت الذي فيه الاترج فناسب ان يمثل به القران الذي لا تقر به الشياطين	6562	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0283	false	-1927548402157487842	121	237	624	1251	1589	300	حديث ابي موسي ----------مثل المءمن الذي يقرا القران الي اخره قوله الاترجة بضم الهمزة والراء بينهما مثناة ساكنة واخره جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف الالف مع الوجهين فتلك اربع لغات ق----------------------------وله طعمها طيب وريحها طيب مثل--- صفة الايمان------- وصفة التلاوة بالريح لان الايمان الزم للمءمن من القران اذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح فقد تذهب ريح الجوهر ويبقي طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص الاترجة--------- دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة -انه يتداوي بقشرها وهو مفرح بالخاصية ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل ان الجن لا تقرب البيت الذي فيه الاترج فناسب ان يمثل به القران الذي لا يقرب-ه الشيطان -	283	432299914064909928	591	1120.0	480	687	86.02619934082031	104	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	264	300	1346	1518	1518	300	القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في حق الله لا يراد به ظاهره وانما هو علي سبيل التوسع علي ما جري به عرف المخاطب والمراد به في حق-	6565	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0278	false	-6025415217706642340	194	230	945	1116	1461	300	القرطبي اصل --اذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في حق الله لا يراد به ظاهره وانما هو علي سبيل التوسع علي ما جري به عرف التخاطب والمراد به في حق	278	432299914064909928	169	326.5	134	173	97.68785858154297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06567	true	4246419365677263528	165	226	831	1167	1558	300	وقال ب-ن الجوزي اختلفوا في معني قوله يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام به قلت وفيه قول اخر حكاه ب-ن الانباري في الزاهر قال المراد به التلذذ ا-لاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء	6567	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0279	false	-230491784048463721	45	103	231	555	1524	300	وقال ابن الجوزي اختلفوا في معني----- يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام به قلت وفيه قول اخر حكاه ابن الانباري---------- قال المراد به التلذذ والاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء	279	432299914064909928	318	611.0	260	339	93.80531311035156	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06571	true	-3985373823728288975	31	67	150	344	1617	300	الصوت بالقران في ترجمة مفردة ولا شك ان النفوس تميل الي سماع القراءة بالترنم اكثر من ميلها لمن لا يترنم لان للتطريب تاثيرا في رقة القلب واجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القران- بالالحان	6571	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0279	false	-230491784048463721	115	148	618	794	1524	300	الصوت قال------------------- ولا شك ان النفوس تميل الي سماع القراءة بالترنم اكثر من ميلها لمن لا يترنم لان للتطريب تاثيرا في رقة القلب واجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القراءة بالالحان	279	432299914064909928	173	325.0	140	195	88.71794891357422	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06577	true	7965801132185962453	263	298	1331	1522	1529	300	فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل	6577	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0284	false	-770168494834750655	11	46	51	241	1482	300	فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عن-ه اكثر كان افضل	284	432299914064909928	189	372.0	154	191	98.952880859375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06578	true	2740057350316372932	15	74	69	379	1507	300	ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللاءق بحالهم ذلك او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد مراعاة الحيثية لان القران خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة الي خيرية القران وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا	6578	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0284	false	-770168494834750655	47	76	247	391	1482	300	ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللاءق بحالهم ذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مخصوص بمن علم وتعلم -حيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا	284	432299914064909928	142	262.0	113	310	45.80644989013672	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	0	61	0	332	1543	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وفي رواية ايوب عن نافع عند مسلم فان عقلها حفظها قوله وان اطلقها ذهبت اي انفلتت	6582	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0521	false	8265519021302484149	248	296	1285	1550	1566	300	تلاوته بضبط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجود- فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدود- بالعقال فهو محفوظ وخص الابل------- لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استكمال نفورها صعوبة قوله ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وقوله---------------------------------------------------------- ذهبت اي انفلتت	521	432299914064909928	255	474.0	207	332	76.8072280883789	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06583	true	5667902321387285270	5	220	28	1122	1561	300	بل هو نسي بضم النون وتشديد المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في مسند ابي يعلي وكذا اخرجه بن ابي داود في كتاب الشريعة من طرق متعددة مضبوطة بخط موثوق به علي كل سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكناني يعني ابا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري وكذا في اكثر الروايات في غيره ويءيده ما وقع في رواية ابي عبيد في الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي الاول بفتح النون وتخفيف السين والثاني بضم النون وتثقيل السين قال القرطبي التثقيل معناه انه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال ومعني التخفيف ان الرجل ترك غير ملتفت اليه وهو كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركهم في العذاب او تركهم من الرحمة واختلف في متعلق الذم من قوله بءس علي اوجه الاول قيل هو علي نسبة الانسان الي نفسه النسيان وهو لا صنع له فيه فاذا نسبه الي نفسه اوهم -انه انفرد بفعله فكان ينبغي ان يقول انسيت او نسيت بالتثقيل علي البناء للمجهول فيهما اي ان الله هو الذي انساني كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقال اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وبهذا الوجه جزم -بن بطال فقال اراد------- ان يجري علي السن ال---عباد نسبة الافعال الي	6583	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0522	false	7674208149364375265	12	95	65	488	1609	300	بل هو نسي بضم النون وتشديد المهملة المكسورة قال ابن حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التشديد هو الذي وقع في جميع --روايات--- الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري قال القرطبي التثقيل يفيد -انه عوقب بوقوع النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وهو لا صنع له فيه واذا نسبه الي نفسه اوهمه انه انفرد بفعله فكان ينبغي ان يقول انسيت او نسيت بالتثقيل علي البناء للمفعول فيهما اي ان الله هو الذي انساني كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال--------------------------- وبهذا الوجه جزم ابن بطال ----واورد عليهما ان----ه صلي الله عليه وسلم نسب- النسيان الي	522	432299914064909928	367	608.5	290	1106	33.182640075683594	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06584	true	-8986280143131419252	15	57	74	280	1531	300	صلي الله عليه وسلم نسب النسيان الي نفسه يعني كما سياتي في با--ب نسيان القران وكذا نسبه يوشع الي نفسه حيث قال نسيت الحوت------ وموسي الي نفسه حيث قال لا تءاخذني بما نسيت وقد سيق--------- قول الصحابة ربنا لا تءاخذنا ان نسينا	6584	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0522	false	7674208149364375265	88	129	453	658	1609	300	صلي الله عليه وسلم نسب النسيان الي نفسه----- كما -ياتي في باب ب نسيان القراءة و---نسبه يوشع الي نفسه حيث قال نسيت الحوت الكهف وموسي حيث ---------قال لا تءاخذني بما نسيت الكهف وساق تعالي قول الصحابة ربنا لا تءاخذنا ان نسينا	522	432299914064909928	174	297.0	138	223	78.02690887451172	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06588	true	130641057619226752	116	161	586	822	1522	300	الطهارة في قراءة القران في الحمام وغيرها وقال بن بطال انما اراد بهذه الترجمة ان في القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة قوله تعالي لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الاية ثم ----ذكر المصنف- حديث-------------------------- عبد الله بن مغفل	6588	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0525	false	7758948149165423119	200	246	1005	1247	1529	300	---------القراءة عل------ي الدابة قال ا-------بن بطال انما اراد بهذه الترجمة ان--- القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة قوله تعالي لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الاية انتهي وذكر البخاري حديث ابن مغفل في عدة ابواب وهو عبد الله بن مغفل	525	432299914064909928	192	327.5	154	267	71.91011047363281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06598	true	-7709360139908490798	252	300	1305	1547	1547	300	المد عند القراءة علي ضربين اصلي وهو اشباع-- الحرف الذي بعده الف او واو او ياء وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بك--لمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات-	6598	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0525	false	7758948149165423119	27	77	144	388	1529	300	المد عند القراء- علي ضربين اصلي وهو اشباع ب الحرف الذي بعد- الف او واو او ياء وغير اصلي وهو ما اذا -عقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان من كلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات	525	432299914064909928	237	444.0	190	247	95.951416015625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06599	true	-5530284695097819828	0	107	0	538	1460	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير اسراف والمذهب الاعدل انه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا و-ما فر----ط فهو غير محمود والمراد من الترجمة الضرب الاول قوله في الرواية الثانية حدثنا عمرو بن عاصم وقع في بعض النسخ عمرو بن حفص وهو غلط ظاهر قوله سءل انس ظهر من الرواية الاولي ان قتادة الراوي هو الساءل وقوله الرواية الثانية المراد بقوله بمد بسم الله الخ بم-----------د اللام التي قبل الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم وقوله في	6599	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0525	false	7758948149165423119	77	140	388	701	1529	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء--------------------------------------------- من غير اسراف والمذهب الاعدل ان -يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا واما الافراط فهو غير م-------------------حمود انتهي كلامه قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد بسم الله ويمد الرحمن اي يمد اللام التي قبل الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم 8 وعن ام	525	432299914064909928	270	475.5	212	554	48.7364616394043	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	185	247	900	1251	1522	300	قال النووي البكاء عند قراءة القران صفة العارفين وشعار الصالحين قال الله تعالي ويخرون للاذقان يبكون خروا سجدا وبكيا والاحاديث فيه كثيرة قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله ان يحصر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فان لم يحضره حزن فليبك علي فقد ذلك و--انه من اعظم المصاءب	6609	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0526	false	-211151342448174299	151	201	780	1056	1558	300	قال النووي البكاء عند قراءة القران صفة العارفين وشعار الصالحين قا------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله ان يحضر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر ببصيرة في ذلك فان لم يحضره حزن فليبك علي فقد ذلك ب فانه من----- المصاءب	526	432299914064909928	269	517.5	220	353	76.20396423339844	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	47	109	238	556	1474	300	قال -بن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي والذي يظهر انه بكي- رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	6611	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0526	false	-211151342448174299	201	261	1056	1367	1558	300	قال ابن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوة- هذه الاية لانه مثل بنفسه اهوال---- القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له---- البكاء انتهي والذي يظهر انه بكاء رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	526	432299914064909928	306	581.0	246	320	95.625	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06618	true	-7484661526936458797	175	273	907	1386	1530	300	الله بن عمرو معهم نظر لان عثمان بن مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة----- النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن-------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له في رواية الحموي والكشميهني قد غفر له بضم او-------------------------------له والمعني ان من لم يعلم بحصول ذلك---- له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل--- بخلاف من حصل له لكن قد بين النبي صلي	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0103	false	9081801249001875263	44	136	211	672	1519	300	الله بن عمر و-------------عثمان بن مظعون ووقع في غير هذه الرواية زيادة علي الثلاثة قوله -عن عبادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زاد----- مسلم 58 ب ج ف--ي السر قوله------ تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقال---------وها اي راي كل منهم انها قليلة قال ابن الاثير كانهم استقلوا ذلك لانفسهم من العمل فارادوا ان يكثروا منه قوله قد ----------------------------------غفر له هي احدي روايات البخاري والاخري غفر الله والمراد ان من لم يعلم بحصول المغفرة له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل له بخلاف من حصل له قوله فاصلي ----------	103	432299914064909928	272	376.5	211	542	50.18450164794922	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06639	true	-2128296297073316937	60	96	287	488	1539	300	التبتل المراد بالت------------بتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور----------------------------------------------------- به في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقد------------------- فسره مجاهد فقال اخلص له اخلاصا وهو تفسير ---معني والا فاصل التبتل الانقطاع	6639	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0105	false	-7716613507247671992	226	300	1124	1517	1517	300	التبتل ولو اذن له لاختصينا التبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة والتبتل الذي اراده عثمان بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يلتذ به فلهذا انزل في حقه ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فان قلت كيف يرده صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي وتبتل اليه تبتيلا قلت هذا التبتل المامور فسره مجاهد فقال اخلص له اخلاصا وهو تفسير بالمعني والا ف----التبتل الانقطاع-	105	432299914064909928	172	265.5	141	398	43.21607971191406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	184	217	921	1091	1556	300	الكندي نسب الي الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا ان الكفاءة لا تعتبر بال--نسب لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب	6668	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1214	false	531139844991895425	0	33	0	167	1504	300	الكندي نسب الي الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه وكان من حلف-- قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا--- الكفاءة لا تعتبر في النسب لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب	1214	432299914064909928	161	307.0	129	172	93.60465240478516	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06720	true	-7611896430727615268	214	261	1057	1283	1475	300	ابي رافع -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما ق--------------------------------------------ال الترمذي لا ن------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه--------------- مالك عن رب-------يعة عن سليمان -----مرسلا ومن----ها ان قول بن عباس تزوج ميمونة وهو	6720	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0685	false	4807107612280196042	36	121	181	586	1487	300	ابي رافع رضي الله عنه قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما اخرجه الترمذي حسن بني الرجل بزوجته دخل بها وقال الجوهري لا يقال بني بها بل بني عليها قوله اخرجه الترمذي 116 ب قلت وقال قال ابو عيسي هذا حديث حسن ولا اعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	685	432299914064909928	186	278.5	142	410	45.36585235595703	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	43	75	214	390	1531	300	نوعان الاول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتي يستميل قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه بالسحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل وشبهه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته	6777	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1356	false	-7196462807851966999	173	196	863	989	1507	300	نوعان الاول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتي يستميل قلوب السامعين وهذا------ الذي يشبه بال--------------------------------------------سحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته	1356	432299914064909928	123	232.5	100	176	69.88636016845703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	79	117	360	529	1403	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	2091	432299914064909928	168	331.0	130	169	99.40828704833984	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	30	73	131	322	1408	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد اي ولو نظرت خاتما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا نظرت خاتما من حديد	2092	432299914064909928	168	315.5	130	191	87.95811462402344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن------------------------------ عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	113	149	511	670	1403	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل ما له رداء فلها نصفه فقال----------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------ما تصنع بازارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	2091	432299914064909928	114	189.0	86	554	20.577617645263672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا----- خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها------ نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته---------- لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	68	117	299	515	1408	300	ولا نظرت خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل ما له رداء فلها 193 ب نصفه ليس عليه غير ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته اي انت لم يك--------------ن عليها منه شء ---------------------------------------------------------------------------------------كان لبسته اي المراة لم يكن عليك منه شء	2092	432299914064909928	128	166.5	94	545	23.486238479614258	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06798	true	6799147757545654532	218	267	1179	1435	1614	300	قال -بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم -----احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي--- زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال	6798	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	103	148	543	771	1507	300	قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة -اختلفت---- مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع منه----- صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في--------------------- هذا------ الي الترجيح وقد روي عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها فانهم اكثر واحفظ قيل	2094	432299914064909928	202	340.0	159	265	76.2264175415039	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	82	197	396	961	1485	300	ولم اقف علي ذلك بعد قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم ------------وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لي---------------- ادع--- رجالا سماهم وادع--- من لقيت وانه ادخلهم و---------------------------وضع صلي الله عليه وسلم يده علي تلك الحيسة وتكلم ب---ما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة----------------------------------------------------------------------- حتي تصدعوا كلهم عنها	6820	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0451	false	-8705953642623443478	73	177	366	866	1500	300	وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلي الله--------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي فانطلقت بها اليه فقال ضعها ثم امرني فقال ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت قال ففعلت ثم رجعت فاذا البيت غاص باهله فوضع صلي الله عليه وسلم يده علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله تعالي عليه ولياكل كل رجل مما يليه حتي تصدعوا كلهم عنها	451	432299914064909928	211	204.5	163	802	26.309226989746094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06832	true	-5085428488559815643	1	233	4	1181	1488	300	يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي ن--واة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون قوله في اخر الرواية الثانية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في اخر الحديث قال عبد الرحمن فلقد رايتني ولو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة فكانه قال ذلك اشارة الي اجابة الدعوة النبوية بان يبارك الله له	6832	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	147	254	720	1260	1498	300	يوزن به وقيل لفظ --نواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطاب----------------ي ونقله عياض عن اكثر العلماء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وقا---ل الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية -الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما تسمي الاوق-------ية وبه جزم ابو عوانة واخرون فقال له -------------------------النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ بارك الله لك ---------------زاد في رواية ----------------------------------------------قال عبد الرحمن فلقد رايتني -لو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة وكانه قال ذلك اشارة الي برك-ة الدعوة النبوية -ان يبارك الله له	2415	432299914064909928	517	913.5	410	1179	43.8507194519043	91	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06838	true	-1047277172250376688	10	127	51	607	1474	300	زينب بنت جحش لا محالة كما تقدم سياقه مطولا وشرحه في تفسير الاحزاب 1 -------------------------قوله باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض ذكر في حديث انس في زينب بنت جحش اولم عليها بشاة وهو ظاهر فيما ترجم لما يقتضيه سياقه واشار بن بطال الي ان ذلك لم يقع قصدا لتفضيل بعض النساء علي بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لانه كان اجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بامور الدنيا في التانق وجوز غيره ان يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة علي غيرها ك----ان للشكر لله علي ما انعم به عليه من تزويجه اياها بالوحي قلت ونفي انس ---------	6838	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2416	false	-2797508668924196873	134	192	669	950	1506	300	زينب بنت جحش المذكورة قصتها في--------------------------- الاحزاب بوب البخاري لحديث انس هذا بقوله باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض ثم بين ما ابهمه اولم عن-----------------ها بشاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة علي غيرها انه كان للشكر لله علي ما انعم به عليه من تزويجه اياها بالوحي وفي رواية لهما عن انس	2416	432299914064909928	193	307.5	149	594	32.491580963134766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	17	175	84	852	1455	300	عن منصور بن صفية -هي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة القرشي العبدري الحجي قتل جده الاعلي الحارث يوم احد كافرا وكذا ابوه طلحة بن ابي طلحة ولجده الادني طلحة بن الحارث رءية وقد اغفل ذكره من صنف في الصحابة وهو وارد عليهم ووقع في رجال البخاري للكلاباذي انه منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبد الرحمن التيمي ووهم في ذلك كما نبه عليه الرضي الشاطبي فيما قرات بخطه قوله اولم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه------------------- لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج -بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها----- فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة- واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج	6841	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2417	false	5174172878709291523	66	161	326	781	1457	300	عن منصور بن صفية وهي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن ط------------------------------لحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما وليني النبي صلي الله عليه وسلم وذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في الترمذي واخذت شيءا من اهاله فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفية	2417	432299914064909928	410	732.5	321	800	51.25	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	137	160	666	781	1445	300	ما اخرجه ابو يعلي بسند حسن عن انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم -صفية وجعل-------------- عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام	6846	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2418	false	-4865536515232567653	52	78	267	393	1573	300	ما اخرجه ابو يعلي بسند حسن عن انس---- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي وجعل 454 ب عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام	2418	432299914064909928	107	194.5	85	130	82.30769348144531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	82	135	428	718	1510	300	اجيبوا هذه الد---------------------عوة وهذه اللام--------- يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية -بن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقد تقرر ان الحديث الواحد اذا تعددت الفاظه وامكن حمل بعضها علي بعض تعين ذلك ويحتمل ان تكون اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان---------------------------- ياتي الدعوة--- للعرس ولغيره	6852	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2410	false	-3422440485675429356	230	297	1209	1555	1570	300	اجيبوا هذه الدعوة اشارة الي جنس الدعوة وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية ابن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقد تقرر ان الحديث الواحد اذا تعددت الفاظه وامكن حمل بعضها علي بعض تعين ذلك انتهي قلت وابن عمر حمله علي الاول كما دل له قوله----- فكان القاءل وكان هو نافع ابن عمر ياتي الدعوة في العرس و-غيره	2410	432299914064909928	234	384.5	187	352	66.4772720336914	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	20	225	100	1114	1504	300	وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قوله في العرس وغير العرس وهو صاءم في رواية مسلم عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد وياتيها وهو صاءم ولابي عوانة من وجه اخر عن نافع وكان بن عمر يجيب صاءما ومفطرا ووقع عند ابي داود من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع في اخر الحديث المرفوع فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع	6853	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	false	-5958577934222329921	28	104	134	539	1527	300	وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والسابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية------------------------------------ ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس------------------- انتهي وهو صاءم عملا باخر حديثه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي داود فلفظه-------------------------------------------------------------- فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع	2411	432299914064909928	375	610.5	302	1015	36.9458122253418	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06877	true	-5692069633345286298	1	81	5	396	1530	300	اذا دخل اسد واذا خرج فهد فان كان محفوظا فمعناه انه اذا خرج الي مجلسه كان علي غاية الرزانة والوقار وحسن السمت او علي الغاية من تحصيل الكسب واذا دخل منزله كان متفضلا مواسيا لان الاسد يوصف بانه اذا افترس اكل من فريسته بعضا وترك الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد في رواية الزبير بن بكار في اخره ولا يرفع اليوم لغد يعني لا يدخر ما حصل عنده اليوم من اجل الغد فكنت بذلك عن غاية جوده	6877	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1992	false	-6285657501262010309	70	131	371	668	1527	300	اذا دخل اسد واذا خرج فهد فان صح-------- فمعناه اذا ----خرج الي الناس كان ف-ي غاية الرزانة والوقار وحسن ا-----------------------------لسمت واذا دخل منزله كان متفضلا مواسيا لان الاسد يوصف بانه اذا افترس اكل من فريسته بعضا وترك الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها------------------------------------- ولا يرفع اليوم لغد ا--ي لا يدخر ما حصل عنده اليوم --لاجل --غد كناية عن--------- جوده	1992	432299914064909928	274	485.0	214	391	70.07672882080078	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1985	false	-8389912738482549345	100	123	488	610	1479	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	1985	432299914064909928	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06925	true	7591941069596578861	162	242	811	1209	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصي-ها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات وجهك--- ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني لا ادخل عليكن شهرا الحديث و-----------------------من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه فارسل الي زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه وفيه قول اخر اخرجه مسلم من حديث جابر قال	6925	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	94	156	468	764	1473	300	صلي الله عليه وسلم فرق هدية جاءت له بي----------ن نساءه فلم -------ترض زينب---- جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد امم-ت وجهك ان ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تغم--ني لا ادخل عليكن شهرا اخرجه ابن سعد عن عمرة عن عاءشة من طريق الزهري وقيل بل سببه طلبهن النفقة اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم من حديث جابر قال	145	432299914064909928	217	341.0	171	429	50.5827522277832	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	203	225	984	1093	1482	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6933	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1978	false	2358523640621127194	265	287	1282	1390	1453	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1978	432299914064909928	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	106	259	537	1289	1496	300	يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء عليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت تقول سودة فوالله------------------- ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت نحو ---ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0494	false	7456659531057698434	123	221	587	1040	1409	300	يشتد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذلك قالت تقول سودة فوالله الذي لا اله الا هو ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت لعل نحله جرست العرفط قالت عاءشة رضي الله عنها فلما دار الي قلت له مثل ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	494	432299914064909928	153	-168.5	118	1045	14.641148567199707	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07070	true	5960608400218526061	101	132	487	641	1471	300	قوله ق-لت لها اسكتي كانها خشيت ان يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفي الحديث من الفواءد-- ما جبل عليه النساء من الغيرة وان ا-------لغيراء تعذر فيما يقع منها	7070	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0495	false	-9130870633891402483	227	259	1166	1323	1510	300	قوله قالت لها اسكتي كانها خشيت ان يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفيه م------ن الفواءد ب ما قيل عليه النساء من الغيرة وان المراة الغيراء تعذر مما و-قع منها	495	432299914064909928	137	253.0	109	164	83.53658294677734	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07096	true	1816381788258573040	70	138	351	694	1506	300	وللعلماء فيما اذا وقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة اراء وهي اقوال للشافعي احدها ما نص عليه في اكثر كتبه الجديدة ان الخلع طلاق وهو قول الجمهور فاذا وقع بلفظ الخلع وما تصرف منه نقص العدد وكذا ان وقع بغير لفظه مقرونا بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء علي انه من صراءح الطلاق وحجة الجمهور --انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا	7096	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0973	false	-7402233134851638371	248	300	1247	1510	1510	300	وللعلماء فيما لو اوقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة اراء وهي اقوال للشافعي احدها-------------------------------- ان الخلع طلاق وهو قول الجمهور فاذا وقع بلفظ الخلع وما يصرف منه نقص العدد وكذا ان وقع بغير لفظه مقرونا بالنية------------------------------------------------- وحجة هذا القول انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا-	973	432299914064909928	243	442.5	195	345	70.43478393554688	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07096	true	1816381788258573040	138	167	694	842	1506	300	لما جاز علي غير الصداق كالاقالة لكن---------- الجمهور علي جوازه بما قل وكثر فدل علي انه طلاق و-----------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي في القديم -ذكره في احكام القران من الجديد	7096	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0974	false	-4307947134751504278	0	53	0	267	1490	300	لما جاز علي غير الصداق كالاقالة لكنه يجوز عند الجمهور علي -------ما قل وكثر فدل علي انه طلاق هذا كلامهم والقول الثاني انه فسخ وليس بطلاق صح ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعن علي عليه السلام وعكرمة وطاووس وهو قول الشافعي في القديم وذكره في احكام القران من الجديد	974	432299914064909928	140	231.5	112	274	51.09489059448242	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	78	163	362	767	1462	300	مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج-------------- عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال -----	7104	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0973	false	-7402233134851638371	192	229	953	1145	1510	300	مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه وكان رجلا دميما زاد عبد الرزاق وكان لها ----------------------------------------جمال---------------------- وفي تفسير البيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رفعت----- الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها قوله اقبل	973	432299914064909928	144	211.0	113	424	33.96226501464844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07105	true	5009741696967593530	119	270	634	1404	1533	300	-السياق علي ان الخلع ليس بطلاق وفيه نظر فلي--------------س في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه---- فان قوله طلقها الخ يحتمل ان يراد طلقها علي ذلك فيكون طلاقا صريحا علي عوض وليس البحث فيه انما الاختلاف فيما اذا وقع لفظ الخلع او ما كان في حكمة من غير تعرض لطلاق بصراحة ولا كناية هل يكون الخلع طلاقا و--فسخا وكذلك ليس فيه التصريح بان الخلع وقع قبل الطلاق او بالعكس نعم في رواية خالد المرسلة ثانية احاديث الباب فردتها وامره فطلقها وليس صريحا في تقديم العطية علي الامر بالطلاق بل يحتمل ايضا ان يكون المراد ان اعطتك طلقها وليس فيه ايضا التصريح بوقوع صيغة الخلع ووقع في مرسل ابي الزبير عند الدارقطني فاخذها له وخلي سبيلها وفي حديث حبيبة بنت سهل فاخذها منها وجلست في اهلها لكن معظم الروايات في الباب تسميته خلعا ففي رواية -عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس انها اختلعت من زوجها اخرجه ابو داود والترمذي	7105	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0974	false	-4307947134751504278	86	166	435	826	1490	300	تطليقة ع-لي ان الخلع ليس بطلاق وقال الحافظ ابن حجر انه ليس في الحديث ما يثبته ---ولا ما ينفيه قال فان قوله طلقها---- يحتمل --------------علي ذلك فيكون طلاقا صريحا علي عوض وليس البحث فيه انما الاختلاف فيما اذا وقع لفظ الخلع او ما---- في حكمه من غير تعرض لطلاق بصراحة ولا كناية هل يكون الخلع طلاقا او فسخا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي-------------------------------------------------- معظم الروايات وقع----- تسميته خلعا ففي رواية معمر عن ا-----------------بن عباس انها اختلعت من زوجها اخرجه ابو داود والترمذي	974	432299914064909928	336	561.5	267	792	42.42424392700195	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07108	true	9136453744527871102	189	253	918	1237	1466	300	اتردين عليه حديقته -التي اعطاك قالت نعم و-زيادة قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال اسناده ثقات-- وقد وقع في بعض طرق----ه سمعه ابو الزبير من غير واحد فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة علي الشرط فقد يكون---- ذلك وقع علي سبيل الاشارة رفقا بها	7108	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0975	false	5360427591732313323	50	109	235	527	1678	300	اتردين عليه حديقته قالت ------------نعم وازيده فقال------ صلي الله عليه وسلم اما الزي-دة فلا اخرجه الدارقطني والبيهقي من مرسل ابي الزبير قال الحافظ ابن حجر وقد وقع في بعض طرقه انه سمعه ابو الزبير من غير واحد فان كان فيهم صحابي فهو صحيح قال---------------- لكن ليس فيه دلالة علي الشرط فقد يكون وقع ذلك ----علي سبيل الاشارة رفقا بها	975	432299914064909928	214	336.5	169	331	64.6525650024414	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07109	true	350498841935907551	38	61	187	291	1447	300	كان النشوز من قبلها حل للزوج ا اخذ منها برضاها وان كان من -------قبله لم يحل له ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة	7109	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0975	false	5360427591732313323	2	25	10	114	1678	300	كان النشوز من قبلها حل له م--ا اخذ----- برضاها وان كان النشوز من قبله لم يحل له ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة	975	432299914064909928	91	164.5	71	111	81.98197937011719	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	272	770	1351	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة-------------- واثني عشر رجلا من	7153	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	270	300	1324	1473	1473	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعن------------------------------ي المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة رضي الله عنهم واثني عشر رجلا من-	145	432299914064909928	124	183.0	99	595	20.840335845947266	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	212	300	1019	1451	1451	300	فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس--------------- فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0432	false	2252647338386199059	83	131	426	671	1540	300	فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس رضي الله عنهما فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت والله لا افضح قومي ساءر اليوم	432	432299914064909928	192	312.0	155	461	41.648590087890625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	68	104	329	513	1443	300	بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله ف---ي ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل ف------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0432	false	2252647338386199059	0	62	0	319	1540	300	بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	432	432299914064909928	179	313.5	143	320	55.9375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07206	true	-8259299957219094088	48	89	238	426	1505	300	لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان اي لولا ما سبق من حكم الله اي ان اللعان يدفع الحد عن المراة لاقمت عليها الحد من اجل الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه ان-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	7206	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0433	false	5817484430191045848	49	101	232	470	1540	300	لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان اي لولا ما سبق من حكم الله ب--ان اللعان يدفع الحد عن المراة لاقمت عليها الحد من اجل الشبه الظاهر -الذي رميت به 3 وعن الزهري عن عروة وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	432299914064909928	170	308.0	132	241	70.53942108154297	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07294	true	38719035721031446	269	300	1321	1480	1480	300	باليمين ------------------------------المراد --بالتسمية علي الطعام قول بسم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما اخرجه ابو داود والترمذي من طريق ام كلثوم عن عاءشة مرفوعا اذا اكل-	7294	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	false	-2174580573934769520	10	45	51	232	1562	300	باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة والمراد من التسمية----------- قول بسم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما اخرجه ابو داود والترمذي من طريق ام كلثوم عن عاءشة مرفوعا اذا اكل	2355	432299914064909928	147	258.5	119	192	76.5625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	0	106	0	525	1460	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في اد-ب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة------ فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا	7295	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	false	-2174580573934769520	45	138	232	695	1562	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله ا---وله واخره و----------------------------------------------------اما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة 402 ب فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما قاله الغزالي في-------------- الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا	2355	432299914064909928	452	864.0	361	532	84.96240234375	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	88	132	470	702	1562	300	فما زالت تلك طعمتي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الطاء اي صفة اكلي اي لزمت ذلك وصار عادة لي قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الاكلة والمراد جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه وقوله بعد بالضم علي	7299	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2360	false	3751054944429563904	80	217	383	1090	1520	300	فما زالت تلك طعمتي بعد اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قال كنت غلاما في حجر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة اي تحرك وتميل ولا تقتصر علي موضع واحد والصحفة دون القصعة وهي ما تشبع خمسة والقصعة تشبع عشرة كذا قاله الكساءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك فيه التسمية في اثناء الطعام وكانه اراد بامره بالاكل باليمين الاستمرار والا فالظاهر انه كان ياكل تلك الساعة بيمينه وكل مما يليك هذا هو الذي كان الغلام علي خلافه لكنه صلي الله عليه وسلم علمه اداب الاكل كلها فما زالت تلك طعمتي بكسر الطاء اي صفة اكلي اي لزمت ذلك وصار عادة لي قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الاكلة والمراد جميع ما تقدم من التس----------مية والاكل باليمين والاكل مما يلي------ه بعد بالضم علي	2360	432299914064909928	214	401.0	172	723	29.598894119262695	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07301	true	-1395350387419921118	216	270	1034	1290	1442	300	لا يثبت----- المدعي لان انسا اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم 5064 قوله ان خياطا----------- لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه قوله لطعام صنعه كان الطعام المذكور ثريدا كما سابينه قوله قال انس فذهبت	7301	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2403	false	3475368631627093882	239	283	1155	1356	1447	300	لا يتحتم علي الداعي -ان ي----اكل مع المدعو---------------------------- ان خياطا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس ----كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعا-----ه لطعام صنعه له هو------------- ثريد- كما ياتي--------------- فذهبت	2403	432299914064909928	169	239.0	129	272	62.132354736328125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07303	true	-8489623998120968170	56	147	287	761	1533	300	وفي الحديث جواز اكل الشريف--- طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان في-- النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه وتعاهد-هم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا ومناولة الضيفان بعضهم بعضا مما وضع بين ايديهم وانما يمتنع من ياخذ من قدام الاخر شيءا لنفسه او لغيره وسياتي البحث فيه في باب مفرد وفيه جواز ترك المضيف الاكل مع الضيف لان في رواية ثمامة عن انس في حديث الباب ان الخياط قدم لهم الطعام ثم اقبل علي عمله فيءخذ جواز	7303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2404	false	-6782646554142752177	62	123	345	667	1528	300	وفي الحديث جواز اكل الشريف من طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه ومعاهدتهم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ترك المضيف الاكل مع الضيف لان في رواي------ة عن انس-------------- ان الخياط قدم لهم الطعام ثم اقبل علي عمله -----وجواز	2404	432299914064909928	311	564.0	251	480	64.79166412353516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	187	218	953	1112	1532	300	اعلم واختلف في حد الجوع علي رايين ذكرهما في الاحياء احدهما ان يشتهي الخبز وحده فمتي طلب الاد-م فليس بجاءع ثانيهما انه اذا وقع ريقه علي الارض لم يقع عليه الذباب	7306	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2396	false	6505443977712654528	164	193	804	954	1475	300	------اختلف في حد الجوع علي رايين ذكرهما في الاحياء احدهما ان يشتهي الخبز وحده فمتي طلب الادام فليس بجاءع ثانيهما---- اذا وقع ريقه علي الارض لم يقع عليه الذباب	2396	432299914064909928	149	279.0	120	160	93.125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07310	true	1310152122729768809	79	135	372	637	1444	300	معاذ بن هشام -عن ابيه عن يونس بن ابي الفرات الاسكاف و----------------ليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقة احمد و-بن معين وغيرهما وقال -بن عدي ليس بالمشهور وقال -بن سعد كان معروفا وله احاديث وقال -بن حبان لا يجوز ان يحتج به كذا قال ومن وثقه اعرف بحاله من -بن حبان	7310	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2352	false	-7690624439812741119	235	291	1161	1434	1480	300	محمد بن بشار يونس هذا هو يونس-------------- الاسكاف انتهي قال الحافظ ليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقه احمد وابن معين وغيرهما وقال ابن عدي ليس بالمشهور وقال ابن سعد كان معروفا وله احاديث وقال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به كذا قال ومن وثقه اعرف بحاله من ابن حبان	2352	432299914064909928	236	406.5	184	287	82.22996520996094	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07311	true	-2560503960382315974	72	253	378	1325	1562	300	قال -بن مكي وهي صحاف صغار يءكل فيها ومنها الكبير والصغير فالكبيرة تحمل قدر ست- اواق- وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية--- قال ومعني ذلك ان العجم كانت تستعمله في الكواميخ والجوارش للتشهي والهضم واغرب الداودي فقال السكرجة قصعة مدهونة ونقل بن قرقول عن غيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة والاول اولي قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع علي الاكل او لانها كما تقدم كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لقتادة القاءل هو الراوي قوله فعلام كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي بالاشباع قوله ياكلون كذا عدل عن الواحد الي الجمع اشارة الي ان ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وحده بل كان اصحابه يقتفون اثره ويقتدون بفعله قوله علي السفر جمع سفرة وقد تقدم بيانها في الكلام علي حديث عاءشة الطويل في الهجرة الي المدينة وان اصلها الطعام الذي يتخذه المسافر واكثر ما يصنع في جلد فنقل اسم الطعام الي ما يوضع فيه	7311	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2352	false	-7690624439812741119	25	177	137	897	1480	300	قال ابن مكي وهي صحاف صغار يءكل فيها ومنها الكبير والصغير ي---------حمل قدر ستة اواقي وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية ثم قال فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم---- تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع علي الاكل او لانها كا---------نت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهي قط ابدا ولا خبز له مرقق اي خبز رقيق وهي الارغفة الواسعة المرققة كما يخبز للمترفين قط وهذا ليس من الالات التي بوب لها ولا اكل علي خوان بكسر الخاء المعجمة وهو ما يوضع عليه الطعام عند اكل قال ابن العربي انه الماءدة اذا لم يكن عليه طعام مطعوم فان كان عليه طعام فانه الماءدة قيل لقتادة فعلي ما كانوا-------------------------------------------------------------- ياكلون قال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر جمع س----------------------------------------------------------------------فرة و---اصله- الطعام الذي يتخذه المسافر واكثر ما يصنع في جلد فنقل اسم الطعام الي ما يوضع فيه	2352	432299914064909928	454	777.0	361	1224	37.09150314331055	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	96	120	465	594	1531	300	في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا	7320	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2368	false	-5288913065211794137	276	300	1431	1559	1559	300	في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا-	2368	432299914064909928	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	120	163	594	842	1531	300	ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها و--استكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا و----الاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب------- ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر و-قيل المعني	7320	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	false	-5565223018617149314	0	44	0	255	1680	300	ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها والاستكثار م-نها ياكل في سبعة و------ليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا وعدم الاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن الاستكثار من ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وكلام المصنف	2369	432299914064909928	229	414.5	188	262	87.40457916259766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	37	0	213	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي -	7323	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	false	-5565223018617149314	65	100	363	566	1680	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها التواب ثم الصايم ثم الرقيق والثلاثة-------- الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره-- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبع -ملء معاء	2369	432299914064909928	196	368.0	163	214	91.58878326416016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	148	210	842	1174	1616	300	قال العلماء يءخذ من الحديث الحض علي التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والاسلام يتمدحون بقلة الاكل ويذمون كثرة الاكل كما تقدم في حديث ام زرع انها قالت في معرض المدح لابن ابي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطاءي فانك ان-- اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وسياتي مزيد	7323	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	false	-5565223018617149314	111	156	629	882	1680	300	قال العلماء يءخذ من الحديث الحض علي التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والاسلام ي-مدحون بقلة الاكل ويذمون كثرة الاكل-------------------------------------------------------------------------------- وقال حاتم الطاءي فانك مهما اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا الثاني حديث	2369	432299914064909928	242	445.0	197	334	72.45509338378906	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	65	122	299	569	1459	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس لل---اكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	7325	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	false	-7093240927573752385	132	187	656	924	1519	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا اخرجه اصحاب السنن صحيح المتكء المراد به ها هنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن ل---لجلوس في الاكل علي اي صفة كان وقيل --------------------------ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2364	432299914064909928	98	24.0	77	437	22.425628662109375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07329	true	-5842245596005286457	248	300	1228	1518	1518	300	الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني عند----- الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته عن العظم و--غيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهش بالمهملة للقبض علي اللحم ونتره عند الاكل قال شيخنا في شرح الترمذي الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علله بكونه اهنا-	7329	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	false	-7093240927573752385	0	45	0	234	1519	300	الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني واحد عند الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته من العظم او غيره فانه اهنا وامرا قال الحافظ ابن حجر ---------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح الترمذي الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علق- بكونه اهنا	2364	432299914064909928	190	327.5	153	298	63.75838851928711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	151	193	729	932	1434	300	قال ابو داود -هو حديث ليس بالقوي------------------- قلت له شاهد من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم اه--- وعبد الكريم هو ابو امية -بن ابي المخارق ضعيف	7332	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	false	-7093240927573752385	71	117	361	588	1519	300	قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر قلت له شاهد من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهي وعبد الكريم هو ابو امية ابن ابي المخارق ضعيف	2364	432299914064909928	202	378.0	160	227	88.98678588867188	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	4	160	20	789	1463	300	قوله النقي بفتح النون اي- خبز الدقيق الحواري وهو النظيف الابيض وفي --حديث البعث يحشر الناس علي ارض عفراء كقرصة النقي وذكره في الباب الذي بعده من وجه اخر عن ابي حازم اتم منه قوله قال لا هو موافق لحديث انس المتقدم ما راي مرققا قط قوله فهل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي و-------اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير------ وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت------ اقامته بها	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2353	false	7222910999034184349	166	291	829	1452	1498	300	وسلم النقي بفتح النون وهو خبز الرقيق الحواري وهو النظيف الابيض وفي الحدي------ث يحشر الناس علي ارض عفراء كقرصة النقي------------------------------------------------------------- قال------------------------------ ما راي النبي صلي الله عليه وسلم النقي منذ بعثه الله حتي قبضه الله قلت----------------------------------- هل كانت لكم مناخل فقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال الحافظ ابن حجر اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبر النقي------ كثير عندهم وكذا المناخل وغيرها من الات الثروة فلا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت 401 ب اقامته بها	2353	432299914064909928	513	870.5	404	803	63.88542938232422	89	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	68	130	343	624	1483	300	مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة قال -بن بطال في الحديث رد علي من زعم من الصوفية انه لا يجوز ادخار --طعام لغد وان اسم الولاية لا يستحق لمن ادخر شيءا ولو قل وان من ادخر اساء الظن بالله------ وفي هذه	7339	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0787	false	-3171910919463039440	237	300	1223	1512	1512	300	مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة قال ابن بطال في الحديث رد علي من زعم من الصوفية انه لا يجوز ادخار الطعام لغد وان اسم الولاية لا تستحق لمن ادخر شيءا ولو قل وان من ادخر اساء الظن بالله تعالي وفي هذه-	787	432299914064909928	279	534.0	218	290	96.20689392089844	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	2	64	9	335	1528	300	علي الفاكهة 5115 قوله يحب الحلوي والعسل كذا في الرواية للجميع---------------- بالقصر وقد تقدم في ابواب الطلاق بالوجهين وهو طرف من حديث تقدم في قصة التخيير قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به- المستلذ م-ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما يشابه الحلوي والعسل من	7343	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2406	false	8296329982287496190	244	300	1288	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم--- يحب الحلوي والعسل الحلوي مقصور وممدود لغتان عند الاصمعي بالقصر فتكتب بالياء وعند الفراء بالمد فتكتب بالالف قال ا-------------------------بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد بها المستلذة من المباحات ودخل في معني---- الحديث كل ما يشابه الحلوي والعسل من-	2406	432299914064909928	219	346.0	177	344	63.66279220581055	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	125	232	583	1147	1475	300	الحديث من الفواءد جواز الاكتساب بصنعة الجزارة واستعمال العبد فيما يطيق من--- الصناءع وانتفاعه بكسبه منها وفيه مشروعية الضيافة وتاك-د استحبابها لمن غلبت حاجته لذلك وفيه ان من صنع طعاما لغيره فهو بالخيار بين ان يرسله اليه او يدعوه الي منزله وان من دعا احدا استحب ان يدعو معه من يري من اخصاءه واهل مجالسته وفيه الحكم بالدليل لقوله اني عرفت في وجهه الجوع وان الصحابة كانوا يديمون النظر الي وجهه تبركا به وكان منهم من لا يطيل النظر في وجهه حياء منه كما صرح به عمرو بن العاص فيما اخرجه مسلم وفيه انه كان صلي الله عليه وسلم---- يجوع احيانا وفيه اجابة الامام والشريف والكبير دعوة	7347	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2413	false	1889334210498004755	34	80	153	419	1480	300	الحديث----------- جواز الاكتساب بصنعة الجزارة واستعمال العبد فيما يطيق له من الصناءع وانتفاعه بكسبه منها وفيه مشروعية الضياف- وتاكيد استحبابها لمن غلبت حاجته لذلك لان في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عرفت-------- ا----------------------------------------------------------------------------لجوع في وجهه وانه---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يجوع احيانا وفيه اجابة الامام والشريف -الكبير دعوة	2413	432299914064909928	236	394.0	194	572	41.25873947143555	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07348	true	-3360300719470108835	20	71	97	350	1514	300	وان من تطفل في الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فان دخل بغير اذنه كان له اخراجه وان من قصد التطفيل لم يمنع ابتداء لان الرجل تبع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرده لاحتمال ان تطيب نفس صاحب الدعوة بالاذن له------------------- وينبغي ان يكون هذا الحديث اصلا في جواز	7348	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2413	false	1889334210498004755	81	133	424	681	1480	300	-ان من تطفل ك----------ان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فان دخل بغير اذنه كان له حرمانه و---من قصد التطف-ل لا يمنع ابتداء لان الرجل تبع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرده لاحتمال ان تطيب نفس صاحب الدعوة بالاذن له قال الحافظ ابن حجر وينبغي ان يكون هذا الحديث اصلا في جواز	2413	432299914064909928	232	426.5	184	272	85.29412078857422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07349	true	-668321741998820645	0	186	0	922	1510	300	لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرج---------------------------------------------------ل وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل الل------------حام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوه------------------------------ا او علم حاجة عاءشة لذلك الطعام بعينه او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام واما قص------------ة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي العصيدة كما تقدم في علامات النبوة فقال لمن معه قوموا-------------------------------- فاجاب عنه المازري --انه يحتمل ان يكون------------------- علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه---------------------- ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه ولان الذي اكله القوم ع------ند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة ل-نبيه صلي الله عليه وسلم فكان جل-- ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استءذانه او لانه لم يكن بينه وبين القصاب من المودة ما بينه وبين ابي طلحة او لان ابا طلحة صنع الطعام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ف-تصرف فيه كيف اراد وابو شعيب--- صنعه له	7349	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2414	false	733765665876969381	91	287	445	1433	1500	300	لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل الذي اتبع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل صاحب الغلام اللحام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوها وخير الداعي في الرجل الذي طرا او علم حاجة عاءشة------------------ او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعمل مثله في قصة اللحام واورد عليه قصة ضيافة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فقال لمن معه قوموا ومثله قصة ضيافة جابر يوم الخندق فاجاب---- المازردي بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه بخلاف قصة صاحب اللحام فلم يعلم رضاه-------- فاستاذنه وكان الذي اكله القوم 451 ب عند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان اكثر ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استءذانه او---------------------------------------------------------------- لان ابا طلحة صنع الطعام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيتصرف فيه كيف اراد وصاحب اللحام صنعه له	2414	432299914064909928	757	1319.5	601	1120	67.58928680419922	139	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	98	161	493	815	1507	300	وقع النهي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بصاحبه او لان فيه غبنا برفيقة وقيل انما نهي عنه لما كانوا ف-يه من شدة العيش وقلة الشء-- وكانوا مع ذلك ي-واسون من القليل واذا اجتمعوا ربما اثر بعضهم بعضا وقد يكون فيهم من اشتد جوعه حتي يحمله ذلك علي القرن بين التمرتين او تعظيم اللقمة فارشدهم الي الاستءذان في ذلك تطييبا لنفوس الباقين	7364	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2363	false	-2769120930387008089	133	184	665	921	1528	300	------نهي عن------ه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا لرفقته وقيل انما نهي عنه لما كانوا عليه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يتواسون من القليل--------------------------------- وقد يكون فيهم من اشتد جوعه فربما --------------قرن بين التمرتين او عظ--م اللقمة فارشدهم الي الا----ذن فيه ل--تطيب انف---س الباقين	2363	432299914064909928	223	356.0	175	326	68.4049072265625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	53	100	266	486	1540	300	ياكل الرطب بالقثاء -وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سن--ده ضعف واخرج فيه وهو في	7366	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	false	7394287626815574299	180	224	889	1098	1510	300	ياكل الرطب بالقثاء ووقع في------ الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي اسناده ضعف قال النووي في ---	2405	432299914064909928	191	349.5	149	223	85.65022277832031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	42	147	203	773	1545	300	صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين و-------------------------------------اسناده قوي قال النووي في --حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب------------ باب الاشياء التي تءكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	false	7394287626815574299	202	296	1000	1489	1510	300	صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي اسناده ضعف قال النووي في الحديث------ جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها م---------------------عا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب لهذا الحديث باب الاشياء التي تءكل مع الرطب ليذهب ضرره ----وهذا	2405	432299914064909928	418	764.5	339	621	67.310791015625	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07370	true	6901878169037738597	197	256	1032	1349	1563	300	كذا وقع هنا وهو لغة بمعني اطيب وهو مقلوبه كما -قالوا جذب وجبذ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل اكنت ترعي الغنم في السءال اختصار والتقدير اكنت ترعي الغنم حتي عرفت اطيب الكباث لان راعي الغنم يكثر تردده تحت الاشجار -لطلب المرعي منها والاستظلال تحتها وقد تقدم بيان ذلك في قصة----- موسي من احاديث الانبياء وتقدم الكلام علي -------------------------------------------------------------الحكمة في رعي الانبياء الغنم	7370	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2410	false	-3422440485675429356	14	106	70	568	1570	300	كذا وقع هنا وهو لغة بمعني اطيب وهو مقلوبه كما يقال-- جذب وجبذ انتهي قال ابن القيم الكباث حار يابس ومنافعة كمنافع الاراك يقوي المعدة ويجيد الهضم ويحلل البلغم وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الادواء انتهي فقيل اكنت ترعي الغنم في السءال اختصار والتقدير اكنت ترعي الغنم حتي عرفت اطيب الكباث لان راعي الغنم يكثر تردده تحت الاشجار ولطلب المرعي منها والاستظلال تحتها فقال وهل من نبي الا رعاها قال موسي لربه واهش بها------------------ علي غنمي وحكي الله استءجار شعيب عليه السلام له بمرعي غنمه قالوا والحكمة في -ان الانبياء عليهم	2410	432299914064909928	256	411.5	204	519	49.325626373291016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	206	262	965	1241	1429	300	اذا اكل احدكم من الطعام قوله فلا يمسح يده------------------- في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق------- علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها	7372	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2365	false	5431906491094151680	99	157	488	772	1471	300	اذا اكل احدكم -----طعاما---- فلا يمسح يده قال الحافظ ابن حجر في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان تكون اليد محمولة علي الاصابع----- ويحتمل وهو الاولي ان يكون ا--راد باليد الكف كلها ف-شمل الحكم من اكل بيده كلها او ا-صابعه فقط او ببعضها	2365	432299914064909928	250	445.0	197	302	82.78145599365234	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	117	294	586	1461	1488	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة و--جارية و--خادم و--ولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ- يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه----------------------- قلت الحديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة زاد فيه النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2365	false	5431906491094151680	157	296	772	1453	1471	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة او جارية او خادم او ولد وكذا من كان في معناهم كتلميذه يعتقد البركة بلعقها وكذا لو لع-قها شاة ونحوها -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات -انه لا يدري في اي طعامه البركة وقد تعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح ف-------التعليل لم يعدل عنه قال الحافظ بعد نقله صح قلت الحديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظ --------------اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة زاد---- النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها	2365	432299914064909928	643	1201.5	513	905	71.04972076416016	120	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	65	148	327	725	1485	300	اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في-ما اكل او في-ما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ ------علي هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في ا-------------------ول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه----------------- فاذا سقطت --من احدكم اللقمة ف--ليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	0	91	0	444	1520	300	اي طعامه البركة اي الطعام الذي تحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في ما اكل او في ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي قوله اخرجه الشيخان وابو داود وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة فاذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي و--لياكلها ولا يدعها للشيطان ولا	2366	432299914064909928	288	436.5	225	447	64.42952728271484	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	111	200	582	1053	1560	300	بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي -----العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال -بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	7385	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	0	41	0	215	1503	300	بفتح العين المهملة -هو اسم لما يذبح عن المولود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي AUTO العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك ل------عق مذابحها اي تشق وتقطع قال و----هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	2419	432299914064909928	208	357.5	168	477	43.60586929321289	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07386	true	-7838257599118381555	234	297	1177	1492	1505	300	قال الشافعي افرط- فيها رجلان قال احدهما هي بدعة و----الاخر قال واجبة واشار ب--قاءل الوجوب -----الي الليث بن سعد ولم يعرف امام الحرمين الوجوب الا عن داود فقال لعل الشافعي اراد غير داود انما كان بعده وتعقب بانه ليس للعل هنا معني بل هو امر محقق فان الشافعي مات ولداود اربع سنين و----قد جاء الوجوب ايضا عن ابي-- الزناد وهي رواية عن احمد	7386	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	152	196	750	972	1503	300	قال الشافعي اختلف فيها رجلان قال احدهما هي بدعة وقال الاخر هي وا-جبة واشار بالقاءل بانها واجبة الي الليث بن سعد لا الي داود كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشافعي مات ولداود اربع سنين ونعم هو قاءل بوجوبها وقال به ابو الزناد وهي رواية عن احمد	2419	432299914064909928	154	240.5	123	333	46.246246337890625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	38	194	193	971	1488	300	قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--------- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يق--وي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه والذي نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا اخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال- بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم السابع- تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع-- وانها تفوت بعده وهو ق-ول مالك وقال ايضا ا---ن مات قبل السابع سقطت العقيقة	7398	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	95	263	475	1313	1503	300	قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي --------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها نسبة المولود في لزومها له 455 ب وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وبعد النووي قول من ------------------------------------------------------------------------------------قال بوجوبها قال الشافعي اختلف فيها رجلان قال احدهما هي بدعة وقال الاخر هي واجبة واشار بالقاءل بانها واجبة الي الليث بن سعد لا الي داود كما قيل فان الشافعي مات ولداود اربع سنين ونعم هو قاءل بوجوبها وقال به ابو الزناد وهي رواية عن احمد والقاءل انها بدعة ابو حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر انكر اصحاب الراي ان تكون سنة وخالفوا في ذلك الاثار الثابتة وياتي الكلام في ادلة الحنفية في شرح الحديث الثاني تذبح اي العقيقة وهو دليل انها اسم للشاة يوم --سابعه تمسك به من قال ان العقيقة مءقتة باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع --موقعها وانها تفوت بعده وهذا قول مالك وقال----- ان من مات قبله------ سقطت العقيقة	2419	432299914064909928	403	492.5	315	1133	35.56928634643555	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07400	true	-2661552839479118868	147	210	751	1058	1513	300	الشافعية يتعين من تلزم-----------ه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر بموت او امتناع قال الرافعي وكان الحديث انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين مءول قال النووي ----------------------------------------يحتمل ------ان يكون ابواه حينءذ كانا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر او هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما ضحي عمن لم يضح من امته	7400	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2421	false	-2694917301149665894	243	295	1220	1472	1492	300	الشافعية العقيقة- تلزم من تجب عليه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يعذر بموت او امتناع قا------------------------------------------------------------------------ل النووي واما عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسنين فيحتمل 457 ب ان يكون ابواهم---------ا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر او هو من خصاءصه------------------- كما ضحي ع-----------ن امته	2421	432299914064909928	187	297.5	148	364	51.373626708984375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	166	231	856	1167	1491	300	قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر---------------------- كان قال-- انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل------- ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة--- الساءمة---- ماءة ففي هذا الحديث---------------------------------------------------------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم	7403	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2423	false	-3259126462159014240	40	120	208	604	1084	213	قال نادي رجل يا رسول الله ك-----------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا لله قالوا انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه علي ابن السبيل قيل ل--------------ابي قلابة كم الساءمة قال ماءة اخرجه ابو داود والنساءي صحيح 2 وفي اخري للنساءي عن الحارث بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2423	432299914064909928	239	365.0	187	433	55.19630432128906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	66	115	333	611	1511	300	بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2106	false	-1686279789095738036	187	234	966	1231	1533	300	بالمعلمة التي اذا اغراها صحابها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حسبته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي المرجع الي------------- العرف لاختلاف طباع	2106	432299914064909928	250	481.5	204	278	89.92805480957031	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07434	true	2512901903804165880	105	168	542	888	1574	300	ولا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك واحتجوا عليه بهذا الحديث فان الحوت المذكور لا يسمي سمكا وفيه نظر فان الخبر ورد في الحوت نصا وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية	7434	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2111	false	9187781028363417537	256	299	1286	1526	1530	300	ولا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول للشافعية يحرم ولهم قول انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية	2111	432299914064909928	226	429.0	185	346	65.31791687011719	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07436	true	8273880523227359902	167	300	822	1511	1511	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه------ مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقه الجراد عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتي ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف اخرجه -بن ماجة عن انس رفعه ان الجراد نثره حوت من البحر ومن حديث ابي هريرة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا-	7436	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	4	80	19	391	1450	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف -الواحدة جرادة -الذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه 424 ب مشتق من الجرد لانه لا ياتي علي شء الا جرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاء وقد- ورد في حديث ضعيف اخرجه ابن ماجه عن انس رفعه ان الجراد نثرة حوت من البحر وفي حديث ابي هريرة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا	2382	432299914064909928	354	656.5	281	697	50.78909683227539	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07437	true	-8492199894122479633	0	49	0	244	1527	300	نضرب بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فانه من صيد البحر اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن قال---- لا جزاء فيه اذا قتله المحرم و--جمهور--- العلماء علي خلافه قال ب-ن المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير	7437	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	80	131	391	646	1450	300	نضرب بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فانه من صيد البحر اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن قال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم والجمهور من العلماء علي خلافه قال ابن المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير	2382	432299914064909928	242	457.0	193	255	94.90196228027344	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07438	true	-7538099429302392007	142	300	702	1451	1451	300	وكنا ناكل معه الجراد------------------ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع- اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه-	7438	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	132	293	652	1417	1450	300	-----ناكل معه قال الحافظ في فتح الباري يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد معه اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت- لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهو- ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه	2382	432299914064909928	735	1412.0	579	772	95.2072525024414	149	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07440	true	-7337540191523501691	208	300	1088	1569	1569	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا كذا للجميع ووقع في بعض الشروح هنا كتاب الذباءح وهو خطا لانه ترجم اولا كتاب الصيد والذباءح او كتاب الذباءح والصيد فلا يحتاج الي تكرار واشار بقوله متعمدا الي ترجيح التفرقة بين المتعمد لترك التسمية فلا تحل تذكيته ومن نسي فتحل لانه استظهر لذلك بقول بن عباس وبما ذكر- بعده من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال والناسي لا يسمي فاسقا يشير الي قوله تعالي في الاية وانه لفسق فاستنبط منها ان الوصف للعامد فيختص الحكم به والتفرقة بين-	7440	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1144	false	-1080169514251968729	214	263	1081	1333	1558	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استظهر يقول ا----بن عباس وبما ذكره بعده من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال والناسي لا يسمي فاسقا يشير الي قوله تعالي في الاية وانه لفسق فاستنبط منها ان الوصف للعامد فيختص الوصف به والتفرقة بين	1144	432299914064909928	241	436.5	193	483	49.896480560302734	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07441	true	-3218102402493780296	0	37	0	226	1517	300	الناسي والعامد في الذبيحة قول احمد وطاءفة وقواه الغزالي في الاحياء محتجا بان ظاهر الاية الايجاب مطلقا وكذلك الاخبار وان الاخبار الدالة علي الرخصة تحتمل التعميم وتحتمل الاختصاص بالناسي فكان حمله عليه اولي لتجري الادلة كلها علي	7441	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1144	false	-1080169514251968729	263	300	1333	1558	1558	300	الناسي والعامد في الذبيحة قول احمد وطاءفة وقواه الغزالي في الاحياء محتجا بان ظاهر الاية الايجاب مطلقا وكذلك الاخبار وان الاخبار الدالة علي الرخصة تحتمل التعميم وتحتمل الاختصاص بالناسي فكان حمله عليه اولي لتحري الادلة كلها علي-	1144	432299914064909928	224	442.0	188	226	99.11504364013672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	95	146	480	734	1515	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا --قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	67	124	301	585	1480	300	عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي---- فاكفا القدور-- بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او	651	432299914064909928	226	388.5	179	304	74.34210205078125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07447	true	6395150087884848242	150	298	764	1521	1531	300	قوله فند---------- بفتح النون وتشديد الدال-------- اي هرب نافرا قوله منها اي من الابل المقسومة قوله وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله فكانه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه ووقع في رواية ابي الاحوص ولم يكن معهم خيل اي كثيرة او شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين الروايتين قوله فطلبوه فاعياهم اي اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله قوله فاهوي اليه رجل اي قصد نحوه ورماه ولم اقف علي اسم هذا الرامي قوله فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف قوله ان لهذه البهاءم في رواية الثوري وشعبة المذكورتين بعد ان لهذه الابل قال بعض شراح المصابيح هذه اللام تفيد معني من لان البعضية تستفاد من اسم ان لكونه نكره قوله اوابد جمع ابده بالمد وكسر الموحدة اي غريبة يقال جاء فلان بابده اي بكلمة او فعلة	7447	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1148	false	401694417167289545	150	217	757	1099	1513	300	قوله فند منها بعير بفتح النون وتشديد الدال المهملة اي هرب وفر ق---------------------------------وله وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله -كانه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوابد جمع ابدة بالمد وكسر الموحدة اي غريبة يقال جاء فلان بابدة اي بكلمة او فعلة	1148	432299914064909928	316	583.0	253	775	40.774192810058594	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07448	true	5006507728696477596	224	287	1109	1439	1508	300	قوله وليست معنا مدي بضم اوله مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا ل-قوا العدو -صاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	7448	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1149	false	4355165525588397920	55	118	280	612	1528	300	قوله وليست معنا مدي بضم اوله مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لاقوا العدو وصاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	1149	432299914064909928	330	650.0	267	332	99.39759063720703	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	49	300	259	1524	1524	300	-بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا------ يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون----- الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بع-د البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر انه لا يجزء وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قلت وساذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح ان يكون مستندا لذلك ان ثبت قوله واما الظفر فمدي الحبشة اي--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به-- غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت	7450	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1149	false	4355165525588397920	171	300	890	1528	1528	300	ابن الصلاح--------------- هذا 110 ب يدل علي انه قد -----------------كان--- قرر عندهم ان الذكاة لا تحصل بالعظم فلذا- اقتصر علي قوله فعظم قال ولم اجد بعد البحث من ذكر المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذلك قاله ا-----بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي--- عن تنجيسه- لانه- زاد اخوانكم من الجن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واما الظفر فمدي الحبشة قالوا وهم كفار وقد نهي ع--ن التشبه بهم وقيل ينه---------------------------ي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع بهما غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وق------------------------------------------------------------------------------يل ال-----------------------------مراد بالسن المتصلة وبالظفر----------------------------------------------------------------- الذي هو نوع من البخور وفي------------------------------------------------------------------------------------ المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر عل--------------ي النوع الذي يدخل في الطيب- فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت	1149	432299914064909928	523	812.0	411	1295	40.38610076904297	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07451	true	-9037087591966052006	0	54	0	268	1570	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال- في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة	7451	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1150	false	5466257258761521704	0	54	0	268	1495	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المت-صلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قاله في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة	1150	432299914064909928	266	521.0	212	269	98.88475799560547	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07456	true	-5958626058086696219	56	281	277	1432	1521	300	وفي الحديث تصديق-------------- الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة وفيه جواز تصرف الامين كالمودع بغير اذن المالك بالمصلحة وقد تقدمت ترجمة المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال بن القاسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمن علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن فهلكت قال بن القاسم لا يضمن لانه من صلاح المال وقد اوما البخاري في كتاب الوكالة الي موافقته حيث قدم الجواز بقصد الاصلاح وقد تقدم بيان ذلك وفيه جواز اكل ما ذبح بغير اذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف في ذلك طاوس وعكرمة كما سياتي في اواخر كتاب الذباءح وهو قول اسحاق واهل الظاهر واليه جنح البخاري لانه اورد في الباب المذكور حديث رافع بن خديج في الامر باكفاء القدور وقد سبق ما فيه وعورض بحديث الباب وبما اخرجه احمد وابو داود بسند قوي من طريق عاصم بن كليب عن ابيه في قصة الشاة التي ذبحتها المراة بغير اذن صاحبها فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اكلها لكنه قال اطعموها الاساري فلو لم تكن ذكية ما امر باطعامها الاساري ---وفيه جواز اكل ما ذبحت---------------------------------------------ه المراة سواء كانت حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او كتابي---------------ة طاهرا----- او غير طاهر------ لانه صلي الله	7456	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1150	false	5466257258761521704	143	230	711	1153	1495	300	وفي الحديث دليل انه يصدق 111 ب الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر دل-----يل الخيانة وفيه جواز تصرف الامين كالمودع بغير اذن المالك ل-لمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وفيه جواز اكل ما ذبح بغير اذن صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعورض ب------------------------------------------------------------------------------قصة الشاة التي ذبحتها المراة بغير اذن صاحبها وامتنع------ صلي الله عليه وسلم عن اكلها لكنه قال اطعم----------------------------------------وها الاساري فدل علي جواز اكلها وانما تورع هو واصحابه عن اكلها وقد جوز اكل ما تذبحه المراة------------------------------ صغيرة كانت- او كبيرة حرة كانت او امة طاهر اكانت او غير طاهر 3 وعن جابر رضي الله	1150	432299914064909928	312	458.5	248	1243	25.100563049316406	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	0	298	0	1499	1508	300	واجبة لاشترطت علي كل حال وقد اجمعوا علي ان التسمية--- علي الاكل ليست فرضا فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يواقعا شبهة من ذلك ولياخذا باكمل الامور فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فا-نهم سالوا عن امر قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل فعرفهم باصل الحل فيه وقال -بن التين يحتمل ان ي--راد بالتسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي------------------ قال -بن التين واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي غير الصحة اذا تبين خلافها ويحتمل ان يريد ان تسميتكم الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكر اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم -بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويح-مل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به------ في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا انتم وكلوا كانه قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من --اسلوب الحكيم كما نبه عليه-- الطيبي ومما يدل علي عدم الاشتراط قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل	7460	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1152	false	9196165732602723984	21	300	101	1508	1508	300	واجبة لاشترطت علي كل حال وقد اجمعوا علي ان التسمية اي علي الطعام ليس فرضا فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه ل------انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة------- ولياخذا باكمل الامور فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فلانهم سالوا عن امر قد و-----قع لغيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل وعرفهم باصل الحل فيه وقال ابن التين يحتمل ان المراد بالتسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي قلت ولا يخفي بعده قال ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويحتمل ان يراد ان تسميتكم الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكر اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم ابن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحتمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به 113 ب في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا انتم وكلوا كانه قيل ----لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم كما نبه عليه ا الطيبي ومما يدل علي عدم الاشتراط قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل-	1152	432299914064909928	1350	2589.0	1081	1537	87.83344268798828	252	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	25	62	122	309	1519	300	اثر عاءشة فلم اقف عليه بعد موصولا و----------قد نقله بن- المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل ايضا عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا يحل اكل الانسي اذا توحش الا بتذكيته في حلقة او لبته	7465	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1146	false	2839424351154080142	209	246	996	1185	1436	300	اثر عاءشة فلم اقف عليه---- موصولا وهذا الحكم قد نقله ابن المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل----- عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا يحل اكل الانسي اذا توحش الا بتذكيته في حلقه او لبته	1146	432299914064909928	175	325.0	140	198	88.38383483886719	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07467	true	9131712305193922287	204	282	1036	1450	1538	300	الاوداج جمع ودج بفتح الدال المهملة والجيم وهو العرق الذي في الاخدع وهما عرقان متقابلان قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين فقط وهما محيطان بالحلقوم ففي الاتيان بصيغة الجمع نظر ويمكن ان يكون اضاف كل ودجين الي الانواع كلها هكذا اقتصر عليه بعض الشراح وبقي وجه اخر وهو انه اطلق علي ما يقطع في العادة ودجا تغليبا فقد قال اكثر------------------------------------------------------------------- الحنفية في كتبهم اذا قطع من الاوداج الاربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب	7467	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1145	false	-3903083128866586863	133	178	676	925	1557	300	الاوداج جمع ودج بفتح الدال المهملة والجيم وهو العرق الذي في الاخدع وهما عرقان متقابلان قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين و----هما محيطان بالحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم وقد اختلف العلماء فيما يجزي قطعه وتحل به الذبيحة فقالت طاءفة من الحنفية--------- اذا قطع------------------------------------------- الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب	1145	432299914064909928	181	210.0	148	481	37.62993621826172	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	172	211	924	1105	1547	300	قال -بن ابي جمرة فيه رحمة الله لعباده حتي في حال القتل فامر بال--قتل----- وامر-- بالرفق فيه ويءخذ منه قهره لجميع عباده لانه لم يترك لاحد التصرف في شء الا وقد حد له فيه كيفية 5196 قوله عن ابي	7472	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1144	false	-1080169514251968729	15	54	80	259	1558	300	قال ابن ابي حمزة فيه رحمة الله لعباده حتي في حال القتل فاذن في القتل واخذ وامرنا بالرفق فيه ويءخذ منه قهره لجميع عباده وانه لا يترك لاحد التصرف في شء الا -قد حد ل----ه كيفية 2 و-------عن ابي	1144	432299914064909928	157	266.5	121	191	82.1989517211914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07479	true	-8453878561308608564	181	273	917	1411	1575	300	حسن وقد اطلق الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع ابي موسي ومن حجتهم ان العلف الطاهر اذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذي الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم علي اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بان العلف الطاهر اذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لانها اذا اكلته لا تتغذي بالنجاسة وانما تتغذي بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم -بن دقيق العيد عن الفقهاء---- وهو	7479	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2387	false	-6396589081863560966	20	62	97	318	1525	300	هذا وقد اطلق الشافعية كراهة الجل----الة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد من الفقهاء قلت وهو	2387	432299914064909928	209	393.5	168	499	41.883766174316406	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	114	240	571	1191	1483	300	قال الطحاوي وذهب ابو حنيف-ة الي كراهة اكل الخ-----يل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف----قال نعم واما ما نقل في ذلك عن -------بن عباس	7482	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2384	false	1641145273174857918	84	141	432	720	1544	300	قال الطحاوي -ذهب ابو حنيفية الي كراهة اكل AUTO الخيل وخالفه صاحباه-------- واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله 426 ب عليه واله وسلم قال نعم واخرج الدارقطني بسند قوي عن ابن عباس	2384	432299914064909928	236	399.5	188	644	36.64596176147461	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07485	true	-6592646106105578183	114	187	534	911	1478	300	الاهلية وخيلها وبغالها واعل بتدليس يحيي وابهام الرجل وادعي ابو داود ان حديث خالد بن الوليد منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا----------------- وكانه----------- لما تعارض عنده الخبران وراي في حديث خالد --نهي وفي حديث جابر --اذن حمل الاذن علي نسخ التحريم---- وفيه نظر لانه لا يلزم من كون النهي سابقا علي الاذن ان يكون اسلام خالد سابقا علي فتح خيبر والاكثر --علي خلافه	7485	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2401	false	-1519773519588917603	126	195	634	994	1531	300	الاهلية وخيلها وبغالها -------------------------------ادعي ابو داود انه م-------------------نسوخ ولم يبين ناسخه -----قال النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا نقله الحافظ وقال وكانه اي النساءي لما تعارض عنده الخبران وراي في حديث خالد النهي وفي حديث جابر الاذن حمل الاذن علي نسخ التحريم قال وفيه نظر لانه لا يلزم من كون النهي سابقا علي الاذن ان يكون اسلام خالد سابقا علي فتح خيبر والاكثرون علي خلافه	2401	432299914064909928	318	563.0	257	415	76.62650299072266	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	188	236	1004	1244	1586	300	الاية والجواب علي سبيل الاجمال ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعدالهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم------ من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه	7487	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2384	false	1641145273174857918	192	230	992	1177	1544	300	الفتح والجواب علي سبيل الاجماع ان اية النحل مكية------- والاذن في اكل الخيل بعد ---الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم------ صلي الله عليه وسلم المنع من الاية------ لما اذن في الاك---------------------------------------ل والحديث صريح في جوازه	2384	432299914064909928	172	299.0	135	246	69.918701171875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	180	222	849	1051	1436	300	-بن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه------- قل لا اجد----------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	225	277	1151	1404	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2398	432299914064909928	188	302.5	148	261	72.03065490722656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07494	true	-3600170558868441028	121	300	596	1473	1473	300	وفتح اللام بعدها موحدة ---------وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع واخرج الترمذي من حديث جابر بسند لا باس به قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن حديث العرباض بن سارية مثله وزاد يوم خيبر 5210 قوله تابعه يونس ومعمر وبن عيينة والماجشون عن الزهري تقدم بيان من وصل احاديثهم في الباب قبله الا بن عيينة فقد اشرت الية في هذا الباب قريبا قال الترمذي -العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعن- بعضهم لا يحرم وحكي بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال -بن العربي المشهور عنه الكراهة وقال -بن عبد البر اختلف فيه علي بن عباس------ وعاءشة وجابر عن -بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحوه ما تقدم من ان نص الاية عدم تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم-	7494	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	0	104	0	519	1529	300	وفتح اللام بعدها موحدة من الطير وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعند بعضهم لا يحرم وحكي--------------------- عن مالك كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه الكراهة وقال ابن عبد البر اختلف فيه عن ابن عباس 437 ب وعاءشة وجا-ء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وب---------------------ان نص الاية علي تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن بعضهم ان اية الماءدة خاصة ببهيمة الانعام لانه مقدم	2398	432299914064909928	483	872.5	385	898	53.786190032958984	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07495	true	-328979779728024472	0	44	0	236	1545	300	قبلها حكاية عن الجاهلية -انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة منها و--الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا	7495	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	104	150	519	759	1529	300	قبلها حكاية عن الجاهلية لانهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة منها او الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا	2398	432299914064909928	235	453.5	191	240	97.91666412353516	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07495	true	-328979779728024472	172	236	899	1229	1545	300	القاءلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حمل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي و-بن ماجة ولكن سنده ضعيف 1 قوله	7495	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	156	213	791	1096	1529	300	القاءلون بالتحريم في المراد -ما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في ح-ل الضبع احاديث و-----------اما الثعلب فورد في تحريمه حديث اخرجه----------- الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف-- قاله	2398	432299914064909928	296	546.5	239	331	89.42597961425781	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07503	true	-3706051280648199482	157	212	787	1053	1466	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -بن خالويه ان ا-----لضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الم-----------------------------اء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	7503	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2375	false	5281403496607085035	45	91	261	490	1514	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن خالويه ان AUTO الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة	2375	432299914064909928	190	352.0	150	301	63.1229248046875	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07510	true	-3303875191976931300	187	292	868	1368	1404	300	صلي الله عليه وسلم قال ذكر لي ان ام-----------------------------------------------------ة من بني اسراءيل -مسخت وقد ذكرته وشواهده قبل وقا----------------------------------------------------------ل الطبر-ي ليس في---- الحديث الجزم بان الضب مما مسخ وانما خشي ان يكون منهم فتوقف عنه وانما قال ذلك قبل ان يعلم الله تعالي نبيه ان الممسوخ لا ينسل وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من طريق المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي م--ما مسخ ق-ال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل هذا الحديث في مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ويتعجب من بن العربي	7510	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2377	false	1344914899664011754	84	236	445	1164	1458	300	صلي الله عليه وسلم في الثالثة كانه ساله ثالثا فقال يا اعرابي ان الله غضب علي سبط اي قبيلة من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا اي 420 ب الضب منها فلا اكلها ولا انهي عنها قال الطحاوي ليس في هذا الحديث الجزم بان الضب مما مسخ وانما خشي ان يكون منهم فتوقف عنه و---------ذلك قبل ان يعلم الله------ نبيه ان الممسوخ لا يبقي وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من حديث ا---------------------------بن مسعود انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي من ما مسخ فقال ان الله لا يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصله---------- في مسلم قال الحافظ ابن حجر ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر معول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال --ابن العربي	2377	432299914064909928	383	615.5	298	773	49.547218322753906	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07511	true	8109780049040512638	199	276	1033	1396	1517	300	ويتعجب من -بن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال----------- وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمة ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما ----كره الشرب- من مياه ثمود	7511	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2377	false	1344914899664011754	198	277	982	1354	1458	300	ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر معول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال ابن العربي وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر وا-----نما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط----- كما انه كره الشراب من مياه ثمود	2377	432299914064909928	347	646.5	272	383	90.60052490234375	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07526	true	-7702132175417584111	271	300	1356	1499	1499	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي-	7526	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0774	false	-4831948462755742723	91	120	445	589	1455	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي	774	432299914064909928	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	205	286	1011	1432	1508	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور انهم حملوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -----------الافضل والتقدير يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي قال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	false	7953755729798982760	145	267	712	1341	1505	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ---------------------------------------------ضعيف المسنة التي لها سنون والمراد الكبيرة التي ليست من الصغار قوله في حديث جابر مسنة المسنة فسرها المصنف بقوله التي لها سنون والمراد الكبيرة التي ليست من الصغار وهو كلام ابن الاثير قوله فتذبحوا جذعة من الضان هذا صريح في ان لا يجزء الجذع من غير الضان في حال من ا الاحوال وهو مجمع عليه وان لم يجد غيره وجذع الضان يجزء عند كافة 198 ب العلماء وهذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل والتقدير يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ---------------------------------------------ضان و---------------------اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وع-------------------------------------------دمه فتعين	778	432299914064909928	260	273.5	210	790	32.91139221191406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07553	true	526049710104979268	106	233	521	1146	1482	300	الحديث الذي روته ميمونة مرفوعا اذا دخل عشر ذي الحجة فمن اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره يكون منسوخا بحديث عاءشة او ناسخا قال -بن التين ولا يحتاج الي ذلك لان عاءشة انما انكرت ان يصير من يبعث هدية محرما بمجرد بعثه ولم تتعرض علي ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب ازالة الشعر والظفر ثم قال لكن عموم الحديث يدل علي ما قال- الداودي وقد استدل به الشافعي علي اباحة ذلك في عشر ذي الحجة--- قال والحديث المذكور اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي قلت------- هو من حديث ام سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي في النقل وفي الاحتجاج -ايضا فانه لا يلزم من دلالته علي عدم اشتراط ما يجتنبه المحرم علي المضحي انه لا يستحب--- فعل ما ورد به الخبر	7553	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0792	false	-1023653229384923652	0	118	0	576	1449	300	الحديث الذي روته ميمونة مرفوعا اذا دخل عشر ذي الحجة فمن اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره يكون منسوخا بحديث عاءشة او ناسخا قال ابن التين ولا يحتاج الي ذلك لان عاءشة انما انكرت ان يصير من يبعث هديه محرما بمجرد بعثه ولم تتعرض ل---ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب ازالة الشعر والظفر ثم قال لكن عموم الحديث يدل ل---ما قاله الداودي وقد استدل به الشافعي علي اباحة ذلك في عشر ذي الحجة ثم قال -الحافظ----------------------------------------------- قلت الحديث هو من حديث ام سلمة لا ميم--------ونة فوهم الداودي في النقل و---الاحتجاج وايضا فانه لا يلزم من دلالته علي عدم اشتراط ما يتجنبه المحرم علي المضحي انه لا يستحب له فعل ما ورد به الخبر	792	432299914064909928	550	1004.5	435	641	85.80342864990234	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07558	true	-2438527559395936009	75	122	384	638	1510	300	قال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وانما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر وحكاه الماوردي عن ابي الطيب بن سلمة من الشافعية واما ال-صدقة منها فالصحيح انه يجب التصدق من الاضحية بما يقع عليه الاسم----- والاكمل ان يتصدق بمعظمها	7558	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0788	false	-8336334956309822573	252	294	1266	1489	1528	300	قال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وغنما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر اي فيجب الاكل منها----------------------------- واما التصدق م-نها فالصحيح انه يجب التصدق منها------ بما يقع عليه الاسم منها والاك-ل ان يتصدق بمعظمها	788	432299914064909928	195	339.0	158	260	75.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	188	241	939	1217	1507	300	الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي-- مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء	7560	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0787	false	-3171910919463039440	184	235	946	1211	1512	300	الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب-------- انه لا يحرم الادخار بح------ال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ التحريم مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي ما- شاء	787	432299914064909928	257	487.5	206	280	91.78571319580078	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	83	265	411	1286	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ق--------------ال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان- دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهار ال--خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها------ عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها	7566	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	122	300	620	1478	1478	300	ثم لم يتب منها------ حرمها ف--ي الاخرة و-لفظ المصنف نسبه ابن الاثير الي مسلم قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمانه دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون و-----لا ينزفون فلو دخلها و---علم ان فيها خمرا --وانه حرمها 258 ب عقوبة له لوقع له- الهم والحزن --والجنة -لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ومحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها بحرمانه دخول الجنة الا ان يعفي عنه-------- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب ---الخمر- ولا يشتهيها -----وان علم بوجودها-	1336	432299914064909928	789	1436.0	622	899	87.7641830444336	150	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	1	112	3	534	1504	300	عمرو رفعه- من مات من امتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة اخرجه احمد بسند حسن وقد لخص عياض كلام بن عبد البر وزاد احتمالا اخر وهو ان المراد بحرمانه شربها انه يحبس عن الجنة مدة اذا اراد الله عقوبته ومثله الحديث الاخر لم يرح راءحة الجنة قال ومن قال لا يشربها في الجنة بان ينساها او لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته اياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعيم بالنسبة الي من هو اتم ----نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة حينءذ بمن هو ----اعلي درجة منه--------------------- استغناء بما اعطي واغتباطا له وقال بن العربي ظاهر ---------------	7567	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1337	false	-6663327946142799397	33	107	164	518	1448	300	عمر مرفوعا من مات من امتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينساها ول--ا يشتهيها و----ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شرب------ها عقوبة ل----ه بل هو نقص نعيم بالنسبة الي من هو اتم منه نعيما---- كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة حينءذ عما يلحق الاعلي درجة منه تنغيص ولا هم ولا حزن استغناء بما اعطي واغتباطا به وفي الحديث دليل علي ان التوبة تكفر	1337	432299914064909928	272	447.0	212	576	47.22222137451172	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	209	300	1044	1504	1504	300	وفي الحديث ا---------ن التوبة تكفر المعاصي الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطع-------ي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة الصادقة شروط سياتي البحث فيها في كتاب الرقاق ويمكن ان يستدل بحديث الباب علي صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض وسياتي تحقيق ذلك وفيه ان الوعيد يتناول من شرب الخمر وان لم يحصل له السكر لانه رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير قيد-	7567	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1337	false	-6663327946142799397	100	168	483	814	1448	300	وفي الحديث دليل علي ان التوبة تكفر-------- الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطعي او ظني وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قال النووي الاقوي انه ظني قا-ل القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين قطعا وفي الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوعيد يتناول من شرب الخمر وان لم ي---------سكر لانه رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير قيد	1337	432299914064909928	301	554.5	240	477	63.102725982666016	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07568	true	2607385600170180104	0	57	0	276	1525	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور كما سياتي بيانه ويءخذ من قوله------ ثم لم يتب منها ان التوبة مشروع--------ة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة لما دل عليه ثم من التراخي و-----ليست المبادرة الي التوبة شرطا	7568	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1337	false	-6663327946142799397	168	223	814	1079	1448	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور وفيه-------------------- قوله 286 ب ثم لم يتب دليل علي------ مشروعية التوبة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة كما يدل---- ثم من التراخي وانها ليست المبادرة الي التوبة شرطا	1337	432299914064909928	231	398.5	180	295	78.30508422851562	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07568	true	2607385600170180104	68	266	336	1353	1525	300	بايلياء بكسر الهمز- وسكون التحتانية وكسر اللام وفتح التحتانية الخفيفة مع المد هي مدينة بيت المقدس وهو ظاهر في ان عرض ذلك عليه صلي الله عليه وسلم وقع وهو في بيت المقدس لكن وقع في رواية الليث التي تاتي الاشارة اليها الي ايلياء وليست صريحة في ذلك لجواز ان يريد تعيين ليلة الايتاء لا محله وقد تقدم بيان ذلك مع بقية شرحه في اواخر الكلام علي حديث الاسراء قبل الهجرة الي المدينة وقوله فيه ولو اخذت الخمر غوت امتك هو محل ال---ترجمة قال بن عبد ال-بر يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم نفر من الخمر لانه تفرس انها ستحرم لانها كانت حينءذ مباحة ولا مانع من افتراق مباحين مشتركين في اصل الاباحة في ان احدهما سيحرم والاخر تستمر اباحته قلت--------------- ويحتمل ان يكون نفر منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله تعالي له ورعاية واختار اللبن لكونه مالوفا له سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في جميع ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفطرة هنا الاستقامة علي الدين الحق وفي الحديث مشروعية الحمد عند حصول ما يحمد ودفع ما يحذر وقوله غوت امتك----------- يحتمل ان يكون اخذه من طريق الفال او تقدم عنده علم بترتب كل من الامرين وهو اظهر	7568	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1352	false	828814994130582401	137	295	712	1532	1552	300	وايلياء بكسر الهمزة وسكون التحت--ية وكسر اللام وفتح التحتانية الخفيفة مع المد هي مدينة---- ال-قدس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف-------اخ----------------------ذت اللبن اقول قال--- ابن التين يحتمل انه نف-----------------------ر من الخمر لانه تفرس انها ستحرم لانها كانت حينءذ مباحة ولا مانع من اقتران مباحين مشتركين في اصل الاباحة في ان احدهما سيحرم والاخر تستمر اباحته قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون نفر منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله------ له ورعاية واختار اللبن لكونه مالوفا له سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في جميع ذلك قلت اما قوله طاهرا فان الخمر قبل تحريمه طاهرا والاحسن ان يقال هداه الله الي اللبن كما قال جبريل الحمد الذي هداك ولم 300 ب ينفر عن الخمر بل استغني باللبن قوله للفطرة اقول قال في الفتح المراد به--------ا الاستقامة علي الدين الحق ق--------------------------------------------------------وله غوت امتك اقول قالوا يحتمل ان يكون اخذه من طريق الفال او يظهر ل--ه علم -ترتب كل من الامرين وهو اظهر	1352	432299914064909928	578	987.0	464	1230	46.99187088012695	96	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07573	true	-3428438414056738549	73	117	349	565	1484	300	قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي ما كان يصنع بها لا علي ما---- يجلب اليها واما قو-------ل عمر في ثالث احاديث --------الباب نزل تحريم الخمر وهي من خمسة فمعناه انها كانت حينءذ تصنع----------- من الخمسة	7573	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1340	false	-3458217856420237533	205	290	989	1404	1461	300	قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث ابن عمر ما فيها شراب العنب واخرج عنه البخاري لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها اي من خمر العنب شء وقوله هنا ما فيها شراب العنب قال ابن حجر حمل علي ما كان يصنع بها لا علي ما كان يجلب اليها وهذا هو وجه التلفيق بين هذا الحديث وحديث عمر انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر الحديث فان مراده وهي توجد من الخمسة	1340	432299914064909928	171	258.5	133	415	41.20481872558594	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	233	293	1142	1429	1464	300	ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال--------------------------------------------- نبيذ العسل وهو عند مسلم من وج-------------------------------------------------------------------------ه اخر عن سعيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بردة بلفظ ف-----------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد -قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1333	false	-812527139554840743	0	103	0	523	1535	300	ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام رواه البخاري في المغازي واخرجه ايضا مسلم وياتي حديث ابي موسي قوله البتع نبيذ العسل اقول هو بلفظه وزيادة وكان اهل اليمن يشربونه في رواية الجامع من الفاظ حديث عاءشة هذا وقال انه اخرجها الجماعة باسرهم الا الموطا قال الحافظ ابن حجر ظاهره ان التفسير من كلام عاءشة والظاهر انه من كلام من دونها انتهي 4 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد فقال----------- صلي الله عليه وسلم انهي	1333	432299914064909928	204	285.0	159	541	37.70794677734375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	233	288	1149	1427	1479	300	ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول- قليله وكثيره انتهي وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيرة فقليله حرام ول--لنساءي من حديث	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	97	142	460	683	1505	300	ودل علي ان علة التحريم الاسكار و----------ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناوله قليله وكثيره وقد-------------------- ثبت -----------------------------عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ولابي داود من حديث	1335	432299914064909928	209	354.5	165	282	74.11347198486328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	0	122	0	609	1525	300	ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولا---بن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث -------بن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه---------- وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر	7585	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	138	300	664	1505	1505	300	ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وعند ابن حبان والطحاوي من حديث-------- سعد بن ابي وقاص عنه------------- صلي الله عليه وسلم---- انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره ------قال الطحاوي ا--------------------------ختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد--- جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما تبع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقت----ل ويدل له حديث 285 ب ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي ذكره الطحاوي اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي ------وقفه ورفعه قال وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر-	1335	432299914064909928	520	917.5	414	913	56.95509338378906	96	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07588	true	-714526915122544663	177	244	895	1252	1555	300	واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة ------------وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في---- ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء والله اعلم 5265 قوله وعن	7588	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	32	99	158	509	1478	300	واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال ابن حجر وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشاط والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير------ انها ليست بمسكرة فقد ثبت في سنن ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء ق----------------وله ومن	1336	432299914064909928	332	627.5	269	373	89.00804138183594	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07590	true	3644512827419147414	160	300	764	1487	1487	300	من خمسة قوله من العنب الخ هذ--ا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد عمر بنزول تحريم الخمر ا--لاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها ويوافقه حديث انس الماضي فانه يدل علي ان الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر سواء كان من العنب ام من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صريحا---------- فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال-	7590	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	0	158	0	795	1508	300	من خمسة قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد----- انكاره قلت لا يخفي ان سبب نزول اية الماءدة ما ذكره اصحاب السنن من حديث عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت اية الماءدة ثم ان حديث عمر هذا اخبار بان الخمر الذي سالوا عنه ونزل فيه انما الخمر الاية فسماه ما ذكر فما معني ان له حكم الرفع قال الحافظ واراد عمر بنزول تحريم الخمر اي باية الما-------------------------------------ءدة يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخره- ومراده بيان ان ال------------------خمر في ال----اية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها وقد ورد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قاله عمر فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال	1338	432299914064909928	479	834.5	388	992	48.28628921508789	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07591	true	3260804511545236880	186	224	948	1139	1519	300	قوله--- والخمر ما خامر العقل------------------- اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من --عبادة ليقوموا بحقوقه	7591	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0867	false	-1475534987320046026	222	265	1113	1327	1502	300	قول عمر والخمر ما خامر العقل قال الحافظ ابن حجر اي غطاه او خالطه ولم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من العباد- ليقوموا بحقوقه	867	432299914064909928	188	343.5	150	215	87.44186401367188	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07591	true	3260804511545236880	0	77	0	387	1519	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر لفظ ابي داود وكذا بن حبان وزاد فيه ان النعمان خطب الناس بالكوفة ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا ومن هذا الوجه اخرجها اصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل	7591	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	158	218	795	1100	1508	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر واخرجه ابو د-----------------------------------------------------------اود من وجه اخر عن النع----------مان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا وسياتي للمصنف قريبا -------------والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل	1338	432299914064909928	275	514.5	219	387	71.05943298339844	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	17	64	98	337	1553	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال	7593	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	238	285	1196	1435	1508	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وقد اطال	1338	432299914064909928	234	463.0	188	239	97.90795135498047	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	129	0	642	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا--- غير المتخذ من العنب خمرا---- عرب فصحاء فلو لم يكن------ هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الش-رع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية-- وعن	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1339	false	-5530259388339080465	121	182	621	913	1518	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة سمو المتخذ من غير ال----------عنب خمرا وهم عرب فصحاء فلو لم يكن 288 ب هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي انه قد فصل الامر الشارع بقوله كل مسكر---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية 3 وعن	1339	432299914064909928	219	359.0	171	658	33.28267288208008	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07621	true	-6704802447405198849	214	300	1089	1460	1460	300	قال -بن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا لا يسكر ومنه ما لو طبخ لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ وقد ثبت عن -بن عباس بسند صحيح ان النار لا تحل شيءا ولا-	7621	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1349	false	-5799409727212318425	98	162	508	788	1461	300	قال ابن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ عل-------------------------------ي الربع كذلك بل ذكر انه شاهد منه ما يصير دبا خاثرا لا يسكر -----------------------------------------------------------قال فوجب ----حمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ وقد ثبت عن ابن عباس بسند صحيح ان النار لا تحل شيءا ولا	1349	432299914064909928	272	494.5	209	374	72.7272720336914	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07622	true	-7951822302958246124	76	263	362	1285	1458	300	تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقيد ما اطلق في الاثار الماضية وهو ان الذي يطبخ انما هو العصير--- الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ ---------لا يطهره ولا يحله الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن انس وابي طلحة اخرجه مسلم واخرج -بن ابي شيبة والنساءي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي اشرب-- العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من السلف انه اذا بدا فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك ان ياخذ في الغليان وبهذا قال ابو يوسف وقيل اذا انتهي غليانه وابتدا في الهدو بعد الغليان وقيل اذا سكن غليانه وقال ابو حنيفة لا يحرم عصير العنب النء حتي يغلي ويقذف بالزبد فاذا غلي وقذف بالزبد حرم واما المطبوخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلي وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع اذا صار مسكرا شرب قليله وكثير-------ه سواء غلي ام لم يغل لانه يجوز ان يبلغ حد الاسكار بان يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو مراد من قال حد منع شر-به ان يتغير	7622	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1350	false	-3817534047385551122	0	208	0	1028	1481	300	تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم اخرجه النساءي موقوف صحيح الاسناد قوله في حديث ابن عباس فان النار لا تحل شيءا قد حرم اقول قال الحافظ ابن حجر هذا يقيد ما اطلق في الاثار الماضية وهو--- الذي يطبخ انما هو العصير من الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ لا يحله ولا يطهر---------ه الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن انس وابي طلحة اخرجه مسلم واخرج ابن ابي شيبة والنساءي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي اشربوا العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من السلف انه اذا بدا فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك ان ياخذ في الغليان وبهذا قال ابو يوسف وقيل اذا انتهي غليانه وابتدا في الهدو بعد الغليان وقيل اذا سكن غليانه وقال ابو حنيفة لا يحرم عصير العنب النء حتي يغلي ويقذف بالزبد فاذا غلا وقذف بالزبد حرم واما المطبوخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو -----قذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع اذا صار مسكرا شرب -------كثيره وقليله سواء غلي ام لم يغل لانه يجوز ان يبلغ حد الاسكار بان يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو مراد من قال حد منع شرابه ان -تغير	1350	432299914064909928	896	1702.5	714	1053	85.09021759033203	171	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07629	true	3900726335691460898	100	166	509	849	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تخلطوهما فان كل واحد منهما يكفي وحده -------قال النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية------ هو للتحريم	7629	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	92	159	461	807	1534	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان يخلط الزبيب والتمر والبسر والتمر جميعا اقول قال النووي ذ-هب اصحابنا وغيرهم من العلماء---- ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي عن ذلك للتنزيه وان-ا يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية 294 ب هو للتحريم	1346	432299914064909928	293	531.5	235	353	83.0028305053711	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07630	true	6922420139389994204	168	221	878	1163	1539	300	الشافعي بما يوافقه فقال ثبت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك قال ادركت علي ذلك------ اهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا------------ من شرب الخليطين	7630	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	160	208	811	1073	1534	300	الشافعي-------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك---------- علي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا قا-ل الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكر- جماعة لظ-----اهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقال القرطبي النهي عن---- الخليطين	1346	432299914064909928	238	413.5	193	303	78.5478515625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	169	200	885	1037	1540	300	صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي---- فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته	7634	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1330	false	449368395916756288	132	161	652	790	1534	300	صلي الله عليه وسلم فق--------ال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي قال فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال---------- صلي الله عليه وسلم الا خمرته	1330	432299914064909928	130	237.0	102	156	83.33333587646484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07640	true	8938176548800649278	1	151	4	760	1510	300	طوالة فقال عمر هذا ابو بكر قال الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها اليمينا فخشي عمر لذلك ان يقدم الاعر-------------------ابي علي ابي بكر في الشرب فنبه عليه--- لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي -----صلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل وكان ذلك لفضل اليمين علي اليسار قوله فاعطي الاعرابي فضله اي ---اللبن الذي فضل منه بعد شربه وقد تقدم في الهبة ذكر من زعم ان اسم هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي خالد بن الوليد وانه وهم ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن ابي حبيبة قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	7640	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1328	false	-8841872225007446613	82	250	385	1236	1475	300	رواية وقال عمر هذا ابو بكر قال الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم -تقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها اليمينا فخشي عمر بذلك ان يقدم صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه علي ذلك لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي 277 بصلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الا--------------فضل ا واعلم انه ترجم له البخاري بقوله باب شرب الماء باللبن ----------------------------------------------------------------وساق ابن الاثير رواية انس فقال انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب لبنا واتي داره فاستقي قال فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من البءر فتناول القدح فشرب وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي ال-------------------------------------------حديث وفي رواي------------ة قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1328	432299914064909928	561	901.5	448	985	56.954315185546875	100	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	79	115	392	578	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل اي عليهما السلام قوله--------------------------------- ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المعجمة وتشديد النون وهي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلي	7642	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1331	false	-6206852694272658557	184	300	935	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حاءط رجل من الانصار وهو يحول الماء في حاءطه فقال صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بارد فانطلق الي العريش فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له فشرب اخرجه البخاري وابو داود صحيح الكرع الشرب بالفم من النهر او الساقية والعريش معروف قوله في حديث جابر حاءط رجل من الانصار اقول هو ابو الهيثم بن التيهان قوله وهو يحول الماء في حاءطه اي ينقل الماء من مكان الي اخر في البستان ليعم اشجاره بالسقي قوله بات هذه الليلة في شنة اقول بفتح المعجمة وتشديد النون ه-ي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلي-	1331	432299914064909928	145	244.5	116	577	25.129981994628906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	115	270	578	1330	1484	300	قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي واما مزج اللبن بالماء فلعل ذلك كان في يوم حار كما وقع في قصة ابي بكر مع الراعي قلت لكن القصتان مختلفتان فصنيع ابي بكر ذلك باللبن لشدة الحر وصنيع الانصاري لانه اراد ان لا يسقي النبي صلي الله عليه وسلم ماء صرفا فاراد ان يضيف اليه اللبن فاحضر له ما طلب منه وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه ويءيد هذا ما في رواية الهيثم بن نصر قبل ان الماء كان مثل الثلج قوله والا كرعنا فيه حذف تقديره فاسقنا وان لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية بن ماجة التصريح بطلب السقي والكرع بالراء تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال -بن التين حكي ابو عبد الملك انه الشرب باليدين معا قال واهل اللغة علي خلافة قلت ويرده ما اخرجه بن ماجة عن -------------------بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7642	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1332	false	3099894221132533440	0	64	0	330	1509	300	قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا كرعنا فيه حذف تقديره فاسقنا وان لم يكن عندك كرعنا----------------------------------------- والكرع------- تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف -قال ابن حجر انما قيل ل---------------لشرب بالضم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ واما حديث ابن عمر عند ابن ماجه نهانا---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1332	432299914064909928	217	318.0	170	772	28.108808517456055	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	35	95	181	482	1466	300	قيل للشرب بالفم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ في الماء ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن بن عمر فقال-------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع وسنده ايضا ضعيف فهذا ان ثبت احتمل ان يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي ان يكون الشارب منبطحا علي بطنه	7643	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1332	false	3099894221132533440	36	85	179	436	1509	300	قيل للشرب بالضم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ واما حديث ا-----------------------------بن عمر عند ابن ماجه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع فسنده----- ضعيف وي-----------حتمل ا-----ن النهي خاص- بهذه الصورة وهو ان يك-ن الشارب منبطحا علي بطنه	1332	432299914064909928	230	386.5	185	309	74.43365478515625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	270	298	1377	1518	1525	300	باب الشرب قاءما قال -بن بطال اشار بهذه الترجمة الي انه- لم يصح عنده الاحاديث الواردة في كراهة الشرب قاءما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه	7648	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1322	false	4032938623055469372	155	182	780	921	1496	300	باب الشرب قاءما قال ابن بطال اشار بهذه الترجمة الي انها لم تصح عنده الاحاديث الواردة ب--كراهة الشرب قاءما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه	1322	432299914064909928	137	256.5	110	143	95.80419921875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07654	true	5853685940362027442	173	227	857	1179	1553	300	احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز ب----------------------------قرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك--------- بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة ل-حكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم با--ن احاديث	7654	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1324	false	-289576166694966196	198	258	973	1332	1571	300	احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز وهذه طريقة سلكها الاثرم قال وقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز و---عكس ذلك ابو محمد بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لمحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال وثالثها الجمع بين احاديث	1324	432299914064909928	305	562.5	254	362	84.25414276123047	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07656	true	-2195256681178020064	89	300	430	1420	1420	300	لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زم----زم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه ------لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن -بن عباس 1 قوله باب من -----شرب وهو------ واقف علي بعيره قال -بن العربي لا حجة في هذا علي الشرب قاءما لان الراكب علي البعير قاعد غير قاءم كذا قال وال---------------------------------------------------------ذي يظهر لي ان البخاري اراد----- حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي او لا وايراده الحديث من فعله صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز فلا يدخل في الصورة المنهي عنها وكانه لمح بما قال عكرمة ان مراد بن عباس بقوله في الرواية التي جاءت عن الشعبي في الذي قبله انه شرب قاءما -انما اراد وهو راكب والر---------------------------------------اكب يشبه القاءم من حيث-	7656	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1323	false	6282224308769741252	0	211	0	1000	1441	300	لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا------------------------------- وعند ابي داود----------- عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير- ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من ماء زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل---- هو الذي يتعين المصير اليه 272 ب لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعي-------------------------ره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن ابن عباس-- قاله الحافظ في الفتح وقول عكرمة الا علي بعير- قال ابن العربي لا حجة في هذا علي الشرب قاءما لان الراكب علي البعير قاعد غير قاءم --انتهي والبخاري ترجمه باب من شرب وهو واقف علي بعيره قال في الفتح الذي يظهر لي ان البخاري اراد بيان حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي او لا وايراده الحديث من فعله صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز فلا يدخل في الصورة المنهي عنها قلت وحلف عكرمة دال علي انه فهم ان الراكب لا يدخل تحت من نهي -------ع--------------------ن ا--لشرب قاءما لان----------- راكب البعير قاعد عليه وقول الحافظ ابن حجر ان الراكب يشبه القاءم من حيث	1323	432299914064909928	790	1362.0	619	1117	70.72515869140625	151	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	220	247	1076	1223	1480	300	هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر------------ كانه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة عين فيتطرق اليها احتمال الاختصاص------ فلا يطرد الحكم فيها لكل جليسين	7657	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1329	false	-787846034548991752	128	159	652	810	1474	300	هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاخر قال في الفتح كانه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة عين فيتطرق عليها -------الاختصاص 278 ب فلا يطرد الحكم فيها لكل جليسين	1329	432299914064909928	136	245.5	110	165	82.42424011230469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	179	208	930	1065	1544	300	قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم---- ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب	7659	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1329	false	-787846034548991752	159	188	810	943	1474	300	قوله اتاذن لي اقول هو------ ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم قيل ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب	1329	432299914064909928	123	227.5	96	139	88.48921203613281	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07674	true	2596025724262518734	134	232	706	1274	1636	300	وقيل لكونهما الاثمان وقيم المتلفات فلو ابيح استعمالهما لجاز اتخاذ الالات منهما فيفضي الي قلتهما بايدي الناس فيجحف بهم ومثله الغزالي بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لاظهار العدل بين الناس فلو منعوا التصرف لاخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الاواني من النقدين حبس لهما عن التصرف الذي ينتفع به الناس ويرد علي هذا جواز الحلي للنساء من النقدين ويمكن الانفصال عنه وهذه العلة هي الراجحة عند الشافعية وبه صرح ابو علي السنجي وابو محمد الجويني وقيل علة التحريم السرف والخيلاء او كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة	7674	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0169	false	3316210136731175026	122	159	628	847	1549	300	وقيل لكونه -----------قيم الاشياء فاتخاذ------------------------- الالات منها يق--ضي الي قلتهما بايدي الناس فيجحف بهم وينقص ويجوز الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلي للنساء بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------ السرف و-----------كسر قلوب الفقراء و---تعقب بجواز-------- الاواني من الجواهر النفسية وعاليها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة	169	432299914064909928	177	251.5	145	568	31.161972045898438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	8	42	32	208	1486	300	ابي هريرة----------------- لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها و--الشوكة يشاكها	7683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0339	false	-4188355863260495669	185	225	917	1116	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها	339	432299914064909928	170	311.5	136	199	85.42713928222656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07688	true	4822532342550175817	0	65	0	321	1479	300	ان المءمن حيث جاءه امر الله ان طاع له فان وقع له خير فرح به وشكر وان وقع له مكروه صبر ورجا فيه الخير والاج-------ر فاذا اندفع عنه اعتدل شاكرا والكافر لا يتفقده الله باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد الله اهلاكه قصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه وقال غيره المعني	7688	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	46	108	240	552	1480	300	ان المءمن حيث جاءه امر الله ان-طاع له فان وقع له خير فرح به وشكر وان وقع له مكروه صبر ورجا فيه -------الاجر والخير فاذا اندفع عنه اعتدل شاكرا والكافر لا يتفقد ا-لله باختباره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد الله -هلاكه قصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما--- خروج نفسه --الحدي-ث الثاني	74	432299914064909928	297	546.5	237	328	90.54878234863281	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07700	true	8056417466268840055	204	258	1020	1281	1481	300	وذكر بن سعد وعبد الغني-------- في المبهمات من طريق الزبير ان هذه المراة هي ماشطة خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلي الله عليه وسلم بالزيارة كما سياتي ذكرها في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقد يءخذ من الطرق التي اوردتها ان الذي كان بام زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط	7700	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1944	false	5905063875511762758	25	65	125	319	1465	300	وذكر --------عبد الغني بن سعيد في المبهمات--------------- ان هذه المراة--- ماشطة خديجة التي كانت -تعاهد النبي صلي الله عليه وسلم بالزيارة قال-------------------------------------------- وقد يءخذ من الطرق التي اوردتها ان الذي كان بام زفر كان من صرع الجن لا من---- الخلط	1944	432299914064909928	183	303.5	145	269	68.02973937988281	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	7	174	39	888	1520	300	واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الالف هاء للندبة واصل الثكل فقد الولد او من يعز علي الفاقد و-ليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها لظللت اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدء في وجعه الذي مات فيه صلي الله عليه وسلم قوله لقد هممت او اردت شك من الراوي ووقع	7711	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0955	false	7981912069077021518	142	242	714	1221	1499	300	واثكل-اه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام----------------------------- وبعد الالف هاء الندبة واصل الثكل فقد الولد و--من يعز علي الفاقد و ليست حقيقة- هنا مرادة لكنه- كلام---- يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله---- لو مت قبلي وقوله ف-لو كان ذلك قوله--------------------------------------------------- معرسا بضم الميم---------- وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي قو-----------------------------------------------------------------------له لقد هممت او اردت شك من الراوي قوله	955	432299914064909928	478	853.5	381	850	56.235294342041016	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07715	true	-6862971945061557794	62	201	320	997	1482	300	لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنوا --الموت لتمنيته فلعله راي ان التفصيل المذكور ليس من التمني المنهي عنه الحديث الثاني حديث خباب 5348 قوله عن اسماعيل بن ابي خالد لشعبة فيه اسناد اخر اخرجه الترمذي من رواية غندر عنه عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ---------------------قال دخلت علي خباب فذكر الحديث نحوه قوله وقد اكتوي سبع كيات في رواية حارثة وقد اكتوي في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت اي من الوجع الذي اصابه وحكي شيخنا في شرح الترمذي احتمال ان يكون اراد بالبلاء ما فتح عليه من المال بعد ان كان لا يجد درهما كما وقع صريحا في رواية حارثة المذكورة عنه قال لقد كنت وما اجد درهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا	7715	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0558	false	5200605405437820326	179	261	867	1267	1480	300	لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به صحيح قوله--------------------------------------------------------- حديث خباب قدمه المصنف في البناء ونسبه الي الشيخين وله الفاظ احدها ما ذكره هنا وفي رواية حا-----------------------رثة بن مضرب عند الترمذي والنساءي قال دخلت علي خباب وقد اك--------------------------------------------------------توي في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كنت وما اجد درهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا	558	432299914064909928	262	404.0	202	705	37.16312026977539	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07716	true	-128317933573462251	241	280	1186	1376	1480	300	ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0272	false	8779418302676557170	18	39	92	193	1409	300	ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	272	432299914064909928	101	193.0	80	190	53.157894134521484	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0272	false	8779418302676557170	9	54	51	258	1409	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم -يءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	272	432299914064909928	104	165.5	80	218	47.7064208984375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	227	291	1091	1402	1452	300	عمر بن الحكم--------------------------------------------------------- مرسل قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رءساء اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا -سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثة دنانير	7866	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1321	false	-1955609143224839190	224	282	1072	1349	1434	300	عمر بن الحكم قال ما حملك علي هذا قال حب الدنانير قلت وذلك ان في رواية مرسلة انه----------------------------------------------------------------------------------- جاءت رءساء اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمد- فلم يصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا بسحر شكاة-- فجعلوا له------ دنانير	1321	432299914064909928	209	368.0	166	369	56.639564514160156	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	27	299	142	1467	1470	300	اقف في شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث النبي صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال ------وقد وجدناه موصولا باسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله----- قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع----------- اذ يحتمل علي هذا ان- يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث-- لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية بن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قا------------------------------------ل الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال -بن التين ضبطت يري بفتح اوله	7867	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1318	false	-3096111942104655025	18	218	89	1060	1460	300	اقف في------ الاحاديث المشهورة علي قدرها ----------------------------------------------------حتي ظفرت--- في جامع معمر عن الزهري انه لبث سنة قال الحافظ ابن حجر وقد وجدناه موصولا بسند ----صحيح فهو المعتمد قوله حتي انه ليخيل انه --------------------------------------فعل الشء وما فعله اقول قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيه------ا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يهدم------------------- الشراءع التي شرعها اذ يحتمل علي هذا انه يخيل اليه انه راي جبريل وليس هو--- وانه يوحي اليه -شء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله------ وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات قاءمة- بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ا لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يع-رض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور------- ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين 267 ب زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواي---------ة في الب---خاري بعد هذا------ حتي ----يري انه ياتي النساء ولا يا-------------------------------------------تيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر قال الداودي يري بضم اوله--- يظن وقال ابن التين--------- بفتح اوله	1318	432299914064909928	856	1468.5	676	1387	61.71593475341797	156	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	127	244	599	1162	1419	300	عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخ-يل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره م---ا يدخل نقصا	7868	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1318	false	-3096111942104655025	233	300	1130	1460	1460	300	عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخييل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر------- كما هو شان المعقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب صونه----- صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما لا يدخل نقصا-	1318	432299914064909928	325	609.0	260	567	57.3192253112793	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	244	279	1162	1321	1419	300	علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين	7868	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	0	35	0	158	1486	300	علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يظه-ر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين	1319	432299914064909928	156	305.0	121	159	98.11320495605469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	142	284	693	1402	1478	300	ذات يوم بغير شك وذات بالنصب ويجوز الرفع ثم قيل انها مقحمة وقيل بل هي من اضافة الشء ل---نفسه علي راي من يجيزه قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كذا وقع وفي الرواية الماضية في بدء الخلق حتي كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسي بن يونس في الدعوات ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل ان يكون من التخيل اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا علي الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية بن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه انه كان يكرر الدعاء ثلاثا وفي رواية وهيب عند احمد وبن سعد فرايته يدعو قال النووي فيه استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهات وتكريره والالتجاء الي الله	7869	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	39	94	175	453	1486	300	ذات يوم------------- بالنصب ويجوز الرفع ثم قيل انها مقحمة وقيل ------من اضافة الشء الي نفسه عند---- من يجيز-----ه وهو عند-----ي دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------ال-له ثم دعاه في رواية ع--------ند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه انه كان يكرر الدعاء ثلاثا قا--------------------------------------------ل النووي فيه استحباب الدعاء عند حضور الامور المكروهات وتكريره والالتجاء الي الله	1319	432299914064909928	258	437.5	205	712	36.23595428466797	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	58	173	291	879	1507	300	الحميدي افتاني في امر استفتيته فيه -----اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفت او -المعني اجابني بما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله علي حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمرة عن عاءشة ان الله انباني بمرضي اي اخبرني قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابي اسامة قلت وما ذاك------------- قال اتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند احمد ومرجا بن رجاء عند الطبراني كلاهما عن هشام اتاني ملكان وسماهما -بن سعد في رواية منقطعة جبريل وميكاءيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا قوله فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي---------------- لم يقع لي ايهما قعد عند راسه لكنني اظنه جبريل	7870	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	101	174	483	864	1486	300	الله قد افتاني في--ما استفتيته فيه اقول اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مستفتي والمراد اجابني عما سالته عنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان اقول في رواية ع-----ند احمد ات------------------------------------------اني ملكان وسماهما ابن سعد في رواية منقطعة جبريل وميكاءيل 268 ب ق---------------------------وله فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي اقول قال الحافظ لم يقع لي ايهما قعد عند راسه لك-ني اظنه جبريل	1319	432299914064909928	310	504.5	247	624	49.67948532104492	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	245	276	1232	1384	1503	300	القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذق بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي- عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم قوله	7871	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	246	278	1230	1383	1486	300	القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذق بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر لا يكون الا عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم قوله	1319	432299914064909928	142	276.5	112	153	92.81045532226562	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	84	121	419	606	1503	300	قوله فقال مطبوب----- اي مسحور يقال طب الرجل بالضم اذا سحر يقال كنوا------ عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال -بن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب	7871	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	212	245	1060	1226	1486	300	قوله----- مطبوب اقول اي مسحور يقال طب الرجل بالضم اذا سحر يقال كنوا بالطب عن السحر------ تفاءلا--------------------- وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يق-ال له طب	1319	432299914064909928	152	258.0	121	199	76.38191223144531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	13	202	64	1003	1491	300	فذهب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة فقال وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذ--ا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فك----لما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة وفي حديث بن عباس نحوه كما تقدم التنبيه عليه وفي حديث زيد بن ارقم الذي اشرت اليه عند عبد بن حميد وغيره فاتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين وفيه فامره ان يحل العقد ويقرا اية فجعل يقرا ويحل حتي قام كانما نشط من عقال وعند بن سعد من طريق عمر مولي غفرة معضلا فاستخرج السحر من الجف من تحت البءر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله كان ماءها في رواية بن نمير والل---ه لكان ماءها اي البءر نقاعة الحناء----- بضم النون وتخفيف القاف والحناء معروف وهو بالمد اي ان لون ماء البءر لون الماء الذي ينقع فيه الحناء قال -بن التين يعني احمر وقال الداودي المراد الماء الذي يكون من غسالة الاناء الذي تعجن فيه الحناء	7874	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1320	false	3097205992749215223	113	232	567	1170	1517	300	فذهب النبي صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الي البءر فنظر اليها وعليها نخل اقول في رو-------اية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه و---------------انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا ا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكان كلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم رجع الي عاءشة فقال يا عاءشة وفيه لكان ماءها--------- نقاعة الحناء اقول بضم النون وتخفيف القاف والحناء معروف وهو بالمد اي ---لون ماء العين لون الماء الذي ينقع فيه الحناء قال ابن التين يعني احمر وقال الداودي المراد الماء الذي يكون من غسالة الاناء الذي يعجن فيه الحناء	1320	432299914064909928	517	928.0	413	972	53.189300537109375	92	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07875	true	1323328562499337864	279	300	1416	1508	1508	300	وقع في حديث عمرة عن عاءشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله اشد وفي رواية-	7875	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1321	false	-1955609143224839190	191	212	919	1012	1434	300	وقع في حديث عمرة عن عاءشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله اشد وفي رواية	1321	432299914064909928	92	179.0	72	93	98.92472839355469	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07876	true	-2904704971440675921	115	150	519	689	1420	300	يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من جنس ما راعاه النبي صلي الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	7876	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1322	false	4032938623055469372	0	32	0	158	1496	300	يثير ب----قتله فتنة و--لءلا ينفر الناس عن الامور في الاسلام وهو من جنس ما راعاه------ صلي الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	1322	432299914064909928	154	284.5	122	170	90.5882339477539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	0	66	0	344	1608	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له فقال كيف يجتمع الشفاء والداء -في جناحي الذباب وكيف يعلم ذلك من نفسه- حتي يقدم جنا-----------------ح الشفاء وما الجاه الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحي------------وان قد جمع الصفات ال------------------------------------------------متضادة وقد الف------------------- الله -----------بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان وان ا------------------------------------------------------------------------------------لذي الهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسي-ل فيه والهم النملة ان	7908	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2372	false	-260492492641317246	198	299	990	1524	1528	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له وقال كيف يجتمع ال-داء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع بينهما وبين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله سبحانه الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان الذي بها نماءه وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جرابين من منوال واحد وان الذي الهم النحل يتخ--ذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذر-ة ان	2372	432299914064909928	285	468.5	224	538	52.973976135253906	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	63	101	304	487	1460	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي------------------------------------------------------------------------- ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الل-----------------ه حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من---- حديث	7983	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1081	false	4006289763121408786	3	57	15	273	1460	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال ذلك ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان -------------في كنف الله وحفظه الله وستره حيا وميتا -اخرجه -----الترمذي ضعيف قوله في حديث	1081	432299914064909928	154	266.0	122	277	55.59566879272461	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	60	113	282	524	1468	300	بريدة -عن ابيه ان رجلا جاء---- الي النبي---- صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم -جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1255	false	-1640412359495064083	118	184	562	856	1420	300	بريدة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري علي احدكم حلية اهل النار فطرحه ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام------ ثم اتاه وعليه خاتم من -ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة فقال------------------- من اي شء اتخذه قال------ من ورق ولا تتمه مثقالا	1255	432299914064909928	180	274.0	134	326	55.214725494384766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	79	106	406	541	1509	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	8021	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1253	false	-5599560509650895031	247	274	1257	1386	1501	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق و----ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ثم قال ابن حجر --لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	1253	432299914064909928	114	207.0	91	135	84.44444274902344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	256	300	1291	1509	1509	300	عليه----- قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون----- وكان-	8021	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1254	false	7154929828084301964	11	53	55	263	1505	300	عليه وسلم قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما---- في خاتم سليمان ف------------ان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج----- الخارجون عليه وكان	1254	432299914064909928	196	348.0	157	229	85.58952331542969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	274	300	1400	1512	1512	300	روي مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان اذا غضب فتل شاربه فدل علي انه كان يوفره وحكي -بن دقيق العيد عن بعض الحنفية انه-	8053	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1268	false	3212008666032006952	221	247	1134	1248	1543	300	روي مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان اذا غضب فتل شاربه فدل علي انه كان يوفره وحكي ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية انه	1268	432299914064909928	112	214.0	87	114	98.24561309814453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08055	true	6230579377458538859	158	261	799	1327	1528	300	كان اذا غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا الحديث الثاني حديث ابي هريرة وقد تقدم شرحه مستوفي الحديث الثالث 5553 قوله عمر بن محمد بن زيد اي بن عبد الله بن عمر قوله خالفوا المشركين في حديث ابي هريرة عند مسلم خالفوا المجوس وهو المراد في حديث بن عمر فانهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها قوله احفوا----------------------------------------- الشوارب -------بهمزة قطع---------- من الاحفاء للاكثر وحكي بن دريد حفي شاربه حفوا اذا استاصل اخذ شعره فعلي--------------------------------- هذا فهي همزة وصل قوله ووف----------------------روا اللحي اما قوله وفروا فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الابقاء اي اتركوها وافرة	8055	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1268	false	3212008666032006952	229	295	1165	1516	1543	300	كان اذا غضب فتل شاربه فدل علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يوفره وحكي ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية انه لا باس بابقاء الشوارب في الحرب لارهاب العدو قوله من الفطرة اقول اي السنة القديمة التي اختارتها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليها هذا احسن ما قيل في تفسيرها واجمعه قوله 220 ب وفروا اللحي اقول-------------- بتشديد الفاء من التوفير وهو الابقاء اي اتركوها وافرة	1268	432299914064909928	126	116.5	99	641	19.65678596496582	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08099	true	1649666350263018578	254	296	1217	1447	1465	300	الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم -بن وضاح والخطابي واخرون لكن قال القرطبي كذا قال بعض علماءنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال علي كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا	8099	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	60	97	302	507	1537	300	الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حال- وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي واخرون و---قال القاضي عياض -----------------الظاهر العموم والمخصص----- الدال علي كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا	1286	432299914064909928	195	349.0	159	231	84.41558074951172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08100	true	6681716205445606477	1	221	3	1123	1548	300	الجاءز ان----- يطلعهم الله تعالي علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملاءكة بملاءكة الوحي وهو قول من ادعي ان ذلك كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما ساذكره وهو شاذ قوله بيتا فيه كلب المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك والظاهر- العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطاءفة الي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع وجنح القرطبي الي ترجيح العموم وكذا قال النووي واستدل لذلك بقصة الجرو التي تاتي الاشارة اليها في حديث بن عمر بعد ستة ابواب قال فامتنع جبريل من دخول البيت الذي كان فيه مع ظهور العذر فيه قال فلو كان العذر لا يمنعهم من الدخول لم يمتنع جبريل من الدخول اه ويحتمل ان يقال لا يلزم من التسوية بين ما علم به او لم يعلم فيما لم يءمر باتخاذه ان يكون الحكم كذلك فيما اذن في اتخاذه قال القرطبي واختلف في---- المعني الذي في الكلب حتي منع-------- الملاءكة من دخول البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة العين ويتايد ذلك بما ورد في بعض طرق الحديث عن عاءشة عند مسلم فامر بنضح موضع الكلب وقيل لكونها من الشياطين وقيل لاجل النجاسة التي تتعلق بها فانها تكثر اكل النجاسة وتتلطخ بها فينجس ما تعلقت به	8100	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	101	201	526	1047	1537	300	الجاءز ان الله يطلعهم----------- علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيتا فيه كلب المراد بالبيت ا-------لذي يستقر فيه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او نحو ذلك و--ظاهره العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وغيره -الي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزرع قال القاض-ي واختلف في هذا المعني الذي في الكلب حتي منع من دخول الملاءكة-------- البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة ال----------------------------------------------------------------------------عين وقيل لكونها من الشياطين وقيل لاجل النجاسة ------تعلق بها فانها تكثر اكل النجاسة وتتلطخ بها فتنجس ما تعلقت به	1286	432299914064909928	480	854.5	385	1138	42.17926025390625	81	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	226	279	1168	1444	1569	300	وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة	8101	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	246	300	1265	1537	1537	300	وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل البيت- الذي فيه التصاوير مع قوله --------تعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل 237 ب وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة-	1286	432299914064909928	263	497.0	212	282	93.26241302490234	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	70	100	374	521	1569	300	صورة قال الخطابي والصورة التي-- لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ---ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	211	242	1097	1245	1537	300	صورة قال الخطابي والصورة التي ا لا تدخل الملاءكة البيت التي هي فيه هو ما يحرم اقتناءه وهو ان يكون من الصور التي فيها --روح مما لم يقطع راسه و--لم يمتهن	1286	432299914064909928	139	251.5	110	152	91.4473648071289	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08102	true	2905615971522714457	0	28	0	151	1492	300	حراما ثم- جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل---------- كانت علي صورة النقوش لغير ذوات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل	8102	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1287	false	-1548224857698674883	23	53	135	296	1520	300	حراما وقد جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل التي ذكرت كانت علي صورة النقوش لغير ذ-ات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل	1287	432299914064909928	148	274.5	120	162	91.35802459716797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08103	true	6910622389113487111	125	201	621	1002	1491	300	استشكل كون المصور اشد الناس عذابا مع قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد عذابا من ال فرعون واجاب الطبري بان المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصدا له فانه يكفر بذلك فلا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط واجاب غيره بان الرواية باثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها واذا كان من يفعل التصوير	8103	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1282	false	-1261051656891795922	225	300	1179	1552	1552	300	استشكل كون المصور اشد عذا------با مع قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد عذابا من ال فرعون واجاب الطبري بان المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصد- له فانه يكفر بذلك ولا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط واجاب غيره بان الرواية باثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها واذا كان من يفعل التصوير-	1282	432299914064909928	369	725.5	295	381	96.85039520263672	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08103	true	6910622389113487111	201	233	1002	1159	1491	300	من اشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون باشد العذاب بل هم في العذاب الاشد فكذلك غيرهم يجوز ان يكون في العذاب الاشد وقوي	8103	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	0	32	0	157	1476	300	من اشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون باشد العذاب بل هم في العذاب الاشد فكذلك غيرهم يجوز ان يكون في العذاب الاشد وذكر	1283	432299914064909928	154	305.0	122	157	98.08917236328125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	197	253	972	1249	1461	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او در-هم او دينا-ر او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	34	89	167	435	1476	300	قال النووي تص------------وير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه -هذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	1283	432299914064909928	253	464.0	200	286	88.46154022216797	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	41	226	200	1129	1514	300	بفتح المهملة وسكون الهاء هي صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها --شء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت وقد وقع في حديث عاءشة ايضا في ثاني حديثي الباب انها علقته علي بابها وكذا في رواية زيد بن خالد الجهني عن عاءشة عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر علي بابه قوله فيه تماثيل بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهو الشء المصور اعم من ان يكون شاخصا او يكون نقشا او دهانا او نسجا في ثوب وفي رواية بكير بن الاشج عن عبد الرحمن بن القاسم عند مسلم انها نصبت سترا فيه-------------------------------------------------------------------- تصاوير قوله هتكه اي نزعه وقد وقع في ال-------------------------------------------------------------------رواية التي بعدها فامرني ان انزعه فنزعته ق-------------وله اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق	8109	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1282	false	-1261051656891795922	97	218	509	1146	1552	300	بفتح المهملة وسكون الهاء -الصفة في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد--- ثلاثة تعارض بعضها ببعض يوضع عليها الشء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع ثم ساق تفاسير قال وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عاءشة ا-------------------------نها علقته علي بابها في--------------------------------------------------تعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر علي بابه انتهي واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان للحديث الفاظ كثيرة سردها ابن الاثير في الجامع منها هذا وفي اخري سترت بها نمرقة فيها تصاوير -------------------------وفي اخري حشوت للنبي صلي الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كانها نمرقة وفي رواية فاخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق	1282	432299914064909928	398	652.5	318	1079	36.88600540161133	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	156	286	783	1416	1482	300	قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فان كان معلقا علي حاءط او ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام ق--------------------------لت وفيما نقله مءاخذات منها ان -بن العربي من المالكية نقل ان الصورة اذا كان لها ظل حر-م بالاجماع سواء كانت -مما يمتهن ام لا----------- وهذا الاجماع محله------------- في غير لعب البنات كما ساذكره في باب من صور صورة وحكي القرطبي في المفهم في الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين اظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما يصنع من الحلوي بالفخار او بلعب البنات محل تامل وصحح -بن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها------ حرمت سواء كانت -مما يمتهن	8110	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	195	300	969	1476	1476	300	قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي ولا فرق------- بين ما-له ظل ولا ما ظل له فان كان معلقا علي حاءط او ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام انتهي قال الحافظ في الفتح قلت وفيما ذكره مءاخذات منها ان ابن العربي------------ نقل ان الصورة اذا كان لها ظل حرام بالاجماع سواء كانت فيما يمتهن او لا قال الحافظ وهذا الاجماع محله فيما اذا كان في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعب البنات وفيها انه صحح ابن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها 234 ب حرمت سواء كانت فيما يمتهن-	1283	432299914064909928	426	740.5	337	694	61.38328552246094	77	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	17	59	89	294	1482	300	وسادتين ف--------------------قال رجل في المجلس------ يقال له ربيعة بن عطاء-------------- افما سمعت ابا محمد---------- ------------------------------------------------------يريد القاسم بن محمد-------------------------- يذكر ان عاءشة قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال -بن القاسم يعني عبد الرحمن لا قال لكني قد سمعته	8110	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	94	159	460	781	1476	300	وسادتين اقول قال ابن الاثير فقال رجل في المجلس حينءذ يقال له ربيعة بن عطاء مولي بني زهرة افما سمعت ابا محمد يعني اباه يريد راوي الحديث عن عاءشة فانه ساقه من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة نصبت سترا الحديث يذكر ان عاءشة قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق عليها فقال ابن القاسم لا فق---------------ال لكني قد سمعته	1283	432299914064909928	172	264.5	135	336	51.19047546386719	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08113	true	1158363403509851995	181	267	979	1414	1580	300	انه صلي الله عليه ---وسلم استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد ان قطع وعملت منه الوسادة وهذا يدل علي انه لم يستعمله اصلا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار المصنف الي الجمع بينهم-------------------------------------------------ا بانه لا يلزم من جواز اتخاذ ما يوطا من الصور جواز القعود علي الصورة فيجوز ان يكون استعمل من الوسادة ما لا صورة فيه ويجوز ان يكون راي التفرقة بين القعود والاتكاء وهو بعيد---- ويحتمل ايضا ان يجمع بين الحديثين بانها لما قطعت الستر وقع القطع في وسط الصورة مثلا فخرجت عن هيءتها فلهذا صار يرتفق بها	8113	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1284	false	-4952551126218089225	45	146	229	731	1469	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يستعمل ما --------فيه الصورة--------------------------------------------------------- اصلا وبوب له بقوله باب من كره القعود علي الصور وساق حديث عاءشة الذي ا اشرت اليه قال الحافظ في الفتح ان البخاري اشار------- الي الجمع بين رواية انه كان يرتفق بهما ورواية انه لم يستعمله راسا بانه لا يلزم من----- اتخاذ ما يوطا من الصور جواز القعود علي الصورة فيجوز ان يكون استعمل من الوسادة ما لا صورة فيه ويجوز انه---- راي التفرقة بين القعود والاتكاء وهو بعيد قال ويحتمل -----ان يجمع بين الحديثين بانها لما قطعت الستر وقع القطع في وسط الصورة----- فخرجت عن هيءتها فلهذا صار يرتفق بها	1284	432299914064909928	333	552.0	266	593	56.15514373779297	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	198	300	971	1487	1487	300	طول تعذيبه واظهار عجزه عما كان تعاطاه ومبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله وقوله ليس بنافخ اي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما وقد تقدم في باب عذاب المصورين من حديث بن عمر انه يقال للمصورين احيوا ما خلقتم وانه امر تعجيز وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحم-ل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد-	8119	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1285	false	-4983288582488308906	200	271	945	1311	1457	300	طول تعذيبه واظهار عجزه وال-------------مبالغة في توبيخه وتقبيح ما اتاه قال الحافظ ابن حجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا انقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده وتءول التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه هن-ا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ا----------نه يعذب زمانا طويلا ثم ي-خلص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد	1285	432299914064909928	325	565.0	259	518	62.74131393432617	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08120	true	3971253076772055438	223	289	1134	1428	1471	300	به علي جواز تصوير ما لا روح ل----ه من شجر او شمس او قمر ونقل الشيخ ابو محمد الجويني وجها بالمنع لان من الكفار من عبدها------------------- قلت ولا يلزم من تعذيب من يصور ما فيه روح بما ذكر تجويز تصوير ما لا روح فيه فان عموم قوله الذين يضاهون بخلق الله وقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يتناول ما فيه روح وما لا روح فيه	8120	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1285	false	-4983288582488308906	17	88	87	404	1457	300	به علي جواز تصوير ما لا روح له فيه من شجر او شمس او قمر ونقل الشيخ ابو محمد الجويني وجها بالمنع لان من الكفار من عبدها قال الحافظ ابن حجر قلت ولا يلزم من تعذيب من يصور ما فيه روح بما ذكر تجويز تصوير ما لا روح فيه فان عموم قوله الذين يضاهون بخلق الله وقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يتناول ما فيه روح وما لا روح فيه	1285	432299914064909928	294	572.5	228	317	92.74447631835938	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08129	true	6311127087474185157	164	213	872	1115	1540	300	قوله جاء رجل----------- يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف--- في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي	8129	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0175	false	-7868230065761537796	102	137	495	669	1494	300	قوله---- رجل قال الحافظ يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتية--------------------- فقد اخرج ب البخاري في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر---------------------------------------- قوله ------------------من احق الناس بحسن صحابتي	175	432299914064909928	152	251.0	120	257	59.14397048950195	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	73	203	350	1009	1485	300	وقع تكرار الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيي بن ايوب ولفظه ثم عاد الرابعة فقال بر اباك وكذا وقع في رواية بهز بن حكيم وزاد في اخره ثم الاقرب فالاقرب وله شاهد من حديث خداش ابي سلامة رفعه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرءا بابيه اوصي امرءا بمولاه الذي يليه وان كان عليه فيه اذي يءذيه اخرجه بن ماجة والحاكم قال بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة	8130	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0175	false	-7868230065761537796	147	215	730	1079	1494	300	وقع ذك--ر الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم يشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصا-ة وخص الام بالامور الثلاثة	175	432299914064909928	342	624.0	275	659	51.896812438964844	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	202	300	990	1478	1478	300	قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر قوله في اثره اي في اجله و-سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال ----------------بن التين- ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	76	175	373	873	1515	300	قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة ق--------وله في اثره ا---ي اجله ويسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قول فليصل رحمه قال ابن المنير ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	1975	432299914064909928	471	895.0	377	511	92.17221069335938	86	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	27	157	133	809	1515	300	وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي ب------عده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة ل---ما في علم الملك	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	179	300	891	1515	1515	300	وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي 101 ب بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح------------------------------------------------- ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة----- ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك-	1975	432299914064909928	613	1188.0	496	685	89.48905181884766	116	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	157	300	809	1515	1515	300	وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم- في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1976	false	-765658535299905375	0	139	0	684	1491	300	وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله ------فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق ب----حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور -قال الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل --رحمه في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني---------- بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1976	432299914064909928	682	1315.0	544	708	96.32768249511719	135	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	223	251	1101	1249	1501	300	يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان ال-قال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا	8152	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	276	300	1465	1590	1590	300	يحتمل ان يكون بلسان الحال ------------او بلسان المقال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله ل-----------ها حياة وعقلا-	1974	432299914064909928	122	215.5	99	149	81.87919616699219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	0	83	0	399	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة -يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره -في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك 1 قوله	8152	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1976	false	-765658535299905375	139	215	684	1051	1491	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله------ فاذا جاء اجلهم الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده وله في الكبير--- حديث وفي-----------------ه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة------- وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال بعضهم في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك-- قوله	1976	432299914064909928	358	658.0	283	402	89.05472564697266	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	70	272	377	1464	1602	300	طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في---- حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت------ لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-لنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما---- في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق- المثلي	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	0	182	0	973	1539	300	طرق الاودية ومنه قوله- الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض ق-وله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما يدل له حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت 130 ب لها من----- اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ي-جب مواصلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا بان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يقطع مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريقة المثلي	1170	432299914064909928	939	1770.5	762	1107	84.82384490966797	158	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	145	272	751	1464	1602	300	الله عن ذلك ق------ال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-لنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في---- الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	51	177	251	954	1590	300	الاقارب من النساء قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث-------------------- الاقرب فالاقرب -قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1974	432299914064909928	669	1276.0	548	731	91.51847076416016	108	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	3	223	15	1159	1532	300	فالصقته ببطنها------------------- كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بط--------------نها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي----- اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه اي لا تطرحه طاءعة ابدا وفي رواية الاسماعيلي فقلنا لا والله الخ قوله لله بفتح اوله لام تاكيد وصرح بالقسم في رواية الاسماعيلي فقال والله لله ارحم الخ قوله بعباده كان المراد بالعباد هنا من مات عل-----ي الاسلام و---يءيده ما اخرجه احمد والحاكم من حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال ولا الله بطارح حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه يخرج الكافر وكذا من شاء ادخاله ممن لم يتب من مرتكبي الكباءر وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمءمنين وهو كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له قال ويحتمل ان يكون المراد ا-ن رحمة	8174	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1174	false	1394390645815220696	133	299	672	1531	1538	300	فالزقته ببطنها اقول في فتح الباري كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذ- وجدت ص-------------------------بيا فارضعته وقد صرحت الرواية انه ابنها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اترون بضم المثناة الفوقية اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان--- تطرحه او لا تطرحه------ ابدا وقوله ل---------------------------------------له بفتح ا---للام -----------------وفي رواية والله وق----------------------------وله بعباده---- المراد ------------من مات منهم علي الاسلام كما يءيده ما اخرجه احمد والحاكم من حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال ولا الله بطارح حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه يخرج الكافر وكذا من شاء ادخاله ممن لم يتب من مرتكبي الكباءر وقال الشيخ ا--------بن ابي جمرة لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمءمنين وهو كقوله------ ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له AUTO الفصل الثالث فيما جاء من رحمة	1174	432299914064909928	750	1321.0	601	1191	62.972293853759766	135	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	100	163	518	849	1574	300	قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة-- يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق--- حتي ترفع الفرس حافرها عن	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1172	false	-1467323627626214304	262	300	1346	1539	1539	300	قوله وانزل في الارض جزءا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة ا يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله الدابة اقول لفظ البخاري 133 ب حتي ترفع الفرس حافرها عن-	1172	432299914064909928	162	292.0	131	336	48.21428680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	192	226	1008	1184	1574	300	قال -بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1173	false	1172812749189170854	1	34	6	178	1518	300	قال ابن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يشاهد المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر----- الي ولدها	1173	432299914064909928	168	321.0	135	177	94.91525268554688	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	258	300	1332	1555	1555	300	باب رحمة الناس والبهاءم-------------------- اي صدور الرحمة من الشخص لغيره وكانه اشار الي حديث -بن مسعود رفعه قال لن تءمنوا حتي تر-حموا قالوا كلنا رحيم يا رسول الله قال انه ليس برحمة احدكم صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة اخرجه الطبراني ورجاله-	8183	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1175	false	-1351529774789944345	184	230	902	1148	1487	300	باب رحمة الناس والبهاءم قال الحافظ في الفتح اي صدور الرحمة من الشخص لغيره وكانه اشار الي حديث ابن مسعود رفعه قال لن تءمنوا حتي تراحموا قالوا كلنا رحيم يا رسول الله قال انه ليس برحمة احدكم صاحبه ولكنها رحمة للناس رحمة العامة اخرجه الطبراني ورواته	1175	432299914064909928	220	410.0	179	246	89.43089294433594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	210	300	1127	1592	1592	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه اي يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره------------------------------------------------------ واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل- منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر م-شعر بان------ التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وقال بن ابي جمرة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا-	8188	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2066	false	7240228222614633264	33	119	167	606	1478	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه اي يامرني عن الله بتوريث الجار قال في فتح الباري ولم ار في شء من طرقه بيان لفظ الوصية ثم قال واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد--- ينزله منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والحديث يشعر بان 171 ب التوريث لم يقع قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي الم---راد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا	2066	432299914064909928	353	638.0	286	530	66.60377502441406	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	207	272	1093	1446	1593	300	وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ الجار من كمال الايمان وكان اهل الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به------------------------------------- بايصال ضروب الاحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقاءه و-تفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه الي غير ذلك وكف اسباب الاذي عنه علي اختلاف انواعه حسية كانت او معنوية وقد نفي صلي الله عليه وسلم الايمان عمن لم يامن جاره بواءقه	8189	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2067	false	-8396888662103702088	229	300	1220	1602	1602	300	-قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ الجار من كمال الايمان وكان اهل الجاهلية يحافظ-ن عليه ويحصل امتثال الوصية اي وصية جبريل للرسول صلي الله عليه وسلم بايصال ضروب الاحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقاءه وبتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه الي غير ذلك وكف------ الاذي عنه علي اختلاف انواعه حسية كانت او معنوية وقد نفي صلي الله عليه وسلم الايمان عمن لا يامن جاره بواءقه-	2067	432299914064909928	341	636.5	278	391	87.21227264404297	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	14	39	67	232	1593	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق------- والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من	8189	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2067	false	-8396888662103702088	93	118	473	634	1602	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والعدو والصديق------- والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض وا----ن من	2067	432299914064909928	152	283.5	128	172	88.3720932006836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	141	196	729	985	1456	300	عند الطبراني ووقع عنده في حديث عبد الله بن عمرو ان ذلك كان في حجة الوداع وله في لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوص--ي بالجار حتي ظننت انه سيورثه فافاد انه وقع لعبد الله بن عمرو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نظير ما وقع لرسول الله صلي الله عليه وسلم	8190	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2066	false	7240228222614633264	129	175	651	867	1478	300	عند الطبراني من---------- حديث عبد الله بن عمرو ان ذلك كان في حجة الوداع وله في لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه فافاد انه وقع لعبد الله بن عمرو-------------------------------- نظير ما وقع لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2066	432299914064909928	212	386.5	166	258	82.17053985595703	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	0	80	0	444	1456	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول و---الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويب-ين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا----- تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	8190	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	24	103	127	566	1576	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار به الا في الموضع الذي يجب---- الاضرار به بالقول او بالفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه وتبيين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا --هجره قاصدا بذلك تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب ليكف	2068	432299914064909928	426	809.5	349	453	94.03973388671875	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	66	235	364	1222	1561	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ--- جاره ذكر فيه حديثا لابي هريرة في ذلك واخر لابي شريح 5672 قوله ابو الاحوص هو سلام بالتشديد بن سليم وابو حصين بفتح اوله هو عثمان بن عاصم وابو صالح هو ذكوان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد بقوله يءمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي------ المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات قوله فلا يءذ جاره في حديث ابي شريح فليكرم ------------------جاره وقد اخرج مسلم حديث ابي هريرة من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ------------------- فليحسن الي جاره و------------------قد ورد--- تفسير الاكرام والاحسان لل----جار وترك اذاه في عدة احاديث اخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه	8195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	135	299	729	1572	1576	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن الي جاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت اخرجه الشيخان وابو داود واللفظ له صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد----------- الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي 173 ب المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن -انه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورة------------------------------------ فليكرم ضيفه زاد في رواية جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن الي جاره قال الحافظ ابن حجر قد ورد في تفسير الاكرام والاحسان الي الجار وترك اذاه في عدة احاديث اخرج-- الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن----- معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه	2068	432299914064909928	576	871.5	461	1056	54.54545593261719	100	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	236	300	1226	1561	1561	300	اصابه خير هنيته وان- اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له و-----ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده والفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وان اعوز سترته واسانيدهم واهية لكن اختلاف-	8195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	0	65	0	340	1498	300	اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغ-ض بها ولده والفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وان اعوز سترته واسانيدها واهية لكن اختلاف	2069	432299914064909928	327	624.0	264	342	95.6140365600586	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	8	29	51	173	1561	300	بهدية ولو حقرت فيتساوي في ذلك الغني والفقير وخص النهي بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما	8195	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	0	21	0	122	1537	300	بهدية ولو حقرت فيتساوي في ذلك الغني والفقير وخص النهي بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما	2071	432299914064909928	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	0	300	0	1535	1535	300	مخارجها يشعر بان للحديث اصلا---- ثم الامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع انه من مكارم الاخلاق قوله ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه زاد في حديث ابي شريح جاءزته قال وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام الحديث وسياتي شرحه بعد نيف وخمسين بابا في باب اكرام الضيف ان شاء الله تعالي قوله ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ا---------------------و ليصمت بضم الميم ويجوز كسرها وهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وقد اخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث الباب من الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير وسكوتا عن الشر وفعلا لما ينفع او تركا لما يضر وفي معني الامر بالصمت عدة احاديث منها------ حديث ابي موسي وعبد الله بن- عمرو بن العاص المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد تقدما في كتاب الايمان وللطبراني عن -بن مسعود---- قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل فذكر فيها ان يسلم المسلمون من لسانك ولاحمد وصححه -بن حبان من حديث البراء رفعه في ذكر انواع من البر قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير وللترمذي من حديث بن- عمر من صمت نجا و-له من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب وله من-	8196	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	65	241	340	1206	1498	300	مخارجها يشعر بان للحديث اصلا قال ثم الامر بالاكرام مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع انه من مكارم الاخلاق----- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل خيرا او ليسكت لفظ البخاري او ليصمت---------------------- وهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير او-- شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من-------- فرضها ونفلها وجميع ا--------------نواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الامر بالصمت---- احاديث منها 174 ب حديث ابي موسي وعبد الله ابن عمرو عند مسلم المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه-------------------------- وللطبراني عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل وذكر منها ان يسلم المسلمون من لسانك ولاحمد وصححه ابن حبان من حديث البراء رفعه في ذكر انواع من البر قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا عن خير وللترمذي من حديث ابن عمر من صمت نجا وفيه من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب وله من	2069	432299914064909928	797	1446.5	632	1576	50.571067810058594	148	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08197	true	-2750081500336433445	0	68	0	348	1496	300	حديث سفيان الثقفي قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي قال هذا واشار الي لسانه وللطبراني مثله من حديث الحارث بن هشام وفي حديث معاذ عند احمد والترمذي والنساءي اخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية بطولها وفي اخرها الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الي لسانه الحديث وللترمذي من حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	8197	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	241	273	1206	1355	1498	300	حديث سفيان------- قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي قال هذا واشار الي لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللترمذي من حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	2069	432299914064909928	149	287.0	117	348	42.81609344482422	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08197	true	-2750081500336433445	80	265	403	1321	1496	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام علي سنده مستوفي في كتاب الشفعة وقوله اقربهم--------------------------------------ا اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف ل---ها بخلاف الابعد و-ان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة وقال بن ابي جمرة الاهداء الي الاقرب مندوب لان الهدية في الاصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا ويءخذ من الحديث ان الاخذ في العمل بما هو اعلي اولي وفيه تقديم العلم علي العمل واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي- الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في---- المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الج--------------وار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا الا ان اربعين دارا جار واخرج -------بن وهب عن يونس عن -بن شهاب اربعون دارا عن يمينه ------وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل----------- كالاولي ويحتمل ان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة قوله	8197	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2070	false	5105049137497417425	32	189	149	905	1463	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اخرجه البخاري وابو داود صحيح قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية ونحوها فهو متشوق بها بخلاف الابعد ولان الاقرب اسرع اجابة لما يقع بجاره في المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حد الجوار فجاء عن علي عليه السلام من ي-سمع النداء فهو جار وقيل من صلي---- صلاة الصبح معك في المسجد فهو جار وعن عاءشة رضي الله عنها حق الجوار اربعون دارا من كل جانب واخ------------------رج ا---------------------------------------لطبراني مثله----- عن كعب بن مالك مرفوعا قال الحافظ ابن حجر بسند ضعيف واخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه 175 ب وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل ان يريد به كالاول- ويحتمل ان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشر- قوله	2070	432299914064909928	552	949.0	432	1004	54.980079650878906	99	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	0	85	0	409	1493	300	ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله ------لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء مد ثم قال يحتمل ان تكون بمعني الدعاء اي اللهم اقض او الامر هنا بمعني الخبر وفي الحديث الحض علي---- الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة --ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح ل----ه مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يحتجب	8203	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2031	false	-3398313033387471354	51	132	257	659	1481	300	ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله تعالي لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء--- ثم قال يحتمل ان يكون بمعني الدعاء ---اللهم اقض وال--امر هنا بمعني الخبر وفي الحديث الحض علي فعل الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا ي--مكن منه ل------------يوضح ويعرفه مراده -----------علي وجهه والا فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجب	2031	432299914064909928	370	665.0	293	435	85.0574722290039	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08250	true	-7695071858161472274	122	156	581	750	1474	300	قوله اخوانا الم---------------------سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ------دمه وما له وع-----------------------------------------------------------------رضه التقوي ها ----------------------------هنا ويشير الي صدره	8250	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1998	false	-8427997785436231894	51	106	275	557	1524	300	الله اخوانا كما امركم الله تعالي المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ماله ودم-------ه وعرضه ان الله لا ينظر الي صوركم واجسادكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم التقوي ها هنا التقوي ها هنا التقوي ها هنا ويشير الي صدره	1998	432299914064909928	154	286.5	122	289	53.28719711303711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08263	true	7396483752510853823	20	55	90	280	1580	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض وقال	8263	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	207	242	1053	1243	1556	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض وزاد	2000	432299914064909928	188	374.0	153	190	98.9473648071289	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08263	true	7396483752510853823	20	112	90	590	1580	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذل--ك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض وقال ابو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال حتي لو بدا بالهجرة في اثناء النهار الغي البعض وتعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء الليلة الثالثة قلت وفي الجزم باعتبار الليالي دون الايام جمود وقد مضي في باب ما نهي عن التحاسد في رواية شعيب في حديث ابي ايوب بلفظ ثلاثة ايام فالمعتمد ان المرخص فيه ثلاثة ايام بلياليها	8263	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2074	false	7953896468964464205	144	186	698	927	1514	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح في ذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المرخص فيه ثلاثة ايام بلياليها	2074	432299914064909928	218	422.5	177	502	43.42629623413086	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	273	300	1411	1554	1554	300	واستدل بهذه الاحاديث علي ان من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع من مكالمته والسلام علي----ه اثم بذلك لان------ نفي الحل يستلزم التحريم ومرتكب الحرام اثم قال بن--	8269	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	24	53	123	270	1431	300	واستدل بالح------ديث علي ان من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع عن مكالمته والسلام عليه انه اثم بذلك لان 118 ب نفي الحل يثبت-- التحريم ومرتكب الحرام اثم قال ابن	2001	432299914064909928	126	215.5	101	155	81.29032135009766	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	138	166	705	847	1554	300	وقال ايضا ترك الكلام ان كان يءذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام وكذا قال بن القاسم وقال عياض اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	8269	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	0	24	0	123	1431	300	وقال ايضا ترك الكلام ان كان يءذيه لم تنقطع الهجرة بالسلا-------------------م وقال عياض اذا اعتزل كلامه لا تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	2001	432299914064909928	122	237.0	98	142	85.91548919677734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	112	166	564	847	1554	300	وخيرهما--------- الذي يبدا بالسلام قال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال ايضا-- ترك الكلام ان كان يءذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام وكذا قال -بن القاسم وقال عياض اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	8269	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2074	false	7953896468964464205	202	258	1008	1302	1514	300	وخيرهما عند الله الذي يبدا بالسلام قال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال المصنف ترك الكلام ان كان يءذيه فلا تزول الهجرة بالسلام وكذا قال ابن القي-م وقال عياض اذا اعتزل كلامه لا تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	2074	432299914064909928	269	500.5	216	295	91.18643951416016	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08270	true	4630116076100099123	0	38	0	175	1429	300	عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	8270	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	53	90	270	439	1431	300	عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ان يفسد عليه دينه او يدخل ----علي نفسه او مال-ه مضرة فان كان -ذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	2001	432299914064909928	164	306.5	127	175	93.71428680419922	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08270	true	4630116076100099123	16	38	75	175	1429	300	يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	8270	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2075	false	7232273357548567590	0	22	0	99	1535	300	يفسد عليه دينه او يدخل عليه في نفسه او دنيا- مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	2075	432299914064909928	93	175.0	72	100	93.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	92	202	491	1117	1603	300	الطبري قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي و---------------------------------------------------------قد استشكل كون هجران الفاسق او المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو اشد جرما منهما لكونهما من اهل التوحيد في الجملة واجاب -بن بطال بان لله احكاما فيها مصالح للعباد وهو اعلم بشانها وعليهم التسليم لامره فيها فجنح الي انه تعبد لا يعقل معناه واجاب غيره بان الهجران علي مرتبتين الهجران بالقلب والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر--------- لا سيما اذا كان حربيا وانما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف العاصي المسلم فانه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الي الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	8272	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2075	false	7232273357548567590	165	286	778	1460	1535	300	الطبري قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي قلت وياتي هجره صلي الله عليه وسلم لزينب شهرا قال في الفتح قد استشكل كون هجران الفاسق و--المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو اشد جرما منهما لكونهما من اهل التوحيد في الجملة واجاب ابن بطال بان لله احكاما فيها مصالح للعباد وهو اعلم بشانها وعليهم التسليم لامره فيها فجنح الي انه تعبد لا يعقل معناه واجاب غيره بان الهجران علي مرتبتين الهجران بالقلب والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد ---------والتناصر والتعاون لا سيما اذا كان حربيا وانما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف العاصي المسلم فانه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من العاصي والكافر في مشروعية مكالمته بالدعاء الي الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2075	432299914064909928	607	1165.5	499	693	87.5901870727539	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08274	true	-3979069799719529670	248	300	1152	1420	1420	300	وذكر ابو عبيد في الامثال بانه من امثال العرب و----كان هذا الكلام شاءعا في المتقدمين فرويناه في فواءد ابي محمد--- السقاء قال انشدونا لهلال بن العلاء الله يعلم انني لك اخلص الثقلين قلبا لكن لقول نبينا زوروا علي الايام غبا ولقوله من زار غبا منكم يزداد حبا قلت وكان يمكنه ان يوجز-	8274	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	138	190	653	913	1431	300	وجزم ابو عبيد----------- بانه من كلام- العرب قال وكان هذا الكلام شاءعا في المتقدمين فروينا- في فواءد ابي محمد بن السقا -قال انشدو-ا لهلال بن العلاء الله يعلم انني لك اخلص الثقلين ود-ا لكن لقول نبينا زوروا علي الايام غبا وبقوله من زار غبا منكم يزداد حبا قلت وكان يمكنه ان يوجز	2001	432299914064909928	240	424.5	192	276	86.9565200805664	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	0	33	0	163	1476	300	فيقول لكن لقول نبينا من زار غبا زاد حبا---- وقد انشدونا لابي محمد بن هارون القرطبي راوي الموطا اقل زيارة الاخوا-ن تزدد عندهم قربا فان المصطفي قد قا-ل زر غبا تزد حبا قلت	8275	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	190	223	913	1061	1431	300	فيقول لكن لقول نبينا من زار غبا زاد حبا قال وقد انشدونا لابي محمد بن هارون-------------------- اقل زيارة الاخوا ن تزدد عندهم ح-با فان المصطفي قد قا ل زر غبا تزد حبا قلت	2001	432299914064909928	141	250.5	111	169	83.43195343017578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08289	true	2008989828003796949	166	207	788	997	1459	300	ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد هو بفتح الهاء كما في الترجمة وروي بضمها ضد الضلال زاد ابو خليفة عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه في اخره وشر الامور محدثاتها وان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اخرجه	8289	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0096	false	-8352114078905996088	98	122	509	635	1526	300	ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وشر الامور محدثاتها وان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اخرجه	96	432299914064909928	109	195.5	87	209	52.15311050415039	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	30	173	169	882	1546	300	ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدق-------------------ة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح-------------------------------------------------------------------------- عند احمد و---------------------------------------مسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	8318	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2120	false	-2223766056704702079	109	203	533	988	1457	300	ثلاثة ايام فما سوي ذلك فهو صدقة اخرجه ابو داود حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ----------ثلاثة ايام ق----------------------------------------------------ال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ومثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ويات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك الا انه لم يذكر ثم يعطيه الي اخره كما ذكره ابو عبيد ودليل ابي عبيد علي ذلك ما عند احمد ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	2120	432299914064909928	253	388.0	199	845	29.940828323364258	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	245	279	1267	1438	1546	300	بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا-------------- اعدل الاوجه	8318	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2121	false	-7217252051542434626	76	112	409	583	1520	300	بيان- لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث---------- وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة قال الحافظ ابن حجر انه اعدل الاوجه	2121	432299914064909928	153	273.5	121	185	82.70270538330078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	112	162	525	790	1493	300	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعب---د الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد---- وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها	8368	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0150	false	-556187714550035463	252	300	1212	1457	1457	300	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما مثل عبد الرحيم وعب-----------د الصمد قال وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وا-جب له------------- ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيق-ة فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها-	150	432299914064909928	234	431.5	189	272	86.02941131591797	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	163	240	794	1182	1493	300	الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية --اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقد------------ اخرج- الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رفعه اذا سميتم فعبدوا و-----من حديث -بن مسعود رفعه-- احب الاسماء الي الله ما تعبد به و---------------------------في اسناد كل منهما ضعف 5832 قوله	8368	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0151	false	6806175736476939850	0	76	0	392	1514	300	الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران عب------د الي اسم من اسماء الله ------غيرهما قال تع-----الي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي ال--اية الاخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ويناسب الاول ما اخرجه الطبراني مرفوعا---------------------- اذا سميتم فعبدوا واخرج من حديث ابن مسعود مرفوعا احب الاسماء الي الله ما يعبد به الا انه قال الحافظ ابن حجر وفي اسناد كل منهما ضعف----- قوله	151	432299914064909928	320	549.0	254	438	73.05936431884766	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08370	true	7535689722846279899	19	48	89	225	1520	300	لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية التي في الباب بعده من هذا الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ننعمك عينا هو من الانعام اي لا ننعم عليك بذلك فتقر به عينك	8370	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0165	false	-7702781100159478268	198	272	1032	1402	1542	300	لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اسم ابنك عبد الرحمن اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح زاد في رواية تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم صحيح وفي اخري لابي داود قال من تسمي باسمي فلا يتكني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي منكر قوله ولا ننعمك عينا هو من الانعام اي لا ننعم عينك بذلك فتقر به عينك	165	432299914064909928	98	142.5	75	370	26.486486434936523	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08371	true	732629436747313578	183	300	937	1555	1555	300	باسمي ولا تكنوا بكنيتي وفي الرواية الثانية فقال سم ابنك عبد الرحمن ويجمع بينهما بان احد الراويين ذكر ما لم يذكر الاخر وقوله 5835 لا نكنيك بفتح اوله مع التخفيف وبضمه مع التشديد وننعمك بضم اوله قال الن-----------------------------------------ووي اختلف في التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاهب----- الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا ثبت ذلك عن الشافعي والثاني الجواز مطلقا ويختص النهي ب--حياته صلي الله عليه وسلم والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره قال الرافعي -يشبه ان يكون هذا هو الاصح لان الناس لم يزالوا يفعلونه في جميع الاعصار من غير انكار قال النووي -هذا مخالف لظاهر الحديث واما اطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الث-----اني وكان مستندهم ما وقع في حديث انس-	8371	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0165	false	-7702781100159478268	10	117	51	621	1542	300	باسمي ولا تكنوا بكنيتي اخرجه الشيخان والترمذي صحيح --------------------------------------------------------------------قوله ----ولا تكنوا بفتح الكاف و--------------------تشديد النون وعلي حذف احد التاءين وهو نهي عن التكني بابي القاسم قال النووي اختلف في التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاهب AUTO الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمد او- لا ثبت ع----ن الشافعي والثاني الجواز مطلقا ويختص ذلك بحال حياته صلي الله عليه وسلم -الثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا هو الاصح لان الناس لم يزالوا يفعلونه في جميع الاعصار من غير انكار قال النووي وهذا مخالف لظاهر الحديث واما اطباق الناس----- ففيه تقوية للمذهب AUTO الثاني وكان مس-ندهم ما وقع في حديث انس	165	432299914064909928	445	766.0	359	674	66.02374267578125	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08378	true	3803135467212521962	215	263	1063	1284	1462	300	-بن عباس--------------- قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية ------كره ان يقول خرج من عند برة قوله فقيل تزكي نفسها اي لان لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره ان يقال خرج من عند برة	8378	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0161	false	-3449259320223611614	149	178	737	875	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فحول رسول الله- صلي الله عليه وسلم اسم-------ها جويرية وكان يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال خرج من عند برة	161	432299914064909928	109	172.5	85	248	43.95161437988281	17	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08397	true	6782646521252282298	156	220	812	1108	1531	300	قال -بن بطال وفيه ان اهل الفضل قد يقع بين الكبير منهم وبين زوجته ما طبع عليه البشر من الغضب وقد يدعوه ذلك الي الخروج من بيته ولا يعاب عليه------------------- قلت ويحتمل ان يكون سبب خروج علي خشية ان يبدو منه في حالة الغضب ما لا يليق بجناب فاطمة رضي الله عنهما فحسم مادة الكلام بذلك الي ان تسكن فورة الغضب من كل منهما	8397	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0156	false	-4786802370430537566	218	281	1044	1338	1428	300	قال ابن بطال----- ان اهل الفضل قد يقع بين الكبير منهم وبين زوجته ما طبع عليه------ من الغضب وقد يدعو- ذلك الي الخروج من بيته ولا يعاب عليه قال الحافظ ابن حجر قلت ويحتمل ان يكون---- خروجه--- خشية ان يبدو منه في حال- الغيظ ما لا يليق بجناب فاطمة عليها السلام-- فحسم مادة الكلام بذلك الي ان تسكن فورة الغضب من كل منهما	156	432299914064909928	261	454.0	203	316	82.59494018554688	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08397	true	6782646521252282298	92	156	492	812	1531	300	ويستفاد من الحديث جواز تكنية الشخص باكثر من كنية- والتلقيب بلفظ الكنية وبما يشتق من حال الشخص وان اللقب--- اذا صدر من الكبير في حق الصغير تلقاه بالقبول ولو لم يكن لفظه لفظ مدح وان من حمل ذلك علي التنقيص لا يلتفت اليه وهو كما كان اهل الشام ينتقصون -بن الزبير بزعمهم حيث ----يقولون له بن ذات النطاقين ف----يقول تلك شكاة ظاهر عنك عارها	8397	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0157	false	8164776257114953829	109	173	556	874	1495	300	ويستفاد من الحديث جواز تكنية الشخص باكثر من كنيته والتلقيب بلفظ الكنية م-ما يشتق من حال الشخص وان اللقب من اذا صدر من الكبير في حق الصغير تلقاه-------- ولو لم يكن لفظه لفظ مدح وان من حمل ذلك علي التنقيص لا يلتفت اليه وهو كما كان اهل الشام ينتقصون ابن الزبير بزعمهم حيث كان يقولون ا--بن ذات النطاقين فكان يقول تلك شكاة ظاهر---- عارضا	157	432299914064909928	301	543.5	240	333	90.39038848876953	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08398	true	-2367524379021689417	156	242	751	1201	1503	300	-بن التين عن الداودي قال-------- ورد في بعض الاحاديث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك قال وما اراه محفوظا لان في الصحابة من تسمي بهما -قال وفي القران تسمية خازن النار مالكا قال والعباد وان كانوا يموتون فان الارواح لا تفني انتهي كلامه فاما---- الحديث الذي اشار اليه فما وقفت عليه بعد البحث ثم رايت في ترجمة ابراهيم بن الفضل المدني احد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعه احب الاسماء الي الله ما سمي به واصدقها الحارث وهمام واكذب الاسماء خالد ومالك	8398	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0153	false	437435085805125280	60	119	306	608	1514	300	ابن التين عن الداودي انه قال وقد ورد في بعض الاحاديث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك قال وما اراه محفوظا لان في الصحابة من يسمي بهما وقال ف-ي القران تسمية خازن النار مالك-------------------------------------------------- انتهي قال ابن حجر ان الحديث الذي ذكره الداودي هو بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الاسماء الي الله ما سمي به واصدقها الحارث وهمام واكذب الاسماء خالد ومالك	153	432299914064909928	257	441.5	205	464	55.38793182373047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08398	true	-2367524379021689417	72	98	351	469	1503	300	في شء لم يكلمها بل كان ياخذ ترابا فيضعه علي راسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ذلك عرف فيقول ما-لك يا ابا تراب	8398	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0157	false	8164776257114953829	0	27	0	119	1495	300	في شء لم يكلمها بل كان ياخذ ترابا فيضعه علي راسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ذلك عرف فيقول ما لك يا ابا تراب	157	432299914064909928	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08399	true	4544887381609641973	102	246	509	1236	1515	300	قوله اخني --------------كذا في رواية شعيب بن ابي حمرة للاكثر من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل ان يكون من قولهم اخني عليه الدهر اي اهلكه ووقع عند المستملي اخنع بعين مهملة وهو المشهور -في رواية سفيان بن عيينة وهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال اخنع اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال بن بطال واذا كان الاسم اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع بافجر فقال الخنع الفجور يقال اخنع الرجل الي المراة اذا دعاها للفجور قلت وهو قريب من معني الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في اخر الحديث اخنع اقبح	8399	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0151	false	6806175736476939850	157	217	794	1100	1514	300	قوله اخنع اقول وفي البخاري وفي رواية اخنا من ال-------------------خنا بفتح المعجمة وتحقيق النون مقصور وهو الفحش في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقول وفي رواية كما خنا من -----------الخنوع وهو الذلة قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا ف----------سره الخليل بافجر قال ا------------------------بن بطال واذا كان الاسم اذل الاسماء كان من يسمي به اشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلا ووقع عند الترمذي في اخر الحديث اخنع اقبح	151	432299914064909928	232	380.5	182	742	31.266845703125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08400	true	6429425959168476029	68	182	345	934	1534	300	قوله بملك الاملاك بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع مليك قوله قال سفيان يقول غيره اي غير ابي الزناد قوله تفسيره شاهان شاه هكذا ثبت لفظ تفسيره-------------- في رواية الكشميهني ووقع عنه احمد عن سفيان------------------------------------------------------- قال سفيان مثل--------------- شاهان شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل نفسه وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل ذلك الصين وشاهان شاه بسكون النون وبهاء في اخره وقد تنون وليست هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظة العجمية وانكر ذلك اخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك ان لفظ شاهان شاه كان قد كثر- التسمية	8400	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0151	false	6806175736476939850	217	300	1100	1514	1514	300	قوله -ملك الاملاك بكسر اللام من ملك -الاملا--------ك بالكسر و-الفتح جم-ع مليك قوله لا مالك الا الل---------------------------------------------------------------ه في الجامع زاد في رواية لا مالك الا الله وقال انه زاد ابو داود والترمذي فيها يوم القيامة بعد قوله عبد الله قوله قال سفيان اي ابن عيينة وقوله شاهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاه بسكون النون والف -في اخره وقد ينون وليست هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وقد تعدب بعض------- من تفسير سفيان ----------للفظة --عربية ب--لفظة --عجمية---------------- وهو غفلة----- عن مراده وذلك ان---- شاهان شاه---- قد كانت التسمية-	151	432299914064909928	273	366.5	218	674	40.504451751708984	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08400	true	6429425959168476029	182	211	934	1065	1534	300	به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو------- مراد بالذم	8400	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	0	32	0	138	1519	300	به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو 72 ا ج مراد بالذم	152	432299914064909928	131	254.0	102	138	94.92753601074219	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	196	227	1034	1184	1532	300	علي---- بان التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالالف واللام قال---------------------- ولا يخفي ما في اطلاق ذلك من الجراءة وسوء الادب	8401	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	85	118	437	599	1519	300	علي ورد بان التفضيل------- وقع في حق من خوطب به ومن يل-حق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالالف واللام يريد في قولهم اقضي القضاة ولا يخفي ما في ------ذلك من الجراءة وسوء الادب	152	432299914064909928	133	227.0	105	176	75.56818389892578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	33	82	181	450	1532	300	واستدل بهذا الحديث علي تحريم التسمي بهذا الاسم لورود- الوعيد الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء--- الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم	8401	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	32	77	138	389	1519	300	واستدل به ---------علي تحريم التسمي بهذا الاسم لوروده الوعيد الشديد ويل-حق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء قلت اما امير الامراء فلفظ امير لا يطلق علي الله تعالي بخلاف كبير الكبراء واختلف في التسمي ب------------قاضي القضاة او حاكم	152	432299914064909928	167	266.5	136	273	61.17216110229492	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08402	true	858455253830818846	40	95	200	490	1483	300	اقضي القضاة وكان وجه التفرقة بينهما الوقوف مع الخبر وظهور ارادة العهد الزماني في القضاة وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير--- القضاة وقد سلم اهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة قال وفي	8402	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	107	157	546	797	1519	300	اقضي القضاة ولا يخفي ما في ذلك من الجراءة وسوء الادب ------------------------------------قال الشيخ---- محمد بن ابي حمزة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اش-هر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كثير من القضاة وقد سلم اهل الع-رب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة والصواب	152	432299914064909928	204	347.5	163	293	69.62457275390625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	101	129	510	655	1480	300	جاء- رجل فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	8413	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1047	false	-7361650243492359263	210	260	1077	1333	1555	300	جاءه رجل --------------قد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال انه لم يقل باسا فقال الرجل انا يا رسول الله فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	1047	432299914064909928	121	206.0	97	270	44.814815521240234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	89	122	450	636	1538	300	العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت------------ثاءب فانه----- يكون من عل-ة امتلاء البدن وثقله مما ي------كون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط ل--لعبادة	8425	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2056	false	7615504294849183891	16	86	77	450	1522	300	العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع انتهي اي فيحبه الله لذلك والمراد محبة العاطس لتفرع عطاسه عما يحبه الله وقد اشرع له الحمد ولسامعه التشميت له وله جوابه علي تشميته وهو ذكر لله تعالي ودعاء تفرع عن العطاس ويكره التثاءب قال الخطابي لانه انما يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما 163 ب يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه وهو--- يستدعي الكسل عن العبادة	2056	432299914064909928	158	254.5	127	376	42.021278381347656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	153	245	808	1280	1568	300	منه الشيطان وفي حديث ابي س-------عيد فان الشيطان ----يدخل وفي لفظ له ------------------اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع --------------------------------------------------------------------------فان الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا---------------------------------------- اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابي--ه بلفظ-------- اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه و------لا يعوي فان الشيطان يضحك	8433	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2057	false	-619892477507408531	78	158	422	817	1518	300	من- الشيطان 164 ب هو من نسبة المكروه الي الشيطان لرضاه به وارادته له لا انه منه حقيقة فاذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع اي لا يفتح به فاه فسره المصنف وفي رواية ابي سعيد عند مسلم وابي داود زيادة فان الشيطان يدخل منه ولا يقل هاه فكانه صوت المتثاءب فان ذلك من الشيطان يضحك منه قوله اخرجه الخمسة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي وفي لفظ للترمذي اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه واذا قال اه اه فان الشيطان يضحك	2057	432299914064909928	166	173.5	129	631	26.307449340820312	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08448	true	2563717877718657852	158	216	787	1072	1521	300	عياض فيه دليل علي ا-----------ن امره لهم لم يكن للوجوب وانما كان علي طريق الترغيب والاولي اذ لو فهموا الو----جوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من لا يري ا-لاوامر علي الوجوب-------------- قلت ويحتمل ان يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر فظن القوم انها عز-مة	8448	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2004	false	6344783999230932146	129	188	663	952	1523	300	عياض فيه دليل علي انهم فهموا من امره لهم ليس للو---جوب وانما هو ل-------------------لاولي و--لو فهموا انه للوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من--- يري ان الامر ليس للوجوب قال الحافظ ان قلت ويحتمل ان يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر فظن القوم انها عزيمة	2004	432299914064909928	239	412.5	189	316	75.6329116821289	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	201	246	1055	1284	1556	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	8449	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	91	137	464	695	1531	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2005	432299914064909928	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08451	true	8927592877231245899	28	82	145	426	1529	300	حبان من حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة---- وللبخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه-- من منح منيحة او -هدي زقاقا كان له عدل عت-ق نسمة وهدي بفتح الهاء وتشديد المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف واخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا	8451	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	17	76	92	392	1531	300	حبان من حديث ابي ذر وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث قوله وتهدوا الضال اي ترشدوه الي السبيل وروي الترمذي من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وله وللبخاري في الادب المفرد من حد---------------يث البراء مرفوعا من منح منيحة او اهدي زقاقا كان له عدل عتاق نسم-------------------------------ة----------------------------------------------- والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا	2005	432299914064909928	179	323.0	141	393	45.54707336425781	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08492	true	5484508175012087336	202	254	1038	1314	1537	300	واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه------------ معناه لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق اكراما لهم واحتراما وعلي هذا فتكون هذه الجملة مناسبة للجملة الاولي في المعني وليس المعني اذا لقيتموهم في طريق واسع فالجءوهم الي حرفه حتي يضيق عليهم لان ذلك اذي لهم وقد نهينا عن اذاهم بغير------ سبب 1 قوله	8492	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2051	false	2893245264793804896	119	164	625	860	1493	300	واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه قال القرطبي معناه لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق اكراما لهم واحتراما--------------------------------------------------------- وليس المعني اذا لقيتموهم في طريق واسع فالجءوهم الي حرفه حتي يضيق عليهم لان ذلك اذي لهم وقد نهينا عن اذاهم بغير 159 ب سبب-- قوله	2051	432299914064909928	217	401.5	176	294	73.80952453613281	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08503	true	3572608126699435312	77	114	374	549	1451	300	باب --من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره-------------------- كانه يشير الي ان الاثر الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكثر من مفسدة النظر	8503	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0986	false	-676884665056648421	114	153	561	749	1488	300	باب فيمن نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره قال الحافظ في الفتح كانه يشير الي ان النهي الوارد--------- عن النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر	986	432299914064909928	162	293.5	127	197	82.23350524902344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	60	198	302	992	1497	300	قال -بن بطال في هذا الحديث-------------------------- امر الامام الاعظم باكرام الكبير من المسلمين ومشروعية اكرام اهل الفضل في مجلس الامام الاعظم والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام -الناس كافة بالقيام الي الكبير منهم---- وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة قال خرج علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا ل--------ه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا ايضا بحديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار واجاب عنه الطبري بان هذا الخبر انما فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا نهي من يقوم له اكراما له واجاب عنه بن قتيبة بان معناه من اراد ان يقوم الرجال	8507	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2006	false	-3349394238826979790	159	300	802	1511	1511	300	قال ابن بطال في هذا الحديث يعني حديث قوموا الي سيدكم امر الامام الاعظم باكرام الكبير من المسلمين ومشروعية اكرام اهل الفضل في مجلس الامام الاعظم والقيام---- لغيره من اصحابه والزامه الناس كافة بالقيام الي الكبير منهم قال وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة---- خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا 123 ب اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا ايضا بحديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار واجاب عنه الطبري بان الذي ----------فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا نهي من يقام له اكراما--- واجاب ا---بن قتيبة بان معناه من اراد ان يقوم الرجال-	2006	432299914064909928	653	1215.5	524	735	88.84353637695312	123	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08508	true	-8406261880324409004	87	132	435	653	1496	300	ابي مجلز قال خرج معاوية علي -بن الزبير و-بن عامر-------------- فقام -بن عامر وجلس -بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي داود	8508	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2009	false	532493365239163498	235	282	1194	1427	1517	300	ابي مجلز قال خرج معاوية علي ابن الزبير وابن عامر رضي الله عنهم فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان ي-مثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو-- داود	2009	432299914064909928	203	364.0	160	236	86.01695251464844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08508	true	-8406261880324409004	94	274	466	1353	1496	300	الزبير و-بن عامر- فقام -بن عامر وجلس بن الزبير----------------------------------------------- فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل----------------------------------- له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي داود واخرجه احمد من رواية حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مجلز واحمد عن اسماعيل بن علية عن حبيب مثله وقال العباد بدل الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم بن الزبير وكان ارزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من احب ان يتمثل له عباد الله قياما واخرجه ايضا عن مروان بن معا--------------------وية عن حبيب بلفظ خرج معاوية فقاموا له وباقيه كلفظ حماد وا----------------------------------------------------------------------------------ما الترمذي فانه اخرجه من رواية سفيان الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير و-بن صفوان حين راوه فقال اجلسا --فذكر مثل لفظ حماد وسف-----------------------------------------------------------------يان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي بان تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان -بن الزبير لم يقم واما ابدال -بن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال الجمع بان يكونا معا وقع لهما ذلك	8508	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2010	false	-8357488323715818359	0	207	0	1059	1519	300	الزبير وابن صفوان فقام ابن عامر كانه خرج من منزله الخاص الي المنزل الذي يجتمع فيه بالناس قوله فقال----------------- اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يثمثل هذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود يمثل له ال-ناس قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي داود ولفظ الترمذي 126 ب انه خرج علي عبد الله-- بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا الحديث الا انه قال الرجال عوض الناس وقال يتمثل واعلم ان للحديث طرقا اخري اخرجها البخاري في كتاب الادب المفرد عن ابي مجلز وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجها ابو داود والترمذي ولفظ ابي مجلز خرج معاوية علي ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث واما الترمذي فاخ----رجه من رواية سفيان الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا ثم ذكر الحديث فاختلفت الروايتان قال الحافظ ابن حجر في ترجيح رواية غير سفيان الثوري ان سفيان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي ب----كون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان ابن الزبير لم يقم واما ابدال ابن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال الجمع بان يكونا معا وقع لهما ذلك	2010	432299914064909928	518	800.0	408	1284	40.34267807006836	88	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08509	true	7207157982148349188	162	258	858	1329	1533	300	الصفات ومعني حد--يث من احب ان يقام له اي بان يلزمهم بالقيام له صفوفا علي طريق الكبر والنخوة ورجح المنذري ما تقدم من الجمع عن -----------------بن قتيبة والبخاري وان القيام المنهي عنه ان يقام عليه وهو جالس---- وقد رد -بن القيم في حاشية السنن علي هذا القول بان سياق حديث معاوية يدل علي خلاف ذلك وانما يدل علي انه كره القيام له لما خرج تعظيما--- ولان هذا لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل قال والقيام ينقسم الي ثلاث مراتب قيام علي راس الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام اليه	8509	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2010	false	-8357488323715818359	208	300	1063	1519	1519	300	الخطابي معني الحديث من احب ان يقام له ---بان يلزمهم بالقيام له صفوفا علي طريق الكبر والنخوة ورجح المنذري----------- الجمع بما جمع به البخاري ابن قتيبة من -------ان القيام المنهي عنه ان يقام ل--ه وهو جالس قال وقد رد ابن القيم في حاشية السنن ----هذا القول بان سياق حديث معاوية يدل علي خلاف ذلك وانما------------ كره القيام له لما خرج تعظيما له ولان هذا لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل و--عند الرجل قال والقيام ينقسم الي ثلاث مراتب قيام علي راس الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام اليه-	2010	432299914064909928	414	730.0	331	498	83.13253021240234	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08509	true	7207157982148349188	258	299	1329	1531	1533	300	عند قدومه ولا باس به وقيام له عند رءيته وهو المتنازع فيه------ قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في خصوص الق------يام علي راس الكبير الجالس ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس قال انما هلك من كان قبلكم بانهم عظموا ملوكهم بان قاموا وهم قعود	8509	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2011	false	2257801742833688320	0	106	0	518	1416	300	عند قدومه ولا باس به وقيام له عند رءيته وهو المتنازع فيه انتهي قلت قوله عند قدومه محتمل لقدومه من محل بعيد او خروجه من منزله الخاص الي المحل الذي اعده لمن يصل اليه فقصة معاوية دلت انه فهم ان الحديث الذي رواه يشمل القيام لمن خرج من منزله الخاص لانه لا يقال انه قادم بل خارج من منزله وحديث قيامه صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لانها قادمة من منزلها قال الحافظ ابن حجر وورد في خصوص 127 ب القيام علي راس الكبير الجالس ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس---- انما هلك من كان قبلكم بانهم عظموا ملوكهم بان قاموا وهم قعود	2011	432299914064909928	195	365.5	155	522	37.3563232421875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08510	true	-3176215322367291	138	293	688	1449	1487	300	مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا وقد اعترض عليه الشيخ ابو عبد الله بن الحاج فقال ما ملخصه لو كان القيام المامور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم ولو كان القيام لسعد علي سبيل البر والاكرام لكان هو صلي الله عليه وسلم اول من فعله وامر به من حضر من اكابر الصحابة فلما لم يامر به ولا فعله ولا فعلوه دل ذلك علي ان الامر بالقيام لغير ما وقع فيه النزاع----------------------------------- وانما هو-------- لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض كما جاء في بعض الروايات ولان عادة العرب ان القبيلة تخدم كبيرها فلذلك خص الانصار بذلك دون المهاجرين مع ان المراد بعض الانصار لا كلهم وهم الاوس منهم لان سعد بن معاذ كان سيدهم دون الخزرج وعلي تقدير تسليم ان القيام المامور به حينءذ لم يكن للاعانة فليس هو المتنازع فيه بل لانه غاءب قدم والقيام للغاءب اذا قدم مشروع	8510	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2007	false	-5787079774359655611	194	259	969	1290	1499	300	مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا و---اعترض عليه ا------------------بن ا-----------------لحاج بان القي--------------------------------------------------------------------------------------------------ام لسعد ليس من محل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع وهو القيام 124 ب للبر والاكرام قال وانما امرهم بذلك لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تقدير تسليم ان القيام كان لما ذكر من البر والاكرام فديس من محل النزاع----- بل لانه غاءب قدم والقيام للغاءب اذا قدم مشروع	2007	432299914064909928	214	328.5	165	804	26.616914749145508	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	198	300	1019	1540	1540	300	البيهقي القيام علي وجه البر والاكرام جاءز كقيام الانصار لسعد و-----طلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له ان يعتقد استحقاقه لذلك حتي ا---ن ترك القيام له حنق عليه او عاتبه او شكاه قال ابو عبد الله وضابط ذلك ان كل امر ندب الشرع المكلف بالمشي اليه فتاخر حتي قدم المامور لاجله فالقيام اليه يكون عوضا عن المشي الذي فات واحتج النووي ايضا بقيام طلحة لكعب بن مالك واجاب -بن الحاج بان طلحة انما قام لتهنءته ومصافحته ولذلك لم يحتج به البخاري للقيام وانما اورده في المصافحة ولو كان قيامه محل النزاع لما انفرد به فلم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم-	8511	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2007	false	-5787079774359655611	36	91	183	467	1499	300	البيهقي القيام علي وجه البر والاكرام جاءز لقيام الانصار لسعد وقيام طلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له ان يعتقد استحقاقه لذلك حتي ان من ترك القيام له حنق لذلك هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج النووي----- بقيام طلحة لكعب بن مالك واجاب ابن الحاج بان طلحة انما قام لتهنءته ومصافحته و----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم	2007	432299914064909928	266	476.0	214	531	50.09416198730469	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	0	123	0	586	1456	300	قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضر وانما انفرد طل---حة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنءة والبشارة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فانه مشروع علي من عرفت ومن لم تعرف والتفاوت في المودة يقع بسبب التفاوت في الحقوق وهو امر معهود قلت ويحتمل ان يكون من كان لكعب عنده من المودة مثل ما عند طلحة لم يطلع علي وقوع الرضا عن كعب واطلع عليه طلحة لان ذلك عقب منع الناس من كلامه مطلقا وفي قول كعب لم يقم الي من المهاجرين غيره اشارة الي انه قام اليه غيره من الانصار ثم قال بن الحاج واذا حمل فعل طلحة علي محل النزاع------------------- لزم ان يكون من حضر من المهاجرين قد ترك المندوب ولا	8512	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2007	false	-5787079774359655611	91	143	467	712	1499	300	قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضر وانما انفرد به طلحة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنء---------ة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو---------- حمل فعل طلحة علي محل النزاع يريد القيام للقادم لزم ان يكون من حضر من المهاجرين قد ترك المندوب قلت	2007	432299914064909928	216	377.0	168	608	35.52631759643555	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	137	296	656	1441	1456	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام الم-نازع فيه---- ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت اراد-ة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام--------ه وامعن في بس--------ط ذل--------ك واحتج النووي ايضا بما اخرجه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الاخر ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام فاجلسه بين يديه واعترضه -بن الحاج بان هذا القيام لو كا---ن محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في ال--------------------------------------------------------------------مجلس واحتج النووي ايضا بما اخرجه مالك في قصة عكرمة ----بن ابي جهل انه لما فر الي اليمن يوم الفتح ورحلت امراته اليه حتي اعادته الي مكة مسلما فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء وبقيام النبي صلي الله عليه وسلم	8512	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2008	false	-7678216849522881513	0	175	0	873	1504	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل يجل-سها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المتنازع فيه قال ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكان- ارادته اجلاسها ---في موضعه مستلزما لقيامه قلت لا يخفي ان هذا خلاف ظاهر السياق فانها قالت عاءشة ثم قام اليها ولم تسق الكلام الا لبيان الاكرام بالقيام لا ان القيام غير مراد وانما هو مستلزم فانه خلاف السياق واحتج النووي----- بما اخرجه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم جاء-ت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الاخر فجاء--- اخوه من الرضاعة فقام فاجلسه بين يديه واعترضه ابن الحاج بان هذا القيام لو كان من محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما ل---يوسع له في الرداء او في المجلس قلت لا كرامة ان الظاهر مع ابن الحاج ولكن في غيره من الادلة غنية عنه واحتج النووي بحديث قيامه صلي الله عليه وسلم لجعفر بن ابي طالب--- لما قدم من الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقيام-----ه صلي الله عليه وسلم	2008	432299914064909928	574	970.0	454	1012	56.71936798095703	102	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	262	286	1328	1442	1519	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوم--------------------------------------------------------------------------------وا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال	8513	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2006	false	-3349394238826979790	92	131	459	653	1511	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك اخرجه الترمذي صحيح قوله وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك عقد	2006	432299914064909928	111	216.0	87	194	57.216495513916016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08514	true	1551305499653632748	3	88	18	459	1521	300	للناس قال النووي وحديث انس---------------------- اقرب ما يحتج به---- والجواب عنه من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه------ فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض فانه قد قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل اقره- وامر به ثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من----- الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للانسان صاحب بهذه الحال-ة لم يحتج الي القيام واعترض --بن الحاج	8514	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2008	false	-7678216849522881513	199	293	991	1473	1504	300	الحاج قال النووي وحديث انس يريد الذي نحن في شرحه اقرب ما يحتج به قال والجواب عنه من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه 125 ب فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولا يكره قيام بعضهم لبعض فانه قد قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل اقرهم وامر به ثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من كمال الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للانسان صاحب بهذه المثابة لم يحتج الي القيام واعترضه ابن الحاج	2008	432299914064909928	433	812.5	349	482	89.83402252197266	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	177	300	860	1475	1475	300	ثم ذكر -بن الحاج من المفاسد- التي تترتب علي استعمال القيام ان الشخص صار لا يتمكن فيه من التفصيل بين من يستحب اكرامه وبره كاهل الدين والخير والعلم او يجوز كالمستورين وبين من لا يجوز كالظالم المعلن بالظلم او يكره كمن لا يتصف بالعدالة وله جاه فلولا اعتياد القيام ما احتاج احد ان يقوم لمن يحرم اكرامه او يكره بل جر ذلك الي ارتكاب النهي لما صار يترتب علي الترك من الشر وفي الجملة متي صار ترك القيام يشعر بالاستهانة او يترتب عليه مفسدة امتنع والي ذلك اشار -بن عبد السلام ونقل -بن كثير في تفسيره عن بعض المحققين التفصيل فيه فقال المحذور ان يتخذ ديدنا كعادة الاعاجم كما دل عليه حديث انس واما ان- كان لقادم من سفر او لحاكم في محل-	8515	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2009	false	532493365239163498	0	121	0	611	1517	300	ثم ذكر ابن الحاج من المناسبة التي تترتب علي استعمال القيام ان الشخص ل----ا يتمكن فيه من التفصيل بين من ي--حل اكرامه وبره كاهل الدين والخير والعلم او يجوز كالمستورين وبين من لا يجوز كالظالم المعلن بالظلم او يكره كمن لا يتصف بالعدالة وله جاه فلولا اعتقاد القيام ما احتاج احد ان يقوم لمن يحرم اكرامه او يكره بل جر ذلك الي ارتكاب النهي لما صار يترتب علي الترك من الشر وفي الجملة متي صار ترك القيام يشعر بالاستهانة او يترتب عليه مفسدة امتنع والي ذلك اشار ابن عبد السلام ونقل ابن كثير في تفسيره عن بعض المحققين التفصيل---- فقال المحذور ان يتخذ ديدنا كعادة الاعاجم كما دل عليه حديث انس واما اذا كان لقادم من سفر او لحاكم في محل	2009	432299914064909928	599	1147.0	479	621	96.45732879638672	112	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	0	81	0	376	1419	300	في حاجة فابطات علي امي فلما جءت قالت ما حبسك ولاحمد وبن سعد من طريق حميد عن انس فارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في رسالة فقالت ام سليم ما حبسك قوله فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام س-------------------------------------------------------------ليم في رواية ثابت فقالت ------------ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر- بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن-- انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به ا-حدا لحدثتك يا ثابت	8558	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2017	false	-5068051268384590342	170	297	837	1439	1456	300	في حاجة فابطات علي امي فلما جءت قالت ما حبسك ----------------------------------------قلت بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة قالت وما هي قلت انها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا اخرجه الشيخان واللفظ لمسلم صحيح قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة اوله في الجامع اتاني رسول 132 ب الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الصبيان فسلم علينا وبعثني في -حاجة فابطات علي امي وه-------------------------------------------ي ام سليم فلما جءت قالت ما حبسك قلت بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في -حاجة قالت وما هي لفظ الجامع ما حاجته قلت انها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا تمامه في الجامع قال انس ----------------------------------------------------------والله لو حدثت بها احدا لحدثتك يا ثابت	2017	432299914064909928	184	106.0	140	745	24.697986602783203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	79	219	433	1218	1672	300	الطلب والدعاء الي الشء الحث علي فعله ودعوت فلانا سالته ودعوته استغثته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال الراغب الدعاء علي التسمية كقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة واد--عوا شهداءكم ومنها السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قوله	8576	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0976	false	-2959260179998335528	37	114	207	620	1591	300	-------الدعاء الي الشء الحث علي فعله -دعوت فلانا سا---------------لته وتطلق -----علي رفعة القدر -قال- تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة---- قال الرا------------------------غب ويطلق عل------------ي العبادة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم القشيري------------------------------- جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة قل ادعوا شركاءكم ومنها السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وفيه	976	432299914064909928	393	693.0	318	788	49.87309646606445	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	149	183	789	960	1551	300	قال الطيبي معني الحديث ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي و-----------يءيده حديث -بن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي	8577	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0996	false	-5499549194165945281	24	60	105	282	1511	300	قال الطيبي معناه------ ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي قال ابن حجر يءيده حديث ابن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي	996	432299914064909928	162	298.5	129	183	88.52458953857422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	84	150	492	845	1624	300	القشيري في الرسالة- الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة لم-ا فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا اولي لم--ا في التسليم من الفضل قلت وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان	8578	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0977	false	4679077535055335208	90	154	444	785	1530	300	القشيري في --رسالته الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من------ الخضوع والافتقار وقيل السكوت والتسليم افضل لما في التسليم من الفضل---- وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له -دعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة قال- اب--ن القيم ان	977	432299914064909928	319	587.5	258	357	89.35574340820312	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	134	178	681	891	1526	300	للمبالغة والا ففي حديث ابي هريرة الاتي في التوحيد مرفوعا ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له الحديث وفي اخره علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به اعمل ما شءت فقد غفرت لك 5947- قوله حدثنا	8583	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1099	false	-8452823669829821032	0	40	0	187	1577	300	للمبالغة والا ففي حديث ابي هريرة----------------- مرفوعا ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له------- وفي اخره علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به اعمل ما شءت فقد غفرت لك انتهي قوله اخرجه	1099	432299914064909928	177	320.0	137	211	83.8862533569336	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	6	46	25	215	1526	300	حدثني ابو بكر الصديق رضي الله عنهما وصدق ابو بكر---- سمعت النبي---- صلي الله عليه----- يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين اذا فعلوا فاحشة	8583	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1100	false	-8575830901257983830	116	158	584	784	1500	300	حدثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه-- وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي- الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة	1100	432299914064909928	165	279.0	126	203	81.2807846069336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08594	true	-2959363062904983635	17	152	82	750	1510	300	قوله----- ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه قال -بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن- منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان المءمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الايمان فلا يامن العقوبة بسببها وهذا شان المسلم انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السء قوله وان الفاجر يري ذنوبه كذباب في رواية ابي الربيع الزهراني عن ابي شهاب عند الاسماعيلي يري ذنوبه كانها ذباب مر علي انفه اي ذنبه سهل عنده لا يعتقد انه يحصل له بسببه كبير ضرر كما ان ضرر الذباب عنده سهل وكذا دفعه عنه	8594	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0540	false	-8098011909945569422	4	84	18	400	1500	300	قوله فقال ان المءمن هذا هو الذي عن نفسه قوله--- يخاف ان يقع عليه قال ابن ابي حمزة السبب في ذلك ان قلب ابن ادم منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامن العقوبة بسببه- وهذا شان المءمن انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السيء و-------الفاجر قلبه مظلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه سهل عليه لا يعتقد انه يحصل له بسببه -----ضرر كما ان ضرر الذباب عنده سهل وكذا دفعه عنه	540	432299914064909928	326	537.5	252	675	48.296295166015625	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08601	true	4024150726696048238	42	64	208	319	1464	300	ما من مسلم يبيت علي ذكر وطهارة--------- فيتعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه اخرجه ابو داود	8601	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0981	false	-3740648471931450858	81	105	393	513	1504	300	ما من مسلم يبيت علي طهر ذاكرا لله تعالي فيتعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه اخرجه ابو داود	981	432299914064909928	103	192.0	81	120	85.83333587646484	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	76	143	389	720	1531	300	الندب الي الاستعداد للموت بطهارة القلب لانه اولي من طهارة البدن وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق من طريق مجاهد قال قال لي بن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه ورجاله ثقات الا ابا يحيي القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق ابي مراية العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا و--نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة وذكر حتي يستيقظ	8602	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0982	false	-6142511293847735216	0	57	0	283	1448	300	الندب الي الاستعداد للموت بطهارة القلب لانه اولي من طهارة البدن وقد اخرج ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر يرفعه من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان واخرج عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اوي الي فراشه طاهرا او نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة وذكر حتي يستيقظ	982	432299914064909928	162	311.5	131	451	35.9201774597168	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	137	220	730	1137	1536	300	---عن ابي صالح---------- عنه---- جاءت فاطمة-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان----------------- اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1076	false	-2372722569022675389	120	197	645	1024	1545	300	4 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال لها قولي ------------------------------------------------اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل-------- والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء ا------------------نت اخذ بناصيته- انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	1076	432299914064909928	319	554.0	252	455	70.10989379882812	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	0	41	0	211	1508	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم و-كلماتك التامة- من شر ما -----انت اخذ بناصيته- اللهم انت تكشف الماثم والمغر--------م اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك------ وبحمدك ولابي------ داود	8631	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	185	228	930	1157	1523	300	عليه وسلم---- يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وبكلماتك التامات من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت تكشف --------المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك اللهم وبحمدك اخرجهما ابو داود	1068	432299914064909928	191	324.5	152	239	79.91632080078125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	77	114	386	553	1436	300	عبد الله بن غنام البياضي رفعه--------------------------------------------- من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه الحديث------------------------------------ اخرجه-- ابو داود	8635	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1066	false	-5818689710878223571	75	131	396	645	1508	300	عبد الله بن غنام البياضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك ل-ك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته اخرجهما ابو داود	1066	432299914064909928	156	273.5	119	250	62.400001525878906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	183	265	913	1329	1515	300	باب الدعاء بعد الصلاة----------- اي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة كان النبي ص---------لي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	8637	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0984	false	-6225336549452106946	22	90	122	476	1522	300	باب الدعاء بعد الصلاة قال الحافظ اي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بما--------- اخرجه مسلم---------------------------- عن عاءشة كان رسول الله 393 بصلي الله عليه و--------سلم لم يقعد الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام بل يتحول وي--------------------------------------قبل علي اصحابه	984	432299914064909928	311	536.0	250	437	71.16704559326172	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	36	141	157	661	1444	300	مسلم في اول قصة موسي والخضر و------لفظه وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه ويءيد هذا القيد انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدا بنفسه كقوله في قصة هاجر الماضية في المناقب يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وقد تقدم حديث ابي هريرة اللهم ايده بروح القدس يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين --------------------------وغير ذلك من الامثلة مع ان الذي جاء في حديث ابي لم يطرد فقد ثبت انه د-------------------عا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه كما مر في المناقب من حديث ابي هريرة يرحم ا----------------لله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	8643	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0990	false	-9051638238583801640	182	276	896	1370	1496	300	مسلم في اول قصة موسي والخضر الا ان لفظه -كان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه ويءيد هذا القيد انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدا بنفسه كقوله في قصة -------------------هاجر يرحم الله ام اسماعيل الحديث وقوله لحسان ال-----------------------------------لهم ايده بروح القدس ولا---------------------بن عباس اللهم فقهه في الدين ودعاءه للمسافر ولمن يودعه وغير ذلك واذا عرفت هذا فحديث الترمذي مقيد برواية مسلم و-قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم دعا لبعض الانبياء ولم يبدا بنفسه ك--------------------حديث ابي هريرة في البخاري وغيره رحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	990	432299914064909928	330	546.5	258	571	57.7933464050293	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	80	249	423	1282	1551	300	----------------قوله فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني في حديث ابي هريرة المذكور بعده اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت وزاد في رواية همام عن ابي هريرة الاتية في التوحيد اللهم ارزقني ان شءت وهذه كلها امثلة ورواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم تتناول جميع ما يدعي به ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة ليعزم في الدعاء وله من رواية العلاء ليعزم ول-------يعظم الرغبة ومعني قوله ليعظم الرغبة اي يبالغ في ذلك بتكرار الدعاء والالحاح فيه ويحتمل ان --يراد به الامر بطلب الشء العظيم الكثير ويءيده ما في اخر هذه الرواية فان الله لا يتعاظمه شء قوله فانه لا مستكره له في حديث ابي هريرة فانه لا مكره له وهما بمعني والمراد ان الذي	8647	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0991	false	-8946566678717155629	216	300	1109	1545	1545	300	قوله في حديث انس ولكن ليعزم المسالة اي الدع------------------------------اء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله ------وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسل-------------------------------------------------------م في رواية------- ليعزم المسالة ويعظم الر------------------------غبة اي يبالغ في -----تكرير الدعاء والالحاح فيه ويحتمل ان المراد الا---مر بطلب الشء العظيم الكثير ويءيده ما في اخر هذه الرواية فان الله لا يتعاظمه شء قوله -----لا مستكره له المر----------------------------------------------اد ان الذي-	991	432299914064909928	389	673.5	312	884	44.00452423095703	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	249	284	1282	1465	1551	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	8647	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	false	-5610474389424726550	0	35	0	182	1486	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله تعالي- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	992	432299914064909928	175	341.0	141	183	95.62841796875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	19	126	88	610	1482	300	عبد البر ---------------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل-------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل-- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين -قال رب -انظرني الي يوم يبعثون	8648	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	false	-5610474389424726550	43	171	225	837	1486	300	عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور -------الدنيا والدين لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا ------------------------------هو الظاهر وذهب ا النووي الي الثاني قال الحافظ و---------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قلت وفيه تامل لانه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب معين انما هو متردد في الكلام 401 ب هنا في طلب معين قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين يقال رب فانظرني الي يوم يبعثون	992	432299914064909928	438	754.0	346	659	66.46434020996094	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	198	289	967	1430	1482	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند ---------------------------------------مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	8648	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0993	false	-3048351531116600625	261	291	1318	1463	1504	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل--------------------------------------------------------------------------------- يقول دعوت فلم يستجب لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الستة الا النساءي صحيح وفي اخري لمسلم قال----- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	993	432299914064909928	105	30.0	82	502	20.91633415222168	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	219	265	1073	1314	1482	300	يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال -بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء -ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	8648	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	51	87	223	414	1540	300	يقول دعوت فلم يستجب لي--------------------------------------------------- قال ابن بطال المعني ان- يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	994	432299914064909928	189	351.0	153	243	77.77777862548828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	16	223	86	1180	1592	300	وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم ال---طلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الحديث اخرجه الترمذي بسند لين وصححه الحاكم فوهم قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهي وقد قدمت في اول كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فاشار الداودي الي ذلك والي ذلك اشار بن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او ي-عوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه------ فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد---- والثناء والص-------لاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني وادلة ذلك	8649	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	87	230	414	1199	1540	300	وفي---- الحديث---- من اداب الدعاء ----انه يجتهد في الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من ----------الاستسلام واظهار الافتقار قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي يخاف علي من خالف وقال--- دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او العوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه 403 ب فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن----- اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان وجوف الليل ودبر الصلوات المكتوبة وعند المطر وعند التحام القتال في سبيل الله وعند رءية الكعبة وغير ذلك ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد لله والثناء عليه ثم الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني وادلة ما -	994	432299914064909928	630	1134.5	514	1221	51.597049713134766	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08669	true	-7313819247333227937	124	157	634	816	1536	300	قال البيهقي فيه اشارة الي السلام الذي في التشهد وهو قول- السلام عليك ايها النبي------- ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد التشهد انتهي وتفسير السلام بذلك هو الظاهر	8669	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1108	false	4890543288688174484	32	57	192	333	1549	300	قال البيهقي فيه اشارة الي السلام الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبي الكريم ورحمة الله وبركاته------------------------------------------------- انتهي وتفسير السلام بذلك هو الظاهر	1108	432299914064909928	133	241.0	109	190	70.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	15	180	77	933	1552	300	عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسءل عنه بلفظ ما وبه جزم القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما -----------------تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك----- ايها النبي------- ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا مكان الوقوف علي النص ولا سيما في الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل علمهم صيغة اخري قوله قال قولوا اللهم هذه --كلمة -كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء	8670	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	8	76	44	406	1546	300	عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله------ صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحاصل انه-----------------م لما علموا ان السلام عرفوه بلفظ مخصوص وهو السلام عليك 64 ب ايها النبي الكريم ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص فسالوا عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قولوا اللهم هذه الكلمة اكثر استعمالها في الدعاء وهي بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء	1105	432299914064909928	315	509.5	254	888	35.47297286987305	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	206	292	1094	1505	1539	300	عليه قوله علي محمد وعلي ال محمد كذا وقع في الموضعين في قوله صل وفي قوله وبارك ولكن وقع في الثاني وبارك علي ال ابراهيم ووقع عند البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه علي ابراهيم ولم يقل علي ال ابراهيم واخذ البيضاوي من هذا ان ذكر الال في رواية الاصل مقحم كقوله علي ال ابي اوفي قلت والحق ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت في اصل الخير وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر وسابين من ساقه تاما	8672	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	151	205	832	1090	1546	300	عليه قوله علي محمد وعلي ال محمد كذا وقع في الموضعين في قوله صل وفي قوله وبارك ولكن وقع في الثاني وبارك علي ال ابراهيم قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت في اصل الخبر وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ثم------- ساقه تاما	1105	432299914064909928	237	431.0	186	411	57.66423416137695	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	52	82	264	446	1539	300	في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه	8672	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	124	152	667	837	1546	300	في الدنيا باعلاء ذكره وانفاذ------------ شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه	1105	432299914064909928	167	328.0	139	182	91.75823974609375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	201	233	997	1155	1484	300	والذي يظهر ان الافضل لمن ت-شهد ان ياتي باكمل الروايات و--يقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق--------------------------------------- فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد	8675	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1110	false	7194186552641995949	55	95	278	476	1538	300	والذي يظهر ان الافضل لمن يتشهد ان ياتي باكمل الروايات او يقول كل-ما ثبت هذه مرة وهذه مرة -اما التلفيق 70 ب يريد الجمع بين الروايات في التشهد فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد	1110	432299914064909928	152	270.5	121	200	76.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08676	true	708141299963223665	10	285	44	1507	1572	300	-بن القيم ايضا قد نص الشافعي علي ان الاختلاف في الفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل احد من الاءمة باستحباب التلاوة بجميع الالفاظ المختلفه في الحرف الواحد من القران وان كان بعضهم اجاز ذلك عند التعليم للتمرين انتهي------------ والذي يظهر ان اللفظ ان كان بمعني اللفظ الاخر سواء كما في ازواجه وامهات المءمنين فالاولي الاقتصار في كل مرة علي احدهما وان كان اللفظ يستقل بزيادة معني ليس في اللفظ الاخر البتة فالاولي الاتيان به ويحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر كما تقدم وان كان يزيد علي الاخر في المعني شيءا ما فلا باس بالاتيان به احتياطا وقالت طاءفة منهم الطبري ان ذلك--- الاختلاف المباح فاي لفظ ذكره المرء اجزا والافضل ان يستعمل اكمله وابلغه واستدل علي ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث موقوف طويل اخرجه سعيد بن منصور والطبري والطبراني وبن فارس واوله اللهم داحي المدحوات الي ان قال اجعل شراءف صلواتك ونوامي بركاتك ورافة تحيتك علي محمد عبدك ورسولك الحديث وعن بن مسعود بلفظ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك علي سيد المرسلين امام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك الحديث اخرجه بن ماجة والطبري وادعي -بن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقط او بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم --------------------------------------------معا وانما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف واخرجه بن ماجة من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي بن مسعود واخرجه النساءي والدارقطني من حديث طلحة قلت وغفل عما وقع في صحيح البخاري كما تقدم في احاديث الانبياء في ترجمة ابراهيم	8676	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1110	false	7194186552641995949	96	284	480	1461	1538	300	ابن القيم----- قد نص الشافع----ي ان الاختلاف في الفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل احد من الا-مة باستحباب التلاوة بجميع الالفاظ المختلفة في الحرف الواحد من القران وان كان بعضهم اجاز ذلك عند التعليم للتمرن قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر ان اللفظ ان كان بمعني اللفظ الاخر سواء كما في ازواجه وامهات المءمنين فالاولي الاقتصار في كل مرة علي احدهما وان كان اللفظ مستقل بزيادة معني ليس في اللفظ الاخر البتة فالاولي الاتيان به ويحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر كما تقدم وان كان يزيد علي الاخر في المعني شيءا ما فلا باس بالاتيان به احتياطا وقالت طاءفة منهم الطبري ان ذلك من الاختلاف المباح فاي لفظ ذكره المرء اجزا والافضل ان يستعمل اكمله وابلغه قلت كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الطبري حسن جدا وفي الفتح ايضا-------------------------------------- وادعي ابن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم --------------------فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا ثم ذكر من اوجه بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وضعف روايته قال ابن حجر بعد نقل كلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وغفل عما وقع في صحيح البخاري ---------في احاديث الانبياء في ترجمة ابراهيم	1110	432299914064909928	848	1553.0	685	1524	55.643043518066406	149	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	206	269	1048	1350	1497	300	يلام عليه وجزم ------بن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال------------------- من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا---- من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهي	8678	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1108	false	4890543288688174484	166	235	903	1229	1549	300	الله عليه وسلم فجزم ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا قال من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص هذا------ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهي	1108	432299914064909928	288	540.0	226	332	86.74698638916016	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	97	137	472	673	1497	300	ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ور--------------------جال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول	8678	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1109	false	984033675340432322	0	45	0	221	1468	300	ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له قال الحافظ ابن حجر ا رجال سنده رجال الصحيح غير سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول	1109	432299914064909928	196	375.5	156	221	88.68778228759766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	12	113	52	531	1482	300	من يء--ول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا غالبا الي غير العاقل ------ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي------------ انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة	8679	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	212	268	1121	1386	1546	300	من يتناول الي ----من اضيف اليه ولا تضا----------ف الا الي معظم ف----------------لا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا تضاف --------------الي غير العاقل غالبا ولا الي الضمير عند الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق ال فلان علي نفسه ------وعلي من يضاف اليه جميعا ومن----------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي عليه السلام انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة	1105	432299914064909928	227	362.5	176	499	45.49098205566406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	262	297	1355	1532	1543	300	قوله كما صليت علي ال ابراهيم----- اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ال ابراهيم ومن ابراهيم	8680	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	46	77	213	373	1528	300	قوله كما صليت علي ابرا---هيم اقول اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ال ابراهيم ومن ابراهيم	1106	432299914064909928	153	285.0	123	182	84.06593322753906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	20	65	101	343	1543	300	وذريته فدل علي -------------ان المراد بالال الازواج والذرية--------------------------------------------- وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث----- ابي هريرة فيح-مل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث	8680	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1108	false	4890543288688174484	90	148	502	808	1549	300	وذريته اقول استدل بعضهم به بان المراد بالال الازواج والذرية وان هذا الحديث فسر الال الذي في الحديث الاول وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث 68 ب ابي هريرة فيحتمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث	1108	432299914064909928	234	432.5	191	306	76.47058868408203	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	79	295	382	1515	1538	300	ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان -علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح وقوله كتب------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما---------- في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم ص--لاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم----- والانبياء من اله	8681	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	98	212	473	1071	1528	300	ابراهيم و--رد بان- لو كان كذلك لغير لفظ الصلاة----- بعد ان اعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا -------------------------------------الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر نحو -قوله تعالي انا اوحينا اليك كما او-حينا الي نوح وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح هذا------- القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما جاءت كذلك في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم و---قوله و------اذكروه كما هداكم------------------------------------------------------------------------- الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم الصلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم 66 ب والانبياء --واله	1106	432299914064909928	561	1001.0	452	1157	48.48746871948242	98	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	229	300	1202	1574	1574	300	علي ال ابراهيم العاشر دفع -المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه --------بالمثل بل وبالدون- كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	8682	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	233	300	1176	1528	1528	300	علي ابرا---هيم السادس منع قولهم في ا-----ول ا-لاشكال ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وسنده ا--------------------ن التشبيه قد يكون بالمثل بل -بالادني كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	1106	432299914064909928	316	557.5	254	382	82.7225112915039	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	89	0	454	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بق-------وله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر	8683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	0	40	0	207	1597	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر الطيبي عن هذا المعني بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر	1107	432299914064909928	192	344.0	154	461	41.648590087890625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	111	269	604	1436	1592	300	قوله -علي ال ابراهيم----- هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد- من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون----- فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم وفيه ما تقدم في ال محمد قوله وبارك ------المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما والمراد بالعالمين فيما رواه ابو مسعود في حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقيل الانس والجن فقط قوله انك حميد مجيد اما -الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها	8684	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	40	115	207	612	1597	300	قوله وعلي ال ابراهيم اقول هم ذريته من اسماعيل واسحاق ---------------------------وان ثبت ------------ان له اولادا من غير سارة وهاجر فهم داخلون ا والمرا------------د----------------- المتقون منهم فيدخل -----الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم قو------------------------له وبارك اقول والمراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة و----المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انك حميد مجيد اقول الحميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها	1107	432299914064909928	372	629.0	302	851	43.713279724121094	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	0	64	0	356	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين--- ان المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب ال-حمد والمجد ففي ذلك ---اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك واستدل بهذا-------- الحديث علي ايجاب---------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- في كل	8685	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	128	208	684	1131	1597	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين الجليلين هو ان المطلوب تكريم الله لرسوله وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم وصفي الحمد والمجد فذكرهما كالاشارة الي -------التعليل المطلوب ا---و كالتدليل له والمعني انك فاعل ما يستوجب ال---حمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك نكتة اتفقت 67 ب كتب الحديث كتبا وتدريسا واملاء في الخطب في الجمع وغيرها من العلماء اهل المذاهب الاربعة حذف لفظ الال من الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم بل يقتصرون في كل	1107	432299914064909928	293	480.5	237	465	63.0107536315918	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	14	61	78	298	1515	300	فضالة بن عبيد------------- قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال-------------------------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه ثم -يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو--- بما شاء	8689	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	13	71	63	337	1496	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلات-------------ه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء	989	432299914064909928	197	313.0	153	288	68.40277862548828	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	118	224	549	1136	1560	300	قال الحليمي المقصود بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله بامتثال --امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم علينا وتبعه -بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا ال-------------------ي الصلاة عليه وقال -بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه وسلم و---------قد تمسك بالاحاديث المذكورة من اوج---------------------ب الصلاة عليه------------------- كلما ذكر	8695	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1112	false	4620962106510787878	182	300	877	1515	1515	300	قال الحليمي المقصود بالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله بامتثال اوامره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم------ وتبعه ابن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافيناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا صلي الله عليه وسلم الي الصلاة----- وقال ابن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي صلاح العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه وسلم واعلم انه قد تمسك ب----حديث علي عليه السلام وما في معناه علي وجوب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كلما ذكر-	1112	432299914064909928	545	976.5	444	659	82.70106506347656	91	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	0	138	0	720	1595	300	احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول ب--وجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك----- ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن ال-------------------احاديث--------------------------------------- بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة -لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك--------- بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد	8696	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1113	false	-4922324783357652843	33	175	166	905	1549	300	احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقال بعض----------------- الحنفية ان القول بالوجوب كلما ------------ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن حديث البخيل ونحوه من احاديث الوعيد علي من ترك الصلاة عليه عند ذكره بانها خرجت ل-----لمبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه وعل-----ي الجملة فلا دليل -علي وجوب تكرير الصلاة عليه بتكرر ذكره ف-------------------ي المجلس الواحد	1113	432299914064909928	636	1163.0	513	798	79.69924926757812	113	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	34	69	170	355	1591	300	في الامور كل-----------ها قال -بن ابي جمرة هو عام اريد به الخصوص------ فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح وفي المستحب اذا تعارض منه امران	8716	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1838	false	-5542770958183815592	262	300	1315	1516	1516	300	في الامور التي يجهل حكمها قال ابن ابي جمرة هو عام اريد به الخصوص 335 ب فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في-تركهما فانحصر الامر في المباح وفي المستحب اذا تعارض فيه امران-	1838	432299914064909928	180	324.5	147	203	88.66995239257812	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	69	300	355	1591	1591	300	ايهما يبدا به و--يقتصر علي--------------------ه قلت وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زم-نه موسعا ويتناول العموم العظيم من الامور والحقير فرب حقير يترتب عليه الامر العظيم قوله كالسورة من القران في رواية قتيبة عن عبد الرحمن الماضية في صلاة الليل كما يعلمنا السورة من القران------------------------ قيل وجه التشبيه عموم الحاجة -في الا-------------مور كلها الي الاستخارة كعموم الحاجة الي القراءة في الصلاة ويحتمل ان يكون المراد ما وقع في حديث بن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه اخرجه المصنف في الاستءذان وفي رواية الاسود بن يزيد عن بن مسعود اخذت التشهد من في رسول الله كلمة كلمة اخرجها الطحاوي وفي حديث سلمان نحوه وقال حرفا حرفا اخرجه الطبراني وقال -بن ابي جمرة التشبيه في تحفظ حروفه وترت-ب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه ويحتمل ان يكون من جهة الاهتمام به والتحقق لبركته والاحترام له ويحتمل ان يكون من جهة كون كل----- منهما علم بالوحي قال الطيبي فيه اشارة الي الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة لجعلهما تلوين للفريضة والقران قوله اذا هم فيه حذف تقديره------------------------------------ يعلمنا قاءلا اذا هم وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول اذا هم وزاد في رواية ابي داود عن قتيبة لنا قال -بن ابي جمرة ترتيب الوارد --علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري-	8716	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	false	-5842999269941027906	0	135	0	734	1574	300	ايهما يبدا به او يقتصر عليه قال الحافظ بعد نقله قلت وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زمانه موسعا ويتناول العموم العظيم من الامور والحقير فرب حقيي يترتب عليه الامر العظيم قوله--------------------------------------------------------------------- كما يعلمنا السورة من القران اي يعلمنا دعاءه والفاظه قيل وجه الشب--ه عموم الحاجة الي الاستخارة في الامور كلها-------------- كعموم الحاجة الي القراءة في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقال ابن ابي جمرة التشبيه في -حفظ حروفه وترتيب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه ويحتمل ان يكون من جهة ا---------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما علم بالوحي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا هم احدكم بالامر اي خطر له فعله لحاجة ونحوها وفي رواية يعلم اصحابه----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي جمرة ترتيب الواردات علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري	1839	432299914064909928	598	1028.0	487	1344	44.494049072265625	93	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08717	true	3370748733624138995	155	264	788	1374	1588	300	من غير الفريضة فيه احتراز عن صلاة الصبح مثلا ويحتمل ان يريد بالفريضة عينها وما يتعلق بها فيحترز عن الراتبة كركعتي الفجر مثلا وقال النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبه صلاة الظهر مثلا او غيرها من النوافل الراتبة و----المطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلق-------------------- وفيه نظر ويظهر ان يقال ان نوي تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا اجزا بخلاف ما اذا لم ينو ويفارق صلاة تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالدعاء والمراد------ بصلاة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها او فيها ويبعد الاجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلا--------------ة لان ظاهر الخبر ان تقع الصلاة والدعاء بعد وجود ارادة الامر	8717	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	false	-5842999269941027906	157	247	846	1306	1574	300	من غير الفريضة---- احتراز عن صلاة الصبح مثلا قا---------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتب-----ة الظهر مثلا او غيرها من النوافل الراتبة او ا المطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلقه قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر ويظهر ان يقال ان نوي تلك الصلاة بعينها وصل-ي الاستخارة معا اخري بخلاف--- اذا لم ينو ----------------------------------------------------------والمراد 336 ب بصلاة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها او فيها-------------- لان --ظاهر الخبر --ان يقع الدعاء عقبها او فيها لان ظاهر الخبر ان تقع الصلاة والدعاء بعد وجود ارادة الامر	1839	432299914064909928	392	662.0	314	630	62.22222137451172	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08719	true	8408765058863314321	17	53	96	276	1487	300	واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قدرة ويحتمل ان يكون المعني اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير قوله واسالك من فضلك اشارة الي ان اعطاء الرب فضل منه وليس لاحد عليه	8719	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	false	-5842999269941027906	266	300	1409	1574	1574	300	واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قدرة ويحتمل ان ي-------راد اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير قوله------- من فضلك اشارة الي ان اعطاء الرب فضل منه وليس لاحد عليه-	1839	432299914064909928	162	300.0	129	180	90.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08719	true	8408765058863314321	61	300	309	1487	1487	300	قوله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم اشارة الي ان العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك الا ما قدر ا-لله له وكانه قال انت يا رب تقدر قبل ان تخلق في القدرة وعندما تخلقها في وبعد ما تخلقها قو---له اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر في رواية معن وغيره فان كنت تعلم هذا الامر زاد ابو داود في رواية عبد الرحمن بن مقاتل عن عبد الرحمن بن ابي الموال الذي يريد وزاد في رواية معن ثم يسميه بعينه وقد ذكر ذلك في اخر الحديث في الباب وظاهر سياقه ان ينطق به ويحتمل ان يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء وعلي الاول تكون التسمية بعد الدعاء وعلي الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته وقوله ان كنت استشكل الكرماني ا-----------لاتيان- بصيغه الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما واجاب بان الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا-في اصل العلم قوله ومعاشي زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في دنياي واخرتي زاد بن حبان في روايته وديني وفي حديث ابي سعيد في ديني ومعيشتي قوله وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث -بن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين في-	8719	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	1	134	3	649	1460	300	قوله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم اشارة الي ان العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك الا ما قدره الله له فكانه قال انت يا رب تقدر قبل ان تخلق في القدرة وعندما تخلقها في وبعد-ما تخلقها في قوله اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هممت -به وفي رواية---- ثم يسميه بعينه وياتي في---------- الحديث اخرا فقيل يسميه باللفظ وقيل يكفيه ---------------استحضاره بقلبه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل الكرماني قوله ان كنت لاتيانه بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما واجاب ---------في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث ابن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين في	1840	432299914064909928	570	979.5	452	1197	47.619049072265625	107	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08720	true	-4156465449860599440	0	113	0	566	1475	300	ان العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط وعلي هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة امري ومرة في عاجل امري واجله ومرة في ديني وعاجل امري واجله قلت ولم يقع ذلك اي الشك في حديث ابي ايوب ولا ابي هريرة اصلا قوله فاقدره لي قال ابو الحسن القابسي اهل بلدنا يكسرون الدال واهل الشرق يضمونها وقال الكرماني معني قوله اجعله مقدورا لي او قدره وقيل معناه يسره لي زاد معن ويسره لي وبارك لي فيه قوله فاصرفه عني واصرفني عنه اي حتي لا يبقي قلبه بعد صرف الامر عنه متعلقا	8720	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	134	178	649	884	1460	300	ان العاجل والاجل مذكورين بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقدره لي قال ابو الحسن القابسي اهل بلدنا يكسرون الدال واهل الشرق يضمونها -------------------------------------------------قيل معناه يسره لي قول------------------------------ه فاصرفه عني واصرفني عنه اي حتي لا يبقي قلبه بعد صرف الامر عنه متعلقا	1840	432299914064909928	229	429.0	185	566	40.45936584472656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08721	true	-6812185074542456150	44	114	206	539	1440	300	-بن عبد السلام---- يفعل-------------- ما ---اتفق ويستدل له بقوله في بعض طرق---- حديث -------بن مسعود في اخره ثم يعزم واول الحديث اذا اراد احدكم امرا فليقل وقال النووي في الاذكار يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل له بحديث انس عند -بن السني اذا هممت بامر فاستخر ربك سبعا ثم انظر الي الذي يسبق في قلبك فان الخير فيه----------- وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا	8721	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	193	265	954	1293	1460	300	ابن عبد السلام انه يفعل بعد الاستخارة ما يقوي له ويستدل له بقوله في بعض طرقه من حديث 337 ب ابن مسعود في اخره ثم يعزم-------------------------------------- وقال النووي في الاذكار يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له صدره ويستدل له بحديث انس عند ابن السني اذا هممت بامر فاستخر ربك سبعا ثم انظر الي الذي -سبق في قلبك فان الخير فيه قال الحافظ وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا	1840	432299914064909928	289	500.5	226	378	76.45502471923828	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	184	300	1024	1657	1657	300	بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق--- ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير----- معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها-	8751	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	0	106	0	578	1682	300	بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق به ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير 99 ب معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح--------- من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد------------------------------------------------------ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التك-ليف في الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها	1140	432299914064909928	566	1078.0	464	642	88.16199493408203	97	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08752	true	8650144374519678747	0	57	0	332	1560	300	وفي اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة في الطاعات ومن ثم- سمي الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في	8752	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	106	162	578	904	1682	300	وفي اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير متف-رقة في الطاعات ومن ثمة سمي----- الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا- قوله في	1140	432299914064909928	320	617.0	264	333	96.09609985351562	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08754	true	728116771154954234	117	157	582	805	1510	300	الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا ال-سكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنة بنور المعرفة وغير الذاكر بالبيت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل	8754	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1142	false	-3670100203274714548	127	153	651	805	1519	300	الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة---------- لا المسكن ------------------------------------------------------------شبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل	1142	432299914064909928	151	271.5	125	224	67.41071319580078	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08756	true	6321918270708072683	134	285	723	1541	1620	300	قوله يطوفون في الطرق-- يلتمسون اهل الذكر في رواية سهيل يتبعون مجالس الذكر وفي حديث جابر بن ابي يعلي ان لله سرايا من الملاءكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الارض قوله فاذا وجدوا قوما في رواية فضيل بن عياض فاذا راوا قوما وفي رواية سهيل فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قوله تنادوا في رواية الاسماعيلي يتنادون---------- قوله هلموا الي حاجتكم في رواية ابي معاوية بغيتكم وقوله هلموا علي لغة اهل نجد واما اهل الحجاز فيقولون للواحد والاثنين والجمع-- هلم بلفظ الافراد وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير واختلف في اصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الاكل ام اي اقصد وقيل اصله لم بضم اللام وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت الفها تخفيفا قوله فيحفونهم باجنحتهم -----اي يدنون باجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله الي السماء الدنيا في رواية الكشميهني الي سماء الدنيا وفي رواية سهيل قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملء-ا ما بينهم- وبين سماء الدنيا قوله	8756	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	160	233	896	1308	1682	300	قوله في حديث ابي هريرة يلتمسون اهل الذكر في رواية يبتغ-----ون مجالس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قوله تنادوا 100 ب ا-----------ي يتنادون وهي رواية قوله هلموا الي حا---------------------------جتكم اقول هذ---ا علي لغة اهل نجد واما اهل الحجاز فيقولون للواحد والاثنين والجماعة هلم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحفونهم باجنحتهم اقول اي يدنون باجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله الي السماء الدنيا في رواية س------------------------------------هيل قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهما وبين سماء الدنيا قوله	1140	432299914064909928	356	604.5	292	839	42.43146514892578	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	106	150	585	855	1668	300	في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك------ ويسالونك وفي حديث انس عند البزار و----------------------------يعظمون الاءك---------- ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم---------- ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتم-----ل علي ذك--ر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي	8757	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	246	300	1375	1682	1682	300	فيها ----------------------يهللونك ويذكرونك ومنها ويسالونك ومنها ويصلون علي نبيك ويسالونك لدنياهم واخراهم ومنها يعظمون الالاء اي النعم ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك قال الحافظ في الفتح بعد سرد ما ذكر ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي يجتمع فيها علي ا ذكر الله بانواع الذكر الوارد- من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي-	1140	432299914064909928	189	272.0	155	331	57.09969711303711	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	150	206	855	1192	1668	300	تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة---- وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي قوله قال فيقول	8757	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	0	54	0	323	1555	300	تلاوة كتاب الله-------------- وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة قال وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي قوله---- فيقول	1141	432299914064909928	318	610.5	265	341	93.25513458251953	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	212	300	1088	1546	1546	300	لا يشقي بهم جليسهم و-------------في هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود تنبيه اختصر ابو زيد المروزي في روايته عن الفربري متن هذا الحديث فساق منه الي قوله هلموا الي حاجتكم ثم قال فذكر الحديث وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة-	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	87	154	481	830	1555	300	لا يشقي---- جليسهم اقول في الفتح في هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل -سعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة	1141	432299914064909928	334	627.5	271	472	70.76271057128906	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	4	187	17	932	1546	300	عطية في تفسيره انه -تواتر عن ابي هريرة ---فقال في سرد الاسماء نظر فان بعضها ليس في القران ولا في الحديث الصحيح ولم يتواتر الحديث من اصله وان خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن ابي هريرة كذا قال ولم يتواتر عن ابي هريرة ايضا بل غاية امره ان يكون مشهورا ولم يقع في شء من طرقه سرد الاسماء الا في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء والزيادة والنقص علي ما ساشير اليه ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج------ لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من	8761	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1005	false	-7801776056861963064	56	123	274	602	1512	300	عطية في تفسيره انه متواتر عن ابي هريرة كذا قال ولم يتو----------------------------------------------------------------اتر الحديث من اصله وان خرج في الصحيح-------------------------------------------------------------- بل غاية امره ان يكون مشهورا قوله وزاد اي----------------------------------------------------- الترمذي فعدها اعلم انه---------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان-------ه مدرج قالوا لخلو اكثر الروايات عنه قال الداودي لم يثبت ان -------------	1005	432299914064909928	261	394.0	206	925	28.216217041015625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	34	142	195	909	1838	300	--------ه---و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	8763	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1003	false	3549470823211738005	75	186	378	1109	1651	300	وزاد فعدها هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1003	432299914064909928	714	1425.0	606	731	97.6744155883789	106	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08764	true	-9192520271427929936	268	300	1452	1623	1623	300	الداودي لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم عين الاسماء المذكورة وقال -بن العربي يحتمل ان تكون الاسماء تكملة الحديث المرفوع ويحتمل ان تكون من جمع بعض الرواة وهو الاظهر عندي-	8764	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1005	false	-7801776056861963064	119	150	583	748	1512	300	الداودي لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم عين الاسماء المذكورة وقال ابن العربي يحتمل ا-----ن الاسماء من--- الحديث المرفوع ويحتمل ان تكون من جمع بعض الرواة وهو الاظهر عندي	1005	432299914064909928	161	297.0	131	173	93.06358337402344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08772	true	-3646929901783771449	18	87	93	418	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- ماءة---- الا واحدا قال لانه لو جاز ان يكون له اسم ز-----اءد علي العدد المذكور لزم ان يكون له ماءة اسم فيبطل قوله ماءة الا واحدا------------ وهذا الذي قاله ليس بحجة علي ما تقدم لان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن------ احصاها فمن-- ادعي علي ان الوعد وقع لمن احصي زاءدا علي ذلك اخطا ولا يلزم من ذلك ان لا يكون هناك اسم زاءد	8772	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	false	8178771102092580453	12	85	64	401	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال ماءة اسم الا واحد -قال لانه لو جاز ان يكون له اسم واحد زاءد علي العدد المذكور لزم ان يكون--- ماءة اسم ف-بطل قوله ماءة الا واحد قال في الفتح وهذا الذي قاله ليس بحجة------------ لان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل 413 ب لمن احصاها فمن ا ادع----ي ان الوعد وقع لمن احصي زاءدا علي ذلك اخطا ولا يلزم من ذلك ان لا يكون هناك اسم زاءد	1004	432299914064909928	298	528.5	235	358	83.24022674560547	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	162	273	853	1462	1592	300	قال القرطبي فاسماء الله وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة كالجلالة فانه يدل عليه دلالة مطلقة غير مقيدة وبه يعرف جميع اسماءه فيقال الرحمن مثلا------- من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير -الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات	8775	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	false	8178771102092580453	118	227	579	1181	1569	300	قال القرطبي -اسماء الله وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات -انما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم--- من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة كالجلالة فانه يدل عليه دلالة مطلقة غير مقيدة وبه تعرف جميع اسماءه فيقال------- مثلا الرحمن من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر--- اليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات	1004	432299914064909928	593	1142.0	485	617	96.11021423339844	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	162	273	853	1462	1592	300	قال القرطبي فاسماء الله وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة كالجلالة فانه يدل عليه دلالة مطلقة غير مقيدة وبه يعرف جميع اسماءه فيقال الرحمن مثلا من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات	8775	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1024	false	-7265026237037429024	50	145	249	776	1548	300	قال القرطبي -اسماء الله وان تعددت فلا تعدد في ذاته---------- لا محسوسا كالحس-يات ولا عقليا كالمحدودات وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول -الدال علي الذات مجردة كالجلالة فانه يدل -----دلالة مطلقة غير مقيدة وذكر ما قدمناه قال---------------------------------------------------------------- ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات	1024	432299914064909928	507	957.0	415	609	83.25122833251953	88	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08777	true	699106501377220323	217	288	1145	1517	1586	300	وقد انكره--- قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل------ وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة	8777	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	205	249	1020	1251	1510	300	وقد انكر ذلك قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة--------------------------------------------------- فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض قالوا لان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------يءذن---- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل 410 ب وحملوا ما ورد في ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم واس---ماء الله كلها عظيمة	1000	432299914064909928	205	358.0	167	381	53.8057746887207	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08777	true	699106501377220323	92	163	495	875	1586	300	وقال الفخر ايضا-- الالفاظ------ الدالة علي الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية فالقسم الاول منه ما يجوز ذكره مفردا ومضا--فا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما يجوز مفردا ولا يجوز مضافا الا بشرط------------ كالخالق فيجوز خالق ويجوز خالق كل شء مثلا ولا يجوز خالق القردة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشء -يجوز منشء الخلق ولا يجوز منشء فقط والقسم الثاني ان	8777	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	false	8178771102092580453	227	300	1181	1569	1569	300	وقال الفخر الرازي الالفاظ 414 ب الدالة علي الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية فالقسم الاول منه ما يجوز ذكره مفردا لا مضافا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما يجوز مفردا و---يجوز مضافا الا بشرط ويجوز مفردا كالخ-----------الق ويجوز خالق كل شء مثلا ولا يجوز خالق القدرة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشء فيجوز منشء الخلق ولا يجوز منشء فقط والقسم الثاني ان-	1004	432299914064909928	357	667.0	290	403	88.58560943603516	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08777	true	699106501377220323	163	201	875	1063	1586	300	ورد السمع بشء منه اطلق وحمل علي ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع بشء منه اطلق ما ورد منه ولا يقاس عليه ولا يتصرف فيه بالاشتقاق ك---قوله تعالي ومكر الله ويستهزء بهم فلا يجوز ماكر ومستهزء	8777	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1005	false	-7801776056861963064	0	37	0	181	1512	300	ورد السمع بشء فيه اطلق وحمل علي ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع بشء منه اطلق ما ورد منه ولا يقاس عليه ولا يتصرف منه بالاشتقاق نحو قوله------ ومكر الله ويستهزء---- فلا يجوز ماكر ومستهزء	1005	432299914064909928	173	321.0	137	191	90.57591247558594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08777	true	699106501377220323	93	178	500	945	1586	300	الفخر ايضا الالفاظ الدالة علي الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية فالقسم الاول منه ما يجوز ذكره مفردا ومضا--فا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما يجوز مفردا ولا يجوز مضافا الا بشرط كالخالق فيجوز خالق ويجوز خالق كل------ شء مثلا ولا يجوز خالق القردة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشء -يجوز منشء الخلق ولا يجوز من--شء فقط والقسم الثاني ان ورد السمع بشء منه اطلق وحمل علي ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع	8777	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1023	false	-7018076641189486508	217	300	1211	1644	1644	300	الرازي---- الالفاظ الدالة علي الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة مبتدعة فالقسم الاول منه ما يجوز ذكره مفردا لا مضافا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما يجوز مفردا و---يجوز مضافا لامر---- كالخ-----------الق ويجوز خالق كل 436 ب شء مثلا ولا يجوز خالق القدرة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشء فيجوز منشء الخلق ولا يجوز المنشء فقط والقسم الثاني ان ورد السمع بشء منه اطلق وحمل علي ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع-	1023	432299914064909928	401	750.0	322	456	87.9385986328125	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	33	88	156	435	1515	300	تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد --ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد ----به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	248	292	1245	1468	1510	300	عظيمة قال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب الداعي بذلك--------------------------------------------------- وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله------ دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله------ فان من تاتي له ذلك استجيب له	1000	432299914064909928	211	373.0	169	286	73.7762222290039	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	98	161	486	793	1515	300	وقال اخرون-------------- استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك و---------------------جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض- اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1001	false	-2478360001627477060	6	74	28	348	1450	300	وقال اخرون ممن اثبته انه استاثر الله------ بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك قال الحافظ ابن حجر ان جملة ما وقف ع-ليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول هو قال--------- نقله الفخر الرازي عن معظم اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم------- لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه	1001	432299914064909928	273	481.5	215	343	79.59183502197266	53	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	257	294	1296	1478	1515	300	اسماء بنت يزيد ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1002	false	2535061183446233374	224	266	1136	1342	1510	300	اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه	1002	432299914064909928	170	309.0	135	210	80.95237731933594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	39	210	196	1101	1527	300	انه الحي القيوم و--------قواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان -من صفات العظمة بالربوبية مالا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم------ ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان السابع بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه قال كنت اسال الله ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج- للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر -------بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال --اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافا----ت التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة وبن ح---------بان والحاكم من ح-----------------ديث بريدة وهو----------- ارجح من حيث السند من جميع ما	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1002	false	2535061183446233374	56	205	268	1049	1510	300	انه الحي القيوم وذكر انه قواه الر------ازي واحتج بانهما يدلان علي صفات العظمة والربوبية و-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما السابع الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 412 ب ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ذو الجلال والاكرام اخرجه الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر الرازي بانه -شمل جميع الصفات المعتبرة من الالهية لان في الجلال الاشارة الي جميع السلوب و---الاكرام------ الي جميع صفات الاثبات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن حبان وهو الذي تقدم في التيسير من حديث بريدة قال الحافظ انه ارجح من حيث السند من جميع ما	1002	432299914064909928	672	1190.0	541	974	68.99384307861328	109	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	275	300	1422	1549	1549	300	قال الخطابي--------- الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني-	8780	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	30	57	180	315	1615	300	قال الخطابي ما معناه الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد ان- لا يقتصر علي بعضها بل- يدعو الله بها كلها ويثني	1006	432299914064909928	123	220.0	99	137	89.78102111816406	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	0	107	0	605	1616	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثانيها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تبلغوا------ كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجب-ها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا- ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقال غيره------------------------------- معني احصاها عرفها لان	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	57	161	315	908	1615	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثانيها المراد بالاحصاء الا-طاقة كقوله------ علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي--- تبلغوا 416 ب كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه اعتقادها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذلك ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة قا-------------ل القرطبي المرجو من---- الله------ ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احد----- المراتب -------------ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وفيها اقوال اخر سردها في فتح الباري وقال معني احصاها حفظها وهو	1006	432299914064909928	532	967.0	437	644	82.60869598388672	88	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08783	true	3447529540034482945	54	95	296	502	1509	300	الاحصاء النظري وهو ان يعلم معني كل اسم-- بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في ا لوجود فلا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني---- الاسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد ومقتضي كل اسم قال وهذا ارفع	8783	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	174	214	980	1178	1615	300	الاحصاء --------هو ان يعلم معني كل اسم ا بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في ا-لوجود ولا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني تلك الاسماء وتعرف خواص نفعها وموقع العد ب-مقتضي كل اسم---- وهذا ارفع	1006	432299914064909928	184	329.0	147	212	86.79244995117188	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08794	true	-1638974394546915552	90	223	451	1134	1491	300	عمر قوله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فيه تعيين ما ابهم في رواية ليث عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي اخذ ببعض جسدي والمنكب ب--------------------------------------------------------كسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بالتثنية قوله كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه ا-لناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل-- لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع --طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم- عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ----- وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني--- استمر ساءرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية	8794	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	79	242	396	1234	1548	300	عنه قال -اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري والترمذي وزاد بعد قوله او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور صحيح قوله بمنكبي بفتح الميم وكسر الكاف فجمع العضد والكتف وضبط بالافراد و-----التثني-----------------------ة قوله او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل تشبيه للناسك السالك بالغريب الذي ليس له س-كن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر --سبيل ب لان الغريب قد -سكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما او------دية ومفاوز مهلكة وقطاع الطريق فان من شانه--- لا يقيم لخطة ولا يسكن لمحة ومن ثمة عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الي اخره وبقوله -عد نفسك من اهل القبور فان المراد استمر سايرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية	171	432299914064909928	554	939.5	440	881	62.883087158203125	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	61	120	302	623	1518	300	وفي ذلك اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقال غيره هذا الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة و-----قال النووي معني الحديث لا-تركن الي الدنيا	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	243	300	1240	1548	1548	300	وفيه--- اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقالوا--- هذا------- اصل في الحث علي الفرار من الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة----- بالبلغة فيها وقال النووي معني الحديث لا تركن الي الدنيا-	171	432299914064909928	296	545.0	242	327	90.5198745727539	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	120	265	623	1354	1518	300	ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منه----ا بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد ارسله سيده في حاجة الي غير بلده فشانه ان يبادر ب-فعل ما ارسل فيه ثم يعود الي وطنه ولا يتعلق بشء غير ما هو فيه وقال غيره المراد ان ينزل المءمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب فلا يعلق قلبه بشء من بلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع الي وطنه وهذا شان الغريب او يكون كالمسافر لا يستقر في مكان بعينه بل هو داءم السير الي بلد الاقامة واستشكل عطف عابر السبيل علي الغريب وقد تقدم جواب الطيبي واجاب الكرماني بانه من عطف العام علي الخاص---------- وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته اقل من تعلقات الغريب المقيم قوله وكان -بن عمر يقول	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0172	false	7070612056471315323	0	76	0	380	1451	300	ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها الا بم---ا يتعلق--- الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد ارسله سيده في حاجة الي غير بلده فشانه ان يبادر ويفعل ما ارسل له وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل عطف عابر س--بيل علي غ--ريب واجيب------------------------------ بانه من عطف---------- الخاص علي العام وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته اقل من تعلقات الغريب المقيم قوله وكان ابن عمر يقول	172	432299914064909928	351	623.5	279	747	46.987953186035156	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	65	96	293	448	1449	300	اخرجه الحاكم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	8796	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0172	false	7070612056471315323	127	159	627	789	1451	300	اخرجه الحاكم مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	172	432299914064909928	155	302.0	124	162	95.67901611328125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08798	true	5135801509558690818	15	40	64	195	1555	300	ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا------ ارتحلت مدبرة	8798	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1166	false	4111665335821562877	0	27	0	137	1526	300	ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا 126 ب ارتحلت مدبرة	1166	432299914064909928	131	254.5	106	137	95.62043762207031	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	150	222	759	1144	1555	300	مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط --------خارجا منه وخط خط-طا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط --	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0170	false	-5101631053696364888	94	146	458	699	1482	300	مسعود رضي الله عنه قال------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط -----------------------------------------------خطا في الوسط وخط خطا خارجا منه وخط خطوطا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطوط	170	432299914064909928	194	278.0	150	398	48.743717193603516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	73	102	361	513	1555	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صاءم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه ولا عمل فيه وقوله	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1166	false	4111665335821562877	48	77	250	401	1526	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صاءم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه ولا عمل فيه -قوله	1166	432299914064909928	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	176	265	867	1313	1479	300	قوله اعذر الله----- الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به ي--قال اعذر----- اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه- منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازيه والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة----- قوله اخر اجله يعني اطاله حتي	8802	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0173	false	-5871926873099699783	207	300	1050	1511	1511	300	قوله اعذر الله اقول الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لعملت ما امرت ب به فقال اعذر الله اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكينه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة الله قوله اخر اجله ا--ي اطاله حتي-	173	432299914064909928	434	829.0	347	464	93.53448486328125	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08803	true	-5908475461478894750	123	291	616	1513	1549	300	قال -بن بطال انما كانت الستون حدا------- لهذا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا من الله بعباده حتي نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم ثم اعذر اليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا علي حب الدنيا وطول الامل لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث اشارة الي ان استكمال الستين مظنة لانقضاء الاجل واصرح من ذلك ما اخرجه ------الترمذي بسند حسن الي ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رفعه اعمار ا------------------------------------------------------------------------------------متي ما بين الستين الي ال--سبعين------------- واقلهم من يجوز ذلك ق--------------------------ال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص-- والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة وقد استنبط منه بعض الشافعية ان -من استكمل --ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقصرا	8803	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0174	false	7210472603778290480	3	182	13	969	1593	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حد الانهاء لهذا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا من الله بعباده حتي نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم ثم اعذر اليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا علي حب الدنيا وطول الامل لكنهم امروا بمعاهدة النفس في ذلك ليتمثلوا ما امروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث اشارة الي ان ا-نقضاء الستين مظنة لانقضاء ا----------------------لاجل قوله والترمذي وعند------------------------------------------------ه اعمار امتي اقول لفظه في الجامع وفي رواية الترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر امتي ما بين --ستين سنة الي سبعين زاد في رواية واقلهم من يجوز ذلك انتهي قلت قال الترمذي حسن قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفول-ة ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص ب والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة وقد استنبط منه بعض الشافعية انه من استكمل الستين ولم يحج -----------انه يكون مقصرا	174	432299914064909928	792	1449.5	643	1041	76.0806884765625	130	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08810	true	6845368843933133918	164	254	795	1276	1527	300	والمراد بالزهرة الزينة والبهجة كما في الحديث والزهرة ماخوذة من زهرة الشجر وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يفتخر الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال رجل لم اقف علي اسمه قوله هل ياتي في رواية هلال------------- او ياتي وهي بفت----------------ح الواو والهمزة للاستفهام-- والواو عاطفة علي شء مقدر اي اتصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا انكار والباء في قوله بالشر صلة لياتي اي هل يستجلب الخير الشر -------قوله	8810	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1156	false	-7951534980927109226	205	298	1048	1544	1553	300	والمراد بها---- الزينة والبهجة وهي------------------ ماخوذة من زهرة الشجر وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والنبات والزروع وغيرها مما يغتر- الناس بحسنه مع قلة البقاء قلت وفي تسميتها زهرة اشارة الي ذلك لان الزهر سريع الذبول والذهاب قوله او ياتي الخير بالشر اقول هو بفتح الواو والهمزة للاستفهام ا والواو عاطفة علي شء مقدر اي اتصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا انكار والباء في قوله بالشر صلة لياتي اي هل يستجلب الخير الشر 117 ب وقوله	1156	432299914064909928	393	695.5	317	519	75.72254180908203	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	45	300	241	1647	1647	300	وان كل ما انبت الربيع اي الجدول واسناد الاثبات اليه مجازي والمنبت في الحقيقة هو الله تعالي وفي رواية هلال- وان --مما ينبت ومما في قوله مما ينبت للتكثير و---ليست----- من للتبعيض لت----------------------وافق رواية كل ما انبت وهذا الكلام كله وقع كالمثل للدنيا وقد وقع التصريح بذلك في مرسل سعيد المقبري قوله يقتل حبطا او يلم اما حبطا فبفتح المهملة والموحدة والطاء مهملة ايضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والاول المعتمد وقوله ---يلم بضم اوله اي يقرب من الهلاك -قوله الا بالتشديد علي الاستثناء وروي بفتح الهمزة وتخفيف اللام ل----لاستفتاح قوله اكلة بالمد وكس------ر الكاف والخضر بفتح الخاء وكس--------ر الضاد المعجمتين للاكثر وهو ضرب من الكلا يعجب الماشية وواحده خضرة وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد وزيادة الهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح اوله وسكون ثانيه------------- وبالمد ولغيرهم بضم اوله وفتح ثانيه جمع خضرة قوله امتلات خاصرتاها تثنية خاصرة ب------خاء --معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله اتت بمثناة اي جاءت وفي رواية هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم اي استرفعت ما ادخلته في كرشها من العلف فاعادت مضغه قوله وثلطت ب--------مثلثة و--لام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها بن التين بكسر اللام اي القت ما في بطنها رقيقا زاد الدارقطني ثم عادت فاكلت والمعني انها اذا شبعت فثقل عليها ما اكلت تحيلت في دفعه بان تجتر فيزداد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت وهذا بخلاف من-	8812	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1157	false	6711261088107971193	41	283	224	1509	1593	300	وان --مما ينبت الربيع اي الجدول واسناد الاثبات اليه مجازي والمنبت----------- هو الله تعالي وفي لفظ البخاري وان كل ما ينبت الربيع فقال في الفتح ان رواية مما ليست فيها من للتبعيض بل المعني علي التكثير ليوافق رواية ك--ما انبت قوله ما------------------------------------------------------------------------- يقتل حبطا او يلم---- حبطا -بفتح المهملة والموحدة والطاء مهملة ايضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فاتسعت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والاول المعتمد وقوله او يلم بضم اوله اي يقرب من الهلاك وقوله الا بالتشديد حرف --استثناء وروي بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح وا----كلة بفتح الهمزة وكسر الكاف والخضر بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة ---------وهو ضرب من الكلا --------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير الخضر ضرب من النبات مما له اصل غامض في الارض وليس من اجزاء البقول وانما هو من كلا الصيف في القبض والنعم لا تتكثر منه وانما ترعاه لعدم غيره فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر انتهي قو------------له امتد-ت خاصرتاها تثنية خاصرة بفتح الخاء المعجمة وصاد مهملة -هما جانبا البطن من الح-------------------------------------يوان قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلطت بالثاء المثلثة واللام مفتوحتين ثم طاء مهملة 118 ب اي--------------------- القت ما في بطنها رقيقا ----------------------------والمعني انها اذا شبعت فثقل عليها ما اكلت تحيلت في دفعه بان تجتر فيزداد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت وهذا بخلاف من	1157	432299914064909928	846	1255.0	684	1689	50.088809967041016	130	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	50	101	258	530	1571	300	من احرار البقول ----التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1157	false	6711261088107971193	175	220	944	1170	1593	300	من اجزاء البقول وانما هو من كلا ال-صيف ----في القبض والنعم لا تتكثر منه وانما---------- ترعاه لعدم غيره-------------- فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	1157	432299914064909928	180	282.0	140	276	65.21739196777344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	17	300	85	1571	1571	300	معناه وفيه مثل-ان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثان---ي المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة الخضر فان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر واكثر ما تحبط الماشية اذا انحبس رجيعها في بطنها----------------- وقال الزين بن المنير اكلة الخضر هي بهيمة الانعام التي الف المخاطبون احوالها في سومها ورعيها وما يعرض لها من البشم وغيره والخضر النبات الاخضر وقيل حرار العشب التي تستلذ الماشية اكله فتستكثر منه وقيل هو ما ينبت بعد ادراك العشب وهياجه فان الماشية تقتطف منه مثلا شيءا فشيءا ولا يصيبها منه الم وهذا الاخير فيه نظر فان سياق الحديث يقتضي وجود الحبط للجميع -----------------------الا لمن وقعت منه المداومة حتي اندفع عنه ما يضره وليس المراد ان اكلة الخضر لا يحصل لها من اكله ضرر- البتة و-------------------------------------------المستثني اكلة الخضر بالوصف المذكور لا-كل من اتصف بانه اكلة الخضر ولعل قاءله وقعت له رواية فيها يقتل او يلم الا اكلة الخضر ولم يذكر ما بعده فشرحه علي ظاهر هذا الاختصار قوله فنعم المعونة هو في رواية هلال فنعم صاحب المسلم هو قوله وان اخذه بغير حقه في رواية هلال وانه من ياخذه بغير حقه قوله كالذي ياكل ولا يشبع زاد هلال ويكون شهيدا عليه يوم القيامة يحتمل ان يشهد عليه حقيقة بان ينطقه الله تعالي ويجوز ان يكون مجازا والمراد شهادة الملك الموكل به و-------------------------------------------------------------------------------يءخذ من الحديث التمثيل لثلاثة اصناف لان الماشية اذا رعت الخضر للتغذية اما ان تقتصر منه علي الكفاية-	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1158	false	4896512152262035122	0	153	0	780	1587	300	معناه وفيه مثالان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني في المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة الخضر وهو----------------------------------------------------------------- ما فوق البقل ودون الشجر----- ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر واك-ل ما يحبط الماشية اذا انحبس رجيعها في بطنها اي مثلين لما ذكر وقال الحافظ ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سياق الحديث يقتضي وجود الحبط للجميع اي من اكلة الخضر وغيره الا لمن وقعت منه المدار-ة حتي ي-دفع عنه ما يضر- وليس المراد ان اكلة الخضر لا يحصل لها من اكله ضررا البتة يريد كما قاله ابن المنير فيما نقله عنه قال فالمستثني اكلة الخضر بالوصف المذكور لا كل من اتصف بانه اكل- الخض------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق-------------------------------------------------------وله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المال خضر حلو اقول معناه ان صورة الدنيا حسنة مزينة قال الحافظ في الفتح انه يءخذ من الحديث التمثيل لثلاثة اصناف لان الماشية اذا رعت الخضر للتغذية اما ان تفتقر منه علي الكفاية	1158	432299914064909928	587	858.0	474	1655	35.46827697753906	93	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08814	true	-825731595432357985	0	42	0	214	1645	300	واما ان تستكثر الاول الزهاد والثاني اما ان يحتال علي اخراج ما لو بقي لضر فاذا اخرجه زال الض-ر واستمر ال-----------------------------------------------------------------------نفع واما ان يهمل ذلك الاول العاملون في جميع الدنيا بما يجب من امساك وبذل والثاني العاملون في ذلك بخلاف ذلك وقال	8814	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1158	false	4896512152262035122	153	210	780	1064	1587	300	واما ان تستكثر الاول الزهاد والثاني اما ان يحتاج الي اخراج ما لو بقي اضر فاذا اخرجه زال الضرر واستمر النفع اما ان يحتاج الي اخراج ما لو بقي اضر فاذا اخرجه زال الضرر واستمر النفع واما ان يهمل ذلك الاول العاملون في جم-ع الدنيا بما يجب من امساك وبذل والثاني العاملون في ذلك بخلاف ذلك -قال	1158	432299914064909928	209	397.0	167	286	73.07691955566406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08814	true	-825731595432357985	196	284	1027	1548	1645	300	الزين -بن المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة اولها تشبيه المال ونموه بالنبات وظهوره ثانيها تشبيه المنهمك في ---------الاكتساب والاسباب بالبهاءم المنهمكة في الاعشاب وثالثها تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الاكل والامتلاء منه ورابعها تشبيه الخارج من المال مع عظمته في النفوس حتي ادي الي------ المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه اشارة بديعة الي استقذاره شرعا وخامسها تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة اذا استراحت وحطت جانبها مستقبلة عين الشمس فانها من احسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه اشارة الي ادراكها	8814	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1158	false	4896512152262035122	210	300	1064	1587	1587	300	الزين ابن المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة اولها تشبيه المال ونموه بالنبات وظهوره ثانيها تشبيه المنهمك في الاسباب والاكتس---------اب بالبهاءم المنهمكة في الاعشاب -ثالثها تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الاكل والامتلاء منه -رابعها تشبيه الخارج من المال مع عظمة ف-ي النفوس اذا ادي الي 119 ب المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه اشارة بديعة الي استقذاره شرعا -خامسها تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة اذا استراحت وحطت جانبها مستقبلة عين الشمس فانها من احسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه اشارة الي ادراكها-	1158	432299914064909928	501	949.5	416	537	93.29608917236328	78	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08815	true	-6591813912023291626	165	198	883	1039	1532	300	المفهمة--- وقد عد -بن دريد هذا الحديث وهو قوله ان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم من الكلام المفرد الوجيز الذي لم يسبق صلي الله عليه وسلم الي معناه وكل من وقع	8815	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1159	false	4783946500299987454	84	118	444	605	1583	300	المهلك هذا وقد عد ابن دريد هذا الحديث وهو قوله ان -ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم من الكلام ال-فرد الوجيز الذي لم يسبق صلي الله عليه وسلم الي معناه والمصنف قد	1159	432299914064909928	144	254.0	113	163	88.34355926513672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08815	true	-6591813912023291626	0	66	0	346	1532	300	بالصاحب الذي لا يءمن ان ينقلب عدوا فان المال من شانه ان يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه من مستحقه فيكون سببا -لعقاب مقتنيه و----------------------------------------------------------ثامنها تشبيه--- اخذه بغير حق بالذي ياكل ولا يشبع وقال الغزالي مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فا-ن اصابها العارف ال--ذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي فقد لقي البلاء المهلك	8815	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1159	false	4783946500299987454	15	85	92	451	1583	300	بالصاحب الذي لا يءمن ان ينقلب عدوا اذا بخل به جامعه فينقلب---------------------------------------------------- سببا للعقاب قلت ولذا ورد انه يجعل يوم القيامة شجاعا اقرع في عنق مانع الحق منه ثامنها تشبيه من اخذه بغير حق بالذي ياكل ولا يشبع وقال الغزالي مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فاذا اصابها العارف ا الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي منه لقي البلاء المهلك	1159	432299914064909928	260	448.5	209	411	63.26034164428711	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08829	true	-566586282900607203	203	258	1022	1281	1478	300	ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفي--------------------------------------ه وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب	8829	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0533	false	8440776877590762222	116	193	571	943	1480	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا البينة و-----------قرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا المجوسية ومن يعمل خيرا فلن يكفره وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	533	432299914064909928	219	375.5	169	383	57.18015670776367	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08840	true	-5061151094549121597	54	126	259	609	1460	300	قوله تمضي علي ثالثة اي ليلة ثالثة قيل وانما قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا ويعكر عليه رواية يوم وليلة فالاولي ان يقال الثلاثة اقصي ما يحتاج اليه في تفرقة- مثل ذلك والواحدة اقل ما يمكن قوله الا شيءا ارصده لدين اي اعده او احفظه وهذا الارصاد اعم من ان يكون لصاحب دين غاءب حتي يحضر فياخذه او لاجل وفاء دين مءجل حتي يحل	8840	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0269	false	-8707429079004544862	71	142	370	707	1468	300	قوله تمسي علي ثالثة اي ليلة ثالثة قيل -انما قيد بالثلاث لانه لا يمكنه تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا الا انه قد ورد-- يوم وليلة فالاولي ان يقال الثلاث- اقصي ما يحتاج اليه في تفريقه مثل ذلك والواحدة اقل ما يمكن قوله--------- ارصده لدين اي اعده او احفظه وهذا الارصاد اعم من ان يكون -صاحب دين غاءب حتي يحضر فياخذه او لاجل وفاء دين مءجل حتي يحل	269	432299914064909928	316	580.5	247	351	90.02848815917969	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	22	121	113	618	1514	300	قوله الا ان اقول به في عباد الله هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات-- فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة --وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق مستمرا لا يكره وجود المال واذا انتفي الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شء اخر ولو كان قدر احد او اكثر مع استمرار الانفاق قوله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا اقتصر علي ثلاث وحمل علي المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل------------------- والذي يظهر لي ان ذلك من تصرفات الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي الجهات الاربع	8841	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0269	false	-8707429079004544862	143	239	714	1188	1468	300	قوله الا ان اقول به هكذا-------- هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات ا فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة ب وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق مستمر- لا يكره وجود المال وان- انتفي الانفاق ثب-ت كراهية وجود المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شء اخر ولو كان قدر احد او اكثر مع استمرار الانفاق قوله حثا بين يديه فنص علي ال-------------------------------------ثلاث وحمل علي المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان ذلك من تصرف-- الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي --جهات --اربع	269	432299914064909928	425	759.0	339	528	80.49242401123047	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08856	true	-5395865220261185215	1	159	8	795	1553	300	بين ال-----------غني والفقر فق--ال طال نزاع الناس في ذلك----------------------------------------- فمنهم من فضل الفقر واحتج باحاديث الباب وغيرها من الصحيح والواهي و---احتج من فضل الغني بما تقدم قبل هذا بباب في قوله ان المكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وحديث سعد الماضي في الوصايا انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث استشار في الخروج من ماله كله فقال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور وفي اخره ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وحديث عمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح اخرجه مسلم وغير ذلك -------------قال واحسن ما رايت في هذا قول احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عبادة في الشكر والصب-------ر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغني	8856	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1238	false	5927307872385718426	146	272	733	1346	1490	300	----الفقير علي الغني وقال ابن بطال طال نزاع الناس في ذلك اي في تفضيل الفقير علي الغني او عكسه قال فمنهم من فضل الفقر واحتج باحاديث الباب وغيرها من الصحيح والواهي وذكر حجة من فضل الغني بمثل حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم وح-----ديث كعب بن مالك وقوله صلي الله عليه وسلم له---------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك من الادلة ثم قال واحسن ما رايت في هذا قول احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عبادة في -------الصبر والشكر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقوله----- ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغني	1238	432299914064909928	486	862.0	384	864	56.25	91	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08856	true	-5395865220261185215	197	300	990	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم----- اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وسياتي قريبا وعليه يحمل قوله اسالك غناي وغني هءلاء واما الحديث الذي----------- اخرجه ---------الترمذي ----------------------------------------------------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث فهو ضعيف وعلي تقدير ثبوته فالمراد به ان لا يجاوز به الكفاف انتهي ملخصا وممن جنح الي تفضيل الكفاف---- القرطبي في المفهم فقال جمع الله سبحانه وتعالي لنبيه الحالات الثلاث الفقر والغني والكفاف فكان الاول اول حالاته فقام بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء --فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار مع اقتصاره منه علي ما يسد ضرورة عياله وهي صورة الكفاف- التي-	8856	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1240	false	-360299591802323494	77	183	382	943	1534	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وف----------------------------------------------------------------ي اخري كفافا اخرجه الشيخان والترمذي صحيح الكفاف الذي لا يفضل عن الحاجة قوله في حديث ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اقول القوت ما يقوم بالانسان من الطعام والكفاف الذي لا يفضل علي الشء قاله ابن الاثير واستدل بالحديث من فض-----------------------------------------------------------------------------------ل الكفاف وهو القرطبي -----------قال جمع الله-------------- لنبيه الحالات الثلاث الفقر والغني والكفاف وكان الاول اول حالاته فقام بواجبه--- من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء ثم قام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار مع اقتصاره ----علي ما -سد ضرورة عياله وهي صورة الكفاية التي	1240	432299914064909928	349	520.5	284	741	47.098514556884766	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	0	123	0	621	1473	300	مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر المءلم وايضا فصاحبها معدود في الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه ف-ي الصبر عن- القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته------ من حال الفقر-- الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسالة انتهي-------------------- ويءيده ما تقدم من الترغيب في غني النفس وما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رفعه وارض بما قسم لك تكن اغني الناس واصح ما ورد في ذلك ما اخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو رفعه قد افلح من هدي الي الاسلام ورزق الكفاف وقنع وله شاهد عن فضالة بن عبيد نحوه عند الترمذي وبن حبان وصححاه قال النووي فيه فضيلة هذه الاوصاف والكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقصان وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع للضرورات	8857	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1240	false	-360299591802323494	183	300	943	1534	1534	300	مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر المءلم وايضا فصاحبها معدود في الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه علي الصبر علي القدر الزاءد علي الكفاف فلم يغنه 196 ب من حال الفقراء الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسالة انتهي قال الحافظ في الفتح ويءيده ما تقدم من الترغيب في غني النفس وما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رفعه وارض بما قسم لك تكن اغني الناس واصح ما ورد في ذلك ما اخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو رفعه قد افلح من هدي الي الاسلام ورزق الكفاف وقنع قا-----------------------------------------------------------ل النووي فيه فضيلة هذه الاصناف والكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقصان وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات-	1240	432299914064909928	552	1049.0	442	651	84.7926254272461	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	123	298	621	1467	1473	300	ولا يلحق باهل الترفهات ومعني الحديث ان من اتصف بتلك الصفات حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي اكفهم من القوت بما لا يرهقهم الي ذل المسالة ولا يكون فيه فضول تبعث علي الترفه والتبسط في الدنيا وفيه حجة لمن فضل الكفاف لانه انم-----------------ا يدعو لنفسه و-اله---- بافضل الاحوال وقد قال خير الامور اوساطها انتهي ويءيده ما اخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن بن عباس انه سءل عن رجل قليل العمل قليل الذنوب افضل او رجل كثير العمل كثير الذنوب فقال لا اعدل بالسلامة شيءا فمن حصل له ما يكفيه واقتنع به امن من افات الغني وافات الفقر وقد ورد حديث لو صح لكان نصا في المسالة وهو ما اخرجه بن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوت-----------------------------------------ا قلت وهذا كله صحيح لكن لا يدفع اصل السءال عن ايهما افضل الغني او الفقر لان النزاع انما	8857	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1241	false	-749323941538903416	0	99	0	501	1590	300	ولا يلحق باهل الترفهات ومعني الحديث ان من اتصف بتلك الصفات حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة ول-ذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي اكفهم من القوت -ما لا يرهقهم الي ذل المسالة ولا يكون فيه فضول يبعث علي الترفه والتبسط في الدنيا وفيه حجة لمن فضل الكفاف لانه صلي الله عليه وسلم لا يدعو لنفسه ولاله الا بافضل الاحوال وقد قال خير الامور اوساطها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح بعد سياقه وزيادة عليه حذفناها قلت وهذا كله صحيح لكن لا يدفع اصل السءال في ايهما افضل الغني او الفقر لان النزاع فيمن	1241	432299914064909928	429	587.5	342	909	47.19472122192383	79	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	112	283	525	1380	1460	300	صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من -----------------خبز الشعير في اليوم الواحد غداء وعشاء وتقدم ايضا في حديث سهل بن سعد ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم شبعتين----------- في يوم حتي فارق الدنيا اخرجه بن سعد والطبراني وفي حديث عمران بن حصين ما شبع من غداء او عشاء حتي لقي الله اخرجه الطبراني قال الطبري -استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة و-انه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر -لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك والجواب ان ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل	8886	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1249	false	-2525379564796357574	40	179	196	886	1502	300	صلي الله عليه وسلم من خبز بر واخرج عنها ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض واخرج عنها ما -----------------------شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز وزيت 203 ب في يوم واحد مرتين والاحاديث في معني ما ذكر واسعة----------------------------------------------------------------------- قال الطبري واستشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنته وانه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر الاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والجواب ان ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل	1249	432299914064909928	559	1002.0	447	886	63.092552185058594	104	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	72	208	345	1028	1470	300	التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة مالي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان -صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع ي-----------وما فاذا ج-عت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1249	false	-2525379564796357574	183	263	901	1315	1502	300	الفتح والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمتاع- فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم كان اصلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا ---كما اخرج الترمذي عن----- ابي امامة عرض علي ربي ليجعل في بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب -لكن -----------اجوع يوما واشبع يوما فاذا جزعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	1249	432299914064909928	394	723.0	316	696	56.609195709228516	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	118	167	592	829	1470	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخا--ف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما--لي و---لبلال -----طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	8887	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1250	false	-3211806272426878485	118	168	582	814	1466	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله -ما لم يخف احد و----اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة وما لي ولا لبلال من الطعام---------- الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وقال وذلك حين خرج رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	1250	432299914064909928	188	292.0	146	253	74.30830383300781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	214	263	1044	1293	1472	300	واخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس بنحوه وفيه وسادة بدل مرفقه ومن طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة دخلت علي امراة فرات فراش----- النبي صلي الله عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة والله لو	8888	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1249	false	-2525379564796357574	263	300	1315	1502	1502	300	واخرج- البيهقي في الدلاءل---------------------------------------------------------------- عن عاءشة دخلت علي امراة فرات فراش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة والله لو-	1249	432299914064909928	180	324.0	145	254	70.86614227294922	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08913	true	-526030931024523919	198	260	947	1247	1454	300	منها حديث سفيان بن عبد الله الثقفي-- قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي قال هذا وا----خذ بلسانه اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم في الايمان حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولاحمد وصححه بن حبان من حديث البراء وكف لسانك الا من خير وعن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	8913	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	240	273	1203	1355	1498	300	من ح--ديث س---------------------فيان قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي قال هذا واشار الي لسانه ول-----لترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث-------------------------------- عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	2069	432299914064909928	135	210.5	105	306	44.117645263671875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms08953	true	-567588009866215359	1	80	4	435	1609	300	الامور التي تتعلق بالدين كالخلافة والامارة والقضاء ---------والافتاء وغير ذلك وقوله الي غير اهله قال الكرماني اتي بكلمة الي بدل اللام ليدل علي تضمين معني الاسناد قوله فانتظر الساعة الفاء للتفريع او-- جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر قال -بن بطال معني اسند الامر الي غير اهله ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية اهل الدين فاذا قلدوا غير اهل الدين فقد ضيعوا الامانة التي قلدهم الله تعالي اياها	8953	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0118	false	-7667658157813298532	127	188	654	990	1570	300	الام-ر الم---تعلق بالدين كالخلافة--------- والقضاء والامارة والافتاء ونحو ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------وله فانتظر الساعة الفاء --تفريعية اي جواب شرط حذ--ف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر قال ابن بطال معني وس-د الامر الي غير اهله ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية اهل الدين فاذا قلدوا غير اهل الدين فقد ضيعوا الامانة التي قلدهم الله------ اياها	118	432299914064909928	314	571.5	255	443	70.88036346435547	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	148	191	761	975	1534	300	------من حديث عبد الله بن عمرو------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه------------ هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	9209	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0904	false	-3163573892647139194	68	120	349	595	1499	300	315 ب من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اج-ل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	904	432299914064909928	201	358.0	159	247	81.37651824951172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	67	113	330	564	1494	300	رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن ابراهيم بن موسي عن هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ثم امره ان يقوده بيده و----الخزامة بكسر المعجمة وتخفيف الزاي حلقة من شعر	9365	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0742	false	5323461455841382870	18	53	85	268	1453	300	رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه اخرجه البخاري وابو داود والنساءي صحيح وفي رواية ي---------------------------------------------قود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ثم امره ان يقود- بيده صحيح الخزامة ما يجعل في انف البعير--------- من شعر	742	432299914064909928	112	166.0	89	238	47.05882263183594	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	193	238	963	1180	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهي صفة لازمة له واراد نافع بذلك انه كان------ لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام قال -بن بطال وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي رطل و------------------هو كما قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال	9376	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1226	false	4779181877787410409	21	69	108	336	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقول -------------اراد نافع بذلك انه كان 183 ب لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام قال ابن بطال -هو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي رطل قال الحافظ ابن حجر هو كما قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال	1226	432299914064909928	197	348.0	156	242	81.40496063232422	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	83	106	413	524	1535	300	وفعله ابو بكر فلما كان عمر اي في خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن يعني بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	9506	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	13	35	68	174	1620	300	وفعله ابو بكر فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن----- بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	868	432299914064909928	95	172.0	75	111	85.58558654785156	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09509	true	730311133495286467	23	105	121	551	1564	300	تحريم الخمر و-----------وجوب الحد علي شاربها سواء كان شرب كثيرا ام قليلا وسواء اسكر ام لا 1-------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------- باب الضرب بالجريد والنعال اي في شرب الخمر و--اشار بذلك الي انه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال وهي اوجه عند الشافعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه	9509	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	59	164	286	848	1620	300	تحريم الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب------------- قليلا ام كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل شاربها وان تكرر ذلك منه 279 ب هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق قوله بالجريد هي من اعواد النخل والنعال المعروف بوب له البخاري باب الضرب بالجريد والنعال قال الحافظ ابن حجر اشار بذلك الي انه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال وهي اوجه عند الشافعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهده----- صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه	868	432299914064909928	376	681.5	305	580	64.82758331298828	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	217	272	1070	1328	1478	300	علي ان من مات من الضرب في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر------ فعن علي ما تقدم----- وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين	9512	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	false	3022458153683277193	1	46	8	215	1457	300	علي ان من مات--------- في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر فخالف فيه علي رضي الله عنه وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان ضرب بالسوط ضمن---------------------------------------------------- والدية في ذلك علي عاقلة الامام و-ذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين	873	432299914064909928	184	315.5	142	269	68.4014892578125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09519	true	1301537536012583070	230	300	1196	1537	1537	300	والجمع بين حديث علي------------- المصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وانه سنة وبين حديثه المذكور في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه بان يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي ما اشار به علي عمر وعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين الزاءدة وبذلك جزم-	9519	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	false	3022458153683277193	160	224	776	1086	1457	300	والجمع بين حديث علي رضي الله عنه المصرح -ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وانه سنة وبين قوله--------- في هذا الحديث انه لم----------------------- يسنه---- يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي رايه ------علي عمر فعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين يزيده-- وبذلك جزم	873	432299914064909928	271	476.5	214	355	76.33802795410156	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09520	true	7111411214033448492	0	137	0	677	1570	300	البيهقي و-بن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يسنه اي الثمانين لقوله في الرواية الاخري وانما هو شء صنعناه فكانه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم ان لا يكون مطابقا واختص هو بذلك لكونه الذي كان اشار بذلك واستدل له ثم ظهر له ان الوقوف عندما كان الامر عليه اولا اولي فرجع الي ترجيحه واخبر بانه لو اقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره اشار الي ذلك البيهقي وقال -بن حزم ايضا لو جاء عن غير علي م------------ن الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي غير ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي------------ مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد	9520	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	false	3022458153683277193	224	300	1086	1457	1457	300	البيهقي وابن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير ل---------------لصفة------ وكونها تسقط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها كما تقدم ذكره اشار اليه--- البيهقي وقال ابن حزم----- لو جاء عن غير علي عليه السلام من الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي عين ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي عليه السلام مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد-	873	432299914064909928	337	591.5	266	703	47.93741226196289	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09520	true	7111411214033448492	137	163	677	817	1570	300	وخبر ابي ساسان فخبر ابي ساسان اولي بالقبول لانه مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف علي علي------------ واذا تعارض المرفوع والموقوف قدم المرفوع	9520	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0874	false	-4366046400705417910	0	28	0	152	1443	300	وخبر ابي ساسان فخبر ابي ساسان اولي بالقبول لانه مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف علي علي عليه السلام واذا تعارض المرفوع والموقوف قدم المرفوع	874	432299914064909928	140	269.5	114	152	92.10526275634766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	247	278	1222	1394	1504	300	واما قول علي------------- وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه- ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر ردع------------ا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	9522	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0871	false	-486656793739084009	1	38	7	205	1467	300	واما قول علي رضي الله عنه وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليها ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر رضي الله عنه ردا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	871	432299914064909928	170	317.0	139	198	85.85858917236328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09525	true	-2078479406199628564	20	150	93	718	1482	300	صلي الله عليه وسلم لم يجعل فيها---- حدا معلوما بل كان يقتصر في ضرب الشارب علي ما يليق به قال بن المنذر قال بعض اهل العلم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامرهم بضربه وتبكيته فدل علي ان لا حد في السكر بل فيه التنكيل والتبكيت ولو كان ذلك علي سبيل الحد لبينه بيانا واضحا قال فلما كثر الشراب في عهد عمر استشار الصحابة ولو كان عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم شء محدود لما تجاوزوه كما لم يتجاوزوا حد القذف ولو كثر القاذفون و--بالغوا في الفحش فلما اقتضي رايهم ان يجعلوه كحد القذف واستدل علي بما ذكر من ان في تعاطيه ما يءدي الي وجود القذف غالبا او الي ما يشبه القذف ثم رجع الي الوقوف عند تقدير ما وقع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	9525	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0869	false	5703132155208128414	44	117	210	571	1442	300	صلي الله عليه وسلم لم يعين في الخمر حدا معين-ا بل كان يقتصر في ضرب الشارب علي ما يليق به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كثر الشر-ب في زمن عمر استشار الصحابة ولو كان عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم شء محدود لما تجاوزوه كما لم يتجاوزوا حد القذف ولو كثر القاذفون او بالغوا في الفحش ف----اقتضي رايهم ان يجعلوه كحد القذف وقد اجيب بانهم لم يتجاوزوا الاربعين التي وردت----------------------------------------------------------------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم	869	432299914064909928	299	515.5	234	631	47.385101318359375	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	206	292	1016	1426	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بكتوه كما تقدم--- قوله وكان يضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل ما يضحك منه وقد اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبسم ويامر به------ فيعطي	9529	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0875	false	5162412062017387094	107	191	511	904	1445	300	صلي الله عليه وسلم كان يسمي عبد الله ويلقب حمارا قوله----- يضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل ما يضحك منه وقد اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم----------- ان رجلا كان يلقب حمارا ك-ان يهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبسم ويامر به 286 ب فيعطي	875	432299914064909928	355	632.0	276	420	84.52381134033203	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09530	true	-7904355231082625842	6	76	29	373	1451	300	وكان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه- يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده الي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه وهذا مما يقوي ان صاحب الترجمة والنعيمان واحد والله اعلم قوله قد جلده في الشراب اي بسبب شربه الشراب المسكر وكان فيه مضمرة اي كان قد جلده و-----------------وقع في رواية	9530	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0875	false	5162412062017387094	193	253	914	1202	1445	300	وكان لا يدخل---- المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته--- فاذا جاء صاحبها يطلب ثمنه جاء به وقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده في----قول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه ق--------------------------------------------------------وله قد جلده في الشراب اي بسبب شربه الشراب------- وكان فيه مضمرة اي كان قد جلده قوله رجل من القوم وقع في رواية	875	432299914064909928	265	474.5	209	362	73.20442199707031	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09532	true	8949187474147632642	1	198	6	965	1486	300	وهو محمول هنا علي انه كان لا يكرهه او انه ذكر به علي سبيل التعريف لكثرة من كان يسمي بعبد الله او انه لما تكرر منه الاقدام علي الفعل المذكور نسب الي البلادة فاطلق عليه اسم من يتصف بها ليرتدع بذلك وفيه الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه والامر بالدعاء له وفيه ان ل-ا تنافي بين ارتكاب النهي-- وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بان المذكور يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر منه وان من تكررت منه المعصية لا تنزع منه محبة الله ورسوله ويءخذ منه تاكيد ما تقدم ان نفي الايمان عن شارب الخمر لا يراد به زواله بالكلية بل نفي كماله كما تقدم ويحتمل ان يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مقيدا بما اذا ندم علي --وقوع المعصية واقيم عليه الحد-- فكفر عنه الذنب المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك فانه يخشي عليه بتكرار الذنب ان يطبع علي قلبه شء حتي يسلب منه ذلك نسال الله العفو والعافية و-----------------------------------------------------------------------------------فيه ما يدل علي نسخ الامر الوارد بقتل شارب الخمر اذا تكرر منه الي الرابعة او الخامسة ف-قد ذكر -بن عبد البر انه اتي به اكثر من خمسين مرة	9532	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0876	false	9107341726481165902	5	116	31	575	1469	300	وهو محمول ع----لي انه كان لا يكرهه او انه ذكر ---علي سبيل التعريف لكثرة من كان يسمي بعبد الله وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لل------نهي عن لعنه والامر بالدعاء له وفيه انه لا تنافي بين ارتكاب الكبيرة وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون-------- بقاء محبة ال-------له في قلب العاصي مقيد- بما اذا ندم علي ارتكاب المعصية واقيم عليه الحد ا فكفر عنه الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وفيه ان احاديث نفي الايمان عن شارب الخمر ليس المراد زواله بالكلية بل نفي كماله وفيه ما يدل علي نسخ الامر------- بقتل شارب الخمر ف--------------ي الرابعة او الخامسة فانه ذكر ابن عبد البر انه اتي به اكثر من خمسين مرة	876	432299914064909928	432	633.5	339	1051	41.10371017456055	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09572	true	6412268131270918736	41	134	194	648	1468	300	عاءشة ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وهو ------------ان لم يكن رفعه صريحا لكنه في معني المرفوع واخرجه الطحاوي من رواية بن عيينة عن يحيي كذلك ومن رواية جماعة عن عمرة موقوفا علي عاءشة قال بن عيينة ورواية يحيي مشعرة بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو احفظهم وقد اخرجه مسلم من طريق ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة مثل رواية سليمان بن يسار عنها التي اشرت اليها انفا وكذا اخرج--------------------------------------------ه النساءي من طريق بن الهاد بلفظ لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	9572	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0858	false	4373497863077633788	20	63	96	303	1454	300	عاءشة ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا قال الحافظ وهو وان لم يكن مرفوع----ا لكنه في معني المرفوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم القطع فيما دونه مفهوم الا انه قد رواه النساءي----------------- بلفظ لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	858	432299914064909928	143	87.0	111	510	28.039215087890625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09590	true	1277983501711844122	86	137	409	679	1511	300	و--------هي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا علي الزنا فاحشة ومنه قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة واطلقت علي اللواط باللام العهدية في قول لوط عليه السلام لقومه اتاتون الفاحشة ومن ثم -كان حده حد الزاني عند الاكثر	9590	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0829	false	-1909520849534847445	181	229	929	1177	1543	300	في الفتح هي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء و-------منه الكلام الفاحش ويطلق غالبا علي الزنا فاحشة ومنه----------- ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة واطلق- علي اللواط باللام العهدية في قول لوط------------ لقومه لتاتون الفاحشة ومن ثمة كان حده حد الزاني علي الاكثر	829	432299914064909928	234	429.0	189	279	83.87096405029297	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09596	true	-7724540133560654637	210	298	1050	1498	1507	300	المراد ---هنا من له زوجة عقد عليها ودخل بها واصابها فكان الذي زوجها له او حمله علي التزويج بها ولو كانت نفسه احصنة- اي جعل-ه في حصن من العفة او منعه من عمل الفاحشة وقال الراغب يقال للمتزوجة محصنة اي ان زوجها احصنها ويقال امراة محصن بالكسر اذا تصور حصنها من نفسها وبالفتح اذا تصور حصنها من غيرها ووقع هنا قبل الباب عند بن بطال كتاب الرجم ولم يقع في الروايات المعتمدة قال -بن المنذر اجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد ولا الشبهة وخالفهم ابو ثور	9596	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0829	false	-1909520849534847445	60	99	306	497	1543	300	المراد به هنا من له زوجة عقد عليها ودخل بها واصابها -كان -----------------------------------------------نفسه احصنته اي جعلته في حصن من العفة او منعه من عمل الفاحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر اجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد----------- وخالف-- ابو ثور	829	432299914064909928	184	308.0	146	454	40.52863311767578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09600	true	-1315260965529636835	121	288	615	1464	1528	300	حديث عبادة منسوخ يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والبكر بالبكر جلد ماءة والنفي --------------------------------------------------------------------------------------والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة -ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد ال------ثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين لم يذكر الجلد مع الرجم وقال بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن------------ ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل فلا يرد ما وقع--- التصريح به بالاحتمال وقد احتج	9600	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0849	false	6690328916073667721	5	119	30	591	1506	300	حديث عبادة عند------------------ مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم الحديث وفي رواية انه قيل لعلي رضي الله عنه جمعت بين حدين فذكره وقال الاكثرون لا يجمع بينهما وحديث عبادة منسوخ قالوا والناسخ--- ما ثبت في قصة ماعز وهي متاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن حديث عبادة لان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد في حق الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ب--------الاقتصار في حق من رجمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الل--------ه صلي الل--------------------------------------ه عليه 261 ب واله وسلم علي الرجم وقد اجيب بان عدم ذكر---------------- الجلد فيما ذكر------------------ ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل فلا يرد ما وقع من التصريح به بالاحتمال وقد ثبت -	849	432299914064909928	356	493.5	279	957	37.199581146240234	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	41	172	221	851	1461	300	قبل سورة النور ام بعد في رواية الكشميهني ام بعدها وفاءدة هذا السءا--------------------ل ان الرجم ان كان وقع قبل---------ها فيمكن ان يدعي نسخه بالتنصيص فيها علي-------- ان حد الزاني الجلد وان كان وقع بعدها فيمكن ان يستدل به علي نسخ الجلد في حق المحصن لكن يرد عليه انه من نسخ الكتاب بالسنة وفيه خلاف واجيب بان الممنوع نسخ الكتاب بالسنة اذا جاءت من طريق الاحاد واما السنة المشهورة فلا وايضا فلا نسخ وانما هو مخصص بغير المحصن قوله لا ادري ياتي بيانه بعد ابواب و------------قد قام الدليل علي ان الرجم وقع بعد سورة النور لان نزولها كان في قصة الافك واختلف هل كان سنة اربع او خمس او ست علي ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك فقد- حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع و------بن عباس ا-نما جاء مع امه	9602	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0848	false	6756014462354274805	30	132	143	615	1494	300	قبل سورة النور او بعدها قال لا ادري اخرجه الشيخان صحيح قوله قال لا ادري قلت يريد الساءل ان الرجم ان كان وقع قبل سورة النور فيمكن ان يدعي نسخة لما----- فيها من النص علي ان حد الزاني الجلد وان كان وقع بعدها فيمكن ان يستدل به علي نسخ الجلد في حق المحصن والمسءول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري فيقال له وان لم يدر ابن ابي اوفي فقد قام الدليل علي ان الرجم ----بعد سورة النور لان نزولها---- في قصة الافك س--------------نة اربع او خمس------------------------ والرجم كان بعد ذلك فانه حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع وحضره ابن عباس وانما جاء مع امه	848	432299914064909928	328	514.5	251	687	47.743812561035156	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	154	182	759	887	1472	300	اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب فق------------------------------------------------------------------------------ال ارجعوا بها ثم اتاه فقال اما----------------- علمت ان	9603	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0836	false	4753146670098086988	57	104	273	492	1423	300	اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها---- ان ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال ما شان هذه فقالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين لقد علمت ان	836	432299914064909928	103	173.5	79	223	46.18833923339844	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09617	true	-2657331535621496616	60	118	310	630	1609	300	تحميم الوجه-------- اي يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد والمراد تسخيم الوجه بالحميم وهو الفحم وقوله والتجبية بفتح المثناه وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم هاء اصلية من جبهت الرجل اذا قابلته بما يكره من الاغلاظ في القول او الفعل قاله ثابت في الدلاءل وسبقه الحربي وقال غيره هو بوزن تذكره ومعناه الاركاب منكوسا	9617	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	183	220	957	1158	1554	300	يحمم بالحاء المهملة اي يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد وقيل يسود وجهه ب----------------الفحم------ والتجبيه ب------------------الجيم ف------موحدة فمثناة تحت---------------------------ية من جبهة الرجل اذا قابلته بما يكره من -------------قول او --فعل وقيل هي--------------------------------------- بوزن تذكرة ومعناها الركوب معكوسا	850	432299914064909928	146	179.5	116	328	44.5121955871582	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	138	167	737	887	1523	300	افقههما قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القصة الخاصة	9631	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0845	false	-3990981241736573086	211	239	1077	1216	1534	300	افقه منه--------- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا او-- في هذه القصة الخاصة	845	432299914064909928	134	251.5	107	150	89.33333587646484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09650	true	6537813536435935443	106	178	520	862	1491	300	شر قوله وليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه -مثل ابي بكر قال الخطابي يريد ان السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل الي منزلة ابي بكر فلا يطمع احد----- ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر من المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه فلم يحتاجوا في امره الي نظر ولا الي مشاورة اخري وليس غيره في ذلك مثله	9650	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0947	false	1896839692620732862	39	109	187	519	1552	300	---قوله وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق 356 ب مثل ابي بكر قال الخطابي يريد ان السابق منكم -----لا يلحق ب--الفضل لا يصل الي منزلة ابي بكر فلا يطمع احد منكم ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر من المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اج-ماع الناس----- وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه فلم يحتاجوا في امره الي نظر ولا الي مشاورة و-----ليس غيره في ذلك مثله	947	432299914064909928	314	572.5	248	353	88.95184326171875	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09652	true	1777730536076864677	144	177	716	889	1491	300	سعد بن عبادة قوله مزمل بزاي وتشديد الميم المفتوحة اي ملف-ف قوله بين ظهرانيهم بفتح المعجمة والنون اي في وسطهم قوله يوعك بضم اوله وفتح المهملة اي يحصل له الوعك وهو الحمي بنافض	9652	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0947	false	1896839692620732862	166	199	840	1014	1552	300	سعد بن عبادة قوله مزمل بزاي وتشديد الميم المفتوحة اي ملفلف قوله بين ظهرانيهم بفتح المعجمة والنون اي في وسطهم قوله يوعك بضم اوله وفتح المهملة اي يحصل له الوعك وهو الحمي بنافض	947	432299914064909928	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09653	true	-649722021418641890	117	172	623	918	1578	300	الانصار قو-له وقد دفت دافة من قومكم بالدال المهملة والفاء اي عدد قليل واصله من الدف وهو السير البطء في جماعة ق-------------------------------------------وله يختزلونا بخاء معجمة وزاي اي يقتطعونا عن الامر وينفردوا به دوننا وقال ابو زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالاصل---- ما يستحقونه من الامر قوله وان يحضنونا بحاء مهملة وضاد معجمة	9653	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0947	false	1896839692620732862	245	297	1248	1540	1552	300	الانصار وقوله وقد دفت دافة من قومكم بالدال المهملة والفاء اي عدد قليل قال الخطابي يريد انكم قوم طراة غرباء اقبلتم من مكة الينا تريدون ان تستاثروا علينا قوله يختزلونا بمع----جمة وزاي اي تقتطعونا عن الامر وتنفردوا به دونن---------------------------------------ا والمراد---- بالاصل هنا ما يستحقونه من الامرة---- وان يحضنونا بحاء مهملة وضاد معجمة	947	432299914064909928	198	336.5	162	343	57.725948333740234	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	67	204	350	1020	1493	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0944	false	6408934280086969809	203	268	1037	1340	1498	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------ما------------------------------------------ اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم و---------------------------------------------------------------------------كان هو احلم مني واوفر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت وقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	944	432299914064909928	138	151.0	104	726	19.008264541625977	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09663	true	-145392414957683898	40	68	205	340	1537	300	-بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	9663	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	260	288	1306	1444	1510	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	846	432299914064909928	131	243.0	104	142	92.25352478027344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	57	0	292	1551	300	ابي هريرة -------------قال زني رجل -------من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله و---------قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0849	false	6690328916073667721	142	203	708	1018	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال زني رجل وامراة من اليهود -------فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججن----ا عند الله تعالي بها قلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	849	432299914064909928	276	495.5	222	325	84.92308044433594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	72	109	364	540	1558	300	قوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال الباجي يحتمل ان يكون -علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام و--غيره	9681	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	127	162	672	838	1554	300	قوله ما تجدون في التوراة------------- قال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام او غيره	850	432299914064909928	162	303.5	128	179	90.50279235839844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09682	true	4759025330643021662	127	165	650	848	1534	300	حديث جابر عند ابي داود فقال اءتو-------------------ني باعلم رجلين منكم فاتي بابن صوريا زاد الطبري في حديث -بن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	9682	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	256	287	1333	1490	1554	300	حديث جابر عند ابي داود فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم و--------------------------في حديث ابن عباس----------------------------------- فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	850	432299914064909928	132	227.0	105	218	60.55045700073242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	73	105	350	538	1498	300	البراء فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الوضيع------ اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0343	false	-1953367132628547846	65	100	321	525	1586	300	اخبرك نج-ده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم	343	432299914064909928	171	305.0	140	206	83.00971221923828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	215	275	1078	1378	1498	300	رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك فاصط------لحوا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في حديث ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	0	27	0	145	1554	300	رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصلحوا---- هذه العقوبة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	850	432299914064909928	109	172.5	87	324	33.64197540283203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09684	true	-5978043526978902163	272	300	1458	1615	1615	300	وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	94	118	484	622	1553	300	وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام قالوا وانما رجمهما-------- صلي الله عليه وسلم------------ بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام	851	432299914064909928	120	209.5	99	158	75.9493637084961	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09686	true	-2058613518213062285	15	127	69	629	1527	300	لا يرفع الاشكال ولا يخلص عن الايراد ثم قال بن العربي في الحديث ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان والجواب بانه انما رجمهما لاقامة الحجة علي اليهود فيما حكموه فيه من حكم التوراة فيه نظر لانه كيف يقيم الحجة عليهم بما لا يراه في شرعه مع قوله وان احكم بينهم بما انزل الله قال واجيب بان سياق القصة يقتضي ما قلناه ومن ثم استدعي شهودهم ليقيم الحجة عليهم منهم الي ان قال و-------------------------الحق احق ان يتبع ولو------ جاءوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر الاسلام في الاحصان وقال بن عبد البر حد الزاني حق من حقوق الله وعلي الحاكم اقامته وقد كان لليهود حاكم وهو الذي حكم--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9686	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	145	217	757	1110	1553	300	لا -رجم الا علي المحصن من اليهود قال ا-----بن العربي في الحديث ان الاسلام ليس شرطا في الاحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ذكر توجيها لم-----------------------------ن قال ان الاسلام شرطه ورده وقال الحق احق ان يتبع ولو 263 ب جاءوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر الاسلام في الاحصان انتهي وما احسن ما قاله واما قول---------------- الحافظ فان صح هذا اي حديث الاتيان بالشهود هو حديث رواه ابو داود بلفظ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	851	432299914064909928	188	230.5	146	618	30.420711517333984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	129	205	624	1013	1477	300	-بن عباس--------------- قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه ل--نا نقتله فقالوا بيننا وبينكم----------- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فن-زلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	9746	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	false	-2372289472698989735	141	221	727	1141	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قريظة والنضير-وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ف-دي بماءة وسق من --تمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمدا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوه فانزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	344	432299914064909928	379	698.0	304	419	90.45346069335938	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09772	true	-3159616587341256914	77	221	399	1086	1442	300	الترمذي -------------------------العمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول الث------وري والشافعي واحمد واسحاق قلت وبه قال جميع فقهاء الامصار وكان فيه خلاف قديم فاخرج بن ابي شيبة من رواية سعيد بن المسيب عن عمر في الابهام خمسة عشر وفي السبابة والوسطي عشر عشر وفي البنصر تسع وفي الخنصر ست ومثله عن مجاهد وفي جامع الثوري عن عمر نحوه وزاد قال سعيد بن المسيب حتي وجد عمر في كتاب الديات لعمرو بن حزم في كل اصبع عشر فرجع اليه قلت وكتاب عمرو بن حزم اخرجه مالك في الموطا ------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في العشر ماءة من الابل وفيه وف------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ووصله ابو داود في المراسيل-------------- والنساءي	9772	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	19	131	101	662	1530	300	الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولم يذكر التقييد AUTO الفصل الثالث فيما جاء من الاحاديث مشتركا بين النفس والاعضاء 1 عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية الكاملة وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي كل سن خمس وفي الموضحة خمس اخرجه مالك والنساءي	1122	432299914064909928	308	309.5	241	912	33.77193069458008	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	167	275	819	1365	1496	300	عقله قوله من ابل الصدقة------------------- زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قلت وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم -علي ابل من ابل الصدقة	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	false	7305452437213808573	19	118	99	607	1464	300	عامر قوله من ابل الصدقة اقول في فتح الباري زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين بان ي-------كون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجازا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقال القرطبي يحتمل ان يكون--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة	1236	432299914064909928	451	844.5	360	566	79.68197631835938	82	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	54	86	271	444	1587	300	ان يكون------------------- تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء او ا-----ن اولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فاعطاهم او---- اعطاهم ذلك من سهم المءلفة استءلافا لهم واستجلابا لليهود انتهي وزاد ابو	9786	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	false	7305452437213808573	107	145	557	758	1464	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء او ان يكون اولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فاعطاهم او انه اعطاهم ذلك من سهم المءلفة استءلافا لهم واستجلابا لليهود قوله اخرجه ابو	1236	432299914064909928	164	291.5	133	201	81.592041015625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	141	170	710	846	1529	300	كان رجل من الانصار اسلم------------------------ ثم ندم وارسل الي------------------------------------------------------------- قومه------------------------------------ فقالوا يا رسول الله هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما ال------------------ي قوله الا الذين تابوا----- فاسلم	9841	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0319	false	8669443149692605204	165	221	825	1092	1471	300	كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بدار الشرك ثم ندم فارسل الي قومة سلوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -------------هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله غفور رحيم فارسل اليه فاسلم	319	432299914064909928	108	164.0	83	280	38.57143020629883	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	248	288	1332	1546	1603	300	العربي الرءيا ادراكات علقها الله تعالي في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليط---- ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصة وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	9974	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0543	false	3415029440617133676	120	157	612	807	1555	300	العربي الرءيا ادراكات علقها الله ------في قلب العبد علي يد- ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها اي -------------عبارتها واما تخليط قال ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي شء وقصد--- وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	543	432299914064909928	181	331.0	147	218	83.02751922607422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	5	99	35	546	1603	300	خاص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وقيل النظر في الشء فيعتبر بعضه ببعض حتي يحصل علي فهمه حكاه الازهري وبالاول جزم الراغب وقال اصله من العبر بفتح ثم سكون وهو التجاوز من حال الي حال وخصوا تجاوز الماء بسباحة او في سفينة او غيرها بلفظ العبور بضمتين وعبر القوم اذا ماتوا كانهم جازوا القنطرة من الدنيا الي الاخرة قال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك واما الرءيا فهي ما يراه الشخص في منامة	9974	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0543	false	3415029440617133676	77	116	394	590	1555	300	خاص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وقيل النظر في الشء فيعتبر بعضه ببعض حتي يحصل علي فهمه و------------------------------------اصله من العبر بفتح ف--سكون وهو التجاوز من حال الي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرءيا فهي ما يراه الشخص في منامه	543	432299914064909928	193	353.5	154	511	37.769081115722656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	53	86	273	464	1577	300	وقال المازري -كثر كلام الناس-- في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوالهم	9975	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0543	false	3415029440617133676	157	191	807	996	1555	300	وقال المازري اكثر كلام الناس ب في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما-- حاول-ا الوقوف علي حقاءق لا تدري بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع وذكر اقاويلهم --	543	432299914064909928	169	314.0	138	194	87.1134033203125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	196	266	1032	1396	1577	300	قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان---- ونظيره ان الله خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر --او بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله	9975	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0543	false	3415029440617133676	192	262	999	1362	1555	300	قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في باقي الحال و--ما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان قال ونظيره ان الله خلق الغيم علامة ل----لمطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر وتقع بحضرة الشيطان فيقع منها -ما يضر والعلم عند الله	543	432299914064909928	347	664.0	279	370	93.78378295898438	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	41	162	209	794	1466	300	من راني في المنام فقد راني ان رء------------------------ياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهر--------ه والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل--- يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره------ واما كونه قد يري علي غير ص-فته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل- مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك	10033	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	204	300	1029	1506	1506	300	------------------فقد راني قال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست-- باضغاث و-لا من شب--هات الشيطان---- ويءيده رواية فق-----------د راي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث------ علي حقيقته وظاهره والمراد ان من راه -قد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يحيله حتي يضطر -الي صرفه------ عن ظاهره قالوا واما كونه قد يري علي خلاف صفته او ----في مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مريعا- لكون ما -تخيله مرتبطا بما في منامه----- فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك-	545	432299914064909928	376	593.0	296	636	59.1194953918457	64	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	162	201	794	986	1466	300	لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي -----------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل علي بقاءه	10033	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	0	37	0	191	1477	300	لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض وظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسده صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث---- ما يقتض--ي بقاءه	546	432299914064909928	159	271.5	125	211	75.35545349121094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	159	212	872	1171	1658	300	اقتربت الساعة وقبض-------------- اكثر---- العلم ودرست------------ معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا------------------- خاتم الانبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من النبوة	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0544	false	7021098324559310287	76	126	410	676	1573	300	اقتراب الساعة وهو الصواب وذلك ان اكثر اهل العلم يقبض حينءذ وتندرس معالم الديانة فيكون-------------- الناس علي مثل الفترة-------- الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء------------------------------------- عوضوا ب----------------------- بالرءيا الصادقة التي هي جزء من النبوة	544	432299914064909928	202	310.0	162	348	58.04597854614258	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	27	65	135	356	1658	300	اذا اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0544	false	7021098324559310287	44	74	219	399	1573	300	اذا اقترب الزمان قيل----------------- معناه تقارب زمان الليل والن-----هار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا------------------- والمعبرون يزعمون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار	544	432299914064909928	173	319.0	143	221	78.2805404663086	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10088	true	-4746498533331093630	104	222	517	1116	1515	300	قوله اذ اتيت خزاءن الارض كذا وجدته في نسخة معتمدة من طريق اب-----------------ي ذر من الاتيان بمعني المجء وبحذف الباء من خزاءن وهي مقدرة وعند غيره اوتيت بزيادة واو من الايتاء بمعني الاعطاء ولا اشكال في حذف الباء علي هذه الرواية ولبعضهم كالاول لكن باثبات الباء وهي رواية احمد واسحاق بن نصر عن عبد الرزاق قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح ع-----لي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة -قال غيره بل يح-مل علي اعم من ذلك قوله فوضع بفتح اوله وثانيه وفي رواية اسحاق بن نصر بضم اوله وكسر ثانيه قوله في يدي في رواية اسحاق بن نصر في كفي قوله سوارين في رواية اسحاق بن نصر سواران -----------------	10088	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0550	false	-7798346340357541531	97	192	523	1018	1650	300	قوله ا--وتيت قال الحافظ انه وجده-- في نسخة معتمدة من طريق ابي ذر اتيت بدون واو او من الاتيان بمعني المجء ويحذف الباء من خزاءن وهي مقدرة وعند غيره اوتيت بزيادة واو من الاتيان بمعني الاعطاء ولا اشكال في حذف الباء علي هذه الرواية قوله خزاءن الارض قا----------------------------------------------------------ل الخطابي المراد------------- ما فتح الله علي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وقال غيره بل يحتمل علي اعم من ذلك قوله فوضع بفتح اوله وثانيه وفي رواية------------- بضم اوله وفتح ثانيه وهو الموافق لق----------------------------وله -----------------------------سواران وفي رواية سوارين	550	432299914064909928	392	676.0	312	640	61.25	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	229	273	1223	1509	1643	300	بينته وقال القرطبي في المفهم ما ملخصه مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا--- اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان-- وبهرجا علي اهلهما بزخرف- اقوالهما ودعواهما الباطلة -انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكو-------نهما	10089	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0550	false	-7798346340357541531	253	299	1357	1646	1650	300	بينهما قال القرطبي---------- ما ملخصه مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا قد اسلموا وكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان ب وبهرجا علي اهلهما -زخرفا اقوالهما ودعواهما الباطلة فانخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وهو ظاهر انهما	550	432299914064909928	269	488.0	228	300	89.66666412353516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	1	127	6	683	1643	300	----قال القرطبي وانما عظم- عليه ذلك لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قوله فاوحي الي كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي وهذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي قوله فنفختهما زاد اسحاق بن نصر فذهبا وفي رواية بن عباس الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية المقبري وزاد--------- فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان ي--كون في غاية الحقارة ورده بن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما اشارة الي --------------اضمحلال امرهما كما تقدم قوله فاولتهما الكذابين قال ------------------	10089	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0550	false	-7798346340357541531	200	255	1057	1368	1650	300	علي قال القرطبي ا-نما عظما عليه---- لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطارا -----------------------زاد في رواية فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارت----هما لان---- الذي ينفخ فيذهب بالنفخ انما يكون في غاية الحقار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي طيرانهما اشارة الي حقارة امرهما واضمحلال شانهما قوله--------- فاولتهما الكاذبين اللذين انا بينهما قال	550	432299914064909928	247	390.0	202	725	34.068965911865234	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	25	136	148	714	1571	300	ظهر للاسود----------- بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي قال -بن العربي يحتمل ان يكون ما تاوله النبي صلي الله عليه وسلم في السوارين بوحي ويحتمل ان يكون تفاءل بذلك عليهما دفعا لحالهما فاخرج المنام المذكور عليهما لان الرءيا اذا عبرت وقعت	10090	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	27	113	140	580	1522	300	فان الاسود العنسي ظهر بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم وادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي يحتمل ان ------التاويل --منه صلي الله عليه وسلم كا--------ن بوحي ويحتمل ان يكون تفاءل بذلك عليهما دفعا لحالهما واخرج المنام علي--------هما لان الرءيا اذا عبرت وقعت	551	432299914064909928	402	687.0	319	583	68.95368957519531	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	192	298	1048	1561	1571	300	الله عليه وسلم في المدينة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الخ قوله باب المراة الثاءرة الراس اي في المنام ذكر فيه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت---------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	118	184	599	909	1522	300	الله عنه قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي-------------------------------------ت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وه-------------------------------------------------------------------------لي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	551	432299914064909928	181	277.5	140	539	33.58070373535156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	31	61	169	322	1571	300	ضرب به المثل ووجه التمثيل انه ش--ق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0553	false	-2785449699204541695	0	30	0	154	1454	300	ضرب به المثل ووجه التمثيل انه اشتق من لفظ السوداء السوء والذل- فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة	553	432299914064909928	146	275.5	116	155	94.19355010986328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	8	50	39	256	1455	300	صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم ولاهل التعبير في السيف تصرف علي اوجه	10093	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0552	false	-7689868176238164149	0	41	0	212	1498	300	صلي الله عليه وسلم يصول با-صحابه عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم ب وبالهزة الاخري ف---عاد الي حالة- من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم ولاهل التعبير في السيف تصرف علي اوجه	552	432299914064909928	205	387.0	165	217	94.47004699707031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10105	true	-10315964993850770	93	249	506	1249	1488	300	من القران والمستقل زاد بن وهب في روايته قبل هذا واما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان فال---اخذ من القران كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القران قوله واما السبب الخ في رواية سفيان بن حسين واما السبب فما انت عليه تعلو ف---يعليك الله قوله ثم ياخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد سفيان بن حسين علي منهاجك قوله ثم ياخذ به في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من بعدكما رجل ياخذ ماخذكما قوله ثم ياخذ به رجل زاد بن وهب اخر قوله في--------------------قطع به ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله فاخبرني يا رسول الله بابي انت ا-----صبت ام اخطات في رواية سفيان هل اصبت يا رسول الله او اخطات قوله ا-----صبت بعضا واخطات بعضا في رواية سليمان بن كثير وسفيان بن حسين اصبت واخطات قوله قال فوالله زاد بن وهب يا رسول الله ثم اتفقا لتحدثني بالذي اخطات	10105	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0554	false	-7430123495920713613	153	236	781	1193	1506	300	من ال-سمن والعسل فالقران حلاوته ولينه و----------اما ما يتكفف الناس من---------------- ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما ال--------------------------------------------------سبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي ----انت عليه تاخذ به فيعليك ال-----له ثم ياخذ به رجل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدك فيعلو ---------------به ثم ياخذ به رجل----------- اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو ب-----------------------------------ه فاخبرني يا رسول الله بابي انت وامي اصبت ام اخ---------------------طات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال --------------------------------------------------------والله--------------------------------- لتحدثني بالذي اخطات	554	432299914064909928	249	301.5	191	779	31.96405601501465	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10115	true	-7697307731748635971	64	293	346	1507	1539	300	قوله واني انطلقت معهما زاد جرير بن حازم في روايته الي الارض المقدسة وعند احمد الي ارض فضاء او ارض مستوية وفي حديث علي فانطلقا بي الي السماء قوله وانا اتينا علي رجل مضطجع في رواية جرير مستلق علي قفاه قوله واذا اخر قاءم عليه بصخرة في رواية جرير بفهر او صخرة وفي حديث علي فمررت علي ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الادمي قوله يهوي بفتح اوله وكسر الواو اي-- يسقط يقال هوي بالفتح يهوي هويا سقط الي اسفل وضبطه بن التين بضم اوله من الرباعي ويقال اهوي من بعد وهوي بفتح الواو من قرب قوله بالصخرة لراسه فيثلغ بفتح اوله وسكون المثلثة وفتح اللام -بعدها غين معجمة اي يشدخه وقد وقع في رواية جرير فيشدخ والشدخ كسر الشء الاجوف قوله فيتدهده الحجر بفتح المهملتين بينهما هاء ساكنة وفي رواية الكشميهني فيتدادا بهمزتين بدل الهاءين وفي رواية النسفي وكذا هو في رواية جرير بن حازم فيتدهدا بهاء ثم همزة وكل بمعني والمراد انه دفعه من علو الي اسفل وتدهده اذا انحط والهمزة تبدل من الهاء كثيرا وتدادا تدحرج وهو بمعناه قوله ها هنا اي الي جهة الضارب قوله فيتبع الحجر اي الذي -رمي به فياخذه في رواية جرير فاذا ذهب لياخذه قوله فلا يرجع اليه اي الي الذي شدخ راسه قوله حتي يصح راسه في رواية جرير حتي يلتءم وعند احمد عاد راسه كما كان وفي حديث علي فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله	10115	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0549	false	8853544368747099013	47	150	262	788	1619	300	قوله فا----نطلقت م-----------------عهما في رواية ال-ي الارض المقدسة وعند احمد الي ارض فضاء او ارض مستوية وفي حديث علي فانطلقا بي الي السماء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يهوي بفتح اوله وكسر الواو اي ب يسقط قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثلغ بفتح اوله وسكون المثلثة وفتح اللام وبعدها غين معجمة اي -شدخه---------------------------- والشدخ كسر الشء الاجوف قوله فيتدهده بفت------ح المهملتين بينهما هاء ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد---- دفعه من علو الي اسفل وتدهده اذا انحط ق----------------------------------------------------وله ها هنا اي الي جهة الضارب----- فيتبع الحجر--- الذي يرمي به فيا------------------------------خذه ق----------------------------------------وله حتي يصح راسه في رواية جرير حتي يلتءم وعند احمد عاد راسه كما كان وفي حديث علي فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله	549	432299914064909928	505	912.0	404	1165	43.34764099121094	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيه---------ا انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0547	false	9171658476620592608	111	153	529	740	1470	300	سبحان الله ما هذا قالا لي انطلق انطلق--------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد--------------------------------------------------------------- فاذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش---------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتحول الي الجانب الاخر	547	432299914064909928	151	175.5	118	550	27.454545974731445	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته قط قوله فقلت لهما ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن -قال قالا لي ارق----- فارتقي-ت فيها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0548	false	1359898573796863557	29	74	143	385	1614	300	رايتهم قلت -------------ما هءلاء قالا انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي دوح-------------------ة عظيمة لم ار دوحة قط اعظم منها ولا احسن فقالا------- ارق فيها فارتقينا فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	548	432299914064909928	149	206.5	117	617	24.14910888671875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10181	true	1292570408021383789	234	270	1190	1371	1548	300	قال -بن التين الامانة كل ما يخفي ولا يعلمه الا الله------ من المكلف وعن -بن عباس هي الفراءض التي امروا بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف----- وقيل--- العهد الذي اخذه الله علي العباد وهذا	10181	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0115	false	-2196770464860728257	262	300	1401	1596	1596	300	قال ابن التين الامانة كل-ما يخفي ولا يعلمه الا الله تعالي من المكلف وعن ابن عباس هي الفراءض التي امروا بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف كلها وقيل هو العهد الذي اخذه الله علي العباد وهذه-	115	432299914064909928	178	314.5	144	197	90.35533142089844	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10182	true	-5501978107730191469	9	73	38	385	1564	300	وقال -بن العربي المراد بالامانة في حديث حذيفة الايمان وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها ان الاعمال السيءة لا تزال تضعف الايمان حتي اذا تناهي الضعف لم يبق الا اثر الايمان وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالاثر في ظاهر البدن وكني عن ضعف الايمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الايمان عن القلب ح------الا بزهوق الحجر ع--ن الرجل حتي يقع بالارض------ قوله	10182	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0116	false	631619023233407196	8	74	45	406	1607	300	وقال ابن العربي المراد بالامانة في حديث حذيفة الايمان وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها ان الاعمال السيءة لا تزال تضعف الايمان حتي اذا ثناها الضعف لم يبق الا اثر الايمان وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالاثر في ظاهر البدن وكني عن ضعف الايمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الايمان عن القلب حالا فحالا بزه-ق الحجارة عن الرجل حتي يقع بالارض انتهي قوله	116	432299914064909928	341	657.0	278	362	94.19889831542969	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	154	268	755	1335	1489	300	في كتاب الصلح------- استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتاءب امثال الجبال والكتاءب ب--مثناة و-------اخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة بمعني مفعولة لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال وقوله امثال الجبال اي لا يري لها طرف لكثرتها كما لا يري من قابل الجبل طرفه ويحتمل ان يريد شدة الباس واشار الحسن البصري بهذه القصة الي ما اتفق بعد قتل علي رضي- الله عنه وكان علي لما انقضي امر التحكيم ورجع --------------------------الي الكوفة -تجهز لقتال اهل الشام مرة بعد اخري فشغله امر- الخوارج بالنهروان كما تقدم وذلك في	10217	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0969	false	4924609543300974796	207	300	1032	1529	1529	300	في حديث الحسن البصري استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتاءب --------------الكتاءب بالمثناة الفوقية اخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تج-مع وهي فعلية بمعني مفعولة لان كبير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوان --------------------------------------------------------------قوله امثال الجبال اي لا يري لها طرف لكثرتها ويح-------------------------------مل ان يريد شدة الباس واشار الحسن البصري بهذه القصة الي ما اتفق بعد قتل علي عليه السلام فانه------ لما انقضي---- التحكيم ورجع امير المءمنين عليه السلام الي الكوفة يتجهز لقتال اهل الشام مرة بعد اخري فشغله قتال الخوارج بالنهروان--------- وذلك في-	969	432299914064909928	422	712.0	338	625	67.5199966430664	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10218	true	-6534382071793387785	38	184	200	921	1503	300	فلما قتل واستخلف الحسن وصالح معاوية كتب الي قيس بن سعد بذلك فرجع عن قتال معاوية واخرج الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري قال جعل علي علي مقدمة اهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا----------------------------- اربعين الفا بايعوه علي الموت فقتل علي فبايعوا الحسن بن علي بالخلافة وكان لا يحب القتال ولكن كان يريد ان يشترط علي معاوية لنفسه فعرف ان قيس بن سعد لا يطاوعه علي الصلح فنزعه وامر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه كما اشترط الحسن واخرج الطبري والطبراني من طريق اسماعيل بن راشد قال بعث الحسن قيس بن سعد علي مقدمته في اثني عشر الفا يعني من الاربعين فسار قيس الي جهة الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي ------------خرج في عساكر م-ن الشام وخرج الحسن بن علي------------ حتي نزل المداءن فوصل معاوية الي مسكن وقال -------بن بطال ذكر اهل العلم بالاخبار ---ان عليا لما قتل سار معاوية	10218	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0970	false	6236788155948550818	16	85	81	422	1464	300	فلما قتل واستخلف الحسن خرج لق----------------------------------------تال معاوية----------------------------------------------------- جعل عله ----مقدمة اهل العراق قيس بن سعد بن عبادة في اثني عشر الفا وكان الذي مع الحسن اربعين الفا بايعوه علي الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معاوية لما بلغه قتل علي عليه السلام خرج في عساكره من الشام وخرج الحسن بن علي عليه السلام حتي نزل المداءن فوصل معاوية الي مسكن وكان الحسن 379 ب لا يحب القتال لكن اراد ان يشترط علي------------- معاوية	970	432299914064909928	238	337.5	187	785	30.318471908569336	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	36	124	174	622	1504	300	اني------ لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو------ ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من ---لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0969	false	4924609543300974796	22	58	117	301	1529	300	اني والله لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ارايت ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور المسلمين من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	969	432299914064909928	160	275.0	127	463	34.55723571777344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	113	144	571	733	1504	300	من لي بامور الناس من ---------------لي بنساءهم من لي بضيعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشير الي ان رجال العسكرين معظم من في الاقليمين فاذا قتلوا ضاع امر الناس وفسد حال اهلهم بعدهم وذراريهم والمراد بقوله	10220	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0970	false	6236788155948550818	187	244	910	1211	1464	300	من لي بامور المسلمين فسرها بقوله من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يريد به الاطفال والضعفاء سموا باسم ما يءول اليه امرهم لانهم ان تركوا ضاعوا لعدم من يقوم بهم وعدم استقلالهم بامر المعاش وهو بهذا الكلام يشير الي ان رجال العسكر-- معظم من في الاقليمين فاذا قتلوا ضاع امر الناس وفسد حال اهلهم بعدهم وذراريهم ---------قوله	970	432299914064909928	146	260.5	117	312	46.79487228393555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	168	259	786	1219	1407	300	بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي------ انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه قال	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0969	false	4924609543300974796	72	142	364	701	1529	300	بن عامر فقال------- اذهبا الي هذا الرجل واعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له وطلبا اليه ف---------------------------------------------قال لهما الحسن رضي الله عنه انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه قال	969	432299914064909928	280	469.0	217	439	63.78132247924805	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	176	226	826	1067	1407	300	فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر ل---معاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب------------------ قد اصبنا من هذا المال وان	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0971	false	8295835605332418615	8	47	41	235	1517	300	واعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح وط-لبا الي-------------ه خلع- نفسه من الخلافة وتسليم الامر الي معاوية قوله----------------------------------------------------- انا بنو عبد المطلب منصوب باعني ونحوه قد اصبنا من هذا المال قال	971	432299914064909928	164	273.0	129	262	62.595420837402344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10222	true	-6083022058951816629	0	104	0	521	1484	300	بنو عبد المطلب--------------------- اصبنا من هذا المال اي انا--------- جبلنا علي الكرم والتوسعة علي اتباعنا من الاهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك ب--الخلافة حتي صار ذلك لنا عادة وقوله -ان هذه الامة اي العسكرين الشامي والعراقي قد عاثت ب---------المثلثة اي قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك الا بالصفح عما مضي منهم والتال-ف بالمال واراد الحسن بذلك------------ كله تسكين الفتنة وتفرقة المال علي من لا يرضيه الا المال فوافقاه علي ما شرط من جميع ذلك والتزما له من المال في كل عام والثياب والاقوات ما يحتاج اليه لكل من ذكر وقوله من لي بهذا اي من يضمن لي الوفاء من معاوية فقالا نحن--------- نضمن	10222	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0971	false	8295835605332418615	35	136	176	685	1517	300	بنو عبد المطلب منصوب باعني ونحوه قد اصبنا من هذا المال قال في الفتح اي جبلنا علي الكرم والتوسعة علي اتباعنا من الاهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك في الخلافة حتي صار ذلك لنا عادة -قوله وان هذه الامة اي العسكرين الشامي والعراقي و--عاثت بالمهملة والمثلثة اي قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك الا بالصلح عما مضي منهم والتاليف بالمال واراد الحسن عليه السلام بهذا كله تسكين الفتنة وتفرقة المال علي من لا يرضيه الا المال فوافقاه علي ما شرط من جميع ذلك قوله فمن------------------------------------------------------------------------ لي بهذا اي من يضمن لي الوفاء من معاوية -قالا نحن لك به اي نضمن	971	432299914064909928	425	760.0	339	585	72.64957427978516	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10225	true	7560582787618961991	188	219	917	1066	1510	300	للحسن بن علي------------ فانه ترك الملك لا لقلة و------لا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما راه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحة الامة وفيها رد علي -	10225	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0971	false	8295835605332418615	179	212	902	1061	1517	300	للحسن بن علي عليه السلام فانه ترك الملك لا لقلة 381 ب ولا لذ---------لة بل لرغبته فيما عند الله لما راه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحة الامة وفيه جواز خلع	971	432299914064909928	130	236.0	104	168	77.38095092773438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10226	true	8010087880967666320	20	145	99	754	1539	300	التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه اذا راي في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن--- الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد استيفاء شراءطه-- بان يكون المنزول له اولي من النازل وان يكون المبذول من مال الباذل فان كان في ولاية عامة وكان المبذول من بيت المال اشترط ان تكون المصلحة في ذلك عامة اشار الي ذلك بن بطال قال يشترط ان يكون لكل من الباذل والمبذول له سبب في الولاية يستند اليه وعقد من الامور يعول عليه وفيه ان السيادة لا تختص بالافضل بل هو الرءيس علي القوم والجمع سادة و------------هو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه يراس علي السواد العظيم من الناس اي الاشخاص الكثيرة وقال المهلب الحديث دال علي ان السيادة انما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه	10226	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0971	false	8295835605332418615	208	300	1041	1517	1517	300	الامة وفيه جواز خلع الخليفة نفسه اذا راي ---ذلك صلاحا للمسلمين وفيه جواز ترك الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك قوله سمعت ابا بكرة فيه تصريح بان الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البصري ادرك ابا بكرة وسمع منه قوله رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يخطب علي المنبر والحسن بن علي رضي الله عنه الي جانبه ويقول ان ابني هذا سيد هو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه تراس علي السواد الاعظم من الناس اي الاشخاص الكثيرة -قال المهلب الحديث د-ل علي ان السيادة انما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه-	971	432299914064909928	301	437.5	236	672	44.79166793823242	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	154	184	794	939	1517	300	حارثة يعني بن وهب صحابي هذا الحديث قوله اخو عبيد الله بن عمر بالتصغير قوله لامه -هي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية	10253	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1716	false	365896994285063194	193	220	946	1070	1461	300	حارثة----- بن وهب هو الخزاعي----------- اخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب---- لامه وهي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن شب--يب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية	1716	432299914064909928	103	158.0	78	146	70.54794311523438	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	250	300	1245	1494	1494	300	ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ------ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده------------------- من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها وان-	10295	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0424	false	-8124447462017492061	107	157	526	782	1520	300	ويل للعرب اقول حف---------ص العرب بذلك لانهم------ حينءذ كانوا معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده صلي الله عليه وسلم من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم تد----اعي الاكلة علي قصعتها فان	424	432299914064909928	220	396.0	177	275	80.0	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10296	true	-3101083068132161111	0	74	0	390	1558	300	المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاءن فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعده- فكثرت الاموال في ايديهم فوقع-- التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان تولية اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك ان ق-تله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر قوله	10296	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0424	false	-8124447462017492061	157	231	782	1169	1520	300	المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان ي-------راد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاين فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعدها فكثرت الاموال في ايديهم فوقع ب التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان توليه اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك الي قتله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر قوله	424	432299914064909928	378	733.5	306	394	95.9390869140625	66	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	18	45	93	248	1501	300	اذا بلغ مدتهم واراد الله------ ان يبعثهم ----------قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10298	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0425	false	-2228390825730429770	0	29	0	167	1583	300	اذا بلغ مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني---- فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	425	432299914064909928	151	278.5	125	171	88.30409240722656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10303	true	-2000889454716710248	132	199	686	1038	1547	300	ايضا ومن يطع الامير فقد اطاعني بصيغة المضارعة وكذا ومن يعص الامير فقد عصاني وهو ادخل في ارادة تعميم من خوطب ومن جاء من بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن التين قيل--- كانت قريش ومن يليه--ا من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون علي الامراء فقال------------------- هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمرهم عليهم والانقياد لهم اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لءلا تفترق الكلمة	10303	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0932	false	-7184358464624170490	33	109	155	566	1500	300	الله ومن يطع الامير فقد اطاعني و--------------------من يعص الامير فقد عصاني اخرجه الشيخان والنساءي صحيح قوله في حديث ابي هريرة من اطاعني فقد اطاع الله وذلك لان الله امر بطاعة رسوله وامر الرسول بطاعة الامير فتلازمت الطاعة قال الشافعي في الام كانت قريش ومن يليها ا من العرب لا يعرفون الامارة وكانوا يمتنعون من -الامراء فقال صلي الله عليه وسلم هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمرهم عليهم والانقياد لهم وعدم الخروج عل--------------------------------------يهم لءلا تفترق الكلمة	932	432299914064909928	214	320.0	172	470	45.53191375732422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	36	219	186	1166	1560	300	راع في -------مال ابيه و---مسءول- عن رعيته- قال الخطابي اشتركوا اي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفه فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله -سياسته لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته------ قوله الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في رواية ايوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا	10305	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0924	false	4746514632533224118	137	236	714	1263	1573	300	----في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها قال الخطابي اشتركوا اي الامام------- ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ورعايتهم مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة واقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله بسياسة امو-رهم وايصال-- حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته انتهي قوله وك--------------لكم مسءول عن رعيته قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا	924	432299914064909928	511	898.5	417	999	51.15114974975586	83	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10322	true	5537856077512689779	11	128	57	623	1505	300	قوله فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اي لا يجب ذلك بل يحرم علي من كان قادرا علي الامتناع وفي حديث معاذ عند احمد لا طاعة لمن لم يطع الله وعنده وعند البزار في حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في معصية الله------------------- وسنده قوي و-في حديث عبادة بن الصامت عند احمد والطبراني لا طاعة لمن عصي الله تعالي وقد تقدم البحث في هذا الكلام علي حديث عبادة في الامر بالسمع والطاعة الا ان تروا كفرا بواحا بما يغني عن اعادته وهو في كتاب الفتن وملخصه -انه ينعزل بالكفر اجماعا فيجب علي كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي علي ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الاثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة	10322	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0932	false	-7184358464624170490	163	259	832	1288	1500	300	قوله فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اي لا يجب ذلك بل يحرم علي من كان قادرا علي الامتناع وفي حديث معاذ عند احمد لا طاعة لمن لم يطع الله وعنده وعند البزار من حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في معصية الله قال الحافظ ابن حجر وسنده قوي واما حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالسمع والطاعة ما لم- تروا كفرا بواحا فالمراد بيان وقت خلع من راوا منه كفرا بواحا وانه ---------------------يجب علي كل مسلم القيام في ذلك فمن قدر علي ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الاثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة	932	432299914064909928	381	673.0	298	587	64.90630340576172	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10325	true	-7027362303099232050	260	300	1337	1533	1533	300	ابي ذر ق-------------ال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال--------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه-	10325	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	90	210	477	1037	1510	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها اخرجه مسلم وابو داود صحيح ولابي داود في اخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم صحيح وله في اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار ضعيف قوله في حديث ابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا الحديث قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية---- سيما لمن كان فيه	929	432299914064909928	187	309.5	149	564	33.156028747558594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10335	true	-7663453147354675149	13	60	67	322	1529	300	السدة بضم السين وتشديد الدال المهملتين هي باب الدار وقيل لاسماعيل بن عبد الرحمن-------- السدي لانه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود وقيل هي المظلة علي الباب لوقاية المطر والشمس------- وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة امام الباب	10335	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0428	false	-5879088915732835642	187	231	958	1194	1531	300	السدي بضم السين وتشديد الدال المهملتين وهو ---------------اسماعيل بن عبد الرحمن نسب الي السدة لانه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود وقيل هي ال-ظلة علي الباب لوقاية -------الشمس والمطر وقيل هي الباب نفسه و-----------قيل الساحة امام الباب	428	432299914064909928	215	381.0	175	270	79.62963104248047	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10424	true	-4962139133279383835	110	144	562	743	1533	300	البطانة الدخلاء والخبال الشر انتهي والدخلاء بضم ثم فتح جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفي عليه من امر رعيته ويعمل بمقتضاه	10424	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0936	false	-4217852179784151827	49	79	281	436	1543	300	البطانة الدخلاء وهو------------------------ بضم و--فتح جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفي عليه من امر رعيته ويعمل بمقتضاه	936	432299914064909928	152	287.0	122	181	83.97789764404297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10425	true	6990048137141732599	13	92	79	473	1489	300	وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلي الله عليه وسلم لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم من عصم- الله تعالي فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه------ وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك	10425	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0936	false	-4217852179784151827	79	143	436	761	1543	300	وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة------ الي النبي--------- لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه و---يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي------------------- من ذلك بقوله والمعصوم من عصمه الله------ فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي------------------- بالشر ان يقبل منه انتهي وقيل ا--راد بالبطانتين القلب ------------	936	432299914064909928	308	529.0	245	401	76.8079833984375	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	9	35	42	181	1495	300	الي المدينة------ وهم معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0956	false	7790150368967373017	212	239	1049	1194	1506	300	الي امراء الاجناد وهم معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر	956	432299914064909928	133	255.5	107	145	91.72413635253906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	203	776	1015	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وطريق	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0961	false	4933545775638819454	47	95	241	481	1500	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي رضي --	961	432299914064909928	224	434.0	179	245	91.42857360839844	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10446	true	-6047794097704546753	39	62	190	300	1518	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	10446	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	false	-8744529202367022993	6	29	29	137	1559	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	68	432299914064909928	106	206.0	83	110	96.36363983154297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10447	true	651470773261176257	214	261	1077	1308	1493	300	الله والمءمنون الا ابا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله ان تختلف الناس علي ابي بكر فهذا يرشد الي ان المراد الخلافة وافرط المهلب فقال فيه دليل قاطع ف-ي خلافة ابي بكر والعجب انه قرر بعد ذلك انه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف	10447	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0955	false	7981912069077021518	261	298	1314	1492	1499	300	الله والمءمنون الا ابا بكر قال في الفتح ------------------------------------------هذا يرشد الي ان المراد الخلافة وافرط المهلب فقال فيه دليل قاطع علي خلافة ابي بكر قال ابن حجر قد------------ ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف	955	432299914064909928	153	269.5	121	232	65.94827270507812	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	28	127	123	576	1411	300	له اعلمت ان اباك غير مستخلف قال فحلفت ان اكلمه في ذلك فذكر القصة وانه قال له لو كان لك ر------------اعي غنم ثم جاءك وتركها لرايت ان قد ضيع-- فرعاية الناس اشد ------وفيه قول عمر في جواب ذلك -----------------ان الله------ يحفظ دينه قوله ان استخلف الخ في رواية سالم ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر------------- قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	10448	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0958	false	-8908136781577079657	129	220	649	1073	1459	300	لك زعموا ان----ك غير مستخلف وان--------------------------------------------ه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاءك وتركها لرايت ان قد ضيعها فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي فوضع راسه ساعة ثم رفعه الي فقال ان الله تعالي يحفظ دينه واني---------------------------- ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر رضي الله عنه قد استخلف قال--------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	958	432299914064909928	338	558.0	262	509	66.40471649169922	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10450	true	-852653458050169118	57	100	289	494	1453	300	رد علي من جزم كالطبري وقبله بكر بن اخت عبد الواحد وبعده -بن حزم بان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر قال ووجهه جزم عمر بانه------------------- لم يستخلف---- لكن تمسك من خالفه باطباق الناس علي تسمية ابي بكر خليفة رسول الله	10450	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0939	false	6589549104908172006	155	201	738	957	1453	300	رد علي من جزم كالطبري ومثل -بكر بن---- عبد الواحد وبعده ابن حزم -ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر---- ووجهه جزم عمر بانه صلي الله عليه وسلم لم يستخلف قال لكن تمسك من خالفه باطباق الناس علي تسمية ابي بكر خليفة رسول الله	939	432299914064909928	192	337.5	152	229	83.8427963256836	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10450	true	-852653458050169118	240	290	1151	1394	1453	300	الراوندية ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي العباس وعلي قول الروافض كلها انه نص علي علي------------ ووجه الرد عليهم اطباق الصحابة علي متابعة ابي بكر ثم علي طاعته في مبايعة عمر ثم علي العمل بعهد عمر في الشوري ولم يدع العباس ولا علي -انه صلي الله عليه وسلم	10450	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0939	false	6589549104908172006	228	275	1094	1339	1453	300	الراوندية ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي العباس و----قول الر-افضة ----انه نص علي علي عليه السلام ووجه الرد عليهم اطباق الصحابة علي مبايعة ابي بكر و--علي طاعته قلت وقول عمر لم يستخلف وتقرير الله له عليه وتقرير الصحابة لكلامه دليل انه صلي الله عليه وسلم	939	432299914064909928	163	254.0	130	256	63.671875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	57	0	304	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله----------------------- والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال----------- فنعم ما ذكرت واما	10455	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1133	false	-4283198088438407385	243	300	1186	1489	1489	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم--------- فقال عمر--------------------- اما ما ذكرت --من الح--رب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما-	1133	432299914064909928	256	446.0	206	338	75.7396469116211	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	162	211	823	1083	1532	300	قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة------ الخلافة وقوة------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زم--------ن الوليد	10458	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0920	false	6094854998643019297	232	294	1165	1477	1510	300	قال ويحتمل ان يكون المراد ب-------الاثني عشر هذا العدد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم الله ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقد يكون المراد من يعز الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن ابي داود------------------ كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد قبل------------------------- اضطراب--- بني امية واختلافهم في------ زمن يزيد بن الوليد	920	432299914064909928	120	109.5	91	371	32.34501266479492	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10465	true	1162751581931113207	223	274	1181	1449	1583	300	تفعل من -------------الامنية والجمع اماني والت--------------------------مني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كانت في خير من غير ان تتعلق بحسد فهي مطلوبة والا فهي مذمومة وقد قيل ان بين التمني والترجي عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمني في اعم من ذلك وقيل التمني يتعلق بما فات-- وعبر عنه بعضهم بطلب ما-لا يمكن حصوله	10465	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0557	false	-7765929165926968435	183	243	931	1233	1495	300	تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس انتهي وفي الفتح التمني ارادة معلقة بالمستقبل فان كان- في خير من غير ان -يعلق بجسد فهي مطلوبة والا فهي مذمومة وقد قيل ان بين التمني والترجي عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمني في اعم من ذلك وقيل التمني يتعلق بما فات ب وعبر عنه------ بطلب ما لا يمكن حصوله	557	432299914064909928	234	405.0	185	310	75.48387145996094	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	36	74	194	390	1484	300	ووددت من الودادة وهي ارادة وقوع الشء علي------ وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشء وتمني حصوله فمن الاول قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الاية ومن الثاني ودت طاءفة من اهل الكتاب الاية	10466	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	171	209	853	1047	1486	300	لوددت من الودادة وهي ارادة وقوع الشء علي ارادة وجه مخصوص يراد -قال الراغب الود محبة الشء -تمني حصوله فمن الاول قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي------ ومن الثاني ودت طاءفة من اهل الكتاب الاية	566	432299914064909928	187	348.0	150	202	92.57425689697266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10502	true	3478162857546157501	102	209	555	1150	1589	300	قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا الاية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا لان المراد بالحبل الكتاب والسنة علي سبيل الاستعارة والجامع كونهما سببا ل------لمقصود وهو الثواب والنجاة من العذاب كما ان الحبل سبب لحصول المقصود به من السقي- وغيره والمراد بالكتاب القران المتعبد بتلاوته وبالسنة ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريره وما هم بفعله والسنة في اصل اللغة الطريقة وفي اصطلاح الاصوليين والمحدثين ما تقدم وفي اصطلاح بعض الفقهاء ما يرادف المستحب قال بن بطال لا عصمة لاحد الا في كتاب الله او في سنة رسوله او في اجماع العلماء علي معني في احدهما	10502	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0080	false	8001796534485371446	0	86	0	478	1576	300	قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا الاية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا لان المراد بالحبل الكتاب والسنة علي سبيل الاستعارة والجامع كونهما سببا لحصول المقصود -هو الثواب والنجاة من العذاب كما ان الحبل سبب لحصول المقصود به من السقاء وغيره والمراد بالكتاب القران المتعبد بتلاوته وال-سنة ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريره قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال لا عصمة لاحد الا في كتاب الله او--- سنة رسوله او في اجماع العلماء علي معني في احدهما	80	432299914064909928	464	891.5	379	602	77.07640838623047	80	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10510	true	-9186343840905457299	45	155	239	831	1539	300	واحسن الهدي هدي محمد بفتح الهاء وسكون الدال للاكثر وللكشميهني-------------- بضم الهاء مقصور ومعني الاول الهيءة والطريقة والثاني ضد ال------------------ضلال قوله وشر الامور محدثاتها الخ تقدم هذا الحديث بدون هذه الزيادة في كتاب الادب وذكرت ما يدل علي ان البخاري اختصره هناك ومما انبه عليه هنا قبل شرح هذه الزيادة ان ظاهر سياق هذا الحديث انه موقوف لكن القدر الذي له حكم الرفع منه قوله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فان فيه اخبارا عن صفة من صفاته صلي الله عليه وسلم وهو احد اقسام المرفوع وقل من نبه علي ذلك وهو كالمتفق عليه لتخريج المصنفين المقتصرين علي الاحاديث المرفوعة الاحاديث الواردة في شماءله صلي الله عليه وسلم	10510	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0096	false	-8352114078905996088	184	252	955	1308	1526	300	------الهدي--------- بفتح الهاء وسكون الدال -لاكثر رواة البخاري وللبعض منهم بضم الهاء مقصور ومعني الاول الهيءة والطريقة والثاني ضد الضلال هذا قال الحافظ ان قوله واحسن الهدي هدي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حكم الرفع لان----------------------------------------------------ه اخبار- عن صفة من صفاته -------------------وهو احد اقسام المرفوع وقل من نبه علي ذلك وفيه الاقتباس من القران التاسع حديث عاءشة 9 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	96	432299914064909928	217	303.0	172	624	34.77564239501953	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	154	209	772	1047	1540	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه ----من------------ الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد---------------------------- ثبتت هذه الروايات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------------------بن عيينة و---------بن المبارك انهم امرو----------------------ها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها ------------وقالوا هذا تشبيه	10749	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1953	false	1967892350065688398	99	175	504	888	1494	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه هذا من الروايات في الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا قالوا ثبتت---- الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس 85 ب وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امررها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروا هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	1953	432299914064909928	236	374.5	188	388	60.82474136352539	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10760	true	2828409287322910105	45	121	226	619	1497	300	المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي ذلك قال ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعالي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما--- اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر-- اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني فهو عنده فوق العرش اي ذكره وعلمه وكل ذلك جاءز في التخريج علي ان العرش خلق مخلوق تحمله الملاءكة	10760	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1172	false	-1467323627626214304	0	71	0	360	1539	300	المراد بالكتاب---------- اما القضاء الذي قضاه كقوله------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي ذلك---- ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله------ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما في اللوح المحفوظ الذي فيه 132 ب اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني فهو عنده فوق العرش اي ذكره وعلمه فكل ذلك جار------------ علي ان العرش خلق مخلوق تحمله الملاءكة	1172	432299914064909928	350	642.5	281	398	87.939697265625	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	107	187	526	946	1496	300	اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض وذكر هناك ما ورد في ا--------------------------------------------لترمذي انه-----ا ماءة عام وفي الطبراني خمسماءة ويزاد هنا ما اخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه وبن ابي عاصم في كتاب السنة عن بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش	10761	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0907	false	-4172874096968250803	35	100	164	526	1577	300	اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض ففي هذه الرواية---- الترديد بين احدي الي ثلاثة وسبعين وفي رواية للترمذي ان بينهما ماءة عام ول---لطبراني خمسماءة عام وفي رواية بين الس-----------------------------------------------------------------------------ماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام---------- وغلظ كل سماء ---------ماءة عام وبين السابعة والك----رسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش	907	432299914064909928	272	472.0	222	469	57.99573516845703	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10762	true	-8414313757827987396	0	46	0	272	1595	300	فوق ذلك-------- والجمع بين اختلاف هذا العدد في هاتين الروايتين ان تحمل الخمسماءة علي السير البطء كسير الماشي علي هينته وتحمل السبعين علي السير السريع كسير السعاة ولولا التحديد بالزيادة علي السبعين لحملنا السبعين عل------ي المبالغة فلا تنافي الخمسماءة وقد تقدم الجواب عن الفوقية في الذي -------------	10762	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0907	false	-4172874096968250803	98	142	516	774	1577	300	فوق العرش قالوا والجمع ب--------------------------ين الروايات- ان تحمل الخمسماءة علي السير البطء كسير الماشي علي هيءته ويحمل السبعين علي السير السريع كسير السعاة ولو-- التحديد بالزيادة علي السبعين لحملنا السبعين 318 ب علي المبالغة ولا تنافي الخمسماءة ذكر هذا الحافظ------------ في الفتح وقال الحافظ	907	432299914064909928	206	349.5	169	299	68.89632415771484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10870	true	-3648959138329318934	226	252	1195	1338	1583	300	عكرمة في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسالهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره	10870	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0410	false	4836487056737971524	118	144	563	705	1519	300	عنهما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسالهم من خلقهم ومن خلق السم-وات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره	410	432299914064909928	139	270.0	113	143	97.20279693603516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10879	true	5861071269746080582	163	209	818	1040	1498	300	الكرماني المعية هنا معية الرحمة واما في قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم فهي معية العلم يعني فهذه اخص من المعية التي في الاية ثم ذكر حديث بن عباس في قوله تعالي 7086 لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من	10879	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1142	false	-3670100203274714548	230	269	1171	1356	1519	300	الكرماني المعية هنا معية الرحمة واما--- قوله------ وهو معكم اين ما كنتم فهي معية العلم يعني فهذه اخص من المعية التي في الاية 6 وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم من ------	1142	432299914064909928	139	229.5	110	223	62.33183670043945	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10906	true	-5622022848740255943	139	247	767	1340	1628	300	الحفظ والدرجة قوله وزينوا القران باصواتكم هذا الحديث من--------------------------------------------------- الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه وقد اخرجه في كتاب خلق --افعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا واخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجة والدارمي و-بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه بن حبان في صحيحه وعن بن عباس اخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن عبد الرحمن بن عوف اخرجه البزار بسند ضعيف وعن بن مسعود وقع لنا في الاول من فواءد عثمان بن السماك ولكنه موقوف قال بن بطال المراد بقوله زينوا القران باصواتكم المد والترتيل------ والمهارة في القران	10906	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms0523	false	-6364357259133708366	18	98	93	533	1618	300	الكرام البررة ------زينوا القران باصواتكم انتهي فلم يخرجه البخاري بل ذكره معلقا قال الحافظ في الفتح هذا من الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه وقد اخرجه في كتاب خلق الافعال------- من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما من هذا الوجه وساق جماعة من الاءم--ة اخرجوه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال المراد ----و زينوا القران باصواتكم المد والترتيل انتهي والمصنف قال المراد	523	432299914064909928	323	519.0	263	635	50.86614227294922	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	37	88	184	416	1431	300	عن ابي هريرة قال اق-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح	10948	-4160265865722444146	Sham19Y0014309-ara1.ms1070	false	2065073278988400090	185	235	912	1145	1485	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك اخرجه-- الترمذي وصححه--- صحيح	1070	432299914064909928	205	372.0	159	245	83.67346954345703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014309-ara1