id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00347	false	1520044701663766762	0	91	0	471	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حس---------------------ن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان نفي النقص اطلق علي سبيل المبالغه وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	347	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	220	299	1111	1515	1518	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل نقص بمعني اخذ وهو- توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل الم--------راد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر --------------------------------------------------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان نقر العصفور لا ينقص البحر وقيل----------------------------- الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	9	-4776845662194293074	312	558.5	248	492	63.414634704589844	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	171	217	858	1120	1556	300	بن مالك رو------------------------ي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال------------------------------لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا و------عند سكون الياء	740	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	229	284	1153	1467	1549	300	ان مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة و--------اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند -حذف الياء	31	-4776845662194293074	244	435.5	200	323	75.54179382324219	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	216	244	1114	1260	1556	300	الياء -------يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	740	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	23	75	130	407	1590	300	الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام -----لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	32	-4776845662194293074	137	249.0	111	282	48.58156204223633	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03113	false	5713421557741559375	70	150	366	779	1527	300	التيمي قوله مسقوطة كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم و------العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد له---------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------طابي بقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا------ وقال بن التين مسقوطة بمعني ساقطة كقوله حجابا مستورا اي ساترا وقال بن مالك في الشواهد قوله مسقوطة بمعني مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن -بن جني قال--------------------------------------------------------------------------- وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي--- عموا وصموا بضم اولهما ولم يجء--------- مصموم اكتفاء -	3113	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	190	293	1038	1559	1590	300	التيمي هي--------- كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا انتهي وقال ا------------------------------------------------------------بن ----------------مالك مسقوطة بمعني مسقطة----------- ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي ثم عموا وصمو-----------ا ولم يجء معمي ولا مصموم استغناء	32	-4776845662194293074	279	432.0	220	628	44.42675018310547	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00098	false	-7164741923592084278	183	232	902	1201	1567	300	اية الايمان -هو بهم-----------------------------------زة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث و-الايمان مجرور- بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و-الايمان	98	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms034	true	-4765810074516688041	83	135	406	701	1519	300	اية الايمان وهو ظاهر انتهي وقال الحافظ ابن حجر اية بهمزة ممدودة وياء تحت--ية مفتوحة وهاء تانيث و الايمان مجرورة بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة قال وما ذكره ابو---------------------------- البقاء من----- انه بهم--------زة مكسورة ونون مشددة وهاء و الايمان	34	-4776845662194293074	232	390.0	191	338	68.63905334472656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05033	false	3480985608553537982	96	181	462	906	1502	300	قوله فنعم المجء جاء قيل --------المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير -جاء فنعم المجء مجيءه وقال -بن مالك في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او -الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة قوله	5033	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	205	289	1065	1506	1564	300	قوله ونعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير ---تقديره جاء فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص -معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم------ مجء جاء -وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي من كونه نكرة قوله	38	-4776845662194293074	410	749.5	331	460	89.13043212890625	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00317	false	6723138509323787333	3	69	17	349	1518	300	او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقا----------------------------------ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني --------من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال---------------------------------- واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوء	317	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	66	126	356	684	1574	300	هو بمعني ال--------دعاء------------- اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها او-------------------------------------------------------------لاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	45	-4776845662194293074	223	382.0	178	410	54.39024353027344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00162	false	1391365999632683264	13	53	65	276	1572	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت--- مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة	162	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	153	193	838	1050	1596	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ- فقالوا-مه فصيروا الكلمتين كلمة	46	-4776845662194293074	209	405.0	170	214	97.6635513305664	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01924	false	-1567430313352542975	0	163	0	833	1528	300	لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة------------ والاول اولي ويءيده ان في رواية -بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان من حديث الحارث بن اقيش وهو بقاف ومعجمه مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكو------نه نكرة في سياق النفي فتعم انتهي-------------- وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي المقدم ذكره ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم- قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	1924	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	27	147	128	739	1510	300	لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول اولي ويءيده ان في رواية ابن -------------ماجة بفضل رحمة الله اياهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال و-انما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي يفيد العموم وقال ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عند-------ه ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	49	-4776845662194293074	555	1029.5	443	867	64.01383972167969	103	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	244	282	1217	1420	1503	300	وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب--------------------------------------- الكوفيين وعند البصريي-----------------ن ان مخففة من الثقيلة واللام	3693	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	208	274	1048	1376	1510	300	وان وجدناه لبحرا قا----------------------------------------ل الخطابي ان هنا -نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري قلت هذا الذي اعربه الخطابي مذهب كوفي وذلك لانه اخذ عن ثعلب وهو من اءمة الكوفيين و----البصريون يقولون في هذا ان ان مخففة من الثقيلة واللام	49	-4776845662194293074	139	200.0	112	373	37.26541519165039	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	1	69	6	371	1606	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي -----	1638	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	140	206	766	1121	1624	300	قال و------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك-------- قوله قال فاقلعت قال	59	-4776845662194293074	340	639.0	277	371	91.64420318603516	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02096	false	4383446095210721470	102	238	508	1193	1496	300	قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمواخاة دريت وقال -بن السكيت قوله تل----يت اتباع ولا معني لها وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي -بن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms074	true	-3047071660680766297	8	142	41	717	1523	300	قال ثعلب -ولا تليت لعله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله ولا تليت اتباع ولا معني له- وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة-- قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل--- لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية ولا-------- اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	74	-4776845662194293074	661	1278.5	528	691	95.65846252441406	123	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	37	153	201	771	1505	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني --------------------من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	422	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	13	156	67	758	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	79	-4776845662194293074	404	733.0	321	829	48.73341369628906	73	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	61	89	317	448	1521	300	---ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	8604	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	16	42	70	192	1517	300	ثم ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد--------- ولا ملجا---- الا اليك	91	-4776845662194293074	114	203.5	89	135	84.44444274902344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10675	false	-4808386335346762640	38	70	207	383	1585	300	الواحد والاح-د وان رجعا الي اصل واحد---- فقد افترقا استعمالا وعرفا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحدة---- راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد ------------------------------------------اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	231	300	1181	1532	1532	300	ال-احد والواحد وان رجعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة من احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وحد فيها من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما-	103	-4776845662194293074	164	277.0	134	353	46.45892333984375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01715	false	8455326306321466295	212	279	1047	1392	1493	300	ونحن ما كنا ا----------كثر منا في ذلك الوقت ولا اكثر امنا وهذا يستدرك به علي بن مالك حيث قال استعمال قط غير مسبوقة بالنفي مما يخفي علي كثير من النحويين وقد جاء في هذا الحديث بدون النفي وقال الكرماني قوله وامنه بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير وامن الله نبيه حينءذ -------------------ولا يخفي بعد هذا الاعراب	1715	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	103	170	513	840	1519	300	ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجاز ا------------------------------عمال ما بعد ما في ما قبلها اذ كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه وقوله وامنه قا------ل الكرماني----------- بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير وامن الله نبيه حينءذ قال الحافظ ابن حجر ولا يخفي بعد هذا الاعراب	148	-4776845662194293074	208	328.5	164	374	55.61497497558594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01309	false	-8906623683890796846	89	153	456	813	1553	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و-اي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من-- البصريين ذلك	1309	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	152	217	806	1162	1591	300	ايهم -رويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و اي استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة منهم البصريون ذلك	164	-4776845662194293074	351	669.5	287	360	97.5	58	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10118	false	-4103158827445013826	263	300	1400	1574	1574	300	قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اصل هذا ال-كلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظير-ه قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان-	10118	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	1	85	5	411	1518	300	قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل---- التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان	180	-4776845662194293074	153	261.0	120	418	36.60287094116211	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10119	false	7408039527978094879	14	101	77	507	1555	300	-بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جاءز وغفل اكثرهم عن ذلك فخصوه ب------------------------الماضي المنفي قلت والذي وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بانه يجوز ان يكون اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ المعن-ي ما رايتهم اكثر من ذلك او-------- النفي مقدر وسبق نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلي باطول قيام رايته قط قوله فقلت لهما ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا الي روضة عظيمة--------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	15	85	74	411	1518	300	ابن مالك جاز استعماله في-- المثبت والنحاة غفلوا---------------------- عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما------------- وجهه هنا قال---------------- الكرماني ويحتمل انه------- اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ --معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر و-------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	182	224.5	140	510	35.686275482177734	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	43	138	218	709	1577	300	مالك في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها بمن الشرطية------------- في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتد-ات المقصود بها التعيين نحو زيد فم-------------كرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي ياتيني ------اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ي--بني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب-الذي ياتيني عند قصد العموم ف-جاز دخول الفاء--------- حملا للشبيه علي الشبيه	10121	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	116	243	572	1219	1518	300	مالك فيه--- شاهد علي ان الحكم قد يستحق لجر- العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان ------بمن الشرطية او ما اشبهها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذ لم يقصد اتيا معينا ف الذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان تدخل الفاء علي خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود مع------ينا زالت مشابهته -من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذلك ي-------جوز الذي ياتيني فمكرم اذا قصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب الذي ياتيني عند قصد العموم فيجوز دخول الفاء علي خبره حملا عل-------ي الشبيه	180	-4776845662194293074	441	738.5	354	678	65.04425048828125	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	140	180	721	935	1577	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ---------فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الاية بقوله تعالي وما اصاب--------------كم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------- فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحدا	10121	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms181	true	-408188198185387271	0	45	0	240	1573	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشب--ه اللفظي فان لفظ ما اصابكم يوم التقي الجمعان كلفظ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري فاجري--ا في مصاحبة الفاء مجري واحدا	181	-4776845662194293074	176	313.0	143	244	72.13114929199219	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08994	false	-3265974515530776603	159	191	791	954	1518	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس---- الشرط---- سببا للجزاء بل الامر بالعكس ولكنه علي تاويل الخب-ر اي من احب لقاء الله اخبر-----ه بان الله احب لقاءه وكذا -الكراهة	8994	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	241	276	1152	1330	1447	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	194	-4776845662194293074	141	239.0	113	178	79.21348571777344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00102	false	-7317881293437009246	116	175	640	925	1590	300	بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا	102	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms196	true	8542924284893711607	96	134	484	668	1503	300	بين ايديكم------------------ وارجلكم قال الهروي---------------------------------------- اصل هذا كان بيع---ة النساء وكني به----------------------------- عن نسبه المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل---------- في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او-لا	196	-4776845662194293074	170	283.0	133	285	59.64912414550781	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00045	false	7081525876438925409	10	63	44	305	1548	300	صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها------------------------------------------------------ والتقدير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره -قال	45	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms201	true	1842930745743661131	228	283	1162	1428	1509	300	صلي الله عليه وسلم وروي-------------------------------- بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي------------------- واجود خبرها ولا يضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره وقال	201	-4776845662194293074	207	359.5	164	317	65.2996826171875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00045	false	7081525876438925409	35	61	169	296	1548	300	بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وا-----جود خبرها و-----------------------------------------------------------التقدير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في	45	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms203	true	-9197326942158270527	39	79	196	388	1503	300	يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا يضاف الي ما بل يجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في	203	-4776845662194293074	125	224.0	99	192	65.10416412353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00127	false	5662601432195029303	25	96	115	486	1541	300	قوله فقال او مسلما----------------- هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية -بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انه-ا للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا	127	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	35	104	169	534	1553	300	قوله ق-ال او مسلما قال النووي وغيره هو بسكو-ن الواو لا -فتحها فقيل هي للتنويع وقيل--------- للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله النووي---------- ملخصا	212	-4776845662194293074	335	606.5	269	390	85.8974380493164	56	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00212	false	4504117334745155500	181	278	896	1421	1536	300	مرحبا وعليك السلام قوله غير خزايا بنصب غير عل------------ي الحال وروي بالكسر علي الصفة و-----------------المعروف الاول قاله النووي ويءيده رواية المصنف في الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي وخزايا جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعني انهم اسلموا طوعا من غير حرب او سبي يخزيهم ويفضحهم قوله ولا ندامي قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو وقال الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني لكنه هنا خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا و--غداة جمعها الغدوات لكنه اتبع	212	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	134	187	671	967	1552	300	مرحبا بال-----------وفد غير خزايا ولا ندامي غير بالنصب علي الحال وروي بالكسر علي الصفة للقوم قال النووي والمعروف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخزايا جمع خزيان وند-------------------------------------------------------------------------------------امي قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي الن-ادم في اللهو فكانه--------------------------------------------- خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا والغداة جمعها الغد-ات لكنه اتبع	221	-4776845662194293074	242	405.0	196	556	43.52518081665039	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00488	false	-7806797252788988807	214	300	1075	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصنف في الادب خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية الادب لجزمها بالمدينة من غير شك والشك في قوله او مكة من جرير قوله فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال -بن مالك في قوله صوت انسانين شاهد علي جواز افراد المضاف المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه-	488	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	52	84	270	431	1559	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط من----------------------------------------------------------- حيطان المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال ابن مالك في توضيحه فيه------ شاهد علي جواز افراد------- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه	223	-4776845662194293074	143	231.5	114	437	32.723114013671875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	0	47	0	249	1504	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما-------------------------------------------- وقد اجتمع- التثنية والجمع في قوله-------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية ف------------------------ان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله يعذبان في قبورهما شاهد ---لذلك----- قوله	489	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	85	148	437	787	1559	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيفهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي-- يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله	223	-4776845662194293074	242	413.5	195	352	68.75	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01438	false	-5256567753959246434	86	116	439	592	1525	300	واغسلوا رءوسكم هو من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام----------- لءلا يظن ان- افاضة الماء دون حل الشعر مثلا يجزء في غسل---- الجمعة وهو موافق لقوله	1438	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	150	180	802	957	1588	300	واغسلوا رءوسكم--- من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام يوم الجمعة لءلا يظن انه افاضة الماء دون خل الشعر مثلا يجزء في غسل يوم الجمعة -----------قوله	227	-4776845662194293074	138	237.5	111	169	81.65680694580078	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00042	false	1680414292492942712	111	248	563	1241	1502	300	قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك---- وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ثابت ووجه ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعل--م انهم مما يحذفون كذا والله اعلم ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم مما نحب ان نكون عن يمينه	42	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	61	148	312	742	1544	300	قال ث-ابت السرقسطي--- المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك قال وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الليث ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله والحكم انهم مما يحذفون -----------كذا ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه	233	-4776845662194293074	403	749.0	319	689	58.49056625366211	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01687	false	1877457482183196632	227	272	1108	1339	1486	300	فلم ار منظرا كاليوم قط افظع المراد باليوم الوقت الذي هو فيه اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف---- اسم والتقدير- ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	1687	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms235	true	512270829840132829	87	131	464	685	1617	300	فلم ار منظرا كاليوم قط افظع قال الحافظ ابن حجر------------- اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف هنا اسم و--تقديره ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	235	-4776845662194293074	199	362.0	159	236	84.32203674316406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01688	false	5070657133589119032	178	255	911	1350	1569	300	--معني الاعتراف ق--------وله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المقصود كفر-- احسان العشير لا كفر-- ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب الايمان والمراد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا --------------------------------------شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان تكون امتناعية------------------------------------- بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور والدهر منصوب علي الظر----------------فية والمراد منه مدة عمر الرجل او	1688	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	2	96	11	512	1609	300	المعني الاعتراف بخلافه وقوله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير -اذ المرا-د كفران احسان العشير لا كفران ذاته واللام ف--ي العشير اما للعهد واما للجنس واما للاستغراق قال وقوله ان احسنت وفي بعضها------------- لو احسنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح-- هنا هذا المعني قلت هو بمعني ان اي لمجرد الشرطية ومثله كثير-------------- ويحتمل ان يكون من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيض-- والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور والدهر منصوب علي الظرفية وهو بمعني الابد والمراد-------- عمر الرجل اي	236	-4776845662194293074	259	321.0	206	544	47.610294342041016	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	133	300	704	1616	1616	300	وقال البيضاوي يحتمل--------------------------------------------------------- ان يكون والصلوات والطيبات عط--فا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطي--------------بات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة وقال بن مالك ان جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد -التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء-------------- عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا-	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	208	299	1101	1633	1637	300	وقال البيضاوي رواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكون----------------ا معطوفين علي التحيات وان ي------كون التحيات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله السلام عليك ايها النبي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف اما للعهد والتقدير- اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	245	-4776845662194293074	300	329.5	249	1122	26.73796844482422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	250	276	1338	1482	1616	300	قال الطيبي اصل سلام عليك---------------- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	33	61	172	332	1559	300	قال واما رواية سلام عليك بالتنكير فالاصل سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	135	248.5	110	160	84.375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	1	34	5	183	1590	300	اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي------ قال	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	0	34	0	176	1559	300	اخواننا واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما--------- للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال	246	-4776845662194293074	155	268.5	125	194	79.89690399169922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	124	174	627	882	1491	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل---- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك----- بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل	8794	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms264	true	-5117118072069949039	242	289	1206	1445	1501	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي او فيه يجوز ان تكون للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل -شبه الناسك السالك اولا بالغريب-------------------------------------- ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف -ابن السبيل	264	-4776845662194293074	193	301.5	154	281	68.68327331542969	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	46	135	253	701	1526	300	عند الغروب لما نذكره قريبا قوله لا يتحري كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجو--------------ز الخبر عن مستقر امر الشر--ع اي لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا هذا 560 قوله فيصلي بالنصب والمراد نفي التحري والصلاة معا ويجوز الرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي في----------------------ه وقال -بن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي ---------------------والمعني لا يتحري مصليا وقال ال--طيبي قوله لا يتحري نفي بمعني النهي ويصلي بالنصب	968	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	166	271	857	1405	1547	300	عند --غروب--ها قال الزركشي قول- لا يتحري قا-------------------ل السهيلي هو علي الخبر ويجوز الخبر عن مستق----ر الشريعة اي لا يكون في الشريعة وقوله فيصلي بالرفع والنصب واما النصب فلمخالفة الثاني الاول كما تقول لمن ياتيك ولا يحدثك لا تاتينا فتحدثنا لان النفي واقع علي الثاني دون الاول واما-------------------------------------------------------- الرفع فعلي نفيها جميعا وهو مثل قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم طه وقال ابن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري وهو يصلي والنصب علي جواب النهي اي لا يكون قصد فصلاة والمعني لا يتحري مصليا وقال الكرماني قوله------------------------- فيصلي بالنصب	265	-4776845662194293074	266	346.5	208	657	40.487060546875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	258	300	1369	1580	1580	300	لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	49	90	250	448	1541	300	لبيك--- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد	273	-4776845662194293074	195	358.0	157	214	91.12149810791016	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	0	81	0	413	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال بن الانباري ومثله حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن وقيل معني لبيك اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام و---قيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	90	166	448	848	1541	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة ومعناها اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال--- الانباري ومثله حنانيك اي تحنينا بعد تحنين وقيل----- لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك-من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام به وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا	273	-4776845662194293074	385	712.5	310	420	91.66666412353516	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03154	false	-2092963112115874640	113	167	591	857	1518	300	ابدا تنبيه قوله او يقول احدهما------------------------------ كذا هو في جميع الطرق باثبات الواو في يقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر----- ويحتمل ان تكون بمعني الا ان فيقرا حينءذ بنصب اللام وبه جزم النووي وغيره	3154	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms275	true	8475149316000415013	102	162	508	803	1482	300	--ما لم يتفرقا- او يقول احدهما للاخر اختر قال الحافظ ابن حجر كذا--- في جميع الطرق باثبات الواو في تقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يوسف ويحتمل ان يكون بمعني الا ان فيقرا حينءذ بنصب اللام وبه جزم النووي وغيره	275	-4776845662194293074	249	457.0	197	301	82.72425079345703	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02666	false	3424910890919708050	180	246	918	1248	1515	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف قال-------------- عياض ضبطناه سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا و--شبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فانه باضمار الامر كانه قال------- الزموا سنة نبيكم وقد	2666	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms276	true	7924883359449607021	61	128	317	657	1522	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت قال القاضي عياض ضبطناه---- بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا او شبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي------- خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب فالكلام امر بعد --امر كانه قال اكتفوا الزموا سنة نبيكم كما	276	-4776845662194293074	298	533.5	237	353	84.41926574707031	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04538	false	-8289984008276867900	0	63	0	322	1479	300	الراجع علي الموصوف وهو بدل --بعض من كل و-قال السهيلي -لا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة باسم الفاعل لان اعور لا يكون---- نعتا الا لمذكر ويجوز ان تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كان ع--نبة طافية----- بالنصب علي اسم كان والخبر----- مقدر محذوف تقديره كان في وجهه وشاهده قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------- ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا	4538	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	216	294	1112	1520	1546	300	الراجع الي الموصوف وهو بدل البعض من الكل قال السهيلي ولا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة ب----الفاعل لان اعور لا يكون الا نعت----ا لمذكر ويجوز ان تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كانها عنبة طافية عنبة بالنصب علي اسم كان والخبر فيها مقدر محذوف وانما يجوز في ان وكان ان تحذف الخبر اذا اوقعتها علي النكرات فاذا اوقعتها علي المعرفة لم يجز الحذف وانشد سيبويه ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا	277	-4776845662194293074	279	466.0	223	416	67.06730651855469	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01675	false	-2079871615089727082	0	29	0	167	1593	300	الاغراء و-جامعة ع-------لي الحال اي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة و---------قيل برفعهما علي ان الصلاة مبتدا وجا-معة خبره ومعناه ذات جماعة وقيل جامعة صفة والخبر محذوف تقديره فاحضروها	1675	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms286	true	7445583033932088669	139	173	708	893	1569	300	الاغراء و جامعة بالنصب علي الحال اي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة اي جماعة وقيل برفعهما علي ان الصلاة مبتدا و جامعة خبره ومعناه ذات جماعة وقيل جامعة صفة والخبر محذوف تقديره فاحضروها	286	-4776845662194293074	163	307.0	134	185	88.10810852050781	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00087	false	1456276408275040151	266	300	1382	1569	1569	300	قوله تطعم هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي وذكر الاطعام ليدخل فيه الضيافه وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول- قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا-	87	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms288	true	2859043140950356479	121	151	600	757	1496	300	قال وتطعم--- في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي خير من ان ترا----------------------------ه وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقوله قال ابو حاتم السمع-اني تقول اقرا عليه السلام ولا	288	-4776845662194293074	138	226.5	113	189	73.01587677001953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10873	false	-1341871111069268580	16	49	70	259	1542	300	كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم وقع-------- بالرفع علي الصفة ويجوز النصب وانث الشحم و-الفقه لاضافتهما الي------- البطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف او انث بتاويل شحم ب-------------------------شحوم و--فقه ب--فهوم	10873	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms300	true	224242329915273836	41	81	216	443	1585	300	كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم قال الزركشي بالرفع علي الصفة وفيه تاني------ث الشحم و الفقه -اضيف الي المءنث وهم البطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف وقد يكون تانيث كثيرة و قليلة لتاول الشحم بالشحوم والفقه بالفهوم	300	-4776845662194293074	147	219.5	120	234	62.82051467895508	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06626	false	4412602107870720913	199	300	1020	1566	1566	300	الماز------------ري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري الغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم -عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وتعقبه----- عياض بان هذ--------ا الكلام موجود لا---------------------------------------------------------------بن قتيبة و-----------الزجاجي ولكن فيه غلط من اوجه اما اولا فمن التعبير بقوله لا----- اغراء بالغاءب والصواب فيه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغا--------ءب فجاءز ونص سيبويه انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دونه زيدا ولا يجوز عليه زيدا عند ارادة غير المخاطب وا-----------------------------نما جاز للحاضر لما فيه من ------------دلالة الحال بخلاف الغاءب فلا يجوز-------- لعدم حضوره و----معرفته بالحالة الدالة علي المراد واما ثانيا فان المثال ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد ----القاءل تبليغ-	6626	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms301	true	7777733621168932730	130	294	679	1545	1576	300	المازري في شرح مسلم فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة-- ان لا يغري -بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم كعليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وقال القاضي عياض بعد ان حكاه هذا الكلام سبقه اليه غيره ولكن علي قاءليه فيه اغاليط احدها قولهم وهو لفظ ابي محمد بن قتيبة وابي القاسم الزج-----------------------------------------اجي وصوابه لا يجوز اغراء -الغاءب او لا يغري غا---------ءب فاما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو عبيدة في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه وما بعده ممن اليه هذا الشان قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا ولا ع-----ليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ولا تصرف تصرفه وانما جاز للحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال فاما- الغاءب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره وعدم معرفته بالحالة الدالة علي المراد و----ثانيها عد قولهم عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ	301	-4776845662194293074	388	554.5	312	930	41.720428466796875	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	1	79	7	404	1546	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بانه قليل المبالاة- بالغاءب ومثل----------------------------------------------------------ه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك---- ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني واما ثالثا ف------------------------------------------------------ليس في الح----ديث اغراء الغاءب بل الخط---------------اب للحاضرين الذين خاطبهم اولا-------------- بقوله من استطاع منكم------- فالهاء في قوله فعليه ليست -لغاءب وانما---------- هي للحاضر المبهم---------- اذ لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم القصاص في القتلي الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	0	127	0	649	1518	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة -------مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة تدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و----ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور-- الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا---------- ليست للغاءب وانما هي لمن خص من الحاضرين لعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه ب--كاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله-- فمن عفي له من اخيه شء	302	-4776845662194293074	316	448.5	248	676	46.74556350708008	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04696	false	8651453900765542175	18	54	94	265	1502	300	الله عنه وزعم الداودي انها ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او--------------------------- نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول قوله---- لهي	4696	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	160	194	864	1029	1564	300	اكثر منها قال الداودي----- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و لا------------------------------ زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وثم محذوف اي-- لا شء غير ما اقول وهو عيني لهي	308	-4776845662194293074	106	142.5	80	202	52.47524642944336	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09224	false	9139930681311798242	1	33	4	155	1471	300	يحتمل ان يكون ما من نفس بدل م---ا منكم و------------------الا الثانية بدلا من الاولي وان يكون من باب اللف والنشر ---فيكون فيه تعميم- بعد تخصيص وال--ثاني في كل منهما اعم من الاول	9224	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	65	101	325	481	1515	300	يحتمل ان يكون ما من نفس بدل من ما منكم و الا ثانيا بدل من ------------------الا اولا وان يكون من باب اللف والنشر وان يكون---- تعميما بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاول	322	-4776845662194293074	121	199.0	94	178	67.97753143310547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00677	false	-8236055114576010021	146	194	701	971	1501	300	الوجه والكفان كذا في رواية الاصيلي وغيره بالرف-----------------------------------ع فيهما علي الفاعلية وهو واضح وفي رواية ابي ذر وكريمة يكفيك الوجه والكفين بالنصب فيهما علي المفعولية------ اما باضمار اعني او التقدير يكفيك ان تمسح الوجه والكفين او بالرفع في الوجه علي الفاعلية وبالنصب في الكفين علي انه مفعول معه	677	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	182	226	925	1178	1560	300	الوجه والكفان بالرفع وبالجر وبالنصب علي المفعول به وقال الحافظ ابن حجر يروي بالرفع فيهما علي الفاعلية وبالنصب علي الم----------------------------------------------------------فعولية فيهما اما باضمار اعني او التقدير يكفيك ان تمسح الوجه والكفين او بالرفع في الوجه علي الفاعلية وبالنصب في الكفين علي انه مفعول معه	327	-4776845662194293074	169	301.0	138	311	54.34083557128906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09531	false	3350007402306413798	0	118	0	620	1558	300	مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصول -والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة في جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول وقال ابو البقاء في اعراب الجمع ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة قال ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او فيه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية بن السكن ان التاء بالفتح للخطاب -----------تقريرا-- ويصح علي هذا كسر الهمزة وفتحها والكسر علي جواب القسم	9531	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms329	true	-3015175609150787792	221	299	1131	1542	1546	300	مع اسمه- وخبره- سد- مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة--- جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وفي --------مطالع الانوار يعني فوالله الذي علمته انه يحب الله ورسوله-------------------- فعلي هذا علم- بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او يجعل ما نافية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء------- للخطاب علي طريق التقرير له ويصح علي هذا كسر انه--- وفتحها والكسر علي جواب القسم	329	-4776845662194293074	324	482.5	265	634	51.10409927368164	48	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	158	189	859	1008	1570	300	-بن مالك ها اسم فعل بمعني------------------------------------------- خذ و--ان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	122	163	646	834	1572	300	ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث اوقع- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها-- قال	330	-4776845662194293074	138	237.0	110	195	70.76923370361328	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09531	false	3350007402306413798	154	206	811	1100	1558	300	قال الطيبي و----جعل ما نافية اظهر ل-----اقتضاء القسم ان يلتقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النفي -مقررة للانكار ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه قال فمعن---------------ي الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب ----في الرواية الاخري لارادة ------مزيد الانكار	9531	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	7	62	28	333	1572	300	قال الطيبي وكان جعل ما نافية اظهر لوجوب اقتضاء القسم ان يتلقي بحرف النفي و-ان و-اللام بحذ-ف الموصولة ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي ومقرره للانكار ويءيده رواية----- شرح السنة فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله لان معني الحصر في هذه الرواية بمنزلة---- الخطاب من تلك الرواية------- لارادة الرد ومزيد الانكار	330	-4776845662194293074	250	408.0	202	324	77.16049194335938	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	108	140	578	744	1570	300	مستمرة وقال شيخنا شيخ الاسلام-------------------- الاحسن تقدير ما يقتضي ان الاعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت هجرته الي اخره---- وعلي هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل او فعل	12	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms332	true	141954314308495179	217	252	1141	1324	1571	300	تستقر- وقال------ شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني الاحسن تقدير ما يقتضي ان الاعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت هجرته الي الله الخ وعلي هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل او فعل	332	-4776845662194293074	155	279.5	124	190	81.57894897460938	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00013	false	2586817299681865014	101	185	552	986	1550	300	الظاهر ان الالف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير الاع-----مال بنياتها وعلي هذا فيدل علي اعتبار نية العمل من كونه مثلا صلاة او غيرها ومن كونها فرضا او نفلا ظهرا مثلا او عصرا مقصورة او غير مقصورة وهل يحتاج في مثل هذا الي تعيين العدد فيه بحث والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي لاتنفك عن العدد المعين كالمسافر مثلا ليس له ان يقصر الا بنية القصر لكن لا يحتاج الي نية ركعتين--------------- لان ذلك هو مقتضي القصر والله اعلم----------------------------------------------------- قوله وانما لكل امرء ما نوي	13	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	56	108	302	589	1560	300	الظاهر ان الالف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير انما الاعمال بنياتها وقال ابن فرحون الالف واللام في الاعمال للعهد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبارات المفتقرة ---------------------------------------------------------------------------الي نية وفي النيات للعهد ايضا لان المراد ما يختص بتلك الاعمال دون غيرها وقال الراغب النية تكون مصدرا او اسما من نويت قوله وانما لكل امرء ما نوي	333	-4776845662194293074	128	149.5	102	507	25.24654769897461	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	246	300	1239	1518	1518	300	قيل الاصل-- تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من اطاع اطاع---------- وانما يقال مثلا من اطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا و--------هو مءول علي ارادة-	18	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	235	292	1224	1518	1560	300	قيل القاعدة تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من اطاع الله اطاع الله وانما يقال من ا-----طاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين واجيب ب-ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقا و هو مءول علي ارادة	333	-4776845662194293074	259	474.0	209	300	86.33333587646484	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00019	false	2251495243434609979	8	98	43	517	1564	300	الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال -بن مالك قد يقصد بالخبر ال-فرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصد----------------------------------------------------------------------------ه وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر وال--شرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير قوله	19	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	0	126	0	646	1530	300	الصديق الخالص وهم------ هم اي الذين لا يقدر قدرهم------------------------------------- او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما وقوله انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره وغيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته قال وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده ومنه قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير وقال	334	-4776845662194293074	399	741.0	320	689	57.91001510620117	70	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00019	false	2251495243434609979	218	291	1120	1517	1564	300	الت-يمي في شرحه قوله دنيا هو تانيث الادني ليس بمصروف لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التانيث وتعقب بان لزوم التانيث للالف المقصورة كاف في عدم الصرف واما الوصفيه فقال بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال دنيا منكرا فيه----------- اشكال لانها افعل التفضيل فكان من حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال	19	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	171	286	899	1515	1591	300	التميمي في شرح البخاري هي تا---نيث الادني ليس بمنصرف لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التانيث وقال ا-------------------------------------------------------------------بن مالك في التوضيح دنيا في الاصل مءنث ادني وادني افعل تفضيل وافعل التفضيل اذا ذكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكا-------------------ل فكا---ن حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم تكن وصفا قط مما وزنه فعلي كرجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قوله لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بين التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان -	335	-4776845662194293074	265	443.5	214	709	37.3765869140625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00721	false	7836970678266845904	118	171	552	827	1463	300	-بن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليص----ل ومثله قولهم-------- اتقي الله عبد والمعن--------------------ي ليتق ثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء --وفي ازار وقميص ومثله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من دينا-----------------ره من درهمه من صاع تمره	721	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms337	true	-2542146247144014683	163	272	825	1388	1529	300	ابن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو -صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا اثيب عليه والمعني ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكبر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة الثانية حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء فحذف حرف العطف مرتين لصحة المعني بدونه ونظير هذا الحديث في تضمن الفاءدتين قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره بدرهم من صاع بره من ---------صاع تمره	337	-4776845662194293074	228	370.0	178	573	39.79057693481445	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06907	false	8390294428638845300	167	222	834	1111	1486	300	قال -بن مالك وا في قوله واعجبا ان كان منونا فهو اسم فعل بمعني اعجب ومثله واما -روي وقوله بعده عجبا جء بها تعجبا توكيدا وان كان بغير تنوين فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة فصارت الياء الفا كقولهم---- يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب وهو مذهب المبرد	6907	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms338	true	5238849041969411291	209	261	1054	1302	1497	300	قال ابن مالك وا في قوله واعجبا لك اذ نون------- اسم فعل لمعني اعجب ومثله واها و وي وجء-- بعده------------ تعجبا توكيدا واذا لم ينو------ن فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة و-----الياء الفا كما فعل في يا اسفي ويا حسرتي وفيه شاهد علي-- استعمال وا في منادي غير مندوب كما يري- المبرد	338	-4776845662194293074	205	312.0	158	283	72.43816375732422	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06912	false	3687789596351550727	142	263	703	1285	1457	300	عن بعض المشايخ --------انه جعله من باب حذف حرف العطف و-----------------------استحسنه من سمعه وكتبوه حاشية قال السهيلي--------------------- وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قوله لا يغرنك هذه فهذه فاعل و-التي نعت و-------حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و-سرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد علي رده وقد قال عياض يجوز في حب----------------------------------------------------------------- الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف -قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله وال-------تقدير- اعجبها حب رسول الله------------------- اياها من اجل حسنها قال و-------------------------------------------------------------------الضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	6912	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	10	162	59	796	1495	300	عن بعض --مشايخنا الجلة انه جعله من باب حذف حرف العطف اي وحب رسول الله وبلغ الاستحسان بالسامعين لذلك الي ان علقوه في الحواشي من كتاب الصحيح وليس ك---ذلك ولكنه يرتفع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو ------------لا يغريك هذه فهذه فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و سرني زيد حب الناس له قال الزركشي وعلي هذا فحب مرفوع وهو ما حكاه القاضي عن النحاة قال ضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض وقال في موضع اخر الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف واو العطف وقال القاضي يقرا حس---------------------------------------------نها بالنصب مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ل--اجل حسنها وقيل حسنها مرفوع و حب كذلك علي البدلية نحو اعجبني زيد علمه وهو فاسد لان الضمير الذي -مع اعجبها منصوب -لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	339	-4776845662194293074	399	553.5	309	803	49.68866729736328	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01416	false	-7089194100852831165	33	133	167	709	1559	300	في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة --استفهام كقراءة -بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا اي---------------- الم يكفك ان- فاتك فضل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل المرغب فيه	1416	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms340	true	-5489284780445468798	80	140	440	761	1566	300	في روايتنا -------------------------------بالنصب اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا مقتصر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا قال الحافظ ابن حجر الم يكفك انه فاتك فضل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الفعل المرغب فيه	340	-4776845662194293074	289	515.5	232	562	51.42348861694336	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02081	false	-8594933686960705700	27	93	139	488	1537	300	فاثني علي صاحبها خيرا------------------- كذا---- في جميع الاصول خيرا بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول قال -بن التين والصواب -الرفع وفي نصبه بعد في الل--------------------------------------------------------------------------سان ووجهه غيره بان الجار والمج----------------------------------------------------------------------------------------------رور اقيم مقام المفعول الاول وخ-يرا مقام الثاني وهو جاءز وان كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير	2081	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	28	125	136	656	1544	300	فاثني علي-----ها خيرا قال الحافظ ابن حجر كذا وقع في جميع الاصول----- بالنصب و------------غلط من ضبط اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول قال ابن السني والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان وقال ابن مالك امره سهل لان خيرا صفة لمصدر حذف واقيمت صفته مقامه فنصبت لان -اثني مسند الي الجار والمجرور والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل وقال ابن بطال الجار والمجرور اقيم مقام المفعول الاول و خيرا مقام الثاني وهو جاءز وان كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير	343	-4776845662194293074	310	540.5	249	543	57.090240478515625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10328	false	-3254730653021052516	127	166	656	849	1491	300	الا مقدرة اي الا لم يجد----------------------- والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة و-لم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او--- ليست ما للنفي وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	10328	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms369	true	-5021714885428742014	254	296	1278	1471	1487	300	الا مقدر- اي الا لم يجد صرح به في بعض الروايات والخبر محذوف اي------ ما من عبد---- كذا الا حرم الله عليه الجنة و لم يجد------------ استءناف كالمفسر له او ما ليست--- للنفي وجاز- زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	369	-4776845662194293074	164	258.5	129	220	74.54545593261719	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02621	false	-2045192861157130507	71	144	346	728	1514	300	قال -بن مالك ----------الاكثر في جواب الاستفهام-------- مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني فمن الاول ق--------------------------------وله تعالي قال هي عصاي في جواب--------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------م اربعين في جواب قولهم كم يلبث----------- فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون------------ لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب والرفع-------------------------------------- جاءزان في مثل قوله اربع الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2621	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	94	243	447	1212	1493	300	قال ابن مالك في توضيحه الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه طه و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي طه و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون وكذا فسيقولون لله يونس بعد من الثاني----------------ة والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ومن الاكتفاء بالمعني قوله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع --رفع وفي الحديث ان بعض الصحابة سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع اربع وفي بعضها بالنصب والرفع والنصب في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان----------------- الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	375	-4776845662194293074	279	377.0	224	800	34.875	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	183	221	894	1068	1471	300	نعيم بن هزال قال----------------------- كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و---------رجاء ان يكون له مخرج فذكر	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	188	232	960	1160	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا قال	377	-4776845662194293074	159	278.0	123	206	77.18446350097656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02131	false	4797499158974195040	78	127	388	655	1518	300	يدخلني الجنة بضم------------- اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله بعمل و--------------يجوز الجزم جوابا للامر ورده بعض شراح المصابيح لان قوله بعمل يصير غير موصوف مع انه نكرة فلا يفيد واجيب بانه موصوف تقديرا لان التنكير للتعظيم فافاد ولان جزاء الشرط محذوف والتقدير ان عملته يدخلني------ قوله وتصل الرحم	2131	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms384	true	2255624950979325568	190	245	964	1260	1512	300	يدخلني الجنة قال الزركشي برفع اللام وهو---- في موضع جر صفة لقوله بعمل وفي فتح الباري يجوز الجزم جوابا للامر ورده بعض شراح المصابيح لان قوله بعمل يصير غير موصوف مع انه نكرة فلا يفيد واجيب بانه موصوف تقديرا لان التنكير للتعظيم فافاد وبان جزاء الشرط محذوف والتقدير ان عملته يدخلني الجنة قوله فقال القوم	384	-4776845662194293074	252	456.5	203	300	84.0	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04875	false	2798050489418582249	193	263	950	1290	1475	300	ليس شبيه بعلي قال -بن مالك--------------- كذا وقع---------------- برفع شبيه----- علي ان ليس حرف عطف وهو مذهب كوفي قال--------------------------------------- ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة يوم النحر اليس ذو الحجة وقا-------------------ل الطيبي في قوله بابي شبيه بالنبي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر او افديه بابي --------وشبيه بالنبي خبر مبتدا محذوف	4875	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	94	177	486	890	1492	300	ليس شبيه بعلي قال ابن مالك في شرح التسهيل كذا ثبت في صحيح البخاري برفع شبيه بناء علي ان ليس حرف عطف كما يقول الكوفيون كما يقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس و-----خبرها ضمير- متصل- حذف استغناء عن لفظه بنيته وقال الكرماني قوله بابي اي هو مفدي بابي او هو قسم وتقديره لهو وقال الطي-------------------------بي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه -------خبر مبتدا محذوف	388	-4776845662194293074	241	355.0	185	443	54.40180587768555	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05418	false	-5489969672979191938	0	68	0	341	1506	300	عسيت في هذا الكلام ب-------معني حسبت واجريت مجراها---------- فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مف----------------------------------------عول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان --------------------لكن جء بها لءلا تخرج عسي-------- عن مقتضاها بالكلية وايضا فان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه قال-------------------- ويجوز جعل ما- عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير ما عساهم ان يفعلوا بي وهو- وجه حسن	5418	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	42	128	201	629	1508	300	عسي- في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب- واجريت مجراها في التعدي فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصب ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء بان لءلا يخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ول-------------ان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب- فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني مفعوليها ويجوز جعل تاء عسيت-م حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير--- عساهم ان يفعلوا بي وهذا وجه حسن	390	-4776845662194293074	310	506.5	245	448	69.19642639160156	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02586	false	7613227986570146915	224	285	1138	1455	1531	300	اليس يوم النحر بنصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءيد هذا الثاني قوله اليس ذو الحجة --اي اليس ذو الحجة هذا الشهر -قوله----- بالبلدة الحرام كذا فيه بتانيث------ البلد------- وتذكير الحرام وذلك ان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	2586	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	33	91	175	472	1502	300	اليس يوم النحر -نصب علي-------- خبر ليس اي ال------يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم--ها والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم وعل----------------ي هذا التقدير قال اليس ذو --حجة يعني اليس ذو --حجة هذا الشهر وقوله اليس بالبلدة الحرام قال الكرماني فان قلت البلدة مءنث فما حكم الحرام قلت---- لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	391	-4776845662194293074	232	348.5	182	338	68.63905334472656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08240	false	3472370713310836930	109	206	516	998	1475	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري بضم اوله اي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع ان كان يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيبه بفتح اوله وكسر ثانيه وبعد التحتانية الساكنة موحدة اي كافيه ويحتمل ان يكون هنا فعيل من الحساب اي محاسبه علي عمله الذي يعلم حقيقته وهي جملة------------ اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل والمعني فليقل احسب ان فلانا كذا ان كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازيه ولا يقل اتيقن ولا اتحقق جازما بذلك قوله ولا يزكي علي الله	8240	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	152	196	768	999	1502	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه ك--------------------------------------------------ذلك وحسيبه الله قال الكرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جملة وحسيبه الله اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل وقال الشيخ اكمل الدين جملة حسيبه الله في موضع الحال وقوله -------------------------------------------ولا ا--------------------------زكي علي الله	391	-4776845662194293074	144	193.0	113	494	29.149797439575195	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00855	false	1739806744267197119	77	185	363	954	1545	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المراة والحمار فالظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك -------------------------------------------------اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد -المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار ع-------------------------ليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل--- علي------- الحمار وقد وقع الاخبار---------------- عن مذكور و------محذوف------------ في قول--------هم راكب البعير طريحان -------اي البعير	855	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms394	true	6626042552892641998	123	199	645	1077	1581	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك المشكل من هذا الحديث قوله والمراة والحمار يمرون فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاق---------ل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة و-----عقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير	394	-4776845662194293074	275	435.0	224	725	37.931034088134766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04771	false	-968541043663382028	39	83	205	464	1522	300	ان يكون صاحبي مضافا وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع بين اضافتين الي نفسه------- تعظيما للصديق ونظيره قراءة -بن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءه--------م بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المضا--فين بالمفعول	4771	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	93	133	501	740	1489	300	ان يكون------ مضافا وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع---- اضافتين الي نفسه كل ذلك تعظيما للصديق ونظيره قراءة ابن عامر---------------------------- قتل اولادهم شركاءهم الانعام بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المتضايفين بالمفعول	396	-4776845662194293074	219	384.5	182	277	79.06137084960938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02697	false	-2312609972811175407	146	187	721	937	1529	300	-بن مالك في التوضيح- حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- والمكمل نحو----------- انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن	2697	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	258	300	1326	1548	1548	300	ابن مالك في --توضيحه حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو----------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والمكمل معناه بما بعده انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن-	411	-4776845662194293074	199	346.5	161	236	84.32203674316406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02697	false	-2312609972811175407	187	300	937	1529	1529	300	الغابرين و---------لا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول ابي قت--------ادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن و-ابو قتادة مبتدا و-لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي------------------------- ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فانه ---------------------------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتكلف بعضهم بانه وان ---------------------لم يسر بها -لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا علي تقدير صحته ----لا يوجب---- دخولها في المخاطب---------------------------------------------------------------ين ومن امثلة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف الخبر قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل امتي معافي الا-	2697	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	0	250	0	1268	1530	300	الغابرين الحجر 59 ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء--- ثابت الخبر ومحذو-فه فمن------ الثابت الخبر قول عبد الله بن قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم فاذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما دل عليه الضمير المجرور بمن وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت و--------علي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ومن المبتدا الثابت الخبر بعد الا قوله صلي الله عليه وسلم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية ومن الابتداء بعد الا محذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا	412	-4776845662194293074	534	859.0	433	1287	41.49184036254883	88	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02698	false	1291622998185389569	0	44	0	225	1495	300	المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب الله تعالي قوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم------- اي لكن قليل منهم لم يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني-------------- مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	250	296	1268	1509	1530	300	المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا---- وللكوفيين في هذا الذي يفتقر الي تقدير مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	412	-4776845662194293074	182	316.0	145	246	73.9837417602539	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03453	false	2772419101544086738	0	29	0	147	1474	300	مبتدا ونصب ما كان خبر----------------------ا وكذلك حكم ما صيغ من حول مثل -------------------تحول فانه- بزيادة المثناة تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا و----ثانيهما خبرا منصوبا	3453	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	182	218	932	1122	1506	300	مبتدا ونصب ما كان خبرا وهكذا حكم ظن واخواتها وكذا -حكم ما صيغ منها علي صيغة المطاوعة كارتد وتحول فانها بزيادة التاء-- تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا وجعل ثانيهما خبرا منصوبا	413	-4776845662194293074	130	212.5	105	193	67.35751342773438	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08839	false	-3055628058767260587	165	232	798	1138	1465	300	ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال -بن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت--- هذه الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصب- ثانيهما وهو قوله ذهبا فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع المبتدا ونصب الخبر	8839	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	104	267	540	1350	1506	300	ما احب انه يحول لي ذهبا----------------------------- قال ابن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير وعاملة-- عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين والموضع الذي يليق به ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر وقد جاءت في هذا الحديث- مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد الي احد ونصبت ثانيهما وهو الذهب---- فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ما كان مبتدا ونصب ما كان خبرا وهكذا حكم ظن واخواتها وكذا حكم ما صيغ منها علي صيغة المطاوعة كارتد وتحول فانها بزيادة التاء تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا وجعل ثانيهما خبرا منصوبا كما تجدد مثل ذلك في حول اذا بني لما لم يسم فاعله كقولك في حول الله طاءفة من اليهود قردة وتحولت طاءفة من اليهود قردة فحول جار مجري صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر و تحول و حول جاريان مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر	413	-4776845662194293074	287	498.5	227	846	33.92435073852539	50	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02214	false	-4269659803912605920	0	155	0	761	1479	300	المفرد والجمع واما قول -بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع و-قال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثم----------اءة علي غير قياس قال القر-------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد- في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ي-قصر علي الواحد -قال ال-----زين بن ---	2214	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	115	230	597	1176	1535	300	المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع وقال القرطبي قو-----------------------------------------------ل----------------------ه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل بيان للذود وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثل-ثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مءين مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ينطلق علي الواحد وقال الحافظ زين الدين	417	-4776845662194293074	420	738.0	331	877	47.89053726196289	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05549	false	243094750950405638	47	150	251	760	1537	300	الخطابي علي معني---------- القطعة وفيه نظر لانها كانت تبرا وقد يءنث الذهب في بعض اللغات وفي معظم النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله في اديم مقروظ بظاء معجمة مشالة اي مدبوغ بالقرظ قوله لم تحصل من ترابها اي لم تخلص من تراب المعدن فكانها كانت تبرا وتخليصها بالسبك قوله بين عيينة بن بدر كذا نسب لجده الاعلي وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله واقرع بن حابس قال -بن مالك فيه------------------------------- شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالب-ة قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وقد---------------------------------- حكي سيبويه عن-------- العرب هذا يوم اثنين	5549	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	198	271	1041	1392	1534	300	الخطابي انما انثها علي نية القطعة من الذهب ----------------وقد يءنث الذهب في بعض اللغات ق------------------------------------------------وله فقسمها بين اربعة نفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عيينة بن بدر واقرع بن ح------------------------------------------------------------------ابس قال ابن مالك في قوله واقرع بن حابس بلا الف ولام شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالبية قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وهو مما خفي علي اكثر النحويين ومنه ما حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين	420	-4776845662194293074	217	331.5	170	594	36.531986236572266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04756	false	-7069238617998824775	142	241	679	1160	1463	300	ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر-------------------- بالنصب للاكثر ولبعضهم ابو بكر بالرفع وقد قيل ان الرفع خطا والصواب النصب لانه اسم ان ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو وبكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة او ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي وقال بن بري---- يجوز الرفع اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر--- الخبر	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	65	119	311	567	1506	300	ان من امن الناس علي -في صحبته ومال----ه ابا بكر قال الزركشي ابا بكر بالنصب اسم ان و--يروي ابو بكر بالرفع---- قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري وهو يجوز------ اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر	435	-4776845662194293074	209	329.0	163	508	41.14173126220703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00050	false	8103109561539529099	69	194	333	979	1524	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد منه ان الشفاهي يعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله ----------------------------------------------------------------------------------------فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي وابي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من و---------------------ملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واحد قوله فاشراف الناس اتبعوه ------------فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظة ايتبعه اشراف الناس	50	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	0	103	0	501	1493	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر -منه قولهم-- صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط وقال الكرماني الاستفهام حكمه حكم النفي قال وروي مثله بدل قبله فيكون منصوبا من هذا القول قوله فهل كان في اباءه من ملك يروي بم--------------------------ن الجارة و ملك بكسر اللام صفة مشبهة بمن الموصولة و ملك فعل ماض قو-------------------------------------------------------------له فاشراف الناس اتبعوه قال ابن حجر فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وفي رواي----------------------ة ايتبعه اشراف الناس	440	-4776845662194293074	317	500.5	245	767	41.329856872558594	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00061	false	3445238620243975473	157	274	768	1389	1533	300	الاختصاص او الحال او مرفوع ع------لي الصفة وهي رواية ابي ذر والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع----- وهرقل----------------------- معطوف علي ايلياء واطلق عليه الصحبة له اما بمعني التبع واما بمعني الصداقة وفيه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة الي ايلياء امير وذاك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذلك حقيقة قال الكرماني وارادة المعنيين الحقيقي والمجازي من لفظ واحد جاءز عند الشافعي وعند غيره محمول علي ارادة معني شامل لهما وهذا يسمي عموم المجاز وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير ابي ذر وهو منصوب علي انه خبر كان و-يحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف علي --ما لم يسم فاعله	61	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	99	187	504	962	1527	300	الانفصال -وقال ابن حجر يجوز رفعه علي الصفة----------------- والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع قوله وهرقل قال الزركشي بفتح اللام معطوف علي ايليا وموضعها خفض بالاضافة وقال ابن حجر---------------------------- استعم-ل صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة الي ايليا- امير وذاك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذاك حقيقة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سقفا بضم السين والقاف ويروي اسقفا------------ وهو منصوب علي انه خبر كان و يحدث خبر بعد خبر وقال ابن حجر ويرو-ي سقف بكسر القاف مبني لما لم يسم فاعله	442	-4776845662194293074	340	532.5	272	658	51.67173385620117	57	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00064	false	4918520667375959296	203	249	984	1228	1491	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر كذا لاكثر الرواة بالضم ثم ال--سكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع -قال القاضي اظن------ها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بانه-------- مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة	64	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	220	266	1131	1371	1527	300	قوله هل- ملك هذه الامة قد ظهر---- لاكثر الرواة ب--ضم الميم وسكون اللام وروي بفتح الميم وكسر اللام وروي ي--------------ملك فعل مضارع وقال القاضي عياض واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة	442	-4776845662194293074	181	295.0	145	261	69.3486557006836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00064	false	4918520667375959296	263	299	1293	1488	1491	300	يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان الكوفيين يجوزون استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف	64	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms443	true	-4529325903767189790	10	39	57	217	1559	300	يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك -------------------------------علي ان الكوفيين يجوزون استعمال---- الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف	443	-4776845662194293074	160	293.5	131	195	82.05128479003906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00065	false	-3963765873692035102	0	58	0	292	1503	300	لكن اتفاق الرواة علي حذف الياء في اوله دال علي ما---------- قال القاضي فيكون شاذا علي انني رايت في اصل معتمد وعليه علامة السرخسي بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول لانه حينءذ تكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظ-ره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم ظهر بملك هذه الامة التي تختتن	65	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms443	true	-4529325903767189790	52	105	282	543	1559	300	لكن اتفاق الرواة علي حذف الياء في اوله دال علي ما قاله عياض قال ------------------علي انني رايت في اصل معتمد-------------------- بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول لانه حينءذ يكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظيره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم---- بملك هذه الامة التي تختتن	443	-4776845662194293074	249	459.5	198	303	82.17821502685547	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05509	false	2110463144372870442	150	299	752	1505	1509	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك---- ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي -عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وبقصرها فك---انهم عوضوا عن الهمزة ها فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا با----------------------------------------------------------------لمد والقصر---------------------------------- وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة و------------------احدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قا--لوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه قال فقد وضح- تقرير الكلام ومناسبته واستقامت-------------ه معني ووضعا من غير حاجة الي ---	5509	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	16	182	90	935	1545	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما------ للاخري وههنا- هي التي يعوض بها عن باء القسم فا----ن العرب تقول االل--------ه لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم لهنك وهياك ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما حكاه ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه------------------------------ من كل وجه لكنه لم يحتج----- الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من غير حاجة الي ما	453	-4776845662194293074	625	1098.5	493	899	69.52169036865234	108	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05508	false	9004725513813705516	241	300	1160	1440	1440	300	الطيبي ثبت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بع---ض الرواة لان العرب لا تستعمل لا-ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء والكلام هنا علي نقيض----ه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد الخ-	5508	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	0	61	0	286	1486	300	الطيبي ثبت في الرواية لاها الله اذن فحمله بعض النحويين علي انه--- تغيير من بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذن لانها حرف جزاء والكلام هنا علي ما يقتضيه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذن يعمد الي اسد الي	454	-4776845662194293074	267	503.0	210	289	92.38754272460938	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05509	false	2110463144372870442	0	102	0	519	1509	300	ليص-ح جوابا لط-لب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا ا-----------------------فعل فالتقدير اذا والله ----لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب مم-----ن يعتني- بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الخطا والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم قلت --	5509	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	62	167	291	830	1486	300	ليصبح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح -المعني----- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت--- والله اذن لا افعل كذا فقلت والله لا افعل فالتقدير---- والله اذن لا يعمد الي اسد الخ---- ويحتمل ان تكون اذن زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذن لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب من الذين يعتنون بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم انتهي	454	-4776845662194293074	491	894.5	394	556	88.3093490600586	84	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05510	false	-1135145612054663472	56	192	292	971	1504	300	ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لا-ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا -جوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال -بن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل علي-----ه صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك -قال وهذا واضح لا تكلف فيه انته----------------------------------ي وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد---- ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في	5510	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	168	300	835	1486	1486	300	ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب-------------------------- استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف وقالوا -الصواب لا ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا تستلزم اسم اش--ارة كما قال ابن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضة وهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضة فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذن لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدق س-بب ان لا يفعل ذلك وقال -هذا واضح لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد قال ويءيد------------------------------------------- كثرة وقوع هذه الجملة في-	454	-4776845662194293074	595	1103.5	475	726	81.95592498779297	105	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05510	false	-1135145612054663472	192	285	971	1434	1504	300	كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لا-ها الله اذا ومنها ما وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ----فقالت لا-ها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه -بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه	5510	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms455	true	-404120854906931898	0	92	0	440	1441	300	كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فاق--رتها فقلت لا ها الله اذن ومنها ما وقع في قصة جليبيب ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن---- فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا ها الله اذن وقد منعناها فلانا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه	455	-4776845662194293074	429	808.5	340	470	91.27659606933594	85	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05511	false	-7829579230322142971	22	235	107	1121	1440	300	ووقع----- في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير قسم فمن ذلك في قصة جليبيب ومنها حد--------يث عاءشة في --------------قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي وقال-- انها طافت بعد ما افاضت فقال فلتنفر اذا وفي رواية فلا اذا ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة فقال لم اعن النساء قال فابوها اذا ومنها حديث -بن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال بل حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم اذا ومنها ما اخرجه الفاكهي من طريق سفيان قال لقيت ليطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذا سمعت ابي يقوله فذكر القص-ة ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي فلم ارض كما لها افلا اعود لها قال بلي ها الله اذا---- والذي يظهر من تقدير الكلام بعد ان -تقرر ان اذا حرف جواب وجزاء -انه كانه قال اذا والله اقول لك نعم وكذا في النفي كانه اجابه بقوله اذا والله لا نعطيك اذا والله لا اشترط اذا والله لا البس- واخر حرف الجواب في الامثلة كلها وقد قال بن جريج في قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا -------فلا يءتون الناس اذا وجعل ذلك جوابا عن عدم	5511	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms455	true	-404120854906931898	92	299	440	1436	1441	300	ووقع ايضا في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير قسم فمن ذلك في قصة جليبيب فنعم اذن ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي وقالوا انها طافت بعد-ما افاضت ق-ال فلتنفر اذن وفي رواية فلا اذن ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة ق-ال لم اعن النساء قال فابوها اذن ومنها حديث ابن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال كل حمي تفور علي شيخ كبير تزيده القبور قال فنعم اذن ومنها ما اخرجه الحاكمي من طريق سفيان قال لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذن سمعت ابي يقول- فذكر --قصته ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي فلم ارض كما-لها افلا اعود لها قال بلي ها الله اذن قال والذي يظهر من تقدير الكلام بعد ان يتقرر ان اذن حرف جواب وجزاء كانه كانه قال اذن والله -----------------------------------------------------لا نعطيك اذن والله لا نشترط اذن والله لا البسه واخر---- الجواب في الامثلة كلها وقد قال بن جرير في قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء فلا يءتون الناس اذن وجعل ذلك جوابا عن عدم	455	-4776845662194293074	918	1715.5	721	1060	86.60377502441406	165	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05511	false	-7829579230322142971	236	300	1128	1440	1440	300	بها مع ان الفعل مستقبل وذكر ابو موسي المديني في المغيث له في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا اذا-------- قيل هو اسم بمعني الحروف الناصبة وقيل اصله اذا الذي هو من ظروف الزمان وانما نون للفرق ومعناه حينءذ اي ان اخرجوك من مكة فحينءذ لا يلبثون خل-فك الا قليلا واذا تقرر ذلك امكن حمل ما ورد من هذه الاحاديث عليه فيكون-	5511	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms456	true	8414984872853539752	0	65	0	322	1580	300	بها مع ان الفعل مستقبل وذكر ابو موسي المديني في المغيث له في قوله تعالي واذن لا يلبثون خلفك الا قليلا الاسراء اذن قيل هو اسم بمعني الحروف الناصبة وقيل اصله اذا الذي هو من ظروف الزمان وانما نون للفرق ومعناه حينءذ اي ان اخرجوك من مكة فحينءذ لا يلبثون خلافك الا قليلا واذا تقرر ذلك امكن حمل ما ورد من هذه الاحاديث عليه فيكون	456	-4776845662194293074	310	599.5	247	322	96.2732925415039	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms07608	false	-3321683723665935534	37	121	199	660	1594	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم بفتحتين والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل راس الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل --------------قلت وقع عند الاسماعيلي ياتيهم طالب حاجة	7608	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms458	true	6730819132438928092	11	79	67	439	1627	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم---------------------------------------------------------- يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا قال الكرماني الباء في بسارحة زاءدة في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا الرعد وهو مفعول به بالواسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من الراعي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سارحة بحذف الباء وفاعل ياتيهم اما ل--------------------------------------------------------------------لاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق يشعر بذلك وفي بعض ال--مخرجات ياتيهم رجل لحاجة	458	-4776845662194293074	150	213.0	116	608	24.671052932739258	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms07478	false	-2957867283018969531	130	169	666	861	1540	300	ابو البقاء في غريبة قال والصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين---------------- لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون -خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة	7478	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	60	97	275	468	1494	300	ابو البقاء --------------الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ---ابع-رة لان اق--ل الذود ثلاثة	460	-4776845662194293074	137	216.0	107	213	64.31925201416016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09398	false	8933316589621073289	86	111	459	583	1520	300	الاخفش يجو---ز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحم-------ل -----------عليه قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم	9398	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	104	134	528	673	1549	300	الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه حمل الاخفش ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم	464	-4776845662194293074	110	187.5	86	145	75.86206817626953	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10783	false	447816800813183746	191	229	1009	1196	1551	300	جنتان وتفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان وانيت---------------------------------------------------------------------هما مبتدا و-من فضة خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال -بن مالك--------- مررت بواد ابل كله ان كله فاعل--------------- اي جنتان مفضض انيتهما	10783	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	207	258	1098	1348	1554	300	جنتان-------------- خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان فانهما اشارة الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن وتفسير له و انيتهما مبتدا و من فضة خبره------------------ ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	465	-4776845662194293074	151	236.0	119	282	53.54610061645508	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms476	true	-4364483149913899540	121	157	569	733	1410	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يذخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	476	-4776845662194293074	158	308.0	123	164	96.34146118164062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	3	77	18	405	1638	300	فان قيل --فعيل بمعني --مفعول---------------------------------- يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك---- جاءز- لا واجب وايضا فهو في المفرد لا--- المثني سلمنا لكن انث لمناسبة ---------الثقيلتين والخفيفتين او لانه-ا بمعني الفاعل- لا المفعول و-----التاء لنقل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي -ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	166	237	896	1280	1610	300	فان قلت الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة --------------------------------التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة لوجوبها في -المفرد لا في المثني او انثها----- لمناسبة الخفيفة والثقيلة---------------- لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وهذه التاء لنقل اللفظ- من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم تقع بعد ت-----------قول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	478	-4776845662194293074	251	340.0	201	450	55.77777862548828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10474	false	8481925107835720490	190	300	950	1523	1523	300	الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية لان لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف وكذا وقع عند بعض رواة مسلم اياك واللو فان ال------------------------------------------------------------------لو من الشيطان والمحفوظ اياك ولو فان لو بغير الف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهي وقال صاحب المطالع لما اقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم والتمني وقال صاحب النهاية الاصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها فل-------------------------------------ما اراد-- اعرابها اتي فيه---ا بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد منو-------نا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما-	10474	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms492	true	5642466959648431161	120	191	655	1031	1563	300	الالف واللام عل-ي لو-------- غير جاءز عند اهل العربية -اذ لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف قال الزركشي وهذا عجيب ----------------فان الحروف يجوز ان يسمي بها وتجري الاسماء في الاخبار عنها وقبول علامات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم ف---------------------------------------------------اصل لو حرف ------------------------------------------------امتناع فاذ-----------ا سمي بها زيد فيها واو اخري ثم ادغمت وشددت وقال الكرماني لما ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك و------------------------بالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما	492	-4776845662194293074	217	165.5	171	689	31.49492073059082	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02826	false	-8922306746357353336	204	262	1044	1350	1556	300	لما اراد بال------عمل الحسنات----------- وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا وق-----------------وله الا الصيام مستثني من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فلا يضاعف الي هذا القدر بل ثوابه لا يقدر قدره ولا يحصيه الا الله تعالي ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه	2826	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms499	true	-5103345956881173796	155	207	777	1051	1528	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والاستثناء في قوله الا الصوم-------- من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر- امثالها الي سبعماءة---- الا الصوم فان----------------------- ثوابه لا يقدر------------------------------ ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه	499	-4776845662194293074	232	381.5	187	340	68.23529052734375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00199	false	-384640188282214182	75	106	417	557	1502	300	في خمس------------------------------ اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات------ اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات	199	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms506	true	7936733683377986648	135	173	731	907	1506	300	في خمس لا يعلمهن الا الله قال الطيبي اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات النمل اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات	506	-4776845662194293074	140	258.0	109	176	79.54545593261719	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01788	false	-973675937078070823	45	83	213	403	1504	300	عياض رواية الاكثر عن- مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع-------------- فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي----- وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	260	300	1320	1522	1522	300	عياض رواية الاكثر عند مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع عليك ليل طويل فعلي الابتداء والخبر----- او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل-	511	-4776845662194293074	176	306.5	141	210	83.80952453613281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10248	false	1982126709291131461	56	134	272	674	1509	300	تضء اعناق الابل ببصري قال بن التين يعني من اخرها يبلغ ضوءها الي الابل التي تكون ببصري وهي من ارض الشام واضاء يجء لازما ومتعديا يقال اضاءت النار واضاءت النار غيرها وبصري بضم الموحدة وسكون المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران وقال ابو البقاء اعناق بالنصب علي ان تضء متعد والفاعل النار اي--- تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال------------------------------------------------------- ولو روي بالرفع لكان متجها -اي تضء اعناق الابل به كما جاء في --حديث --اخر اضاءت له قصور الشام	10248	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	158	210	805	1068	1522	300	تضء اعناق الابل ببصري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء اعناق بالنصب و تضء هنا- متعد والفاعل النار اي ان تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا ولو روي بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت له قصور الشام	511	-4776845662194293074	185	321.0	147	465	39.78494644165039	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01406	false	5021270398301198793	210	276	1127	1456	1570	300	بيد بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني-------- وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه -بن سيده وروي -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره -بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له	1406	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	75	142	388	725	1523	300	بيد بموحدة ثم تحت--ية ساكنة مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل -كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له	514	-4776845662194293074	325	615.0	259	340	95.5882339477539	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	0	85	0	432	1563	300	لانهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطا سعيد بن عفير عن مالك عن ابي الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقال الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقا--------ل الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون لل-فضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	1407	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	143	213	731	1096	1523	300	لانهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقا------------------------------------------------------------------------ل الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف الزماني وقال الطيبي هي للاستثناء---- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون بالفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	514	-4776845662194293074	349	659.0	280	441	79.13832092285156	65	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01409	false	1524242543515529271	98	132	538	708	1589	300	القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظر-ف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهي وقال -----------بن مالك	1409	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms515	true	5079148200056610324	214	251	1103	1284	1541	300	القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف ت-قديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظروف الزمان لا تكون خبرا عن الجثة قال ابن حجر وما قاله ابن مالك	515	-4776845662194293074	156	289.5	124	182	85.71428680419922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01928	false	7280873273633563528	60	206	319	1077	1568	300	المضارع ينصب بعد النفي بتقدير ان لكن حكي الطيبي ان شرطه ان يكون بين ما قبل الفاء وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج من ولدهم النار قال وانما الفاء بمعني الواو التي للجمع-- وتقريره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ولده--- وولوجه النار لا محيد عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الرواية بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه ----وما ادعاه من ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر---- ووجدت في شرح المشارق-------- للشيخ اكمل الدين المعني ان الفعل الثاني لم يحصل عقب الاول فكانه نفي وقوعهما بصفة ان يكون الثاني عقب الاول لان المقصود نفي الولوج عقب الموت قال	1928	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	72	265	365	1382	1572	300	المضارع--------------- بتقدير ان اذا كا-----------------------ن بين ما قبلها ----وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد--------- سببا لولوج ابي---هم النار ---------فالفاء بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد وولوجه النار ونظيره ما من عبد يقول باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبد هذه الكلمات ومضرة شء اياه وقال الطيبي ان كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد الولوج عقب الموت للاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب ههنا كمعني المضي في ونادي اصحاب الجنة الاعراف في ان يكون ما سيكون بمنزلة المعاين وقال ابن حجر وهذا--- تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه قال وما ادعاه من ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر قال ووجدت في ------مشارق الانوار للشيخ اكمل الدين المعني ان الفعل الثاني لم يحصل عقب الاول فكانه نفي وقوعهما بصفة ان يكون الثاني عقب الاول لان المقصود نفي الولوج عقب الموت قال	519	-4776845662194293074	657	1159.5	531	1089	60.3305778503418	113	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	48	97	255	504	1486	300	ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا---------------- تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم والاول قول -	1929	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms520	true	-9033600030655501878	231	280	1196	1433	1523	300	ما ضرب-ه الا تحليلا اذا لم يبالغ في الضرب قدر ان- يصيبه منه مكروه وقيل الا------ بمعني الواو اي لا تمسه النار---------- كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم وقد جوز --------الاخفش مجء الا بمعني الواو وجعل --منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم -النمل وقال	520	-4776845662194293074	206	353.0	163	266	77.44361114501953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03453	false	2772419101544086738	151	227	757	1121	1474	300	لو كان لي مثل احد -----------------------------------------ذهبا قال -بن مالك فيه وقو----------------------------------------ع التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا قوله ما يسرني ان لا يمر قال بن مالك فيه و--قوع جواب لو مضارعا منفيا بما والاصل ان ي----كون ماضيا مثبتا وكانه اوقع------------------------------------------------ المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع موقع الماضي او يكون الاصل او يكون ال------------------------اصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير	3453	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms525	true	-249587375495595175	128	262	632	1281	1458	300	لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء قال ابن مالك تضمن هذا الحديث ثلاثة اوجه احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل ومن-----------ه قول الشاعر ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفيا بلم نحو لو قام لم اقم ولنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهما ان يكون وضع موضعه وهو شرط كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقع يسرني موقع سرني وهو جواب والثاني ان الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني --خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير	525	-4776845662194293074	230	337.5	177	662	34.743202209472656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08846	false	3710067299988092629	135	273	677	1330	1471	300	ذهبا قوله ما يسرني ان لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الا شيءا ارصده لدين في رواية الاعرج الا ان يكون شء ارصده في دين علي وفي رواية همام وعندي منه دينار اجد من يقبله ليس شيءا ارصده في دين علي قال -بن مالك --في هذا الحديث وقو----------------------------ع التمني- بعد مثل وجواب---------------------------------------------------------------------------------- لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت او----- بلم نحو لو قام لم اقم والجواب من وجهي-------------------------ن احدهما ان يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كما وقع موضعه وهو شرط في قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ثانيهما ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب--- وفيه ضمير وهو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير نظما ونثرا ومنه-------------------------------------- المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر	8846	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms525	true	-249587375495595175	133	282	650	1377	1458	300	ذهبا----- ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث----- وعندي منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن مالك تضمن هذا الحديث ثلاثة اوجه احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل ومنه قول الشاعر ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفيا بلم نحو لو قام لم اقم ولنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهما ان يكون وضع -----------------------------------------موضعه وهو شرط كق--وله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقع يسرني موقع سرني وهو جواب والثاني ان الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير -هو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه فمن النثر قوله صلي الله عليه وسلم المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر	525	-4776845662194293074	407	668.0	313	919	44.287269592285156	76	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08840	false	-5061151094549121597	142	180	697	887	1460	300	لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع ان المستثني منه في سياق النفي و--جواب لو هنا في تقدير النفي ويجوز ان يحمل النفي الصريح في ان لا يمر علي حمل ------------الا علي الصفة	8840	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	141	178	677	849	1437	300	لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص ووجه رفعه--------------- ان المستثني منه في سياق النفي في جواب لو علي معني انه -------يجوز ان يحمل لا---------- في ان لا يمر علي النفي وان تحمل بالا علي الصفة	526	-4776845662194293074	131	206.0	100	204	64.21568298339844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00536	false	4061363261161589440	147	250	762	1279	1529	300	لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي م-ال الحال والمعن-----ي انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد با---------------لجزم لان المراد النهي عن الضرب ل--------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها------------ فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له ---------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه و------------------تعقب------------- بانه لا يلزم من	536	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	152	300	764	1506	1506	300	لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال و--معناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه نهاه عن ضربها لانه يحتاج ------------الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل وقال الحافظ ابن حجر قد تعقب كلام القرطبي بانه لا يلزم من-	529	-4776845662194293074	386	518.0	303	780	49.487178802490234	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	7	34	35	174	1551	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	94	116	473	586	1506	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	529	-4776845662194293074	112	196.5	90	140	80.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	148	186	732	947	1509	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	1441	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	85	113	450	605	1531	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره و لا ------------------------------------------------------------نافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	152	294.5	126	215	70.69767761230469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02300	false	-2266767517839430103	198	232	1015	1183	1514	300	قال الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	2300	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	128	162	673	841	1531	300	قال الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث عاطفة علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	532	-4776845662194293074	164	324.0	130	168	97.61904907226562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00929	false	9016360797019088131	245	292	1261	1526	1566	300	بلحارث وهم القاءلون اكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر بحوران يعصرن السليط اقاربه وهي لغة فاشية وعليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا قال وقد تعسف بعض النحاة في تاويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغني عنه فان تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح وقال	929	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms537	true	7772711878032774314	0	39	0	216	1563	300	الحارث وهم القاءلون اكلوني البراغيث------------------------------------------- وهي لغة فاشية -عليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا---- وقد تعسف بعض النحاة في تاويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغني عنه فان تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح -قال	537	-4776845662194293074	215	403.5	176	265	81.13207244873047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00930	false	8565044636346918358	32	167	174	890	1568	300	جماعة من الشراح علي ان حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم -بن مالك وناقشه ابو حيان زاعما ان هذه الطريق اختصرها الراوي واحتج لذلك بما رواه البزار من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحديث وقد سومح في العزو الي مسند البزار مع ان هذا الحديث بهذا اللفظ في الصحيحين فالعزو اليهما اولي وذلك ان هذا الحديث رواه عن ابي الزناد مالك في الموطا ولم يختلف عليه باللفظ المذكور وهو قوله يتعاقبون فيكم وتابعه علي ذلك عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابية اخرجه سعيد بن منصور عنه وقد اخرجه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون----- ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم	930	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms537	true	7772711878032774314	44	100	241	568	1563	300	جماعة من الشراح علي ان حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم ابن مالك وناقشه ابو حيان قاءلا ان هذه الطريق اختصرها الراوي و---------قد اخر-جه البزار بلفظ------------------------ ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو عند------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في بدء ا---------------------------------------لخلق بلفظ الملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وعند-- النساءي بلفظ---------------------------------------- ان الملاءكة يتعاقبون فيكم	537	-4776845662194293074	295	504.0	241	722	40.858726501464844	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02113	false	8597553825883261682	34	136	177	721	1572	300	اما للتعقيب او ا--لسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة اي تلدها فالبهيمة الثانية بالنصب علي المفعولية وقد تقدم ب--------------------------------------------لفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	238	300	1191	1501	1501	300	اما للتعقيب واما للسببيه او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك -من تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او -ترغيبهما او --كونه تبعا لهما في الدين و تنتج علي بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا ولفظ كما ا-----------------------------------ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها-	538	-4776845662194293074	231	378.5	187	590	39.15254211425781	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02114	false	-745648778234380638	0	188	0	931	1513	300	ذكر -بن هشام في المغني عن -بن هشام الخضراوي انه جعل هذا الحديث شاهدا لورود حتي للاستثناء فذكره بلفظ كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال ولك ان تخرجه علي ان فيه حذفا اي يولد علي الفطرة ويستمر علي ذلك حتي يكون يعني فتكون للغاية علي با-بها انتهي ومال صاحب المغني في موضع اخر الي انه ضمن يولد معني ينشا مثلا------------------- وقد وجدت الحديث في تفسير -بن مردويه من طريق الاسود بن سريع بلفظ ليست نسمة تولد الا ولدت علي الفطرة فما ت---زال عليها حتي يبين عنها لسانها الحديث وهو يءيد الاحتمال المذكور---- واللفظ الذي ساقه الخضراوي لم اره في الصحيحين ولا غيرهما الا عند مسلم كما تقدم في رواية ح---------------تي يعرب عنه لسانه ثم وجدت ابا نعيم في مستخرجه علي مسلم اورد الحديث من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهر----ي بلفظ ما من مولود يولد في بني ادم الا يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه ال--------حديث وكذا اخرجه بن مردويه من هذا الوجه وهو عند مسلم عن حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب بلفظ ما من مولود الا يولد علي الفطرة -ابواه يهودانه	2114	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	40	199	200	994	1501	300	ذكر ابن هشام في المغني عن ابن هشام الخضراوي انه جعل هذا الحديث شاهدا لورود حتي للاستثناء وذكر ب-لفظ كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال ولك ان تخرجه علي ان فيه حذفا اي يولد علي الفطرة ويستمر علي ذلك حتي يكون يعني فتكون الغاية علي ما بها وق------ال صاحب المغني في موضع اخر الا انه ضمن يولد معني ينشا مثلا قال الحافظ ابن حجر وقد وجدت الحديث في تفسير ابن مردويه من طريق الاسود بن سريع بلفظ ليست نسمة تولد الا ولدت علي الفطرة فما ان يزال عليها حتي يبين عنها لسانها -------وهو يءيد الاحتمال المذكور قال واللفظ الذي ساقه الخضراوي لم اره في الصحيحين ولا غيرهما الا عند مسلم -ما من مولود الا يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه و----------------في م-------------------------------------------------------------------------------ستخرج ابي نعيم ما من مولود يولد في بني ادم الا يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه AUTO 1326 حديث------------------------------------------------------------------------------------- ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه	538	-4776845662194293074	703	1266.0	561	989	71.08190155029297	126	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02113	false	8597553825883261682	136	239	721	1256	1572	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة------- في كما علي التقديرين ق-------------------وله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجها انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء اي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها قوله هل تري فيها جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال اي سليمة مقولا في حقها ذلك وفيه نوع التاكيد اي ان كل من نظر اليها قال ذلك------ لظهور سلامتها	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	0	53	0	276	1520	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما -صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة و--------------الافعال الثلاثة تنازعت في كما علي التقديرين و بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تحسون صفة او --------------------------حال اي بهيمة مقولا فيها هذا القول اي----------------- كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	539	-4776845662194293074	206	309.5	166	567	36.33156967163086	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02177	false	6112200422369205346	4	55	20	289	1546	300	وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه ونحوه ----------------قولهم ر----كب متن السلامة والتنكير في قوله غني للتعظيم هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته--------------- عن المسالة وقيل----------------------------- عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق	2177	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	73	119	371	612	1520	300	وقال البغوي اي ----غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحو----------------------------------------------------------------------------------------ه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق	539	-4776845662194293074	152	224.0	121	333	45.64564514160156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10544	false	6411976725273182250	256	300	1238	1456	1456	300	التوربشتي قوله هذا خلق الله الخلق يح-تمل ان يكون هذا مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول و------ان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا الامر قد علم وعلي اللفظ الاول يعني رواية انس عند مسلم هذا الله مبتدا وخبر او هذا مبتدا وا-لله عطف بيان-	10544	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms541	true	-8121411667615799706	93	130	482	661	1513	300	---الطيبي قيل- هذا يعرب علي وجهين احدهما ان يكون---- مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذ----------------------------------------ا الله مبتدا وخبر او هذا مبتدا و الله عطف بيان	541	-4776845662194293074	136	199.0	104	227	59.911895751953125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	0	75	0	383	1451	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و-ثمانية ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف------------ وتنوين جوار تنوين عوض----------- وانما يفترقان ب-------------------النصب واستمر يتكلم علي ذلك ثم قال وفي ذكره له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا تنوين ثلاثة اوجه---------- اجودها ان يكون----------------------- حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذ----------------------------------------ف ومثله قول الشاعر خمس ذود او ست عوضت منها البيت--------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان يكون	7438	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	66	194	306	981	1550	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و ثماني- ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف كتنوين يمان وتنوين جوار تنوين عوض كتنوين اعم وانما يفترق لفط ثمان ولفظ جوار في النصب فانك تقول رايت جواري ثمانيا فتترك تنوين جوار لانه غير منصرفوقد استغني عن تنوين العوض بتكمل لفظهوتنون ثمانيا لانه منصرف لانتفاء الجمعية ومع هذا ففي قوله او ثماني بلا تنوين ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف ومثله قول الشاعر خمس ذود او-ست عوضت منها وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير الوجه الثاني ان تكون	549	-4776845662194293074	337	543.5	270	677	49.77843475341797	61	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	54	133	289	741	1613	300	الدليل ان تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت-- ذلك كانت كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر و---------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرتد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه في الحديث غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون وذلك ان افعل التفضيل شبيه بفعل التعجب وحاصل كلامه ان النون	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	225	296	1067	1462	1483	300	الدليل ان تصحب نون الوق-------------------------اية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التف-----------------ضيل شب-ه بفعل التعجب اتصلت به------ النون	554	-4776845662194293074	266	461.5	216	517	51.45067596435547	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01370	false	4177935904567843889	194	231	941	1152	1510	300	حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيدا للضمير المجرور -قوله ---------------------------------------------------------ثلاث وثلاثون بالرفع وهو اسم كان وفي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	1370	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	236	279	1224	1464	1556	300	حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيد- للضمير المجرور وقوله ثلاثا وثلاثين قال الزركشي كذا اثبت في اكثر الروايات وروي ثلاث وثلاثون بالرفع وهو الوجه وقال الحافظ ابن حجر وجه الاول---------------------------- بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	555	-4776845662194293074	151	260.0	123	269	56.133827209472656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	101	122	561	682	1613	300	غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	4	25	19	140	1556	300	غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	555	-4776845662194293074	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	2	75	7	374	1523	300	راسه اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها----------------------- الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم---------------------------------------------------------- اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي- فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	221	286	1156	1492	1561	300	راسه فاعل وروي بالرفع قو----------له ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة قال الكرماني فان قلت ما فاءدة هذه الملازمة والحال ان الشرط والجزاء متحدان قلت فاءدته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعظيم نحو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي ان كان في الساق-ة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا	556	-4776845662194293074	188	283.0	146	449	41.87082290649414	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	16	164	77	812	1493	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل----- في جنب ما ادخر-- لهم قلت وهذا لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال بمعني اجل ويقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل لكن قال-------------------------------------------------- الصغاني اتفقت----- نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من وتعقب بانه لا يتعين اسقاطها الا اذا فسرت بمعني دع واما اذا فسرت بمعني من اجل او من غير او سوي فلا وقد ثبت في عدة مصنفات خارج الصحيح باثبات من واخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه بن مردويه من رواية ابي معاوية عن الاعمش كذلك وقال بن مالك---------- المعروف ب--------له اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليها بمقتضي المفعولية------------------------------------------------------------------------ واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحه في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع ال-صرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها زاءدة	6150	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	0	102	0	538	1557	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمع----------------------------------------------------------------------------------ني اجل وحكي الليث انه قال بم---------عني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها الصغاني اتفقت جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك في توضيحه المعروف استعمال بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليه- بمقتضي المفعولية كقول الشاعر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاول- بناءية وفي الثاني- اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع التصرف------------------------------------------ وندر دخول من عليه- زاءدة	563	-4776845662194293074	334	540.5	268	888	37.612613677978516	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms06236	false	7259328387426574726	109	168	602	892	1570	300	فقال له مه هو---------- اسم فعل معناه الزجر اي اكفف---------------------------------------------------------- وقال -بن مالك هي هنا-------------- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك---- الا وهي مجرورة لكن قد سمع مثل ذلك فجاء عن------- ابي ذءيب الهذلي قال قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج--------------- فقلت مه فقالوا قبض- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6236	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	87	159	431	811	1518	300	فقال مه قال الكرماني مه اسم فعل معناه--------- اكفف وانزجر وقيل ما للاستفهام حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت وقال ابن مالك اصل مه في هذا الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب----------- قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-4776845662194293074	229	352.5	181	400	57.25	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00150	false	8163424765977741113	11	53	63	307	1604	300	منصوب علي المفعوليه وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب------------ ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة	150	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	200	236	1022	1232	1571	300	منصوب علي المفعولية وقال------------------------------------------- صاحب المطالع--- اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة	590	-4776845662194293074	194	352.5	161	256	75.78125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	134	186	676	972	1593	300	ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علام----------------------------------------------------------------------------------ة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ مسجد الجامع وهو------------------------------------------------------------- مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه ---------------------علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه	3635	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms592	true	4889672757946858738	10	106	47	553	1616	300	ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ--------------------------------- والنصب صفة علي الموضع كقولك يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه الا ان جمع المذكر السالم يستوي نصبه وخفضه علي ما عرف في صناعة النحو ولا يستحيل ارتفاع ال-----منادي وان كان غير علم قال تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا واما من روي يا نساء بالنصب واضافهن الي المسلمات فهو بمنزلة قول العرب مسجد الجامع وصلاة الاولي وقوله تعالي ولدار الاخرة يوسف وحب الحصيد ق ونحو ذلك مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولون ما جاء من هذه الاشياء علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه	592	-4776845662194293074	181	246.5	147	544	33.27206039428711	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	90	204	428	1074	1593	300	قوله يا نساء المسلمات قال عياض الاصح الاشهر--- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من اضافة الشء ---الي صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات	3635	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	123	163	603	829	1531	300	قوله يا نساء المءمنات ثلاثة اوجه اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب----------- اضافة الموصوف الي صفته ولا بد---------- عن------------------------د البصريين من تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلم----------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات	593	-4776845662194293074	159	231.5	127	652	24.386503219604492	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00148	false	-2094051625135243525	20	45	101	219	1527	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------------------------------------------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه ----مقول	148	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	186	218	955	1119	1536	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي والاستغناء بالمقول	595	-4776845662194293074	107	189.0	84	164	65.24390411376953	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02162	false	1820518417631860738	131	241	670	1241	1536	300	لحوقا منصوب علي التمييز وكذا قوله يدا واطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف قو--------------------------له فاخذوا قصبة -يذرعونها اي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وان-ما ذكره بلفظ جمع المذكر بالنظر الي لفظ--------- الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم انه ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما وقوله اطولكن يناسب ذلك والا لقال طولاكن قوله فكانت سودة زاد بن سعد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد بنت زمعة بن قيس قوله اطولهن يدا في رواية عفان ذراعا وهي تعين انهن فهمن من لفظ اليد الجارح-------------------ة قوله فعلمنا بعد اي لما ماتت اول نساءه به لحوقا قوله انما بالفتح والص-------------------------دقة بالرفع وطول ي---------دها بالنصب	2162	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms610	true	-8033824411815494569	13	106	74	573	1548	300	لحوقا منصوب علي التمييز وكذا قوله يدا -اطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي اسرعكن بي لحوقا اطولكن قوله فاخذوا قبضته يذر------------عونها --قال ال-----كرماني فان قلت اتي بلفظ جمع المذكر فما وجهه قلت اعتبر معني الجمع او عدل اليه تعظيما لشانهن ك-----قول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم وقال الحافظ ابن حجر------------ وقوله اطولكن يناسب ذلك والا لقال طولاكن قلت----------------------------------------------------------------------------------------- في رواية النساءي فاذن قبضته فجعلن يذرعنها وهو القياس وما عداه من تفسير الرواة قوله فعلمنا بعد------------------------------------ انما كانت طول يدها الصدقة قال الزركشي الصدقة بالرفع اسم كان و طول يدها بالنصب	610	-4776845662194293074	268	344.5	212	661	40.54462814331055	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00032	false	-2787713005419189633	66	111	342	566	1521	300	قوله فجاءه------------------------- هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي تعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل	32	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms624	true	-9151504932503040654	247	297	1328	1577	1594	300	قوله فجاءه الملك قال الحافظ ابن حجر هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي يعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل	624	-4776845662194293074	223	433.0	178	249	89.55823516845703	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00034	false	2028493509388777296	111	161	592	866	1543	300	وتكسب بفتح اوله قال------- عياض وهذه الرواية اصح قلت قد وجهنا الاولي وهذه الراجحة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما-لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	34	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	114	162	586	855	1585	300	وتكسب المعدوم-- قال القاضي عياض اكثر الرواية وافصحها بفتح التاء المثنا----------ة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين -يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال	626	-4776845662194293074	225	391.5	181	282	79.7872314453125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms09984	false	5527451815219258165	174	269	835	1327	1493	300	روي بنصب الدال ورفعها وتوجيههما وقال التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب الا--- وهم--------------------------- فانه يصير------------- المعن----ي انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغط----------ه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو- قول غير سديد فان البنية البشرية لا تطيق-- استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر وقد صرح الحديث بانه داخله الرعب من ذلك قلت وما المانع ان يكون قواه الله علي ذلك ويكون من جملة معجزاته وقد اجاب الطيبي ب-----ان جبريل -------------لم يكن حينءذ علي صورته الملكية-------------------------------- فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه قال واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	9984	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	0	83	0	418	1585	300	روي بنصب الدال-------------------------------------------------------- الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ------ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مب-دا الامر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي لا شك ان جبريل في حال الضغط لم يكن ------علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلي به----- غطه---- واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	626	-4776845662194293074	288	405.5	228	602	47.84053039550781	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00037	false	4361448232840885360	205	280	1068	1466	1574	300	شيخ الاسلام بان------------------------ النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي الم-ضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك---- وعند التحقيق ما ادعاه -بن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الم-ضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	37	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	20	95	114	519	1599	300	شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني لم يغفل النحاة ذلك------ بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل ذلك استعمل الصيغة الدالة علي الماضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك---- ان في رواية البخاري----------- حين يخرجك قومك قال وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ي-بني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الماضي تحقيقا لوقوعه و--استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	630	-4776845662194293074	364	650.0	294	429	84.8484878540039	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00038	false	836441216456477621	154	219	770	1098	1490	300	قوله -ان يدركني يومك------------------ ان شرطية والذي بعدها مجزوم زاد في رواية يونس في التفسير حيا ولابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوم يعني يوم الاخراج قوله مء-----------زرا بهمزة اي قويا ماخوذ من الازر وهو القوة وانكر القزاز ان يكون في اللغة مءزر- من الازر وقال ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم	38	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms632	true	4012226310186967060	81	132	407	670	1506	300	قوله وان يدركني قومك قال الزركشي وغيره ان شرطية والذي بعده- مجزوم--------------------------------------------------------------------------------- قوله انصرك نصرا مءزرا بهمزة-------------- من الازر وهو القوة وانكر القزاز ان يكون في اللغة مءزرا من الازر وقال ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم	632	-4776845662194293074	229	399.0	183	359	63.788299560546875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00468	false	-4908061907637470974	93	138	480	721	1521	300	اهريقوا بزيادة الهمزه قال --------بن التين هو باسكان الهاء ونقل عن سيبويه انه قال اهراق يهريق اهرياقا مثل اسط-اع يسطيع اسطياعا بقطع الالف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهي لغة في اطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب --حركة--- عين الفع----ل وروي	468	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms635	true	7010089334878565799	250	300	1296	1554	1554	300	اهريقوا علي الماء من سبع قرب قال ابن التين هو باسكان الهاء ونقل عن سيبويه انه قال اهراق يهريق اهرياقا مثل استطاع يسطيع اسطياعا بقطع الالف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهي لغة في اطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب الحركة عن عين الفعل قال وروي-	635	-4776845662194293074	224	409.0	183	259	86.48648834228516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	97	146	505	760	1558	300	والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب ق----------------------------------------------------------------------------------------وله من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل- ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر	561	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms635	true	7010089334878565799	163	244	843	1266	1554	300	والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه و------ان يكون عطفا علي الضمير المرفوع المتصل فان قلت كيف يكون عطفا ولا يصح ان يقال اغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم بضمير المتكلم قلت يقدر مناسبه مما يصح وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب كما غل--------ب في----------------------------- قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة المخاطب علي الغاءب وتقديره اسكن انت ولتسكن زوجك وقوله من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يكون قدح بدل- من اناء بتكرار حرف الجر	635	-4776845662194293074	201	340.5	160	467	43.04068374633789	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms01681	false	1164913924176663344	242	296	1217	1489	1507	300	عاءذا بالله من ذلك قال -بن السيد هو منصوب علي المصدر الذي يجء علي مثا-------ل فاعل كقولهم عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه وروي بالرفع اي انا عاءذ وكان ذلك كان قبل ان يطلع النبي صلي	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	67	111	320	546	1519	300	عاءذا بالله من ذلك قال ابن السيد هو منصوب علي المصدر الذي يجء علي فاعل اي مثل فاعل ك------عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا----------------------------------- وروي بالرفع اي انا عاءذ قال سيبويه والنصب علي -------------	644	-4776845662194293074	194	352.0	156	280	69.28571319580078	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	162	201	837	1048	1541	300	---من الجهاد قوله ---لكن افضل الجهاد---------------------------- اختلف في ضبط لكن فالاكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل اليه نفسي وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة الف قبلها بلفظ الاستدراك والاول اكثر فاءدة لانه يشتمل علي	2299	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms646	true	1552498714275811069	83	126	455	685	1552	300	العمل افلا نجاهد قال لكن افضل الجهاد حج مبرور قال الحافظ ابن حجر اختلف في ضبط لكن فالاكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل اليه نفسي وفي رواية الجموي---- بكسر الكاف وزيادة الف قبلها بلفظ الاستدراك قال الزركشي وافض-----------ل علي	646	-4776845662194293074	173	295.5	140	245	70.61224365234375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms08173	false	1467465494575020140	6	96	38	487	1601	300	نقبلهم وعند مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل قوله او املك هو بفت---------------------------------------ح الواو ------والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري ومعناه النفي اي لا املك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه ووقع عند مسلم بحذ-----------ف الاستفهام وهي مرادة وعند الاسماعيلي وما املك وله في اخري ما ذنبي ان كان الخ قوله ان نزع بفتح الهمزة في الروايات كلها مفعول املك وحكي بعض شراح المصابيح كسر الهمزة علي انها شرط والجزاء محذوف وهو من جنس ما تقدم اي ان نزع الله الرحمة من قلبك	8173	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	207	291	1064	1480	1530	300	نقبله----------م فقال---------------------------------- او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة قال الزركشي بفتح الواو علي ان الهمزة------- للاستفهام التوبيخي ومعناه النفي اي لا املك اي لا اقدر ان اضع- الرحمة في قلبك ولم يض---عها الله فيه رو----اه مسلم و املك بغير الف الاستفهام وقال الكرماني الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعدها نحو يقول وان --نزع بفتح الهمزة----------------- مفعول املك اي لا املك النزع والا ما كنت انزعه او حرف الجر مقدر اي لا املك لك شيءا لان نزع ا-----------لله الرحمة من قلبك	657	-4776845662194293074	193	224.5	149	505	38.21782302856445	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	5	56	24	293	1479	300	ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو----------- خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان ال------نصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms661	true	4004282190652088364	86	129	458	686	1509	300	ان لا تلدوني -قلنا كراهية المريض الدواء ------------------------------------------قال ابو البقاء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان يكون بالنصب علي انه مفعول له اي نهانا -لكراهية الدواء او------------ مصدر- اي كر-ه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب	661	-4776845662194293074	203	330.5	162	286	70.97901916503906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000166-ara1.ms10155	false	1128100012281287497	124	274	653	1380	1524	300	اكثر النحويين انها للتقلي-----------ل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيب----------------------------------------ويه فانه قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم انتهي ----------------------ولا خلاف--- ان معني كم الخبرية التكثير ولم يقع-------------- في كتابه ما يعارض ذلك فصح ان مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس --مراده ان ذلك قليل بل---------------- المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهي وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم و----------------------------------------------------------------قول عدي -------رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل قال والصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ايضا ان الذي يصدر بر-ب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال	10155	-4160265865722444146	Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	24	231	110	1135	1470	300	اكثر النحويين يرون ان معني رب التقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله--- في باب كم واعلم ان ----------------------------------------------------------------كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب معني كمالخبرية ولا خلاف في ان معني --------كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه------------- فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد- ان ذلك قليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد--- هذا من النظم ------------------------------قول حسان رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل واحترزت بقولي في الغالب من استعمالها فيما لا تكثير فيه كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا ان --ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع---------- الحضور والاستقبال	668	-4776845662194293074	473	730.5	368	1159	40.81104278564453	87	JK000166-ara1	Sham19Y0014299-ara1