id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	195	290	979	1463	1509	300	النووي بان ال------نبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه--------------------------------------- في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج الاي------------------------ة قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	994	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	65	160	353	822	1530	300	النووي -عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند احمد من الوجه الذي -خرج منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني -----اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به----------------------------------- اه نعم------------------------------------------- قال السيوطي في شرح البخاري ظفرت بحديث مرسل في سنن سعيد بن منصور عن ابن ابي مليكة قال -اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	5086797876748261263	297	455.5	233	565	52.56637191772461	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	205	300	1077	1585	1585	300	وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاءوا بطاءل وقال المحب الطبري ذكر بعضهم ان في حديث ابي هريرة يعني ثالث احاديث الباب اشارة الي بعض ذلك ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا اخر اورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا-	1080	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	75	114	393	625	1719	300	وخمسين الفا وقال ابن الجوزي خاض قوم في تفسير الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ق-------------------------------ال الحافظ ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقحتها وهذبتها----------------------------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في جم--اعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا	789	5086797876748261263	186	305.0	154	509	36.542240142822266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01081	true	-5044638214443425337	0	200	0	1199	1755	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا اح-رام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرج-ها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم- الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن ب--انه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	114	261	625	1522	1719	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة و------انتظار الجماعة وصلا------ة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له و------اجابة الاقامة ------والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة و-----------الوقوف منتظر الاحرام الامام و----------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد فرجتها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذاءها وح----------------------------------صول الخشوع والسلامة مما يلهي و----------------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدريب علي تجويد القران- وتعليم الاركان والابعاض و-------اظهار شعاءر الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل ---------------والسلامة من صفة النفاق ومن اساءة----- الظن به انه تارك الصلاة ونية---------------- رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء------- وعود بركة الكامل علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران مختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	789	5086797876748261263	846	1391.5	703	1206	70.14925384521484	131	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	77	117	408	624	1500	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	1284	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	false	2969707286828971299	234	274	1230	1446	1564	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	576	5086797876748261263	216	432.0	176	216	100.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	0	32	0	168	1469	300	وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه واجب في الواجب من-دوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	1612	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0402	false	-211012322530230133	134	164	678	839	1500	300	وغير ذلك من المندوبات---- القرطبي ولا يبعد ان يقال و----اجب في الواجب ومندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	402	5086797876748261263	157	302.0	127	169	92.89940643310547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	82	196	419	970	1540	300	يوم مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في --عاشر الش---هر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخر الشهر وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة	1668	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1004	false	-5866261260232873990	20	86	94	417	1500	300	يوم موت ابراهيم ا----بن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت في البخاري قال ابن حجر وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ال---حجة والاكثر علي انها وقعت في العاشر من الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة	1004	5086797876748261263	279	504.0	220	584	47.77397155761719	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	144	222	747	1147	1586	300	ومن فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاثماءة وستون مفصلا--- كما اخرجه--- مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح------------------------------- الترمذي انه اشتهر بين العوام--- ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس--- يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	1836	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2162	false	3207891824322870721	227	300	1104	1476	1476	300	ومن فواءد صلاة ال-ضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان---------- وهي ثل-ثماءة وستون مفصلا اي كما في رواية مسلم------------------------ ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي كما في ابن حجر----------------------- في شرح الحديث المذكور قال العراقي علي الترمذي وما اشتهر بين العوام من ان من صلاها---- ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس من يترك--ها اصلا----- وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير-	2162	5086797876748261263	297	478.5	237	443	67.04289245605469	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	15	94	74	461	1513	300	صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي-------- الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم----- وتقريره له قلت وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال	1944	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1025	false	-2222461059657322041	88	159	427	769	1484	300	صلي الله عليه وسلم عليه او اشبه------ شء راته ففعلته استحسانا قا--------------ل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق اه نقله ابن حجر ونقل عن-------- النووي انه قال الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره له وذكر ابن حجر رواية-------- بلفظ الامر ----------------------عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقول	1025	5086797876748261263	276	455.0	215	400	69.0	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	181	220	921	1108	1497	300	في رواية ابي سعيد المقبري حيث --------------قا---------ل من---- اهلها وفي رواية خباب------------------------------ عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	false	6672355474112218558	254	300	1313	1522	1522	300	في رواية ابي سعيد المقبري ما يدل علي ذلك اذ قال من تبعها من بيت اهلها حتي يصلي عليها الحديث وكذا في رواية ابن حبان عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها الخ قال ابن حجر ف----------------------------------مقتضاه ان القيراط مختص بمن حضر من اول الامر-	1070	5086797876748261263	119	182.5	93	244	48.77049255371094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	220	258	1108	1295	1497	300	الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي و---------رواية	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	0	35	0	161	1449	300	الي انقضاء الصلاة----------------------------- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط اذ- كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من تبع----- وصلي اه ثم ذكر رواية	1071	5086797876748261263	147	252.0	115	196	75.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	213	287	1019	1361	1427	300	-بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم قال وذهب بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وقال بن مسعود كبر ما كبر الامام قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا و--خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	2045	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1028	false	-2783107857024878196	203	265	1009	1294	1453	300	ابن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع ق----------------------------ال وذهب بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص عن اربع ق--------------------------------ال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا او خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	1028	5086797876748261263	277	516.0	216	345	80.28985595703125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	100	281	506	1418	1526	300	استجاب وقال ب-ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	68	109	374	593	1518	300	--اجابة قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنبر----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه	1553	5086797876748261263	212	396.0	172	913	23.22015380859375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	0	89	0	442	1518	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب بان التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة	2341	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	43	65	222	322	1530	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب والاول اعم فهو اكثر فاءدة	1552	5086797876748261263	100	197.0	78	442	22.624433517456055	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	0	43	0	224	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان -بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه -بن دقيق العيد	2580	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1564	false	4441817634280007868	131	174	650	876	1527	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد	1564	5086797876748261263	224	438.0	181	226	99.11504364013672	41	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02581	true	-2145393192757338733	93	150	443	722	1435	300	بان الطريق بذلك الي -بن عباس فيها ضعف فان -بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه م----قال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ بقول -بن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح او قبل الرمي وقال بن دقيق العيد منع مالك وابو حنيفة تقديم الحلق--------------------------- علي الرمي	2581	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1572	false	6453423071567801476	170	230	801	1100	1459	300	بان الطريق بذلك الي ابن عباس فيها ضعف فان ابن ابي شيبة -خرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال قال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ يقول ابن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق او الافاضة قب--ل الرمي اه لا يقال يجاب ايضا بان في -----------تقديم الصورتين اللتين فيهما الدم عندنا علي الرمي	1572	5086797876748261263	223	386.5	176	313	71.24600982666016	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	77	105	384	544	1566	300	كراه-ة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا	2655	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0912	false	-6160123608240461945	134	162	694	855	1537	300	كراهية التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا	912	5086797876748261263	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	157	252	827	1305	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك-------------------- اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه------ يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه ق------------------------------ال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرواءح- الطيبة منا -فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر و---------قيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك	2818	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	false	-7363222382040422310	112	214	517	1046	1465	300	اطيب عند الله الخ هذا الحديث اخرجه البخاري وقد اختلف في معن------ي اطيب عند الله مع -------------انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان -مع انه تعالي يعلم الشء علي ما هو عليه فقيل معناه ان يوم القيامة حين تكون للاعمال الصالحة راءحة طيبة يكون للخلوف راءحة كراءحة المسك كما ورد في دم الشهيد قاله عز الدين بن عبد السلام وقيل هو كناية عن رضاه تعالي بفعله وتقريبه له كتقريب الر-اءحة الطيبة منا ولا يختص ذلك بالاخرة قاله ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر والمازري وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانه- يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	1378	5086797876748261263	268	393.5	210	657	40.79147720336914	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	191	228	994	1179	1569	300	الاغلب---- لقول -بن مسعود ما ص----------منا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في	2845	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1317	false	-1509652831331802236	83	123	410	607	1468	300	الغالب فيه لقول ابن مسعود رضي الله عنه ضمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما ضمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي او معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع------- في حديث ام سلمة في	1317	5086797876748261263	127	179.5	97	204	62.25490188598633	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	196	240	1001	1217	1552	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه و----الحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان----------------------- يمنع	3439	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	6	49	36	246	1524	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال ف----حيث انتهي صوته حماه من كل جانب ولا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو----------------------------- ان يحمي الامام موضعا خاصا يمنع	4948	5086797876748261263	172	305.5	135	243	70.78189086914062	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms04230	true	-4733664696131404207	114	168	547	826	1487	300	وذكر الزبير بن بكار في النسب انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا يدل علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا سري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	4230	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	false	-6869449935456514431	109	163	559	838	1486	300	وذكر الزبير بن بكار في النسب انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا دال علي ان بين هاشم والمطلب اءتلا فاسري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	1274	5086797876748261263	273	540.0	220	279	97.8494644165039	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	0	176	0	901	1563	300	ان في الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم قلت الحديث الاخير صححه الضياء وفي حديث ابي سعيد عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك اوالمراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه واستدل ابو هريرة------------------- بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل علي ذلك قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكن-ها النساء---- ويحتمل ان يكون الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه ان يكن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله	4327	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	78	186	391	932	1504	300	ان في الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ابو هريرة رضي الله تعالي عنه بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم ل------------------------------كن يعارضه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف-------- رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل علي---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قال ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله	1036	5086797876748261263	493	870.5	394	939	52.502662658691406	90	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	193	249	931	1214	1451	300	الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين------------------------------------ البزار -انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره	6036	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0737	false	-8105856761733631232	134	175	698	907	1560	300	--حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم وانما اولع به وبمثله --------------------------------------------------------------------------المفسرون والمءرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم----------------------------------- وقد انكره القاضي ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار وانه لا يعرف من طريق يجوز ذكره	737	5086797876748261263	112	130.0	85	320	35.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	186	268	976	1368	1523	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان----- قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه	6616	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	156	237	743	1134	1437	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ل-------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله حتي تنكح ح------تي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه	2176	5086797876748261263	365	684.0	287	410	89.0243911743164	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	6	39	31	199	1528	300	وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	6617	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	235	264	1126	1274	1437	300	وفي وجه للشافعية ك----الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما---------------- وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	2176	5086797876748261263	148	280.5	119	168	88.0952377319336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	60	90	266	404	1477	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	135	261.5	105	140	96.42857360839844	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	66	141	338	752	1576	300	الطلاق----- الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين -هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطل-------------------------قت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	7011	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	92	160	463	836	1561	300	الطلاق بعوض الطلاق -----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط----------------------------------- قال امام الحرمين وهو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت------- بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح والمضارع فيهما بضم اللام وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة -------------------------والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2602	5086797876748261263	341	633.0	278	445	76.62921142578125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms07208	true	3774788448125435006	278	300	1372	1471	1471	300	علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان-	7208	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms2952	false	3193479088876988616	57	79	275	375	1467	300	علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان	2952	5086797876748261263	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	200	277	1022	1413	1538	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع ف-مرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل -بن الصلاح في مشكل الوسيط ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك--- قال	7499	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms0071	false	9175873752596970305	107	178	522	882	1468	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له- اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط ونقل ابن الصلاح ا---------------ن النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن------------ الطبر--------ي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك ثم قال	71	5086797876748261263	353	657.5	283	396	89.14141082763672	63	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	22	116	113	587	1540	300	عن ابي الوليد بن رشد ان ا-------لقيام----- يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يح-ذر ولما فيه من التشب-ه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	8511	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	128	222	610	1084	1467	300	عن ا----------بن رشد هو ما نصه للقيام للحي يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحاذر -لما فيه من التشبيه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقع -لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه و--الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1080	5086797876748261263	453	852.0	363	488	92.82786560058594	84	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms09057	true	2623837682611606689	125	150	643	785	1531	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق	9057	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms5416	false	6103294712781287679	0	24	0	134	1511	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته------- اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملة- الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق	5416	5086797876748261263	133	252.0	109	142	93.66197204589844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms09348	true	-1895305296702229131	247	282	1231	1405	1494	300	يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم و-------------------------------------------------------------لكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	9348	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	112	147	550	714	1453	300	يستخرج به من البخيل وفي----------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره ايضا ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	1985	5086797876748261263	103	189.5	82	235	43.82978820800781	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000166-ara1.ms09712	true	1927600708262396346	37	70	177	342	1482	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون علي الله من قتل رجل مسلم -قال الترمذي حديث حسن قلت واخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا	9712	-4160265865722444146	Sham19Y0014297-ara1.ms5415	false	2688709764798251159	105	137	656	813	1601	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون عند الله من قتل رجل مسلم وقال ح--------ديث حسن وقد -اخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا	5415	5086797876748261263	150	278.5	118	166	90.36144256591797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014297-ara1