id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	144	273	734	1395	1542	300	---------الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح------------------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم -الا- هذه الامة قوله من ------------------------------اثار الوضوء بضم	369	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	66	135	370	749	1625	300	جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها--------------------------------------- الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها بل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به------------- الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ---------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح ---------لاحتم-ل اختصا-----------------ص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة والله اعلم ولا شك ان هذه الامة مختصة باثار الوضوء يوم	50	-464292499794815143	195	192.5	154	738	26.42276382446289	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	142	217	722	1113	1578	300	والخبث -----جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	235	287	1219	1509	1563	300	والخبث بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكر-ان الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقي-----------------------------------------------------------ل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وقال ا------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	207	329.0	166	420	49.28571319580078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	15	85	80	444	1571	300	به علي وجو--ب الوضوء علي من به سلس -----------------------------المذي لل--امر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه بن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف صاحب السلس فانه ينشا عن عل---------------------------------------------ة في الجسد ويمكن ان يقال امر الشارع بالوضوء منه ولم يستفصل فدل علي عموم الحكم واستدل به علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع	587	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0096	false	6292929530117057739	224	300	1199	1603	1603	300	به من قال يجب الوضوء علي من به سلس البول لكون المذاء من كثر منه المذي وقد امر بالوضوء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فكذلك من به سلس البول لكن المذاء الذي يكثر مذيه يكون لصحته وعلته شهوته غالبا وقد تكون لمرضه واسترساله لا يمكن ازالته وهو نادر خلاف سلس البول- فانه مرض لا يزول غالبافافترقا والله اعلم ومنها جواز الاستنابة في الاستفتاء للعذر سواء كان المستفتي حاضرا او غاءبا ومنها جواز----------------------------------------------------- الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع-	96	-464292499794815143	115	6.0	91	571	20.140104293823242	17	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	65	145	324	771	1569	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا ------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي- وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي--------------- واحتج الشافعي--------- بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو- صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	965	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	9	90	48	510	1607	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة ج----واز ذلك كله ومذ---------هب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في----- النهي بعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضر ا-ولي والفريضة المقضية اولي	197	-464292499794815143	390	672.0	321	500	78.0	54	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	155	218	784	1107	1542	300	كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله	1028	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	204	231	993	1122	1469	300	كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله	228	-464292499794815143	100	175.5	80	326	30.674846649169922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	77	155	399	797	1544	300	عن ذل-ك عبد الله بن يزيد لا وجه له فان عبد الله بن يزيد معدود في--------------------------------------------------------------------------- الصحابة انتهي كلامه وقد علمت انه اخذ كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطابي فبسطه واستدرك عليه الالزام الاخير وليس بوارد لان يحيي بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها ايضا مصعب الزبيري وتوقف فيها احمد بن حنبل وابو حاتم وابو داود واثبتها بن البرقي والدارقطني واخرون وقال النووي معني الكلام حدثني البراء وهو غ------------ير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم به عنه ---------	1154	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0262	false	-8649658546584786346	38	151	188	770	1508	300	من كلام عبد الله بن يزيد لا من كلام ابي اسحق فيجب الرجوع اليه وقد بينا ان المتكلم او الراوي يفخم لقصد تفخيم كلامه واخذه بالقبول وقد فعل ذلك الصحابة والتابعون وهلم جرا فقد فعله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه ومعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير محتاج الي تزكيتهما او ثناءهما وكذلك فعله ابو مسلم الخولاني التابعي الجليل رحمه الله قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي مع نظاءر كثيرة لذلك فحينءذ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الكلام حدثني البراء وهو غير كذوب اي غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عن عبد الله عنه	262	-464292499794815143	124	107.5	93	692	17.91907501220703	18	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	173	293	888	1501	1541	300	--------به علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان ال-ركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت وفيه نظر --------لان قر---اءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم--------------------------------------- قراءتها في تلك الص-----لاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم---------------------- اطلاق---- الكل----- علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	1241	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0316	false	3077297922296944245	102	194	553	1022	1588	300	بالحديث من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان كل ركع--------ة تسمي صلاة وقد بينا عدمه وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه---- يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءتها وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها مرة ----------واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء لكن بطريق المجاز لا ال---------حقيقة والجواب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا انه-------------------- دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في--- ركعة فاذا دل ال------------------منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	316	-464292499794815143	256	307.5	196	708	36.1581916809082	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	126	185	644	939	1527	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم------------ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فق--ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	1279	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	104	159	530	801	1550	300	--------------------نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول ك-ما سجد الله اكبر واذا قام من ال----------------جلوس الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	326	-464292499794815143	249	452.5	198	309	80.58252716064453	46	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	84	116	420	582	1545	300	الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب او عدمه دليل ا---------------------------------قوي منه عمل------------------------------------------------------------------------ به وان --------------------------------------------جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء --لم يذكر في هذا الحديث	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0308	false	7174153909753340851	109	214	568	1120	1537	300	الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا تستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير من المناظرين الثالثة اذا اقام دليلا علي احد امرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث	308	-464292499794815143	120	167.0	96	552	21.7391300201416	17	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	204	233	1045	1216	1545	300	-------ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع----- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0309	false	-6981956529782374912	203	235	1059	1250	1593	300	التعوذ ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام------ ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	309	-464292499794815143	161	282.5	133	197	81.72589111328125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	156	185	855	1002	1594	300	استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم----- وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما -جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	140	259.0	111	152	92.10526275634766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	205	265	1067	1351	1544	300	اوله عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	212	239	1125	1252	1563	300	الله عنه----قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	292	-464292499794815143	125	233.0	98	284	44.01408386230469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	146	235	769	1234	1563	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء واحتج بعض الشافعية علي ان الواجب الجبهة دون غيرها بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال------------------------------------------------------------ واضعف من هذ---ا استدلالهم بحديث------------------------------------------------------------- سجد وجهي فانه ---------لا يلزم من --اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف منه قولهم -----ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة لان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي--------- واضعف منه المعارضة بقياس شبهي ك------------ان يقال اعضا-------ء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0285	false	-8448664843270043266	30	115	173	616	1626	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الستة اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من اضافة السجود الي الوجه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه حيث لا يلزم من الاضافة الي------------ه انحصار السجود فيه واضعف منه الاستدلال بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان---- الحديث يدل علي اثبات زيادة ف-ي المسمي فلا يترك واضعف منه المعارضة بقياس شبهي ليس بقول مثل ان يقال اعضاء الوضوء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها	285	-464292499794815143	252	271.0	201	633	39.8104248046875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	99	32	529	1527	300	----فتنة المحيا وفتنة الممات قال بن دقيق العيد -فتنة المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله ---------امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم -----------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	false	5333389567046272730	209	286	1105	1531	1605	300	ومن فتنة المحيا و-----الممات -اي الحياة والموت ففتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل---------------------------------------------------------- المراد -فتنة الق-------------------------------------------------بر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	390	-464292499794815143	303	441.0	245	541	56.00739288330078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	69	198	347	999	1553	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو احسن-- انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها ------------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0399	false	4092169505855559447	103	143	547	734	1625	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله ---انت والثاني وهو احسنها انه اشارة علي طلب مغفرة مبتدا بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن و---غيره بل هي	399	-464292499794815143	159	263.0	124	672	23.660715103149414	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	94	122	477	625	1584	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	421	-464292499794815143	148	279.0	120	182	81.31867980957031	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	238	274	1239	1410	1533	300	عن اهل الظاهر او بعضهم تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض عين------------- وتقريره ان يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم ا-----------لا بترك اكلها---------------------- وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب	1392	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	65	108	329	542	1549	300	عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عن----دهم ان الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب	374	-464292499794815143	131	211.0	102	217	60.3686637878418	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	158	189	820	979	1524	300	وكذلك اقول لو قدمه-------------------- بحيث لا يتحصل هذا المقصود------------------------- لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما---------------- كالنص قطعا او ظنا ------مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ	1413	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0434	false	5151972836956804781	94	136	521	740	1624	300	وكذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة بحيث لا ي-حصل ----المقصود من ازالة ما ذكر والنظافة لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما من الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارن- للنص- فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ	434	-464292499794815143	132	188.5	105	226	58.40707778930664	19	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	192	293	934	1476	1508	300	زيادة سجود في----- الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط عل-------------------------------------------------------ي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح من حديث بن عمر--------- انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها اخرجه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام انها فرض قال بن دقيق العيد اما القول بالكراهة------------------------------------------------ مطلقا ف------------------ياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان ------------------------------------------------------------------------------المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو--------- يحصل بالترك في بعض الاوقات	1446	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0446	false	512684022833577991	64	170	342	906	1586	300	زيادة سجدة في صلاة الفرض ------------وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وخص بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لهذا الحديث وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو---------------------------------------------------------- انه ربما ادي ذلك الجهال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقاد ان ذلك----- فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة الذراءع فالذي ينبغي ان يقال ان الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال لان الحديث ياباه و----------اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة تركت في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات	446	-464292499794815143	208	201.5	164	764	27.225130081176758	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	215	255	1075	1276	1524	300	--ورد في -ذلك وتعقبه النووي وغيره--- بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0466	false	7709029083017414504	78	118	425	625	1620	300	فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر- الانجلاء------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	466	-464292499794815143	172	306.0	134	207	83.09178924560547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	127	162	640	812	1507	300	قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء---------- اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد-------------------------------- وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله------ خرقها وحاصله ان	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0468	false	-7700392807307117491	223	266	1199	1417	1593	300	قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم ا--سباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان	468	-464292499794815143	140	215.5	111	226	61.946903228759766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	225	277	1111	1393	1504	300	من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لم --تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الاشراط كطلوع الشمس من مغربها و-----الدابة -------والدجال والدخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك ويجاب عن------------------------------------------------- هذا باحتمال ان تكون قصة الكسوف وقعت قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او--- لعله خشي ان يكون ذلك بعض المقدمات	1691	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0477	false	4602958203074248156	85	158	430	820	1591	300	من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع-------------------------------------------- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها وانفاق كنوز كسري في سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث واجيب عنه باجوبة احدها لعل هذا-------------------- الكسوف ق-----بل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور وثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض ---------	477	-464292499794815143	166	216.5	131	468	35.47008514404297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	260	300	1311	1515	1515	300	ولقاءل ان يقول لا- يلزم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه في مساواه الفرع للاصل قال------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان ينظر الي مواقع الاجماع-	1872	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0359	false	-1803488382251368598	59	117	314	603	1594	300	ولقاءل ان يقول ليس يلزم من كون الحرفين يتالف منهما ك--لام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما كان او غير مفهم فحينءذ يندرج التنازع فيه تحت اللفظ الا ان يكون فيه بحث والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع	359	-464292499794815143	178	309.5	142	291	61.16838455200195	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms01873	true	-5987920292074147635	0	41	0	216	1503	300	والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحق--- به وما لا فلا ق---------------------------------------------ال ------------------------------------------ومن ضعيف التعليل---- قولهم ابطال الصلاة بالنفخ بانه يشبه الكلام فانه مردود ل-ثبوت السنة الصحيحة انه----- صلي الله عليه وسلم نفخ في----- الكسوف	1873	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0359	false	-1803488382251368598	117	179	603	919	1594	300	والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي به عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به---- بانه -شبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف	359	-464292499794815143	180	279.0	143	321	56.07476806640625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02040	true	1903662762561094215	13	76	70	398	1515	300	صريحة في ان المجموع قيرا-----------------------------طان ومعني رواية الاعرج علي هذا كان له قيراطان اي بالاول وهذا مثل----------------------- حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي --------الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله اي بانضمام صلاة العشاء قوله -------------------حتي تدفن ظاهره ان حصول القيراط متوقف علي فراغ الدفن وهو اصح الاوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------ الشافعية وغيرهم وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بمجرد الوضع في اللحد	2040	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	64	168	350	870	1529	300	صريح -في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق------------------------------------------------- مثل هذا في باب المواقيت في حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي العشاء والصبح في جماعة فكانما قام الليل كله و----------------------قوله صلي الله عليه وسلم حتي ت-------------------------------------------دفن وفي رواية في صحيح البخاري ومسلم حتي يفرغ من دفنها دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ من دفنها وهذا الصحيح عند اصحاب الشافعي-------- وقال بعض اصحابه يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وفي وجه لهم انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد	519	-464292499794815143	176	235.5	138	643	27.371694564819336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	30	152	149	748	1479	300	لا واحد له- من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث و-------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود---------------------- وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس---- قال القرطبي وهذا صريح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما--------------------- قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2214	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	9	186	59	975	1557	300	لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره قال ابو عبيد ال-------ذود مما بين ثنتين الي تسع و------------------------------------------------------------قوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث وانكر ابن قتيب---------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم لكن الاول اشهر وهما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال اراد الواحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	528	-464292499794815143	327	434.5	253	1023	31.96480941772461	51	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	1	26	3	134	1515	300	حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق	2257	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	275	300	1413	1543	1543	300	حيث ان العوض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق-	807	-464292499794815143	125	240.0	101	131	95.41984558105469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02266	true	274599743052014292	13	85	64	436	1594	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوا فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شء وفيه نظر لان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به واجاب بعضهم عن الاول بانه استدلال ضعيف لان الترتيب في الدعوة لا يستلزم----------- الترتيب في الوجوب كما-- ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	2266	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	99	143	527	759	1616	300	ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ودع--وا الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترتيب في الدعاء لا ي--لزم منه ولا بد الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	524	-464292499794815143	169	263.0	135	391	43.22250747680664	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	122	163	563	758	1420	300	الحنطة وفيه نظر لانه فع----------------ل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	17	83	78	419	1528	300	الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي قد خالف----ه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	549	-464292499794815143	164	280.0	129	356	46.06741714477539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	71	125	335	607	1492	300	المازري قيل ا------ن المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ------------------------------ ولهذا كان -----------------يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي	2354	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	143	211	744	1084	1553	300	المازري وقد اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل-لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض الظاهر ان المتعة المكروهة انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم-------- علي	677	-464292499794815143	222	362.0	175	353	62.88951873779297	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	29	110	146	523	1421	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0689	false	8798490071385338354	0	27	0	128	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	689	-464292499794815143	125	241.0	98	377	33.156497955322266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	30	0	157	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب	2434	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	257	298	1354	1570	1577	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	666	-464292499794815143	150	248.5	122	220	68.18181610107422	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	177	219	842	1058	1457	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول -في الحج ب------------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في -------تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل --وجوب الاتباع	2582	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	203	246	1053	1282	1547	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من الساءل-------- فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب -لاتباع	710	-464292499794815143	175	275.5	140	238	73.52941131591797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	114	137	561	675	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	210	232	1079	1188	1546	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	714	-464292499794815143	109	211.0	87	114	95.6140365600586	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	229	270	1216	1403	1536	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	641	-464292499794815143	184	361.5	143	191	96.33507537841797	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	69	109	350	553	1528	300	بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا -ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	234	274	1238	1446	1572	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	719	-464292499794815143	185	336.0	148	208	88.94230651855469	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	151	321	742	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال----------------------------------------------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله--------------------------------------------------- فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	235	291	1241	1528	1572	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا	719	-464292499794815143	156	109.0	124	525	29.714284896850586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	136	172	715	908	1606	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال لما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	2716	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	false	-840781963803219558	185	220	995	1183	1602	300	بمعني الاذي ف-ي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بجهة- الاكل ففيه ابطال -ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	658	-464292499794815143	177	330.0	142	193	91.70984649658203	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02720	true	-4339653407878417269	224	299	1158	1548	1553	300	-ل-ه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وسياتي في الحدود قول والد العسيف واءذن لي قوله قام به صفة للقول والمقول هو حمد الله تعالي ال--------------------------------------------------خ------------------------- وقوله الغد بالنصب اي ثاني يوم الفتح وقد تقدم بيانه قوله سمعته اذناي الخ فيه اشارة الي بيان حفظه له من جميع الوجوه فقوله سمعته اي حملته عنه بغير واسطة وذكر الاذنين للتاكيد وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه و--تثبت-------------ه وقوله وابصرته عيناي------------------------------------ زيادة في تحقيق ذلك وان	2720	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	156	222	872	1208	1615	300	عليه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله احدثك قولا------------------------------ قام به رسول الله ص----------------------لي الله عليه وسلم سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به --------------------------------------------------وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان يكون رواه عن غيره وقو------------------------------------------------------------------------له ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق --------	647	-464292499794815143	155	199.0	121	518	29.922779083251953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	50	85	271	444	1534	300	ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم قوله	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0648	false	6452147682659268544	66	101	348	521	1570	300	ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لم يحل لاحد مطلقا لم يحصل فيه هذا الغرض ومن خطاب التهييج قوله	648	-464292499794815143	163	316.0	128	173	94.21965026855469	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	31	93	158	472	1530	300	من خصاءص---- مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا ----علي اهل العدل فان امكن ردهم--------- بغير قتال لم يجز------- وان لم يمكن-------------- الا بالقتال فقال الجمهور-------- يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله ----تعالي فلا يجوز اضاع--------------------------------تها وقال اخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة قال النووي والاول نص عليه الشافعي واجاب اصحابه عن-- الحديث بحمله علي	2729	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	167	234	888	1218	1550	300	من خصاءص حرم مكة ان لا يحارب اهله- فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال --جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وهذا هو الصواب الذي--------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث --منه وفي	650	-464292499794815143	205	292.5	161	398	51.507537841796875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	8	35	39	161	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	false	4443854846087032421	110	137	553	676	1491	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	556	-464292499794815143	122	239.0	95	123	99.1869888305664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	206	263	1089	1387	1574	300	في المدونة ولا يعرف--- ما-------لك غير الاطعام ولا ياخذ ب---عتق ولا صيام-------------- قال----------------------- بن دقيق العيد---------- وهي معضلة لا---------- يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال ووجهوا--------- ترجيح الطعام علي غيره با----ن الله------ ذكره في القران رخصة للقادر	2918	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0565	false	7099646589624176689	223	296	1162	1544	1562	300	في المدونة ولا يعرف عن مالك في ذلك غير الاطعام وعدم جريان العتق والصوم في كفارة المفطر قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهي معضلة زباء ذات وبر يهتدي الي ترويجها مع مصادمتها الحديث غ-------ير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي ذكره في القران رخصة للقادر	565	-464292499794815143	263	416.0	210	389	67.6092529296875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02919	true	7912559493581446977	0	114	0	604	1515	300	الصيام الذي هو امساك عن الطعام ولشمول نفعه للمساكين وكل هذه الوجوه لا تقاوم ما ورد في الح-ديث من تقديم العتق علي الصيام ---------ثم -الاطعام سواء قلنا الكفارة علي الترتيب او التخيير فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه واحتجوا ايضا بان حديث عاءشة لم يقع فيه سوي الاطعام وقد تقدم الجواب عن ذلك قبل وانه ورد فيه من وجه اخر ذكر العتق ايضا ومن المالكية من وافق علي هذا الاست---------حباب ومنهم من ق---------------------------ال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشد--ة يكون بالاطعام وفي غيرها يكون بالعتق او الصوم ونقلوه عن محققي المتاخرين ومنهم من قال الافطار بالجماع يكفر بالخصال الثلاث وبغيره لا يكفر الا بالاطعام	2919	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0566	false	-4180879588147634691	44	114	235	619	1609	300	الصو-م الذي هو امساك عن الطعام والشراب وهذ----------------ه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق-------- ثم الصوم ثم بالاطعام----------------------------------------- فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه--------------------------------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------ وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين------------------------------------------------------- الافطار بالجماع والافطار ------------بغيره--- يكفر---- بالاطعام	566	-464292499794815143	257	341.0	206	653	39.356815338134766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	172	299	839	1452	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع ب---------------ه ف-----------قالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس--- البر ان تصوموا في السفر------- عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان ق--------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال بن دقيق العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخذ من هذه القصة- ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل ق--وله ليس من البر الصوم في السفر --علي مثل هذه الحالة قال والمانعون في ال---------سفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين------------------------------------------------------ دلالة السبب والسياق والقراءن علي -	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0577	false	-3472559664397425951	76	257	376	1267	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا----------------- -------------------------------------------------صاءم --قال ليس من البر ا--لصوم-- في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم اما الرجل المبهم الذي ظلل عليه فلا اعلمه بعد الكشف عليه واما قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------ليس من البر الصوم في السفر وروي في بعض الروايات ليس البر بغير من فمن اثبتها فهي من الزاءدة المرادة لتاكيد النفي وقد ذهب بعض الناس الي انها مبعضة هنا وليس بشء وروي اهل الادب ليس من امبر امصيام في السفر فابدلوا من اللام ميما وهي لغة قوم من العرب وهي قليلة والله اعلم وقد اخذ من هذا الحديث ان كراهة الصوم في السفر ل------من هو في مثل هذا الحال- ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من-------------- القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي هذه الحال لكن --المانعون من الصوم في السفر يقولون ال---لفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---- وينبغي ان تتفطن لقاعدة كبيرة وهي النظر في اللفظ العام المجرد الجاري علي سبب وفي دلالة -------السياق والقراءن التي	577	-464292499794815143	386	405.5	300	1046	36.90248489379883	60	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	184	275	947	1390	1514	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------حوالي ابواب---------------------------------------------------------------------------------- المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن ابي عتيق عن الزهري كما سياتي في الادب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقام------ معها يقلبها بفتح اوله وسكون القاف اي يردها الي منزلها قوله حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0620	false	-5486984064446682079	125	211	664	1089	1523	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي اسرعا فقال ال--------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان-------- فتحدثت عنده ساعة----------------------------------------------------------------- ثم قامت تنقلب----------------- فقام النبي معها يقلبها----------------------------------------------- حتي اذا بلغ- باب المسجد عند باب ام سلمة	620	-464292499794815143	159	195.0	124	631	25.19809913635254	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	119	167	652	888	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء -ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا ل-----لتهمة	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0623	false	4912744603692463501	3	50	14	245	1556	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمه-------م قال---- العلماء وينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه---------- اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة	623	-464292499794815143	194	327.5	154	252	76.98412322998047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	167	211	819	1039	1490	300	ابي هريرة ----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهي علي معناها فتقدير قوله نهي ان يبيع حاضر لباد اي قال لا يبيع حاضر لباد فعطف عليه ولا تناجشوا وسياتي------------------------------------------------------- الكلام علي بيع الحاضر للبادي	3192	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0784	false	-2798136243526795023	67	111	336	556	1626	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا و----------------------------------------------------------------------لا يبيع -الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها تقدم الكلام علي بيع الحاضر للبادي	784	-464292499794815143	122	150.0	96	291	41.924400329589844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0733	false	-4443954300266509466	174	199	923	1049	1582	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	733	-464292499794815143	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	63	92	336	481	1649	300	للشافعية اصحها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	36	64	190	330	1562	300	الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	734	-464292499794815143	123	214.5	98	149	82.55033874511719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	144	172	762	925	1633	300	احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل و-----المتقومات بالقيمة وه-------------هنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن-------------------------- وان كان متقوما فليضمن ب----احد النقدين وقد وقع هنا مضمونا	3213	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0744	false	-5037666785688667122	212	251	1133	1341	1615	300	احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المتلفات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ---ضمن بمثله من النقدين وقد وقع هنا مضمونا	744	-464292499794815143	139	220.5	112	211	65.87677764892578	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	178	277	962	1509	1633	300	فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست -مث--لا ولا قي-------------------------------------------مة و-ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ---------ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر هنا ب-مقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات--------------------------------------------------------------------- كالموضحة ف---ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة ----------------------------------------------------------------مقدرة في الجنين مع اختلافه -----------------والحكمة في ذلك ان كل ما يقع فيه ---------التنازع فليقدر ب-------------------شء معين لقطع التشاجر وتقدم هذه المصلحة------------------ علي تلك القاعدة	3213	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0746	false	-5710788779466191627	30	168	175	924	1644	300	فان الحر يضمن-------- بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و ايضا------------------------------فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة وتعذرها لان ما يرده من اللبن عوضا عن-------------------- التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر فارشه لا يختص بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة في---ه ان ---ما يقع التشاجر فيه والتنازع بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شء معين------------- وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة	746	-464292499794815143	316	367.0	257	826	38.25666046142578	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	72	270	390	1409	1560	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد -------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق---------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب----------------------------------------------- لا ي-قدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض فيما ----------------------اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا -------فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وال--جواب ---ان الربا	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	0	148	0	735	1528	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو اذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجز ضمانه الرابع اثبات الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار الثابت باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث ----لخيار ا----------------لعيب وخيار الرءية عند من يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وخيار المجلس عند من يقول------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ------------------------------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا	745	-464292499794815143	438	679.0	345	1238	35.37964630126953	74	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	2	74	9	388	1550	300	ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم منه اثبا-------------------------ت الرد ب--غير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	3215	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	172	209	855	1042	1528	300	ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب وساءر الضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الثامن قال بعضهم اذا ثبت الرد من غير عيب ولا ----------شرط فان -----------------نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	745	-464292499794815143	146	229.5	116	406	35.96059036254883	23	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	211	271	1094	1402	1550	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب----------- بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية و----ما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	3215	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	224	279	1175	1457	1569	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط----ا الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما ف-----------------------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي ت--عليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر------------ يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	238	402.5	191	328	72.56097412109375	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	197	267	1049	1427	1608	300	فاتباع اللفظ اولي--------------------------------------------------- ----------فاما اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضر--------ر الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه------ واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط بين الظهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعدمه واما اشتراط ظهور ال---------------------سعة--------- فكذلك------------------------------- ايضا لاحتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد واما اشتراط--------------------------------------- العلم بالنهي فلا اشكال فيه	3221	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	3	133	16	696	1559	300	فاتباع اللفظ اولي قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في- الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بع--ض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضاهو متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي وال-اشكال فيه	737	-464292499794815143	345	596.0	279	684	50.438594818115234	55	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	47	155	220	745	1462	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه وترجم عليه بيع الامام علي الناس اموالهم وقال في الترجمة وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن--------- النحام واشار بذلك الي ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------- مسلم وابو داود والنساءي من طريق----------------------------------------------------------------------- ايوب عن ابي الزبير عن جابر------------- ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه	3289	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1188	false	-4167187295145632121	106	241	527	1188	1477	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل -ثمنه الي-----------ه اما الرجل المعتق عن دبر فهو ابو مذكور والغلام المعتق اسمه يعقوب والذي اشتراه---------- نعيم بن عبد الله النحام ذكر ---ذلك الخطيب البغدادي وذكر المعتق والغلام فقط ابن بشكوال وقال والمعتق اسمه يعقوب كذا في صحيح مسلم وفي -------النساءي ايضا اسم المعتق وقد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه	1188	-464292499794815143	396	660.5	309	693	57.14285659790039	72	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	175	237	896	1240	1574	300	حلوان الكاهن ------------------------وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطع--------------------------م-------------------ته الحلو والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر ابنته لنفسه	3298	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	51	129	256	651	1588	300	حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته وهو حرام--------- لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني---------------------------- ذلك ما يمنع منه الشر---ع من الرجم ب-الغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق -الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخ--ذ الرجل مهر ابنته لنفسه	755	-464292499794815143	256	405.0	204	439	58.31435012817383	42	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	59	217	312	1139	1583	300	قوله جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه ----------------------اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	3378	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0791	false	-6726050971764775492	176	239	1006	1297	1619	300	قال- جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقا----------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال------------------------------------------------------- كان------------------------ عندنا تمر- ردء فبعت منه صاعين بصاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	791	-464292499794815143	154	145.5	116	854	18.032787322998047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	68	121	352	620	1566	300	ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتف-ع به في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به -----------------------------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة ف----الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو	3389	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1110	false	252198445999339727	168	250	946	1382	1637	300	ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة بها لها ك---بيع ما لا ينتفع به في الحال ل----لانتفاع به في المال وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه اللهفي هذه المسالة علي وجهين اصحهما الجواز لدخوله تحت اسم الكلب فانه يقال كلب كبير وكلب صغير وان كان مخصوصا باسم الجرو والله اعلم واستدل المالكية بجواز اتخاذه للمذكورات علي طهارته قالوا فان---------------- ملابسته مع الاحتراز منه وعن شء منه شاق والاذن في الشء-- اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وقد	1110	-464292499794815143	202	314.5	160	461	43.817787170410156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03447	true	1548361455490437853	95	262	459	1285	1482	300	ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا ثبتت قصة العبد في هذا الحديث في جميع نسخ البخاري وصنيع صاحب العمدة يقتضي انها من افراد مسلم فانه اورده في باب العرايا فقال عن عبد الله بن عمر فذكر من باع نخلا ثم قال ولمسلم من ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وكانه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم انها من افراد مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقا-------ل هذه الزيادة اخرج-----ها الشيخان----------------------------- من رواية سالم عن ابيه -عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر احتاج ان ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهي ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر	3447	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0761	false	181848099758302387	259	300	1347	1552	1552	300	ابتاع عبدا-------- فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومسلم هذه الزيادة التي اضافها المصنف الي مسلم خاصة لكن روايتها لها من رواية سالم عن ابيه ابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر-	761	-464292499794815143	143	200.0	112	869	16.45569610595703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03589	true	-1647223761639054232	91	175	430	840	1484	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر------------- ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن ابي الزبير ان الرجل كان من بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من بني عذرة وحالف الانصار قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حذف المفعول وفي رواية ايوب المذكورة فدعا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه اي الغلام قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله	3589	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1188	false	-4167187295145632121	189	235	946	1154	1477	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له------- يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف------------------------------------------------------------------دعا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يشتري---------------ه فاشتراه نعيم بن عبد الله	1188	-464292499794815143	167	261.0	130	428	39.01869201660156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	200	258	1054	1336	1529	300	جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	198	236	1020	1210	1532	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال -------------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له-------------------------- وفي لفظ من------------------------------------ اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	815	-464292499794815143	166	275.5	132	282	58.86524963378906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	240	281	1232	1432	1532	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	815	-464292499794815143	191	353.5	151	434	44.00921630859375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	195	239	1019	1255	1578	300	الاشراك بالله يحتمل م-----------طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصيته الا انه يرد عليه ا---ن بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو ----التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد	3719	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1075	false	5690988348640826198	24	69	121	367	1554	300	الاشراك بالله يحتمل ان يراد به مطلق الكفر وخصص الاشراك بالذكر لغلبته في الوجود -لا سيما في بلاد العرب------ تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصي-ة الاشراك لكنه بعيد لكون بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك كالكفر بالتعطيل فانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد	1075	-464292499794815143	196	327.5	158	254	77.16535186767578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	109	154	541	796	1553	300	بن دقيق العيد ------------------------اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج-------------- بشرط تعادل الروايات ---------اما اذا وقع الترجيح------ لبعضها بان تكون رواتها اكثر عددا او اتقن حفظا فيتعين العمل بالراجح اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح	3787	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0782	false	-2047548314296584798	115	167	589	881	1603	300	بن دقيق العيد المحقق المدقق رحمه الله اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات وتقاربها اما اذا كان الترجيج واقعا لبعضها اما لانه رواه-- اكثر----- او ا----حفظ- فينبغي العمل بها---- اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح	782	-464292499794815143	218	347.5	175	308	70.77922058105469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	48	82	240	414	1496	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله------- وهذا عسر----- اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	235	274	1244	1438	1588	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وش-ق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	832	-464292499794815143	171	306.5	137	195	87.69230651855469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	170	298	826	1479	1485	300	بين الحديثين بل الحكم فيهما----------------------------------------- جار علي القياس لان الاجور--- تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشقه دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان------------------------------------------------------------- اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عمن استشكل ذلك بحال اهل ------------------------------------------بدر فالذي ينبغي ان ي----------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه -----عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال----هم-------- افضل من حال غيرهم	3938	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1145	false	5383431916768645329	72	216	345	1069	1479	300	بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده واما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او بمشقته دخ-ل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل ياخذ الغناءم فلعل هذ---------------------------------------------------------------------------ا من باب تقديم بعض المصالح عل--------ي بعض فان ذلك الزمان كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة ل-------لمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر بها ا----لنقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل -----------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير -وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال --اجر الغازي -----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها ----------لا افضل من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم	1145	-464292499794815143	392	499.5	305	877	44.69783401489258	52	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms05521	true	3720221361020399296	164	231	843	1187	1546	300	قوله لما افاء الله علي رسوله يوم حنين اي اعطاه غناءم الذين قاتلهم يوم حنين واصل الفء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جان-------ب الي جانب ف-------كان ام--و-----------ال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل-- للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع- اليهم ما-- كان	5521	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0543	false	4876199907728901958	31	84	156	436	1545	300	قوله لما افاء الله اي رد ورجع و-------------------------------------------------الفء ------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار---------------- كانت --بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه ف----غلب الكفار علي تلك الاموال فا-----------------ذا غنم- المسلمون منها -شيءا رجعت الي نوع من كان	543	-464292499794815143	213	304.5	170	376	56.6489372253418	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	51	128	255	654	1524	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0846	false	-3168233187624237389	75	107	394	552	1553	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	846	-464292499794815143	158	280.0	126	399	39.5989990234375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	172	299	922	1619	1625	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد ------------------------------------------------------------------------------معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه --وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني --ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت------------------------------- باسم ما يلازمها----------- وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قول---ه ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	82	207	450	1160	1675	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا----ها منزلا و-------------------------في --------الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة------- الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و-------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخل-اف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لا--------------------------نه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	843	-464292499794815143	459	661.5	370	827	55.50181198120117	68	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	56	95	275	479	1552	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت عتقت ولم يلزمها --------ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت و---------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	212	282	1121	1497	1588	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم مالك والشافعي وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوجه بل عليها قيم-------تها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها	881	-464292499794815143	166	267.5	133	386	43.00518035888672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	191	230	947	1151	1503	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت عتقت ولم يلزمها --------ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت و---------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	212	282	1121	1497	1588	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم مالك والشافعي وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوجه بل عليها قيم-------تها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها	881	-464292499794815143	166	267.5	133	386	43.00518035888672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	295	859	1423	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني ل-----------------------ه فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق--ال ارضعتك امراة اخي	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	141	226	747	1168	1544	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان----- ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------------علي افلح فلم اذن ل-ه فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	944	-464292499794815143	224	284.0	173	596	37.583892822265625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	142	299	659	1472	1477	300	الشافعي -غريب بل--------- الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح قال تلك ال---امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشت-د الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها و-سياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط هي من مقتضي -	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	185	165	953	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي شروط ل-------------------ا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها ------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال----ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها -----فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط وي--------------صح النكاح بمهر المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وفي حمل الحديث علي ---------ما هو من مقتضيات العقد ضعف قال لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تستند الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظ احق الشروط يقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي تقتضيها	859	-464292499794815143	456	587.5	364	1011	45.103858947753906	69	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	11	168	53	811	1457	300	اقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في البخاري بالواو في الاولي وبلفظ ثم في الثانية ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله قال ابو قلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال---------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	6965	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	1	175	6	860	1510	300	اقام عندها ثلاثا ثم قسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة فلو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام علي انس وابي قلابة واعلم ان قول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار اكثر الاصوليين والفقهاء والمحدثين قالوا لان الظاهر انه ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك قاله عن اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا ولكن الاظهر خلافه اما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي اخره يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي قلابة امر------ين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق----ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	874	-464292499794815143	396	685.5	310	1193	33.19363021850586	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	266	300	1412	1579	1579	300	ان خلوة المحرم بها اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج-	6992	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	192	227	988	1149	1530	300	ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء --عشرة او غير ------ذلك ولان الزوج	879	-464292499794815143	139	238.0	109	169	82.24851989746094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	259	292	1395	1543	1586	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	916	-464292499794815143	135	254.0	105	152	88.81578826904297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	41	62	221	334	1494	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	917	-464292499794815143	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	34	79	165	401	1518	300	فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	4	42	28	226	1494	300	فتلاهن عليه----------------------------- ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	917	-464292499794815143	190	344.0	153	240	79.16666412353516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07225	true	1634636873688495099	95	148	454	705	1432	300	الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن الكلبي بن عبد البر قال وكان من المءلفة و--------------------------سكن الكوفة وكان شاعرا ونق------------------ل الترمذي عن-------------------------------------------------- البخاري انه قال لا يعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم	7225	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0905	false	4410376975422032658	81	141	427	732	1510	300	الحجاج بن الحارث بن السباق--------------------- بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري اسلم يوم الفتح وقيل انه سكن الكوفة روي عنه الاسود بن يزيد النخعي قال الترمذي لا نعرف للاسود سماعا من ابي السنابل وسمعت محمدا يعني البخاريلا اعرف--------- ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ا----------بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم	905	-464292499794815143	163	232.0	129	345	47.246376037597656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	70	152	366	768	1477	300	فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريد-ين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	904	-464292499794815143	373	696.5	296	414	90.09661865234375	71	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	2	37	16	176	1511	300	ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0915	false	-2985918265291465700	37	71	190	346	1592	300	ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	915	-464292499794815143	145	280.0	113	170	85.29412078857422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	215	249	1143	1333	1598	300	بدل------------------- الطاء فاراد المثلية في الحرف الاول فقط قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة--------- تتبع به اثر الدم لا للتطيب	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	175	208	911	1091	1598	300	بدل القاف وبتاء بدل من الطاء الاظفار وهو-------------------------------------- والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة من المحل تتبع به اثر الدم لا للتطيب	912	-464292499794815143	140	245.5	114	218	64.22018432617188	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07270	true	5532794173004277294	34	87	175	441	1546	300	صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير اقترضه قوتا لاه--------------------------------------------------------------------------------------له واختلف ف--------ي جواز ادخار القوت لمن------------------------------- يشتريه من السوق قال عياض اجازة ----------------------------------------------------------------------------------قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه قوم--- الا ان كان---- لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا	7270	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1158	false	8103284480810371979	154	235	795	1214	1582	300	صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه---- لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا وقد ثبت في الصحيحين كثرة جوعه صلي الله عليه وسلم وجوع عياله واجمع العلماء علي جواز ادخار ما يستغله الانسان من ارضه وزراعته مما لم يشتر-ه من السوق كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فيما يستغله من مزارعه واختلفوا في ادخار قوت سنة من السوق فاجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه--------------------------- ومنعه الاكثر الا علي قدر ما لا يضر بالسعر وهذ-----------------------------ا الاختلاف اذا	1158	-464292499794815143	161	208.5	126	480	33.54166793823242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	40	206	218	1088	1533	300	اعتماد العرف في الامور التي ل------ا تحديد في------------------------------------------------ها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية كذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي او لم يرشد النص الشرعي الي العرف واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي ------في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القص-----------ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن------------------------------------ البلد او-------------------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او متعززا	7279	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	156	261	809	1353	1538	300	اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغي------------------------------------------ر ذلك ومنها ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم------------------ اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد ا---------------ستدل به جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب الشا---------------------------------------------------فعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1061	-464292499794815143	210	196.0	160	1033	20.329137802124023	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	60	107	306	544	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكو------ن المهملة واخره -------------معجمة قال الخليل وتبعه جماعة --------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	83	147	434	758	1516	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1104	-464292499794815143	165	224.0	130	342	48.24561309814453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	164	249	847	1274	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق-------------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	24	93	117	451	1456	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحو-------------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1102	-464292499794815143	120	80.0	89	530	22.641510009765625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07409	true	-2375456681573601731	48	165	239	864	1571	300	الشافعي وطاءفة وهي رواية عن ------مالك واحمد انها سنة فمن تركها ع--------------------------------------------------------مدا او سهوا لم يقدح في حل الاكل وذهب احمد في الراجح عنه وابو----------------------- ثور وطاءفة الي انها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدي ولايقاف الاذن في الاكل عليها في حديث ابي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول- بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم---- الميتة وما اذ-------ن فيه منها تراعي -------صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق ------علي اصل التحريم وذهب----------------------------- ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء الي الجواز لمن تركها ساهيا لا عمدا لكن اختلف عن المالكية هل تحرم او تكره وعند الحنفية تحرم وعند الشافعية في ----العمد------ ثلاثة اوجه اصحه--------------ا يكره الاكل وقيل خلاف الاولي	7409	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	49	173	285	948	1627	300	الشافعي وطاءفة و---رواية عن احمد ومالك ا------نها سنة -لو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عند ا---حمد في صيد الجوارح وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لانها علق وصف الجواز لل------------------------------------اكل عليها------------------ والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه هاهنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن فيها الا ما هو موصوف بكونه ---مسمي عليه ف------------غير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ا------------ن تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا قال---------------------------- الشافعية ان تركها عمدا ففيه ثلاثة اوجه يكره وهو الصحيح ولا يكره والثالث--- خلاف الاولي	1100	-464292499794815143	317	334.5	249	788	40.22842788696289	39	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	165	245	840	1245	1515	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال----لحم فلم يتلفوه بل ي---حمل -------علي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	90	174	483	913	1519	300	المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1112	-464292499794815143	239	365.0	188	562	42.52669143676758	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	66	101	301	472	1450	300	الشعبي عن البراء ----------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0448	false	-1673222612557100826	151	188	814	999	1540	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----لا نسك له فقال ابو بردة	448	-464292499794815143	154	275.5	122	193	79.7927474975586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	163	202	846	1074	1546	300	الذبح وفيه- استحباب التكبير مع التسمية واستح------------------------------------------باب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن- واتفقوا ع--------------------لي ان اضجاعها يكون علي الجانب --الايسر -----------------فيضع --رجله علي الجانب الايمن ليكون----- اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار	7547	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	151	204	812	1114	1623	300	الصيد ومنها استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر ومنها استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية ال-يمني واتفق العلماء وعمل المسلمين علي ان اضجاعها يكون علي --جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل- علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السك--------ين وامساك راسها ب----اليسار	1118	-464292499794815143	193	289.5	158	318	60.69182205200195	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07550	true	714226384262583140	60	103	331	555	1602	300	من ذبح قبل ان يصلي فليذبح----- مكانها اخري انما صدر منه بعد صلاته وخطبته وذبحه فكانه قال من ذبح قبل فعل- هذه الامور فليعد------------------------------- اي فلا يعتد بما ذبحه قال بن دقيق العيد وهذا --استدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء	7550	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	218	261	1103	1335	1529	300	من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها----- انما كان---- بعد ذ--------------بحه فكانه قال من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة والخطبة والذبح فليذبح اخري مكانها اي فلا يعتد بما ذبحه اولا ضحية-------- وهذا الاستدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء	454	-464292499794815143	168	255.0	133	263	63.878326416015625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07551	true	-8846902785741161872	114	139	550	671	1446	300	فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث	7551	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	7	35	35	177	1529	300	فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث	454	-464292499794815143	116	212.0	92	146	79.45205688476562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	204	240	1089	1257	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك ولابن ماجة من حديث	7666	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	240	274	1272	1432	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وقال--------- حديث	69	-464292499794815143	157	298.0	123	169	92.89940643310547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	15	50	67	231	1480	300	يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن مالك بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة بمسطح الحديث لكن قال في----------------------------------------------------------ه فقال العلاء بن مسروح يا رسول الله انغرم من لا شرب ولا اكل الحديث	7852	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	127	169	659	863	1535	300	يقال لها ام عفيف بنت مسروح واسم المراة ذات الجنين------------------ مليكة بنت عويمر ذكر ذلك الحافظ ابو القاسم خلف بن بشكوال وقال ذكر ذلك عبد الغني وفي حديثه فقال العلاء بن مسروح يا رسول الله انغرم من لا شرب ولا اكل الحديث	974	-464292499794815143	107	161.5	83	222	48.19819641113281	21	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	115	150	633	800	1567	300	في صحيح البخاري عن -------بن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما فسر--- الحديث بما جاء في رواية اخري لا سيما في----- البخاري	8036	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0104	false	2269143964016982642	225	265	1190	1383	1580	300	في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر---- واصح ما فسر به الحديث بما ثبت في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري	104	-464292499794815143	157	272.0	123	197	79.6954345703125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	130	166	669	858	1546	300	الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	8044	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	256	291	1346	1526	1576	300	الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر حول------- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	164	286.5	131	200	82.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	112	151	602	774	1526	300	فروي عن -بن عباس انها-------------------------- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله------- عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	8143	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	175	215	906	1084	1560	300	فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عز وجل عليه بنار او حد ف--------------------ي الدنيا	1071	-464292499794815143	133	216.5	101	206	64.5631103515625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms08806	true	6172790533518396780	113	135	569	672	1499	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة	8806	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	false	-6489818096600904367	185	207	943	1046	1484	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة	824	-464292499794815143	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	141	513	746	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا --------------------------------ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر-- اشرف فيترجح الفقر-- ولهذا المعني ذهب --جمهور الصوفية ----------الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق	8858	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0422	false	549500395497843239	256	300	1343	1613	1613	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسرنا ب----------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق-	422	-464292499794815143	197	324.5	166	281	70.10675811767578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09282	true	-1131942152094732918	142	229	747	1183	1535	300	من النبي صلي الله عليه وسلم----------- لم تنعقد يمينه وع--ليه ان يستغفر الل----------------------------ه ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعن الحنفي-------------------------------------------ة تجب الكفارة ----------الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم وا-----------------حتج بايجاب الكفارة عل-----ي المظاهر مع ان الظهار منكر من القول وزور كما قال الله تعالي والحلف بهذه الاشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لانه لم يذكر فيه الا الامر بلا اله الا الل----------------------ه ولم يذكر فيه كفارة والاصل عدمها حتي يقام الدليل- واما القياس- علي الظهار	9282	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1027	false	-4854973963443152229	0	108	0	547	1564	300	من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا وبعدم الكفارة في ذلك قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك الا في---- قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او حلف باليهودية واحتج بان الله عز وجلاوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور------------------- والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج الشافعية والجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم الحديث فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كف----ارة والاصل عدمها حتي يثبت بها شرع واما --قياسه علي الظاهر	1027	-464292499794815143	278	395.5	217	576	48.26388931274414	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	67	114	330	557	1480	300	يحتمل ان تكون الباء للسببية كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في- طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقال النووي معني قول------------------------------------------------------ه لا ياتي بخير	9345	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1049	false	6234435265829050435	107	161	523	782	1512	300	يحتمل ان تكون --باء السببية كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه فان طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان -----ترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه و----------------قوله صلي الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه	1049	-464292499794815143	199	354.5	156	282	70.56737518310547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09423	true	8737902921134670027	102	134	541	745	1577	300	ذكر تنبيها علي سبب الاستحقاق ب-------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	9423	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	199	237	1051	1281	1619	300	ذكر تنبيه- علي سبب --استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	835	-464292499794815143	194	344.5	163	235	82.55319213867188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09426	true	-8363419110029405977	184	249	873	1184	1418	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد------------- والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلو----------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ادلي باب--وين يقدم علي من ادلي باب لكن يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الاخ من الاب علي -بن الاخ من الابوين ويقدم بن ا-----------------------------خ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي -بن عم لابوين	9426	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0837	false	8354430812707179890	26	176	133	863	1481	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم---------- ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد-------- فان كان له اخ وجد ففيهما خلاف مشهور وهما قولان للشافعي احدهما يقدم الاخ لادلاءه بالابوة بوصف البنوة والبنوة اقوي من جهة العصبة والثاني يقسم بينهما لتعارض الادلاء بالابوة بوصف الابوة والبنوة فالجد ابو الاب والاخ ابن الاب ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بالابوين يقدم علي من يدلي باب ---فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم ابن اخ من ابوين علي ابن اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم لاب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم ابن الاخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين	837	-464292499794815143	249	389.0	192	751	33.155792236328125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي ------------------------------------------------------------فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0926	false	8309585502460293879	203	250	1044	1255	1489	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	926	-464292499794815143	138	110.5	106	559	24.686941146850586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	196	261	985	1317	1529	300	من اكثر من اصل فيع--------طي احكاما بعدد ذلك وذلك------------------------------- ان الفراش يقتضي الحاق-----ه بزمعة في النسب والشبه------ يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي ال-----------------------------------------------------------------------------------فرع حكما بين حكمين فروعي الف-------راش في النسب والشبه البين في الاحتجاب قال والحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بهما ولو كان------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد-------------------------- ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين وهنا -------	9464	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0930	false	7836167971392172774	5	134	23	717	1608	300	--------من اصول متعددة فتعطي احكاما مختلفة ولا تمحص لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة--------- والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب حكمه لمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحص امر الفراش فثبتت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا كان بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به------ كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال شيخنا العلامة ابو الفتح رحمه الله تعالي ويعترض علي هذا بان صورة النزاع- ما اذا ذكر الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع	930	-464292499794815143	213	257.0	167	718	29.665739059448242	31	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09465	true	5459479402625234084	9	118	41	602	1520	300	بانه اخو عبد وامر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه ب----------عتبة فلو كان الحكم يحل الامر في الباطن لما امرها بالاحتجاب واستدل به ------------------------------علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة و--هو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور عنه والشافعي ----------------لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها و--زاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها من----------------------------------------------ه قال النووي وهذا-------------------------------------------- احتجاج باطل ل--------------انه علي تقدير ان يكون من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له	9465	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	179	300	911	1543	1543	300	وانه اخ لسودة واحتمل------------ بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل-------- الباطن لما امرها بالاحتجاب واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد---------------------------------------------- وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح ----------البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وهو احتجاج باطل وعجب ممن ذكره فانه علي تقدير كونه م---ن الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهو-----ر له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	327	399.0	256	735	44.48979568481445	47	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	20	124	107	619	1480	300	الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي------- وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة ال-----ي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان قاءفا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة ومجزز المذكور هو والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره في باب سرية عبد الله بن حذافة من المغازي وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته	9494	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	109	216	547	1094	1519	300	الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز------------- المدلجي القاءف من بني مدلج وكان----------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في------------------------------ المسجد قد تغط-------------------------------------------يا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما-------- سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا------------ جز ناصيته	932	-464292499794815143	159	18.5	122	815	19.50920295715332	24	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09733	true	-3717490544557264785	134	268	697	1423	1583	300	يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالاول يكفر جاحده لمخالفة التواتر لا لمخالفة الاجماع والثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول بحدوث العالم وقد حكي عياض وغيره الاجماع علي تكفير من يقول بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا من -----يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم لا يكفر لانه من قبيل مخالفة الاجماع وتمسك بقولنا ان منكر الاجماع لا يكفر --علي الاطلاق حتي يثبت النقل بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك---------------------------- ساقط----- اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	9733	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0953	false	1877887626523979812	1	94	3	498	1580	300	يصحبها التواتر بالنقل من صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها-------- فالاول يكون جاحده -مخالفا للتواتر لا -مخالفا للاجماع لعدم انعقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تكفير تاركها غير جاحد وجوبها وقد ظن بعض من يميل الي الفلسفة ويدعي الحذق في المعقولات---------------------- ان المخالف في حدوث العالم من قب-------------يل مخالفة الاجماع واخذ من قول من قال---------- لا يكفر مخالف الاجماع الا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله وهذا كلام ساقط بمره اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	953	-464292499794815143	311	431.0	247	766	40.600521087646484	45	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms09790	true	-7562070941996975699	1	104	6	550	1524	300	دم صاحبكم لان قوله- يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ----- وهو----- في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله قات---------لكم او صاحبكم لان هذا اللفظ لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدية فيحتاج الي تاويل اللفظ- باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اض--مار لكان---------------- حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب واما من قال يحتمل --------ان يكون --------قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل فيرد---ه قوله دم صاحبكم او قاتلكم وتعقب بان	9790	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0964	false	-7683926279759340352	113	207	592	1111	1580	300	دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته---- مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل او لان الواجب الدية ويبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو اظهر في استعماله في تسليم القاتل -----والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله وتستحقون قاتلكم او صاحب-----------------------------------------------------------كم احتمالا ظاهرا لكن- بعد التصريح بالدم --يحتاج الي تاويل --لفظه باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان اقرب الي اقتضاء حمله عل---------ي اراقة الدم واشار بعض المخالفين الي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل -ورد ذلك قوله دم صاحبكم او قاتلكم ومنها ان -	964	-464292499794815143	417	697.0	338	603	69.15422821044922	62	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms10345	true	8026905511945309993	175	221	893	1131	1519	300	ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فمنع منها قوم----------------------------------------------------- اذا تجردت عن الاجازة والمشهور الجواز نعم الصحيح عند الاداء ان لا يطلق الاخبار بل يقول كتب الي او كاتبني او ---اخبرني في------- كتابه و----------------------------------------------------------فيه ذكر الحكم مع دليله في --------التعليم	10345	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1069	false	3152844505360175149	77	137	382	710	1574	300	ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فقد اختلفوا فيه والصواب الذي عليه المحققون وقاله المتقنون انه يجوز اذا اداه في الرواية بعبارة مطابقة للواقع كقوله--------------------------------------- كتب الي فلان بكذا وكذا واخبرني مكاتبة او كتابة ونحو ذلك وفيه نشر العلم للعمل به والابتداء به من غير سءال وفيه ذكر الحكم مع دليله في الفتوي والتعليم	1069	-464292499794815143	131	180.5	102	367	35.69482421875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms10406	true	-3712223688920367411	165	298	862	1573	1583	300	ان رجلا خطب امراة------------------- فابت---------- فادعي انه تزوجها واقام شاهدين -----------------------------------------فقالت المراة انهما شهدا بال----زور فزوجني انت منه فقد رضيت فقال ------------------شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح وتعقب بانه لم يثبت عن علي واحتج المذكور من حيث النظر بان الحاكم قض----------------ي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء فيه فجعل الانشاء تحرزا عن الحرام والحديث--- صريح في المال وليس النزاع في-ه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي لا ي------------------------------------ملك دفع مال زيد الي عمرو ويملك انشاء العقود والفسوخ فانه يم------------------لك بيع امة زيد مثل--ا من عمرو حال -------خوف الهلاك----------- للحفظ وحال------------ الغيبة ويملك انشاء النكاح علي ال------------صغيرة والفرقة علي ال----------------------------------------------------عنين فيجعل الحكم انش-اء احترازا عن الحرام ولانه------------------------------------------------------------------- لو لم ينفذ باطنا فلو حكم------- بالطلاق لبقيت حلالا للزوج الاول باطنا وللثاني ظاهرا فلو ابتلي الثاني -مثل ما ابتلي الاول--- حلت للثالث----- وهكذا----------- فتحل لجمع متعدد في زم-ن واحد و----------------لا يخفي	10406	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1065	false	-5300282672563544290	42	257	219	1352	1567	300	ان رجلا خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تتزوجه فادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي كرم الله وجهه فحكم عليها بالنكاح فقالت اني لم اتزوجه وانهم شهود زور فزوجني---- منه ---------فقال علي كرم الله وجهه شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح و------انه -----------------------------------------------------قضي بامر الله تعالي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء في---جعل ان--شاء تحرزا عن الحرام و--حديثهما صريح في المال قال ونحن نقول به فان قضاء القاضي في الاملاك المرسلة لا ينفذ بشهادة الزور بهذا الحديث ولقوله عز وجل لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وروي انها نزلت فيه ولان القاضي لا يملك اثبات الملك بدون السبب فانه لا يملك دفع مال زيد الي عمرو وام-------ا العقود والفسوخ فانه يملك انشاءها فانه يملك بيع امة زيد وغيرها من عمرو حال غيبته وخوف الهلاك فانه يبيعه للحفظ وكذلك لو مات ولا وصي له ويملك انشاء النكاح علي الصغير وعلي الصغيرة والفرقة في- العنين وغير ذلك فثبت ان له ولاية الانشاء في العقود والفسوخ فيجعل القضاء انشاء احترازا عن الحرام ولا يملك ذلك في الاملاك المرسلة بغير اسباب فتعذر جعله انشاء فبطل ثم نقول لو لم ينفذ باطنا فلو قضي القاضي بالطلاق لبقيت حلالا للزوج الاول باطنا وللثاني ظاهرا ولو ابتلي الثاني بمثل ما ابتلي الاول به حلت للثالث ايضا وهكذا رابع وخامس فتحل للكل------ في زمان واحد وفيه من الفحش ما لا يخفي	1065	-464292499794815143	551	805.5	441	1226	44.94290542602539	75	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	68	127	337	635	1487	300	عياض -----------الذي ي-فهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث------ انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما فع----------------------------------------------------له لوجود غيره وهو من باب لو لكو-نه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما --هو حق صحيح م-تيقن بخلاف------------------------------------- الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق قال والنهي ا--نما هو حيث قاله	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	2	84	11	424	1465	300	عياض رحمه الله والذي ينفهم من ترجمة البخاري و-ما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون من الاستقبال مما امتنع من فعله لا متناع غيره وفيما هو من باب الممتنع فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح قوله	1034	-464292499794815143	257	414.0	201	414	62.077293395996094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms10490	true	5275133892393193538	223	298	1108	1501	1510	300	الخطاب انما وقع لمالك بن الحويرث واصحابه ب-----------------------------ان يوقعوا الصلاة علي الوجه ---------------------------------------الذي راوه صلي الله عليه وسلم يصليه نعم يشاركهم في الحكم جميع الامة بشرط ان يثبت استمراره صلي الله عليه وسلم علي فعل ذلك الشء المستدل به داءما حتي يدخل تحت الامر ويكون واجبا وبعض ذلك مقطوع باستمراره عليه واما ما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها فلا نحكم بتناول الامر له---------------------------- والله اعلم	10490	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0274	false	8057693507570969652	5	81	29	426	1581	300	--خطاب--------- لمالك بن الحا-رث واصحابه والامة تشاركهم في هذا الخطاب وان يوقعوا الصلاة علي الوجه الذي امروا بايقاعها عليه كما راوا رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم يصلي فما --------------------------------------ثبت استمراره صلي الله عليه وسلم---------------------------- داءما -----دخل تحت الامر وكا-ن واجبا وبعض ذلك مقطوع باستمرار فعله له و--ما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها -لا يجزم بتناول الامر له فهذا كله يقال من الجدل ايضا والله اعلم	274	-464292499794815143	280	453.5	227	489	57.25971221923828	43	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	14	124	69	670	1585	300	قل هو الله احد ع-------لي اسمين ي----------------تضمنان جميع اوصاف الكمال وهما الاحد والصمد ------------------------------------فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال --------------فان الواحد والاح-د وان رجعا الي اصل واحد---- فقد افترقا استعمالا وعرفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحدة---- راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد ------------------------------------------اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذ--------ا يستعملونه ف-----ي النفي ويستعملون الواحد في-------------------------------------------------- الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا-------------------------------------- فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غير------------------------------------------------------------------ه واما الصمد فانه ي-تضمن -جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة---------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0014224-ara1.ms0321	false	8810666656776343419	55	246	302	1303	1566	300	قل هو الله احد اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم توجد في غيرها من جميع السور وهو الاحد الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصات الكمال المعظمة وبيانه ان ال-احد والواحد وان رجعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة من احد منقلبة عن الواو من وحد قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض بنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات -قالو-ا ر-----------ايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماء----ه تعالي مشعر بوجوده الخاص الذكره -لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين باخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يقع ذلك تحقيقا الا ممن حاز	321	-464292499794815143	486	776.0	392	1022	47.55381774902344	67	JK000166-ara1	Sham19Y0014224-ara1