id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00004	true	2700198624218590521	195	273	938	1340	1475	300	الي مكة الي ان مات بها سنة تسع عشرة وماءتين فكان البخاري امتثل قوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه افقه قرشي اخذ عنه وله مناسبة اخري لانه مكي كشيخه فناسب ان يذكر في اول ترجمة----- بدء الوحي لان ابتداءه كان بمكة ومن ثم ثني بالرواية عن مالك لانه شيخ اهل المدينة وهي تالية لمكة في نزول الوحي وفي جميع الفضل ومالك و-بن عيينة قرينان قال الشافعي لولاهما لذهب العلم من الحجاز	4	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms014	false	977655140375378904	27	96	136	496	1528	300	الحميدي الي ان قال --------------------------كان البخاري امتثل قوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا فافتتح كتابه بالرواية عنه------- لكونه افقه قرشي اخذ عنه ول---------------انه مكي كشيخه فناسب ان يذكر في اول ترجمة AUTO بدء الوحي لان ابتداءه كان بمكة ومن ثم ثني بالرواية عن مالك لانه شيخ اهل المدينة وهي تالية لمكة في نزول الوحي وفي جميع الفضل ومالك وابن عيينة قريبان قال الشافعي لولاهما لذهب العلم من الحجاز	14	4147648857291163292	345	631.5	277	408	84.55882263183594	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00016	true	-432242611548960784	179	273	907	1373	1527	300	ذلك من المناسبة وان كان الاسقاط منه فالجواب---- ما قاله------ ابو محمد علي بن احمد بن سعيد الحافظ في اجوبة له علي البخاري ان------ احسن ما يجاب به هنا ان يقال لعل البخاري قصد ان يجعل لكتابه صدرا يستفتح به علي ما ذهب اليه كثير من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا اليه من التاليف فكانه ابتدا كتابه بنية رد علمها الي الله------ فان علم منه انه اراد الدنيا او عرض الي شء من معانيها فسيجزيه بنيته ونكب عن احد وجهي التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام	16	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms004	false	2419003671157068618	68	162	339	797	1479	300	ذلك الي ان قال- وان كان الاسقاط منه فالجواب عنه ما قال الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن سعيد------- في اجوبة ---علي البخاري ما ملخصه احسن ما يجاب به هنا ان البخ---------اري قصد ان يجعل لكتابه صدرا يستفتح به علي ما ذهب اليه كثير من الناس من استفتاح كتبهم ب--خطبة تتضمن م---عاني ما ذهبوا اليه من التاليف فكان- ابتداءه---- بنية رد علمها الي الله تعالي فان علم منه انه اراد الدنيا او عوض الي شء من معانيها فسيجزيه بنيته ونكب عن احد وجهي التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في هذا المقام	4	4147648857291163292	404	726.0	318	488	82.7868881225586	76	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	76	145	386	736	1556	300	سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد---- الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام -----عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت	23	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms004	false	2419003671157068618	245	296	1203	1466	1479	300	سال هكذا في-- اكثر الروايات-------------- فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي ذلك اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد و------------------------------------------------------------يءيد هذا الثاني ما اخرجه احمد و-----البغوي من رواية------- عامر بن سالم الزميري عن هشام فقال عن ابيه عن عاءشة عن الحارث-------- قال سالت	4	4147648857291163292	227	364.0	180	359	63.231197357177734	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00030	true	-1456754609907061765	225	262	1122	1312	1503	300	فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية -بن هشام في السيرة يتحنف بالفاء او ال------------تحنث القاء ---الحنث وهو الاثم كما قيل ي-تاثم ويتحرج	30	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms005	false	102123243905729738	64	104	307	513	1483	300	فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة يتحنف بالفاء او المراد بقوله يتحنث يلقي عنه الحنث وهو الاثم كما قالوا تاثم و-تحرج	5	4147648857291163292	182	328.5	147	207	87.9227066040039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	11	49	47	260	1543	300	علي مولاه وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني وتكسب بضم اوله------------------- وعليها قال الخطابي الصواب المعد----------م بلا واو اي الفقير لان المعدوم لا يكسب قلت-- ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا-تصرف له	34	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms015	false	-7621457978168504711	241	283	1196	1410	1501	300	علي من يفهم قوله ويكسب المعدم قال ح بفتح------------------- اوله علي المشهور وبالضم وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بضم الميم بلا واو اي الفقير------------ لا يكسب قال ح ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له	15	4147648857291163292	157	251.0	126	245	64.08163452148438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	91	126	458	642	1490	300	---------صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم -بن ظفر------ ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور------ وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب	36	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms033	false	4835559884011276730	235	274	1265	1465	1594	300	قال ح هو صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم ابن ظفر وغيره ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر و------الصحيح الذي عليه الجمهور الاول وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب	33	4147648857291163292	178	328.5	144	206	86.40776824951172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00041	true	-2024675465398044592	1	51	5	270	1547	300	قوله فحمي الوحي اي -----جاء كثيرا وفيه مطابقة لتعبيره عن تاخ-ره بالفتور اذ لم ينته الي ان--قطاع كلي فيوصف بالضد --وهو البرد ق-وله وتتابع------------- تاكيد معنوي ويحتمل ان يراد بحمي قوي وتتابع تكاثر وقد وقع في رواية الكشميهني وابي الوقت وتوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------- والتواتر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير تخلل	41	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms016	false	-2867579852088630042	2	106	6	588	1575	300	قوله فحمي الوحي اي قوي وجاء كثيرا وفيه مطابقة لتعبيره عن تاخيره بالفتور اذ لم ينته الي الانقطاع ف-----وصف بالمصدر وهو البرد وقوله وتتابع اي تكاثر وهو تاكيد معنوي و----------------------------------------وقع في------ الكشميهني وابي الوقت وتواتر ومعناه مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير خلل قال ع قالوا الشراح كلهم معني حمي وتتابع واحد فاكد احدهما بالاخر قلت ليس معناهما واحد فان معني حمي النهار اشتد حره ومعني تتابع تواتر فالمراد حمي الوحي اشتداده وهجومه وتتابعه تواتره وعدم انقطاعه وانما يكتف بحمي لانه لا يستلزم الاستمرار والدوام فلذلك قال وتتابع وهذا من الاسرار الربانية والافكار الرحمانية والتواتر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير -خلل	16	4147648857291163292	207	337.5	168	634	32.64984130859375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	79	109	400	552	1502	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او ما موصوله واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني و--فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحرك -	42	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms017	false	9152236045265131841	143	169	731	855	1515	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين------------------- او ما بمعن------------ي من اي كان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك	17	4147648857291163292	86	124.5	66	155	55.48387145996094	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	4	60	18	293	1548	300	قال باب اج---ود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود --خبرها والتقدير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه	45	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms017	false	9152236045265131841	250	300	1272	1515	1515	300	قال ح وكان اجود ما ي-----------------------------كون في رمضان عند------ الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود الخبر-- والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه-	17	4147648857291163292	228	412.5	181	281	81.13878631591797	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	192	239	967	1217	1524	300	اشراف الناس و--------------------------------------المراد بالاشراف هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شري---ف حتي لا يرد- مثل ابي بكر وعمر وامثالهما--- ممن اسلم قبل هذا السءال و-------وقع في رواية -بن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين فاما ذوو الانساب والشرف فما تبعه منهم احد وهو محمول علي الاكثر الاغلب	50	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms005	false	102123243905729738	232	288	1132	1423	1483	300	اشراف الناس اتبعوه او ضعفاءهم قلت بل ضعفاءهم قال ح المراد بالاشراف---- اهل النخوة والتكبر منهم لا كل الاشراف حتي لا يدخل مثل ابي بكر وعمر وحمزة وغيرهم ممن اسلم قبل هذا السءال فاما ما وقع في رواية ابن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين فاما ذ-و الانساب والشرف فما تبعه منهم احد فهو محمول علي------- الاغلب	5	4147648857291163292	223	380.0	178	303	73.59735870361328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00056	true	818237195945509532	192	236	961	1196	1532	300	قوله اما بعد في قوله -اما معني الشرط و-----------تستعمل لتفصيل ما يذكر بعدها غالبا وقد ترد مستانفه -لا لتفصيل كالتي هنا وللتفصيل والتقرير وقال الكرماني هي هنا للتفصيل و------تقديره اما الابتداء فهو اسم الله---- واما المكتوب فهو من محمد رسول الله الخ كذا قال	56	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms018	false	-1918470058345813311	50	95	227	457	1519	300	قوله اما بعد قال ح في اما معني الشرط وهذه الكلمة تستعمل لتفصيل ما يذكر بعدها غالبا وقد ترد مستانفة فلا تف-صيل كالذي هنا------------------ وقال الكرماني هي---- للتفصيل هنا والتقدير- اما الابتداء فهو بسم الله الخ واما المكتوب فهو من محمد رسول الله الخ---- قال	18	4147648857291163292	193	313.5	155	258	74.80619812011719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00061	true	3445238620243975473	11	112	57	551	1533	300	معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة بن الناطور مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه لانه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك و-----------قد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق----- في زمن عبد الملك بن مروان واظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم وانما وصفه بكونه كان سقفا لينبه علي انه كان مطلعا علي اسرارهم عالما بحقاءق اخبارهم وكان الذي جزم بانه من رواية الزهري عن عبيد الله --اعتمد علي ما وقع في سيرة بن اسحاق فانه قدم قصة بن الناطور	61	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms007	false	-3966030214786829499	0	77	0	373	1513	300	معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك زعم -بعض المغاربة فجعلها معطوفة علي قول--------------------------- ابي سفيان والتقدير قال ابو سفيان وكان ابن الناطور وهذا وان كان محتملا عقلا فقد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيت ابن الناطور في زمن عبد الملك بن مروان فذكر عنه القصة ووقع في سيرة ابن اسحاق ما يوهم انها------------------------------------------------------------------------------------------ من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس--- عن ا------------------بن الناطور	7	4147648857291163292	214	271.5	160	512	41.796875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	203	240	984	1182	1491	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر------ كذا -لاكثر الرواة بالضم ثم السكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل ---------مضارع قال القاضي----- اظنها ضمة الميم اتصلت بها ف--تصحفت ووجهه السهيلي في اماليه	64	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms018	false	-1918470058345813311	260	300	1314	1519	1519	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر قال ح كذا للاكثر ب---------ضم ثم --سكون وللقابسي ب--فتح ثم --كسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك بلفظ الفعل المضارع قال القاضي عياض اظنها ضمة الميم اتصلت بالميم تصحفت ووجهه السهيلي في اماليه-	18	4147648857291163292	173	280.0	140	221	78.2805404663086	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	240	292	1182	1453	1491	300	بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل يجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك هذه الامة وقال شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان- الكوفيين يجوزون---------- استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول	64	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms019	false	5638753943732650053	0	40	0	208	1525	300	بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل ي-------------ملك نعت- اي هذا رجل يملك---------- وقال شيخنا يجوز ان يكو-----------ن الموصول حذف اي هذ-------------ا الذي يملك-------------------------- وهو جاءز عند الكوفيين وعندهم ايضا يجوز استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول	19	4147648857291163292	173	295.5	137	282	61.34751892089844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	82	183	396	920	1508	300	والله اعلم---- قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك--- وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن -بن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقليه المجرده لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	69	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms007	false	-3966030214786829499	197	298	986	1504	1513	300	والله المستعان قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر قال ح قا----ل الكرماني يحتمل ذلك من وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال اخبرنا ابو اليمان عن الثل----------اثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن ابن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان	7	4147648857291163292	490	955.0	393	532	92.10526275634766	90	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	243	297	1230	1493	1508	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل ولكنه انتهي حديثه عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة -بن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها	69	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms008	false	-5087089605529585999	161	186	862	990	1565	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمام-----------------ه في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها	8	4147648857291163292	103	158.5	79	265	38.867923736572266	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	180	237	906	1204	1508	300	صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا امر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت الي ما عداه ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية------ الثلاثه لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير هنا اليه---- اشارة مفهمه فرواية صالح وهو بن كيسان اخرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها	69	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms008	false	-5087089605529585999	2	45	9	241	1565	300	صالح--------- ولا سمع من يونس-------------------------------------------------- ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية هءلاء الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير---- اليه هنا اشارة مفهمة فرواية صالح------------- اخرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها	8	4147648857291163292	220	388.5	179	308	71.42857360839844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	9	111	55	571	1593	300	----المءلف في الجهاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصره ايضا من طريق ب---------ن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني------- من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة -بن الناطور وروا-----ية معمر عن الزهري كذلك ساقها المءلف بتمامها في التفسير وقد اشرنا الي بعض فواءد زاءدة فيما مضي ايضا وذكر فيه من قصة بن الناطور قطعه مختصره عن الزهري مرسلة فقد ظهر لك ان ابا---------------------------------------- اليمان ما روي هذا الحديث عن واحد من الثلاثه وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله	70	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms008	false	-5087089605529585999	187	265	996	1398	1565	300	رواية مسلم في الجهاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصره----- من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساق-------ه الطبراني بتمامه من طريق عبد الله بن صالح عن الليث و----فيه قصة ابن الناطور واخرج رواية معمر بت----------------------------مامها في التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظهر لك ان روايات هءلاء الثلاثة عند البخاري عن غير ابي اليمان------------------------------------- وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله	8	4147648857291163292	324	566.5	258	582	55.67010498046875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	215	300	1103	1552	1552	300	قوله وقال مجاهد---------- وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادله من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء كلهم تنبيه قال شيخ-- الاسلام البلقيني وقع في اصل- الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك ان لفظه وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوص--اك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري و-بن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان-	75	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms009	false	2467343156931542062	52	139	269	728	1518	300	قوله وقال مجاهد الخ قال ح وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء كلهم تنبيه قال شيخنا الام-ام البلقيني وقع في اصله الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل في تعرض لبيانه وذلك ان لفظ مج------اهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوصيناك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان	9	4147648857291163292	435	824.0	353	466	93.34764099121094	73	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00076	true	8097460886477094551	0	48	0	257	1535	300	في السياق ذكر جماعة انتهي ولا مانع من الافراد في التفسير وان كان لفظ الاية بالجمع علي ارادة المخاطب والباقون تبع وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التفاسير بخلاف لفظه ان يكون مذكورا عند المصنف----- بالمعني والله	76	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms009	false	2467343156931542062	139	171	728	891	1518	300	في السياق ذكر جماعة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التف-سير بخلاف لفظه ان يكون----------- المصنف ذكره بالمعني قال ع	9	4147648857291163292	155	279.0	125	262	59.16030502319336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	236	272	1277	1477	1609	300	قوله قد افلح المءمنون ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله------ قد افلح المءمنون و---ثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح	79	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms020	false	-5829863007074584908	36	72	166	366	1533	300	قوله قد افلح المءمنون----- بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله تعالي قد افلح المءمنون وقد ثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون---- ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح	20	4147648857291163292	191	355.0	157	209	91.38755798339844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	236	276	1243	1455	1582	300	المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	83	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms020	false	-5829863007074584908	176	212	892	1079	1533	300	المسلمون من لسانه ويده قال ح -------------------------يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	20	4147648857291163292	181	341.5	146	212	85.37735748291016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	195	281	955	1381	1470	300	والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي بن سعيد شيخ البخاري---- باسناده هذا بلفظ- قلنا ورواه -بن منده من طريق حسين بن محمد الغساني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلفظ- قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري اراد انه واياهم------- وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه -بن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني	85	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms010	false	8893826898407458397	0	86	0	432	1503	300	والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد بن يحيي-------- شيخ البخاري فيه باسناده هذا بلفظة قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا ولفظه قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لان- في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري ابهم الساءل وهو المراد وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه ابن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني	10	4147648857291163292	403	744.0	320	441	91.38321685791016	74	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	91	147	429	714	1470	300	والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث- الموصول ف--------------------------هم الناس -----حقيقة عند الاطلاق لان الاطلاق يحمل علي الكامل ولا كمال في غير المسلمين ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق مع ان ارادة هذا الشرط متعينه علي كل حال	85	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	0	39	0	206	1503	300	والمسلم من سلم الناس قال ح -----------------------------------------المراد بالناس هنا المسلمون كما في الرواية الموصولة من سلم المسلمون والمسلمون هم الناس في الحقيقة----------------------------------------------------------------- ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق وار-----ادة هذا الشرط متعينة علي كل حال	21	4147648857291163292	158	242.5	127	317	49.84226989746094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	109	300	575	1589	1589	300	حديث عبد الله بن سلام كما تقدم الثاني هذ----------------ا الاسناد كله- مصريون والذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه بصر-----يون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء وهو من اللطاءف قوله 1 باب من الايمان قال الكرماني قدم لفظ الايمان بخلاف اخواته حيث قال اطعام الطعام من الايمان اما للاهتمام بذكره او للحصر كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت وهو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في العبارة ويمكن انه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه والله اعلم 13 قوله يحيي هو بن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو بن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان ----طريق حسين معلقة وهو غلط فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز العقلي------- ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه-	88	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms011	false	-3493312088835979265	166	297	811	1500	1510	300	حديث عبد الله بن عمر ذكر باب اطعام الطعام ما نصه رواة هذا الاسناد كلهم بصريون والذي قبله كلهم----- كوفيون والذي بعده من طريقيه كلهم مصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء وهو من اللطاءف ----------ومن ذلك ما منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكلام علي اسناد هذا الحديث فقد قال ح ق------------------------------------------------وله وعن حسين المعلم -------------هو معطوف علي شعبة والتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان قوله وعن حسين تعليق وهو غلظ فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني------- بحسب التحرير العقلي احتمال ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه	11	4147648857291163292	573	1007.0	462	1048	54.67557144165039	95	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	217	286	1144	1512	1589	300	قوله وعن حسين المعلم هو بن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن ------شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة و-----قال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط----- فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف----- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني	88	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms012	false	-5506855561766310986	53	116	259	594	1483	300	قوله -عن حسين عط-------------------------ف علي شعبة فالتقدير عن حسين وشعبة------ كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده م-------عطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وحسين قال----- حدثنا قتادة وقال- بعض المتاخرين ط--------ريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري فيه عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال- الكرماني	12	4147648857291163292	298	499.0	239	389	76.60668182373047	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	3	90	11	453	1554	300	قتادة الي غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد------- والله المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة واما لفظ- حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو----------------------- لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله عن ابي خيثمة عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه	89	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms012	false	-5506855561766310986	0	51	0	253	1483	300	قتادة و-------ذلك مما يغفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد ثم قال واللفظ الذي ذكر------------------ هنا ش----عبة واما لفظة حسين--------------------------- فهو فيما اخرجه الحربي بلفظ لا يءمن---- حتي يحب لاخيه ولجاره الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه	12	4147648857291163292	198	306.0	158	473	41.86046600341797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	17	85	93	442	1494	300	----القاضي عياض ذهب اكثر العلماء---- ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله---------------------- ثم اعلمه بعد--------------------------------- ذلك قلت حديث ابي هريرة---------- اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار-------- من رواية	104	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	225	300	1126	1503	1503	300	ح وقال---- عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن ---------------------------ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله تعالي ان الحدود كفارة ثم اعلمه بعد ذلك انتهي كلامه وفيه نظر سنذكره وذلك -ان حديث ابي هريرة الذي ذكره اخرجه --------------------البزار والحاكم من رواية-	21	4147648857291163292	293	505.5	235	430	68.13953399658203	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	85	300	442	1494	1494	300	معمر عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة --وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر----------------------- الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن -بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر------ واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي----- حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع-------- من النبي صلي الله عليه وسلم------------ بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة---- وفي هذا------- تعسف ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه ----------------------------وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو ما تقدم علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة --لم تقع- ليلة العقبة وانما كان ليلة العقبة--- ما ذكر --بن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار-	104	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms022	false	-5555399249764000387	0	226	0	1125	1497	300	معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة 70وهو صحيح اخر--------------------جه احمد عن عبد الرزاق عن معمرا ورجاله رجال الصحيح لكن قال الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر وارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب -اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية عبد الرزاق واذا كان صحيحا فالجمع الذي ذكر--ه القاضي عياض حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام حنين فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع بعد ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الذي يدل علي ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة قلت وفي هذا الجواب تعسف ويبطلة ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت ان-ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق ---علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة انما وقعت ليله العقبة و------نص بيعة العقبة هو ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار	22	4147648857291163292	979	1769.5	776	1158	84.54231262207031	179	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	0	85	0	432	1529	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب في كتاب الفتن وغيره من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث واصرح من ذلك في هذا المراد ما اخرجه احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة انه--- جرت له قصة مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي	105	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms022	false	-5555399249764000387	226	300	1125	1497	1497	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك------------------------------ وسياتي-------------- في كتاب الفتن من وجه اخر-------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث واصرح من ذلك في هذا المراد ما اخرجه احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة في قصة جرت له---- مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي-	22	4147648857291163292	356	664.0	286	435	81.83908081054688	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	85	300	432	1529	1529	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فذكر بقية الحديث وعند الطبراني له طريق اخري والفاظ قريبة من هذه وقد وضح ان هذا هو الذي وقع في البيعة الاولي ثم صدرت-------- مبايعات اخري س----تذكر-- في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي انها وقعت بعد------------------------------- فتح مكة بعد ان---------- نزلت الاية التي في الممتحنه وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق- سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير----- الممتحنه من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا تشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي-	105	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms023	false	-3770656775417664834	0	164	0	845	1520	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله -------------------اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بايعناه عليها -----------------وعند الطبراني له طر-ق اخري والفاظ قريبة من هذه ---فوضح --بهذا ان الذي وقع في العقبة ما ذكر و--صدرت بعد ذلك مبايعات اخري سياتي ذكرها في كتاب الاحكام------------------ منها المبا--يعة علي مثل بيعة النساء---------------------------- والذي يءكد انها متاخرة ما جاء في بعض الطرق انها كانت في فتح مكة واية النساء كانت نزلت قبل ذلك بسنتين بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحديبية فسياتي في --------------------------------------الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها و-----في تفسير سورة الممتحنة------------------------------------------------------------------ فتلا علي-ه اية النساء---- ان لا يشركن بالله شيءا وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري في اول هذا الحديث------------------ الا تبايعو-ني علي	23	4147648857291163292	680	1064.0	541	1159	58.671268463134766	116	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	0	136	0	648	1461	300	ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة---------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ف---هذه اد------------لة ظاهرة في- ان هذه البيع-------------ة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح م------------------كة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه بن ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات--- وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح	106	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms023	false	-3770656775417664834	164	300	845	1520	1520	300	ما بايع عليه النساء ان لا يشرك-ن بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر باي---------------------عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة الحديث وهذه الطرق يحتمل ان تتعلق بقوله بايعنا وبقوله بايع ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة اخذ-------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ففي هذه الطرق كلها دلالة ظاهرة علي ان هذه المبايعة بهذه الصفة انما صدرت بعد بيعة العقبة بمدة ولا سيما الطريق المفسرة بانها كانت في فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة قطعا ويءيده ما اخرجه ا-بن ابي خيثمة من طريق------------------------------------------- ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث الباب ورجاله موثوقون وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح-	23	4147648857291163292	487	829.0	377	756	64.4179916381836	94	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	136	300	648	1461	1461	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن بن- عمر اه--- واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه الب--يعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم وانما كان اسلامه قرب اسلام ابي هريرة وضح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة بمدة طويله ومثل ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث وكان اسلام جرير متاخرا عن اسلام ابي هريرة علي الصواب وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل- ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيع---------------------------------------------------------------ة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك تو-----------------------هم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك ونظيره-------------------- ما اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق عن عبادة-	106	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms024	false	-2961575309359038161	0	140	0	703	1535	300	الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو -------حضر هذه المبايعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعه العقبة ظهر-------------------------------- تغاير البيعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله--- ما رواه الطبراني من حديث جرير ----بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث واس----لام جرير متاخر -عن اسلام ابي هريرة----------- وانما وقع الالتباس ------لان عبادة ----------حضر البيعتين ----وكانت بيعة العقبة من اعظم ما يمتدح به وكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقتيه ك-ما ذكرها في قصة توبته في الحديث الطويل ورجح شهودها علي شهود بدر فلما حدث بالبيعة التي وقعت علي مبايع--ة النساء ذكر انه شهد العقبة وبايع فيها فتوهم من لم يقف علي حقيقة ذلك انهما جميعا وقعا في ليلة واحدة- ونظير ما وقع من هذا التوهم ما اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق عن عبادة	24	4147648857291163292	501	787.5	393	927	54.04530715942383	89	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00107	true	-6141129614962025855	119	255	618	1329	1564	300	بيعة الحر-------------------------------ب وسياتي في الجهاد انها كانت علي عدم الفرا--------------------------ر والثالثة بيعة النساء اي التي وقعت علي نظير بيعة النساء والراجح ان التصريح بذلك وهم من بعض الرواة والله اعلم ويعكر علي ذلك التصريح في رواية -------بن اسحاق من طريق الصنابحي عن عبادة ان بيعة ليلة العقبة كانت----------------------------------------------------------------- علي مثل ب---------------يعة النساء واتفق وقوع ذلك قبل ان تنزل الاية وانما اضيفت الي النساء لضبطها بالقران ونظيره ما وقع في الصحيحين ايضا من طريق الصنابحي ع-------------------------------ن عبادة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا الحديث فظاهر هذا اتحاد البيعتين ولكن المراد ما قررته ان قوله اني من النقباء الذين بايعوا اي ليلة العقبة علي الايواء والنصر وما يتعلق بذلك--------- ث-----م قال بايعناه الخ اي في وقت اخر ويشير الي هذا---------------------- الاتيان بالواو العاطفة في	107	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms024	false	-2961575309359038161	161	300	804	1535	1535	300	بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في العقبة الاولي علي بيعة النساء وعلي السمع والطاعة في العسر واليسر الحديث ووقع ذك--------------------ر بيعة النساء في ليلة العقبة و-----------------------------------------------------------في رواية اخري لابن اسحاق من طريق الصنابحي عن عبادة وهذا ظاهر في اتحاد البيعتين لكن فيه وهم وسياتي في كتاب الاحكام من وجه اخر عن يحيي بن سعيد علي الصواب ليس فيه ذكر بيعة النساء والحرب-------------------------- وانما ا------------------------------------------------------ذن فيها بعد الهجرة وذلك بعد بيعة العقبة فيحمل الامر علي ان عبادة حضر البيعات كلها وكان يجمعها تارة ويفرد بعضها اخري والعلم عند الله تعالي وحاصل ما تاولته ان قول عبادة اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليلة العقبة علي الايواء والنصر والسمع والطاعة كما تقدم ثم قال وقال بايعنا- الخ اي في وقت اخر وليس ذلك تفسيرا لبيعة العقبة ويءيده الاتيان بالواو العاطفة في-	24	4147648857291163292	279	318.0	218	1020	27.352941513061523	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00107	true	-6141129614962025855	0	86	0	447	1564	300	بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في العقبة الاولي علي بيعة النساء وعلي السمع والطاعة في --عسرنا ويسرنا الحديث فانه---------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في اتحاد البيعتين ولكن الحديث في الصحيحين كما سياتي في----- الاحكام ليس فيه هذه الزيادة وهو من طريق مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عبادة بن الوليد والصواب ---------ان بيعة الحرب بعد بيعة العقبة لان الحرب انما شرع -----بعد الهجرة	107	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms024	false	-2961575309359038161	140	232	703	1174	1535	300	بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في العقبة الاولي علي بيعة النساء وعلي السمع والطاعة في العسر واليسر-- الحديث ووقع ذكر بيعة النساء في ليلة العقبة وفي رواية اخري لابن اسحاق من طريق الصنابحي عن عبادة وهذا ظاهر في اتحاد البيعتين -لكن فيه وهم و--------------سياتي في كتاب الاحكام من وجه اخر-------------------------- عن يحيي بن سعيد علي -------------------------الصواب ليس فيه ذكر بيعة النساء والحرب و-----------------انما اذن فيها بعد الهجرة	24	4147648857291163292	314	494.0	251	556	56.47481918334961	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00110	true	5715273572798495365	162	204	813	1046	1523	300	قوله-------- باب من الدين الفرار من الفتن------ عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه -ترجم ------------لابواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام مترادفين في عرف الشرع-------------- وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام صح اطلاق الدين في موضع الايمان	110	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms027	false	-7398222396970101375	121	169	611	868	1528	300	قوله AUTO 10 باب من الدين الفرار من الفتن قال ح عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم بذلك لاكثر الابواب-------- مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام--------- في عرف الشرع عنده مترادفين وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام صح اطلاق الدين في موضع الايمان	27	4147648857291163292	216	371.5	176	274	78.83211517333984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00121	true	-4520826265329887095	12	45	59	221	1578	300	صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس	121	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms028	false	5059795457094406957	0	32	0	158	1517	300	صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قال- التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس	28	4147648857291163292	158	305.0	126	162	97.5308609008789	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00124	true	-738511888208880865	17	116	101	646	1586	300	لنسالنهم الخ قال النووي معناه عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتو-----حيد دعوي بلا دليل-------------------------------------------------------------- قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه --------المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا هو دليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف	124	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms029	false	4632413604995673219	132	239	658	1240	1553	300	لنسالنهم ---------------------عن اعمالهم كلها--- التي يتعلق بها التكليف وقول من خصه بلفظ التوحيد دعوي -لا دليل عليها فلا تقبل واما الحديث الذي اخرجه الترمذي عن انس فهو ضعيف قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه الكافر والمسلم-------- فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسال-- عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا د---ليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف العمل علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف	29	4147648857291163292	491	915.0	401	620	79.19355010986328	83	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00124	true	-738511888208880865	190	226	1010	1204	1586	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثه مذكوره في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل والله	124	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms031	false	-3753913393966538550	0	37	0	193	1521	300	كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم والذي بعده ابتدا- من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثة مذكورة في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل قال ع	31	4147648857291163292	188	366.0	152	194	96.90721893310547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	195	274	976	1374	1507	300	في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزه هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو----------- بفتحها ا---ي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك--- غلبني ما اعلم منه اه --------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنيه فيكون نظريا لا يقينيا	126	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms031	false	-3753913393966538550	167	253	845	1286	1521	300	في رواية---------- ابي ذر وغيره وكذا -----------في الزكاة و-------في رواية الاسماعيلي وغيره وقال القرطبي جازما به وهو بمعني اظنه وقال النووي بفتحها بمعني اعلمه ولا يجوز ضمها لقوله-------------------- بعد ذلك ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما تكرر انتهي ولا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن في مثل هذا كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات------ لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا	31	4147648857291163292	290	458.0	229	495	58.58585739135742	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	20	200	121	1024	1530	300	وعليه حلة وعلي غلامه حلة هكذا رواه اصحاب شعبة عنه لكن في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغه ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت---- الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغه لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد ج-يد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حله جيده فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل----- قوله في ---حديث الاعمش لكانت حله اي كاملة الجوده فالتنكير فيه للتعظيم	137	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms032	false	-6242203406281546534	143	279	683	1382	1480	300	وعليه حلة وعلي غلامه حلة --------------فسالته عن ذلك- في رواية الاسماعيلي--------------------- اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ان عنده في--------------------------------- الادب ف----رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة ول--------مسلم---------------- لو جمعت بينهما--------- ولابي ---------------------داود لو اخذت هذا الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة وهذا اصرح------------------------------------------------------------- ولو كان كما في رواية الباب ----------------لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جديد تحته ثوب خلق من جنسه وغل----امه كذلك فكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتليتم----- الروايتين ويكون معني قوله في الرواية الاخري لكانت حلة اي كاملة الجودة والتكثير---- للتعظيم	32	4147648857291163292	627	1037.0	496	916	68.44978332519531	107	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	71	141	360	740	1596	300	منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في هذه القصه تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة-------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصه -------تاخير البيان عن وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا اليه------ لم يتاخر	141	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms033	false	4835559884011276730	123	202	657	1087	1594	300	منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه------- عياض فقال ليس في هذه القصة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخير واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما في الحاجة المءخرة لاول البيان لكن لما اشفقوا بين لهم المراد انتهي ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه -----المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصة بيان التاخير------- عن وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا الي البيان لم يتاخر	33	4147648857291163292	356	646.5	289	449	79.28730773925781	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	177	300	933	1585	1585	300	اية المنافق ثلاث الاية العلامه وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في ال--------حديث الاخر بلفظ------------------------------------------- اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق -كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية -مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms041	false	8524653368389929378	81	230	402	1175	1514	300	اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف فلهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد بذلك قال ع كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك لان التاء فيها كالتا-----------------------ء في التمرة فالاية والاي كالتمرة والتمر وقوله والعلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بانه اذا فقدت فيه واحدة من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا قلت وليس في كلام الاصل ما يخالف هذا ودعوي المنع في الاول ممنوعة والله اعلم قال ح في الجمع بين حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث وبين حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا فقا----------------------------------------------------------------------------------ل ليس بين الحديثين تعارض لانه--- يلزم من عد ال----------------خصلة ------في النفاق وكونها علامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية لمسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه	41	4147648857291163292	325	496.0	258	1014	32.0512809753418	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	0	46	0	226	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال	143	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms041	false	8524653368389929378	230	273	1175	1380	1514	300	عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في-- الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد------- واذا حمل علي --الاول---- هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت -----قال	41	4147648857291163292	195	336.5	154	230	84.78260803222656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	10	132	58	711	1653	300	قوله تابعه شعبة---------- وصل المءلف هذه المتابعه في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيي بن معين وقال الشيخ محيي الدين---- انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصاله وتعقبه الكرماني بانها مخالفه ف----ي اللفظ والمعني من عدة جهات فكيف تكون متابعه وجوابه ان المراد بالمتابعه هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طر-ق اخري ع------ن الثوري وعند المءلف من طر-ق اخري عن الاعمش-------------- منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر في ذكرها هنا وكانه-------- فهم ان المراد بالمتابعه حديث ابي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك اذ لو اراده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن	145	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms042	false	4799004004130622941	92	218	467	1145	1564	300	قوله تابعه شعبة عن الاعمش وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيي بن معين واعتذر النووي بان البخاري انما اوردها-------- علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة لها في اللفظ والمعني من عدة جهات فكيف تكون متابعة ------قلت المراد بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن سفيان الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش شيخ سفيان فيه منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر في ذكرها هنا وكان الكرماني فهم ان المراد بالمتابعة حديث ابي هريرة المذكور--- الباب وليس كذلك اذ لو افاده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس------ لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن	42	4147648857291163292	598	1091.0	483	701	85.30670166015625	99	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	263	300	1447	1653	1653	300	وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة-- فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة -استدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت---- لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب-	145	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms043	false	1132768384284803586	77	115	373	587	1549	300	وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحويين فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اية لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب	43	4147648857291163292	204	384.0	168	214	95.32710266113281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	0	137	0	719	1574	300	واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لانني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة عن ابي هريرة بلفظ المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير--- بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه زاءد علي الروايتين فقال لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من وافقها والحصر المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك------- من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد	146	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms043	false	1132768384284803586	115	240	587	1239	1549	300	واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لا-ني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهو-------------رة بلفظ المضارع في الشرط والجواب وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه ولم في يخالف بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن----------- الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان بلفظ------------------------- لا يقوم احد-- ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله فيواف---------------قها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ال-----قدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من وافقها والحصر المستفاد في النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك مستفاد من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد	43	4147648857291163292	627	1179.5	504	729	86.00823211669922	113	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	153	300	804	1574	1574	300	1 قوله-------- باب الجهاد من الايمان اورد --------هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكه-ا في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما بالاخر ظاهر فلنكتة لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبه يعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي اورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامه ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهد- يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك او لا فتناسبا في ان في كل منهما مجاهده وفي ان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي لصاحبه او لا فالقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان-	146	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms044	false	3032094754647035686	137	261	736	1386	1600	300	ح قوله AUTO 16 باب الجهاد من الايمان اورد البخاري هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكهما في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما ظاهر-------------- لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبة اعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المنا-------------------------------------------------------سبة لالتماس ليلة ال-------------------------------قدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهدة يلتمس الشهادة و-----اعلاء كلمة الله -قد يحصل له ذلك او لا فتناسبا في-------------------------- ان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي------- او لا والقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان	44	4147648857291163292	622	1156.0	502	789	78.83396911621094	106	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	0	122	0	639	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها----- بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس وكان البخاري اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولويه لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لاتضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه فتقدير الكلام يعني صلاتكم التي صليت---موها عند البيت	152	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms045	false	1157781253874754966	122	223	635	1147	1513	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي- اليها------- وهو بمكة فقيل كان----------------------------------------------------------- يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع---- القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس كا-ن البخاري اشار ال--------ي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس قال ع هذه اللفظة ثابتة في الاصول ومعناها صحيح- غير انه واقع فيها حذف وال---------------------------------------------------تقدير------- يعني صلاتكم ال-ي -بيت المقدس عند البيت	45	4147648857291163292	405	627.0	319	660	61.3636360168457	66	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	1	57	3	307	1557	300	بالرفع عطفا علي اليهود---- من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعيه لليهود قلت وفيه بعد لانهم اشد الناس عداوة لليهود-------------- ويحتمل ان يكون بالنصب والواو بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس	155	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms046	false	-9152898141234426565	181	239	926	1242	1547	300	بالرفع عطفا علي اليهود وهو من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعية لليهود قلت وفيه بعد لانهم اشد------ عداوة لليهود فكيف يتبعونهم ويحتمل ان يكون بالنصب والواو بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس	46	4147648857291163292	297	567.5	242	322	92.23602294921875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	196	228	1019	1183	1557	300	قوله قال زهير يعني بن معاوية بالاسناد المذكور بحذف اداة العطف كعادته-------------------------------------- ووهم من قال انه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن ابي نعيم عن زهير--------------- سياقا واحدا	155	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms047	false	8888906191868199301	210	249	1087	1288	1548	300	قوله قال زهير اي ا-بن معاوية بالاسناد المذكور بحذف اداة العطف كعادته في الموصول واثبات حرف العطف في المعلق ووهم من قال انه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير--------------- عن ابي نعيم عن زهير مع جملة الحديث سياقا واحدا	47	4147648857291163292	144	247.5	116	217	66.35944366455078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	228	281	1183	1454	1557	300	قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط وكذلك روي ابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم صحيحا عن بن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس	155	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms048	false	-8603777604765156385	122	159	579	760	1449	300	قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير --الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس	48	4147648857291163292	176	327.0	140	271	64.94464874267578	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	46	165	254	845	1540	300	اسلامه ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط------- اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر -بن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن وانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	156	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms048	false	-8603777604765156385	160	274	764	1320	1449	300	ان قال ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة --حمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسلامه اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن فانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث -------------------------------------وكانت قبل الهجرة و----كان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	48	4147648857291163292	540	1037.0	428	599	90.15025329589844	105	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	52	165	278	845	1540	300	الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن-------------- لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع---------------------------------------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر بن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن وانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد	156	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms049	false	6436458657634243726	19	88	87	428	1546	300	الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان لفظ وقتلوا لا يوجد في غير رواية زهير وانما في غيرها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت محف-----------وظة فيحمل---- ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك فساق كلام ح بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فيحتمل ان يكون هو المراد	49	4147648857291163292	210	331.5	161	645	32.55813980102539	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	234	299	1200	1536	1540	300	وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزل- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	156	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms050	false	-7215263935865562450	117	180	592	918	1530	300	وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح عن حديث البراء----- فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين وقوله------ انا لا نضيع اجر من احسن عملا ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	50	4147648857291163292	324	627.5	261	337	96.1424331665039	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	168	230	896	1239	1552	300	قوله باب احب الدين الي الله ادومه مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل------- والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحه اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب	160	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms051	false	3682403333308800291	114	176	560	906	1570	300	قوله---- احب الدين الي الله ادومه مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل الصالح والدين الحقيقي هو الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصودة ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب	51	4147648857291163292	336	654.5	275	350	96.0	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	163	222	819	1118	1524	300	قال انه--------- منقطع احتاج الي دليل والدليل علي---------------ه ما روي- النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه------------------- امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي	170	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms052	false	-6376907612355837445	39	106	171	514	1523	300	قال ان الاستثناء منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي	52	4147648857291163292	286	529.5	228	343	83.38192749023438	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	103	142	529	736	1549	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي ان المذكورين كانوا قاءلين بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة	176	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms053	false	6440940048143644285	189	225	899	1085	1479	300	ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له- كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي قولهم-------------------- بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة	53	4147648857291163292	181	341.0	145	207	87.43961334228516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	159	192	791	951	1489	300	عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت -ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم	178	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms054	false	3541158753561311285	0	32	0	157	1577	300	عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد---- لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت وذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم فان ذلك كان حين ظهورهم	54	4147648857291163292	155	297.5	123	161	96.2732925415039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00180	true	5252003185666085250	242	300	1256	1563	1563	300	فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه -------البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت- انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر-	180	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms055	false	-2566881539558155536	17	74	84	386	1544	300	فرفعت-- قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة بانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان يرفع منه الخير والبركة------- فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الخق مذمومة قلنا انما كانت----- لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر	55	4147648857291163292	286	526.5	231	316	90.50633239746094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00181	true	-2180208133564230927	0	60	0	314	1576	300	رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذاتها------ ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون---- ومن هنا يتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الكتاب فان قيل قوله -	181	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms055	false	-2566881539558155536	74	130	386	683	1544	300	رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذات الخصومة ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة الرسول------------------------ منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله------ ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون قلت ومن هذا اتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الكتاب حتي قال بعضهم	55	4147648857291163292	273	497.0	220	327	83.48623657226562	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	211	253	1177	1404	1655	300	قيل ال--------اشراط --جمع واقله ثلاثة علي الاصح والمذكور هن----ا اثنان -اجاب الكرماني بانه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف او لفقد ------------------------جمع الكثرة للفظ الشرط------------------------- وفي جميع هذه الاجوبة نظر ولو	195	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms058	false	-4382098896313354101	244	300	1297	1581	1581	300	قال ح قوله عن اشراطها جمع واقله ثلاثة علي الاصح ولم يذكر هنا الا اثنين واجاب الكرماني بانه قد يستقرض القلة للكثرة وبالعكس او -ان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف فانه انما ورد علي مذهب ان اقل الجمع اثنان او الثالث لحصول المقصود بما ذكره قلت وفي----- هذه الاجوبة نظر ولو-	58	4147648857291163292	186	281.5	151	291	63.91752624511719	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	253	282	1404	1557	1655	300	اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضي ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما------ بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها	195	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms059	false	3887652959356367808	0	29	0	153	1467	300	اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضي ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما اقتصر بعض الرواة------ علي اثنين منها	59	4147648857291163292	147	279.0	119	159	92.45282745361328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	134	209	712	1131	1606	300	قال الخطابي معناه اتسا---------------------------ع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت------- لكن في كونه المراد نظر لان اس--تيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في	196	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms057	false	-6197244763289682303	152	233	723	1164	1509	300	قال الخطابي معني قوله اذا ولدت الامة ربتها ان يتسع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الام--ة واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لان الاستيلاد ما ----كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قبل قيام الساعة قال --------ع في	57	4147648857291163292	381	704.5	309	455	83.73626708984375	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	183	258	967	1395	1591	300	الرابع ان يكثر العقوق ف-----ي الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا لذلك او الم------راد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل علي ان المراد حالة تكون مع كونها تدل علي فساد الاحوال مستغربة ومحصلة الاشارة الي ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور- بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخري ان تصير الحف-------اة ملوك الارض	197	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms058	false	-4382098896313354101	58	132	296	714	1581	300	المراد ان----- العقوق تكثر في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة------------------------ فاطلق عليه ربها مجازا ويجوز ان يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل علي ان المراد حالة تكون مع كونها تدل علي فساد الاحوال مستغربة ومحصلة الاشارة الي ان الساعة بقرب قيامها عند انعكاس الاحوال بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في الرواية الاخري ان تصير الحفاة العراة ملوك الارض	58	4147648857291163292	377	704.0	308	447	84.34004211425781	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00207	true	-8250901370956034433	52	172	259	844	1483	300	تنبيه ادعي بعضهم ان التمثيل--------------------------------- من كلام الشعبي وانه مدرج في الحديث حكي ذلك ابو عمرو الداني ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند -بن الجارود والاسماعيلي من رواية -بن عون عن الشعبي قال -بن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت و---تردد -بن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية -بن حبان	207	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms059	false	3887652959356367808	159	279	771	1356	1467	300	تنبيه ادعي بعضهم ان التمثيل يعني عن قوله كراع يرعي حول الحمي من كلام الشعبي وانه مدرج في الخبر------------------------- ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي قال ابن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت لكن تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من------ بعض الروا----------ة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية ابن حبان	59	4147648857291163292	540	1001.5	428	626	86.26197814941406	103	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	84	206	430	1060	1519	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع ل--كم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب---- وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه---------- الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي وهو---------- بضم الصاد المهملة بعدها ---موحدة خفيفة وبعد الالف حاء مهملة نسبة الي صباح بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	211	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms060	false	-3859422036506737905	200	294	998	1466	1495	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب بهم وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس قلت وجمع بان الرابع عشر ----كان غير راكب او كان تخلف عنهم لضرورة لكن اخرج الدولابي من حديث------ ابي خيرة---------------------------------------------------------- الصباحي نسبه الي صباح بضم------ المهملة وتخفيف الموحدة----------------------------------------- بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وكنا اربعين --------------------------------رجلا ويمكن ا--لجمع با-------------------------ن الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد	60	4147648857291163292	374	602.5	294	659	56.752655029296875	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	72	142	379	761	1615	300	1 قوله --------باب ما جاء-------------------------- اي باب بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يات-- بحديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة وقوله ولكل امرء ما نوي هو بعض- حديث الاعمال بالنية وانما ادخل قو-----له والحسبة بين الجملتين للاشارة الي ان الثانية تفيد ما-لا تفيد الاولي------ قوله فدخل	219	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms061	false	5790307756333786167	193	272	986	1412	1543	300	ح قوله AUTO 19 باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة اي---- بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يستدل بحديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة وقوله -لكل امرء ما نوي هو بقية حديث الاعمال بالنية وكانه ادخله علي قوله والحسبة بين الجملتين للاشارة الي ان الثانية تفيد ما لا تفيد الاولي قال ع قوله ولكل	61	4147648857291163292	363	662.5	295	431	84.22274017333984	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	105	144	523	708	1516	300	يشك قوله اذا وسد اي اسند------ واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة فقوله وسد اي جعل له غير اهله وسادا فتكون الي بمعني اللام واتي بها ليدل علي تضمين معني اسند	231	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms064	false	8470440254914967922	142	181	719	900	1489	300	الخ قوله وسد---- اي اسند قال ح واصله من الوسادة وكان من شان الامير ------اذا جلس ان تثني تحته وسادة فمعني وسد اي فعل له غير اهله وسادة فتكون الي بمعني اللام واتي بها ليدل علي تضمين معني اسند	64	4147648857291163292	163	301.5	126	191	85.34031677246094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00233	true	7540186505598156225	71	127	360	672	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي اخر وهذا في احاديث الاحكام دون غيرها فان بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الاحبار تنبيه ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الاخيرة واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه فان	233	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms065	false	5443120103311588763	88	125	444	644	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي--------------- واسمه رفيع بالتصغير- ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه قال	65	4147648857291163292	161	268.0	129	312	51.60256576538086	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	179	300	971	1555	1555	300	وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين و------------كنت اظنه العمري المدني وخرجت الاثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو -بن عمر بن الخطاب فان-	249	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms067	false	2489264863646244248	29	137	148	657	1453	300	وراي عبد الله بن عمر ويحيي بن سعيد ومالك ذلك جاءزا عبد الله بن عمر هذا كنت اظنه العمري المد-----------------------------------------------------------ني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه--------- علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي ---------------------انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر القصة وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان	67	4147648857291163292	457	848.5	361	598	76.42140197753906	92	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	89	124	465	653	1531	300	باب من قعد حيث ينتهي به المجلس-------------------------------------------- مناسبة هذا------ لكتاب العلم من جهة ان المراد بالمجلس وبالحلقة حلقة العلم ومجلس العلم فيدخل في ادب الطالب من عدة ا-وجه كما سنبينه والتراجم الماضية كلها ت----تعلق بصفات ---	252	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms068	false	8617210047169512718	69	119	327	573	1435	300	باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن راي فرجة في الحلقة فجلس فيها الي ان قال مناسبة هذا الباب لكتاب العلم من جهة ان المراد بالمجلس وبالحلقة حلقة العلم ومجلس العلم فيدخل في ادب الطالب من هذا الوجه وكلما ذكره من اول كتاب العلم الي هنا يتعلق بصفات في	68	4147648857291163292	156	249.0	124	246	63.414634704589844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	182	216	970	1150	1601	300	عليهم------- بان تحريم دم المسلم وما له وعرض------ه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	256	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms069	false	-6763058823805684133	38	72	196	382	1484	300	علمهم الشارع بان تحريم دم المسلم------- وعرضه وماله اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع	69	4147648857291163292	172	321.5	140	193	89.11917114257812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	23	132	119	665	1498	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر الي الخضر هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لان ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العلم وركوب البر والبحر لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لما قبله وظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في البر وسياتي بلفظ فخرجا يمشيان وفي لفظ لاحمد حتي اتيا الصخرة وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي ----الي مقصد الخضر لان	270	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms069	false	-6763058823805684133	244	300	1221	1484	1484	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر الي الخضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في البر فل--------------------------------------------------------ما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا تقديره الي مقصد الخضر لان-	69	4147648857291163292	254	441.0	200	550	46.181819915771484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	77	142	397	717	1498	300	التبويب----- ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف- وغيره انه---- خرج ف-ي البر وسياتي بلفظ فخرجا يمشيان وفي لفظ لاحمد حتي اتيا الصخرة وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر--------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------لي---------------------- ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	270	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms070	false	5158710463988953218	29	110	150	553	1479	300	التركيب يفيد ان موسي ركب البحر لما تبعه في طلب الخضر مع ان------- الذي ثبت عند البخاري وغيره انه لما خرج الي ا-------------------------------------------------------لبر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا ويمكن ان يوجه بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا واستمر يسوق كلام ح بتقديم وتاخير الي ان قال وقال بعضهم الا ان فيه حذفا اي الي -قصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لجاجه نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	70	4147648857291163292	220	358.5	169	466	47.21030044555664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00278	true	4747229109233009832	67	224	332	1125	1516	300	حديث--------- بن الزبير في رءيته والده يوم---- بني قريظة ومراجعته له في ذلك-------- ففيه السماع منه وكان سنة اذ ذاك ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر- حديث -بن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب بن المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه--------------- بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية تثبت---- كونه صحابيا واما قصة -بن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب ثم انشد وصاحب البيت ادري بالذي فيه انتهي وهو جواب مسدد وتكملته ما قدمناه قبل ان المقصود بلفظ السماع في الترجمة هو او ما ينزل منزلته من نقل الفعل او التقرير وغفل البدر الزركشي فقال ------يحتاج المهلب الي ثبوت ان قصة -بن الزبير صحيحه علي شرط البخاري انتهي والبخاري قد--------------------------------- اخرج قصة بن الزبير المذكورة في من----اقب الزبير في الصحيح	278	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms036	false	-2590730043124483424	57	187	286	939	1494	300	حديث عبد الله بن الزبير انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم فيه ففيه السم-ع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع- فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء وكان ذكره حديث ابن الزبير اولي واجيب------------------------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيت-----ه فاءدة شرعية -ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية---- تدخل في هذا الباب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي في تنقيحه ويحتاج المهلب الي ثبوت ان قصة ابن الزبير صحيحة علي شرط البخ---------------اري قلت هذا غفلة منه فان قصة ابن الزبير اخرجها البخاري -------------في مناقب ابن الزبير في الصحيح	36	4147648857291163292	503	826.5	398	880	57.15909194946289	85	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00286	true	-3005276313823348856	222	283	1131	1463	1560	300	ويثبت هو بفتح اوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح المثناة وفي رواية مسلم ويبث بضم اوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة اي ينتشر وغفل الكرماني فعزاها للبخاري وانما حكاها النووي في الشرح لمسلم قال الكرماني وفي- رواية وينبت بالنون بدل المثلثة من النبات وحكي بن رجب عن بعضهم وينث بنون ومثلثة من النث وهو الاشاعة قلت وليست هذه في شء من الصحيحين	286	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms071	false	7269160202753655604	39	83	172	423	1532	300	ويثبت--- بفتح اوله وسكون المثلثة وضم الموحدة --من ال-ثبوت وفي رواية مسلم ويبث بضم اوله وفتح الموحدة بعدها فثلثة اي ين-شر وغفل الكرماني فعزاها للبخاري وانما حكاه- النووي عن صحيح م--سلم قال الكرماني وفيه رواية وينبت بالنون بدل المثلثة انتهي------------------------------------------------------------------ وليست هذه في------ الصحيحين	71	4147648857291163292	232	387.5	189	333	69.66967010498047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	33	90	181	469	1565	300	عدة موطوءات قلت-- وفيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال-------------------------------------- من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور و--يكثر- من يولد من الاناث------------------------ وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم	288	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	0	55	0	287	1481	300	عدة موطو-ات انتهي وفيه نظر لان ذكر الع--لة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف حين قال حتي ليكون للرجل الواحد خمسون امراة من قلة الرجال وكثرة النساء فالظاهر انها علامة ----------------------------------------------------------------محضة وهي كثرة ما يولد من الاناث وكثرة ما يموت من الذكور وكون كثرة النساء من العلامات مناسب- لظهور الجهل ورفع العلم	73	4147648857291163292	200	339.5	160	355	56.33802795410156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00289	true	-7926056067258975129	230	276	1202	1434	1546	300	علي---- الدابة------- المراد بها ف----ي اللغة كل ما مشي علي---- الارض وفي العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	289	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	234	280	1159	1390	1481	300	علي ظهر الدابة وغيرها المراد بالدابة في اللغة كل ما مشي علي وجه الارض وفي العرف ما يركب-------------------- وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	73	4147648857291163292	208	381.5	166	251	82.86852264404297	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	191	217	953	1078	1485	300	فقط وهو من فعل عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع--------------------------------- لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	290	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms075	false	1465464536637637017	85	117	438	592	1526	300	----هذا من بعد عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	75	4147648857291163292	116	215.0	91	158	73.417724609375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	245	300	1277	1539	1539	300	قوله----- عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه -بن عيينة قلت لو كان -بن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل ------من اهمل نسبته علي من يكون له به خصوصية من اكثار ونحوه كما قدمناه قبل هذا وهكذا نقول-	321	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms077	false	-7904665213423560540	77	129	377	629	1476	300	قوله وكيع عن سفيان هو الثوري فان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة ن-سبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل رواية من اهمل نسب-ه علي من تكون ل---ه خصوصية من اكثار ونحوه------------------- وهكذا نقول	77	4147648857291163292	235	412.5	186	276	85.14492797851562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	52	142	248	767	1543	300	قوله اراي-------تكم هو بفتح --------------المثناة لانها ض-------مير المخاطب-- والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية---- بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف -تقديره قالوا نعم قال فاضبط-وها وترد ارايتكم------ للاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية قال الزمخشري- المعني اخبروني ومتعلق- الاستخبار محذوف تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهي وانما اوردت هذا لان بعض الناس نقل كلام الزمخشري في الاية الي هذا الحديث وفيه نظر لانه جعل التقدير	334	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	32	113	163	630	1538	300	قوله ارايتكم ليلتكم هذه الهمزة للاستفهام والمثناة لانها في هذه ضمير المخاطبين والكاف ضمير ثان لا محل له هنا--------------------------------- والرءية هنا بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف وتقديره قالوا نعم قال فانتظروها وترد ارايتكم بمعني الاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايت-م ان اتاكم عذاب الله------ قال في الكشاف المعني اخبروني ومتعلقة الاخ--بار محذوف تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهي وزعم شارح ان التقدير ف-------------------------------------ي هذا الحديث -----------------كالتقدير	78	4147648857291163292	378	612.5	311	563	67.14031982421875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	243	300	1249	1527	1527	300	-بن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب -بن عباس لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين التعليم من القول والتعليم من الفعل فقد سمر -بن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله اياه علي يمينه كانه-	335	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	196	247	1025	1275	1538	300	ابن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب ابن عباس لاحواله------------------------ ولا فرق بين التعل-م من القول والتعل-م من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله عن------ يمينه كانه	78	4147648857291163292	243	436.5	193	282	86.17021179199219	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	107	210	545	1082	1527	300	صوت نفس الناءم والنخير اقوي منه قوله او خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي وهو بمعني الاول قاله الداودي وقال بن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل بن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط قوله ثم صلي ركعتين اي ركعتي الفجر واغر---------------------------------------------------------------------------------ب الكرماني فقال--------------------------------- انما فصل بينهما--- وبين الخمس--- ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي ------بن عباس به فيها بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركع-----------تين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملهما علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر	335	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms080	false	8144298213158760822	136	228	678	1171	1512	300	صوت نفس الناءم والنخير اقوي منه قال ع يرد هذا التفسير قول صاحب العباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطيط الناءم والمخنوق نخيرهما فجعله عينه خلاف الذي غاير بينهما اذا قالت حذام فصدقوها قلت نقول بموجبه قال ح في الكلام علي اعراب الكرماني فقال في الكلام علي قوله ثم صلي ركعتين انما فصل بين الخمس وبين الركعتين ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي فيها ابن عباس-------- بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركعتين المذكورتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حمله-ا علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر	80	4147648857291163292	278	434.5	224	674	41.24629211425781	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	26	190	116	943	1497	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث- قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما-- يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم حديث للمءانسه وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف- كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن -بن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد الح-----ديث---------------------------------- فصحت الترجمة-------------- بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن فان قيل هذا	336	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms079	false	1166311725426751941	0	122	0	611	1543	300	سمرا اذ السمر لا يكون الا--- تحدثا قاله الاسماعيلي وابعدها الثالث لان الذي يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا والاخير ليس في السياق ما يقتضيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي من هذا كله--- مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه البخاري كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع رواته الي ان قال وقد اشار بذلك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه في التفسير------ من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله----- ثم رقد فذكر الحديث في صلاته خلفه وادارته له عن يمينه فصحت الترجمة وطابقه الحديث بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن قال --ع هذا	79	4147648857291163292	480	789.5	377	886	54.17607116699219	88	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	139	177	683	875	1517	300	عنده والاول اولي ووقع في المسند عنه حفظت ثلاثة اجربة بثثت منها جرابين وليس هذا مخالفا لحديث الباب لانه يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير	341	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms081	false	-5814833920095193372	202	232	1003	1154	1479	300	عليه وسلم وعاءين -وقع في المسند عنه حفظت ثلاثة اجربة----- منها جرابين ويجمع ب-----------------------------------ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير	81	4147648857291163292	135	224.5	107	192	70.3125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00345	true	-6094580717466765735	117	165	552	777	1433	300	اورد الزمخشري سءالا وهو- دلت حاجة موسي الي التعليم من غيره انه موسي بن ميشا كما قيل اذ النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب عنه بانه لا نقص بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله قلت وفي الجواب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجب والحق ان --	345	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms082	false	-5399803967240340839	34	83	187	415	1457	300	اورد الزمخشري سءالا فقال دلت حاجة موسي الي التعليم من غيره انه موسي بن ميشا كما قيل اذ النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب عنه بانه لا نقص بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله قلت وفي الجواب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجبه قال ع هذه	82	4147648857291163292	212	411.0	167	228	92.98245239257812	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00346	true	48098775842511529	92	143	471	745	1510	300	قوله فانطلقا بقية ليلتهما بالجر علي الاضافة ويومهما بالنصب علي ارادة سير جميعه ونبه بعض الحذاق علي انه مقلوب وان الصواب بقية يومهما وليلتهما------- لقوله بعده فلما اصبح لانه لا يصبح الا عن ليل انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله فلما اصبح اي من الليلة التي تلي اليوم الذي سارا جميعه	346	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms081	false	-5814833920095193372	267	297	1304	1470	1479	300	قوله فانطلقا بقية ليلتهما------------------ ويومهما--------------------------- ونبه بعض الحذاق علي انه مقلوب وان الصواب بقية يومهما وليلتهما بالنصب لقوله بعد- فلما اص--------------------------------------------------------------------بح اي من الليلة التي تلي اليوم الذي سار- جميعه	81	4147648857291163292	159	259.0	130	281	56.5836296081543	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	114	167	589	856	1532	300	واغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد--------- بسند صحيح عن- جابر بن عبد الله الانصاري قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا	356	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms083	false	8288656965391908058	157	205	768	1009	1458	300	واغرب الكرماني حيث جوز عود------- الضمير الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويرده ما رواه احمد في مسنده بسند صحيح الي جابر--------------------- قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا	83	4147648857291163292	215	368.5	171	278	77.33812713623047	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00360	true	2781881105348553371	178	240	914	1245	1544	300	من استح-ي فامر غيره بالسءال واورد فيه حديث علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذال المعجمه والمد اي كثير المذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند الملاعبه وسياتي الكلام عليه في الطهاره ايضا واستدل به بعضهم علي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدره علي المقطوع وهو خطا ففي النساءي ان السءال وقع وعلي حاضر	360	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms084	false	-2887405461091825467	22	57	101	283	1494	300	من استحيي فامر غيره بالسءال في شرح--- حديث علي---------------- كنت رجلا مذ----------------------------------------------------------------------اء الحديث -------------------------------------------------------------استدل به بعضهم علي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وهو خطا ففي النساءي ان السءال وقع وعلي حاضر	84	4147648857291163292	169	288.5	136	332	50.90361404418945	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	258	300	1305	1530	1530	300	كذا للاكثر----- ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها القاضي عياض لاجل قوله بعد ذلك فلما كان في بعض الليل قام انتهي و----------------------لا ينبغي الجزم بخطءها----- لان توجيهها طاهر وهو ان الفاء في قوله فلما---- تفصيلية فالجمله الثانية وان كان مضمونها مضمون-	373	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms084	false	-2887405461091825467	188	237	928	1186	1494	300	كذا للاكثر فقام ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها القاضي عياض لاجل قوله بعد ذلك فلما كان--- بعض الليل قام انتهي وهي وان كانت راجحة لكن لا ينبغي الجزم بخطا الاخري لان توجيهها ظاهر وهو ان الفاء في قوله فلما كان تفصيلية -للجملة الثانية وان كان مضمونها مضمون	84	4147648857291163292	216	375.5	176	262	82.4427490234375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	201	240	1022	1218	1530	300	نام وتارة اضطجع وليسا---------- مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سياتي واذا اختصره قال نام اي مضطجعا او اضطجع اي ناءما	373	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms085	false	-2562126801914371249	0	41	0	206	1468	300	نام وتارة اضطجع وليس نام واضطجع مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد اقامة احدهما مقام الاخر بل كان اذا روي الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سياتي واذا اختصره قال نام اي مضطجعا او اضطجع اي ناءما	85	4147648857291163292	195	379.5	156	206	94.66019439697266	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	72	166	388	848	1533	300	يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد- علي مرة مرة قال وفيه دليل علي ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهي وهي دعوي مردوده فانه ليس في الخبر ما يقتضي ذ--لك بل الاقتصار علي سيلان الماء علي العضو اخف من قليل الدلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلت-------------------ه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهي وقد ثبت في هذا الحديث كما سياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق المثليه المساواه من كل جهة------- قوله	374	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms085	false	-2562126801914371249	130	289	644	1414	1468	300	يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيده علي مرة مرة---- وفيه دليل علي ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاخت---------------صره انتهي وهي دعوي مردودة فانه ليس في الخبر ما يقتضي الدلك بل الاقتصار علي سيلان الماء علي العضو اخف من قليل الدلك قال ع قوله يخففه عمرو اي ابن دينار والفرق بين التقليل والتخفيف فذكر شيءا ثم نقل كلام ابن بطال ثم قال وقال ابن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقللة اي لا يزيد علي مرة مرة ثم قال وفيه دليل علي ايجاب الدلك لانه لو كان يمكن اختصاره لاختصره قلت فيه نظر لان قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل علي وجوبه وقال ح في قولة نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره صلي الله عليه وسلم انت-------------------هي وقد ثبت في هذا الحديث كما سياتي بعد ابواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة فقال ع قوله	85	4147648857291163292	413	762.0	327	808	51.113861083984375	76	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00382	true	-7686687629785807130	214	300	1113	1610	1610	300	الا عند البناء--- جدار او نحوه وللكشميهني او غيره اي كالاحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من السواتر--- قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبه احدها انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض في الفضاء وهذه حقيقته اللغويه وان كان قد صار يطلق علي كل مكان اعد لذلك مجازا فيختص النهي به اذ الاصل في الاطلاق الحقيقه وهذا الجواب للاسماعيلي------------------------- وهو اقواها------ ثانيها ان استقبال القبلة انما يتحقق في الفضاء واما الجدار والابنيه فانها اذا استقبلت اضيف اليها الاستقبال-	382	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms086	false	8593555914347284532	181	262	885	1336	1544	300	الا عند البناء او جدار او نحوه في شرح حديث ابي ايوب اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهرة قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبة احدها انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض في الفضاء فت-------------------------------------------------------------------ختص النهي به اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة وهذا --جواب الاسماعيلي وتلقاه الكرماني و جزم به وهو اقوي الاجوبة ثانيها استق---بال القبلة انما يتحقق في الفضاء فاما البناء--------- فانه ا-ذا استقبل- اضيف اليه ا-لاستقبال	86	4147648857291163292	330	529.5	272	535	61.68224334716797	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00388	true	-5534980980751349490	176	262	908	1359	1563	300	باب خروج النساء الي البراز اي الفضاء كما تقدم وهو بفتح الموحده ثم راء وبعد الالف زاي قال الخطابي اكثر الرواة يقولونه بكسر اوله وهو غلط لان البراز بالكسر هو المبارزه في الحرب قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزه في الحرب --والبزار ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي فعلي هذا -من فتح اراد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر	388	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms087	false	-8156383909035501753	227	300	1167	1546	1546	300	باب خروج النساء الي البراز----------------------- بفتح الموحدة وقا---------------------ل الخطابي اكثر الرواة يقولونه بكسر اوله وهو غلط لان البراز بالكسر هو المبارزة في الحرب قلت بل هو موجه لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب هو البراز ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط----------------------------- انتهي فعلي هذا فمن فتح اراد الفضاء ومن اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال كما وقع- مثله في الغاءط ومن كسر-	87	4147648857291163292	363	655.5	292	454	79.95594787597656	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00389	true	-7696927585633226815	24	101	142	528	1548	300	احجب------ اي امنعهن من الخروج من بيوتهن بدليل ان عمر بعد نزول اية الحجاب قال لسودة ما قال كما سياتي قريبا---------------------- ويحتمل ان يكون اراد او لا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بوفق ما اراد احب ايضا ان يحجب- اشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب----- لاجل الضرورة وهذا اظهر الاحتمالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------كان عمر يعد نزول اية الحجاب من موافقاته--- كما سياتي في تفسير سورة الاحزاب و-------------------------------------علي هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء الحاجة----- حالات	389	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms088	false	5429610361264377067	88	225	423	1110	1486	300	احجب نساءك اي امنعهن من الخروج من بيوتهن بدليل ان عمر بعد نزول اية الحجاب قال لسود--------ة ما سياتي قريبا وهو قد عرفناك يا سودة ويحتمل ان يكون اراد او-لا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بذلك-------- احب -----ان يحجبن اشخاصهن مبالغة في ال-ستر فلم يجب لذلك لاجل الضرورة وهو- اظهر الاحتمالين قال ع ليس الاظهر الا ما قلنا وهو ان معني احجب نساءك امنعهن من الخروج من البيوت والاحتمال الذي ذكره هذا الشارح لا يدل عليه هذا الحديث انما يدل عليه حديث اخر قلت كانه ظن ان المراد بالاظهر الظاهر وليس كذلك وانما المراد به الارجح وقد سلم ما نفاه باعترافه انه في حديث اخر وانما تلقاه من قول الشارح كما سياتي قريبا ثم انه ساق تمريض ما ذكره الشارح قال عقب كلامه المذكور علي هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء الحاجة ثلاث حالات	88	4147648857291163292	302	474.0	240	711	42.47538757324219	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	144	295	739	1511	1536	300	عن الاصيلي 1 قوله-------------------------------- باب من حمل معه الماء لطهوره هو بالضم اي ليتطهر به قوله وقال ابو الدرداء اليس فيكم هذا الخطاب لعلقمه بن قيس والمراد بصاحب النعلين وما ذكر معهما عبد الله بن مسعود لانه كان يتولي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وصاحب النعلين في الحقيقه هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لابن مسعود صاحب النعلين مجازا لكو----------------------------نه كان يحملهما وسياتي الحديث المذكور موصولا عند المصنف في المناقب ان شاء الله تعالي----- وايراد المصنف لحديث انس مع هذا الطرف -من حديث ابي الدرداء------------ يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس هو بن مسعود وقد قدمنا ان لفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم واما---------------------------------------------------------------------------------- رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار	392	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms089	false	-455875467473549216	109	230	576	1180	1537	300	عن الاصيلي لا عكس ذلك قال ح في الكلام علي AUTO 49 باب من حمل معه الماء لطهوره بعد ان ذكر حديث ابي الدر----------------داء اليس فيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النعلين والطهور والوسادة وحديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة من ماء وايراد المصنف لهذ------------ا الطريق من حديث ابي الدرداء مع حديث انس يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث انس -وابن مسعود و------------لفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فقول انس م------نا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال ع فيما قاله محذوران احدهما ارتكاب المجاز من غير داع فالاخر مخالفته لما ثبت في صريح رواية الاسماعيلي حيث قال من-- الانصار	89	4147648857291163292	316	434.5	252	932	33.90557861328125	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00394	true	4017979721059506070	223	254	1178	1337	1568	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين اي باليد اليمني وعبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او -ان القرينة الصارفه للنهي عن التحريم لم تظهر له	394	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms091	false	-2151322754456409258	35	63	174	314	1599	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين -----------------عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او لان القرينة الصارفة له ع---ن التحريم لم تظهر له	91	4147648857291163292	135	250.0	108	160	84.375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	187	300	958	1578	1578	300	وقد اثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب --انه يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه------ من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فل-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه هيءه منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان-	395	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms091	false	-2151322754456409258	155	232	811	1231	1599	300	وقد ابدي الخطابي هنا بحثا وبالغ--- التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من --فقهاء --خراسان---------------------------------------------------------------- فيه فعجز ومحله------- ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم اس-جماره بيمينه وكلاهما ----منهي عنه- واجاب الخطابي بانه يقصد -------------------------------------الجدار ونحوه فيامن من المحذور--------------------------- فان لم يتيسر فيلصق مقدمته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقب----------------يه ويستجمر بيسار------------------------------------ه انتهي وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها--- غالبا------- وقد تعقبه الطيبي بان	91	4147648857291163292	373	571.0	302	630	59.20634841918945	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	0	74	0	405	1557	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر---- فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من ---------------------تخصيص -الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن- يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده	396	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms091	false	-2151322754456409258	232	300	1231	1599	1599	300	النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر قال فبطل الايراد من اصله كذا قال وفيه نظر لانه سلم الايراد وادعي التخصيص والاصل عدمه------------ والمس -ان كان يختص- بالذكر الذي يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة -ذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون المخصوص غالبا--- ------------------------هم الرجال--------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه-	91	4147648857291163292	300	498.0	242	432	69.44444274902344	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	74	122	405	656	1557	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي--- قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا----- بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء 1---- قوله	396	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	0	39	0	205	1592	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه ويمينه قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا ذكره بها بل---------------------------------------------------------- هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء قال ع قوله	92	4147648857291163292	187	336.5	150	263	71.1026611328125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	121	153	651	817	1557	300	قوله-------- باب لا-يمسك ذكره بيمينه اذا بال------ اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب----- قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال	396	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms098	false	-1987499545243683002	172	210	806	990	1457	300	قوله AUTO 59 باب لا يمس- ذكره بيمينه اذا بال قال ح اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا -قال	98	4147648857291163292	164	290.0	132	186	88.17204284667969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00397	true	2869663476955785296	81	113	413	580	1554	300	عن يحيي ووقع في رواية الاسماعيلي لا يمس فاعترض علي ترجمة البخاري بان المس اعم من المسك يعني فكيف يستدل بالاعم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخص ولا ايراد علي البخاري من هذه الحيثية لما بيناه	397	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	179	235	983	1267	1592	300	----عليه وقع لي رواية الاسماعيلي لا يمس فاعترض علي ترجمة البخاري بان المس اعم من الامساك فك---يف يستدل بالاعم علي الاخص قال ع هذا الاعتراض هذا كلام واه وليس في كلام البخاري ذكر المس فكيف يعترض عليه وهذا كلام فيه خباط قلت حذف من كلام الشارح بعد قوله علي الاخص ولا ايراد علي البخاري--------------- لما بيناه	92	4147648857291163292	132	240.5	107	306	43.13725662231445	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	21	50	108	244	1526	300	عدل ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن---- عبد الرحمن مع ان رواية ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح	400	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	7	37	29	169	1500	300	عدل ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن ابي عبد الرحمن مع ان رواية ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح	99	4147648857291163292	136	265.5	107	140	97.14286041259766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	25	89	133	448	1543	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع------ عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثق-ات عن ابي اسحاق وقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه -------لهذا الحديث منه --	401	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms093	false	2517874200150603154	0	134	0	664	1512	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال هذ-ا ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمرا عليه----- ابو شيبة الواسطي--------- اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الاثبات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فهو عنده منقطع لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام قلت هذا الكلام اما استبعاده غفلة الطحاوي مع قوله انه ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فلا ملازمة بينهما اذ قد يعرف ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة ولا يعرف --انه روي عنه هذا الحديث بعينه	93	4147648857291163292	273	444.5	213	681	40.088104248046875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	165	195	852	1005	1543	300	القصار المالكي-------- روي انه اتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثه قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	401	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms093	false	2517874200150603154	225	256	1123	1281	1512	300	القصار المالكي انه قال روي انه اتاه بثالث و---لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	93	4147648857291163292	148	279.5	119	161	91.92546844482422	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	125	162	648	839	1543	300	اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف وقال	401	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms094	false	2409386705960485138	1	28	8	147	1571	300	اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاث- ان يمسح---- ثلاث مسحات وهي تحصل ب---------------------------------------طرف واحد------ ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر -اجزاهما بلا خلاف -قال	94	4147648857291163292	131	217.0	106	191	68.58638763427734	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	0	162	0	839	1543	300	والحمير------ قوله------------- والقي الروثه ا-------------------ستدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثه -قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع------ عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع----------------------------------------------------------------------------- من علقمة لكن اثبت سماعه ل------------------------------------------------------------هذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد و--رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف وقال	401	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	124	284	597	1408	1500	300	والحديث الحسن قوله فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس قال ح استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة فقال----- لو كان ش--رطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل---------- عما اخرجه احمد--------- من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثق------ات وقد تابع معمرا عليه----- ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعه-- عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع--------------- لم يغفل الطحاوي والذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل وقد ثبت عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به والذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام ثم قال ح وفي ا-------------------------------------------------------------------------------ستدلال الطحاوي---- نظر اولا--- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر ب---------------------طرف احدهما عن الثالث لان المقصود--------------------- ثلاث مسحات-------------------- والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرقه الاخر -اجزاهما بلا خلاف -قال	99	4147648857291163292	568	895.0	451	1024	55.46875	90	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	114	206	592	1045	1535	300	الله بن زيد هو بن عاصم المازني وحديثه هذا مختصر من حديث مشهور في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره لكن ليس------------------------------------------------ فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين نعم روي النساءي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد التثنيه في اليدين والرجلين ومسح الراس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية المذكورة نظر سنشير اليه بعد ان شاء الله تعالي وعلي هذا فحق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب له غسل بعض الاعضا-------ء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	403	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms095	false	1258534981023022540	4	53	16	259	1415	300	الله بن زيد ان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين هذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة الوضوء ولم يعين فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين وكان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبوب له غسل بعض --اعضاء الوضوء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	95	4147648857291163292	144	184.5	112	508	28.34645652770996	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	114	206	592	1045	1535	300	الله بن زيد ه-------------------و بن عاصم المازني وحديثه هذا-------------------- مختصر من حديث مشهور---------- في صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي بعد من حديث مالك وغيره لكن ليس فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين نعم روي النساءي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد التثنيه في اليدين والرجلين ومسح الراس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية المذكورة نظر سنشير اليه بعد ان شاء الله تعالي وعلي هذا فحق حديث عبد الله بن زيد ان يبوب- له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	403	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	47	103	245	515	1437	300	الله بن زيد من رواية فليح عن عمرو بن يحيي وفيه توضا مرتين مرتين قال ح هذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء------------------------- كما سياتي من رواية--- مالك وغيره و---ليس فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين وكان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يترجم له غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا	100	4147648857291163292	170	238.0	130	505	33.663368225097656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	106	182	539	909	1529	300	نحو وضوءي هذا قال النووي انما ---------لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف في الرقاق من طريق- معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق- زيد بن اسلم عن حمران توضا م--------ثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب-----نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا	405	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms095	false	1258534981023022540	104	168	484	795	1415	300	نحو وضوءي هذا قال النووي انما قال نحو ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره كذا قال وفيه نظر لانه سياتي ف------------ي الرقاق من رواية معاذ عن حم--------------ران عن عثمان بلفظ- من توضا مثل هذا الوضوء---------------------------------------------- ولمسلم من رواية زيد بن اسلم عن حمران مثله لكن قال مثل وضوءي ---------هذا فالتعبير بمثل ونحو من تصرف الرواة ونحو ي-طلق علي المثلية مجازا	95	4147648857291163292	237	383.0	183	394	60.15228271484375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	227	293	1171	1514	1546	300	وهو معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم مغلطاي وغيره انه معلق وليس كذلك فقد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بالاسنادين معا واذا كانا جميعا عند يعقوب فلا مانع ان يكونا عند الاويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند ابي عوانة في صحيحه من حديث الاويسي المذكور------------------ فصح ما قلته بحمد الله تعالي وقد اوضحت ذلك في تعليق التعليق	406	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms096	false	-6051215152463793575	21	104	101	522	1490	300	وهو معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد يعني السند الاول وهو قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران اخبره انه راي عثمان الحديث وزعم مغلطاي وغيره انه معلق وليس كذلك ولد اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بالاسنادين معا-------------------------------------------------------- ثم وجدته ع-------------ند ابي عوانة--------- من حديث الاويسي المذكور عن ابراهيم بن سعد فصح ما قلته---------------- وقد اوضحت ذلك في تغليق التعليق	96	4147648857291163292	243	390.5	196	515	47.18446731567383	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	89	123	475	631	1546	300	في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزداد في حسناته	406	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	248	282	1196	1349	1437	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت فيه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته	100	4147648857291163292	144	273.0	111	159	90.5660400390625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	139	226	743	1186	1544	300	للندب بما حسنة---- الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح	408	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	164	226	821	1137	1535	300	الندب بدليل ما روي الترمذي و-----الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحال- علي الاية قال ح وجوابه احتما---------------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق--- ولا المضمضة------------------------------------ وقد ثبت الامر بالمضمضة في سنن ابي داود باسناد صحيح	101	4147648857291163292	273	470.5	217	447	61.07382583618164	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	6	96	30	505	1544	300	في باب غسل الوجه من غرفة وليس فيه ذكر الاستنثار وكان المصنف اشار بذلك الي ما روا---------------ه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا ولابي داود الطيالسي اذا توضا احدكم وا-------------ستنثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا واسناده حسن 159 قوله ابو ادريس هو الخولاني قوله انه سمع ابا هريرة زاد مسلم من طريق بن المبارك وغيره عن يونس ابا سعيد مع--------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قوله--- فليستنثر ظا-هر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن- المنذر	408	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	84	160	405	800	1535	300	في باب غسل الوجه من غرفة وليس فيه ذكر الاستنثار فلعله اشار----------- الي حديثه الاخر الذي اخرجه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرت--------ين او ثلاثا قال ع ليس الامر كما ذكره قال في بعض نسخ البخاري واستنثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل واستنشق وقوله وكانه اشار الخ بعيد قوله AUTO 63 باب الاستنثار في الوضوء ذكر فيه حديث ابي هريرة من توضا فليستنثر قال ع الذين ا-----وج------------------بوا الاستنثاق هم احم-------------د واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	101	4147648857291163292	202	187.0	157	595	33.949581146240234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	7	44	36	223	1552	300	عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث- مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	410	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms096	false	-6051215152463793575	225	256	1124	1284	1490	300	عبد الله بن يوسف شيخ البخاري وفيه كما في ال---موطا و-------------------كذا فرقة الاسماعيلي من رواية مالك وكذا اخرج مسلم------- الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	96	4147648857291163292	139	240.0	111	189	73.54497528076172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00437	true	-8472943693579231422	0	42	0	214	1555	300	وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الله تعالي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي علي انهم لم ياخذوا بعموم الخبر-------------- المروي في الضحك بل خصوه بالقهقهة	437	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms103	false	-8646427196753913535	228	272	1138	1360	1506	300	وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الله------ خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي علي انهم لم ياخذوا بعموم الخبر مع صحة الحديث المروي في الضحك بل خصوه بالقهقهة	103	4147648857291163292	208	397.0	167	228	91.22807312011719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	197	234	995	1180	1496	300	ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه والظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل انه ذكر عقب هذا الحديث اثر الحسن وهو البصري قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم	438	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms105	false	-663615652339918656	88	121	413	577	1433	300	ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم ف------الظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل انه ذكر عقب هذا الحديث اثر الحسن--------------- ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم	105	4147648857291163292	163	305.5	130	185	88.10810852050781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00443	true	4002374981525619952	10	110	43	543	1512	300	الوضوء------ يعني ان غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيي وهو -بن سعيد القطان رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن لكن لم يقولا فيه عليك الوضوء فاما يحيي فهو كما قال فقد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك -عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم و-بن ماجة والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اكثر اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه فكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي والله اعلم	443	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms106	false	-5244363061297236264	20	118	95	583	1486	300	الوضوء قال ح يعني ان غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيي وهو ابن سعيد القطان رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمت----ن لم يقولا فيه عليك الوضوء واما يحيي فهو كما قال -قد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن------ه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه----- ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك وعليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم وابن ماجه والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اص-----حاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه وكان بعض اصحاب البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي والله اعلم	106	4147648857291163292	470	880.0	374	509	92.33792114257812	84	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00446	true	-8679847764496820509	141	173	734	901	1535	300	الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري ايضا عن منصور قال سالت ابراهيم ااكتب الرسالة علي غير وضوء قال نعم وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابه لا بالقراءة في الحمام	446	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms107	false	1023522464988373297	225	255	1101	1258	1469	300	الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري----- عن منصور---- سالت ابراهيم -اكتب الرسالة علي غير وضوء قال نعم وتبين بهذا ان قوله علي غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراءة في الحمام	107	4147648857291163292	156	292.5	126	167	93.41316986083984	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00447	true	-3275977136602268166	166	282	815	1364	1445	300	فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قلت وهو تعقب جيد بالنسبه الي قول بن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما -عقب ذلك-- بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان- لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكره بن المنير والاظهر ان مناسبة الحديث للترجمة من جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان مضاجعة الاهل في الفراش لا تخلو من الملامسه ويمكن ان يءخذ ذلك من قول بن عباس فصنعت مثل ما صنع ولم يرد المصنف ان مجرد نومه صلي الله عليه وسلم	447	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms108	false	-8109041485314365851	37	122	186	580	1467	300	فلعله جدده او كان ا--حدث بعد ذلك فتوضا وهذا الثاني- جيد------------------------------------------- لانه-------------------------------- لما اعقب النوم بالوضوء كان ظاهرا في -انه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وض-ءه انه لا يقع منه حدث وهو ناءم و---خصوصيته انه ي------شعر به بخلاف غيره واما-------- التجديد ف-----الاصل عدمه ------------------------------------------------------------------------------------قال ع منع الملازمة غير مسلم بل يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث في حال النوم لان هذا من خصاءصه ويلزم من منع الملازمة ان لا يفرق بين ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه صلي الله عليه وسلم	108	4147648857291163292	217	213.5	168	684	31.72514533996582	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	71	134	346	636	1420	300	الساءل له عن ذلك هو اسحاق بن عيسي بن الطباع بينه -بن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله	449	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms037	false	-8589806154784130402	26	88	120	407	1458	300	الساءل--- عن ذلك هو اسحاق بن عيسي بن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زبير قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يده -الي ناصيته يمسح راسه كله	37	4147648857291163292	279	541.0	219	291	95.87628936767578	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	219	287	1145	1478	1539	300	باب غسل الرجلين الي الكعبين تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله ----وعمرو المذكور هو بن يحيي بن عمارة شيخ مالك المتقدم وعمرو بن ابي حسن عم ابيه كما قدمناه وسماه هناك جده مجازا و--------------------------اغرب الكرماني---- تبعا -لصاحب الكمال فقال عمرو بن ابي حسن---- جد-- عمرو بن يحيي من قبل امه وقد قدمنا ان ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو بن ابي حسن فلم يستقم ما قاله بالاحتمال	456	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms110	false	-5407275048480894810	67	128	343	628	1476	300	باب غسل الرجلين الي الكعبين ---------------------------قوله شهدت عمرو--------------------------------------------------- بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد قال الكرماني عمرو هذا هو جد عمرو بن يحيي قال ح اغرب الكرماني هذا تبعا للحافظ عبد ال-غني وعمرو بن ابي حسن ليس جدا لعمرو بن يحيي كما قدمناه ف---------ان ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو بن ابي حسن فلم يسل-م ما قاله بالاحتمال	110	4147648857291163292	179	256.0	140	374	47.8609619140625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00459	true	-7185254136380481834	244	299	1324	1592	1599	300	ابي يوسف وحكي الشافعي في الام عن محمد بن الحسن ان ابا يوسف رجع عنه ثم رجع اليه بعد شهرين وعن ابي حنيفة ثلاث روايات الاولي طاهر لا- طهور وهي رواية محمد بن الحسن عنه وهو قوله وقول الشافعي في الجديد وهو المفتي به عند الحنفية الثانية نجس نجاسه خفيفه وهي رواية ابي يوسف عنه	459	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms111	false	6021082924350816901	0	40	0	191	1487	300	ابي يوسف وحكي الشافعي في الام عن محمد بن الحسن ان ابا يوسف رجع عنه ثم رجع اليه بعد شهرين وعن ابي حنيفة ثلاث روايات احدها- طاهر غير طهور ------------------------------------------------------------وهو اختيار محمد ثانيها----------- نجس نجاسة خفيفة وهو قو--ل ابي يوسف ----	111	4147648857291163292	163	273.0	124	269	60.59479522705078	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00460	true	-2840425758823322568	129	262	658	1308	1488	300	باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة تقدم الكلام علي ذلك قريبا في باب مسح الراس وتقدمت المسالة ايضا في حديث بن عباس في اواءل الوضوء 188 قوله ثم غسل اي فمه او مضمض كذا عنده با----------------لشك واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق واخرجه ايضا الاسماعيلي من طريق- وهب -بن -------بقية عن خالد كذا--------------- فالظاهر ان الشك فيه من مسدد شيخ البخاري واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كفة واحده كذا في رواية ابي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة وللاكثر من كف بغير هاء قال -بن بطال المراد بالكفه الغرفه فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف ومحصله ان المراد	460	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms111	false	6021082924350816901	153	300	753	1487	1487	300	باب من توضا واستنشق من غرفة واحدة قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم غسل------- او مضمض كذا عنده عن مسدد عن خالد بالشك واخرجه مسلم عن محمد بن الصباح هو------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من رواية وهب ابن منبه كلاهما عن خالد بلفظ فمضمض واستنشق فالظاهر ان الشك فيه من مسدد------------ واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي قال ع كلاهما محتمل ولا ظهور مع عدم القرينة انتهي وكانه ما فهم المراد مما نقل عن روايتي مسلم والاسماعيلي فاذا اجتمع علي رواية شء فتردد احدهم وجزم الاخران بغير تردد ما يكون ذلك قرينة في ان الشك من المتردد واحتمال ان التابعي رواه بالشك تارة وبغير الشك تارة مرجوح اذ الاصل عدم التعدد قال ح قوله من كفة وا-------------------------------------------حدة وللاكثر من كف بلا -هاء قال ابن بطال المراد بالكفة الغرفة فاشتق لها -من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني ----ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف ومحصله ان المراد-	111	4147648857291163292	375	584.5	295	977	38.38280487060547	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00462	true	9056756262754169575	192	236	1010	1223	1540	300	للترجمة من جهة ان الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار البخاري الي الرد علي من منع المراة ان تتطهر بفضل الرجل لان الظاه---------ر ان امراة عمر كانت تتوضا بفضله او معه فيناسب قوله وضوء الرجل مع امراته اي من اناء واحد	462	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms112	false	3192651033286728492	69	115	338	558	1459	300	الترجمة من جهة ان الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار المصنف- الي الرد علي من كره للمراة ان تتوضا بفضل الرجل لان الظاهر من الاثر ان امراة عمر كانت تتوضا بفضله او معه ف-ناسب قوله وضوء الرجل مع امراته اي من اناء واحد	112	4147648857291163292	199	370.0	155	222	89.63964080810547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	218	282	1101	1429	1514	300	باب الغسل والوضوء في المخضب هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه الخشب والحجارة علي المخضب والقدح ليس من عطف العام علي الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه	466	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms113	false	7077777367815033635	2	31	7	149	1455	300	باب الغسل والوضوء في المخضب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح الخ قال ح عطف ال-------------------------خشب والحجارة علي المخضب------- ليس من عطف العام علي الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه	113	4147648857291163292	125	211.0	99	328	38.10975646972656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	33	138	172	691	1504	300	فكان انسا لم يطلع علي انه استعمل--------------------- في الغسل اكثر من ذلك---------------- لانه جعلها النهاية وقد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها -انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة و-----------------------------فيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب	471	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms113	false	7077777367815033635	172	254	847	1235	1455	300	وكان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم لم يغتسل في الغسل اكثر من ذلك يعني خمسة امداد لانه جعلها النهاية قال ع انس لم يجعل نهاية لا يتجاوز-- عنها وانما حكي ما شاهده والحال يختلف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف ------------------الحاجة قلت فما وجه الاعتراض ثم قال ح فيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع --قال ع لا رد علي الحنفي ---	113	4147648857291163292	244	349.5	189	586	41.63822555541992	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00476	true	8512188863409568159	260	293	1334	1488	1516	300	مرسلة لان ابا سلمة لم يسمع من عمرو----------------------------------------------------------------------- قلت ------------------------------------------------------سماع ابي سلمة من عمرو ممكن فانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو	476	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms114	false	9218586921394624211	13	68	66	329	1495	300	مرسلة لان ابا سلمة لم يسمع من عمرو بن امية وايضا فليس فيها ذكر العمامة لان عبد الرزاق رواه عن معمر بدونها قلت وقع عند ابن منده في كتاب الطهارة من طريق معمر بذكرها وسماع ابي سلمة من عمرو ممكن لانه مات بالمدينة سنة ستين وابو سلمة مدني---------------- وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو	114	4147648857291163292	137	219.5	107	279	49.10394287109375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	242	300	1277	1575	1575	300	الترتيب وكذا عند من لا يوجبه بناء علي ان الطهارة لا تتبعض لكن قال صاحب الهداية من الحنفية شرط اباحة المسح لبسهما علي طهارة كاملة قال والمراد بالكاملة وقت الحدث لا وقت اللبس ففي هذه الصورة اذا -كمل الوضوء ثم احدث جاز له المسح لانه وقت الحدث كان علي طهارة كاملة انتهي والحديث حجة عليه لان---ه جعل الطهارة-	478	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms114	false	9218586921394624211	172	226	858	1135	1495	300	التكملة وكذا---- من لا يوجبه اذا- سلم ان الطهارة لا تتبعض ----قال صاحب الهداية ما محصله-- شرط اباحة المسح لبسهما علي طهارة كاملة---- والمراد بالكاملة وقت الحدث لا وقت اللبس ففي هذه الصورة اذا اكمل الوضوء ثم احدث جاز له المسح لانه وقت الحدث---- علي طهارة كاملة------ والحديث حجة عليه لان فيه -ان الطهارة	114	4147648857291163292	256	431.0	204	303	84.48844909667969	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00479	true	-8968746440197629447	210	299	1075	1521	1526	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة نص علي لحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالاولي واما ما فوقها فلعله يشير الي استثناء لحوم الابل لان من خصه من عموم الجواز علله بشدة زهومته فلهذا لم يقيده بكونه مطبوخا وفيه حديثان عند مسلم وهو قول احمد واختاره بن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية قوله والسويق قال -بن التين ليس في احاديث الباب ذكر السويق واجيب بانه------- دخل من باب الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسومته فعدمه من السويق اولي ولعله اشار بذلك الي حديث	479	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms115	false	5251805138788532804	19	66	105	334	1464	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حديثين في ترك الوضوء من لحم الشاة------------------------------------------------- قال ابن التين ليس فيهما ----------ذكر السويق فقال ح فان السويق دخل بطريق- الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسومته فعدمه مع السويق اولي ولعله اشار -الي ال--حديث	115	4147648857291163292	166	183.0	129	454	36.56387710571289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	211	267	1061	1346	1505	300	قوله مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصنف في الادب خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية الادب لجزم------ها بالمدينة من غير شك	488	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms039	false	1842767506370576473	95	151	465	747	1470	300	قوله من النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصنف ---------خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي به مر وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية الادب انه جزم فيها بالمدينة من غير شك	39	4147648857291163292	267	513.0	213	291	91.75257873535156	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	267	300	1418	1585	1585	300	ان يكون اشار بذلك الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة-	505	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms122	false	4823807673292518613	0	29	0	148	1471	300	ان يكون اشار----- الي حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي--------- وغيره قال------ بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة	122	4147648857291163292	143	259.5	116	168	85.11904907226562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	0	40	0	201	1523	300	لان --غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب ق--لت فعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل	511	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms122	false	4823807673292518613	174	212	852	1042	1471	300	لان الغسل----- استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال ح فعل- هذا فالضمير في قوله ينضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه ل---------لدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل	122	4147648857291163292	182	328.0	145	205	88.78048706054688	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	205	288	1089	1541	1600	300	وليس بين --حديث -الغسل --------وحديث الفرك-- تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	512	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms097	false	-3004720048702153918	181	267	910	1377	1539	300	وليس بين الحديث في غسل المني والحديث في فركه تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث و----الجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	97	4147648857291163292	429	805.5	348	476	90.12605285644531	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	180	228	959	1216	1600	300	باب غسل المني وفركه------ لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفي بالاشارة اليه في---------------------------------- الترجمة علي عادته لانه ورد من حديث عاءشة ايضا كما سنذكره وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي	512	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms123	false	-4422874674726315497	50	96	244	474	1499	300	باب غسل المني وفركه قال ح لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفي بالاشارة اليه قال ع هذا اعتذار بارد لان المقصود من الترجمة معرفة حديثها ثم قال ح ----------------------------ليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما -----------------------------ان يحمل الغسل علي ا----------لتنظيف لا علي	123	4147648857291163292	168	262.5	135	297	56.56565475463867	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00514	true	-1774102482769021610	145	226	754	1166	1531	300	يزيد يعني بن زريع وكذا اشار اليه الكلاباذي ورجح القطب الحليمي في شرحه انه -بن هارون قال لانه وجد من روايته ولم يوجد من رواية -بن زريع قلت و-------------------------لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع كيف وقد جزم ابو مسعود بانه رواه فدل علي وجدانه والمثبت مقدم علي النافي وقد -----------------------------------------------------------------------------خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه -بن زريع وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون -بن هارون	514	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms124	false	5530232895816164852	78	205	370	995	1460	300	يزيد----- بن زريع و-------------------------رجح القطب---------------- انه ابن هارون قال لانه ---------------لم يوجد من رواية ابن زريع ووجد من رواية ابن هارون قال ح لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود ----وقد جزم ابو مسعود بانه رواه فدل علي وجدانه قال ع ورجح هذا القاءل كلامه في كون يزيد بن زريع لا ابن هارون بشيءين لا ينهض كلامه بهما اولهما بقوله وقد اخرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري وهذا من مرجحات كونه ابن زريع قال ع قلت هذا الذي قاله حجة عليه ورد لكلامه لان مخالفة لفظ من روي هذا الحديث سياق البخاري ليست بمرجحة لكون يزيد هو ابن زريع مع صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة والثاني ان قتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون	124	4147648857291163292	310	469.5	246	690	44.92753601074219	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	181	263	905	1294	1482	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره واعاد الضمير مذكرا علي المعني اي فلم يذهب اثر الشء المغسول ومراده ان ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث الجنابة والحق--- غيرها بها قياسا او اشار بذلك الي ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms098	false	-1987499545243683002	80	136	387	652	1457	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره قال ح ذكر حديث عاءشة في غسل المني وهو---- اثر الجن-----------------------------------------------------ابة والحق به غيره----- قياسا و--اشار----- الي رواية ابي-- داود عن -----------ابي هريرة ان خولة ق---------الت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه و------------------------------------يكفيك الماء ولا يضرك اثره	98	4147648857291163292	210	338.5	164	392	53.57143020629883	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	255	300	1355	1593	1593	300	بان مقصود المصنف بايراده تاكيد مذهبه في ان الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث علي ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة-	532	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms127	false	4678164394800576603	9	49	38	248	1572	300	بان مقصود البخاري------- تاكيد مذهبه في ان الماء لا ي-نجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير وذلك ل-----------------ان تبدل الصفة توثر في الموصوف فكما ان تغير---- الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة	127	4147648857291163292	197	347.5	159	239	82.4267807006836	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	67	140	327	726	1551	300	في الماء الداءم وهو جنب وروي ابو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة واستدل به بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي----- النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	537	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms127	false	4678164394800576603	184	246	972	1315	1572	300	في الماء الداءم ذكر--------------------------------- حديث----------- لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث قال ح -------------استدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم ف-دل علي حصول النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسالات لء--لا يسلبه الطهورية	127	4147648857291163292	319	566.5	262	404	78.96039581298828	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	262	297	1335	1487	1503	300	ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع انه -------كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ثم جاء فيبني علي ما كان صلي	538	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms126	false	-561716441624948803	1	36	4	154	1412	300	ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع ان ابن عمر كان اذا كان في صلاته- فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع خرج فغسله ف--------بني علي ما كان صلي	126	4147648857291163292	136	248.0	104	159	85.53459167480469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	192	297	999	1487	1503	300	وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من ذهب الي ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلي قول من ذهب الي من------------ع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه ميل المصنف وعليه يتخرج صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد ان سالت منه الدماء برمي من رماه وقد تقدم الحديث عن جابر بذلك في باب من لم ير الوضوء الا م----------ن المخرجين قوله وكان بن عمر هذا الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله -بن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع ان-------ه كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستط-ع خرج فغسله ثم جاء فيبني علي ما كان صلي	538	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms128	false	-3524180309488881588	0	112	0	502	1367	300	وتمادي ويحتمل الصحة مطلقا علي قول من يقول ب--ان اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وع---------------لي من ذهب الي تتبع ذلك في الابتداء دون ما يطرا واليه مال المصنف قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اين له ان المصنف مال الي----------- هذا وقد ترجم بعدم الفساد مطلقا واكد بعد ذلك بما نقله عن ابن عمر وغيره قال ح في الكلام علي اثر ابن عمر كان اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته وصله ابن ابي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عن ابن عمر كان اذا كان في الصلاة فراي في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطيع خرج فغسله ثم جاء ف-بني علي ما كان صلي	128	4147648857291163292	298	490.5	231	663	44.947208404541016	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00543	true	3046147999831032950	76	119	376	569	1457	300	قال الكرماني فاعل عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او -بن مسعود وفاعل فلم نحفظه بن مسعود او عمرو بن ميمون قلت ولا ادري من اين تهيا له الجزم بذلك مع ان في رواية الثوري عند مسلم ما يدل علي ان فاعل	543	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms128	false	-3524180309488881588	148	184	681	840	1367	300	قال الكرماني فاعل عد رسول الله صلي الله عليه وسلم او ابن مسعود وفاعل فلم يحفظه عبد الله او عمرو قال ح كيف------------------- تهيا له الحصر----- مع ان في رواية----------- مسلم ما يدل علي ان فاعل	128	4147648857291163292	137	225.0	104	194	70.6185531616211	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00566	true	7899554093966335973	14	245	72	1230	1531	300	من مقدمة اخري وهي ان اوانيهم كانت صغارا كما صرح به الشافعي في عدة مواضع فيدخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه اي نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت معه فتكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب والله اعلم 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من افاض علي راسه ثلاثا تقدم حديث ميمونة وعاءشة في ذلك 251 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وقد علا عنه في هذا الاسناد ونزل في الباب الذي قبله وابو اسحاق هو السبيعي ايضا وسليمان بن صرد خزاعي وهو من افاضل الصحابة وابوه بضم المهملة وفتح الراء وشيخه من مشاهير الصحابة ففيه رواية الاقران قوله اما انا فافيض بضم الهمزة وقسيم اما---------------------------------- محذوف وقد ذكر ابو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه واوله عنده ذكروا عند النبي صلي الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث و---------هذا هو القسيم المحذوف ودل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثا علي ان المراد بكذا وكذا اكثر من ذلك ولمسلم من وجه اخر ان الذين سالوا عن ذلك هم وفد ثقيف والسياق مشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان لا يفيض الا ثلاثا --وهي محتملة لان تكون للتكرار ومحتملة لان تكون للتوزيع علي جميع البدن لكن حديث جابر في اخر الباب يقوي	566	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms130	false	-823488274642385971	5	229	27	1146	1487	300	من مقدمة اخري وهو ان اوانيهم كانت صغارا في--------------------------------دخل هذا اح-ديث تحت قوله ونحوه اي نحو الصاع او يحمل المطلق فيه علي المقيد في حديث عاءشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له واغتسلت بعد فيكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب قال ح ابدي الكرماني مناسبات اخري احدها ان يراد بالاناء الفرق المذكور الثاني كان الاناء معهودا عندهم انه هو الذي يسع الصاع فترك تعريفه اعتمادا علي العرف الثالث انه من الاختصار وان في تمام الحديث ما يدل عليه كما في حديث عاءشة قال ع ذكر ح وجوها اكثرها تعسفات وابعد وجها من الذي قاله الكرماني لان المراد من هذا الحديث جواز اغتسال الرجال والمراة من اناء واحد وليس المراد منه بيان مقدار الاناء AUTO 103 باب من افاض علي راسه ثلاثا قول------------------------------------------------------------------------------ه في حديث جبير بن مطعم اما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فافيض علي راسي ثلاثا قال الكرماني اما للتفصيل فاين قسيمه قلت محذوف يدل عليه السياق قال ح قد اخرجه مسلم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي الح---------------ديث واما انا فهذا هو القسيم المحذوف قال ع الواجب ان يعطي من كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الي تقدير شء من حديث جاء من طريق اخري في باب اخر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاثا قال ح يحتمل-- ان يكون للتكرار و--------ان يكون للتوزيع علي جميع البدن قال ع قد اخرج الطبراني في ------	130	4147648857291163292	453	701.5	352	1686	26.868328094482422	74	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	184	247	937	1270	1523	300	باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة اي في غسل الجنابة والمراد هل هما واجبان فيه ام لا واشار -بن بطال وغيره الي ان البخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لان في رواية----------------- الباب الذي بعده في هذا الحديث ثم توضا وضوءه للصلاة فدل علي ان----هما للو---ضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فاذا سقط	573	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms131	false	-311835038856011043	248	300	1288	1549	1549	300	باب المضمضة والاستنشاق قال ح --------------------------------------------------------اشار ابن بطال وغيره الي ان البخاري استنبط عدم وجوبهما في الغسل----- لان في بعض طرق ميمونة الذي في الباب في صفة الغسل-------------- توضا وضوءه للصلاة فدل علي ان فعلهما في الوضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء--------------- غير واجب في الغسل وهما------ من توابع الوضوء فاذا سقط-	131	4147648857291163292	193	266.5	153	358	53.910614013671875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00589	true	1960444011645305305	21	224	119	1129	1536	300	ثم ------غسل جسد-ه قال -بن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق ب----الترجمة لان فيه ثم غسل ساءر جسده واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء واجاب بن-------- المنير بان قرينة الحال والعرف من سياق الكلام يخص اعضاء الوضوء فان تقديم غسل اعضاء الوضوء وعرف الناس من مفهوم الجسد اذا اطلق بعده يعطي ذلك ا ه ولا يخفي تكل---فه واجاب بن التين بان مراد البخاري ان يبين ان المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده اي ما بقي من جسده بدليل الرواية الاخري وهذا فيه نظر لان هذه القص-ة غير تلك القصة كما قدمنا في اواءل الغسل وقال الكرماني لفظ جسده شامل لجميع اعضاء البدن فيحمل عليه الحديث السابق او المراد هنا بساءر جسده اي باقيه بعد الراس لا اعضاء الوضوء قلت ومن لازم هذا التقرير ان الحديث غير مطابق للترجمة والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي بعد ما تقدم ذكره ودليل ذلك قوله بعد---- فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده محمولا علي عمومه ل--م يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما كان يدخل في العموم وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي	589	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms120	false	2419952334481579462	6	117	26	558	1439	300	ثم تنحي فغسل رجليه قال ابن بطال حديث عاءشة الذي في الباب قبله اليق بهذه الترجمة قال فيه ثم غسل ساءر ج---------------------------------سده فقال ابن التين اراد ان يبين ان المراد بقوله هنا غسل جسده اي ما بقي من جسده وقال ابن المنير -ان قرينة الحال والعرف ت---------------خص اعضاء الوضوء قال ح في كلامه-------------------------------------------------------------------------- تكلف وفي كلام ابن التين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لان قصة ميمونة غير ------قصة عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده علي المجاز اي ما بقي----------------- ودليل ذلك قوله بعد ذلك فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل جسده -------علي عمومه لكان قوله فغسل مكررا وه------------------------------------ذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شانه الاعتناء بالاخفي اكثر من الاجلي	120	4147648857291163292	387	506.5	296	1040	37.21154022216797	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00594	true	471340379937107498	103	138	545	747	1611	300	قوله وعن ابي هريرة هو معطوف علي الاسناد الاول وجزم الكرماني بانه تعليق بصيغة التمريض فاخطا فان الحديثين ثابتان في نسخة همام بالاسناد المذكور وقد اخرج البخاري هذا الثاني------------------- من رواية عبد الرزاق بهذا الاسناد	594	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms133	false	-8620748495113264994	31	69	147	367	1499	300	قوله وعن ابي هريرة هو معطوف علي الاسناد الاول وجزم الكرماني بانه تعليق بصيغة التمريض فاخطا فان الخبر-ين ثابتان في نسخة همام بالاسناد المذكور وقد اخرج البخاري هذا الثاني في احاديث الانبياء من رواية عبد الرزاق بهذا الاسناد	133	4147648857291163292	198	376.0	163	221	89.59275817871094	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	100	154	526	802	1505	300	والله المستعان 1 قوله-- باب اذا احتلمت المراة------ انما قيده بالمراة مع ان حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السءال و--للاشارة الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون الرجل كما حكاه -بن المنذر وغيره عن ابراهيم النخعي و---استبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه -بن ابي شيبة عنه باسناد جيد	595	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms133	false	-8620748495113264994	92	149	478	762	1499	300	والله المستعان AUTO 107 باب اذا احتلمت المراة قال ح انما قيده بالمراة مع ان حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السءال ثم للاشارة الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون لر-جل كما حكاه ابن المنذر------ عن ابراهيم النخعي وقد استبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد جيد	133	4147648857291163292	260	470.0	208	291	89.34707641601562	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	72	108	388	574	1597	300	بن السكن وقال معني انبجست منه تنحيت عنه--- ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما تقدم---------------------------- واشبهها بالصواب- الاولي ثم هذه وقد نقل الشراح فيها الفاظا مختلفة مما صحفه بعض الرواة---- لا معني للتشاغل بذكره	599	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms135	false	-8595258712964465917	121	160	591	805	1489	300	بن السكن والمستملي وغيرهم من الحفاظ ثم قال ولم يثبت لي من طريق الرواية غير هذه الروايات يعني المتقدمة وهي اربع واشبهها -الرواية الاولي------- وقد نقل الشراح فيها الفاظا مختلفة مما صحفه بعض الرواة مما لا معني للتشاغل بذكره	135	4147648857291163292	146	221.5	115	222	65.76576232910156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	20	68	102	354	1503	300	العربي قال مالك والشافعي----- لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين------------ هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام --بن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب	604	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms134	false	3277784055666362549	240	288	1217	1470	1541	300	العربي عن- مالك والشافعي فقال لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وا--نكر بعض المتاخرين من الشافعية هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجويه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال ويحتمل ان ابن العربي ا--------------راد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه واجب	134	4147648857291163292	222	388.0	179	271	81.91881561279297	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00607	true	-2936682947511564452	19	76	86	366	1444	300	تابعه عمرو اي بن مرزوق وصرح به في رواية كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فواءد عثمان بن احمد السماك حدث----نا عثمان بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة فذكر- مثل سياق حديث الباب لكن قال واجهدها وعرف بهذا ان شعبة رواه عن قتادة عن الحسن لا عن الحسن نفسه والضمير في تابعه	607	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms136	false	-4247797288752038339	243	300	1185	1464	1464	300	تابعه عمرو--- بن مرزوق وصرح به في رواية كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فواءد عثمان بن احمد السماك قال حدثنا عثمان بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة فذكره مثل سياق حديث الباب لكن قال واجهدها وعرف بهذا ان شعبة رواه عن قتادة عن الحسن لا عن --حسن نفسه فالضمير في تابعه-	136	4147648857291163292	270	517.0	215	285	94.7368392944336	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00607	true	-2936682947511564452	76	227	366	1098	1444	300	يعود علي هشام لا علي قتادة وقرات بخط الشيخ مغلطاي ان رواية عمرو بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير و-بن ابي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه بعض الشراح علي ذلك -----------وهو غلط فان ذكر عمرو بن مرزوق في اسناد مسلم زيادة بل لم يخرج مسلم لعمرو بن مرزوق شيءا قوله وقال موسي اي بن اسماعيل قال حدثنا وللاصيلي اخبرنا ابان وهو بن يزيد العطار وافادت روايته التصريح بتحديث الحسن لقتادة وقرات بخط مغلطاي ايضا ان رواية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق عفان وهمام كلا-ما عن موسي عن ابان وهو تخليط----- تبعه عليه ايضا بعض الشراح----- وانما اخرجها البيهقي من طريق عفان عن همام وابان جميعا عن قتادة فهمام شيخ عفان لا رفيقه وابان رفيق همام لا شيخ شيخه ولا ذكر لموسي فيه اصلا بل عفان رواه عن ابان كما رواه عنه موسي فهو رفيقه لا شيخه	607	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	0	139	0	660	1440	300	يعود علي هشام لا علي قتادة وقرات بخط الشيخ مغلطاي ان رواية عمرو بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير وابن ابي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه -----------علي ذلك بعض الشراح وهو غلط فان ذكر عمرو بن مرزوق في اسناد مسلم زيادة بل لم يخرج مسلم لعمرو بن مرزوق شيءا قوله وقال موسي حدث----------------------------------نا ابان حدثنا قتادة حدثنا------------------------------ الحسن ---الخ -قرات بخط مغلطاي ايضا ان رواية موسي هذه عند البيهقي اخرجها من طريق عفان وهمام كلاهما عن موسي عن ابان وهو تخليط ايضا تبعه عليه----- بعض الشراح ايضا وانما اخرجها البيهقي من طريق ه--------مام وابان جميعا عن قتادة فهمام شيخ ابان لا رفيقه وابان رفيق همام لا شيخ شيخه ولا ذكر لموسي فيه اصلا بل عفان رواه عن ابان --ي رواه عن- موسي فهو رفيقه لا شيخه	137	4147648857291163292	613	1090.0	479	755	81.19205474853516	120	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00627	true	8858847189510660591	195	231	1044	1221	1578	300	قال -بن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضه قال والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه اي------- النساء المتعلقات به وهي ام حبيبه بنت جحش اخت زينب بنت جحش	627	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms140	false	-4938598957053322610	221	258	1057	1238	1428	300	قال ابن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة---- والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه الي اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش	140	4147648857291163292	170	317.5	135	185	91.89189147949219	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	143	189	755	999	1568	300	اخر الترجمة قيل ليس في الحديث ما يطابق الترجمة لانه ليس فيه كيفية الغسل ولا الدلك واجاب الكرماني تبعا لغيره بان تتبع اثر الدم يستلزم الدلك وبان المراد من كيفية الغسل الصفة المختصة بغسل المحيض وهي التط-يب لا نفس الاغتسال انتهي وهو حسن علي ما فيه	632	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms141	false	-5203229437730082567	254	300	1195	1431	1431	300	اثر الدم قال ح لي-س في الحديث ما يطابق الترجمة لانه ليس فيه ال------غسل ولا الدلك واجاب الكرماني تبعا لغيره بان تتبع اثر الدم يستلزم الدلك وبان المراد من كيفية الغسل الصفة المختصة بغسل ال-حيض وهو التطييب لا نفس الاغتسال انتهي وهو حسن علي ما فيه-	141	4147648857291163292	220	417.0	178	245	89.7959213256836	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	191	300	1007	1568	1568	300	واحسن منه---------- ان المصنف جري علي عادته في الترجمة بما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من طريق بن عيينة عن منصور التي اخرجه منها المصنف فذكر- بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ زاد------- ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة و----فيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية منصور ولفظه فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة------- فهذا مراد الترجمة لاشتمالها علي-	632	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms142	false	-6366002534788960583	61	159	306	811	1518	300	واحسن منه في الجواب ان المصنف جري علي عادته في الترجمة مما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من الوجه الذ-----------------ي اخرجه منه- البخاري فقال بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ فاتي بلفظة ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة فقال فيها ت----------------------------------------------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة الحديث فهذا مراد الترجمة لاشتماله- علي	142	4147648857291163292	452	823.0	362	591	76.48054504394531	80	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	253	297	1274	1497	1511	300	قوله- فامرها كيف تغتسل قال خذي -قال الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قيل كيف يكون بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه	633	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms142	false	-6366002534788960583	6	49	22	244	1518	300	قولها فامرها كيف تغتسل قال خذي فقال الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قيل كيف يكون بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك و---سبقه	142	4147648857291163292	220	424.0	177	225	97.77777862548828	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	50	249	255	1244	1497	300	الحديث--------- للترجمة من جهة ان الحديث المذكور مفسر للاية واوضح منه سياقا ما رواه الطبري من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن -بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث واسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وحكي الطبري لاهل ال----------------------------------------------------------------------------------تفسير في ذلك اقوالا وقال الصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي وغيرهما وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقوية مذهب من يقول ان الحامل لا تحيض وهو قول الكوفيين واحمد وابي ثور وبن المنذر وطاءفة واليه ذهب الشافعي في القديم وقال في الجديد انها تحيض وبه قال اسحاق وعن مالك روايتان قلت وفي الاستدلال ب----الحديث المذكور علي انها لا تحيض نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من الح----امل هو السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه المراة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او دم فساد لعلة فمحتاج الي دليل وما ورد في	638	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms143	false	-2774132595669450003	119	300	586	1463	1463	300	الحديث ومطابقته للترجم-------ة ان الحديث-------- مفسر للاية واوضح منه ما اخرج-----ه الطبري من طريق----------------------------- علقمة عن ابن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا-رب مخلقة او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلقة الخ قال ع ليت شعري انه روي هذا عن البخاري نفسه ام عن الفربري وكيف يقول باب تفسير قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة وليس في قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي وغير مخلقة وانما ذكر المضغة وهي مخلقة وغير مخلقة انتهي ومن هذا الاعتراض يعرف مقدار فهم هذا المعترض ومعرفته بتركيب الكلام والله المستعان وقد تلقي هذا المعترض ما ذكره ح في شرح هذا الباب فاغار عليه ولم ينسب اليه منه الا ما ظن انه غير مرضي كقول ح لما ذكر قول ابن بطال غرض البخاري -ادخال هذا الحديث في ابواب الحيض بكونه مذهب من يقول ان الحامل لا تحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي الاستدلال بهذا الحديث لذلك-------------------- نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من فرج الحامل هو السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي تراه------------------------ ليس بحيض وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او دم فساد لعله ي-حتاج الي دليل وما ورد في-	143	4147648857291163292	464	622.5	365	1332	34.834835052490234	87	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	249	274	1244	1356	1497	300	ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	638	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms144	false	6980128523392994234	0	24	0	108	1395	300	ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات--- الحيض -في زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	144	4147648857291163292	108	205.0	84	112	96.42857360839844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	154	231	753	1106	1434	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر ذكرها في الصحابة انتهي وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من-- يقال لها ام سعد	640	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms144	false	6980128523392994234	160	253	741	1182	1395	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال ع اراد بقوله بعض الشراح مغلطاي ليت شعري ما الفرق بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال وكانها هي المبهمة انتهي ووجه الترجيح ان ام كلثوم كانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب واما الرواية فلم ار لواحدة من اولاد زينب بنت زيد بن ثابت رواية الا لها واما مغلطاي فاستند الي ابن عبد البر ذكرها في الصحابة قلت لم يذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من رواية عبسة بن عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب لزيد بن ثابت ابنة يقال لها ام سعد	144	4147648857291163292	137	220.5	104	616	22.240259170532227	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	264	300	1284	1459	1459	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودي-ن بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	0	37	0	176	1485	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في ال-وجود من بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي	146	4147648857291163292	173	330.0	138	177	97.7401123046875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	43	110	230	588	1542	300	التيمم عن الجنابة قوله باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليل-ه فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ف---ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين ف---------ي الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	676	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	98	161	473	803	1485	300	التيمم الي ان قال----- باب التيمم للوجه والكفين قال ح جزم بالحك-------------------------م مع شهرة الخلاف---- لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقف----ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن	146	4147648857291163292	282	479.5	225	371	76.01078033447266	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	243	298	1264	1532	1542	300	حجاج بن منهال--- علي بن عبد العزيز البغوي اخرجه بن المنذر والطبراني عنه وخالفهما محمد بن خزيمة البصري عنه- فقال--------- عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه اخرجه الطحاوي عنه واشار الي انه وهم فيه قلت- سقطت من روايته لفظه -بن ولا بد منها لان ا---------------------بزي والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث	676	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms147	false	-5175932252617936293	97	158	456	754	1430	300	حجاج قال ح تابعه علي بن عبد العزيز عن حجاج عن ا-بن المنذر والطبراني---- وخالفهما محمد بن خزيمة شيخ البخاري فقال في السند عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه اخرجه الطحاوي عنه واشار الي انه وهم فيه لانه سقطت من روايته لفظة ابن ولا-بد منها وكانت عن ابن عبد الرحمن وابزي والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث	147	4147648857291163292	223	363.0	175	304	73.35526275634766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	239	283	1223	1454	1541	300	قال الخطابي وغيره فيه دليل علي ان عبد الله كان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم--- جعله بدلا من الغسل	693	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	211	256	1029	1263	1485	300	قال الخطابي وغيره فيه دليل علي ان عبد الله كان يري ان المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل ابي موسي والا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم ان يكون بدلا من الغسل	146	4147648857291163292	227	444.0	183	234	97.008544921875	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	194	246	921	1201	1507	300	هو بمنزلة الفصل من الباب كنظاءره 341 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك وحديثه هذا مختصر من الحديث الطويل الماضي في باب الصعيد الطيب وليس فيه التصريح بكون الضربة في التيمم مرة واحدة فيحتمل ان يكون المصنف اخذه من عدم التقييد لان المرة الواحدة اقل ما يحصل به الامتثال ووجوبها متيقن	695	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms149	false	3550188117555461378	48	80	223	394	1465	300	هو بمنزلة الفصل من الباب السابق لكن ليس في------------------------------------------------- الحديث الذي ذكر---------------------------------ه التصريح ب------ضرب--------------ة واحدة فيحتمل ان يكون------- اخذه من عدم التقييد لان المرة الواحدة اقل ما يحصل به الامتياز فوجوبها متعين	149	4147648857291163292	144	219.0	116	280	51.42856979370117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	9	50	42	261	1498	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي وهذه الملازمة------------------------------------------------------------------- في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان	715	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms150	false	-274805018187437832	249	300	1221	1472	1472	300	الصلاة في الثوب ملتحفا قال ح ----------------------------قال الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره كذا قال وهو في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان-	150	4147648857291163292	156	251.5	125	286	54.54545593261719	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00722	true	-6054077054085514826	203	258	1033	1314	1519	300	وعن نافع--- معطوف علي قوله عن الزهري وذلك بين في الرواية الماضية في اخر كتاب العلم فانه اخرجه هناك عن ادم عن بن ابي ذءب فقدم طريق نافع وعطف عليها طريق الزهري عكس ما هنا وزعم الكرماني ان قوله وعن نافع تعليق من البخاري وقد قدمنا ان ---------------------التجويزات العقليه لا يليق استعمالها في الامور النقليه	722	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms151	false	-4901273534612973105	53	104	261	517	1443	300	وعن نافع هو معطوف علي قوله عن الزهري وذلك ف----ي الرواية التي مضت في--- كتاب العلم حيث صرح فيه بالرواية عن ا-بن ابي ذءب عن ن-------افع---------------------------------- وزعم الكرماني ان قوله وعن نافع تعليق ثم قال ويحتمل ان يكون عطفا علي سالم كذا قال والتجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الامور النقلية	151	4147648857291163292	169	261.0	136	305	55.40983581542969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00736	true	5405234358440875988	32	75	163	373	1475	300	قال-- ابو موسي صحف فيه جعفر او شيخه----------------------- وانما هو فلانة انتهي ووقع عند الكرماني قيل اسمها عاءشة واظنه صحف المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان اولي ثم وجدت في الاوسط للطبراني من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	736	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms151	false	-4901273534612973105	251	300	1209	1443	1443	300	قال ح ابو موسي صحف فيه جعفر او شيخه اي قوله ارسل الي فلانة وانما هو فلانة انتهي ووقع عند الكرماني قبل اسمها عاءشة واظنه صحف المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان اولي ثم وجدت في الاوسط للطبراني من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	151	4147648857291163292	208	392.5	166	235	88.51063537597656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	116	199	589	977	1478	300	وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم---- الخ هو طرف من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وهو موصول في الصحيحين من طرق لكن قوله واقبل علي الناس ليس هو في الصحيحين بهذا اللفظ موصولا لكنه في الموطا من طريق ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن ابي هريرة ووهم -بن التين تبعا لابن بطال حيث جزم بانه طرف من حديث -بن مسعود الماضي لان حديث -بن مسعود ليس في شء من طرقه انه سلم من ركعتين ومناسبة هذا التعليق للترجمة من	760	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms152	false	-7536206395817066704	176	261	845	1236	1415	300	وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم هذا الخ هو طرف من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وهو موصول في الصحيحين من طرق لكن قوله واقبل علي الناس ليس هو في الصحيحين بهذا اللفظ موصولا لكنه في الموطا من طريق ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ووهم ابن التين تبعا لابن بطال حيث جزم بانه طرف من حديث ابن مسعود الماضي لان حديث ابن مسعود ليس في شء من طرقه انه سلم من ركعتين قال ع هذ--ا التعليق قطع---ة من	152	4147648857291163292	372	707.0	290	396	93.93939208984375	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	16	44	87	221	1473	300	قوله عن عبد العزيز بن صهيب كذا في روايتنا وفي غيرها عن عبد العزيز غير منسوب فقال المزي في الاطراف قيل انه عبد العزيز بن رفيع وليس بشء	776	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms153	false	1951621184820816185	121	149	577	711	1451	300	قوله عن عبد العزيز بن صهيب كذا في روايتنا وفي غيرها عن عبد العزيز غير منسوب وقال المزي في الاطراف قيل انه عبد العزيز بن رفيع وليس بشء	153	4147648857291163292	133	265.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00800	true	-1178078984926657307	256	294	1317	1512	1538	300	الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء --وودع انتهي وقولها في الحديث من سيور يدل علي انه كان من جلد وقولها بعد فحسبته لحما لا ينفي كونه مرصعا لان بياض اللءلء علي حمرة الجلد يصير كاللحم السمين	800	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms154	false	4554505654127005353	74	109	359	536	1434	300	الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء او ودع------ وقولها---------- من سيور يدل علي انه كان من جلد وقولها---- فحسبته لحما لا ينفي كونه مرصعا لان بياض اللءلء علي حمرة الجلد يصير كاللحم السمين	154	4147648857291163292	174	318.0	140	197	88.32487487792969	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00815	true	-5355126514210916090	167	242	845	1213	1525	300	صلي الله عليه وسلم وظهر بهذا ان قوله في حديث الباب حين بني اي حين اراد ان يبني وقال البغوي في شرح السنة لعل الذي كره الصحابة من عثمان بناءه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توسيعه انتهي ولم يبن عثمان المسجد انشاء وانما وسعه وشيده كما تقدم في باب بنيان المسجد فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المراد بالمسجد هنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض	815	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms155	false	8156751076518637700	17	67	85	318	1461	300	صلي الله عليه وسلم------------- قوله --------------حين بني اي حين اراد ان يبن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يبن عثمان المسجد انشاء وانما وسعه وشيده كما تقدم في باب بنيان المسجد فيءخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من انشا او المرا--------د هنا بعض المسجد من اطلاق الكل علي البعض	155	4147648857291163292	233	431.5	183	368	63.315216064453125	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00817	true	2970545265827442928	272	298	1398	1535	1543	300	قوله بني الله----------- اسناد البناء الي الله مجاز وابراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه او لءلا تتنافر الضماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتوهم عوده علي باني المسجد قوله	817	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms156	false	-8824395141523118071	12	81	58	406	1531	300	قوله بني الله مثله قال ح اسناد البناء الي الله مجاز وابراز الفاعل فيه لع-ظيم ذكره جل اسمه او لءلا يتنافر الضماءر او لدفع توهم عوده علي باني المسجد قال ع ما نصه قوله بني الله اسناد البناء الي الله مجاز اتفاقا قطعا فان قلت اظهار الفاعل لماذا قلت لان في تكرار اسمه تعظيم له وتلذذ للذاكر وقال بعضهم لءلا يتنافر الضمير او يتوهم عوده علي باني المسجد وكلا	156	4147648857291163292	131	242.0	105	349	37.53581619262695	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00824	true	-4780997302456642821	35	116	170	582	1532	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب------- من قوله------------ ما بال اقوام يشترطون فان فيه اشارة الي القصة المذكورة وقد اشتملت علي بيع وشراء وعتق وولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم بعض من تكلم علي هذا الكتاب فقال ليس فيه ان البيع والشراء وقعا في المسجد ظنا منه ان الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك وليس كما ظن للفرق بين جريان ذكر الشء والاخبار عن حكمة فان ذلك حق وخير وبين مباشرة العقد فان ذلك يفضي الي اللغط المنهي عنه	824	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms156	false	-8824395141523118071	125	295	644	1500	1531	300	باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد اي هذا باب في بيان ذكر البيع والشراء يعني في الاخبار عن وقوع البيع والشراء علي المنبر في المسجد لا عن وقوعهما علي المنبر ثم بعد ذلك قال ومطابقة -----------الحديث للتجرمة يعلم من قوله عليه السلام ما بال اقوام يشترطون الخ ذكر هذا عقب قصة مشتملة -----------------علي بيع وشراء وعتق وولاء فانه لما قال لعاءشة ابتاعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق قبل صعوده المنبر دل علي حكم هذه الاشياء ثم لما قال علي المنبر ما بال اقوام الخ اشار به الي القصة التي وقعت فكانه اشار به اليها لوقوعها علي المنبر وهذا هو الوجه لا ما ذكره اكثر الشراح مما تنفر عنه الطباع وتمجه الاسماع قلت اخذ الجواب بالفاظه من كلام ح لكن عبارته ووهم بعض من تكلم علي هذا الحديث فقال ليس فيه ان البيع والشراء وقعا في المسجد ظنا منه ان الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك وليس كما ظن للفرق بين جريان ذكر الشء والاخبار عن حكمه فانه--- حق وخير وبين مباشرة العقد فان ذلك يفضي الي اللفظ المنهي عنه	156	4147648857291163292	344	572.5	272	887	38.782413482666016	63	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00871	true	8973435972792679828	151	207	749	1012	1482	300	ذكرهما عن عثمان وزيد بن ثابت ولم اره عن عثمان الي الان وانما رايته في مصنفي عبد الرزاق و-بن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي عدم-- كراهية --ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون فيما وقع في الاصل تصحيف- من عمر الي عثمان	871	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms159	false	5343482981908110349	59	112	296	536	1476	300	وكره----- عثمان ذلك قال ح ----لم ار- عن عثم---------ان وانما رايت- في مصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما من طريق هلال بن يساف عن عمر انه زجر عن ذلك وفيهما ايضا عن عثمان ما يدل علي ان لا كراهة في ذلك فليتامل لاحتمال ان يكون--------- في الاصل تصحيفا من عمر الي عثمان	159	4147648857291163292	218	366.5	170	269	81.0408935546875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	89	238	473	1196	1478	300	الكرماني اعلم ان الح----ديث بهذا الطريق ليس متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق -بن شهاب وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة و-بن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن -بن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث--- عمر بن عبد العزيز الحديث قال القرطبي قول عروة --	886	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	4	149	17	712	1516	300	الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس متصل الاسناد ان لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطع--------ا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه م------من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول س--------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فذكر الحديث وكذا سياق ابن شهاب -ليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وابن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عن عمر بن عبد العزيز الحديث قال ------ع قوله رواية	160	4147648857291163292	673	1279.5	532	735	91.56462860107422	132	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	144	279	744	1462	1579	300	الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره فاءدة قال -------بن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله------ سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر	896	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	216	300	1068	1516	1516	300	الصلوات الخمس كفار-----------------------------------------------------------------------ة قال ح قال ابن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر يتوجه علي هذا اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي والتخلص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بحمد الله تعالي سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر-	160	4147648857291163292	319	560.5	261	840	37.97618865966797	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	177	283	915	1485	1579	300	الصغ----------------------اءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	896	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms161	false	-8253839063561727667	22	55	96	291	1545	300	الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر بنص القران------------------------------------ فما الذي تكفره الصلوات الخمس قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن--- يفعلها يكن--- مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	161	4147648857291163292	166	258.5	136	594	27.946128845214844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	0	85	0	428	1476	300	بالاذان لغرض الابراد بالعبادة قال ويحتمل ان المراد بالتاذين هنا الاقامة قلت ويشهد له رواية- الترمذي من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة بلفظ فاراد بلال ان يقيم لكن رواه ابو عوانة من طريق حفص بن عمر عن شعبة بلفظ فاراد بلال ان يءذن و----فيه ثم امره فاذن واقام ويجمع بينهما بان اقامته كانت لا تتخلف عن الاذان------- لمحافظته----- صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في اول الوقت ف--رواية ----فاراد بلال ان يقيم ----اي ان يءذن ثم يقيم ورواية فاراد ان يءذن اي ثم يقيم	909	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms161	false	-8253839063561727667	108	192	566	987	1545	300	بالاذان لغرض الابراد بالصلاة----- ويحتمل ان المراد بالتاذين هنا الاقامة---- ويشهد له ما روي الترمذي من طريق ا-ي داود الطيالسي عن شعبة بلفظ فاراد بلال ان يقيم وعند اي----- عوانة من طريق حفص بن عمر عن شعبة----- فاراد بلال ان يءذن وزاد فيه ثم امره----- واقام بح-مع بينهما بان اقامته كانت لا تتخلف عن الاذان بل تقع لمحافظة النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في اول الوقت فالرواية بلفظ اراد----- ان يقيم معناها ان يءذن ثم يقيم والاخري اراد ان يءذن--- ثم يقيم	161	4147648857291163292	367	607.5	291	455	80.65933990478516	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	42	139	196	680	1507	300	قوله قدم الحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو -بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني ا-------ن الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج انتهي وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في رواية ابي عوانة في صحيح--------ه من طر-ق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلاة فاءدة كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل -بن الزبير فامره عبد الملك علي الحرمين وما معهما	941	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms163	false	-4812640337589159772	22	114	108	567	1466	300	قوله قدم الحجاج بفتح------ المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو ابن يوسف الثقفي وصدر الكرماني كلامه بان الرواية بضم اوله ----وهو جمع حاج ------وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع------------------- في صحيح اي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات قلت وكان قدوم الحجاج-------- اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن الزبير وامره عبد الملك علي الحرمين وما معهما	163	4147648857291163292	426	777.0	339	502	84.86055755615234	80	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00945	true	-6174376081638868057	102	144	505	727	1535	300	الكرماني بان فاعل قال هو----- عبد الله المزني راوي الحديث و------يحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه	945	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms164	false	8168251588609133954	76	120	376	604	1502	300	الكرماني لما ذكر قوله في حديث عبد الله المزني قال ح جزم الكرماني يحتاج الي نقل خاص -----والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل في مثل هذا ان يكون كلاما واحدا حتي يقوم دليل علي ادراجه	164	4147648857291163292	192	343.5	154	233	82.40343475341797	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00950	true	1708281732721082250	6	50	31	259	1504	300	لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديثين اللذين ذكرهما المءلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء	950	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms164	false	8168251588609133954	232	272	1168	1372	1502	300	لم ار من تكلم علي هذه الترجمة فانه ليس في الحديث-- المذكور مع النفي -----------------ما يقتضي اختصاص العشاء -فضيلة ظاهرة وكانه ماخوذ من قوله ما ينتظرها---- من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء	164	4147648857291163292	190	351.0	153	228	83.33333587646484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00956	true	3668943644398726435	131	212	674	1086	1501	300	باب فضل صلاة الفجر------ وقع في رواية ابي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه في هذا الموضع ووجهه الكرماني بان الغرض منه باب كذا----------- وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفي بعد---ه ولم ار هذه الزيادة في شء من المستخرجات ولا عرج عليها احد من الشراح فالظاهر انها وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب فضل صلاة العصر ب--غير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة والله	956	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms165	false	-3637841077599592095	193	280	930	1359	1465	300	باب---- صلاة الفجر قال ح وقع في رواية ا-ي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه في هذا الموضع ووجهه الكرماني بان الغرض منه باب فضل صلاة الفجر وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفي بعد هذه ولم ار هذه الزيادة في شء من المستخرجات ولا عرج عليها احد من الشراح والظاهر انها وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب فضل صلاة العصر من غير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة قال ع	165	4147648857291163292	399	749.5	319	434	91.93548583984375	73	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	49	250	238	1206	1451	300	قتادة فهي عن انس ان زيد بن ثابت حدثه فجعله من مسند زيد بن ثابت ووافقه هشام عن قتادة كما سياتي في الصيام واما رواية سعيد وهو بن ابي عروبة عن قتادة فهي عن انس ان نبي الله وزيد بن ثابت تسحرا وفي رواية السرخسي والمستملي تسحروا فجعله من مسند انس واما قوله تسحروا بصيغة الجمع فشاذة وترجح عند مسلم رواية همام فانه اخرجها واعرض عن رواية سعيد ويدل علي رجحانها ايضا ان الاسماعيلي اخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحارث عن سعيد فقال عن انس عن زيد بن ثا------------------------------------------------------------بت والذي يظهر لي في---- الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل هذا سال زيدا------- عن مقدار وقت الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور كما سياتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النساءي و-بن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فعلي هذا فالمراد بقوله كم كان بين الاذان والسحور اي اذان -بن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع	958	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms166	false	-6543228209451341664	69	229	360	1099	1450	300	قتادة في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس عن زيد بن ثابت فمنهم من جعله من مسند انس ومنهم من جعله من مسند زيد بن ثابت والذي يظهر لي في وجه الجمع --------------ان انسا خص بذلك لكنه لم يتسحر معهم- ولاجل ذلك سال زيد بن ثابت عن مقدار وقت السحور قال ع قد خرج الطحاوي من طريق هشام عن قتادة عن انس وزيد بن ثابت قالا تسحرنا قلت حذف بقية كلام ح ليعترض وهذا لفظه بعد قوله وقت السحور كما سياتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النساءي وابن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال فقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت----- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة وعلي هذا فالمراد بقوله كم بين---- الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع	166	4147648857291163292	515	937.5	404	1174	43.867122650146484	100	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00969	true	-446563369203904355	156	269	821	1387	1539	300	معاوية مشعر بان من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين علي سبيل التطوع الراتب لها كما يصلي بعد الظهر وما نفاه من رءية- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما قد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي وسياتي في الباب الذي بعده قول عاءشة كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب كما سياتي في الباب الذي بعده فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصه-- بما له سبب فيحمل انكار معاوية علي من يتطوع ويحمل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رجحان الاول	969	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms167	false	-6468234639087392470	34	136	162	682	1505	300	معاوية مشعر بان من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين علي سبيل التطوع الراتب لها كما يصلي بعد العصر وما نفاه من رءيته صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لهما قد اثبته غيره والمثبت مقدم علي النافي وسياتي في الباب الذي بعده قول عاءشة كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثباث لها -------------------------------------------------سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصهما بما له سبب فيحمل انكار معاوية علي من يتطوع ويحمل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رحجان الاول	167	4147648857291163292	511	999.5	409	569	89.80667877197266	97	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	157	244	754	1183	1465	300	باب التبكير بالصلاة في يوم غيم اورد فيه حديث بريدة الذي تقدم في اوقات العصر في باب من من ترك العصر قال الاسماعيلي جعل البخاري الترجمة لقول بريدة لا للحديث وكان حق هذه الترجمة ان يورد فيها الحديث المطابق لها ثم اورده من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم فان من -----------------------------ترك صلاة العصر---- حبط عمله قلت --------------------------------------------------------------------------------------------من عادة البخاري ان يترجم ببعض ما تشتمل عليه الفاظ الحديث ولو لم يوردها بل ولو لم يكن علي- شرطه فلا ايراد عليه	975	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms167	false	-6468234639087392470	213	275	1069	1392	1505	300	باب التبكير بالصلاة في يوم غيم قال ح في حديث بريدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكروا بالصلاة------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اعترض عليه الاسماعيلي فانه ليس في الحديث المرفوع التبكير ولا الغيم فكانه ترجم لقول بريدة انتهي ومن عادة البخاري ان يترجم ببعض ما تشتمل عليه الفاظ الحديث و---لم يوردها ول---------كن عليه شرطه فلا ايراد عليه	167	4147648857291163292	182	280.5	146	555	32.79279327392578	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	168	300	880	1509	1509	300	ينادي قال-------- القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فقال او لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن للرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر قلت وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر ان اشارة عمر-	997	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms168	false	2236015221214280303	178	266	868	1289	1445	300	ينادي بالصلاة قال القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فقال او-لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياق----- عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان في----ه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال--- القها علي بلال فليءذن بها---- فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه فالظاهر ان اشارة عمر	168	4147648857291163292	398	721.5	313	638	62.3824462890625	80	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	73	209	378	1015	1474	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان ف--------------------------------------------------------غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر--- راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له ابو داود بدء الاذان وقال ابو عمر بن عبد البر روي قصة عبد الله بن زيد جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا احسنها قلت وهذا لا يخالفه ما تقدم ان عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر الاذان فجاء فقال قد رايت لانه يحمل علي انه لم يخبر بذلك عقب اخبار عبد الله بل متراخيا عنه لقوله ما منعك ان تخبرنا ----------------------------------	998	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms169	false	-5198765791409479612	11	90	47	405	1416	300	فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان فاذا جمع بين الحديثين اقتضي ان ابن عمر لم يذكر في روايته قصة ع-----بد الله بن زيد وان عمومة انس لم يذكروا قول عمر قال ع بقية حديث ابي عمير بن انس عن عمومته تقوي ما قال القرطبي فانه قال في بعد قول عبد الله بن زيد اذ اتاني ات فاراني الاذان وكان عمر قد راه قبل ذلك فكتمه فقال ل--------------ه النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ما منعك ان تخبرنا	169	4147648857291163292	93	-138.0	72	870	10.689655303955078	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	191	231	973	1179	1507	300	الاذان والثاني يءكد ذلك فاءدة ثبت لفظ هذه الترجمة في حديث لابن عمر مرفوع اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده فقال فيه مثني مثني وهو عند ابي داود والنساءي وصححه -بن خزيمة وغيره من هذا الوجه لكن بلفظ مرتين مرتين	1000	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms169	false	-5198765791409479612	155	194	704	898	1416	300	الاذان مثني مثني قال ح------- ثبت لفظ هذه الترجمة في حديث لابن عمر مرفوع اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده -قال فيه مثني مثني وهو عند ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره من هذا الوجه -----لفظ مرتين مرتين	169	4147648857291163292	179	326.5	143	207	86.47342681884766	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01067	true	-1722495677732206248	245	300	1281	1550	1550	300	ولم ينبه احد من الشراح علي من وصل اثر الحسن وقد وجدته بمعناه واتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح -عن الحسن---- في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر---- ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس-	1067	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms170	false	1414719088232100288	6	58	28	280	1475	300	ولم ينبه احد من الشراح علي من وصل اثر الحسن وقد وجدته---------------------- في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح الي الحسن قال في رجل يصوم----- تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر قال ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس	170	4147648857291163292	240	436.0	191	279	86.0215072631836	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	133	226	663	1118	1513	300	رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من ---تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود و------------يلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه -لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه	1156	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms172	false	1310058614408489448	24	113	120	556	1484	300	رفع راسه قبل الامام قال ح اي من السجود ثم ذكر حديث الباب وفيه اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل وعند ابي داود- الذي يرفع راسه والامام ساجد ف-بين ان المراد الرفع من السجود -فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من المتقد-------------------م في الرفع من الركوع والسجود معا فان----ه نص في السجود واما الركوع فيلتحق به------- لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه	172	4147648857291163292	337	561.5	265	471	71.54989624023438	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01165	true	7539698105336610054	46	120	225	582	1484	300	قوله وقال لنا محمد بن يوسف هو الفريابي قيل عبر بهذه الصيغة لانه مما اخذه من شيخه في المذاكرة فلم يقل فيه حدثنا وقيل ان ذلك مما تحمله بالاجازة او المناولة او العرض وقيل هو متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعني والذي ظهر لي بالاستقراء خلاف ذلك وهو انه متصل لكنه لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول	1165	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms171	false	1921224232557080894	27	77	142	381	1449	300	قوله وقال لنا محمد بن يوسف قال ع------ قيل حمله عن-----------------------------ه في المذاكرة وقيل -----------------------------------بالاجازة او المناولة او العرض وقيل--- متصل لفظا-------- منقطع ---------معني وقال بعضهم هو مت---------------------------صل لكن- لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا او كان فيه راو ليس علي شرطه والذي هنا من قبيل الاول	171	4147648857291163292	203	323.5	159	357	56.86274337768555	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	120	165	598	832	1534	300	فصلي العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب-------- صلي باصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية ابي الزبير فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب الع--------شاء مجازا تم والا فما في الصحيح اصح	1172	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms171	false	1921224232557080894	187	225	912	1100	1449	300	فصلي العشاء---- اي معاذ ----------وقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب عن جابر صلي باصحابه المغرب------------------------------------- فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان الم--------غرب اريد به العشاء مجازا--- والا فما في الصحيح اصح	171	4147648857291163292	167	275.0	133	250	66.80000305175781	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	114	208	573	1034	1510	300	قول الطحاوي لو سلمنا جميع ذلك -----لم يكن فيه حجة لاحتمال ا-----ن ذلك كان في الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي مرتين اي فيكون منسوخا فقد تعقبه -بن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة اه وك--انه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث -بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ففي	1178	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms173	false	2362808674429621253	43	137	192	659	1452	300	قال الطحاوي لو سلمنا جميع ما قالوه لم يكن فيه حجة لاحتمال ان يكون ذلك ف----ي الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي مرتين اي فيكون منسوخا و---تعقبه ابن دقيق العيد ا-نه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة انتهي فانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم الي	173	4147648857291163292	439	829.0	349	475	92.42105102539062	81	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01222	true	4896887352842336953	125	217	627	1093	1514	300	حديث انس ----------------------------نفي الجهر بالبسملة علي ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه فمتي وجدت رواية-------------- فيها اثبات الجهر------ قدمت علي --نفيه لا لمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلم يسمع منهم الجهر بها---- في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه--- لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح ----------------------------------------------------------------------------------بالحمد جهرا ولم يستحضر الجهر بالبسملة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	1222	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms174	false	-6374666004211792623	121	255	589	1266	1475	300	حديث انس ان يقال باثبات البسملة فيه ونفي الجهر بها فبذلك تتفق----------------------------- الروايات عنه فمتي وجدت رواية صحيحة عن غيره فيها اثبات الجهر صريحا قدمت علي روايته لا بمجرد تقديم------ المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم---- عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة ولا يسمع منهم الجهر بها ولو في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ---- الحكم منه ذلك لبعد عهده فقد جاء ذلك عنه جوابا لابي مسلمة لما ساله ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك وسنده علي شرط الشيخين فوجب التوقف في روايته اذ الاخذ ببعضها ترجيح بغير مرجح فتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	174	4147648857291163292	337	523.5	266	720	46.80555725097656	59	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	144	243	772	1299	1577	300	اضمار احدهما ليست باولي من الاخر قاله -بن دقيق العيد وفي هذا الاخير نظر لانا ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو- السابق الي الفهم ولانه--------- يستلزم نفي الكمال- من غير عكس فيكون اولي ويءيده--- رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد الاثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق--------------------- العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة	1240	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms175	false	-6099466898200811917	83	197	387	964	1464	300	اضمار احدهما ليست باولي من الاخر قاله ابن دقيق العيد وفي هذا------- نظر لانا--- سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب------هما الي الحقيقة اولي--------------------- ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة لانه السابق الي الفهم ولان الكمال لا يستلزم نفي الاجزاء من غير عكس فيكون اولي ويءيده من رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد------------------------ عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة -----------------------------الخ قال ح لا نسلم ان اقرب نفي الاجزاء اقرب الي الحقيقة لانه محتمل لنفي الفضيلة ودعوي التاييد بما ذكر مردودة لانه ليس فيه من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءمة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة	175	4147648857291163292	381	591.5	303	667	57.12144088745117	65	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	119	160	609	813	1534	300	محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول قوله-------- من دلو كانت في دارهم قا-----------ل الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم ولفظ الدلو يد-ل عليه وقال غيره بل الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي------ تقدير	1362	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms178	false	1802057933208156593	202	247	1039	1255	1493	300	محمود بن الربيع انه عقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم من دلو كانت في دارهم بعد ان نقل قول الكرماني كانت صفة -موصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم و----الدلو دليل عليه قلت الد---------لو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تذكير تقدير	178	4147648857291163292	145	230.0	112	230	63.043479919433594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	62	129	316	636	1479	300	قال لنا لكونه موقوفا مغايرة بينه وبين الموفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من صنيعه وقيل انه لا يقول ذلك الا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد لا-ني وجدت كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد اخرجه في تصانيف اخري بصيغة حدثنا وقد روي -بن ابي شيبة اثر -بن عمر من وجه اخر عن ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يصلي سبحته مكانه	1379	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms179	false	6266752515896070322	0	67	0	324	1547	300	قال لنا لكونه موقوفا مغايرة بينه وبين المرفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من صنيعه وقيل انه لا يقول ذلك الا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد لانني وجدت كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد اخرجه في تصانيف اخري بصيغة حدثنا وقد روي ابن ابي شيبة اثر ابن عمر من وجه اخر عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي سبحته مكانه	179	4147648857291163292	319	617.0	252	324	98.456787109375	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	226	256	1212	1355	1570	300	وروي -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره -بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه	1406	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms180	false	-2915789755820793533	27	56	126	268	1482	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا حكاه ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي و---استبعده عياض ولا بعد فيه	180	4147648857291163292	138	258.0	109	145	95.17241668701172	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	3	52	17	284	1546	300	فاختلفوا وقا--------------------ل النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءا انتهي ويشهد له ما رواه الطبر--ي باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطء-ا واخذوا السبت مكانه	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms180	false	-2915789755820793533	142	190	699	954	1482	300	فاختلفوا فيه قال ح بعد حكايته قول النووي يمكن انهم----- امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم بعينه او يسوغ ابداله بيوم اخر ------------------------------يشهد له ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت مكانه	180	4147648857291163292	224	396.0	181	290	77.24137878417969	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	215	245	1124	1272	1547	300	في هذه القصة ايماء الي ان الجمعة تنعقد بغير اذن من السلطان اذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة الجمعة في القري خلافا لمن شرط لها المدن فان	1450	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms181	false	-3855350793883978217	18	102	71	478	1435	300	في هذه القصة ايماء الي ان الجمعة تنعقد بغير اذ---ن السلطان اذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم قال ع الذي يقوم بمصالحهم هو المولي عليهم من جهة السلطان والعجب ان هذا القاءل يستدل علي عدم هذا الاذان بالايماء ويترك ما دل عليه حديث جابر رفعه من تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله الحديث وهو وان كان ضعيفا فله طرق كذا قال قال ح وفي الحديث اقامة الجمعة في القول خلافا لمن شرط لها المدن قال	181	4147648857291163292	137	224.0	108	410	33.414634704589844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	124	194	672	1035	1535	300	الجمعة وفيه فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب فضل الجمعة وفيه اشارة الي ان منع الكلام من ابتداء الامام في الخطبة لان الاستماع لا يتجه الا اذا تكلم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في- الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله ب-------------------------------اب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين	1485	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms181	false	-3855350793883978217	185	237	865	1128	1435	300	الخطبة قوله فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويس-معون الذكر قال ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف قال ع حديث الباب هو حجة للحنيفية وحجة علي غيرهم بالتامل يدري كذا قال من AUTO 172 باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين	181	4147648857291163292	179	290.0	143	395	45.31645584106445	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	0	297	0	1548	1561	300	المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صلي في حال الخطبة الثالث قيل كانت هذه القصة قبل شروعه صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------ي الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم وال-نبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون---- بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن القعود بين الخطبتين لا يطول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الرابع قيل كانت هذه القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم جدا كما سياتي في موضعه في اواخر الصلاة فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل كانت قبل الامر بالانصات وقد تقدم الجواب عنه وعورض هذا الاحتمال بمثله في الحديث الذي استدلوا به وهو ما اخرجه الطبراني عن بن عمر اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لاحتمال ان يكون ذلك قبل الامر بصلاة التحية والاولي في هذا ان يقال علي تقدير تسليم ثبوت رفعه يخص عمومه بحديث الامر بالتحية خاصة كما تقدم الخامس قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن ال-اتي كذلك قاله---------------------------------------- الطحاوي وتعقب بان-----------------------ه قياس- في مقابلة النص فهو فاسد وما نقله من الاتفاق وافقه عليه الماوردي وغيره وقد شذ بعض الشافعية فقال ينبني علي وجوب الانصات فان قلنا به امتنع التنفل والا فلا السادس قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان الخطبة صلاة فتسقط	1490	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms182	false	2020060440659550748	74	291	349	1430	1474	300	المخاطبة لما انقضت رجع---------- صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به---------- فصح انه صلي في حال الخطبة قال ع يرده ما ورد في الحديث انه امسك عن خطبته حتي فرغ من صلاته وقال ح اجاب بعضهم بان هذه القصة كانت قبل الشروع في الخطبة بدليل------------ رواية---------- مسلم والشعبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر وجوابه ان القعود -----------لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون وقع بين الخطبتين قال ح الاصل ابتداء قعوده واما زمن الخطب------------------------------------------------------------------تين لا يسع جميع القصة وقال ح ايضا علي تقدير ان يكون في القعود الاول فيستوي زمن القعودين ويصح ان المخاطبة وقع بعضها في حال الخطبة ويحتمل ان ي-----كون الراوي تجوز في قوله قاعدا قال ع الاصل عدم التجوز وقال ح ايضا قالوا كذلك ------------------------------------------------------قبل تحريم الكلام في الصلاة و--رد بان --------------اسلام سليك متاخر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ----الزمان -------------------------------قال ع لم يدعوا ان القصة متاخرة كذا قال وقال ح ايضا---------------------------------- اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد و--خارجه و---اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الداخل كذلك كذا قال وهو قياس في مقابلة النص قال ع لم يبن الطحاوي كلامه علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص قال ح اتفقوا علي ان الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية والخ---------طبة صلاة فتسقط	182	4147648857291163292	591	831.5	465	1791	32.99832534790039	96	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	18	212	92	1096	1525	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت يحصل المقصود هذا مع تفريق الشارع بينهما فقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد وقع في بعض طرقه فلا صلاة الا التي اقيمت ولم يقل ذلك في حال الخطبة بل امرهم فيها بالصلاة السابع قي-------------------------------------------------------------------ل اتفقوا علي سقوط التحية عن -----الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة ا--------------------------------------لنص فهو فاسد- ول---ان الامر وقع مقيدا بحال الخطبة فلم يتناول الخطيب وقال الزين بن المنير منع الكلام انما هو لمن شهد الخطبة لا لمن خطب فكذلك الامر بالانصات واستماع الخطبة الثامن قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامو---ر بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءته كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن المنير في الحاشية وقال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما دخل وقد تولي رده ----بن حبان----- في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري	1491	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms183	false	1594032940267349409	0	133	0	672	1449	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة لانه مامور بالصلاة قال ع لم يدعوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة صلاة من كل وجه قالوا صلاة لان الصلاة قصرت لمكانها فمن هذه الجهة يستوي الداخل والاتي وقال ح ايضا قال اتفقوا علي --ان التحية تسقط عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر وكذا تقدم الك------لام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه----- قياس في مقابلة النص قال ع انما يكون القياس في مقابلة النص---- فاسدا اذا كان النص سالما ع----------------------------------------------ن المعارض وليس ----------------------------------------كذلك حديث سليك كذا قال وقال ح ايضا قالوا----- لا نسلم ان المراد بالركعتين اللتين امر بهما سليك التحية بك يحتمل ان يكون صلاة فاءتة كالصبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تولي رد ذلك ابن حبان فقال في صحيحه----- لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري	183	4147648857291163292	407	595.5	324	1130	36.0177001953125	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	11	143	49	706	1493	300	الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر -بن الزبير علي بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل علي صحة ما قلناه-------- وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم وسياتي في اواخر الكلام علي هذا الحديث البحث في ان صلاة التحية هل تعم كل مسجد او يستثني المسجد الحرام لان تحيت------ه الطواف فلعل بن صفوان------------------------------------------------------------------ كان يري ان تحيته استلام الركن فقط وهذه الاجوبة التي قدمناها ت-------------ندفع من اصلها--------- بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة ------------اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين	1493	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms184	false	-5724571932187902901	113	228	541	1106	1462	300	الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس قال وهما--------------------------------------- صحابيان ف------------------------------------لم ينكر ابن الزبير علي صفو---ان ولا من حضر------------------------- دل علي---- ما قلناه كذا قال وتعقب -ان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها قال ع----------------------------------------- هذا ال--------------------------------تعقب مردود لانه من ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما قالوا انما الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي اذا كان الامام يخطب وقال ايضا المراد بحديث عقبة انه معصية مبالغة وقال ح ايضا يندفع جيمع ما احتجوا به بعموم--------------------------- حديث ابي قتادة في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين	184	4147648857291163292	323	415.5	249	773	41.78525161743164	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01545	true	8025420655754242278	121	158	604	788	1523	300	رواية النساءي من طريق ابي سلمة عنها---- دخل الحبشة يلعبون فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسناده صحيح ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا	1545	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms185	false	8643673586564924091	162	199	839	1024	1543	300	رواية النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة دخل الحبشة المسجد فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم فقلت نعم اسنادة صحيح ولم ار في حديث صحيح ذكر الحميراء الا في هذا	185	4147648857291163292	173	325.5	137	188	92.02127838134766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	21	165	111	826	1517	300	باب المشي والركوب الي العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير اذان ولا اقامة في هذه الترجمة ثلاثة احكام صفة التوجه وتاخير الخطبة عن الصلاة وترك النداء فيها فاما الاول فقد اعترض عليه بن التين فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب واجاب الزين بن المنير بان عدم ذلك م--شعر بتسويغ كل منهما والا مزية لاحدهما علي الاخر ولعله اشار بذلك الي تضعيف ما ورد في الندب الي المشي ففي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي بن ماجة عن سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط ويحتمل ان يكون البخاري استنبط- من قوله في حديث جابر وهو يتوكا علي يد بلال	1556	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms186	false	-6523537014834766488	181	228	902	1126	1464	300	باب المشي والركوب الي العيد قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض اب----ن التين لانه ليس فيما ذكره------------ ما يدل علي مشي ولا ركوب واجاب الزين بن المنير بان عدم الذكر يشعر بانه -------------لا مزية لاحدهما قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون-------- استنبطه من قوله في حديث جابر وهو يتوكا علي يد بلال	186	4147648857291163292	202	300.0	158	718	28.133705139160156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	250	289	1301	1485	1539	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك--------------------------------- واما ---------------قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	1584	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms186	false	-6523537014834766488	119	162	603	816	1464	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة-------------------ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك صريحا قال ع بل رد الكرماني مردود واما القاءل فيعارض بقول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن	186	4147648857291163292	165	292.0	131	232	71.12068939208984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	63	110	308	529	1472	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و-----فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1596	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	40	87	202	420	1422	300	لابن عمر ما م-----ثني مثني قال يسلم في كل ركعتين قال ح فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني	187	4147648857291163292	209	394.0	164	226	92.47787475585938	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	34	73	175	373	1469	300	باب ليجعل اخر صلاته وترا اي بالليل وقد تقدم الكلام علي حديث الباب في اثناء الحديث الاول وقد استدل به بعض من قال بوجوبه----- وتعقب بان صلاة الليل ليست واجبة فكذا------------------ اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله	1612	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms188	false	1991241059745390646	9	44	43	217	1458	300	باب ليجعل اخر صلاته وترا وقوله اجعلوا الخ قال ح-------------------------------------------- استدل به بعض من قال بوجوب الوتر وتعقب بان صلاة الليل ليست واجبة علي من خوطب بذلك فكذلك اخرها و---الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله	188	4147648857291163292	122	197.0	97	221	55.20362091064453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	251	297	1266	1481	1498	300	عبد الله به لابن عيينة قوله انه سمع عباد بن تميم يحدث اباه------ الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله بن ابي بكر لا علي عباد وضبطه الكرماني---------------------------------------- بضم الهمزة وراء بدل الموحدة اي اظنه ولم ار ذلك في شء من الروايات التي اتصلت لنا	1626	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms189	false	-6482653663612674983	91	141	449	673	1457	300	عبد الله بن ابي بكر --------انه سمع عباد بن تميم يحدث اباه قال ع الضمير في قوله اباه يعود علي عبد الله----------- لا علي عباد ونقل- الكرماني عن بعض النسخ انه راي فيها بدل قوله اراه بضم الهمز-----------------ة اي اظنه ولم ار ذلك في شء من الروايات التي اتصلت لنا	189	4147648857291163292	166	275.5	129	261	63.601531982421875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01656	true	-4761527260404317989	87	201	454	1013	1484	300	باب من تمطر بتشديد الطاء اي تعرض لوقوع المطر وتفعل ياتي لمعان اليقها------ هنا انه بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكان المصنف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته	1656	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms190	false	4497092350366329231	161	261	791	1279	1458	300	باب من تمطر في المطر حتي يتحادر علي لحيته قوله تمطر قال ح---- اليق المعاني هنا انه بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم ق--------------------------------------ال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكانه------ اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته لم -------------------يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل---------- اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته	190	4147648857291163292	435	796.5	344	565	76.99114990234375	86	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	0	72	0	339	1517	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب--------- بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ----------ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية عبد الوارث عن يونس الاتية في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقا-------ل فيه ان في كل ركعة ركوعين ---فدل ذلك	1665	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms191	false	-6512768740134187556	96	163	468	793	1447	300	كما تصلون قال ح----------------- خاطب ابو بكرة بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان اخرجه ا--------------بن ابي شيبة وغيره-- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث ابي بكرة كما سياتي في --اخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم وحديث عاءشة في الصحيحين مصرح بانه يوم مات ابراهيم-------------------------------------------------- صلي صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعان ويتقوي ذلك	191	4147648857291163292	187	245.5	142	410	45.60975646972656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	65	153	333	750	1494	300	الصلاة في الكسوف 997 قوله خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي استدل به علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال وفيه نظر لان في السياق حذفا سياتي-- في رواية -بن شهاب خسفت الشمس فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال--------------- جاز ان يكون حذف ايضا فتوضا ثم قام يصلي فلا يكون نصا في انه كان علي وضوء	1669	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms191	false	-6512768740134187556	222	292	1091	1417	1447	300	الصدقة في الكسوف---- قوله خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فيه دليل علي انه كان علي وضوء قال --------------------------------------------------------------فيه نظر لان في السياق حذفا لما ثبت في رواية ابن شهاب----------- فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي لفظ------------- فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام فصلي واذا كانت هذه الافعال في الخبر فحذفت جاز ان يكون فيه----- فتوضا و------------لا يكون نصا--- انه كان علي وضوء	191	4147648857291163292	266	411.0	204	436	61.00917434692383	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	7	50	33	264	1512	300	الخطبة ولم يصب من استدل به علي مطلق الصلاة ويستنبط منه ان الجماعة ليست شرطا في صحتها---- لان فيه اشعارا بالمبادرة ا-لي الصلاة والمسارعة اليها وانتظار الجماعة قد يءدي الي فواتها والي اخلاء بعض -الوقت من الصلاة-------------------- قوله وكان يحدث كثير بن عباس	1677	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms192	false	4324406478803122322	47	95	237	478	1497	300	الخاصة ولم يصب من استدل به علي مطلق الصلاة قال ع الذي استدل به علي مطلق الصلاة هو المصيب لان الصلاة اذا ذكرت تنصرف الي الصلاة -المعهودة -فيما بينهم ولا--------- تذهب ال----اذهان الي -خلاف ذلك فالعجب من غير المصيب يرد كلام المصيب قوله وكان يحدث كثير بن عباس	192	4147648857291163292	124	121.0	93	257	48.249027252197266	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	153	193	749	943	1488	300	حكي -بن التين انه وقع في رواية الاصيلي في حديث ابي بكرة هذا انكسف- القمر بدل الشمس وهذا تغيير لا معني له وكانه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن ان لفظه مغير فغيره هو الي ما ظنه صوابا وليس كذلك	1694	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms193	false	-1666744271723671106	20	54	97	271	1473	300	حكي ابن التين انه وقع في رواية الاصيلي فقال---------------- انكسفت القمر انتهي وهو----- تغيير لا معني له وكانه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن ان لفظه مغير فغيره هو الي باط-نه صوابا وليس كذلك	193	4147648857291163292	158	275.0	125	196	80.61224365234375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01704	true	-1579522686355270706	61	113	302	549	1461	300	انه سال زيد بن ثابت فزعم--------------- حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه	1704	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms193	false	-1666744271723671106	245	300	1212	1473	1473	300	انه سال زيد بن ثابت فزعم انه قرا الحديث حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه-	193	4147648857291163292	246	475.0	195	262	93.89312744140625	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	133	189	648	921	1520	300	لا يسجد الا ان يكون طاهرا---------- قيل ليس---- بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل و--الواجب لا يءدي علي الدابة في الامن	1707	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms195	false	-2234960681017725262	2	107	12	520	1469	300	لا يسجد الا ان كا-ن طاهرا الخ قال ح قيل ليس هذا بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم قال ع هذا كلام واه كيف ينقله من له وجه ادراك لان احدا هل قال يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والشرط خارج عن الماهية والوجوب وعدم الوجوب يتعلق بالماهية لا بالمشرط وغايته انه اذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة ثم قال ح والجواب ان موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل اذ الواجب لا يءدي علي الدابة في الامن	195	4147648857291163292	267	492.0	211	509	52.45579528808594	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	221	300	1061	1441	1441	300	وزادني نافع عن -بن عمر انه قال---- لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج فذكر الاسناد الاول قال وقال حجاج قال بن جريج وزاد نافع فذكره وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه ان هذا معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق ---------------وهو وهم وله شاهد من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عمر لكنه منقطع بين عروة وعمر تنبيه قوله في رواية عبد الرزاق-	1708	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms195	false	-2234960681017725262	123	231	606	1126	1469	300	وزاد-- نافع عن ابن عمر قال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال ح هذا مقول ابن جريح والخبر موصول بالاسناد الاول وقد بين ذلك عبد الرزاق قال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكر الاول ثم قال قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر وكذا رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محم--------------------------------------------د عن ابن جريج وزاد نافع فذكره وفي هذا رد علي الحميدي في زعمه انه--- معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق وتبعه الكرماني وهو وهم قال ع هذا القاءل هو الذي يرد عليه وهو الذي وهم لان الذي زعمه لا يقتضيه------------- رواية عبد الرزاق	195	4147648857291163292	239	371.0	185	582	41.06529235839844	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	0	120	0	601	1485	300	انه قال الضمير يعود علي عمر اشار الي ذلك الترمذي في جامعه -حيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزم واستدل بقوله لم يفر------ض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث-------------------------------------------------------- وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه	1709	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms196	false	-1810967307604080224	118	297	550	1414	1423	300	انه قال الضمير في انه لع-مر اشار الي---ه الترمذي في جامعة بحيث نسب ذلك الي عمر في هذه القصة بصيغة الجزم قال ع لم يجزم الترمذي بذلك ولا ذكر ما زاده نافع لابن جريج وانما لفظ الترمذي احتجوا بحديث عمر انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد فلينظر من له بصيرة وذوق من دقاءق تركيب الكلام هل تعرض الترمذي الي زيادة نافع عن ابن عمر او ذكر ان الضمير لعمر لو كان قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه قال ح واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وهو ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ب--عد ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان نفي--- الاثم ع-ن ترك الفعل مختار- يدل علي عدم وجوبه	196	4147648857291163292	375	682.0	297	1067	35.145267486572266	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	58	110	301	549	1485	300	ويغني عن هذا ----------قول عمر ومن -لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره------------------------ واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المر-ء مخير في- السجود------ فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بق-------------------------------------------------------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان	1709	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms197	false	8814285796036503096	67	138	372	714	1487	300	فيغني عن هذا الخ فقد اجبنا عنه بان الم--راد -لا اثم عليه -------في تاخيره عن وقت السماع كذا قال ح واستدل بقوله الا ان نشاء---- ان المراد فخير بين السجود وعدمه فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده --قول عمر في رواية الموطا لم يكتبها علينا الا ان نشاء وقراها ولم يسجد ومنعهم وقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه قال	197	4147648857291163292	209	301.5	160	358	58.379886627197266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01716	true	510907167822238558	266	300	1307	1471	1471	300	يدل علي انه ---------كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حظ من الاربع ولا من غيرها فانها كانت تكون فاسدة كلها وانما استرجح بن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الاولي ويءيده ما-	1716	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms197	false	8814285796036503096	186	219	946	1106	1487	300	يدل علي ان ابن مسعود كان يري الاتمام جاءزا والا لما كان له حط من الاربع ولا من غيرها فانها----- تكون فاسدة كلها وانما استرجع ---------لما وقع عنده من مخالفة الاولي ويءيده ما	197	4147648857291163292	146	261.0	117	174	83.90804290771484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	1	45	4	213	1486	300	ابو داود ان -بن مسعود صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر وفي رواية البيهقي اني لاكره الخلاف ولاحمد من حديث ابي ذر مثل الاول وهذا يدل علي انه لم يكن يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية	1717	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms197	false	8814285796036503096	220	251	1112	1255	1487	300	ابو داود ان ابن مسعود صلي اربعا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه كان لا يعتقد ان القصر واجب كما قال الحنفية	197	4147648857291163292	136	252.0	106	210	64.76190185546875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01741	true	-6460105057801844763	17	59	75	264	1461	300	اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق حديث -بن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن -بن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي بشء من الصلاة في السفر	1741	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms199	false	2308154055118339090	51	92	219	405	1374	300	اشار----- الي ما ورد في بعض طرق حديث ابن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فاقام الصلاة وكان لا يتادي بشء من الصلاة في السفر	199	4147648857291163292	183	348.0	142	191	95.81151580810547	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	55	137	270	669	1505	300	باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي-------------------------------- الظه--------------ر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم كما تقدم ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	1743	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms199	false	2308154055118339090	118	244	526	1113	1374	300	باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما قوله فان زاغت ال--------------------شمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب قال ح مقت---------------------------------------------------ضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من منع جمع التقديم قال ع لا نسلم ان مقتضي الحديث ما ذكره بل مقتضاه والذي يقتضيه التركيب انه لا يجمع اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس بل يصلي الظهر في وقته لان الاصول تقتضي ذلك كذلك وعن هذا حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم ثم قال ح روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	199	4147648857291163292	276	477.0	211	658	41.945289611816406	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	179	300	959	1546	1546	300	بالاسناد الاول ووهم من زعم انه معلق وقد بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدث------------نا سليمان الاحول خال -بن ابي نجيح---- سمعت طا-وسا فذكر الحديث وقال في اخره قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك--- ولم يقلها سليمان و-----------اخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق اسماعيل القاضي عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه فقال في اخره قال سفيان وكنت اذا قلت لعبد الكريم اخر حديث سليمان ولا اله غيرك قال ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمان انتهي ومقتضي ذلك ان عبد الكريم لم يذكر اسناده في هذه الزيادة لكنه علي الاحتمال -----------------------------------------------------------ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان ان لا يكون-	1757	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms200	false	4354439202730111448	0	127	0	625	1503	300	بالاسناد الاول ووهم من زعم انه معلق وقد بين ذلك الحميدي في مسنده ---------قال حدثنا سفيان حدثنا سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح قال سمعت طاووسا فذكر الحديث --الي ان قال قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بالله ولم يقلها سليمان انتهي وكذلك اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق اسماعيل القاضي عن عل-----------------------ي شيخ البخاري فيه فقال في اخره قال سفيان وكنت اذا قلت لعبد الكريم اخر حديث سليمان ولا اله غيرك قال ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمان انتهي ومقتضي ذلك ان عبد الكريم لم يذكر اسناده في هذه الزيادة لكنه علي الاحتمال واما قول سفيان فلم يقلها سليمان فحمل علي انه لم يسمعها منه ولا يلزم من عدم سماعه------------------- ان لا يكون	200	4147648857291163292	521	937.5	414	680	76.61764526367188	97	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01758	true	6572402805185615985	1	109	7	570	1500	300	حدث بها------------- وقد وهم بعض اصحاب سفيان فادرجها في حديث سليمان اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان فذكرها -----------------------في اخر الخبر- بغير تفصيل وليس لعبد الكريم ابي امية وهو -بن ابي المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه في رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودي في الاستسقاء و----سياتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع وعلم المزي علي هءلاء علامه التعليق وليس بجيد لان الرواية عنهم موصولة الا ان البخاري لم يقصد التخريج عنهم ومن هنا يعلم ان قول- المنذري قد استشهد البخاري	1758	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms200	false	4354439202730111448	127	243	625	1215	1503	300	حدث بها في نفس الامر وقد وهم بعض اصحاب سفيان فادرجها في حديث سليمان اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن عم-ر عن سفيان فذكر لا حول ولا قوة الا بالله في اخر الحديث بغير تفصيل وليس لعبد الكريم ابي امية وهو ابن ابي المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلاجل ذلك لا يعدونه في رجاله وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودي في الاستسقاء وكما سياتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع وعلم المزي علي هءلاء علامة التعليق وليس بجيد لان الرواية عنهم موصولة الا ان البخاري لم يقصد التخريج عنهم قال ع بي------ن قوله ولم--------- يقصد البخاري	200	4147648857291163292	527	970.0	424	606	86.96369934082031	92	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	168	189	841	949	1516	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي ب------------الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	1781	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms205	false	2338861205762752142	152	175	753	867	1457	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر ذكر فيه حديث عاءشة في صلاة الليل وفي اخره------ ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	205	4147648857291163292	79	127.5	63	120	65.83333587646484	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	7	49	33	243	1482	300	تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد كذا ثبتت الواو في جميع الروايات التي اتصلت لنا فعلي هذا يحتمل ان يكون سليمان هو -بن بلال كما جزم به خلف ويحتمل ان تكون الواو زاءدة من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان	1786	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms202	false	8414642880893975734	141	170	721	867	1486	300	تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد قال ح-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون سليمان هو ابن بلال--------------- ويحتمل ان تكون الواو زاءدة من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان	202	4147648857291163292	141	246.0	112	211	66.82464599609375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	27	76	129	382	1550	300	فليقعد يحتمل ان يكون امرا بالقعود عن القيام فيستدل به علي جواز افتتاح الصلاة قاءما والقعود في اثناءها وقد تقدم نقل الخلاف فيه ويحتمل ان يكون امرا بالقعود عن الصلاة اي ب-ترك ما كان عزم عليه من التنفل ويمكن ان يستدل به علي جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها	1806	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms203	false	-6350270379480355333	251	300	1244	1497	1497	300	فليقعد يحتمل ان يكون امرا بالقعود عن القيام فيستدل به علي جواز افتتاح الصلاة قاءما والقعود في اثناءها وقد تقدم نقل الخلاف فيه ويحتمل ان يكون امرا بالقعود عن الصلاة اي ليترك ما كان عزم عليه من التنفل ويمكن ان يستدل به علي جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها-	203	4147648857291163292	251	491.0	203	254	98.81890106201172	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	28	126	136	623	1550	300	يحتمل ان يكون امرا بالقعود عن القيام فيستدل به علي جواز افتتاح الصلاة قاءما والقعود في اثناءها وقد تقدم نقل الخلاف فيه ويحتمل ان يكون امرا بالقعود عن الصلاة اي ب-ترك ما كان عزم عليه من التنفل ويمكن ان يستدل به علي جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها وقد تقدم في باب الوضوء من النوم في كتاب الطهارة حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتي يعلم ما يقرا وهو من حديث انس ايضا ولعله طرف من هذه القصة وفيه حديث عاءشة ايضا اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم وفيه لءلا-------- يستغفر فيسب نفسه	1806	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms204	false	1471094191494393914	23	108	114	530	1467	300	يحتمل ان يكون امرا بالقعود ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة يعني ترك ما---- عزم عليه من التنفل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احتمال بعيد غير ناشء عن دليل وظاهر الكلام ينافيه قلت اما قوله ان ظاهر الكلام ينافيه فمجرد دعوي واما قوله انه احتمال غير ناشء عن دليل فيلس كما زعم حديث اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتي يعلم ما يقرا وهو حد---يث انس ايضا ولعله طرف من هذه القصة وفيه حديث عاءشة ايضا اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم وفيه لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه	204	4147648857291163292	248	337.0	196	647	38.33075714111328	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01808	true	4158403678067600382	68	125	353	640	1543	300	قوله وقال هشام هو -بن عمار و-بن ابي العشرين بلفظ العدد وهو عبد الحميد بن حبيب كاتب الاوزاعي واراد المصنف بايراد هذا التعليق التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم اي بن ثوبان بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كان--- بينهما واسطه لم يصرح بالتحديث	1808	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms204	false	1471094191494393914	147	200	717	986	1467	300	قوله وقال هشام هو ابن عمار وابن ابي العشرين بلفظ العدد -هو عبد الحميد-------- كاتب الاوزاعي واراد المص-- بايراد هذا التعليق التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكيم----------- بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو لم يكن بينهما واسطة لم يصرح -التحديث	204	4147648857291163292	258	465.5	206	292	88.35616302490234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01813	true	1351508597937267907	93	138	485	696	1533	300	ان اخا لكم لا يقول الرفث فيه ان حسن الشعر محمود كحسن الكلام انتهي وليس في سياق الحديث ما يفصح بان ذلك من------------------ قوله صلي الله عليه وسلم بل هو ظاهر في انه من كلام ابي هريرة وبيان ذلك سياتي في سياق رواية الزبيدي المعلقه	1813	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms204	false	1471094191494393914	237	281	1158	1370	1467	300	ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو كتابه الابيات قال ابن بطال في قوله صلي الله عليه وسلم بل هو ظاهر--- انه--- كلام ابي هريرة وبيان ذلك في----------- رواية الزبيدي المعلقة	204	4147648857291163292	117	159.0	91	229	51.09170150756836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	41	96	201	469	1445	300	خفيفتين قال الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان تكون تخفيف ركعتي الفجر قلت-- ولما ترجم به المصنف وجه وجيه وهو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا وهو قول محكي عن ابي بكر الاصم وابراهيم بن عليه فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت الصلاة بكونها خفيفة	1819	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms205	false	2338861205762752142	174	220	859	1082	1457	300	خفيفتين قال الاسماعيلي كان حق هذه الترجمة ان يقول تخفيف ركعتي الفجر قال ح ولما ترجم به المصنف وجه وجيه وهو انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا----------------------------------------------- فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت الصلاة بكونها خفيفة	205	4147648857291163292	216	409.5	171	270	80.0	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	173	245	848	1198	1469	300	من قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو صلي الله عليه وسلم غيره خليلا لا العكس ولا يقال ان المخالله لا تتم حتي تكون من الجانبين لانا نقول انما نظر الصحابي الي احد الجانبين فاطلق ذلك او لعله اراد مجرد الصحبة او المحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بثلاث لا ادعهن حتي اموت يحتمل ان يكون قوله لا ادعهن الخ من جملة الوصية اي اوصاني ان	1835	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms206	false	-5453327026947298078	215	300	1055	1471	1471	300	عن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليل--------------------------------------------------------------------ا ----------لا يقال ان المخاللة لا تتم حتي تكون من الجانبين لانا نقول انما نظر الصحابي الي احد الجانبين فاطلق ذلك او لعله اراد مجرد الصحبة او المحبة قال ع هذا الكلام في غاية الوهاء وليت شعري فاين صيغة المفاعلة هاهنا حتي يجء هذا السءال والجواب اوهن من السءال لان احدا من اهل الادب لم يقبل ذلك بهذا الوجه قوله بثلاث لا ادعهن--------- يحتمل ان يكون قوله لا ادعهن الخ من جملة الوصية اي اوصاني ان-	206	4147648857291163292	260	482.0	207	504	51.587303161621094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	156	251	775	1241	1480	300	حديث -بن عمر وهو ظاهر فيما ترجم ل--ه واما حديث عاءشة فقوله فيه انه كان لا يدع اربعا قبل الظهر لا يطابق الترجمة ويحتمل ان يقال مراده بيان ان الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع قلت-- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان	1837	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms207	false	1598922572790069980	116	172	571	845	1470	300	حديث ابن عمر و------ركعتين قبل الظهر و----حديث عاءشة --------------كان لا يدع اربعا قبل الظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الد-------------------------------------------------------------اودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال ح هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحم-ل علي النسيان	207	4147648857291163292	234	335.5	182	473	49.471458435058594	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	67	192	337	945	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا------ هذا الاستثناء من بقية اثر علي علي ما ساوضحه وظن قوم انه من تتمة الترجمة فقال -بن رشيد قوله الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هو مستثني من قوله اذا كان من امر الصلاة فاستثني من ذلك جواز ما تدعو الضروره اليه من حال المرء مع ما في ذلك من دفع التشويش عن النفس قال وكان الاولي في هذا الاستثناء ان يكون مقدما قبل قوله وقال -بن عباس انتهي وسبقه الي دعواه ان الاستثناء من الترجمة الاسماعيلي في مستخرجه فقال قوله الا	1854	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms208	false	-9041181948546223307	175	300	876	1485	1485	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع---- كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا قال ح هذا الاستثناء من بقية اثر علي علي ما ساوضحه وظن قوم انه من تتمة الترجمة فقال ابن رشيد قوله الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا يستنثي--- من قوله اذا كان من امر الصلاة فاستنثي من ذلك جواز ما تدعو الضرورة اليه من حال المرء مع ما في ذلك من دفع التشويش عن النفس قال وكان الاولي في هذا الاستثناء ان يكون مقدما قبل قوله وقال ابن عباس انتهي وسبقة الي دعواه ان الاستثناء من الترجمة الاسماعيلي في مستخرجه فقال قوله الا-	208	4147648857291163292	590	1139.0	468	617	95.62398529052734	115	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	192	300	945	1463	1463	300	ان يحك جلدا ينبغي ان يكون من صلة الباب عند قوله اذا كان من امر الصلاة وصرح بكونه من كلام البخاري لا من كلام علي العلامه علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو و-----هم وذلك ان الاستثناء بقية اثر علي كذلك رواه مسلم بن ابراهيم احد مشايخ البخاري عن عبد السلام بن ابي حازم عن غزوان بن جرير الضبي عن ابيه وكان شديد اللزوم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان علي اذا قام الي الصلاة فكبر ضرب بيده اليمني علي رصغه الايسر فلا يزال كذلك حتي يركع الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هكذا رويناه في السفينة الجراءديه-	1854	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms209	false	2760781261815298745	0	106	0	510	1452	300	ان يحك جلدا ينبغي ان يكون من صلة الباب عند قوله اذا كان من امر الصلاة وصرح بكونه من كلام البخاري لا من اثر عل-ي العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من اخذ ذلك عنه ممن ادركناه وهو وهم منهم وذلك ان الاستثناء بقية اثر علي كذلك رواه مسلم بن ابراهيم احد مشايخ البخاري عن عبد السلام بن ابي حازم عن غزوان بن جرير الضبي عن ابيه وكان شديد اللزوم لعلي بن ابي طالب------------- قال كان علي اذا قام الي الصلاة فكبر ضرب بيده اليمني علي رصغه الايسر فلا يزال كذلك حتي يركع الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هكذا رايناه في السفينة الجراءدية	209	4147648857291163292	495	963.0	392	524	94.46565246582031	99	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01855	true	1106267804886844852	0	48	0	239	1534	300	من طريق السلفي بسنده الي مسلم بن ابراهيم وكذلك اخرجه ب-ن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الا ان يصلح ثوبه او يحك جسده وهذا هو الموافق للترجمة ولو كان اثر علي انتهي عند قوله الايسر لما كان فيه تعلق بالترجمه الا ببع-د وهذا من فواءد تخريج التعليقات	1855	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms209	false	2760781261815298745	106	153	510	750	1452	300	من طريق السلفي بسنده الي مسلم بن ابراهيم وكذلك اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الا ان يصلح ثوبه او يحك جسده وهذا هو الموافق للترجمة ولو-كان اثر علي انتهي عند قوله الايسر لما كان فيه تعلق بالترجمة الا ببعيد وهذا من فواءد تخريج التعليقات	209	4147648857291163292	236	458.0	189	241	97.92530822753906	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	214	289	1115	1471	1525	300	باب من رجع القهقري في الصلاة او تقدم بامر ينزل به رواه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم------ يشير بذلك الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم	1862	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms209	false	2760781261815298745	200	277	982	1343	1452	300	باب من رجع القهقري في الصلاة او تقدم لامر ينزل به رواه سهل بن سهد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح يشير بذلك الي حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع ابو بكر يد-ه فحمد الله ثم رجع القهقري واما قوله او تقدم فهو ماخوذ من الحديث ايضا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في الصف الاول خلف ابي بكر علي ارادة الاءتمام به فامتنع ابو بكر من ذلك فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم	209	4147648857291163292	353	691.5	278	362	97.51380920410156	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01869	true	1187823119043994877	255	283	1257	1386	1460	300	العصر- قول----ه واني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي من ان ادعها قال السهيلي اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل من الاسم الاول	1869	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms210	false	9195111898594962014	237	265	1150	1278	1426	300	الضعيف قوله فيه واني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي قال ح ------قال السهيلي اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل من الاسم الاول	210	4147648857291163292	115	207.5	89	134	85.82089233398438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01870	true	1103763915318840746	170	227	830	1131	1524	300	حين رايتموني جعلت اتقدم قال الكرماني قال------------------------------------- في جهنم حين رايتموني تاخرت لان التقدم كاد ان يقع بخلاف التاخر فانه------ قد وقع كذا قال وقد وقع التصريح بوقوع التقد-م والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت	1870	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	0	52	0	272	1448	300	حين رايتموني جعلت اتقدم قال الكرماني قال في هذا جعلت لان التقديم كاد يقع وقال في جهنم حين رايتموني تاخرت لان------------------------ التاخير وقع قال ح قد ----------------وقع التصريح بوقوع التقديم والتاخر------ في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جء بالنار وذلك- حين رايتموني تاخرت------------------------- وفيه ثم جء بالجنة وذلك- حين رايتموني تقدمت	211	4147648857291163292	222	371.5	181	345	64.34782409667969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	55	104	280	512	1466	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة------ وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام واشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا	1871	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	81	131	411	640	1448	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة قال ح وجه التسوية بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام فاشار------- الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل ان- يري التفرقة بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفه-م او لا	211	4147648857291163292	219	410.5	171	238	92.01680755615234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	104	202	493	960	1471	300	قوله فلما قضي صلاته------ اي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم--------- تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج -----حتي اذا فرغ من الصلا-ة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و-----الزيادة من الحافظ مقبولة	1882	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	171	259	818	1230	1448	300	قوله فلما قضي صلاته قال ح اي فرغ منها---------------------- وقد استدل به -من زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم من صلاته تمت صلاته------------------------------------------------ وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق--------- الثقات عن يحيي بن سعيد بسنده في الباب حتي اذا فرغ من --صلاته قبل ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والا فالزيادة من الحافظ مقبولة	211	4147648857291163292	370	643.5	290	494	74.89878845214844	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	55	224	259	1078	1461	300	حديث ابي هريرة كما في الباب الذي بعده 1169 قوله صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك-- قول الزهري ان صاحب ال-قصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله بن ----------------------------------------------------------------------------عبد البر وغيره علي ا---------------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي ---قتل ببدر -------------------وهو خزاعي واسمه--------------------------- عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه--------------- وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم ف---لما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يع------------------------------------رف انه قت--ل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل----- بدر	1889	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms212	false	5169165465432541917	109	282	531	1381	1461	300	حديث ابي هريرة--------------------------------- صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فسلم في ركعتين فقال له واليدين الحديث قال ح صلي بنا ظاهر في انه--------- حضر القصة وادعي الطحاوي انه --مجاز وانه ا-----راد ص---لي بالمسلمين واستند الي قول الزهري ان ذا-- اليدين استشهد ببدر ف---مقتضاه ا-----ن القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة ب--------خمس سنين وفيه نظر من وجهيناحدهما انه في بعض طرقه عند مسلم عن ابي هريرة بينما انا اصلي فهذا يدفع المجاز والثاني ان ابن عبد البر وغيره نقل عن اءمة الحديث ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي استشهد ببدر لكنه غير ذي اليدين وهو خزاعي وذو اليدين سلمي واسم ذي الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة واسم ذي اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرباق وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة وقد وقع عند مسلم في بعض طرقه ف------------------قام رجل من بني سليم لكن لما وقع عند الزهري ف-----قام ذو الشمالين وهو يعرف ان ذا الشمالين استشهد ببدر ظنه هو فقال استشهد ببدر---- فلزم منه ان القصة كانت قبل وقعة بدر	212	4147648857291163292	466	596.0	357	1082	43.06839370727539	76	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	172	220	884	1110	1500	300	رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن ---هذا لا ينفي الوقوع فقد- ثبت في	1904	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	88	135	405	621	1441	300	رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة في هذا الحديث قا---------لت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليها -بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله--- وجه اخر عنها لم اره صلاه-ا قبل لا وبعد قال ح وهذا لا ينفي الوقوع الذي ثبت في	214	4147648857291163292	185	319.0	144	230	80.43478393554688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	2	90	9	461	1533	300	امراة يموت له- ثلاثة اولاد الا ادخله----- الله الجنة فقال- عمر يا رسول الله واثنان قال واثنان قال الحاكم صحيح الاسناد وهذا لا بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال به-------------------------- قوله واثنان قال -بن التين تبعا لعياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته كذا------ قال و-الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد	1926	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	174	262	806	1245	1441	300	امراة -مات لها ثلاثة من ا-لولد كن لها حجابا من النار فقالت امر-----------اة واثنان قال واثنان قال ----------ح اي قالت واذا مات اثنان ما الحكم فقال واذا مات اثنان فالحكم كذلك قال ع فيه كثرة الحذف المخل بالفصاحة قوله واثنان قال ابن التين فيه------------------- ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم------ عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت عن الاثنين قال ح الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع------ دلالة مفهوم العدد	214	4147648857291163292	304	435.0	239	493	61.66328430175781	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	126	175	647	913	1568	300	عن الطيبي------ واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه وما ادعاه من ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر	1928	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms215	false	-5932238839781543272	12	51	54	262	1460	300	عن الطيبي جماعة واقرو-----ه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد قال ع في هذا النظر نظر ودعواه------------------------------------------------ ان الفاء بمعني الواو----------- فيه نظر	215	4147648857291163292	178	302.0	143	272	65.44117736816406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	197	300	1029	1521	1521	300	قوله وحنط -بن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة اي طيبة بالحنوط وهو كل شء يخلط من الطيب للميت خاصة وقد وصله مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا انتهي والابن المذكور اسمه عبد الرحمن كذلك رويناه في نسخة ابي الجهم العلاء بن موسي عن الليث عن نافع انه راي عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن زيد فذكره قيل تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمه من جهة ان المصنف يري ان المءمن لا ينجس بالموت وان-	1933	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms215	false	-5932238839781543272	176	210	869	1026	1460	300	قوله وحنط ابن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا نقل ح عن غيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق هذا الاثر وما بعده بالترجمة من جهة ان المصنف يري ان المءمن لا ينجس بالموت وان	215	4147648857291163292	141	231.0	110	494	28.542510986328125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01934	true	6849391241246039166	0	123	0	588	1443	300	غسله انما هو للتعبد لانه لو كان نجسا لم يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده ولو كان نجسا ما مسه بن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه------------------------------------------------------------- وكانه اشار الي تضعيف ما روا-ه ابو داود من طريق عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواته ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروي الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه وقال بن ابي حاتم عن ابيه الصواب عن ابي هريرة موقوف وقال ابو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه -ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث ثابت	1934	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms215	false	-5932238839781543272	210	283	1026	1370	1460	300	غسله-------- للتعبد لانه لو كان نجسا ما -طهره الماء------- ولا مسه اب--------------------------ن عمر ولغسل ما مسه من اعضاءه قال ع ليس بين هذا الامر وبين الترجمة تعلق من هذه الجهة قال ح وكانه اشار الي تضعيف ما اخرجه ابو داود--------------------- عن ابي هريرة رفعه-- من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتءضا فقد قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم عن ابيه الصواب------------- موقوف وقال ابو داود هو------------ منسوخ وق---------------ال----------------- الحاكم عمر الذهلي ليس فيه------------------ حديث ثابت	215	4147648857291163292	241	340.5	188	651	37.01996994018555	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	190	295	996	1524	1549	300	في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية -بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل وسياتي الكلام عليه في باب مفرد قوله باب ما يستحب ان يغسل وترا	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms216	false	2444856566911733027	89	144	418	671	1419	300	في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجارا قال ع كلام الجوهري يقتضي انه مشترك فيكون حقيقة فان كان ح اخذه من موضع فكان ينبغي ان يبين والا فهو غير صحيح قلت قد نقل ان في رواية ابن عون عن محمد بن سيرين----- فنزع من حقوه ازاره AUTO 221 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يستحب ان يغسل وترا	216	4147648857291163292	120	179.0	93	627	19.138755798339844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01959	true	-145423726425991072	73	192	351	962	1515	300	ولم يعزم علينا اي ان لا ناتي ----اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في------------ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم راي فاطمة مقبلة فقال من اين جءت فقالت رحمت علي اهل هذا الميت ميتهم فقال لعلك بلغت معهم الكدي قالت لا الحديث اخرجه احمد والحاكم وغيرهما فانكر عليها بلوغ الكدي وهو بالضم وتخفيف الدال المقصوره وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا اي كما عزم علي الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك والاول اظهر والله اعلم 1 قوله باب احداد المراة علي غير زوجها	1959	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms218	false	-680694326426251891	49	105	239	501	1457	300	ولم يعزم علينا اي--- لا ناتي الي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته قال ح -في اخذ هذا التفصيل من هذا الحديث نظر قال ع في نظره نظر لان حديث عبد الله بن عمرو يساعده قلت قد قيدت كلامي بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب فانسد نظره AUTO 227------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احداد المراة علي غير زوجها	218	4147648857291163292	179	272.5	137	627	28.54864501953125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	106	135	543	683	1571	300	حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	101	131	478	623	1468	300	حديث النعمان بن بشير---- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	370	4147648857291163292	130	229.5	103	155	83.87096405029297	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	0	71	0	332	1456	300	لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث وايضا فقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي-------- عرفا وان جاز من حيث اللغه ووجدت في الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان----------------------------------------------------------------- من رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم	1975	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms219	false	7014206431764676288	49	123	239	582	1423	300	لم يقع مسمي في شء من طرق هذا الحديث و------قد ذكر الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي لغة ولا عرفا وقد اخرج الحديث ابو داود--------------------------------------------------- من رواية شعبة عن عاصم بلفظ ان ابني او ابنتي قد حضر هذا بالشك ولاحمد اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم	219	4147648857291163292	246	438.5	192	405	60.74074172973633	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01980	true	-7412651121212467205	226	253	1167	1300	1517	300	وقيل انما اثره بذلك --------------------لانها كانت صنعته وفيه نظر فان ظاهر السياق----------------------------- ا--نه صلي الله عليه وسلم اختاره لذلك لكو-------نه لم يقع منه في تلك الليلة جماع	1980	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms220	false	414355166223274350	143	183	710	898	1436	300	وقيل انما عينه النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت صنعته وفيه نظر لانه وان ورد--- انه يضر ح كما جاء في قصة كفن النبي صلي الله عليه وسلم اختاره لذلك لتصريحه بانه لم يقع منه في تلك الليلة جماع	220	4147648857291163292	109	177.5	84	191	57.06806182861328	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01995	true	-1446477285244930649	19	60	92	288	1521	300	لم تفعل اي الحثو بالتراب قلت لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك----- وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها --قرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه	1995	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms222	false	7867751820888841048	91	132	435	626	1403	300	لم تفعل ما امرك قال ح ------------لم يعبر بها عن الماضي وهذا القول منها وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها القرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه	222	4147648857291163292	164	295.5	128	203	80.78817749023438	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	93	141	456	699	1547	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران و-----افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة وهو ع-بد الله بن ابي طلحة ووقع في رواية سفيان	1999	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms222	false	7867751820888841048	170	218	800	1039	1403	300	قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران قال ح افادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانها المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة قال ع لا نسلم ----------التجوز في رواية سفيان	222	4147648857291163292	217	396.5	172	249	87.14859771728516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	151	235	752	1192	1535	300	قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ان للموت فزعا علي ما تقدم وكذا ما اخرجه الحاكم من طريق قتادة عن انس مرفوعا---- فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد و-بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس و---لفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي----- التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة	2012	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms223	false	-5064232944384410008	166	233	819	1180	1522	300	قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ان للموت فزعا------------ وكذا حديث---------------------------- انس عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد عن----- ابي موسي ولاحمد وابن حبان والحاكم عن----- عبد الله بن عمرو -رف-عه انها تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس وفي لفظ ابن حبان يقب----------------ض الارواح فانه --------لا ينافي ايضا التعليل السابق لان القيام --فزعا-------- فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره------- وهم الملاءكة	223	4147648857291163292	327	527.5	264	454	72.02642822265625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02017	true	-6132880267577665228	8	53	42	279	1555	300	سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها و-----------عن يمينها وعن شمالها	2017	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	49	91	268	486	1476	300	سعيد بن منصور من طريق------------------- عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها -----------	224	4147648857291163292	200	373.0	161	248	80.6451644897461	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	0	30	0	151	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب و----في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	2018	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	117	167	605	846	1476	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود كنا نرمل بها رملا ويستثني منه اذا خشي علي الميت من ذلك وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقال في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	224	4147648857291163292	151	289.5	121	241	62.655601501464844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	5	34	34	171	1518	300	يديه -وصله البخاري في كتاب رفع اليدين والادب المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة	2028	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	232	261	1158	1296	1476	300	يديه فوصله المصنف -في كتاب رفع اليدين والادب المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة	224	4147648857291163292	131	245.0	103	139	94.2446060180664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02037	true	-7928826597615269763	182	252	901	1273	1510	300	عن لفظ الشهود كما هو في الخب------------ر الي لفظ الانتظار لينبه علي ان المقصود من الشهود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد المعتبرة انتهي والذي يظهر لي انه اختار لفظ الانتظار لكونه اعم من المشاهدة فهو اكثر فاءدة واشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم وقد ساق البخاري سندها ولم	2037	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms225	false	3352679951134660939	10	76	45	395	1475	300	عن لفظ الشهود الي الانظار واجاب بانه اشار ال-----------------------ي ان المقص----------ود انما هو معاضدة اهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من الامور- المعتبرة قال ح والذي يظهر لي انه اختار لفظ الانتظار لكونه اعم من المشاهدة فهو اكثر فاءدة واشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم وقد ذكر البخاري سندها ولم	225	4147648857291163292	313	578.0	251	384	81.51041412353516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	209	279	1054	1397	1497	300	من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ورواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اصغرهما مثل احد يدل علي ان القراريط تتفاوت ووقع ايضا في رواية	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms225	false	3352679951134660939	215	283	1073	1392	1475	300	من اهلها-------- ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل----- لمن صلي -----------------------------------------------------------فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي وهذا دون من حضر التكفين مثلا واستمر الي ان صلي وهو دون من حضر من اول الامر الي اخبر الصلاة وقد وقع في صحيح مسلم ما------------------------------------------------ يدل -في ان القراريط تتفاوت ولا شك في تفاوت ---	225	4147648857291163292	199	339.5	157	443	44.92099380493164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	232	300	1207	1558	1558	300	القيام عليها عند وسطها لسترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل ويحتمل ان لا يكون معتبرا وان ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فاما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا اورد المصنف الترجمة مورد السءال و--اراد عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي-------- من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة-	2044	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms227	false	-6510114369033551194	16	69	75	351	1541	300	القيام علي المراة ي-----سترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل لكن لما اتخ----------------------------------ذ النعش للنساء-------------------- حصل الستر المطلوب فلهذا اورد------- الترجمة مورد السءال او اراد عدم التفرقة مطلقا------------ واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق ابي غالب عن انس-------- انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة	227	4147648857291163292	240	387.5	194	362	66.29833984375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02057	true	3834785154165733488	200	267	1032	1374	1539	300	الصلاة علي الشهداء وقد تقدم جواب الشافعي عنه بما لا مزيد عليه وقال الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة المذكورة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	2057	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms227	false	-6510114369033551194	149	208	751	1048	1541	300	الصلاة علي الشهيد قوله في حديث جابر ولم يصل عليهم -------------قال الطحاوي معني صلاته علي الشهيد --------------لا يخلو من ثلاثة معان-اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المد---------ة او تكون الصلاة عليهم جاءزة وعلي- غيرهم------ واجبة واي-ا كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	227	4147648857291163292	256	447.0	205	342	74.85379791259766	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02061	true	-3194603262819849785	0	21	0	90	1514	300	له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا	2061	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	78	99	393	483	1478	300	له فلا يءثر ذلك في رواية من سماه لان الحجة لمن ضبط وزاد اذا كان ثقة لا سيما اذا كان حافظا	228	4147648857291163292	90	180.0	69	90	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	1	118	5	577	1503	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر اي من يوم دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان ع------------مرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين --------------------------احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع بينهما -بن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان الذي في حديث--------- جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر----------- وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	2065	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	187	288	942	1422	1478	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر الخ قال ح ------هذا يخالف ما ف--------------ي الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عبد الله بن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين خرق الن--------يل قبره-----------------------------------------------ما فوجدا لم يتغيرا -------------------وكان ذلك بعد ست واربعين سنة من يوم احد------------------------------ وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان----- في حديث الباب ان جابرا--- دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر من يوم قتل وفي حديث الموطا انهم-----ا في قبر واحد بعد ست واربعين---- فاما ان يكون المراد ب----------قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	228	4147648857291163292	399	664.5	315	631	63.23296356201172	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	195	236	977	1167	1483	300	عن ابيه عنه وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن -اسناده ضعيف قال بن رشيد الظاهر ان هذا الاثر والذي بعده من الباب ---	2073	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms229	false	-4925380994476623289	107	144	545	718	1459	300	عن علي نحوه وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال ق-----ال ابو هريرة من جلس علي قبر يبول----- او يتغوط فكانما جلس علي جمرة قلت واسناده ضعيف قال ع سبحان الله ما ل-هذا القاءل---------- من التعصبات	229	4147648857291163292	137	220.5	105	194	70.6185531616211	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02076	true	384385224815218325	133	186	693	969	1570	300	يوفضون الي شء منصوب يستبقون قال بن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم بن ابراهيم عن قرة عن الحسن في قوله الي نصب يوفضون اي يبتدرون ايهم يستلمه اول قوله والنصب واحد والنصب مصدر------ كذا وقع فيه---------- والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد----------------------------------- وهو مصدر والجمع الانصاب وكان التغيير من بعض النقلة	2076	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms231	false	778286412496736770	50	89	246	453	1460	300	يوفضون الي شء منصوب يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقون اليه والنصب واحد والنصب مصدر قال ح كذا---- فيه بلفظ واحد والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد هكذا ذكره بفتح النون وبضمها ثم قال وهو مصدر والجمع --انصاب وكان التغيير من بعض النقلة	231	4147648857291163292	150	243.0	122	327	45.871559143066406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02077	true	-3908945734733867398	114	203	559	987	1480	300	عادة البخاري اذا توقف في---- شء ترجم عليه ترجمة مبهمه كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه ان- لا يصلي عليه وهو نفس قول البخاري قلت لعل البخاري اشار بذلك-------- الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساءي----- اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه	2077	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms231	false	778286412496736770	136	224	667	1087	1460	300	عادة البخاري اذا توقف في حكم شء ترجم ل--ه ترجمة مبهمة كانه ينبه علي طريق الاجتهاد وقد نقل عن مالك ان قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه انه لا يصلي عليه قال ح------------------ لعل البخاري اشار بهذه الترجمة الي ما رواه اصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي ا------لنساءي فقال اما انا فلا اصلي عليه لكنه لما لم يكن علي شرطه اوما اليه بهذه الترجمة واورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه	231	4147648857291163292	392	722.0	307	446	87.89237976074219	77	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	5	89	29	438	1494	300	في كم كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم اي كم ثوبا كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه وقوله في كم معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سال عنه مع قرب العهد و----------------------------------يحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة	2116	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms232	false	2035219050524161757	81	106	388	510	1448	300	في كم كفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم النبي صلي الله عليه وسلم قال ح يحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر---- لاشتغاله بامر البيعه	232	4147648857291163292	87	-14.0	70	443	19.638826370239258	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	87	165	418	812	1471	300	اليد العليا و------------------------انما اورده ليفسر به ما اجمل في حديث حكيم قال بن رشيد---- والذي يظهر ان حديث حكيم بن حزام لما اشتمل علي شيءين حديث اليد العليا وحديث لا صدقة الا عن ظهر غني ذكر معه حديث -بن عمر المشتمل علي الشء الاول تكثيرا لطرقه ويحتمل ان يكون مناسبة حديث اليد العليا للترجمة من جهة ان اطلاق كون اليد العليا هي المنفقه محله ما اذا كان الانفاق لا يمنع منه بالشرع كالمديان المحجور عليه فعمومه مخصوص بقوله	2178	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms235	false	-5342130251757822119	233	300	1154	1485	1485	300	اليد العليا خير من اليد السفلي قال ح انما اورده ليفسر به ما اجمل في حديث حكيم بن حزام كذا قال والذي يظهر ان حديث حكيم بن حزام لما اشتمل علي شيءين---------------------------------------------- ذكر معه حديث ابن عمر المشتمل علي----- الاول تكثيرا لطرقه ويمكن- ان يقال--------------------------------------- ان اطلاق كون اليد العليا هي المنفقة محله ما اذا كان الانفاق لا يمنع منه بالشرع كالمديان المحجور عليه فعمومه مخصوص بقوله-	235	4147648857291163292	283	487.0	226	423	66.903076171875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	53	108	265	541	1525	300	باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية---------- هذه الترجمة ثبتت في رواية الكشميهني وحده بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا---- من به	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms236	false	6612443392028175043	42	100	193	478	1464	300	باب المنان لما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية قال ح ثبت هذه الترجمة----- في رواية الكشميهني وحده بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه من به	236	4147648857291163292	270	516.5	216	290	93.10344696044922	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	270	300	1365	1503	1503	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة-	2202	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms236	false	6612443392028175043	199	229	946	1085	1464	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة	236	4147648857291163292	138	271.0	109	139	99.28057861328125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02223	true	9176841108263898223	17	72	80	367	1587	300	واحتجوا ايضا بان ظاهر قوله في حديث ابي سعيد المذكور زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم دال علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها	2223	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms237	false	-3708246627598187936	169	211	842	1055	1500	300	واحتجو-----ا بان----- قوله في حديث ابي سعيد-------- زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم يدل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الواجب -----------اجماعا------------------------ وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاوه------------------ من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها	237	4147648857291163292	205	350.0	163	287	71.42857360839844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	42	75	204	374	1510	300	بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان --ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	2275	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms238	false	5995230917590913096	129	162	610	782	1473	300	بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان كلما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	238	4147648857291163292	170	334.5	137	172	98.83721160888672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	5	82	27	394	1448	300	لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك -بن عمر فلا اجماع في المسالة -خلافا ل---لطحاوي وكان الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج---------------------------------------------------------------------------------- هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة و---------------------غيرها هذه حجة الشافعي ومن تبعه واما من جعله نصف صاع منها-- بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك بالاجتهاد	2289	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	179	271	850	1281	1426	300	لكن حديث ابي سعيد قال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة بخلاف قول الطحاوي ما علمنا احدا من الصحابة والتابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان-------------------- يخالف-- في ذلك او كان قد صار اجماعا كذا قال قال ع اما ابو سعيد فانه لم يعرف في الفطرة الا التمر والشعير والاقط والزبيب قلت هذا الحصر مردود فان اول حديثه صاعا من طعام ثم عطف عليه الاربعة فهو غيرها ثم قال ح------- و-------------من جعل- نصف صاع من قمح بدل صاع من شعير فقد فعله--- بالاجتهاد	239	4147648857291163292	179	190.5	136	477	37.526206970214844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02409	true	-5384678518786086095	212	242	1077	1235	1525	300	باب قول الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الي قوله عليم كانه يشير الي ان المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قاءم ولهذه	2409	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms243	false	-8832892442814378792	90	118	425	563	1422	300	باب قول الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قال ح-------------------- كانه يشير الي ان المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قاءم قال ع	243	4147648857291163292	129	237.5	103	158	81.64556884765625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	183	239	950	1212	1513	300	كذا في جميع الروايات عن -بن عباس في هذا الحديث والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في --غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع ا----و قال	2420	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms243	false	-8832892442814378792	175	227	845	1093	1422	300	كذا في جميع الروايات عن ابن عباس-------------- والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في الغريب------- من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه وكاني برجل من الحبشة اصلع الحديث قال	243	4147648857291163292	239	439.5	187	269	88.84757995605469	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	141	285	705	1440	1520	300	باب من طاف بالبيت اذا قدم -------------------مكة قبل ان يرجع الي بيته الخ-------------------------------------------------- قال -----بن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد علي من زعم ان المعتمر اذا طاف حل قبل ان يسعي بين الصفا والمروة فاراد ان يبين ان قول عروة------------------ فلما مسحوا الركن حلوا محمول علي ان المراد لما استلموا الحجر الاسود وطافوا--- وسعوا حلوا بدليل حديث -بن عمر الذي اردفه به في هذا الباب وزعم بن التين ان معني قول- عروة مسحوا الركن اي ركن المروة اي عند ختم السعي وهو متعقب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية -بن الاسود -------------------عن عبد الله مولي اسماء------------ عن اسماء قالت اعتمرت انا وعاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا اخرجه المصنف وسياتي في ابواب العمرة وقال النووي لا بد من تاويل قوله مسحوا الركن لان المراد به الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع فتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا	2445	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms244	false	6535513502503498463	20	158	99	797	1468	300	باب من طاف بالبيت اذا قدم ذكر حديث عروة عن عاءشة وعن اسماء بنت ابي بكر وعن غيرهما بطوله في الطواف بالبيت مع استمرار الاحرام قال ذكر ابن بطال ان معني----------------------------------------------------------------------------------------------- قول عروة في اول حديث الباب فلما مسحوا الركن حلوا اي----------------- لما استلموا الحجر------- وطافوا به وسعوا حلوا بدليل حديث ابن عمر الذي اردفه المصنف بالباب قال اب--ن التي---ن معني قوله فلما مسحوا الركن اي ركن المروة واما ركن البيت فلا يحل المحرم بمسحه حتي يسعي بين الصفا والمروة قال ح لا حاجة لتاويل الركن بركن المروة بل التقدير ما قرره ابن بطال بدليل رواية ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر عن اسماء قالت اعتمرت انا وعاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنا قال ع بينه ما قدر في قوله فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا	244	4147648857291163292	354	518.0	281	972	36.41975402832031	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	219	300	1074	1465	1465	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر -----اي ما حكم صلاة الطواف حينءذ وقد ذكر فيه اثارا مختلفة ويظهر من صنيعه انه يختار فيه التوسعة وكانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة--------- وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار وانما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه-	2461	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms245	false	-2987782106915735419	79	153	405	759	1499	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر لم يصرح بالحكم قال ح --------------------------------------يظهر من تتبعه انه يختار---- التوسعة -كانه اشار الي ما رواه الشافعي واصحاب السنن وصححه ا--------بن خزيمة والترمذي وغيرهما من حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار -انما لم يخرجه لانه ليس علي شرطه	245	4147648857291163292	326	574.0	257	406	80.29556274414062	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	30	115	131	543	1457	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله---------------------------- الطحاوي---- بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود ف---الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي ------	2470	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms247	false	-4154265529006757498	76	125	373	623	1461	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال الطحاوي هذا خطا الدراوردي في رفعه والحفاظ وقفوه علي عبيد الله------------------------------------- ---------------------------------------------------------------بن عمر قال ح --------------------------------------------------هذا ال---------------------------------------تعليل مردود فان الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره -والرافع مقدم------------- عند اهل الاصول علي	247	4147648857291163292	148	164.5	119	453	32.67108154296875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02471	true	-6435628520063840276	115	205	556	1017	1477	300	الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج لان-- حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها الا بعد عرفة قال والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع -متعة لا جمع قران انتهي واني لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم -من قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حل---------وا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمع----------------------------------وا ا----لخ فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي ايضاح والله المستعان	2471	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms246	false	-3470662516540651659	4	98	20	512	1492	300	الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج وكانت حجتهم----- مكية والحجة المكية لا يطاف لها الا بعد عرفة قال فالمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع تمتع- لا جمع قران انتهي واني لكثير التعجب منه-------------- كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم بمن قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا واحدا فهءلاء اهل القران وهذا ابين من ان يحتاج الي ايضاح والله المستعان	246	4147648857291163292	434	811.0	349	512	84.765625	79	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02471	true	-6435628520063840276	205	294	1017	1450	1477	300	وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ومن طريق طا-وس عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يسعك طواف-----ك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الاجزاء وان كان العلماء اختلفوا فيما كانت عاءشة محرمة به قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجه وعمرته الا طوافا واحدا و---هذا	2471	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms246	false	-3470662516540651659	200	271	1025	1366	1492	300	وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن----- جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وفي طريق طاووس عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها -----طوافك يسعك لحجك وعمرتك واخرج عب--------------------------------------------------------------------د الرزاق بسند صحيح عن طاووس انه------------- حلف----- ما طاف---- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة وعمر-ة الا طوافا واحدا وفي هذا	246	4147648857291163292	298	506.0	233	442	67.42081451416016	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	172	278	921	1486	1588	300	---بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت------ يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اي-----ة الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي---- وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر بتقدير الاول انما امتنعوا من السعي بين الصفا والمروة---------------------- لان قوله------ وليطوفوا بالبيت العتيق دل علي الطواف بالبيت ولا ذكر للصفا والمروة فيه حتي نزل ان الصفا والمروة من شعاءر الله بعد -----نزول وليطوفوا بالبيت واما الثاني فيجوز ان تكون ما مصدرية اي بعد ----ذلك الطواف بالبيت الطواف بين الصفا والمروة	2480	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms248	false	2543924254857185673	91	199	423	981	1488	300	بالبيت----------- لم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال ح يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن نزول اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي ومن وافقه حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر فتقدير الاول--ي الامتناع- من السعي بين الصفا والمروة لان اية الطواف بالبيت وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سبق نزولها ولم يذكر فيها الصفا حتي ذكر---------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله بعد ما ذكر اي الطواف-- بالبيت و------------يجوز ان تكون ما مصدرية اي بعد ما ذكره الطواف------------------ الصفا والمروة	248	4147648857291163292	436	739.5	347	620	70.32257843017578	72	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	127	170	638	849	1498	300	قوله حدثنا علي------ لم اره منسوبا في شء من الروايات والذي يظهر لي انه -بن المديني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ساق المصنف الحديث علي لفظ اسماعيل بن ابان وانما قدم طريق علي لتصريحه فيها بالتحديث بين ابي بكر وهو -بن عياش و----عبد العزيز وهو بن رفيع	2488	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms249	false	-1585038433276614850	9	125	39	597	1497	300	قوله حدثنا علي قال ح لم اره منسوبا في شء من الروايات والذي يظهر لي انه ابن المديني قال ع سبقه الكرماني فاخذه منه ثم نسبه لنفسه قلت اخذ ع غالب هذا الفصل من كلام ح ولم ينسبه وفي اكثره ما لم يتوارد فيه مع من سبقه فانظروا كيف يءاخذ بموضع واحد مع احتمال التوارد ثم يقع هو في اكثر من عشرين موضعا يسلبها ويصرح بنسبتها الي نفسه حتي يقول في بعضها قلت وهو كلام ح وبعضها لا يحتمل التوارد والله المستعان فمن ذلك ان ح قال متصلا بكلامه وقد ساق المصنف الحديث علي لفظ اسماعيل بن ابان وانما قدم طريق علي لتصريحه فيها بالتحديث بين ابي بكر وهو ابن عياش وبين عبد العزيز---- بن رفيع	249	4147648857291163292	207	371.5	165	562	36.832740783691406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02513	true	-2781934092057916423	59	117	257	529	1438	300	اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم -تاوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم---- ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه ------------------------------كان الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق بن مسعود لانه ان كان معه ناس-- من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن لهم	2513	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms250	false	6930731899178031177	23	82	122	399	1446	300	اخرج- الطحاوي عن عمر انه فعل ذلك وتاوله باحتمال ان يكون الناس--- تفرقوا فامر المءذن---------- ليجمعهم قال ح ولا يخفي تكلفه وان تاتي له ذلك في حق عمر لا يتاتي له في حق ابن مسعود لان عمر كان الامام الذي يقيم للناس حجهم واما ا-----------بن مسعود و-------كان معه طاءفة من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن لهم	250	4147648857291163292	177	249.0	136	309	57.28155517578125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02514	true	4208449240439911375	203	287	1028	1438	1502	300	ترك الجمع بين الصلاتين--------- في غير يوم عرفة وجمع لقول بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين واجاب المجوزون----- بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث -بن عمر وانس و-بن عباس وغيرهم وتقدم في موضعه بما فيه كفاية وايضا فالاستدلال به انما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به واما من قال به فشرطه ان لا يعارضه منطوق وايضا فالحصر فيه ليس علي ظاهره لاجماعه----م علي	2514	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms250	false	6930731899178031177	157	214	764	1023	1446	300	ترك الجمع بين الصلاتين في السفر في غير---- عرفة وجمع قال ح وقد ---------------------------------------------------------------------------اجاب المجوز عن ذلك بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد ثبت الجمع -------------من حديث ابن عمر وانس وابن عباس ثم ----------------------------------------الاستدلال به ب----------طريق المفهوم وهم لا يقولون به قال ع قوله وهم لا يقولون ب-----------------------------ه ليس علي اطلاقه لان المفهوم علي	250	4147648857291163292	186	254.0	144	430	43.25581359863281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02537	true	-7569319519539162348	189	252	928	1225	1471	300	قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قوله من اهدي وساق الهدي من الناس في رواية ابي الوقت لفظ باب وقال فيه عن عروة عن عاءشة الخ وهو خطا شنيع فان قوله من اهدي فاعل قوله وفعل فالفصل بينهما بلفظ باب خطا ويصير فاعل فعل محذوفا واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو -بن عمر راوي الخبر	2537	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms251	false	7597857169974365329	40	73	213	363	1438	300	قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------- الهدي قال ح ف------------------------------------------------------------------------------------------اعل قوله وفعل هو من اهدي-------------------------------------- واغرب الكرماني فشرحه علي ان فاعل فعل هو ابن عمر راوي الخبر	251	4147648857291163292	130	203.5	101	298	43.62416076660156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	47	149	267	778	1523	300	وقال شعبة عن يونس اخبرني زياد هذا التعليق اخرج-ه اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير يقول انتهيت مع بن عمر فاذا رجل قد اضجع بدنته وهو يريد ان ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقد نسب مغلطاي ومن تبعه تعليق شعبة المذكور لتخريج ابراهيم الحربي----------- عن عمرو بن مرزوق عن شعبة-------- فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة وليس في ذلك وفاء ب---مقصود البخاري فانه اخرج طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زياد وكذا اخرجه-------------------------------------------------------- احمد------------------- عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة---- بالعنعنة	2555	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms252	false	4470314195818524082	77	170	364	818	1428	300	وقال شعبة عن يونس --سمعت زياد بن جبير قال ح وصله اسحاق بن راهوي---------ه قال اخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير به ونسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغلطاي ومن تبعه الي تخر----------------يج ابراهيم الحربي في المناسك عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن زياد فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة وليس------- وفاءا بالمقصود-------- فانه ذكر- طريق شعبة لبيان سماع يونس--- من زياد بن جبير وليس ذلك في رواية عمرو بن مرزوق ولولا ذلك لنسبته الي تخريج احمد بن حنبل فانه اخرجه عن محمد بن جعف-----ر عن شعبة لكن بالعنعنة	252	4147648857291163292	304	400.0	239	613	49.59217071533203	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	197	255	1025	1335	1540	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وقوله الي قوله خير له عند ربه وقع سياق---------- الايات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق	2559	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms252	false	4470314195818524082	204	247	977	1189	1428	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين---------------------------------------------------- الي قوله خير له عند ربه قال ح مراده من هذه الايات ق-------------------------------------وله تعالي فكلوا منها واطعموا الخ---------- ولذلك ذكر تلو ذلك و---------ما ياكل من البدن وما يتصدق	252	4147648857291163292	182	302.5	144	320	56.875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	165	246	780	1195	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند احمد قال ------------بن المنير في الحاشية---- اراد البخاري الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا العامة لا علي انه من شعار الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهي والله اعلم وسنذكر نقل الاختلاف في مشروعية الخطبة يوم النحر في اخر	2584	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms254	false	8249428248720880003	112	189	605	994	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر قال ابن المنير في الحاشية انه اراد البخاري الرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث من قب-ل الوصايا العامة لا علي انه هن شعار الحج فاراد البخاري ان يبين ان الراوي--- سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتقفوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف---- بالمتفق عليه قال ح ايام مني اربع----------------------------------ة يوم النحر وثلاثة	254	4147648857291163292	336	603.0	267	431	77.95823669433594	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	111	296	608	1538	1552	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج و----قال -بن القصار------------ انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافع-----ي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة اه--- واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسل-----م في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم و-ما ذكره -من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن ان يعلموا يو------م التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر -------------------	2589	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	0	167	0	848	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ذ---كره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعلي--م اسباب التحلل--------- فليس بمتعين لانه يم------كنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة قال ح واجيب بان----ه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم واما قوله كان يمكنه تعليمهم----- يوم عرفة فيعارض بمثله فيستغني عن------ الخطبة ثاني يوم النحر وقد اثبتوها--------------------- بل كان يمكنه تعليم جميع ذلك يوم التروية و-------------------------------لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره حسن تجديد التعليم وقد ذكر------------------- الزهري وهو عالم---- زمانه ان بني امية نقلوا خ---------------طبة يوم النحر الي ثاني يوم النحر	255	4147648857291163292	699	1181.5	554	987	70.82067108154297	122	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	21	154	96	737	1452	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الامراء---------- فاخروه الي الغد وهذا وان كان مرسلا لكنه يعتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانية واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو وثبت ايضا في بعض طرق احاديث الباب انه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------- للناس حينءذ خذوا عني مناسككم فكانه وعظهم بما وعظهم به واحال في تعليمهم علي تلقي ذلك من افعاله	2590	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	175	244	887	1218	1477	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الامراء يوم النحر فاخروه الي الغد--------------------------------------------------------------------------------- واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء-- منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم للناس حي-ءذ خذوا عني مناسككم ووعظ-----هم بما وعظهم به واحال في تعليمهم علي تلقي ذلك من افعاله	255	4147648857291163292	275	356.5	217	692	39.73988342285156	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	162	189	796	928	1495	300	هذا فنسبه ابو علي بن السكن فقال محمد بن بشار قلت-- وهو المعتمد وقال- الكلاباذي--- هو محمد بن بشار او محمد بن المثني وجزم غيره بانه الذهلي	2598	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms257	false	-6962134994633263897	0	29	0	138	1449	300	هذا فنسبه ابو علي بن السكن فقال محمد بن بشار قال ح وهو المعتمد وتردد الكلاباذي هل هو محمد بن بشار او محمد بن المثني وجزم غيره بانه الذهلي	257	4147648857291163292	127	232.5	100	138	92.02898406982422	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	147	178	688	848	1462	300	الاسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر اه وجوابه ان غرض البخاري الطريق الاولي وا------------------------------------نما اورد هذه لينبه علي الخلاف في السياق	2622	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms258	false	-1744595377495844323	118	154	595	779	1502	300	الاسماعيلي----- هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر قال ح------- غرض البخاري الطريق الاولي التي فيها اعتمر اربعا احداهن في رجب وانما اورد هذه لينبه علي الخلاف في الشقاق	258	4147648857291163292	139	249.5	111	196	70.91836547851562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	0	34	0	168	1489	300	من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل انتهي وليس ما ادعي انه الافضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	2623	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms258	false	-1744595377495844323	203	233	1033	1172	1502	300	من العمرة في تلك السنة وهو-------------------------- لا يترك الافضل قال ح -ليس ما ادعي ان- الافضل متفق ع-ليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	258	4147648857291163292	130	228.0	102	168	77.38095092773438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	50	129	243	626	1449	300	اشار الي ما روي عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها وقال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان	2625	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms259	false	-4384339885009016695	0	30	0	140	1450	300	اشار الي ما روي عن عاءشة خ-----رجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة في رمضان ي-------------------------------------تعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان	259	4147648857291163292	135	258.0	105	383	35.248043060302734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02631	true	-3225029817248476148	104	151	507	732	1469	300	يدل علي ان اع-مارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واصرح منه ما اخرج----------------------------------------------ه ابو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	2631	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms260	false	4156371369721411536	38	90	191	448	1492	300	يدل علي ان اعتمارها من التنعيم كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم اعجب لانه صريح قال ولم يكتفي هذا القاءل بهذا حتي استظهر بما ذكره ابو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن----------- عن ابيها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	260	4147648857291163292	193	323.0	152	273	70.69596862792969	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02649	true	-5369252390526205877	24	69	127	353	1540	300	الاول فاخذه من حديث الباب من طريق ال-عموم لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في حج او --------------عمرة او غزو وقوله القادمين صفة للحاج لانه يقال للمفرد وللجمع وكون الترجمة لتلقي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم من الحج والحديث دال علي تلقي القادم للحج	2649	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms261	false	-265554368455014305	122	187	619	946	1544	300	الترجمة من هذا الحديث بط------ريق التعميم لان قدومه صلي الله عليه وسلم مكة اعم من ان يكون في الفتح او في الحج والعمرة-------------------------------------------------------- وكون الترجمة لتلقي القادم الحج لا تخالف بينهما في الحكم لان المقصود من التلقي واحد قال ع ليس المراد بطريق دلالة عموم اللفظ ما قال لان الذي ذكره طاءح لانا نسلم ان الترجمة لتلقي القادم من الحج ---------بل هي لتلقي القادم للحج	261	4147648857291163292	124	193.5	97	398	31.155778884887695	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	2	34	7	173	1490	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها اي بيان نزول------------ هذه الاية 1709 قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا------ هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار	2651	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms261	false	-265554368455014305	248	277	1285	1435	1544	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها ذكر فيه حديث البراء نزلت هذه الاية فينا---------------------------------- كانت الانصار اذا حجوا الحديث قال ح هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار	261	4147648857291163292	111	186.0	87	184	60.326087951660156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02680	true	3722045858328456174	195	293	943	1393	1430	300	من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قلت يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع----------- عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فا-----مره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ول---عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن -بن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	2680	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms262	false	-2538556016981499743	198	299	941	1396	1400	300	من ذكر النسك في هذا الحديث------ فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه قال ح---------- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن ابن عمر عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني في طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	262	4147648857291163292	426	797.0	330	471	90.44586181640625	88	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	1	25	3	108	1432	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان -بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة	2681	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms263	false	3301241861098695261	6	30	26	132	1438	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان ابن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حيث اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة	263	4147648857291163292	104	202.0	80	106	98.11320495605469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	247	287	1267	1461	1524	300	باب لا يعين المحرم الحلال ف--ي قتل الصيد اي بفعل ولا قول قيل اراد بهذه الترجمة---- الرد علي من فرق من اهل الراي بين الاعانة التي لا يتم الصيد الا بها فتحرم وبين الاعانة التي يتم الصيد بدونها فلا تحرم	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms263	false	3301241861098695261	218	255	1023	1203	1438	300	باب لا يعين المحرم الحلال الذي قتل الصيد قال ح اشار-------------- بهذه الترجمة الي الرد علي من فرق من اهل الراي بين الاعانة التي لا يتم الصيد الا بها فتحرم وبين الاعانة التي يتم------ بدونها فلا تحرم	263	4147648857291163292	163	298.0	129	200	81.5	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02733	true	-8050418673386233001	33	111	166	520	1436	300	قوله وكوي بن عمر ابنه وهو محرم هذا الابن اسمه واقد وصل ذلك سعيد بن منصور من طريق- مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه -بن عمر فابان ان ذلك كان للضرورة قوله ويتداوي ما لم يكن فيه طيب ------هذا من تتمة الترجمة وليس في اثر -بن عمر كما تري واما قول---------- الكرماني فاعل يتداوي اما المحرم واما بن عمر ف---كلام من لم يقف علي اثر -بن عمر	2733	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms264	false	673226712389735767	173	248	843	1172	1411	300	قوله وكوي بن عمر ابنه وهو محرم قال ح وصله----------------- سعيد بن منصور من رواية مجاهد قال اصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه الي مكة فكواه ابن عمر------------------------- قوله ويتداوي ما لم يكن فيه طيب قال ح هذا من تتمة الترحمة وليس في اثر ابن عمر كما تري واما ما وقع في شرح الكرماني فاعل يتداوي ا-----لحرم -او ابن عمر فهو كلام من لم يقف علي اثر ابن عمر	264	4147648857291163292	285	474.5	218	377	75.59681701660156	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	52	99	264	507	1472	300	وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت و---------------------------------------------------------------------------سبق الي هذا ابو عبيد في غريبه------ فقال بلغني عن -بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms267	false	4952858239696622754	177	238	875	1187	1478	300	وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قال ع هذا غير مسلم بل الصاءمون الصابرون لان الصوم يستلزم الصبر من غير عكس قال ح سبق الي هذا ابو عبيد في كتاب الغريب فقال بلغني عن ابن عيينة انه قال ذلك واستدل--- بان الصوم هو الصبر بان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وتلا الاية الي ----	267	4147648857291163292	210	372.0	169	325	64.61538696289062	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	184	271	973	1468	1606	300	لم يعبد به غير الله بخلاف--------------------- الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبد---------------ون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب----- وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل لا----------------------------------------------------------------------------------------------نهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره و---------------الاخري من دخل منهم -في الاسلام ---واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها--- ان جميع العبادات توفي منها --مظالم العباد الا الصيام روي ذلك	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms268	false	-6291988211075247076	20	124	99	657	1477	300	لم يعبد به غير الله وكانوا يعظمون الهتهم بصورة الصلاة وغير ----------------ذلك وهذا مردود بان الذين يسج----------------------------------------------------دون للكواكب يصومون لها-------- واجيب بانهم لا يعتقدون ا---ن الكواكب الهة وانما يقولو-ن انها معالم بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل قال ع هو جواب شيخه الشيخ زين الدين العراقي وكان عليه ان يبين وجه ما ذكره قلت تركته لوضوحه وذلك انهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم كانوا- قبل ظهور الاسلام و------منهم من استمر علي كفره وضلالة والطاءفة الاخري من دخل منهم منه الاسلام لكن استمر علي تعظيم الكواكب فهم الذين تسير --بهم قال ح قيل ان جميع العبادات يوفي منها المظالم------- الا الصيام نقل ذلك	268	4147648857291163292	341	511.5	271	654	52.14067459106445	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	21	101	107	500	1497	300	هذا الجواب الي ان فكر--ت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك قلت ان ثبت قول -بن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	2825	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms268	false	-6291988211075247076	128	173	679	897	1477	300	----القرطبي لكن قال وجدت في حديث القصاص----------- ذكر الصوم في جملة الاعمال وهو ان- المفلس----- ياتي------------ بصلاة وصدقة وصيام---------------------------------------------------- فيءخذ----- من حسن----------------اته فان- فنيت--------------------------- اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار قال ح-------------------------------------------- ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	268	4147648857291163292	189	269.0	148	396	47.727272033691406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02863	true	-2132558282306940772	60	115	283	584	1518	300	ربط احدهم في رجليه في رواية فضيل بن سليمان عن ابي حازم عند مسلم لما نزلت هذه الاية جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود فيضعهما تحت وسادته فينظر متي يستبينهما ولا منافاة بينهما لاحتمال ان يكون بعضهم--- فعل هذا وبعضهم--- فعل هذا او -------يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة الي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما	2863	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms269	false	6897448887506178813	221	265	1058	1289	1457	300	ربط احدهم في رجله الخيط وقع في---------------------------- مسلم------------------- جعل الرجل ياخذ خيطا ابيض وخيطا اسود يجعلهما تحت وسادته قال ح يحتمل ان ----------------------------------يكون -منهم من فعل هذا و-منهم من فعل هذا ويحتمل ان يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة حتي السحر فيربطونهما حينءذ في ارجلهم ليشاهدوهما	269	4147648857291163292	179	276.0	144	314	57.006370544433594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	158	252	822	1300	1546	300	المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاجتماع علي السحور وفيه حسن الادب في العبارة لقوله----------------- تسحرن---ا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية و----------------------------قال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي والجواب ان لا معارضة بل تحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة	2871	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms270	false	2032553424076659143	108	209	497	987	1430	300	المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ع لا نسلم نفي بيتوتيته مع النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة التي تسحر فيها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن وهو-------------------------- لما يشعر لفظ المعية بالتبعية ليس من موضوع الكلمة ثم قال ح قال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع------ والجواب ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة	270	4147648857291163292	387	673.5	305	527	73.43453216552734	72	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	209	276	1061	1405	1517	300	خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن حزم وروي له الدارقطني طريقا- اخر وقال رجالها ثقات و---ابعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وابعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض---- اذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزء النية في النهار او لا في يوم--- بعينه كرمضان فلا يجزء الا بنية من الليل وبين صوم التطوع فيجزء في الليل وفي النهار وقد تعقبه امام الحرمين ب----انه كلام غث	2877	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms272	false	-8345314190838388437	125	187	623	951	1527	300	خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم واخرج-ه الدارقطني من وجه اخر وقال رجاله- ثقات وقد ابعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وابعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم يوم بعينه اذا كان واجبا------- كعاشوراء فتجزء النية في النهار -بخلا--ف يوم لا بعينه------- فلا يجزي كرمضان بخلاف صو----------م التطوع فيجزء في الليل والن---هار وقد ذكر-ه امام الحرمين فقال انه كلام غث	272	4147648857291163292	267	414.0	212	361	73.96121978759766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	21	94	117	472	1517	300	لا يستلزم الاجزاء ف----يحتمل ان يكون امر بالامساك لحرمة الوقت كما يءمر----------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يءمر من افطر يوم الشك ثم راي الهلال وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن -سلمة عن عمه ان- اسلم اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	2877	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms272	false	-8345314190838388437	29	101	144	505	1527	300	لا يستلزم الاجزاء لانه يحتمل ان يكون------------- لحرمة الوقت قال ع الاحتمال اذا كان ناشءا عن غير دليل لا يعتبر به ولا يثبت الحكم بالاحتمال المطلق قال وفاته انه نظير من قدم من سفر في رمضان نهارا فانه يءمر بالامساك واخرج------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والنساءي من طريق--------- عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه انه اسلم اتوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقيه يومكم واقضوا	272	4147648857291163292	228	358.0	178	461	49.457698822021484	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	269	293	1365	1481	1518	300	معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيرة عنه------- انه كان يكره للصاءم بل الثياب	2896	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms273	false	6999537360057585631	235	260	1182	1305	1513	300	معارضة ما جاء عن ابراهيم النخعي باقوي منه فان وكيعا روي عن الحسن بن صالح عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره للصاءم بل الثياب	273	4147648857291163292	115	221.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	161	237	826	1234	1588	300	قوله وقال -بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة من جهة ان الادهان من الليل يقتضي استصحاب اثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو ابلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ثم يذهب اثره قلت وله مناسبة اخري وذلك ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال وقال	2897	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms274	false	-4751682155602717242	16	53	81	275	1508	300	قوله وقال ابن مسعود اذا كان---- صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا قال ح لعل الذي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من الاغتسال----- سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالف- التقشف كالاغتسال -قال	274	4147648857291163292	183	313.5	148	409	44.7432746887207	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	216	255	1042	1230	1458	300	وقال لي عياش بتحتانية ومعجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي قوله حدثنا يونس هو بن عبيد عن الحسن مثله اي افطر الحاجم والمحجوم قوله قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم	2935	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms275	false	-5071410115250031194	239	268	1139	1278	1436	300	وقال لي عياش حدثنا---------------------------- عبد الاعلي حد-----ثنا يونس ع-----------ن الحسن مثله اي افطر الحاجم والمحجوم----- قيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم	275	4147648857291163292	132	227.0	103	188	70.2127685546875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	12	99	52	443	1455	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر اي هل يباح له الفطر في السفر او لا وكانه اشار الي تضعيف ما روي عن علي والي رد ما روي عن غيره في ذلك قال بن المنذر روي عن علي باسناد ضعيف وقال به عبيدة بن عمرو وابو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن ابي مجلز وحده ووقع في بعض الشروح ابو عبيدة وهو وهم قالوا ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال	2942	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms276	false	5646066387278945609	59	102	277	470	1415	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر قال ح ------------------------------كانه اشار الي تضعيف ما روي في -------------------------------------------------------علي باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال	276	4147648857291163292	186	318.5	144	391	47.57033157348633	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02954	true	-8012285782288987007	60	130	280	634	1516	300	في حديث -بن عباس في قصة الجريدتين علي القبرين في الطهارة قوله فرفعه الي يده------ كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد واجاب الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخ---------اري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	2954	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms280	false	7696884556858008843	37	85	165	389	1416	300	في حديث ابن عباس ثم دعي بماء فرفعه ف----------------------------------ي يده قال ح كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانه ب---سن-د البخ-----------اري فيه بلفظ فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	280	4147648857291163292	185	311.5	143	370	50.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02959	true	-9160893014320656455	141	270	667	1280	1415	300	قضاء رمضان وجب عليه لكل يوم صوم يومين قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي ابو خيثمة 1849 قوله عن يحيي هو بن سعيد الانصاري ووهم الكرماني تبعا لابن التين فقال هو يحيي --------بن ابي كثير وغفل عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند عن يحيي بن سعيد ويحيي بن سعيد هذا هو الانصاري وذهل مغلطاي فنقل عن الحافظ الضياء انه القطان وليس------------------------------------------------------- كما قال فا----------------------------------------------ن الضياء حكي قول--------------------------------- من قال انه يحيي بن ابي كثير ثم رده وجزم بانه يحيي بن سعيد ولم ي-------------قل القطان ولا جاءز ان يكون الق---طان لانه لم يدرك ابا سلمة وليست لزهير بن معاوية عنه رواية---------------------------------------------------- وانما هو يروي عن زهير قوله عن ابي سلمة في رواية الاسماعيلي من طريق ابي خالد عن يحيي بن سعيد	2959	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms280	false	7696884556858008843	132	252	606	1168	1416	300	قضاء رمضا---------------------------ن قوله حدثنا زهير حدثنا يحيي عن ابي سلمة قال ح ----------------------------------------وهم الكرماني تبعا لابن التين فزعم ان يحيي هذا هو ابن ابي كثير وغفل عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقا----------------------------------------------------------------------------ل عن زهير عن يحيي بن سعيد قال ع هو ايضا غفل فان لقاءل ان يقول يحتمل ان يكون يحيي ابن سعيد كما قاله الضياء ونقله عن مغلطاي قلت وهم مغلطاي في نقله عن الضياء وانما قال الضياء هو يحيي بن سعيد ردا علي من قال انه يحيي بن ابي كثير------------------------------ ولم ينسبه الضياء الي القطان ومراده الانصاري فان القطان----- لم يدرك ابا سلمة و------------------هو عند النساءي عن عمرو بن علي عن القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري وانما روا-----------------------------------------------------------------ه عن يحيي بن سعيد	280	4147648857291163292	255	313.0	195	823	30.984203338623047	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	58	109	286	534	1493	300	ويذكر عن ابي خالد حدثنا الاعمش الخ محصله ان ابا خالد جمع--------- بين شيوخ الاعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شي-------------------خ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة	2967	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms281	false	6628878087453837282	77	127	388	628	1451	300	ويذكر عن ابي خالد------------- الخ قال ح------------ جمع ابو خالد بين شيوخ الاعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون اراد--- اللف والنشر بغير ترتيب لما دلت رواية غيره عليه فشيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد و--------شيخ سلمة	281	4147648857291163292	198	344.5	156	276	71.73912811279297	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms02971	true	8831492459031549604	136	176	672	873	1471	300	قوله سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال ان---------------------------------زل فاجدح لنا لم يسم المامور بذلك وقد اخرج--ه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال انزل الخ واخرجه-- الاسماعيلي	2971	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms281	false	6628878087453837282	207	254	1027	1246	1451	300	اوفي سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت------ قال انزل فاخرج لنا الحديث الي ان قال فنزل ف-جدع لنا ثم قال اذا رايتم الخ قال ح رواه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري في------------ه فقال يا بلال انزل الخ ووقع عند الاسماعيلي	281	4147648857291163292	150	247.5	116	238	63.025211334228516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	254	295	1259	1456	1481	300	بحديث -بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة- الترمذي وليس فيه- حجة لانه يحتم-ل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها	3030	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms278	false	-4877582648050031443	100	139	474	668	1499	300	بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي وغيره ولا حجة فيه لاحتمال ان----ه كان يتعه---د فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها	278	4147648857291163292	169	296.5	132	201	84.07960510253906	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	108	155	563	793	1548	300	فيه-------- ولقد سمعته يقول------ هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل	3124	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms282	false	-7159952599383766487	180	227	896	1118	1450	300	في حديث انس ولقد سمعته يقول قال ح هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع------------ مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير--------- لانس لانه اخرج ا-لسياق عن ظاهره بغير دليل	282	4147648857291163292	204	372.0	162	244	83.60655975341797	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	196	244	944	1200	1475	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر -------كذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين----------------------- ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه--------- مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير م-طابق------- للترجمة و---لعل هذا هو السر في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms283	false	-2826247714826722581	77	133	393	685	1541	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال ح هكذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي عط---------ف التجاوز علي الانظار للموسر ووقع لغيرهما ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وهو الموجود في صحيح مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فعلي هذا لا يطابق الحديث الترجمة لكن لعل هذا هو السر في ايراد التعاليق التي في بعضها -----	283	4147648857291163292	198	299.0	159	306	64.70587921142578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	164	219	811	1082	1460	300	الاية وساق غيره فيه حديث ابي هريرة الماضي في باب من لم----- يبال من حيث كسب ----المال باسناده ومتنه وهو بعيد من عادة--------- البخاري ولا سيما مع قرب العهد ولعله اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره	3137	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms286	false	-6708155486624829288	0	49	0	250	1503	300	الاية ذكر------ فيه حديث ابي هريرة لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال الحديث قال ح تقدم هذا الحديث قريبا ولعل البخاري---------------------------- اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ-- ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه--- غباره	286	4147648857291163292	172	246.0	133	289	59.51557159423828	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	73	0	369	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة----------------------------- اشار------ الي القصة المذكورة وانه حفظ من الزهري المتن بغير زيادة وقد حفظها مالك وغيره عن الزهري وابعد الكرماني فقال غرض سفيان تصديق عمرو وانه حفظ نظير ما روي	3185	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms288	false	-2298895695851809146	237	288	1185	1437	1487	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي تجء جارتنا مع العانة ------------------------------------------------------------قال سفيان----------------------------------- هذا الذي حفظناه عن الزهري ليس فيه زيادة قال اخبرنا مالك بن اوس قال ع اشار سفيان الي القصة المذكورة وانه حفظ---------- المتن بغير زيادة------------------------------- وابعد الكرماني فقال غرض سفيان تصديق عمرو وانه حفظ نظير ما روي	288	4147648857291163292	209	316.5	166	404	51.73267364501953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	172	205	875	1033	1500	300	باب بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك ------لم يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكانه لم يثبت علي شرطه فاستنبطه من النهي عن البيع قبل القبض ووجه الاستدلال --	3185	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms289	false	-1158098492887583519	11	47	60	226	1436	300	باب بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك قال ح لم يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكانه لم يثبت علي شرطه فاستنبطه من النهي عن البيع قبل القبض قوله زاد اسماعيل	289	4147648857291163292	147	279.0	115	166	88.55421447753906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	2	82	17	427	1633	300	اليهما فالسنة اصل والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع بل ----------------------الحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال ان الاصل يخالف نفسه وعلي تقدير التسليم يكون قياس الاصول يفيد القطع وخبر الواحد لا يفيد الا الظن فتناول الاصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محله عن ذلك الاصل قال بن دقيق العيد وهذا اقوي متمسك به في الرد علي هذا المقام وقال بن السمعاني متي--------- ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	3213	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms283	false	-2826247714826722581	216	262	1130	1366	1541	300	اليه-ا ف-----------القياس فرع عن الكتاب والسنة ومستند الاجماع الكتاب والسنة فالح-------ديث اصل براسه فلا- يقال ان الاصل يخالف نفسه و--------------------ان ---------------------------------------------------------------------خالف فرعه فكيف يرد الاصل بالفرع ثم نقل عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن السمعاني ان الخبر اذا ثبت فهو اصل------- من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	283	4147648857291163292	130	155.5	99	441	29.478458404541016	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	300	1028	1463	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز جزم المصنف بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي ذكره واما كون صاحبه عاصيا اثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح ولكن لا يلزم من ذلك------- ان يكون البيع مردودا لان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا-	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms284	false	-8929838533446648364	193	232	953	1137	1477	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه---- اثم كان------- عالما فهو خداع في البيع والخداع لا يجوز قال ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كونه خداعا ان يكون البيع مردودا لان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا	284	4147648857291163292	164	282.0	128	443	37.02031707763672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	7	116	30	552	1421	300	بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف فقال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms285	false	812940904603930945	144	223	710	1082	1461	300	بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر--------------- ان ابا سعيد ح-------دثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقيه عبد الله من عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث الخ قال ح -------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------------------فذكره فظهر بهذه الرواية معني	285	4147648857291163292	356	645.0	280	522	68.19923400878906	70	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	116	157	552	748	1421	300	قوله مثل ذلك ا-ي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله وتكلف الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك اي مثل حديث ابي بكرة في وجوب المساواة ولو --وقف علي رواية الاسماعيلي لما عدل عنها	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms289	false	-1158098492887583519	233	270	1110	1291	1436	300	قوله مثل ذلك الي مثل حديث ع------------مر الماضي قرييا في---- طلحة من عبيد الله -تكلف الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك اي مثل حديث ابي بكر- في وجوب المساواة قال ولوقف علي رواية الاسماعيلي لما عدل عنها	289	4147648857291163292	173	303.5	136	199	86.93467712402344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03238	true	-89472519705895015	247	286	1234	1417	1484	300	بعد ذلك اي بعد النهي عن -بيع-- التمر بالثمر في بيع العرايا و--------------------------------هذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع الثمر بالتمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العرايا مستثني منه وزعم -------	3238	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms290	false	3070325240925319290	25	73	120	344	1451	300	بعد ذلك اي بعد قوله ولا تبيعوا التمر بالتمر في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره هذا من اصرح ما ورد في الرد علي من حمل من الحنفية النهي عن بيع التمر بالتمر علي عمومه ومنع ان يكون بيع العرية- مستثني منه وكذا من زعم	290	4147648857291163292	163	278.0	126	225	72.44444274902344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	83	200	429	1045	1552	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها الي الجواز واورد فيه حديث -بن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في الغار وسياتي شرحه في اواخر احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه قول احدهم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه ولكنه لما ثمره له ونماه واعطاه اخذه ورضي وطريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه والخلاف فيه شهير -لكن يتقرر---- بان النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدح والثناء علي فاعله- واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	3273	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms292	false	7015834097260318852	74	177	337	833	1431	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي ذكر ------------------------------------------------------------------فيه حديث ابن عمر في قصة الثلاثة ف-------------------------ي الغار قال ح طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا------------------- والخلاف فيه شهير ولكن يتقرر هنا بان النبي صلي الله عليه وسلم ما ---ساق الثناء والمدح علي فاعله واقره علي ذلك فلو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال بمجرد كونه شرع من قبلنا قال ع شرع من قبلنا بل سببا ما لم يقض الشارع الانكار عليه وهنا طريق اخري في الجواز وهو انه ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء علي فاعلها فاقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه	292	4147648857291163292	250	422.5	197	847	29.51593780517578	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	216	300	1040	1468	1468	300	باب الكفيل في السلم اورد فيه حديث عاءشة اشتري النبي---- صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي نسيءة ورهن---ه درعا من حديد ثم ترجم له باب الرهن في السلم وهو ظاهر فيه واما الكفيل فقال الاسماعيلي ليس في هذا الحديث ما ترجم به ولعله اراد الحاق الكفيل بالرهن لانه حق ثبت ال-------------------------------------------------------------------------------رهن به فيجوز اخذ الكفيل فيه--------------------------------------------------------------- قلت هذا الاستنباط بعينه سبق اليه ابراهيم النخعي راوي الحديث والي ذلك اشار البخاري في الترجمة فسياتي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال-	3305	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms013	false	-7982832404015512776	76	197	353	935	1456	300	باب الكفيل في السلم فذكر---- حديث عاءشة اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي نسيءة ورهنه له درعا من حديد قال ع قيل------------------------------------------------------------- ليس في هذا الحديث ما ترجم به و-----اجاب الكرماني بانه اما ان يراد بالكفالة الضمان فلا شك ان المرهون هنا من الدين من حيث انه يباع فيه واما ان يقيسه علي الرهن بجامع كل منهما وثيقة ولهذا كلما صح الرهن فيه صح ضمانه وبالعكس قال ع قلت اثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين----------------------------------------------------------------- الترجمة فهذا الكلام انما هو بالجر الثقيل ومع هذا فالجواب الثاني فيه بعض قرب والاولي ان يقال ان عادته جرت ان يشير الي بعض ما ورد في بعض طرق الحديث وقد روي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الاعمش قال	13	4147648857291163292	202	262.0	157	717	28.172943115234375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	118	206	597	1086	1563	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع والاحياء بالفتح جمع حي والمراد به طاءفة من العرب مخصوصة------- قال الهمداني في الانساب الشعب والحي بمعني وسمي الشعب لان القبيلة تتشعب منه وقد اعترض علي المصنف بان الحكم لا يختلف باختلاف الامكنة ولا باختلاف الاجناس وتقييده في الترجمة باحياء العرب يشعر بحصره فيه ويمكن الجواب بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره وقد ترجم عليه ف---ي الط-ب ال-شروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم يقيده بشء وترجم فيه ايضا الرقيا بفاتحة الكتاب	3329	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms295	false	-4779345850943540645	28	86	134	441	1472	300	باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب قالن ح ----------------------الاحياء------- جمع حي والمراد به طاءفة من العرب مخصوصة الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------اعترض----------- بان الحكم لا يختلف ب-------الامكنة ولا ب-------الاجناس----------------------------------------------- ويمكن الجواب بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره -ثم ترجم بعد ذلك في الطيب المشروط في الرقية بقطيع من الغنم-------------- وترجم---- ايضا الرقيا بفاتحة الكتاب	295	4147648857291163292	279	436.5	227	501	55.688621520996094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	35	97	197	490	1469	300	باب من كلم موالي العبد ان يخففوا عنه من خراجه اي علي سبيل التفضل منهم لا علي سبيل الالزام لهم ويحتمل ان يكون علي الالزام اذا كان لا يطيق ذلك 2161 قوله عن حميد الطويل عن انس في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما------ هو ابو طيبة كما تقدم قبل -باب	3340	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms295	false	-4779345850943540645	189	219	972	1104	1472	300	باب من كلم موالي العبد ان يخففوا---- من خراجه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن حميد------- عن انس دعي-------------------------------------------------------- النبي صلي -لله عليه وسلم غلاما قال ح هو ابو طيبة كما تقدم قبل بباب	295	4147648857291163292	121	195.5	93	300	40.33333206176758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	256	300	1310	1547	1547	300	باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما اي هل تفسخ الاجارة ام لا والجمهور علي عدم الفسخ وذهب الكوفيون والليث الي الفسخ---------------------------- واحتجوا بان الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد المستاجر عنها بموت الذي اجره وتعقب بان المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما-	3343	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms296	false	-6023306982973876043	210	249	1003	1219	1473	300	باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما قال ح -------------------------------------------ذهب الكوفيون والليث الي --فسخ الاجارة بموت احد المتواجرين واحتجوا بان الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد المستاجر بم-----وت الذي اجره وتعقب بان المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما	296	4147648857291163292	180	316.0	147	266	67.66917419433594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	181	207	940	1097	1545	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه------ راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غير---ه لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر وابين	3392	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms299	false	-5213027732209101607	136	165	683	849	1519	300	باب المزارعة بالشطر ونحوه قال ح راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث والحق غيره به لتساويهما في المعني ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء اخصر واشمل	299	4147648857291163292	154	291.5	128	166	92.77108764648438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03411	true	-3843920612053464233	200	265	966	1290	1454	300	بعضهم ببعض قوله ان -بن عمر كان يكري بضم اوله من الرباعي يقال اكري ارضه يكريها 2218 قوله-- وصدرا من امارة معاوية اي خلافته وانما لم يذكر بن عمر خلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه------------- كما هو مشهور في صحيح الاخبار وكان راي انه--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس------------------ ولهذا لم يبايع ايضا لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	3411	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms300	false	6734250016299973158	193	281	926	1365	1459	300	بعضهم بعضا قوله ان ابن عمر كان يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وصدرا من امارة معاوية اي خلافته وانما لم يذك-------ر خلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه من اهل الشام كما هو مشهور في صحيح الاخبار قال ع الاولي ان يقال لكونه لم يكن اكثري مزارعه في خلافة علي ثم قال وتفسير امارته بخلافته ليس بشء لانه كان لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس فلم يسمه بالخلافة ولهذا لم يبايع----- لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما	300	4147648857291163292	252	411.5	198	451	55.875831604003906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03437	true	-9141737029622360024	163	204	824	1044	1523	300	باب من راي ان صاحب الحوض او القربة احق بماءه ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه قبل ثمانية ابواب ومناسبته للترجمة ظاهرة الحاقا للحوض والقربة بالقدح فكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا	3437	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms302	false	6255862366776342119	43	78	216	396	1467	300	باب من راي ان صاحب الحوض والق--ربة احق------ ذكر فيه------------------- حديث انس في قصة شرب الايمن من القدح قال ح -------------مناسبته للترجمة ظاهرة الحاقا للحوض والقربة بالقدح وكان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا	302	4147648857291163292	142	229.0	112	220	64.54545593261719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	8	81	39	409	1528	300	ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وبن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	3481	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	139	196	673	950	1451	300	ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------ من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال ح---------------------------------------------------------------- وهو اولي مما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	305	4147648857291163292	261	473.5	206	370	70.54054260253906	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	0	34	0	161	1500	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق------ كذا للاكثر وسقطت لا بعد حتي عند -بن شبويه واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق	3498	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms307	false	-335794668992652976	42	77	212	377	1521	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق قال ح كذا للاكثر وسقطت لا بعد حتي عند ابن شبويه واظن الواو سقطت--- قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق	307	4147648857291163292	158	297.5	125	168	94.04762268066406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	139	211	695	1043	1474	300	ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم------------------------------ وقال الكرماني المعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالة الملاهي يعني فيكون من العا-------م بعد الخاص قال ويحتمل ان يكون او بمعني حتي اي كسر ما ذكر -------------الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عط--ف علي محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر قلت و--لا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله قوله	3531	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms309	false	-6373279267936096738	54	128	256	615	1502	300	ما لا ينتفع بخشبه قال ح كذا لهم ولم يذكر الجواب والتقدير هل يتضمن قيمته او لا وقال الكرما-------ني او ------ما لا ي-------نتف-ع بخشبه يعني من الات-- الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص---- ويحتمل ان تكون او بمعني الي ان والتقدير فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه او-هو معطوف علي مقدر اي--------- كسر---ا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بع---د الكسر قال ح ولا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله قاله	309	4147648857291163292	217	281.5	164	402	53.980098724365234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	146	167	716	825	1476	300	قاتل بمعني قتل وان المفاعلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليست علي ظاهرها------- ويحتمل ان تكون علي ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصاءل مثلا	3612	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms311	false	4569192650362203336	42	91	208	444	1553	300	قاتل بمعني قتل وان المفاعلة ليست علي ظاهرها قال ع بل المفاعلة علي حالها التناول ما يقع عند اهل الحق مع البغاة وعند دفع الصاءل الخ قلت قد قال ع عقب قوله ليست علي ظاهرها ما نصه ويحتمل ان يكون علي ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصاءل مثلا	311	4147648857291163292	107	175.0	86	236	45.33898162841797	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03634	true	6936819655236512339	148	212	807	1143	1605	300	بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الاخرة والهدية وهي ما يكرم به الموهوب له ومن خص-ها بالحياة اخرج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة وتطلق الهبة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض وصنيع	3634	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms311	false	4569192650362203336	242	286	1230	1472	1553	300	بكسر الهاء وتخفيف ------الموحدة تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء-------------------------- والصدق------------------------------------ة والهدية-------------------------- ومن قيدها بالحياة اخرج الوصية وهي منقسمة الي الانواع الثلاثة ويعضد الهبة بالمعني الاخص علي ما لا يقصد له بدل وعليه ينط-ق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض قال ع	311	4147648857291163292	220	379.0	179	337	65.28189849853516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03655	true	-5601361302516966192	0	23	0	134	1491	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس	3655	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms312	false	-4399268713102604934	277	300	1353	1486	1486	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس-	312	4147648857291163292	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03655	true	-5601361302516966192	23	60	134	309	1491	300	به الا انه يعكر عليه انه يبعد----- ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد	3655	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	0	29	0	131	1439	300	به الا انه يعكر عليه انه يتعذر بعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود----------------------------- فيستشهد بعد-------------------- ان قيل له في الاولي لا اشهد	313	4147648857291163292	120	215.5	93	180	66.66666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	69	132	337	662	1490	300	ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير------------- يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي اكثر طرق --حديث الباب ما ينابذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي----- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايضا خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	3658	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	71	182	349	883	1439	300	ثانيها ان العطي---------ة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم------- فاشار اليه -ان لا يفعل فترك ثم قال------ وفي اكثر طرق الحديث------ ما ينابذه حكاه الطحاوي قال ع هذا كلام من لا انصاف له لانه يقصد بهذا تضعيف ما قاله الطحاوي مع انه لم يقل هذا الا مسندا لما في بعض طرق الحديث انه قال اني نحلت ابني هذا غلاما فان اذنت ان اجيزه له اجزته قلت جوابه ياتي في الذي بعده قال ح ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث----- خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	313	4147648857291163292	283	485.0	226	568	49.823944091796875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	75	174	393	913	1531	300	الطحاوي قوله لا ي-------حل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال و----قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب ت---دل علي عدم التحريم لان الكلب غير -متعبد فالقء ليس حراما عليه والم---راد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله------- ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم --خنزير قوله	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms315	false	-5315959750849546762	144	219	708	1102	1502	300	الطحاوي الحديث بلفظ لا يحل لا يستلزم التحريم وا-----------------------------نما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره-------------- واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- كالكلب بل يدل علي عدم التحريم لان الكلب ليس بمتعبد فالقء ليس حراما عليه وانما اراد التنزيه عن التشبيه بفعل الكلب وهذا الذي-------- تاوله مستبعد ومنافر لسياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذا ارادة---------- المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه	315	4147648857291163292	323	518.5	259	548	58.94160461425781	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	195	232	1025	1204	1550	300	باب ما قيل في شهادة الزور اي من التغليظ والوعيد قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور------ اشار الي ان-- الاية--------- سيقت في------------------------ ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها	3717	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms317	false	990700644466772840	186	226	912	1105	1489	300	باب ما قيل في شهادة الزور--------------------------- لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قال ح اشار بذكر هذه الاية الي انها سيقت في مدح تارك الزور ومفهومها ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها	317	4147648857291163292	146	234.0	115	220	66.36363983154297	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	181	275	959	1473	1611	300	فيها وهو مستقيم وقال الكرماني قال--------- في الشركة مثل القاءم --------------وهنا----------- مثل المدهن وهما نقيضان فان القاءم هو الامر بالمعروف والمدهن هو التارك له ثم اجاب بانه حيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي الحال-ين قلت كيف- يستقيم--------- هنا---- الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو ال-عاصي وكلاهما هالك فالذي يظهر ان الصواب ما تقدم والحاصل ان بعض الرواة ذكر المدهن والقاءم وبعضهم ذكر الواقع والقاءم وبعضهم --------------------------جمع الثلاثة واما ال---------جمع بين المد------هن والواقع	3760	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms319	false	-4223692594469839795	0	97	0	538	1550	300	فيها وهو الصواب -لان ال--مدهن والواقع واحد في ال-حكم ---والقاءم مقابله وقد وقع هذا للاسماعيلي مثل المدهن وهما نقيضان والجو--------------------------------------------------اب بانه حيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك و---------التشبيه مستقيم علي الحالتين قال ح لا يستقيم الذي وقع هنا وهو الاقتصار علي ذكر المدهن وهو التارك للامر بالمعروف وعلي ذكر الواقع في الحد وهو المعاصي وكلاهما هلاك فالذي يظهر ان الصواب ما تقدم في الشركة ويءيده ما وقع عند الاسماعيلي ايضا مثل القاءم علي حدود الله ومثل الواقع فيها والمدهن فيها فجمع الثلاثة و-هو الواقع في المعصية والمداهن فيها والواقع	319	4147648857291163292	339	486.0	270	605	56.033058166503906	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03765	true	-5088868656562882927	10	54	46	259	1493	300	باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ترجم بلفظ الكاذب وساق الحديث بلفظ الكذاب واللفظ الذي ترجم به لفظ معمر عن بن شهاب وهو عند مسلم وكان حق السياق ان يقول ليس من يصلح بين الناس كاذبا لكنه ورد علي طريق القلب وهو ساءغ	3765	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms319	false	-4223692594469839795	137	160	740	848	1550	300	باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس قال ح الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس من يصلح بين الناس كاذبا لكنه ورد علي طريق القلب وهو ساءغ	319	4147648857291163292	98	154.0	77	213	46.0093879699707	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	171	278	958	1503	1614	300	ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر فان شاءوا------ هو شرط بعد الشرط والتقدير فان ظهر غيرهم علي كفاهم المءنة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخصم----------------- ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية -بن اسحاق	3810	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms320	false	7401249118486676248	183	300	936	1509	1509	300	ويخلو- بيني وبين الناس -----------------------------فان اظهر فان شاءوا قال ح هو شرط بعد الشرط والتقدير فان ظهر غيرهم---- كفاهم المءنة وان اظهر-انا---------- فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع من له ادراك في حل التراكيب ينظر في هذا هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام ام لا قلت هذا تفسير معني يدرك مطابقته من فيه ادني بصيرة قال ع فان قلت ما معني ترديده في هذا مع انه جازم بان الله------ سينصره ويظهره عليهم قلت قاله ---------علي طريق التنزل مع الخصم وعلي سبيل الفرض والمجازاة معهم بزعمهم وقال ح ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره قال ع قد وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق-	320	4147648857291163292	325	392.5	261	748	43.44919967651367	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	222	298	1222	1604	1614	300	ووقع في رواية -بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما -زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية -بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادو----------------------------------------ا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون	3810	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms321	false	3604498881299311642	45	129	227	652	1481	300	ووقع في رواية ابن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما يزعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية ابن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا فالظاهر ان الحذف وقع من بعض الرواة ادبا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون	321	4147648857291163292	382	746.0	306	425	89.88235473632812	72	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	223	274	1104	1348	1464	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها-------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل او من المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره	3854	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	52	122	245	576	1428	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال الكرماني هو كلام سعد حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او هو عام يحكي حال ولده وقال ح يحتمل ان تكون الجملة حالا في الفاعل -----والمفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره	322	4147648857291163292	236	450.0	187	336	70.23809814453125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	206	300	1036	1496	1496	300	التين ان المراد بالنفع به ما وقع ---------من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سع-د علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده وقد وق---ع منه هو الضرر المذكور بالنسبة الي الكفار---------------------------------- واقوي من ذلك ما روا-ه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد---- عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	171	245	800	1174	1428	300	التي---ن المراد بالنفع--- ما وقع علي يديه من الفتوح-------------------------- وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعيد علي الجيش الذين قتلوا الحسين قال ح هو--------------- مردود لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده من انه وقع منه--- الضرر ل--------------------لكفار الذين قتلهم واستباح مالهم وذريتهم واقوي من ذلك ما اخرجه الطحاوي ان----------------------------------------------- عامر بن سعد سءل عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	322	4147648857291163292	294	438.0	234	520	56.53845977783203	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03872	true	-492886653852437572	216	271	1087	1392	1536	300	من بعد وصية يوصي بها او دين اراد المصنف والله اعلم بهذه الترجمة الاحتجاج بما اخت-----اره من جواز اقرار المريض بالدين مطلقا سواء كان المقر له وارثا او اجنبيا ووجه الدلالة انه سبحانه وتعالي سوي بين الوصية والدين في تقديمهما علي الميراث ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل الذي تقدم وبقي الاقرار بالدين علي حاله	3872	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms323	false	-2774937570839218768	0	53	0	284	1529	300	من بعد وصية يوصي بها او دين قال ح كان غرض البخاري- بهذه الترجمة تقوية ما ذهب الي اختياره من جواز اقرار المريض بالدين------ سواء كان--------- وارثا ام اجنبيا ووجه الدلالة انه سبحانه وتعالي سوي بين الوصية والدين في تقديمهما علي الميراث ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل---------- وبقي الاقرار بالدين علي حالة	323	4147648857291163292	245	424.0	198	310	79.03225708007812	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	184	285	895	1404	1487	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه و-----يا صفية ويا فاطمة فانه سوي صلي الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته------ فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما	3883	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms323	false	-2774937570839218768	121	188	626	961	1529	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب ذكر فيه-------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة في قوله تعالي-------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين قال ح ---------------------------------------موضع الشاهد منه قوله في الحديث يا صفية ويا فاطمة فانه سوي اولا--------------------- بين عشيرته فعم------- ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما	323	4147648857291163292	298	486.0	237	520	57.30769348144531	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	0	70	0	318	1443	300	النذور عن الميت اورد فيه حديث عاءشة ان رجلا قال ان امي افتلتت نفسها-------------------- وحديث بن عباس ان سعد بن عبادة --------قال ان امي ماتت وعليها نذر و----------كانه رمز الي ان الم-هم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وقد تقدم حديث -بن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين 2609 قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب-------- عنها فهل	3892	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms324	false	-181944016636502101	7	72	35	345	1483	300	النذ-ر عن الميت ذكر- فيه حديث عاءشة ان رجلا قال ان امي افتلتت نفسها افاتصدق عنها الحديث وحديث-------- ان سعد بن عبادة استفتي فقال ان امي ماتت وعليها نذر حديث قال ح كانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو المسمي ------------في حديث ابن عباس----------------------------- ولا تنافي بين----- قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب افاتصدق عنها قال	324	4147648857291163292	249	381.5	192	366	68.03278350830078	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	134	280	656	1384	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها	3917	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms325	false	6146738794453853726	115	146	540	694	1432	300	باب اذا وقف ارضا او بءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن قال ح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض الشراح--- فوهم فان الواقع بخلافها	325	4147648857291163292	146	260.0	116	728	20.05494499206543	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03943	true	7026576606676389160	0	87	0	441	1571	300	الا كما وقع هنا لكان- ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله--- في الجنة ماءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة ف-------------عند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة---- فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد------ وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين	3943	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms326	false	-7078687896479962528	51	128	272	653	1531	300	الا كما وقع هنا لاتجه ما قال------ لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله ان في الجنة م-ءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة ففي حديث معاذ عند الترمذي----------------------- قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذرهم---- يعملون فان في الجنة م-ءة درجة الخ فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرت-------------------------------------------------ه فيقفوا عنده--- ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد وغيره وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين	326	4147648857291163292	348	603.0	277	468	74.35897064208984	63	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03946	true	4987012718868185144	90	140	440	702	1552	300	باب نزول الحور العين الخ ولم اره لغيره قوله يحار فيها الطرف اي يتحير قال بن التين هذا يشعر بانه راي ان اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فان الحور بالواو والحيرة بالياء واما قول الشاعر حوراء عيناء من العين الحير فهو للاتباع قلت لعل البخاري لم يرد الاشتقاق------- الاصغر	3946	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms326	false	-7078687896479962528	256	291	1303	1490	1531	300	باب ال-----حور العين وصفتهن---------------- يحار فيها الطرف قال ا--------بن التين هذا يشعر بانه راي ان اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فان الحور بالواو والحيرة بالياء قال ح----------------------------------------------------- لعل البخاري لم يرد الاشتقاق الصغير الاصغر	326	4147648857291163292	163	274.0	131	269	60.59479522705078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	2	63	10	320	1529	300	او موضع قيد يعني سوطه--------- شك من الراوي هل قال قاب او قيد وقد تقدم انهما بمعني وهو المقدار وقوله يعني سوطه تفسير للقيد غير --------معروف ولهذا جزم بعضهم----- بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما والقيد بمعني القاب كما بينته	3947	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms327	false	637230638048337595	35	95	165	462	1460	300	او موضع قيد يعني سوطه قال ح هو شك من الراوي هل قال قاب او قيد و----------هما بمعني لكن------------------------ تفسير القيد بالسوط ليس بمعروف ولهذا جزم بعض الشراح بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما -القيد بمعني القاب كما بينته	327	4147648857291163292	265	466.0	211	332	79.81927490234375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	99	134	518	703	1577	300	الترجمة كالشرح لمعني الحديث قلت----------------- ويظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم	3979	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms328	false	-1600389194705984596	200	236	983	1167	1477	300	الترجمة و------------الحديث بما يراجع منها قال ح ويظهر لي ان البخاري اشار في الترجمة الي ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من طريق اخري عن ابي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم اسلم ------	328	4147648857291163292	158	288.0	127	202	78.21781921386719	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	29	51	131	248	1538	300	خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحي ونناول السهام ونسقي السويق ولم ار في شء من ذلك التصريح بانهن قاتلن	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms330	false	8223141536019139102	236	258	1144	1261	1465	300	خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحي ونناول السهام ونسقي السويق ولم ار في شء من ذلك التصريح بانهن قاتلن	330	4147648857291163292	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	255	298	1265	1470	1478	300	هذا الحديث هنا غير ظاهر لانه لا يوافق واحدا من ركني الترجمة وقد اثبت -بن شبويه في روايته قبله------- لفظ باب بغير ترجمة-------------------- ول---ه مناسبة بالترجمة التي قبله من جهة ان الرامي لا يستغني عن شء يقي به عن نفسه سهام من يراميه	4050	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms331	false	-5178682418507824338	66	108	324	523	1453	300	هذا الحديث لا يطاب------------------ق واحدا من ركني الترجمة وقد اثبت ابن شبويه في روايته لهذا الحديث لفظ باب بغير ترجمة وهو كالفصل مما قبله وله به مناسبة------------------- من جهة ان الرامي لا يستغني عن شء يقي به عن نفسه سهام من يراميه	331	4147648857291163292	157	260.5	122	236	66.52542114257812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	260	300	1314	1540	1540	300	باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة والزلزلة ذكر فيه خمسة احاديث الاول حديث علي لما كان يوم الاحزاب الحديث 2773 قوله عن------------------------------------- هشام------ هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه -بن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب-	4061	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms332	false	-1849124757968143163	180	214	937	1132	1539	300	باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة---------------------------------------------------------------------------- قوله حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي حدثنا هشام قال ح هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه ابن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب	332	4147648857291163292	148	249.5	123	271	54.612545013427734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	118	158	604	807	1500	300	باب الخروج في الفزع وحده ------كذا ثبتت هذه الترجمة بغير حديث وكانه اراد ان يكتب فيه حديث انس المذكور من وجه اخر فاخترم قبل ذلك قال الكرماني ويحتمل ان يكون اكتفي بالاشارة الي الحديث الذي قبله كذا قال وفيه بعد	4077	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms333	false	-2379885396270954131	167	205	807	995	1465	300	باب الخروج في الفزع وحده قال ح كذا ثبت------------- بغير حديث وكانه اراد ان يكتب فيه حديث انس المذكور من وجه اخر فلم يقدر و-----قال الكرماني -يحتمل ان يكون اكتفي بالاشارة الي الحديث المذكور --كذا قال وفيه بعد	333	4147648857291163292	167	289.0	134	209	79.90430450439453	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04093	true	6312395924427404723	166	244	838	1210	1488	300	الباب وقرره ب-ن المنير بانه لا يلزم من كون الزبير انتدب ان لا يكون سار معه غيره متابعا له قلت-- لكن قد ورد---- من وجه اخر ما يدل علي ان الزبير توجه وحده وسياتي في مناقب الزبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من طريق عبد الله بن الزبير ما يدل علي ذلك وفيه قلت يا ابت رايتك تختلف فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر بني قريظة فانطلقت الحديث 2835 قوله قال سفيان الحواري الناصر هو------------------ موصول عن الحميدي	4093	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms334	false	3670282997594405380	0	88	0	413	1447	300	الباب وقرره ابن المنير بانه لا يلزم من كون الزبير انتدب ان لا يكون سار معه غيره متابعا له قال ح لكن--- ورد فيه من وجه اخر ما يدل علي ان الزبير توجه وحده وهو--- في مناقب الزبير من حديث ولده عبد الله وبهذا يجاب عن اعتراض الاسماعيلي قال ع ولا يلزم ايضا كونه تابعا مع هذا لفظه ثم قال ويرجح جانب النفي بما ذكر يعني من حديث عبد الله بن الزبير قوله في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ----------قال سفيان الحواري الناصر قال ح هو عند البخاري موصول عن الحميدي	334	4147648857291163292	232	366.5	180	531	43.6911506652832	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04104	true	-2827745461271659378	157	213	797	1091	1541	300	يوهم ان رواية عمرو بن دينار-------- عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق--------- العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو ---------يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد ا------------لله عن ب-ن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث	4104	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms334	false	3670282997594405380	123	181	568	861	1447	300	يوهم ان------ عمرو بن دينار يحدث به عن الزهري مرسلا------------- وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي في رواية المعاني العباس بن يزيد عن سف---يان قال كان عمرو بن دينار يحدثنا قبل ان يق--------دم الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب---------- فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث	334	4147648857291163292	235	400.5	186	333	70.57057189941406	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04113	true	4157567282251051129	27	87	144	443	1519	300	باب اذا----- حرق المشرك المسلم هل يحرق اي جزاء بفعله هذه الترجمة تليق ان تذكر قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة ويءيد ذلك انهما سقطا جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة----- اذا -حرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله وكانه اشار بذلك الي تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما اذا لم يكن ذلك علي سبيل القصاص	4113	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms335	false	3084798416980112621	16	64	77	316	1506	300	باب اذا احرق حرق المشرك المسلم هل يحرق قال ح-------- هذه الترجمة تليق ان تذكر قبل بابين فلعل تاخيرها من تصرف النقلة ويءيد ذلك انهما سقطا جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة اخري اذا احرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله ---------------------------------------------------------------اذا لم يكن ذلك علي سبيل القصاص	335	4147648857291163292	223	405.5	178	310	71.93548583984375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	173	203	909	1068	1587	300	ولعله من جهة ان الاخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحض علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة او -----------لعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع لهم عند الامام وهل يعاملون	4128	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms335	false	3084798416980112621	256	288	1273	1443	1506	300	ولعله من جهة ان الاخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحث علي اجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة مع اهل العهد ولعل الي في الترجمة بمعني اللام اي هل يستشفع بهم عند الامام وهل يعاملون	335	4147648857291163292	155	296.0	125	170	91.17646789550781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04155	true	-1095795516460851349	48	147	241	714	1436	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر والقاءل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن ------بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه--------------------------------- فان بن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف بن الزبير -وان كان عبد المطلب جد ابيه لكنه جده لامه واخرج--- احمد والنساءي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن ع--باس بين يديه	4155	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms336	false	-2511602938504829780	176	259	878	1270	1462	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير الخ وهو عكس ما في البخاري-------------------------------------- والذي في البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج من حديث ابن عباس---- لما قد-----------------------------م مكة استقبل-ه اغيلمة--- بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قال ع الترجيح بهذا الوجه فيه نظر-------------------------------- فان ام الزبير صفية بنت عبد المطلب قلت قد قوي ح ك---لامه بما رواه احمد والنساءي من حدي----------------ث عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه	336	4147648857291163292	290	442.5	224	518	55.984554290771484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	107	166	541	842	1500	300	مظلوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان يتاول- انه علي الصواب وقال بن التين معناه انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني ان قيل--- جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قلت---------------------- ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او	4204	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms337	false	-5341842318230860346	0	46	0	235	1479	300	مظلوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان متاولا انه علي الصواب وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني ان قيل ان جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قلت وليس هذا الجواب كافيا ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او	337	4147648857291163292	208	392.0	167	327	63.60856246948242	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04245	true	-4470928692215970002	234	268	1227	1405	1560	300	قوله والمسكنة مصدر المسكين فلان اسكن من فلان احوج منه ولم يذهب الي السكون هذا الكلام ثبت في كلام ابي عبيدة في المجاز---------------------------------- والقاءل ولم يذهب--- الي السكون قيل هو الفربري الراوي عن البخاري	4245	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms337	false	-5341842318230860346	219	255	1087	1274	1479	300	قوله والمسكنة مصدر المسكي-----ن اسكن من فلان احوج منه ولم يذهب الي السكون قال ح ورد----------------------- في اهل الكتاب انهم ضرب عليهم الذلة والمسكنة والقاءل ولم يذهب به الي السكون قيل هو الفربري الراوي عن البخاري	337	4147648857291163292	138	222.5	110	215	64.18604278564453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	1	83	6	423	1538	300	لا يكفي في --مطابقة الحديث للترجمة لا-----------ن العادة بذلك معروفة من غير الح---ديث وانما جري البخاري علي عادته في الاشارة ال----------ي بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك بن اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله و---محمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة فذكره قال	4260	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms338	false	-610104476118673079	207	285	1016	1390	1467	300	لا يكفي في المطابق---------------ة لان اخذ ذلك من العادة لا يفيد دعوي اخذها من الحديث وا-ما جري البخاري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ا---بن اسحاق في السير --قال لما انته------ي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب له----- النبي صلي الله عليه وسلم كتابا فيه----------------------------- هذه امنة من الله ومن محمد------ رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة------ قال	338	4147648857291163292	317	517.0	251	447	70.91722869873047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04376	true	825181025635723473	179	230	926	1175	1530	300	ابي هريرة 3152 قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه لم يسبق-------------------------------------- للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا الضمير وكانه يشير به الي ان اللفظ الذي حدثه به شيخه هو بمعني اللفظ الذي ساقه فكانه كتب من حفظه وتردد في بعضه ويءيده انه وقع في نسخة الصغ-اني بعد قوله نحوه	4376	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms339	false	-666292820438769717	135	188	676	937	1482	300	ابي هريرة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم قال ح لم يتقدم للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا الضمير وكانه اراد------- ان اللفظ الذي حدثه به شيخه هو بمعني اللفظ الذي ساقه فكانه كتب من حفظه فتردد في بعضه ويءيده ان----- في نسخة الصنعاني ب-----ين نحوه	339	4147648857291163292	209	360.5	165	288	72.56944274902344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04436	true	7995431964150072097	151	293	753	1470	1504	300	قوله قصة اسحاق بن ابراهيم-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بن اسحاق ان هاجر لما حملت باسماعيل غارت سارة فحملت باسحاق فوضعتا معا فشب الغلامان ونقل عن بعض اهل الكتاب خلاف ذلك وان بين مولدهما ثلاث عشرة سنة والاول اولي قوله فيه بن عمر وابو هريرة كانه يشير بحديث -بن عمر الي ما سياتي في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه واغرب -بن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله---- وهو كلام من لم يفهم مقاصد البخاري لانه يستلزم ان يكون البخاري اثبت في كتابه حديثا لا يعرف له سندا ومع ذلك ذكره مرسلا ولم تجر للبخاري بذلك عادة حتي يحمل هذا الموضع عليها ونحوه ق-ول الكرماني قوله فيه ا----ي الباب ح---ديث من رواية -بن عمر في قصة اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن بشرطه	4436	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms342	false	5118487217851353050	110	197	571	999	1490	300	قوله قصة اسحاق بن ابراهيم فيه ابن عمر وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يشير بحديث ابن عمر الي ما سياتي في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه واغرب ابن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله قلت وهو كلام من لا يفهم مقاصد البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه تاول الكرماني قوله فيه ابي في الباب في حديث من رواية ابن عمر في قصة اسحاق بن ابراهي--------------م فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن بشرطه	342	4147648857291163292	380	654.5	302	758	50.131927490234375	66	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04455	true	-743253232268797753	268	296	1375	1514	1537	300	فدكتا------ فدككن جعل الجبال كالواحدة كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا------ ذكر هذا استطرادا اذ لا تعلق له بقصة موسي	4455	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms344	false	-2101437890956535925	182	210	886	1025	1468	300	فدكتا كقوله فدككن جعل الجبال كالواحدة كما قا------------ل ان السماوات والارض كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا قال ح ذكر هذا استطرادا اذ لا تعلق له بقصة موسي	344	4147648857291163292	127	233.0	102	151	84.10595703125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	256	300	1290	1510	1510	300	---------عين صفحة وجهه اليمني و-----رواه الاصيلي----- عينه بالرفع كانه وقف علي وصفه -انه اعور وابتدا- الخبر عن صفة عينه فقال عينه كانها كذا وابرز الضمير وفيه نظر لانه يصير كانه قال عينه كان عينه ويحتمل ان يكون رفع علي البدل من الضمير في اعور-	4537	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms344	false	-2101437890956535925	241	282	1181	1389	1468	300	عمر اعور عين---------ه اليمني قال ح رواه الاصيلي برفع عينه ك-------انه وقف علي وصفه بانه اعور وابتداء الخبر عن صفة عينه فقال عينه كانها كذا وابرز الضمير وفيه نظر لانه يصير كانها عنبة------------ ويحتمل الر------فع علي البدل من الضمير في اعور	344	4147648857291163292	176	291.0	142	242	72.7272720336914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04738	true	-1300427792914011337	159	231	819	1173	1514	300	البخاري بذلك----------------- بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان شبيبا لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن وجد له متابع عند احمد وابي داود والترمذي و-بن ماجة من طريق سعيد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن ابي لبيد قال حدثني عروة البارقي فذكر الحديث بمعناه وقد قدمت ما في روايته من الفاءدة وله شاهد من حديث حكيم بن حزام	4738	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms348	false	3606542642313874875	203	254	974	1232	1446	300	البخاري بايراد كلام ابن عيينة بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وان سفيان لم يسمع الخبر من عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن وجد له متابع عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه عن ع-----------------------------------------------------------روة البارقي و-------------------------------------------------------شاهد من حديث حكيم بن حزام	348	4147648857291163292	229	401.0	181	372	61.559139251708984	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	178	288	845	1415	1466	300	من ابواب الجنة و------------تقدم في اواءل الجهاد وان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لايدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابوا--------ب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية والله اعلم قوله	4776	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms350	false	6426535691321884576	201	286	974	1421	1497	300	من ابواب الجنة الحديث قال ح تقدم في ابواب الجهاد -ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من --اركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخر- فمنها باب الكاظمين الغيظ اخرج-----------------ه احمد من مرسل--------------------------- الحسن------------------------------------------------------- ومنها با--ب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل فيه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر ف---عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم قال ع هذا من طريق الظن والحسبان ولا تنحصر الابواب الت-----ي منها الدخول ب------------------------------الاعمال الصالحة فانها من داخل الابواب الثمانية قوله	350	4147648857291163292	342	529.5	272	590	57.966102600097656	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04783	true	4633891868633738002	224	250	1106	1227	1470	300	ويرده--- ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن -بن شهاب فقال قاءل من الانصار ابقوا سعد بن عبادة لا تطءوه فقال عمر اقتلوه قتله الله	4783	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms351	false	-4267924269951793831	2	29	10	134	1479	300	حيرد هذا ما وقع في رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب فقال قاءل من الانصار اتقوا سعد بن عبادة لا تطء-ه فقال عمر اقتلوه قتله الله	351	4147648857291163292	117	215.0	91	125	93.5999984741211	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	143	249	684	1200	1455	300	قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذا واخرج بن سعد بسند صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيءة التعزية له--- من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم----- اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال	4838	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms353	false	-6274827907186449856	156	193	724	892	1404	300	قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر شء قال----------------------------------------------- الكرماني-------- كهيءة التعزية له هو من كلام الراوي لا من كلام عمر قال ح لا اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال	353	4147648857291163292	143	227.5	111	524	27.290077209472656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04851	true	-6332206646681987768	54	111	295	570	1566	300	لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقريني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام-------------------------------------------- قوله كي ينقلب بي اي يرجع ب-------ي الي منزله ول------------------------لترمذي من طريق ضعيفة عن ابي هريرة ان كنت لاسال الرجل عن الاية انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا	4851	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms354	false	-6810388637444907613	0	69	0	331	1446	300	لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة انه وجد عمر فقال اقر-ني فظن انه من القراءة فاخذ يقرءه القران ولم يطعمه قال وانما اردت منه الطعام قال ع هذا الذي قاله غير صحيح ويظهر فساده من قوله كنت استقرء الرجل الاية هي معي الي ان قال والدليل علي هذا ما رواه الترمذي عنه قال اني ------------------كنت لاسال الرجل عن الاية انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا	354	4147648857291163292	220	369.5	175	350	62.85714340209961	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	142	259	711	1252	1462	300	باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر هو اسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا يحيي وقيل غير ذلك ومات في سنة عشرين في خلافة عمر علي الاصح وعباد بن بشر هو بن وقش كما سابينه وفي تاريخ البخاري ومسند ابي يعلي وصححه الحاكم من طريق بن اسحاق عن يحيي بن عباد عن ابيه عن عاءشة قالت ثلاثة من الانصار لم يكن احد يعتد عليهم فضلا كلهم من بني عبد الاشهل سعد بن معاذ واسيد بن حضير وعباد بن بشر 3594 قوله---------------------------- ان رجلين ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر	4909	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms355	false	5753067936240147995	45	74	211	340	1472	300	باب منقبة اسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حضير وعباد بن بشر قال ح ان رجلين ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير احدهما ومن رواية حماد ان الثاني عباد بن بشر	355	4147648857291163292	101	-37.0	79	569	17.750438690185547	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	266	290	1377	1498	1550	300	واما تجويزه ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه	4960	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms356	false	-5950776607631585315	191	215	974	1095	1516	300	واما تجويزه ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس فيه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما اورده البخاري في كتابه	356	4147648857291163292	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	161	188	829	969	1550	300	هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال وليس في نسخ البخاري اصلا فلعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري	4960	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms356	false	-5950776607631585315	34	56	175	290	1516	300	هذا الحديث وقع في بعض فسخ البخاري وان ابا مسعود وحده ذكره في الاطراف قال و-------------------------لعله من الاحاديث المقحمة في كتاب البخاري	356	4147648857291163292	114	218.0	92	140	81.42857360839844	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms04985	true	3433231293783884309	51	159	236	754	1430	300	علي ظهر بيتي قال الداودي هو- غلط والمحفوظ ظهر---- بيتنا وتعقبه -بن التين بان -بن عمر اراد انه الان بيته اي عند مقالته تلك وكان قبل ذلك لابيه و-----لا يخفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب -بن عمر البيت الي نفسه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا وايضا فانه ان اراد -نسبته اليه حال مقالته تلك لم يصح لان بني عدي بن كعب رهط عمر لما هاجروا استولي غيرهم علي بيوتهم كما ذكره -بن اسحاق وغيره فلم يرجعوا فيها وايضا فان -بن عمر لم ينفرد بالارث من عمر فتحتاج---- دعوي ان يكون اشتري حصص غيره ا-------لي نقل فيتعين الذي قلته	4985	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms358	false	-2918437180298552348	28	137	150	678	1431	300	علي ظهر بيتي قال الداودي هذا غلط والمحفوظ علي ظهر بيتنا وتعقبه ابن التين بان ابن عمر اراد انه الان بيته اي عند مقالته---- وكان قبل ذلك لابيه قال ح لا يخفي عدم الاحتياج الي هذا التاويل وانما نسب ابن عمر البيت الي----ه مجازا او مراده المكان الذي كان ياوي فيه سواء كان ملكه ام لا وايضا فانه لو اراد بنسبته اليه حال مقالته تلك لم يصح لان رهط عدي بن كعب-------- لما هاجر و-استولي غيرهم علي بيوتهم كما ذكره ابن اسحاق وغيره فلم يرجعوا فيها وايضا فان ابن عمر لم ينفرد بالارث من عمر فيحتاج الي دعوي ان يكون اشتري حصص غيره فيحتاج الي نقل فيتعين الذي قلته	358	4147648857291163292	487	882.5	384	545	89.35779571533203	90	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	243	280	1183	1357	1446	300	حديث ام هانء ايضا--- انهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير	5019	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms359	false	415867567754215906	166	201	784	955	1408	300	حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعده ب-ابا بابا و----عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد-جبير	359	4147648857291163292	163	304.5	129	177	92.09039306640625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	20	187	111	908	1446	300	فجلي الله لي بيت المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام- سلمة عند مسلم المشار اليها قال فسالوني عن----- اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب-------- مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث -بن عباس المذكور---- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس----------- في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز و-------وقع في حديث ام هانء عند -بن سعد فخيل -لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلي وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة والنار وتاول قوله جء بالمسجد اي جء بمثاله --والله اعلم ووقع في حديث	5019	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms359	false	415867567754215906	36	167	166	789	1408	300	فجلي الله لي بيت المقدس قال ح اي- كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم -----------------فسالوني فسالتني اشياء لم اثبتها فكربت كربة لم اكرب ما كربت مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس المقدم ذكره فجء بالمسجد --لي انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس الي سليمان في طرفة----------------------------------------------------------------------------- عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت سنده---------------------------- احتم--------------------------------------------------------------------------------ل قوله-جء بالمسجد اي جء بمثاله جمعا بين الحديثين في حديث	359	4147648857291163292	540	920.0	421	840	64.28571319580078	100	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	91	118	445	578	1446	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	5019	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms360	false	5744445894088312394	0	27	0	133	1451	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعتة وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	360	4147648857291163292	131	260.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	241	278	1175	1347	1446	300	عنه وفي حديث ام هانء ايضا------- انهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم -بن عدي	5019	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms360	false	5744445894088312394	26	64	129	305	1451	300	عين ومن حديث ام هانء عند ابن سعد انهم قالوا له كم للمسجد باب---- ولم اكن عددتها فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم ابن عدي	360	4147648857291163292	160	293.0	124	180	88.88888549804688	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05055	true	7881778860840937446	162	200	813	1011	1478	300	الدمياطي فقال ام جابر هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة وعمرو وهم-------ا خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس ---من اخوال جابر ق--لت لكن -من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا	5055	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms361	false	-2053094339590283982	6	46	37	238	1463	300	الدمياطي----- ام جابر هي ابنة غ-----نمة بن عدي واخواها ثعلبة بن غنمة فهما اخوا خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس هو من اخوال جابر قال ح لكنه من اقارب امه واقارب الام يدعون اخوالا مجازا	361	4147648857291163292	169	300.0	136	211	80.09478759765625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05057	true	8515294892330422015	61	106	301	540	1553	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل فذكر الحديث وفيه وعلي ------------------------------------------------------------------ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب ب-------ما نمنع ب-ه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بايعناه عليها وعند	5057	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms023	false	-3770656775417664834	0	55	0	294	1520	300	الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله------------------- اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بايعناه عليها وعند	23	4147648857291163292	197	344.0	159	313	62.93929672241211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05253	true	-9085856492376996651	74	146	367	755	1498	300	قول -بن التين كان مسيلمة تسمي تارة----- بالنبي وتارة بامير المءمنين ف-----ان كان اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في رواية الطيالسي قال -بن عمر كنت في الجيش يومءذ فسمعت قاءلا يقول في مسيلمة قتله العبد الاسود ولم يقل امير المءمنين ويحتمل ان تكون الجارية اطلقت عليه الامير باعتبار ان امر اصحابه كان اليه واطلقت علي اصحابه المءمنين باعتبار ايمانهم به ولم يقصد الي تلقيبه بذلك	5253	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms363	false	-3531247169958418301	44	202	212	1028	1493	300	قال ابن التين كان مسيلمة----- تارة يسمي بالنبي وتارة بامير المءمنين قال ح ان كان اخذه من هذا الحديث فليس بجيد والا فيحتاج الي نقل بذلك قال ع قوله ليس بجيد غير جيد لان في الحديث التصريح بذلك لانها انما قالت ذلك لما رات ان امور اصحابه كانت اليه فلذلك اطلقت عليه الامرة واما نسبتها الي المءمنين فباعتبار انهم كانوا امنوا به قلت ارخينا العنان عن المنازعة لم يكن لابن التين في ذلك راحة لانه ادعي ان مسيلمة كان يدعي بذلك في زمانه وقول الجارية ذلك بالتاويل الذي ذكره ع لا يمنع المطابقة ومن العجاءب ان الذي ذكره اعتذارا عن ابن التين هو كلام ح بعينه ذكره في اخر القصة احتمالا فانه قال والذي في رواية الطيالسي قال ابن عمر كنت في الحين يومءذ فسمعت قاءلا يقول مسي---لمة قتله العبد الاسود قال ح---------------- ويحتمل ان تكون الجارية اطلقت عليه الامرة باعتبار ان امر اصحابه كان اليه واطلقت علي اصحابه المءمنين باعتبار ايمانهم به ولم يقصد الي تلقي-ه بذلك	363	4147648857291163292	350	626.5	282	841	41.617122650146484	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05259	true	3578107681712235718	231	300	1177	1506	1506	300	لما قتل اب----------ي زاد في الجناءز يو--م ا-حد- قوله والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينه في رواية الاسماعيلي لا ينهاني قوله لا تبكه كذا هنا و-------------ظاهره انه ن-هي لجابر وليس كذلك وانما هو نهي لفاطمة بنت عمرو عمة جابر وقد اخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل ابي فذكر الحديث الي ان قال---------------------------------------------------------- وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-	5259	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms363	false	-3531247169958418301	215	289	1086	1437	1493	300	لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف- الثوب عن وجهه الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------ تبكه ولا تبكي الحديث قال ح ظاهره ان النهي لجابر وليس كذلك وانما هو---- لفاطمة بنت عمرو عمة جابر وقد مر في الجناءز------------------ بلفظ فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو وقال فلم تبكي او لا تبكي وفي مسلم وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	363	4147648857291163292	196	239.5	152	416	47.11538314819336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	44	89	218	421	1445	300	قول----ه وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ------------------------------------------------------------------------------- لم ار هذا الذي ساقه عن -بن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في	5324	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms365	false	-1534038018479642785	212	274	1031	1315	1443	300	قوله فيه وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف قال ح لم ار هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها قال ع لا	365	4147648857291163292	192	339.5	148	288	66.66666412353516	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	206	245	977	1160	1445	300	اسحاق عن وهب كما اوضحته الا ان يكون البخاري اطلع علي ذلك من وجه اخر لم نقف عليه او وقع في النسخة تقديم وتاخير فظنه موصولا بالخبر المسند فالله اعلم ولم ار من نبه علي ذلك في هذا الموضع	5324	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms366	false	4170207897055479021	86	115	420	548	1435	300	اسحاق------------------ الا ان يكون البخاري اطلع علي ذلك من وجه اخر لم يقف عليه او وقع في النسخة تقديم وتاخير------------------------------------- ولم ار من نبه علي ذلك في هذا الموضع	366	4147648857291163292	127	235.0	98	183	69.39891052246094	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	46	137	226	648	1454	300	غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح --النبي صلي الله عليه وسلم ثم ساقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطولا وليس فيه لصلاة الخوف ذكر وانما ذكره هنا من اجل حديث بن عباس المذكور قبل انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين ان تتحد القصة كم--------------------------------------ا لا يلزم من كونه صلي الله عليه وسلم صلي الخوف في مكان ان لا يكون صلاها في مكان اخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه ان غزوة ذي قرد كانت بعد الحديبية وخيبر وح---------ديث سلمة بن	5325	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms368	false	7200227509186418222	126	239	633	1175	1478	300	غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح رسول--- صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث قوله بثلاث غلط فان خيبر كانت في جمادي الاخرة سنة سبع و AUTO غزوة ذي قرد قبل الحديبية قال ح مستند البخاري قول اياس بن سلمة بن الاكوع فذكر غزوة ذي قرد ثم قال في اخرها فما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر اخرجه مسلم مطولا بازيد مما ساقه البخاري------------- هنا وزا------------------------------------------------------------------------------------------------د في اخره قال سلمة فما لبثنا وعلي هذه الزيادة اعتمد البخاري قال ع هذا لا يصلح ان------------------------------------------------ يكون مستندا لان القرطبي قال لا يختلف اهل السير---- ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من	368	4147648857291163292	153	165.5	113	706	21.671388626098633	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05327	true	2147128301193303369	79	120	409	612	1505	300	سلموا بسلام----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 3901 قوله وقال معاذ حدثنا هشام كذا للاكثر وعند النسفي وقال معاذ بن هشام حدثنا هشام وفيه رد علي ابي نعيم ومن تبعه في الجزم بان معاذا هذا هو بن فضالة شيخ البخاري ومعاذ ----------	5327	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms366	false	4170207897055479021	224	281	1073	1343	1435	300	الصواب فلله الحمد لله الحمد قوله وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير بن جابر كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف قال ح وقع ------------عند النسفي -قال معاذ بن هشام حدثنا هشام وفيه رد علي ابي نعيم ومن تبعه في الجزم بان معاذا هذا وا-بن فضالة شيخ البخاري قال ع وقوع معاذ	366	4147648857291163292	149	238.5	114	284	52.46479034423828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05327	true	2147128301193303369	186	248	940	1242	1505	300	قوله كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف اورده مختصرا معلقا لان غرضه الاشارة الي ان روايات جابر متفق-ة علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع لكن فيه نظر لان سياق رواية هشام عن ابي الزبير هذه تدل علي انه حديث اخر في غزوة اخري وبيا--ن ذلك ان في هذا الحديث عند الطيالسي	5327	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms367	false	588288965557264481	22	75	112	363	1449	300	قوله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف قال ح قيل اراد------------------------- ان روايات جابر مقتضية علي ان الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع و---فيه نظر لان -----رواية هشام عن ابي الزبير ي----دل علي انه حديث اخر في غزاة اخري وقد بين ذلك--------------------- الطيالسي	367	4147648857291163292	217	355.0	168	309	70.2265396118164	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	132	277	661	1357	1466	300	وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث------------------------------------------------------------------------------ اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه ق-------ال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما بن سعد فقال كانت غزوة ذي قر---------------د في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه قال------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة	5370	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms368	false	7200227509186418222	129	242	645	1190	1478	300	وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح -رسول صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث قوله بثلاث غلط فان خيبر كانت في جمادي الاخرة سنة سبع و AUTO غزوة ذي قرد قبل الحديبية قال ح مستند البخاري قول اياس بن سلمة بن الاكوع فذكر غزوة ذي قرد ثم قال في اخرها فما لب-------------------------------------------------------------------------------ثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر اخرجه مسلم مطولا بازيد مما ساقه البخاري هنا وزاد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره قال سلمة فما لبثنا وعلي هذه الزيادة اعتمد البخاري قال ع هذا لا يصلح ان يكون مستندا لان القرطبي قال ----------------------------------------لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة	368	4147648857291163292	272	257.0	210	887	30.665163040161133	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	1	50	6	280	1494	300	خيبر والذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس- الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم---- البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الاكسية----- وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء	5393	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms369	false	-3449917229026971097	113	160	537	798	1485	300	خيبر قال ح لعل---- يهود خيبر كانوا يكثرو---ن لبسن الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس بخلاف ذلك----- فلما قدم انس البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم----------- ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيلسان وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وقيل وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء	369	4147648857291163292	232	399.5	189	284	81.69013977050781	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	92	197	450	1027	1552	300	السكن وقد بفتح القاف وسكون الدال وهو ------خطا قوله وهنتهم بتخفيف الهاء وتشديدها اي اضعفتهم ويثرب اسم المدينة النبوية في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسميتها بذلك وانما ذكر بن عباس ذلك حكاية لكلام المشركين وفي رواية الاسماعيلي فاطلعه الله علي ما قالوا قوله الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون الموحدة بعدها القاف والمد اي الرفق بهم والاشفاق عليهم والمعني لم يمنع-------------------------------------------------ه من امرهم بالرمل في جميع الطوفات الا الرفق بهم قال القرطبي روينا قوله الا الابقاء عليهم ب----الرفع علي انه فاعل يم---نعه وبالنصب علي ان يكون مفعولا من اجله ويكون في يمنعه ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5441	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	14	76	73	364	1468	300	السكن وقد بفتح القاف وسكون الدال قال ح انه خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ع لم يبين وجه الخطا فان كان من جهة ---------------------------------------------------------------المعني فلا خطا وان كان من جهة الرواية فعليه البيان قلت الخطا في---------------------------------------ه من جهة ذكر ال-------فاعل قوله الا الابقاء عليهم يجوز الرفع علي انه فاعل لم يمنعه و-النصب علي ا--------------------------ن في يمنعه ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	370	4147648857291163292	170	239.0	133	639	26.604068756103516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	136	202	645	1005	1481	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري فاشار بذلك الي احتمال تعدد القصة وهو الذي يظهر لي لاختلاف سياقهما واسم اميرهما والسبب في امره بدخولهم النار ويحتمل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القرشي المهاجري- بكونه --انصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم ويحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5537	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	186	221	894	1073	1480	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري قال ابن الجوزي عبد الله بن حذافة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------- المهاجرين فقوله الانصاري وهم كما بعض الرواة قال ح يحت---------------------------------مل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	371	4147648857291163292	122	140.0	96	363	33.60881423950195	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	2	86	10	428	1503	300	في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا يعني لما قدموا المدينة فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم وانتظر الاشج واسمه المنذر ----------------حتي لبس ثوبيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان فيك لخصلتين الحديث وفي----------------------------------------------------------------------- حديث هود بن عبد الله بن سعد العصري انه سمع جده مزبدة العصري قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من ها هنا--- ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا ف--بشرهم	5574	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms060	false	-3859422036506737905	151	231	748	1146	1495	300	في وفد عبد القيس قال النووي كانوا اربعة عشر رجلا كبيرهم------------------------------------------------------ الاشج واسمه المنذر وقد سمي صاحب التحرير في شرح مسلم منهم ثمانية انفس ثم --------قال لم اظفر باسماء الباقين بعد طول التتبع قلت قد ظفرت بهم فذكرهم وذكر الكتب التي اخرج ذكرهم فيها ثم ذكر حديث------------------------------------------ مزبدة العبدي قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------ فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب بهم	60	4147648857291163292	202	260.5	155	515	39.22330093383789	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05595	true	-1199540899497784420	106	138	520	678	1442	300	في هذه الرواي---ة وابق غلام لي------ لا يغاير قوله في الرواية الماضية في----- العتق فاضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الا ضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة----- بخلاف غلامه	5595	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms371	false	7981755872473999925	261	297	1292	1467	1480	300	في حديث ابي هريرة وابق غلام لي قال ح لا يغاير قوله في الرواية الماضية في كتاب العتق -اضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الا-ضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة تخلف بخلاف غلامه	371	4147648857291163292	146	249.0	116	177	82.48587799072266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	181	300	963	1567	1567	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم انه مر به ولم ينزل ويرده التصريح في حديث بن عمر بانه لما نزل الحجر امرهم ان لا يشربوا وقد تقدم حديث بن عمر في بءر ثمود وقد تقدمت مباحثه في احاديث الانبياء وقوله 4157 ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله اجاز الوادي اي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا قا-----------------ل الكرماني اي قال لاصحابه الذين معه في ------------------------ذلك الموضع واضيف الي الحجر ل---عبورهم عليه و------قد تكلم في ---------ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في 4158 قوله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف الم---قول لهم ليعم كل سامع والتقدير-	5621	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms372	false	1836943625610800956	79	151	396	750	1466	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر قوله عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لا تدخلوا علي هءلاء الحديث قال الكرماني اي -ال---صحابة الذين مع النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الموضع واضيف الي الحجر لان عبورهم عليه قال ح وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في ق-----وله لاصحاب الحجر بمعني عن وحذف ذكر القول لهم ليعم كل شاءع والتقدير	372	4147648857291163292	236	217.5	189	703	33.570411682128906	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	71	120	380	633	1525	300	قوله من جنة الفردوس ماواه بفتح الميم في اوله علي انها موصولة وحكي الطيبي عن نسخة من المصابيح بكسرها علي انها حرف جر قال والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي جبريل ننعاه قيل الصواب الي جبريل نعاه جزم بذلك سبط -بن الجوزي في المراة والاول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن	5654	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms373	false	6774349695110943384	97	172	473	819	1434	300	قوله من جنة الفردوس ماواه قال ح من------------------- موصولة وحكي الطيبي عن نسخة من المصابيح ان من حرف---------- جر قال -الاول اولي قال ع ما لفظه وقيل كلمة من بكسر الميم حرف جر فعلي هذا ماواه مبتدا او من جنة الفردوس خبره قال بعضهم هذا اولي قال ع بل الاول اولي علي ما لا يخفي عند من دق نظره قوله الي جبريل نن--------------------------عاه جزم بذلك سبط ابن الجوزي وال----------اول موجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن	373	4147648857291163292	167	270.5	133	412	40.53398132324219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05665	true	8450495182947709290	2	52	15	261	1462	300	روي الواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب -بن عبد الرحمن بهذا الاسناد فزاد في اسناده عن ابي سعيد بن المعلي عن ابي بن كعب والذي في الصحيح اصح والواقدي شديد الضعف اذا انفرد فكيف اذا خالف وشيخه مجهول واظن الواقدي دخل عليه حديث في حديث فان مالكا	5665	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms373	false	6774349695110943384	226	272	1071	1290	1434	300	روي الواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب ابن عبد الرحمن بهذا السن--د فزاد بعد ---------ابي سعيد عن ----------ابي بن كعب والذي في الصحيح اصح والواقدي شديد الضعف اذا انفرد فكيف اذا خالف وشيخه مجهول واظنه------- دخل عليه حديث في حديث قال ع ذكر	373	4147648857291163292	204	368.0	160	247	82.59109497070312	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	151	205	730	998	1472	300	قوله ياتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي ياتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت علي سلفه فيه وهو البرقاني فرايت في نسخة الصغاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن -بن عمر	5700	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms375	false	-1088726985331040709	69	104	333	504	1482	300	قوله ياتيها في -كذا وقع في جميع النسخ لم يذكر----------------- المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي ياتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه-------------------------------------------------------------------------------- وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن ابن عمر	375	4147648857291163292	170	306.0	135	269	63.197025299072266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05719	true	-372899282803487952	63	148	299	763	1542	300	باب لا يسالون الناس الحافا يقال الحف علي والح واحفاني بالمسالة زاد في نسخة الصغاني فيحفكم يجهدكم هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا يقال احفاني بالمسالة والحف علي والح علي بمعني واحد واشتقاق الحف من اللحاف لانه يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطيه وقال ابو عبيدة في قوله لا يسالون الناس الحافا قال الحاحا انتهي وانتصب الحافا علي انه مصدر في موضع الحال اي لا يسالون في حال الالحاف او مفعول لاجله	5719	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms376	false	-4112241631854768183	130	152	627	733	1497	300	باب لا يسالون الناس الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا قال ح ------------انتصب -------علي انه مصدر في موضع الحال اي لا يسالون--- حال الالحاف او مفعول لاجله	376	4147648857291163292	104	178.5	83	464	22.413793563842773	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	54	181	289	960	1577	300	ان الذين يشترون بعهد الله الاية فان فيه الاشارة الي العمل بما دل عليه عموم الاية لا خصوص سبب نزولها وفيه ان الذي تتوجه عليه اليمين يوعظ بهذه الاية ونحوها ------------------------قوله في بيت وفي الحجرة كذا للاكثر بواو العطف وللاصيلي وحده في بيت او في الحجرة باو والاول هو الصواب------ وسبب الخطا في رواية الاصيلي ان----- في السياق- حذفا بينه -------بن السكن --في روايته حيث جاء فيها في- بيت وفي الحجرة حداث فالواو عاطفة او الجملة حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد واخره مثلثة اي ناس يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار-------- مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا علي	5734	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms376	false	-4112241631854768183	195	300	930	1497	1497	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ان امراتين كانتا يحرزان في بيت وفي الحجرة كذا للاكثر بواو العطف وللاصيلي وحده في بيت او في ح--جرة باو و---------الصواب الاول وسبب الخطا في رواية الاصيلي انه وقع في --سياقه حذف- بينه رواية ابن السكن ولفظه كانتا -تحرزان في البيت بيت وفي الحجرة حداث والواو عاطفة او------- حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم اوله--- والتشديد واخره مثلثة اي ناس يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة ل---ه ناس يتحدثون فسقط المبتدا من --رواية الاصيلي فصلي مشكلا فعدل الراوي ا---------لي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في الح----------جرة معا علي-	376	4147648857291163292	469	776.0	376	725	64.68965148925781	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	181	215	960	1136	1577	300	ان دعوي الاستحالة مردودة لان له وجها ويكون من عطف الخاص علي العام لان الحجرة اخص من البيت لكن رواية -بن السكن افصحت عن المراد فاغنت عن التقدير وكذا ثبت مثله في رواية الاسماعيلي	5734	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms377	false	7131882423016851538	0	32	0	169	1529	300	ان دعوي الاستحالة مردودة لان له وجها فيكون من عطف الخاص علي العام لان الحجرة اخص من البيت لكن رواية ابن السكن اوضحت--- المراد فاغنت عن التقدير وكذا ثبت مثله عند -----الاسماعيلي	377	4147648857291163292	161	300.0	130	177	90.96044921875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05754	true	6611906509097181569	0	88	0	441	1515	300	باب قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تانيث اخركم كذا وقع فيه وهو تابع لابي عبيدة فانه قال اخراكم اخركم وفيه نظر لان اخري تانيث اخر بفتح الخاء لاكسرها وقد حكي الفراء ان من العرب من يقول في اخراتكم بزيادة المثناة قوله وقال -بن عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة------ كذا وقع هذا التعليق ب--هذه الصورة ومحله في سورة براءة ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد وهي الشهادة وقد وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5754	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms377	false	7131882423016851538	171	227	871	1142	1529	300	باب قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخراكم قول------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس احدي الحسن-ين فتح- او شهادة قال ح كذا وقع هذا التعليق في هذه السورة ومحله في سورة براءة ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد وهي الشهادة وقد وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	377	4147648857291163292	255	438.5	202	452	56.41592788696289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05764	true	-4905227380230619616	224	279	1132	1411	1522	300	قال -بن عباس يستنكف يستكبر------ وقع هذا في رواية المستملي والكشميهني -حسب وقد وصله -بن ابي حاتم باسناد صحيح من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر وهو عجيب فان في الاية عطف الاستكبار علي ا-------------لاستنكاف فالظاهر انه غيره ويمكن ان يحمل علي التوكيد وقال	5764	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms379	false	-4500705439149619794	33	73	166	376	1507	300	قال ابن عباس يستنكف يستكبر قال ح وقع هذا في رواية المستملي والكشميهني فحسب وقد وصله ابن ابي حاتم بسند رجاله ثقات----------------------------------------------------------------------------- وهو عجيب فان ا-------------لاستكبار عطف في الاية علي الاستنكاف فالظاهر انه غيره ويمكن ان يحمل علي التوكيد -قال	379	4147648857291163292	170	282.5	137	301	56.4784049987793	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05770	true	-8840205096194862079	7	130	31	688	1537	300	باب ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ساق الي قوله حسيبا قوله وبدارا مبادرة هو تفسير اول الاية المترجم بها وقال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا الاسراف الافراط وبدارا مبادرة وكانه فسر المصدر باشهر منه يقال بادرت بدارا ومبادرة واخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال يعني ياكل مال اليتيم ويبادر الي ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله قوله اعتدنا اعددنا افعلنا من العتاد------ كذا للاكثر وهو تفسير ابي عبيدة ولابي ذر عن- الكشميهني اعتددنا افتعلنا والاول هو الصواب والمراد ان اعتدنا واعددنا بمعني واحد لان العتيد هو الشء المعد تنبيه وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب ومحلها بعد هذا قبل باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله	5770	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms379	false	-4500705439149619794	89	212	452	1076	1507	300	باب ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعتدنا اعددنا افعلنا من العتاد قال ح كذا للاكثر-------------------- ولابي ذر عند الكشميهني اعتددنا افتعلنا والاول هو الصواب والمراد ان اعتدنا واعددنا بمعني واحد لان العتيد هو الشء المعد تنبيه وقعت هذه الكلمة من -------------------بعض نساخ الكتاب ومحلها بعد هذا قبل باب------------------------------ لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال ع اعتددنا من بباب الافتعال واعددنا من باب الافعال وقوله من بعض النساخ بعيد والظاهر انه اشار الي قوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما قلت هذه عين دعوي ح وقوله الاول هو الصواب يقتضي ان رواية غير ابي ذر غير صواب وليس كذلك بل روايته هي الصواب يعرف ذلك من له يد في علم التصريف AUTO 547 باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قوله	379	4147648857291163292	265	298.5	217	1012	26.18577003479004	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	228	287	1126	1395	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة كذا------------- ثبت هذا وما بعده هنا--------- وليس بخاص- به و----هو علي ما قدمنا من ترتيب بعض الرواة	5825	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms381	false	4280700677841243392	136	177	618	795	1415	300	باب ما جعل الله من بحيرة الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله يقول قال الله واذ ه--هنا صلة قال ح هذا الكلام ثبت هنا عند اكثر في هذا الباب وليس -خاصا به ولكن هو علي ما قدمنا من ترتيب بعض الرواة	381	4147648857291163292	127	181.0	94	296	42.9054069519043	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05903	true	-5627046784304195819	226	300	1155	1533	1533	300	قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسول--------------------------------------------------------------ه الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو ك--قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم وفي ا-----------------ظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة المذكورة لطف بامته وبا-عث علي رحمة بعضهم بعضا انتهي وقد تعقبه بن المنير وغيره وقالوا -------------------لا يجوز نسبة ما قاله---------- الي الرسول-------- لان الله-	5903	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms383	false	6694198360386147080	181	265	876	1289	1458	300	قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الخ نزل مع قوله استغفر لهم ويحتمل ان يكون تراخي نزول بقية هذه الاية ------------عن صدرها فلا يبقي في التخيير اشكال------------------------- قال ع قد ذكر الزمخشري ما يرفع الاشكال وملخصه انه مثل قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم وذلك انه حيل بما قال اظه-------------------------ار الغاية------------- رحمته ورافته علي --من بعث اليه-------- وقد رده عليه من لا يدانيه ويجاريه في هذا الباب فقال لا يجوز نسبة ما قاله الي نبينا صلي الله عليه وسلم لان الله	383	4147648857291163292	170	184.5	132	498	34.13654708862305	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms05964	true	-5649607169302423739	43	95	211	493	1507	300	------قوله وقال غيره ف-------------اذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة---------------------- المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا--- كلامه بعينه وقرره غيره فقال اذا وصلة بين الكلامين والتقدير فاذا اخذت في القراءة فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة لان	5964	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms385	false	-2041907526673083310	123	239	579	1179	1481	300	النحل قوله وقال غيره اي غير مجاهد فاذا قرات القران فاستعذ بالله ------------------هذا مقدم ومءخر وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة معناها الاعتصام قال ح المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا هو كلامه بعينه وقرره غيره فقال اذا وصلة بين الكلامين والتقدير فاذا اخذت في القراءة قال ع هذا علي قول الجمهور حتي قال صاحب التوضيح هذا اجماع الا ما روي عن ابي هريرة ومالك وداود انهم قالوا الاستعاذة بعد القراءة اخذا بظاهر القران قال فابعد ح هنا في موضعين الاول في قوله المراد بالغير ابو عبيدة فان هذا كلامه بعينه قال ع وهذا فيه خبط والثاني في قوله والتقدير فاذا اخذت في القران فاستعذ وقيل هو علي اصله لكن فيه اضمار اي اذا اردت القراءة قال	385	4147648857291163292	259	468.0	210	618	41.909385681152344	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	172	239	825	1169	1451	300	العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد- منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	6036	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms386	false	-1017890557335405519	242	298	1191	1469	1474	300	العربي------- فقال ذكر الطبري في هذا روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقا-------------------------ل عياض -----------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- متصل مع ضعف ستد-ه واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم في------- هذه القصة من ----------المفسرين لم يسندها احدا منهم ولا رفعها الي صاحب -اكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	386	4147648857291163292	260	445.0	206	345	75.36231994628906	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06112	true	1703882522003116869	139	194	698	967	1510	300	وقال ابو اسامة عن هشام بن عروة الخ وصله احمد عنه بتمامه وقد ذكرت ما فيه من فاءدة في اثناء حديث الافك الطويل قريبا ووقع في رواية---------- المستملي عن الفربري حدثنا حميد بن الربيع حدثنا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا يغتر به	6112	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms388	false	-4983159050384214412	50	98	227	465	1451	300	وقال ابو اسام----------------ة الخ قال الكرماني في بعض النسخ حدثنا اسحاق حدثنا حميد بن الربيع قال ح ---------------وقع في رواية ابي اسحاق المستملي عن الفربري حدثنا حميد بن الربيع حدثنا ابو اسامة فظن الكرماني ان البخاري وصله عن حميد---------- وليس كذلك بل هو خطا فاحش فلا يغتر به	388	4147648857291163292	168	270.5	134	279	60.21505355834961	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06137	true	-3449678430388878154	3	76	18	366	1506	300	بان المسيب علي قول مصعب من مسلمة الفتح وعلي قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال فايا ما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام متقاربة في عام واحد والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نحو الخمسين انتهي ووجه الرد انه لا يلزم من كون المسيب -تاخر- اسلامه----------------- ان لا يشهد وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو يومءذ كافر ثم اسلم بعد ذلك	6137	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms389	false	-1802957081322328042	76	131	373	626	1470	300	لان المسي-------------ب من مسلمة الفتح او من اهل-------------------- الشجرة وايا-----ما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام متقاربة قال ح ----------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون المسيب متاخرا اسلامه عن وفاة ابي طالب ان لا يشهدها بل ذلك ممكن كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو------ كافر ثم اسلم بعد ذلك	389	4147648857291163292	203	313.5	157	367	55.313350677490234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06159	true	6684797084731385026	260	298	1306	1500	1510	300	قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة------ اما رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم و-بن ماجة من طريقه واخرجها احمد واسحاق في مسنديهما عنه وقصر من قصر تخريجها علي -بن ماجة	6159	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms390	false	-2732565884500003934	60	93	304	464	1450	300	قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ح اما رواية معمر------ فوصلها مسلم وابن ماجه من طريق------------------------------------ه وقصر من قصر تخريجها علي ابن ماجه	390	4147648857291163292	146	255.0	115	202	72.27722930908203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	205	281	998	1354	1439	300	ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق في رواية مسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد---------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من طريق هما-م عن ابي هريرة قال ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب	6198	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms390	false	-2732565884500003934	198	296	978	1429	1450	300	ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق قال ح زعم بعض الشراح ان المراد بانه لا يبلي اي يطول لا انه لا يبلي اصلا وهذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل قال ع بعض الشراح هذا هو شارح المصابيح الذي يسمي مظهرا وليس هو شارح البخاري وليس هو منفرد بهذا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قلت من اين له ان ح عني المظهر وهبه تبع في ذلك غيره ما الدليل علي ما ادعي وقد اخرج مسلم في صحيحه من ---وجه اخر عن ابي هريرة---- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب يوم الق--------------------يامة عجب الذنب	390	4147648857291163292	150	120.5	114	585	25.64102554321289	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06208	true	-1524192310757527736	0	44	0	227	1575	300	في صحيحه بهذا الاصطلاح وان ما-- يورده بهذه الكيفية ليس علي شرط صح----يحه وخرج علي من يغير هذه الصيغة المصطلح عليها اذا اخرج منه شيءا علي هذه الكيفية فزعم بعض الشراح ان البخاري سمعه اولا مرسلا واخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيد جدا	6208	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms391	false	-7773308480346466506	93	123	461	618	1462	300	في صحيحه بهذا الاصطلاح وان الذي يورده بهذه الكيفية ليس علي شرطه في صحيحه و----------------------------------------------------------------------------زعم بعض الشراح ان البخاري سمعه اولا مرسلا واخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيد جدا	391	4147648857291163292	146	272.0	118	233	62.660945892333984	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06285	true	7881658575234141032	0	67	0	355	1468	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت و-الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق -بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا -----خاءفين من المشركين لا العكس قال وما قيل من ---------	6285	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms393	false	580557717090820999	234	294	1147	1464	1496	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قال ح الاحتمالات الثلاثة فيها نظر ال-اول منها لعياض والثاني مخالف لسياق ابن مسعود ف-------فيه ان الذي------------- اخذ كفا من حصي يدل عل------------------------ي القصد والثالث ابعد اذ المسلمون يومءذ--------- كانوا هم الخاءفين من المشركين لا العكس قال ع اما الاول فبين من	393	4147648857291163292	271	468.5	220	371	73.04582214355469	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06304	true	-7998524128954787539	80	157	430	806	1520	300	المفلحون الفاءزون بالخلود والفلاح البقاء هو قول الفراء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير وهو ايضا بمعني ادراك الطلب قال لبيد ايضا ولقد افلح من كان عقل اي ادرك ما طلب قوله حي علي الفلاح عجل هو------------ تفسير حي اي معني حي علي الفلاح اي عجل الي الفلاح قال بن التين لم يذكره احد من اهل اللغة---- وانما قالوا معناه هلم واقبل قلت وهو كما قال لكن فيه اشعار بطلب الاعجال ----	6304	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms394	false	-7681360516429686395	34	74	167	364	1447	300	المفلحون الفاءزون بالخلود والفلاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء حي علي الفلاح عجل قال ح قوله عجل تفسير حي قال ا---------------------------------------بن التين لم يذكره احد من اهل اللغة معه وانما قالوا معناه هلم قال ح -----هو كما قال لكن فيه اشعار بطلب الاعجال قال	394	4147648857291163292	162	276.5	129	396	40.90909194946289	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	26	114	148	569	1551	300	قوله وقال -بن عباس انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله قالوا انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اخطانا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته انتهي والذي وقع في الرواية صحيح المعني عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا	6343	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms394	false	-7681360516429686395	234	285	1128	1370	1447	300	قوله وقال ابن عباس انا لضالون اضللنا مكان جءتنا قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم بعض الشراح ان الصواب--------------- ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته------ والذي وقع في الرواية صحيح ا----ي عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا	394	4147648857291163292	236	406.0	186	422	55.924171447753906	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	2	84	10	410	1504	300	صلي الله عليه وسلم من-------- رواية ابي ذر قال ل----------------ان الصلاة عليه انما شرعت في السنة الخامسة وكانه يشير الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لانها من جملة سورة الاحزاب وكان نزولها في تلك السنة علي الصحيح لكن لا مانع ان تتقدم----- الاية المذكورة علي معظم السورة ثم من اين له ان لفظ صلي الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع ان يكون ذلك صدر ممن دونه وقد صرحوا----------------- بانه يندب ان يصلي	6397	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms396	false	-289909579171325567	175	260	871	1286	1482	300	صلي الله عليه وسلم ولم يقع في رواية ابي ذر رضي الله عنه واعتذر بان الصلاة عليه انما شرعت في السنة الخامسة وكانه يشير الي قوله تعالي-------------------- صلوا عليه وسلموا تسليما لانها من جملة سورة الاحزاب وكان نزولها في الخامسة --علي الصحيح لكن لا مانع ان يتقدم نزول الاية المذكورة علي معظم السورة ثم من اين له ان لفظ صلي الله عليه وسلم من صلب الرواية من ----الصحابي وما المانع ان يكون ذلك---- ممن دونه قال ع جزم ابو جعفر الطحاوي بانه يج-ب ان يصلي	396	4147648857291163292	346	604.5	272	446	77.57847595214844	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	63	124	347	665	1526	300	سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الخ سقط وقال غيره لابي ذر والصواب اثباته لانه ليس من بقية كلام الفراء	6441	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms397	false	-6562191567059628471	116	154	592	773	1464	300	سورة قل يا ايها الكافرون قوله-------------------------------------------------------------------- لكم دينكم الكفر الخ قال ح هكذا فسره الفراء ثم قال ق-------------------------------------------------------------------وله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الخ سقط عن رواية --ابي ذر والصواب اثباته لانه ليس من بقية كلام الفراء	397	4147648857291163292	139	236.0	108	318	43.710693359375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	150	211	735	1021	1504	300	والنار------ هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل من مقدرة اي من اول ما نزل او المراد سورة المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها -نزل قبل نزول بقية سورة اقرا فان الذي نزل اولا من اقرا كما تقدم خمس ايات فقط	6521	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms398	false	7377364248585612045	0	39	0	176	1455	300	والنار قال ح هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اخر ما نزل قب-----ل بقية سورة اقرا فان الذي نزل اولا من اقرا كما تقدم خمس ايات فقط	398	4147648857291163292	166	312.5	131	293	56.65528869628906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	197	299	1004	1515	1520	300	صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عباد وام ورقة قوله------- تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة فذكر الحديث فخالف رواية قتادة من وجهين------------------------------------ احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة--------- ثانيهما ذكر ابي الدرداء---- بدل ابي بن كعب فاما	6541	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms398	false	7377364248585612045	138	231	645	1094	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم-------------------------------------------------------- من الانصار ابي بن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس حدثنا معلي بن اسد حدثنا-------------------------------------------------------------- عبد الله بن المثني حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ح في هذين الطريقين تكلف احدهما التصريح بصيغة الحصر في الثاني دون الاول ثانيهما ذكر ابي الدرداء فيه بدل ابي بن كعب فاما	398	4147648857291163292	289	397.0	222	567	50.97001647949219	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	115	183	580	944	1537	300	وزاد ابو معمر ------قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري وخالفه المز-ي تبعا لابن عساكر فجزما بانه اسماعيل بن ابراهيم الهذلي-------------------------------------------------- وهو الصواب وان كان كل من المنقري والهذلي يكني ابا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا نعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا وقد وصله النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي معمر اسماعيل بن ابراهيم الهذلي	6552	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms400	false	-8340411747238811853	183	262	906	1322	1528	300	وزاد م----عمر قال ح قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري وخالفه المزكي تبعا لابن عساكر فجزما بانه اسماعيل بن ابراهيم الهذلي ونقل شيخنا ابن الملقن عن شيخه مغلطاي انه جزم بذلك وهو الصواب وان كان كل من المنقري والهذلي يكني ابا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا يعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا وقد وصل- النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي معمر اسماعيل بن ابراهيم الهذلي	400	4147648857291163292	357	692.5	290	421	84.79810333251953	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	155	210	806	1098	1550	300	اغتباط صاحب القران -------------وهذا --فعل صاحب القران فهو الذي يغتبط واذا كان يغتبط بفعل نفسه كان معناه انه يسر ويرتاح بعمل نفسه وهذا ليس مطابقا قلت ويمكن الجواب بان مراد البخاري بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل بالقران فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي	6572	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms401	false	7973171657871056391	132	177	632	863	1481	300	اغتباط صاحب القران قال الاسماعيلي ما حاصله صاحب القران لا يغت---------------------بط بفعل نفسه بل يغتبط به غيره قال ح ---------------------------------يمكن الجواب -----------------بان الحديث لما كان دالا علي ان غير صاحب القران يغتبط صاحب القران بما اعطيه من العمل به----- فاغتباط صاحب القران بعمل نفسه اولي	401	4147648857291163292	180	297.0	144	307	58.63192367553711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06580	true	4928933541400555628	163	226	780	1088	1438	300	باب القراءة عن ظهر القلب ذكر فيه حديث سهل ف-------ي الواهبة مطولا وهو ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه اتقراهن عن ظهر قلبك قال نعم فدل علي فضل القراءة عن ظهر القلب لانها امكن في التوصل الي التعليم وقال بن كثير ان كان البخاري اراد بهذا الحديث الدلالة علي ان تلاوة القران عن ظهر قلب افضل من تلاوته نظرا من المصحف ففيه نظر	6580	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms401	false	7973171657871056391	242	287	1204	1416	1481	300	باب القراءة عن ظهر --قلب ذكر فيه حديث سهل بن سعد في الواهبة وفي اخر-----------------------------ه اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم الحديث قال ا-----------------------------------------------------------بن كثير ان كان-------- اراد بهءلاء----- الدلالة علي ان تلاوة القران عن ظهر قلب افضل من تلاوته نظرا في المصحف ففيه نظر	401	4147648857291163292	179	296.0	139	315	56.82539749145508	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06645	true	2391831231667806664	37	79	191	408	1493	300	وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن هذا طرف من حديث سياتي موصولا بعد عشرة ابواب واستنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خاطب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم	6645	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms404	false	-3600204151581889705	80	114	394	569	1468	300	وقالت ام حبيبة قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال ح ---------------------------------------استنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خاطب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم	404	4147648857291163292	170	313.0	137	217	78.34101104736328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06648	true	2199989207989398935	154	287	818	1452	1516	300	باب تزويج الصغار من الكبار اي في السن 4793 قوله عن يزيد هو بن ابي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم كاف هو بن مالك تابعي شهير وعروة هو بن الزبير قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة قال---------------- الاسماعيلي ليس في الرواية ما ترجم به الباب وصغر عاءشة عن كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم ال-------خبر الذي اورده مرسل فان كان يدخل مثل هذا في الصحيح فيلزمه في غيره من--- المراسيل قلت-- الجواب عن الاول---------------------------------------------------------------------- يمكن ان يءخذ من قول ابي بكر انما انا اخوك فان الغالب في بنت الاخ ان تكون اصغر من عمها و----------------------------------------------ايضا فيكفي ما ذكر في -مطابقة الحديث للترجمة ولو كان معلوما من خارج وعن الثاني انه وان كان صورة سياقه الارسال فهو- من رواية عروة في قصة	6648	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms404	false	-3600204151581889705	171	300	867	1468	1468	300	باب تزويج الصغار من الكبار ذكر فيه حديث --------------------------------عراك------------------------------------ بن مالك عن عروة ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي ابي بكر واعترضه الاسماعيلي بان -----------------------------صغر عاءشة عن كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم ان هذا الخبر الذي اورده مرسل فان كان يدخل مثل هذا في الصحيح فيلزمه في غير هذا من المراسيل قال ح الجواب انه ان اراد انه في يءخذ من غير هذا الخبر صريحا بخلاف هذا فانما يءخذ من جهة انه يمكن --------من قول ابي بكر انما انا اخوك فان الغالب في بنت الاخ ان تكون اصغر من عمها وان اراد انه اذا اخطا اخذ من غيرها كفي فلا يضر ايضا فان الغرض بيان المطابقة وقد وجد واما السند فصورته---------------------------------------------- الارسال لانه من رواية عروة من قصة-	404	4147648857291163292	370	562.5	289	780	47.43589782714844	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06650	true	-6510406567155270405	236	300	1211	1519	1519	300	خير نساء ركبن الابل--------------------- تقدم في اواخر احاديث الانبياء في ذكر مريم عليها السلام قول ابي هريرة في اخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط فكانه اراد اخراج مريم من هذا التفضيل لانها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه تفضي-------ل نساء قريش عليها--- ولا يشك ان لمريم فضلا وانها افضل من جميع نساء قريش ان ثبت انها نبيه او من اكثرهن ان-	6650	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms405	false	-6129913914949554951	157	227	748	1085	1412	300	خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش قال ح تقدم في اواخر احاديث الانبياء في ذكر مريم عليها السلام قول ابي هريرة في اخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وكانه اراد اخراج مريم عن هذا التفضيل وكانه جواب عن سءال تقديره هذا فيلزم من ظاهره فضل نساء قريش علي مريم ولا -شك ان لمريم فضلا وانها افضل من جميع نساء قريش ان ثبت انها نبية و--من اكثرهن ان	405	4147648857291163292	263	459.0	206	340	77.35294342041016	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06655	true	-2863750736427232178	163	256	830	1300	1506	300	ابراهيم ---من احاديث الانبياء قال -------------------بن المنير مطابقة حديث هاجر للترجمة انها كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية قلت --ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان سارة ملكتها------- وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج الحديث غير الذي في الصحيح وقد ساقه ابو يعلي في مسنده من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة في هذا الحديث قال في اخره فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	6655	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms406	false	-554116668830906987	44	126	218	637	1456	300	ابراهيم بجبار الحديث وفيه قول سارة واخذ مني اجر قال ابن المنير مطابقته--------- للترجمة ان-- كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية قال ح ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان الجبار وهبها لسارة وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان------ يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج------- غير ال-حديث الصحيح وهو عند ابي- يعلي من وجه اخر عن ا-----------------------بن سيرين ولفظ---------------------------------ه فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	406	4147648857291163292	327	523.5	258	501	65.26946258544922	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06712	true	1896834950346271088	125	179	600	872	1462	300	خطا والصواب رواية بن عون وداود بن ابي هند اه وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طرق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي---------------------------- من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث محفوظ ايضا من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	6712	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms408	false	-9187093580579711633	0	44	0	217	1398	300	خطا والصواب رواية--- عون ومن تابعه قلت -------هذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وقد--------------------------------- اخرجه- النساءي من وجه اخر صحيح عن جابر وهو من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر---------------------------------------- فلكل من الطريقين ما يعضده	408	4147648857291163292	174	277.0	140	301	57.807308197021484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	215	285	1082	1441	1522	300	قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان------------- من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه و--الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	71	144	324	694	1460	300	قال الكرماني فان قلت كيف صح هذا واجاب اما انه جلس من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر -لحاجة او عند الامن من الفتنة قال ح الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	409	4147648857291163292	328	615.0	265	374	87.70053100585938	59	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	147	180	710	884	1492	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال	6809	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	235	265	1130	1285	1460	300	النووي حيث قال-------- نهي------- الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وت---تزوجه- هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال	409	4147648857291163292	147	262.0	118	174	84.48275756835938	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06811	true	-5825747419967624959	165	214	851	1099	1543	300	حديث انس اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب يعني بنت جحش اورده مختصرا وقد تقدم مطولا في تفسير سورة الاحزاب مع شرحه ومناسبته لل---------ترجمة من جهة---------------------------------------------------------------------------------- انه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصفرة فكانه يقول الص----فرة للمتزوج من الجاءز لا من المشروط لكل متزوج	6811	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms410	false	-3803072544251153559	0	66	0	328	1466	300	حديث انس اولم النبي صلي الله عليه وسلم بزينب فاشبع الناس خبزا ولحما الحديث قال ح سقط لفظ باب عن نسخة ابن بطال واستشكله بانه لا تعلق له بترجمة الصفرة واجيب بثبوت لفظ باب وتعقب بانه كالفصل من الباب قبله وله به تعلق والمناسبة ان يقال انه لم يقع في قصة------ زينب-------- ذكر الصفرة فيستفاد منه ان الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من ال-شروط لكل متزوج	410	4147648857291163292	135	173.0	105	343	39.35860061645508	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	126	255	628	1262	1477	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت الحكم لما فيها من الاحتمال كما سابينه ان شاء الله تعالي قوله وراي -بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا في رواية المستملي -والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة -بن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون---- ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms412	false	5072405972493346302	30	127	127	601	1440	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وراي ابن مسعود صورا في البيت فرجع كذا في رواية الكشميهني والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نحو ذلك وقع ل--------ابن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه	412	4147648857291163292	458	851.5	363	641	71.45085906982422	90	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms06942	true	749852021989543682	176	237	865	1149	1452	300	هجر- النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية ر--------فعه غير ان لا تهجر اي رويت قصة الهجرة عنه مرفوعة الا انه قال لا تهجر الا في البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي تلمحه غلط محض فان معاوية بن حيدة ما روي قصة هجر النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه ولا يوجد هذا في شء من المسانيد ولا الاجزاء	6942	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms412	false	5072405972493346302	239	294	1147	1410	1440	300	هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن--- ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير ان لا تهج--------------------------------------------------ر الا في البيت والاول اصح قال ح شرحه الكرماني بما يقتضي ان الحديث عن معاوية بن حيدة رفعه في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد---- في شء من المسانيد ولا الاجراء	412	4147648857291163292	139	227.0	109	406	34.236454010009766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	62	119	312	587	1487	300	قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء اما قوله البتة فانه بالنصب علي المصدر قال الكرماني هنا قال النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس اه--- وفي دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة الف وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة	7090	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms415	false	-6282396707048201061	265	300	1355	1526	1526	300	قوله وقال نافع طلق رجل الب-------تة ان خرجت قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني قا----ل النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس قال ح وفي دعوي انها تقال بالقطع نظر فان الف البتة---- وصل قطعا والذي قاله اهل اللغة-	415	4147648857291163292	160	273.0	127	278	57.553955078125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	154	208	765	1055	1530	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد ----------------------------------------الترجمة مورد السءال فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم	7139	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms416	false	119255731641337357	214	279	1053	1374	1470	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي قال ح لم ي----ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لاشكاله قال ع هذا غير موجه فاذا كان مشكلا فما فاءدة وضع الترجمة بل جرت عادته انه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم من احاديث الباب قلت قد قال ح متصلا بكلامه وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم	416	4147648857291163292	141	223.0	113	438	32.19178009033203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	251	300	1264	1514	1514	300	وقال هكذا فافعلوا باللقطة يشير الي انه انتزع فعله في ذلك من حكم اللقطة للامر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك فان جاء صاحبها غرمها له فراي -بن مسعود ان يجعل التصرف صدقة فان اجازها صاحبها اذا جاء حصل له اجرها وان لم يجزها كان الاجر للمتصدق وعليه الغرم-	7156	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms417	false	-5804262904952655098	1	50	6	258	1493	300	وقال هكذا فافعلوا باللقطة يشير الي انه انتزع فعله في ذلك في حكم اللقطة للامر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك فان جاء صاحبها عزمها له فراي ابن مسعود ان يجعل التصرف صدقة فان اجازها صاحبها اذا جاء حصل له اجرها وان لم يجزها كان الاجر للمتصدق وعليه الغرم	417	4147648857291163292	246	478.0	198	252	97.61904907226562	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	184	231	891	1125	1468	300	-----و--------------ادعي بعض الحنفية ان في بعض --طرق حديث عمر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده -بن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر احمد ثبوت ذلك عن عمر اصلا----------------- ولعله اراد ما ورد من طريق ابراهيم النخعي------------ عن عمر لكو-------------نه لم يلقه وقد بالغ	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms418	false	4065258429712253391	44	104	223	506	1499	300	سكني ولا نفقة قال ح ادعي بعض الحنفية ان في بعض الطرق عن ع--مر للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة ورده ابن السمعاني بانه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد انكر----- ثبوت---ه عن عمر اصلا احمد بن حنبل قلت ولعله اراد ما ورد عن----- ابراهيم النخعي انه روي ذلك عن عمر فانه غير ثابت لانه لم يلقه قال ع ما	418	4147648857291163292	203	326.5	160	298	68.12080383300781	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07262	true	9189158637876956304	185	245	871	1153	1419	300	شعبة اخبرني عدي بن ثابت قوله عن ابي مسعو----د الانصاري ف------------------قلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم القاءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له من طريق علي بن الجعد عن شعبة فذكره الي ان قال عن ابي مسعود فقال -----قال شعبة قلت قال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	7262	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms418	false	4065258429712253391	136	191	679	933	1499	300	شعبة عن---- عدي بن ثابت سمعت عبد الله ابن زيد الانصاري يحدث عن ابي مسعود فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي قال ح------------- القاءل فقلت هو شعبة بينه الاسماعيلي في رواية له من طريق علي بن الجع--------------------------------------د فقال فيها قال شعبة قلت قال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	418	4147648857291163292	206	349.5	159	309	66.66666412353516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	16	74	70	396	1555	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقن-------------------ي من قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان الاجماع دل علي --جواز الابقاء اذا رضيت	7268	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms418	false	4065258429712253391	234	284	1145	1408	1499	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقني قال ح استدل به علي من قال يفرق بين الزوجين ------اذا اعسر بالنفقة-------------- وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته----------------------------------------------------- واجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت وتعقب--- بان الاجماع دل علي الج--------واز اذا رضيت	418	4147648857291163292	230	411.0	186	347	66.28241729736328	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07298	true	5369125659827623798	9	43	51	229	1539	300	الشيطان فان الشيطان----------------- يحمل اولياءه ---------علي ذلك انتهي و---------------------------فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله	7298	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms420	false	5638167034674630452	12	57	58	289	1435	300	الشيطان ياكل بشماله قال الطيبي معناه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال ح فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخير به فلا يحتاج الي تاويله	420	4147648857291163292	162	276.5	129	231	70.12986755371094	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	26	181	127	914	1540	300	قال وحدث ابو عثمان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------يضا قلت و-ليس ذلك المراد وانما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال ايضا اي حدث- بحديث بعد حديث 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ليس علي الاعمي حرج الي هنا للاكثر وساق في رواية ابي ذر الصنفين الاخرين ثم قال الاية واراد بقية الاية التي في سورة النور لا التي في الفتح لانها المناسبة لابواب الاطعمة ويءيد ذلك انه وقع عند الاسماعيلي الي قوله لعلكم تعقلون وكذا لبعض رواة الصحيح قوله والنهد والاجتماع علي الطعام ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء تقدم تفسيره في اول الشركة حيث قال باب الشركة في الطعام والنهد وتقدم هناك بيان حكمة وذكر فيه عدة احاديث في ذلك ثم ذكر حديث سويد بن النعمان وفيه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام فلم يءت الا بسويق الحديث وليس هو ظاهرا في المراد من النهد لاحتمال ان يكون ما جء بالسويق الا من جهة واحدة	7307	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms420	false	5638167034674630452	92	261	448	1260	1435	300	قال وحدث ابو عثمان ايضا عن عبد الرحمن الخ قال الكرماني اراد به ان سليمان قال حدثني عن ابي عثمان بشء وحدثني ابو عثمان ايضا قال ح ليس ذلك المراد -انما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلهذا قال ايضا اي حدثه بحديث بعد حديث قال ع من تامل وجد ما قاله الكرماني هو الوجه AUTO 613 باب الخزيرة قوله في اخر حديث عتبان قال ابن شهاب سالت الحصين قال ح ضبط القابسي بضاد معجمة وتشديد وقول ابن التين عن الشيخ عن ابي عمران قال لم يدخل البخاري في كتابه الحضير وادخل الحصين قال ع هذا قصور فان رواية اسيد بن حضير عند البخاري بصيغة التعليق وذكره في عدة مواضع فان الكلام هنا في الحصين بمهملتين ونون فلا حاجة الي ذكر حضير ههنا AUTO 614 باب ليس علي الاعمي حرج ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر حديث سويد بن النعمان دعي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام فما اتي الا بسويق قال ح --ليس هو ظاهر- في السن----------د لاحتمال ان يكون ما-جء بالسويق الا من جهة واحدة	420	4147648857291163292	297	496.5	231	1273	23.33071517944336	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07331	true	3550822626375124235	13	133	68	646	1493	300	بن عيسي بن الطباع عن--- حماد بن زيد فادخل بي----ن محمد بن سيرين وبن عباس عكرمة وانما صح عنده لمجيءه بالطريق الاخري الثانية فاورده علي الوجه الذي سمعه قوله تعرق رسول الله صلي الله عليه وسلم كتفا في رواية عطاء بن يسار عن بن عباس كما تقدم في الطهارة اكل كتفا وعند مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن بن عباس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم الحديث فافادت تعيين جهة اللحم ومقدار ما اكل منه قوله وعن ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معطوف علي السند الذي قبله واخطا من زعم انه معلق وقد اورده ابو نعيم في المستخرج من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله -بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه	7331	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms421	false	5957231242973591096	44	124	223	612	1447	300	بن ع----بد الوهاب حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن محمد ------عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------ تعرق رسول الله صلي الله عليه وسلم كتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------- وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن هذا التعليق ذكره في الاطراف ان البخاري نقله في الاطعمة قال ح هو موصول ب---السند الذي قبله واخطا من زعم انه معلق فقد اخرجه ابو نعيم------------ من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله ابن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه	421	4147648857291163292	235	319.5	180	708	33.19208908081055	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	132	334	650	1463	300	هل كانت لكم في عهد------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي واظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات-------- الترفه فلا	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms421	false	5957231242973591096	213	265	1032	1287	1447	300	هل رايت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم النقي وفي لفظه ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي قال ح كا----------------------------------------------------------------------------نه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم---- سافر--- تلك------ الي ال------------------شام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير و----المناخل وغيره- من الات العرفية الترفه الخ	421	4147648857291163292	182	282.5	142	367	49.59128189086914	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	16	166	73	821	1485	300	باب شاة مسموطة والكتف والجنب ذكر فيه حديث انس وفيه ولا راي شاة سميطة وفي رواية الكشميهني مسموطة وحديث عمرو بن امية يحتز من كتف شاة وقد تقدما قريبا واما الجنب فاشار به الي حديث ام سلمة انها قربت --الي النبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة اخرجه الترمذي وصححه وتقدم في باب قطع اللحم بال-----سكين--------- الاشارة ------------------------الي حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند ابي داود والنساءي ضفت النبي صلي الله عليه وسلم فامر بجنب فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن امية وبين قول انس انه صلي الله عليه وسلم ما راي شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد مضي البحث فيه مستوفي قوله ---------------------------------------------------------------باب ما كان السلف يدخرون -في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب--------- للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق	7337	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms422	false	65749845497787739	44	114	227	581	1454	300	باب شاة مسموطة والكتف والجنب قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار--- الي حديث ام سلمة انها قربت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا ----------------------------------------------------------------------قال ع من اين تعلم هذه الاشارة لان الاشارة لا تكون الا الي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر والاوجه ان يقول ذكر الجنب استطرادا والحاقه بالكتف AUTO 619 باب ما كان السلف يدخرونه في بيوتهم واسفارهم من الطعام ذكر فيه عدة-------- احاديث قال ح ليس فيها للطعام ذكر وانما تءخذ----- بطريق الالحاق	422	4147648857291163292	210	129.0	168	861	24.390243530273438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	9	63	48	320	1483	300	البخاري اصلا فيما وقفت عليه ثم ليس المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتي قدموا فيكون----- علي هذا معني قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصل----وا المدينة	7339	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms422	false	65749845497787739	184	223	894	1091	1454	300	البخاري قال ح----------------- ليس المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك -----حتي قدموا فيكون قوله علي-------------------------------------------------------------- هذا الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة	422	4147648857291163292	179	322.0	144	281	63.70106887817383	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07353	true	-7465804692645010642	232	297	1168	1495	1514	300	فيه حديث ابي-------------------------- هريرة قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- تمرا فاصابني سبع تمرات احداهن حشفة وهو من رواية عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي عنه وقد تقدم قبل بثمانية ابواب ثم ساقه من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان ---------------بلفظ فاصابني---- خمس تمرات اربع تمر وحشفة قال -بن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يكون ذلك وقع مرتين --------------------قلت الثاني بعيد	7353	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms423	false	-6093041210391856622	39	144	183	724	1503	300	فيه حديث ابي عثمان يقول سمعته يعني ابا هريرة قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فاصابني سبع تمرات احداهن حشفة هذه روا---ية عباس الجريري عن ابي عثمان وفي روا---------------------------------------------ية عاصم عنه---------------- بلفظ قسم بيننا تمرا فاصابني منه خمس تمرات--------- وحشفة قال ابن التين اما ان تكون احدي الروايتين وهما واما وقع مرتين قال ح الثاني بعيد لاتحاد المخرج ولعل القسمة وقعت اولا خمسا خمسا ففضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر احد الراويين مبتدا الامر والاخر منتهاه قال ع دعواه تحتاج الي دليل ثم يقوي كلام ابن التين حيث قال او يكون ذلك وقع مرتين فيكون قوله ابعد من قوله الثاني بعيد	423	4147648857291163292	232	356.0	183	614	37.78501510620117	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	124	203	632	1025	1540	300	خمس ذود كذا وقع بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبة قال والصواب ---تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين لتغير المعن-ي لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي وما ادري كيف يحكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي---- يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين والقرينين الي ان عد ست مرات	7478	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms426	false	1263003854410780205	120	179	632	932	1520	300	خمس ذود ------------------استنكره ابو البقاء بالاضافة وقال الصواب بالتنوين علي انه بدل---------- من خمس فان---- بالاضافة ---------يبعد معناه لان العدد المضاف غير المضاف اليه و----------------------------------------------الذود ثلاثة فيلزم ان العدة كانت خمسة عشر بعيرا قال ح-------------- وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي نظر يضر فقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرنيين والقرينين الي ان عد ست مرات	426	4147648857291163292	218	319.5	168	401	54.36408996582031	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	137	171	700	875	1544	300	قال الطحاوي لو تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms426	false	1263003854410780205	272	299	1374	1517	1520	300	قال الطحاوي لو تواتر الحديث-------------------------------- بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع	426	4147648857291163292	143	274.0	116	175	81.71428680419922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	173	200	887	1035	1544	300	حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قلت ---ما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms427	false	2283131132587948188	0	27	0	151	1465	300	حل الحمار الوحشي وكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي انتهي وما ادعاه من الاحماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي يختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	427	4147648857291163292	142	272.0	116	151	94.03973388671875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	175	209	922	1091	1553	300	العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	7593	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms428	false	-1782049531230915105	269	300	1305	1454	1454	300	العقل-- قال بعض الفقهاء- من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد------------ عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	137	235.5	109	169	81.0650863647461	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	13	109	65	536	1525	300	غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال ال-----------------------------------كوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراق------------------------وا المتخذ من التمر والرطب----------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms429	false	-461424444842553829	20	119	104	619	1526	300	غير المتخذ من العنب خمر اعرب فصحا- فلو لم يكن هذا الامر فصيحا لما اطلقوه ذكره الخطابي بنحوه قال ح فان قيل اطلقوه مجازا فجوابه ان الكوفيون الكوفيين لا يجيزون الجمع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقة والمجاز بلفظ واحد فاما ان يعترفوا بجواز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه واما ان يسلموا ان الخمر حقيقة في المتخذ من ماء العنب ونحوه ويقوي الثاني ايضا ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يد-ل في النهي سواء سمي حقيقة او مجازا فبادروا الي اراقة ما كان عندهم من الانبذة ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	429	4147648857291163292	209	326.5	162	693	30.158729553222656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07655	true	-5689614399655324808	223	290	1097	1449	1497	300	قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال الكرماني ذكر الكلاباذي ان ابا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وان كلا منهما -روي عن عاصم الاحول فيحتمل---------- ان يكون احدهما قلت------------ ليس الاحتمالان فيهما هنا علي السواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروا----يته عن -بن عيينة---- قليلة واذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصحبته ----------------وروايته	7655	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms430	false	4843321794751561105	84	155	422	777	1495	300	قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان قال--------------- الكرماني قال الكلاباذي ابو ن---عيم سمع من الث------وري ومن -----ابن عيينة و---------هما سمعا من عاصم الاحول فيحتمل سفيان هنا ان يكون هذا وان يكون ذاك قال ح ليس الاحتمالان فيهم----ا علي --سواء فان ابا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته واما روايته عن ابن عيينة فهي قليلة فاذا اطلق اسم شيخه حمل علي من هو اشهر بصح-ته قال ع بعد ان بين روايته	430	4147648857291163292	276	444.0	220	400	69.0	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07675	true	104463508876745885	13	102	67	505	1455	300	باب الشرب في الاقداح اي هل يباح او يمنع لكونه من شعار الفسقة ولعله اشار الي ان الشرب فيها وان كان من شعار الفسقة لكن ذلك ب-------------النظر الي المشروب والي الهيءة الخاصة -----------بهم فيكره التشبه بهم ولا يلزم من ذلك كراهة الشرب في القدح اذا سلم من ذلك 5313 قوله حدثنا عمرو بن عباس بمهملتين وموحدة وشيخه عبد الرحمن هو بن مهدي وقد تقدم التنبيه علي حديث ام الفضل المذكور قريبا وتقدم انه مر مشروحا في كتاب الصيام 1 قوله باب الشرب من قدح النبي صلي الله عليه وسلم	7675	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms430	false	4843321794751561105	218	274	1107	1374	1495	300	باب الشرب في الاقداح قال ح -----------------------------------لعله اشار الي ان الشرب فيها وان كان من شعار الفسقة لكنه لا يمنع مطلقا بل النظر الي المشروب والي الهيءة الخاصة قال ع هذا كلام غير مستقيم كيف يقول ان---------------- الشرب فيها من شعار الفسقة----------------------------------------------------------------------------- وقد وضع البخاري عقب هذا------------------------------------------------------------------- باب الشرب من قدح النبي صلي الله عليه وسلم	430	4147648857291163292	181	259.5	142	462	39.177490234375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07729	true	-1075116449011295650	158	227	774	1132	1482	300	وقع لنا هذا الحديث من رواية القمي----------------------------- موصولا في مسند البزار وفي الغيلانيات -في جزء -بن بخيت كلهم------- من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه بهذا السند وقصر بعض الشراح فنسبه الي تخريج ابي نعيم في الطب والذي عند ابي نعيم بهذا السند-------- حديث اخر في الحجامة -لفظه احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم قوله في ا-لعسل -------------------------------------------------------------------------والحجم في رواية الكشميهني والحجامة ووقع في رواية عبد العزيز بن الخطاب	7729	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms431	false	-2761657582467729845	126	216	606	1055	1463	300	وقع لنا----------- من رواية القمي وهو يعقوب بن عبد الله بن سعد موصولا في مسند البزار وفي الغيلانيات وفي جزء ابن نجيب كلهم اخرجوه من رواية عبد العزيز بن الخطاب---- بهذا السند وقصد بعض الشراح فنسبه الي تخر-ج ابي نعيم في الطب والذي عند ابي نعيم بهذا السند انما هو حديث اخر في الحجامة ولفظه احتجموا لا ي-بيغ بكم الدم فيقتلكم وليس فيه للعسل ذكر وهو من طريق جبارة بن المغلس وغيره عن يعقوب القمي قال ع وهذا التعليق رواه عبد الرزاق رواه البزار من رو-------------اية عبد العزيز بن الخطاب	431	4147648857291163292	290	473.5	232	479	60.54279708862305	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	142	194	703	992	1517	300	العين حق ونهي عن الوشم------ لم تظهر--- المناسبة بين هاتين الجملتين فكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايتهما مع انهما اخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي اخرجه البخاري من جهت---------------------------ه ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي	7832	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms434	false	2671739922390981988	20	79	97	412	1537	300	العين حق ونهي عن الوشم قال ح لم تظهر في المناسبة بين هاتين الجملتين وكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايتهما مع انهما اخرجاه من الطري----------ق الذي اخرجه البخاري وهي عبد الرزاق عن معمر عن همام عنه ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي	434	4147648857291163292	267	493.5	218	325	82.15384674072266	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	44	115	222	552	1478	300	قوله -حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة شك من الراوي------ واظنه من البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس من بدء الخلق فقال حتي كان ذات يوم ولم يشك ثم ظهر لي ان الشك فيه من عيسي بن يونس وان اسحاق بن راهويه اخرجه في مسنده عنه علي الشك ومن طريقه اخرجه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي علي ان ابراهيم بن موسي شيخ البخاري حدثه به تارة بالجزم وتارة بالشك	7869	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms436	false	1328593548343714197	73	144	361	689	1481	300	عاءشة حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة شك من الراوي قال ح واظنه--- البخاري لانه اخرجه في صفة ابليس من بدء الخلق فقال حتي كان ذات يوم ولم يشك ثم ظهر في ان الشك فيه من عيسي بن يونس فان اسحاق بن راهوية اخرجه في مسنده عنه علي الشك ومن طريق------ه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي علي ان ابراهيم بن موسي شيخ البخاري حدثه به تارة بالجزم وتارة بالشك	436	4147648857291163292	313	601.5	245	337	92.87834167480469	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07877	true	7850289322854616775	152	239	748	1228	1552	300	باب الشرك والسحر من الموبقات اي المهلكات 5431 قوله اجتنبو-ا الموبقات الشرك بالله والسحر------ هكذا اورد الحديث مختصرا وحذف لفظ العدد وقد تقدم في كتاب الوصايا بلفظ اجتنبوا السبع الموبقات وساق الحديث بتمامه ويجوز نصب الشرك بدلا من السبع ويجوز الرفع علي الاستءناف فيكون خبر مبتدا محذوف والنكتة في اقتصاره ع----لي اثنتين من السبع هنا الرمز الي تاكيد امر السحر ف-------------------------------------------------------ظن بعض الناس ان هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام	7877	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms436	false	1328593548343714197	216	300	1024	1481	1481	300	باب الشرك والسحر من الموبقات قوله في حديث ابي هريرة اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر قال ح هكذا اورد الحديث مختصرا وحذف لفظ العدد وقد تقدم في كتاب الوصايا بلفظ اجتنبوا السبع الموبقات وساق الحديث بتمامه------------------------------------------------------------------------------ والنكتة في اقتصاره هنا علي اثن-ين من السبع---- الرمز الي تاكيد امر السحر فقرنه بالشرك واقتصر عليهما كما اقتصر عليهما في الترجمة وظن بعض الناس ان هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثن-ين فقط وهو من قبيل قوله تعالي---- ايات بينات مقام-	436	4147648857291163292	363	658.5	296	546	66.48351287841797	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07877	true	7850289322854616775	239	271	1228	1393	1552	300	ابراهيم ومن دخله كان امنا فاقتصر علي اثنتين فقط---- وهذا علي احد الاقوال في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبعة حذف البخاري منها خمسة وليس شان الاية كذلك وقال	7877	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms437	false	-141549706592528968	0	32	0	155	1495	300	ابراهيم ومن دخله كان امنا فاقتصر علي اثن-ين فقط قلت وهذا علي احد الاقو-ل في الاية ولكن ليس الحديث كذلك فانه في الاصل سبع- حذف م---------ها خمسة -ليس شان الاية كذلك -قال	437	4147648857291163292	150	258.5	119	169	88.75739288330078	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	0	51	0	263	1450	300	وشاعرهم وهو الذي مدح -بن ملجم قاتل علي بالابيات المشهورة وابوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وانما اخرج له البخاري علي قاعدته في تخريج احاديث المبتدع اذا كان صادق اللهج-----------ة متدينا وقد قيل ان عمران تاب من بدعته وهو بعيد وقيل ان يحيي بن ابي كثير حمله عنه قبل ---	7961	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms439	false	-6949419125393687695	246	300	1233	1510	1510	300	وشاعرهم وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بالابيات المشهورة وابوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وانما اخرج له البخاري علي قاعدته في تخريج احاديث المبتدع اذا كان صادق اللهجة في الرواية متدينا وقد قيل ان عمران تاب من بدعته وهو بعيد وقيل ان يحيي بن ابي كثير حمل- عنه هذا قبل	439	4147648857291163292	259	491.5	208	278	93.16546630859375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	55	226	281	1092	1450	300	تزوج امراة من اقاربه--- تعتقد راي الخوارج لينقلها عن معتقدها فنقلته هي الي معتقدها وليس له ف----ي البخاري سوي هذا الموضع وهو متابعة واخر في باب نقض الصور قوله سالت عاءش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الحرير فقالت اءت بن عباس فسله قال فسالته فقال سل بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا في الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قو----------------------------------له وقال عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وهو من شيوخ البخاري ايضا لكن لم يصرح في هذا بتحديثه قوله حدثنا --------------------------------------------------------------------------------------------------حرب---- هو -بن شداد وزعم الكرماني انه -بن ميمون ونسبه لصاحب الكاشف وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخا-------------------------------------------ري وانما قال في -ترجمة عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ولا ي-------------------لزم من كون عبد الله بن رجاء روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يروي عن حرب بن	7961	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms440	false	-2383385495244351384	10	263	51	1260	1439	300	تزوج امراة من قومه كانت تعتقد مقالتهم ليصرف----ها عن رايها فصرف--ته هي الي رايه--ا وليس لعمران في البخاري سوي هذا الموضع وله ايضا في----------- نقض الصور سياتي وهو متابعة قال ع ليس للبخاري حجة في تخرج حديثه ومن اين كان له صدق اللهجة وقد افحش في الكذب في مدح ابن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي حتي يمدح قاتله قلت هذه غفلة عن كلام اهل العلم من اهل الحديث والاصول في حكم---------------------------------- رواية المبتدع وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا----------------------------------------------------------------------- الخطابية من الرافضة لكن هذا المعترض بمعزل عن هذه الامور ولو عرفها ولا غرض له الا المخالفة والله المستعان قوله وقال عبد الله بن رجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا حرب عن يحيي حدثني عمران قال ح اراد تصريح يحيي بالتحديث عن عمران لان يحيي مدلس فانتفت تهمة تدليسه وحرب هذا هو ابن شداد وزعم الكرماني انه ابن ميمون ونسبه لصاحب الكاشف وهو عجيب فان صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري ولم يذكر غيره حرب بن ميمون في رجال البخاري وانما قال في الكاشف عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ونزل الكرماني عليه ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روي عن حرب بن ميمون ان لا يروي عن حرب في شداد قال ع العجيب هو ما ذكره من وجهين احدهما ان قوله ان صاحب الكاشف لم يرقم له غير مسلم لم لا يجوز ان يكون قد رقمه فانمحق او يكون قد نسي الرقم وقوله ولا يلزم الخ معارض بمثله انه لا يلزم ان يكون روي عن حرب بن شداد ان لا يروي عن حرب بن	440	4147648857291163292	375	445.5	285	1428	26.2605037689209	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	96	237	518	1185	1493	300	قوله وقال جرير عن يزيد في حديثه القسي-----------ة الخ هو طرف ايضا من حديث وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث و-----------------------------------------------------------------------------وهم--------------------------- الدمياطي فضبط يزيد ف-----ي حاشية نسخته----------------------------------- بالموحدة وال--راء مصغر فكانه لما راي التعليق الاول من رواية ابي بردة بن ابي موسي ظن ان التعليق الثاني من رواية حفيده بريد بن عبد الله بن ابي بردة وزعم الكرماني وتبعه بعض من لقيناه ان- يزيد هذا هو بن رومان قال--------- وجرير هو -بن حازم وليس كما قال والفيصل في ذلك رواية ابراهيم الحربي وقد اخرج -بن ماجة اصل هذ----ا الحديث---------------------------- من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل عن -بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المقدم	7966	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms441	false	-393582694515632796	71	233	351	1132	1481	300	قوله وقال جرير عن يزيد في حديث- القسية ثياب مضلعة الخ قال ح-------------- وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث--- عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث وهذا الموضع لم يقف علي المراد منه احد من الشراح ولا من تكلم علي رجال البخاري ووهم الوهم فيه للحافظ شرف الدين الدمياطي فانه كتب بخطه علي حاشية نسخته التي بخطه من صحيح البخاري بريد هذا بالموحدة والمهملة مصفر هو بن عبد الله بن ابي ب-------------------ردة بن ابي موسي ووهم في ذلك ومن تبعه-------------------------------------------- وزعم الكرماني وتبعه بعض من لقيناه انه يزيد------- بن رومان قال الكرماني وجرير هو ابن حازم وليس كما قال والفيصل في ذلك رواية ابراهيم الحربي وقد اخرج ابن ماجه طرفا من هذا الحديث من الطريق التي ذكرتها فاخرج من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل عن ابن عمر قال فهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المقدم	441	4147648857291163292	513	845.5	399	869	59.03337097167969	91	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07979	true	346601946909360210	55	260	247	1268	1472	300	والله اعلم الحديث الثالث حد---------------------يث انس انه راي علي ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم برد حرير سيراء هكذا وقع في رواية شعيب عن الزهري ووافقه الزبيدي كما تقدمت الاشارة اليه في باب مس الحرير من غير لبس واخرجه النساءي من رواية بن جريج عن الزهري كالاول ومن طريق معمر عن الزهري نحوه لكن قال زينب بدل ام كلثوم والمحفوظ ما قال الاكثر وقد غفل الطحاوي فقال ان كان انس راي ذلك في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة-------- يعني الذي اخرجه النساءي وصححه -بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحرير والحل-ة وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة كذا قال وخفي عليه ان ام كلثوم ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك زينب فبطل التردد واما دعوي المعارضة فمردودة وكذا النسخ والجمع بينهما واضح بحمل النهي في حديث عقبة علي التنزيه واقرار ام كلثوم علي ذلك اما لبيان الجواز واما لكونها كانت اذ ذاك صغيرة وعلي هذا التقدير فلا اشكال في رواية انس لها وعلي تقدير ان تكون كانت كبيرة فيحمل علي ان ذلك كان قبل الحجاب او بعده لكن لا يلزم من رءي-ة الثوب علي اللابس رءية اللابس فلعله راي ذيل القميص مثلا	7979	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms442	false	7136151136234148945	37	204	178	998	1475	300	والله اعلم AUTO 661 باب الحرير للنساء ذكر فيه حديث انس انه راي علي ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم برد حرير سيراء قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غفل الطحاوي فقال ان كان انس راي ذلك في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتعارض حديث عقبة بن عامر يعني الذي اخرجه النساءي وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهل- الحرير والحلية وان كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي نسخ حديث عقبة كذا قال وخفي عليه ان ام كلثوم ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم----------- فبطل التردد واما دعوي المعارضة فمردودة وكذا النسخ والجمع بينهما واضح بحمل النهي في حديث عقبة علي التنزيه واقرار ام كلثوم علي ذلك اما لبيان الجواز واما لكونها كانت اذ ذاك صغيرة وعلي هذا التقرير فلا اشكال في ذلك --انس لها وعلي تقدير ان تكون كانت كبيرة فيحمل علي ان ذلك كان قبل الحجاب او بعده لكن--- يلزم من رواية الثوب علي اللابس رءية اللابس فلعله راي ذيل القميص مثلا	442	4147648857291163292	753	1417.5	598	1058	71.1720199584961	144	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07997	true	2257966699925503859	178	218	881	1078	1492	300	قال الكرماني هذا------- لا يدل علي ان القبة حمراء لكن يكفي انه يدل علي بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل البخاري ذلك قلت و-يمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في	7997	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms442	false	7136151136234148945	264	300	1302	1475	1475	300	قال الكرماني هذا الثاني لا يدل علي ان القبة حمراء لك--------نه يدل علي بعض الترجمة -كثيرا ما -فعل البخاري ذلك قال ح يمكن ان يقال----- حمل المطلق علي المقي----------------د فان القصة التي ذكرها انس كانت في-	442	4147648857291163292	162	268.5	129	205	79.0243911743164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms07997	true	2257966699925503859	218	266	1078	1325	1492	300	غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	7997	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms443	false	8284107078675702726	0	48	0	246	1429	300	غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يست-دل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	443	4147648857291163292	246	487.0	198	247	99.59513854980469	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	92	215	461	1080	1513	300	قال الطحاوي بعد ان اخرج الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان ذ---------------------------هب قوم الي --كراه-ة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس ---------خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل هو--- منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب قلت او لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي------ ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر	8014	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms444	false	-7341478612035170387	1	72	2	370	1495	300	قال الطحاوي بعد ان -خرج --حديث ابي ريحانة مرفوعا----------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واخرجه ايضا احمد والنساءي وذهب قوم الي الكراهية ل-----------غير ذي سلطان واباحة قوم لحد--------------------يث انس --------ان--------------------------------------------- الناس اتخذوا الخواتي-----------------------------------م في العهد النبوي قال------------ فان قيل النهي منسوخ قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عن جميع---- الصحابة استعماله بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انتهي ملخصا ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر	444	4147648857291163292	248	317.5	192	667	37.1814079284668	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	260	300	1338	1527	1527	300	حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر------ كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو ب-ن ابي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms445	false	-7773532659492066461	77	119	379	575	1466	300	حدثنا --مكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر قال ح كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو ابن ابي سفيان الجمحي عن نافع ان النبي صلي الله عليه وسلم	445	4147648857291163292	185	343.0	146	198	93.43434143066406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08029	true	2678270156307546865	0	173	0	841	1474	300	مرسلا لم يذكر -بن عمر في السند وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر -بن عمر فيه وهو المراد بقول البخاري قال اصحابنا هذا هو المعتمد وبهذا ----------------جزم شيخنا -بن الملقن رحمه الله لكن ----قال ظهر لي انه موقوف علي نافع في هذه الطريق وتلقي ذلك------ من الحميدي فانه جزم بذلك في الجمع وهو محتمل واما الكرماني فزعم ان الرواية الثانية منقطعة لم يذكر فيها بين مكي و-بن عمر احدا فقال المعني ان البخاري قال روي اصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا مكي عن -بن عمر فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما كذا قال وهو وان كان ظاهر ما اورد البخاري لكن تبين من كلام الاءمة انه موصول بين مكي و-بن عمر وقال--------------- الزركشي هذ-----ا الموضع مما يجب ان يعتني به الناظر وهو ماذا الذي اراد بقوله قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر ف----يحتمل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن -بن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن -بن عمر الي انه المكي اه--- وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود	8029	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms445	false	-7773532659492066461	119	300	575	1466	1466	300	مرسلا لم يذكر ابن عمر في السند وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر ابن عمر فيه وهو المراد بقول البخاري قال اصحابنا هذا هو المعتمد ففاعل قال هو البخاري وجزم شيخنا ابن الملقن -بما قلته اولا ثم قال ظهر لي انه موقوف علي نافع في هذا الطريق وتلقي ذلك شيخنا من الحميدي فانه جزم بذلك في الجمع وهو محتمل واما الكرماني فزعم ان الرواية الثانية منقطعة لم يذكر فيها بين مكي وابن عمر احدا فقال المعني ان البخاري قال روي اصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا مكي عن ابن عمر فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما --------وهو وان كان ظاهر ما اورد البخاري لكن تبين من كلام الاءمة انه موصول بين مكي وابن عمر رضي الله عنهما واما الزركشي فقال هذا الموضع مما يجب ان يعتني به الناظر وهو م--ا الذي اراد بقوله قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر فانه يحتمل انه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن ابن عمر ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر الي انه المكي انتهي وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود-	445	4147648857291163292	808	1480.0	639	903	89.4795150756836	149	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08029	true	2678270156307546865	173	195	841	953	1474	300	ثم قال الزركشي ويشهد للاول ان البخاري ربما روي عن المكي بالواسطة كما تقدم في البيوع ووقع له في كتابه نظاءر لذلك	8029	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms446	false	-968033113132905026	0	22	0	112	1489	300	ثم قال الزركشي ويشهد للاول ان البخاري انما روي عن المكي بالواسطة كما تقدم في البيوع ووقع له في كتابه نظاءر لذلك	446	4147648857291163292	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	12	154	58	783	1519	300	وقبض اسراءيل ثلاث اصابع فان --فيه اشارة الي صغر القدح وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد واما قوله فيها فضمير لمعني القدح لان القدح اذا كان ---------------------------------فيه ماءع يسمي كاسا والكاس مءنثة او الضمير للقصة كما سياتي توجيهه واما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة وقوله من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو بيان لجنس القدح قال الكرماني و-يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة قلت---- وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز جماعة من العلماء استعمال الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل والشرب وان كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر علي ما في التركيب من قلق العبارة ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه و-----يظهر ان من سببية اي ---------ارسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر	8060	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms446	false	-968033113132905026	153	273	768	1355	1489	300	وقبض اسراءيل ثلاث اصابع قال ح فيه اشارة الي صغر القدح وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد قال ع الذي قاله هو البعيد------- لان القدح بقدر ثلاثة اصابع صغير جدا فزاد فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به التصرف بالاصابع غالب ما يكون في العدد قلت المراد في المعدود----------------- وقوله من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو ييان لجنس القدح قال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة كذا قال وهذا ينبني علي ام س---لمة كانت لا تجيز استعمال----- الفضة في غير الاكل والشرب وعلي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني عليك بتوجيهه قال ح يظهر ان من سببية ارسلني بقدح ارسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر	446	4147648857291163292	406	638.0	321	779	52.118099212646484	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08087	true	-5929687366087481309	14	45	70	229	1569	300	الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة كذا قال و--علي هذا فكل طيب مركب ذريرة------------------------------ لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه اهل الحجاز	8087	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms447	false	3817638566278116444	200	233	979	1141	1462	300	الداودي تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر---------------------------- قال ح فعلي هذا -كل طيب مركب ذريرة لابد في الطيب من السحق والنخل لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه اهل الحجاز	447	4147648857291163292	129	225.5	103	191	67.53926849365234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	103	191	530	964	1486	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسراءيل ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	8091	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	28	68	145	337	1494	300	قوله انما هلكت بنو اسراءيل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ح هذ---------------------------------------------ا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	448	4147648857291163292	185	324.0	146	434	42.62672805786133	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08097	true	-2872339992756592313	41	88	197	414	1470	300	صخر بن جويرية بلفظ ------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم قوله لعن الله ثم قال في اخره--------- يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم------ لم يتجه لي هذا------ التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم ------للعن الله	8097	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	150	206	772	1046	1494	300	صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر سمعت البراء قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة والواصلة والمستوصلة يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح لم يتجه لي هذا اللعن التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل لعن الله	448	4147648857291163292	186	305.5	146	274	67.88320922851562	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08102	true	2905615971522714457	46	163	245	812	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله فان ذلك يشعر بانه لو كان ذلك جاءزا في ذلك الشرع ما اطلق عليه------- صلي الله عليه وسلم ان الذي فعله شر الخلق فدل علي ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الصور والله اعلم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ باب عذاب المصورين يوم القيامة اي الذين يصنعون الصور ذكر فيه حديثين الاول 5606 قوله عن مسلم هو بن صبيح ابو الضحي وهو بكنيته اشهر وجوز الكرماني----- ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي	8102	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	174	276	903	1374	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال ح لم يتجه لي هذا اللعن التفسير الا ان----------------------------------------------------------------------------------- كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل لعن ا-----------------------------------------------------------------لله الخ قال ع ما ابعد ما قاله ولم يتجه لي هذا كما قاله ولم يتعرض احد من الشراح الي حل هذا الموضع AUTO 678 باب عذاب المصورين يوم القيامة قوله سفيان حدثنا الاعمش----------------------------- عن مسلم قال كنا مع مسروق قال--------------------- الكرماني يجوز ان يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال انه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي	448	4147648857291163292	240	293.5	185	669	35.87443923950195	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08165	true	-2566714045226680821	156	300	793	1522	1522	300	باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به اي ببعض جسده قوله او قبلها او مازحها قال بن التين ليس في الخبر المذكور في الباب للتقبيل ذكر فيحتمل ان يكون لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل والي ذلك اشار بن بطال والذي يظهر لي ان ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص وان الممازحة بالقول والفعل مع الصغيرة انما يقصد به التانيس والتقبيل من جملة ذلك وحديث الباب عن ام خالد بنت خالد بن سعيد تقدم شرحه في باب الخميصة السوداء من كتاب اللباس وعبد الله في هذا السند هو بن المبارك وخالد بن سعيد المذكور في السند تقدم بيان نسبه في كتاب الجهاد 5647 قوله فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي اي نهرني والزبر بزاي وموحدة ساكنة هو الزجر------------------------------------------- والمنع وزنه ومعناه قو-------------------------له ابلي واخلقي تقدم ضبطه والاختلاف فيه قوله ثم ابلي واخلقي قال الداودي يستفاد منه مجء ثم للمقارنة-	8165	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms450	false	5928113567805034896	97	148	479	731	1509	300	باب من ترك صبية غيره حتي تلعب ب------------------ه او قبلها او مازحها قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر ان------- المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ليس كذلك لان لكل واحد منهما معني خاصا والمزح الدعابة قلت يصح مداعبة الصغر بتقبيله قوله ابلي واخ--------------------------------------------لقي قال الداودي يستفاد منه حجء ثم للمقارنة	450	4147648857291163292	163	64.0	128	798	20.42606544494629	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08166	true	-7556600422361020646	2	135	9	699	1534	300	بعض النحاة فقالوا لا تاتي الا للتراخي كذا قال وتعقبه -بن التين بان قال ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمهلة وقال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لان الابلاء يقع بعد الخلق او الخلف قلت لعل الداودي اراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه كلامه بعض اتجاه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله هو بن المبارك وهو متصل بالاسناد المذكور قوله فبقي اي الثوب المذكور كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر فبقيت والمراد ام خالد قوله حتي ذكر كذا للاكثر بذال معجمة ثم كاف خفيفة مفتوحتين ثم راء وفيه اكتفاء والتقدير ذكر الراوي زمنا طويلا وقال الكرماني المعني-- صار شيءا مذكورا عند الناس بخروج بقاءه عن العادة قلت وكانه قراه ذكر بضم اوله لكن لم يقع عندنا في الرواية الا بالفتح ووقع في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا	8166	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms450	false	5928113567805034896	149	266	737	1331	1509	300	بعض النحاة فقال-- لا تاتي الا للتراخي-------- وتعقبه ابن التين ف---قال ما علمت ان احدا قال ان ثم للمقارنة وانما هي للترتيب بالمهملة---- وليس في الحديث ما ادعاه قال ح لعله-------------------------------------------- الداودي اراد بالمقارنة المعاقبة فيتج------ه بعض اتجاه فانها اذا تلتها فلم يكن بينهما شء كانها قارنتها قال ع افة التصرف من الفهم السقيم فهل المعاقبة الا المقارنة قلت هكذا يكون الفهم السقيم يطلق هذا بعد ان يسمع قول ابن التين الترتيب بالمهملة ق----------------------وله فبقيت قال ح كذا ل--------------------------ابي ذر والضمير ل-----ام خالد وفي رواية غيره فبقي وهو للثوب وق-----------------------------------------------------------------------------ال الكرماني يعني ذكر صار----- مذكورا قال ح -------------------------------كانه قراه---- بضم اوله لكن لم يقع عندنا -----------الا بالفتح -وقع في رواية ابي علي بن السكن حتي ذكر دهرا	450	4147648857291163292	340	485.0	269	843	40.33214569091797	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08201	true	-7313374934304627666	82	185	415	918	1497	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاء -رجل يسال او طالب حاجة اقبل------ بوجهه فقال اشفعوا------------- هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثور-----------------------------------------ي وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء رجل الخ فحذف------- اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه	8201	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms451	false	-6047427248340201078	173	262	853	1279	1458	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاءه رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه وقال اشفعوا تءجروا قال ح هكذا وقع في النسخ عن الفري-------------------ابي ع------ن الثوري عن يزيد عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسي وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء رجل---- فحذف الزاءد اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ اذا ج---------------------------------اءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا الخ--------- وهذا------- لا اشكال فيه	451	4147648857291163292	343	579.0	270	571	60.07005310058594	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08234	true	-9151906289104610704	220	297	1123	1482	1501	300	قوله حدثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس نسب الي جده وقد تقدم حديث الباب في اواءل الصيام اخرجه عن ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب بالسند والمتن وتقدم شرحه هناك وقوله هنا في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده ا------حمد هو -بن يونس المذكور والمعني انه لما سمع الحديث من -بن ابي ذءب لم يتيقن اسناده من لفظ شيخه فافهمه اياه رجل كان معه في المجلس وقد خالف--- ابو داود ---	8234	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms452	false	-7647131061832279384	67	115	344	572	1484	300	قوله حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد افهمني رجل اسناده قال ح احمد هو ابن يونس المذكور والمعني انتهاء سماع الحديث من ابن ابي ذءب ثم -تيقن اسناده من لفظ شيخه فافهمه اياه رجل كان---ه في المجلس وقد بين ذلك ابو داود في	452	4147648857291163292	178	268.5	140	373	47.7211799621582	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08235	true	-4307480347439540162	2	209	15	1022	1453	300	عن احمد بن يونس هذا لكن قال في اخره قال احمد فهمت اسناده من بن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه -بن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري فان مقتضي روايته ان المتن فهمه احمد من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف ما قال ابو داود وابراهيم بن شريك فيحمل علي ان احمد بن يونس حدث به علي الوجهين وخبط الكرماني هنا فقال قال----- افهمني ا-ي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده ووجه الخبط نسبته الي احمد بن يونس نسيان الاسناد وان التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل--- اراد انه لما سمعه من -بن ابي ذءب خفي عنه بعض لفظه اما علي رواية البخاري فمن الاسناد واما علي رواية ابي داود فمن المتن وكان الرجل بجنبه فكانه استفهمه عما خفي عليه منه فافهمه فلما كان بعد ذلك وتصدي للتحديث به اخبر بالواقع ولم يستجز ان يسنده عن بن ابي ذءب بغير بيان وقد وقع مثل ذلك لكثير من المحدثين وعقد الخطيب لذلك بابا في كتاب الكفاية وانظر الي قوله افهمني رجل الي جنبه اي الي جنب بن ابي ذءب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرماني--------------------- واراد رجل عظيم والتنوين يدل عليه والغرض مدح شيخه -بن ابي ذءب او رجل اخر غيره افهمني	8235	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms452	false	-7647131061832279384	117	240	582	1194	1484	300	عن احمد بن يونس فقال---------- اخره----------------------------------- وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبط الكرماني هنا فقال قال احمد افهمني اني كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل------- ووجه الخبط نسب --الي احمد بن يونس فسياق الاسناد وان التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك وانما اراد انه لما سمعه من ابن ابي ذءب خفي عنه بعض لفظه فاستفهم جليسه فعرفه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------عقد الخطيب في--------------- الكفاية ---------------------------------------------------------------بابا لمن اخفي عليه بعض حديث الشيخ فاستفهم جليسه قال ع هو الذي خبط من وجوه الاول ترك الواجب الادب في حق من تقدمه في الاسلام والعلم والتصنيف والثاني انه لم يسق كلام الكرماني بتمامه فانه قال بعده واراد رجل -----والتنوين يدل عليه والغرض مدح شيخه ابن ابي ذءب او رجل اخر غيره افهمني	452	4147648857291163292	387	501.5	303	1202	32.19633865356445	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08245	true	-2474699375819186528	223	260	1217	1389	1605	300	ومن شر حاسد اذا حسد------ اشار بذكر هذه الاية الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لانه اذا ذم مع وقوعه مع -------------------	8245	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms453	false	-156417848641119069	4	45	19	207	1450	300	ومن شر حاسد اذا حسد قال ح اشار ب----هذه الاية الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من----- واحد قال ع هذا كلام واه من وجهين احدهما قوله من	453	4147648857291163292	142	255.0	112	197	72.08121490478516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08274	true	-3979069799719529670	0	102	0	481	1420	300	وقد ورد من طرق اكثرها غراءب -لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبد الله بن-- عمرو وابي برزة وعبد الله بن عمر وانس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد واقوي طرقه ما اخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد والحافظ ابو محمد بن السقاء في فواءده من طريق ابي عقيل يحيي بن حبيب بن اسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة و--------------ابو عقيل كوفي------ مشهور بكنيته	8274	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms453	false	-156417848641119069	166	248	810	1195	1450	300	وقد ورد من طرق اكثرها غراءب ولا يخلو واحد----- من مقال وقد جمع طرقه ابو نعيم وغ-ره وجاء من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبد الرحمن بن عمرو وابي برزة وعبد الله بن عمر وانس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد واقوي طرقه ما اخرجه الحاكم في تاريخه وغير-------------------------------------------------------------ه من طريق--------- يحيي بن حبيب------------------------------------------- عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ويحيي هذا يكني ابا عقيل بفتح العين مشهور بكنيته	453	4147648857291163292	346	605.5	270	504	68.65079498291016	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08277	true	-3354879386805915498	37	76	204	391	1489	300	الداودي فقال كان ينبغي ان يقول---- التجمل للوفود لانه لا يقال فعل كذا الا لمن صدر منه الفعل وليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه ان معني الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه	8277	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms454	false	-3824813318719977778	118	145	579	709	1446	300	الداودي----- كان ينبغي ان يقول باب التجمل للوفود لانه لا يقال فعل---- الا لشء صدر منه الفعل قلت---------------------------------------------------- معني الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه	454	4147648857291163292	122	207.5	96	191	63.87434387207031	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08298	true	2752058970632331296	167	211	871	1104	1570	300	فخرج عليهم مغضبا والظاهر ان غضبه لكونهم اجتمعوا بغير امره فلم يكتفوا بالاشارة منه لكونه لم يخرج عليهم بل بالغوا فحصبوا بابه وتتبعوه او غضب لكونه تاخر------ اشفاقا عليهم لءلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وابعد من قال صلي---------------- في مسجده بغير امره	8298	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms455	false	8723256744031047786	236	283	1165	1411	1482	300	فخرج اليهم مغضبا والظاهر ان غضبه لكونهم اجتمعوا بغير امره فلم يكتفوا بالاشارة اليه لما- لم يخرج اليهم بل بالغوا فحصبوا باب--------ه او غضب لكونه تاخر عليهم اشفاقا عليهم ليلا يفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وابعد من قال انه غضب لكونهم صلوا في مسجده بغير اذنه	455	4147648857291163292	207	372.0	165	255	81.17646789550781	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08327	true	2649774173626971562	0	95	0	492	1514	300	الكرماني بانهما في الحديث بالسكون وفيه نظر وزعم غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فانه يصير من ضرب اخر من الشعر وهو من ضروب البحر------ الملقب الكامل وفي الثاني زحاف جاءز قال عياض وقد غفل بعض الناس فروي دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب وقد اختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا او قاله من قبل نفسه غير قاصد لانشاءه----- فخرج موزونا وبالاول جزم الطبري وغيره ويءيده ان -بن ابي الدنيا في------------- محاسبة النفس اوردهما لعبد الله بن رواحة	8327	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms456	false	-5598607557684637545	226	299	1112	1496	1499	300	الكرماني بانهما في الحديث بالسكون وفيه نظر وزعم غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فانه يصير من ضرب اخر م-------------ن ضروب البحر اللين الملقب الكامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم متمثلا او قال- من قبل نفسه غير قاصد لانشاءه شعرا فخرج موزونا وبالاول جزم الطبري وغيره ويءيده ان ابن ابي الدنيا اوردهما في كتاب محاسبة النفس-------- لعبد الله بن رواحة	456	4147648857291163292	357	658.5	288	517	69.0522232055664	63	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08350	true	-2338472121129489453	138	300	665	1521	1521	300	باب علامة الحب في الله------ لقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ذكر فيه حديث المرء مع من احب قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالترجمة محبة الله للعبد او محبة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين واتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع وللثانية لانها سببه انتهي ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غيره واحد والمشكل منه جعل ذلك علامة الحب في الله------------------------------------------------------------------------ وكانه محمول علي الاحتمال الثاني الذي ابداه الكرماني وان المراد علامة حب العبد لله فدلت الاية انها لا تحصل الا باتباع الرسول ودل الخبر علي ان اتباع الرسول وان كان الاصل انه لا يحصل الا بامتثال جميع ما امر به -انه قد يحصل من طريق التفض---ل باعتقاد ذلك --------------وان لم يحصل استيفاء العمل ب-----مقتضاه بل محبة من يعمل -ذلك كافية في حصول اصل النجاة والكون مع العاملين بذلك لان----- محبتهم انما هي لاجل طاعتهم ----والمحبة من اعمال القلوب فاثاب الله محبهم علي-	8350	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms457	false	-8618578148270140508	41	214	201	1121	1558	300	باب علامة الحب في الله تعالي لقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ذكر فيه -----المرء مع من احب قال الكرماني يحتمل انه يري------د بالترجمة محبة الله للعبد او محبة العبد لله او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين واتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع والثانية لانها سببه انتهي ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غير- واحد والمشكل منه جعل ذلك علامة للحب في الله حتي قال ابن المنير الاية مطابقة للترجمة وفي مطابقة الاحاديث للترجمة عسر وكانه عو--ل علي الاحتمال الثالث الذي ابداه الكرماني فان المراد علامة حب ال-----له فدلت الاية انها لا تحصل الا باتباع الرسول و-------------ان اتباع الرسول وان كان الاصل انه لا يحصل الا بامتثال جميع ما امر به فانه قد يحصل ثمرة اتباع الرسول باعتقاد ذلك من طريق الفضل وان لم يقع--------- العمل بجميع مقتضاه بل محبة من يفعل بذلك كافية في حصول اصل النجاة والكون مع العامل-- بذلك اذا كانت محبتهم-------- لاجل طاعتهم لله والمحبة من اعمال القلوب واثاب الله محبهم علي	457	4147648857291163292	773	1356.0	624	971	79.60865020751953	128	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	63	93	294	434	1493	300	باب احب الاسماء الي الله عز وجل ورد ب----------هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم من طريق نافع عن -بن عمر رفعه ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وله	8368	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms458	false	2185040347392836153	184	217	915	1066	1464	300	باب احب الاسماء الي الله عز وجل قال ح وود بنحو هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وله	458	4147648857291163292	136	258.0	106	151	90.06622314453125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08386	true	-8418163834687462120	237	300	1158	1473	1473	300	باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل في رواية الكشميهني يلد الرجل ذكر فيه------------ قصة ابي عمير وهو ----------------------------------مطابق لاحد ركني الترجمة والركن- الثاني ماخوذ من الالحاق بل بطريق الاولي واشار بذلك الي الرد علي من منع تك--نية من لم يولد له مستندا الي انه خلاف الواقع فقد اخرج -بن ماجة واحمد والطحاوي وصححه الحاكم من حديث صهيب ان عمر قال له--- مالك-	8386	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms459	false	-8322453660433388128	181	244	900	1213	1479	300	باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل قال ح----------------------- ذكر فيه حديث انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير وذكر فيه انه كان فطيما ومطابقته للخبر الاول ظاهرة ويءخذ الثاني ب--------الالحاق--- بطريق الاولي واشار بذلك الي الرد علي من منع من كنية من لم يولد له لكو---------نه خلاف الواقع فقد اخرج ابن ماجه واحمد والطحاوي وصححه الحاكم------------- ان عمر قال لصهيب مالك	459	4147648857291163292	218	314.5	173	369	59.078590393066406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08386	true	-8418163834687462120	40	82	188	410	1473	300	-بن بطال في مطابقته فقال ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه كان كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني قلت فهو نقص في الجملة	8386	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms459	false	-8322453660433388128	3	44	14	230	1479	300	ابن بطال في-------ه فقال ليس من الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير وذلك انه كان كناه ابا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعني قلت فهو نقص في الجملة	459	4147648857291163292	215	417.0	174	223	96.41255950927734	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08398	true	-2367524379021689417	145	300	694	1503	1503	300	ابي هريرة ولابن ابي شيبة عن مجاهد بل------------فظ اكره الاسماء ونقل بن التين عن الداودي قال ورد في بعض الاحاديث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك ق---------------------------------------------ال وما اراه محفوظا لان -في الصحابة -من تسمي بهما ق--------ال وفي القران تسمية خازن النار مالكا قال والعباد وان كانوا يموتون فان الارواح لا تفني انتهي كلامه فاما الحديث الذي اشار اليه فما وقفت عليه بعد البحث ثم رايت في ترجمة ابراهيم بن الفضل المدن-----------------ي احد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعه احب الاسماء الي الله ما سمي به واصدقها الحارث وهمام واكذب الاسماء خالد ومالك وابغضها الي الله ما سمي لغيره فلم يضبط الداودي لفظ المتن او هو متن اخر اطلع عليه واما استدلاله علي ضعفه بما ذكر من تسمية بعض الصحابة وبعض الملاءكة فليس بواضح لاحتمال اختصاص المنع بمن لا يملك شيءا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاجه لجواز التسمية بخالد بما ذكر من ان الارواح لا تفني فعلي تقدير التسليم فليس بواضح ايضا لان الله-	8398	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms460	false	5991345237556949682	56	210	278	1070	1502	300	ابا هريرة ول-------م يكن له حينءذ ولد AUTO 704 باب ابغض الاسماء -قال ح قال------ الداودي في الحد--------------يث ابغض الاسماء الي الله خالد ومالك وذلك ان احدا ليس يخلد ومالك هو الله تعالي ثم قال وما اراه محفوظا لان بعض الصحابة كان اسمه خالدا ومالكا قال وفي القران تسمية خازن النار مالكا قال والعباد وان كانوا يموتون فان الارواح لا تفني ثم تعود الاجسام التي كان---------------------------------------------ت في الدنيا وتعود فيها تلك الارواح ويخلد كل فريق في احد الدارين هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر كلامه واورده شيخنا ابن-------------------------------------------- المل----------------------------------------------------------قن عنه الي قوله كان اسمه خالدا ومالكا فتعقب بقوله قلت هذا عجيب ففي الصحابة خالد فوق السبعين ومالك في الصحابة فوق الماءة والعباد وان كانوا الخ فادرج قوله والعباد في كلامه وهو في الاصل بقية كلام الداودي قال ع قال صاحب التوضيح وهذا عجب وساقه الخ تقليدا ولم يفصل ثم قال ح احتجاجه بجواز التسمية بخالد بما ذكر--- ان الارواح لا تفني فعلي تقدير التسليم -ليس بواضح -----لان الله	460	4147648857291163292	319	237.0	251	1161	27.4763126373291	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	253	300	1313	1552	1552	300	الجناءز وتشميت العاطس الحديث وقد تقدم شرح معظمه في كتاب اللباس قال -------بن بطال ليس في حديث البراء التفصيل الذي في الترجمة وانما ظاهره ان كل عاطس يشمت علي التعميم قال وانما التفصيل في حديث ابي هريرة الاتي قال وكان ينبغي له ان يذكره بلفظه في هذا-	8418	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms461	false	-1187873235415690588	89	127	448	641	1517	300	الامر ب--تشميت العاط-----------------------------------------س قال ح قال ابن بطال ليس في حديث البراء التفصيل الذي في الترجمة وانما ظاهره ان كل عاطس يشمت علي التعميم وا----نما التفصيل في حديث ابي هريرة الاتي---- وكان ينبغي--- ان يذكره بلفظه في هذا	461	4147648857291163292	179	314.5	145	247	72.46963500976562	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	0	151	0	759	1547	300	الباب ويذكر بعده حديث البراء ليدل علي ان حديث البراء وان كان ظاهره العموم لكن المراد به الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع ان هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل قد اكمل منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد--- والتخصيص كما في حديث الباب ---من اطلاق او تعميم ويكتفي من دليل التقييد والتخصيص بالاشارة اما لما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده او في حديث اخر كما صنع----------------------------------------- في هذا الباب فانه اشار بقوله فيه ابو هريرة الي ما ورد في حديثه من تقييد الامر بتشميت العاطس بما اذا حمد وهذا ادق التصرفين و---دل اكثاره من ذلك علي ان-----ه عن عمد منه لا انه مات قبل تهذيبه بل-- عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه ----في ايثار الاخفي علي الاجلي شحذا للذهن وبعثا لل-طالب علي تتبع طرق الحديث الي غير ذلك من الفواءد وقد خص من عموم	8419	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms461	false	-1187873235415690588	127	269	641	1358	1517	300	الباب ويذكر بعده حديث البراء ليدل علي ان حديث البراء وان كان ظاهره العموم لكن المراد--- الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من الابواب التي اعجلته المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع ان هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل اكثر ---منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد او بالتخصيص ويورد في--- الباب حديثا مطلقا او عاما يشير الي مطلقه مقيد او عمومه مخصوص بحد-----------------------------------------------------يث اخر اما ان يذكره في باب اخر ويشير اليه اشارة كما فعل في هذا الباب حيث قال-------- فيه ابو هريرة فانه تخصيص ال-----------------------تشميت بمن----------- حمد وهذا ادق التصرفين وقد دل اكثاره من ذلك علي انه فعله عن عهد منه لا انه مات قبل تهذيبه ولقد عد العلماء ذلك من دقيق فهمه ولطف تصرفه فان في ايثار الاخفي علي الاجلي شحنا للذهن وبعثا للمطالب علي تتبع طرق الحديث الي غير ذلك من الفواءد قال ع اما كلام	461	4147648857291163292	556	938.5	440	821	67.7222900390625	93	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	1	118	4	631	1556	300	شاءوا ردوا------- والاستءناس في اللغة طلب الايناس وهو من الانس بالضم ضد الوحشة وقد تقدم في اواخر النكاح في حديث عمر الطويل في قصة اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وفيه--------------------- فقلت استانس يا رسول الله قال نعم قال فجلس وقال البيهقي معني تستانسوا تستبصروا ليكون الدخول علي بصيرة فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل ان يطلعوا عليها واخرج من طريق الفراء قال الاستءناس في كلام العرب معناه انظروا من في الدار وعن الحليمي معناه حتي تستانسوا بان تسلموا وحكي الطحاوي ان الاستءناس في --------لغة اليمن الاستءذان وجاء عن -بن عباس انكار ذلك------------------- فاخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح ان بن عباس كان يقرا حتي تستاذنوا ويقول اخطا الكاتب وكان --يقرا علي	8444	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms463	false	-5042239925961809523	49	123	280	675	1548	300	شاءوا اذنوا انتهي والاستءناس في اللغة طلب الايناس وهومن- الانس------ ضد الوحشة وقد تقدم---------------- في حديث عمر الطويل لما الا رسول الله-- صلي الله عليه وسلم نساءه واعتزل في المشربة قال عمر فقلت استانس يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الطحاوي ان الاستءناس الاستءذان بلغة اليم----------ن وجاء عن ابن عباس انكار لفظ الاستءناس في الاية فاخرج سعيد بن منصور وغيره عن ابن عباس-------- بسند صحيح انه------- كان يقرا حتي تستاذنوا ويقول اخطا الكاتب وساق الكلام علي	463	4147648857291163292	284	402.0	225	685	41.45985412597656	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08456	true	-7216024095063972723	72	140	361	707	1544	300	علي القاعد هو كذا في رواية همام وهو اشمل من رواية ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لانه اعم من ان يكون المار ماشيا او راكبا وقد اجتمعا في حديث- فضالة بن عبيد عند البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه والنساءي وصحيح بن حبان بلفظ يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم واذا حمل القاءم علي--------------------------------------- المستقر كا--ن اعم من ان يكون جالسا او واقفا ---------او متكءا او مضطجعا	8456	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms463	false	-5042239925961809523	217	274	1142	1435	1548	300	علي القاعد--------------------- وهو اشمل من رواية ثابت يسلم الراكب علي الماشي لانه اعم من ان يكون المار ماشيا او راكبا وقد اجتمعا في رواية فضالة بن عبيد ب------------------------------------------------------------------لفظ يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم و--------القاءم ضد القاعد والجالس وقد يطلق القاءم ويراد به المستقر فيكون اعم من ان يكون--------- واقفا او جالسا او متكءا او مضطجعا	463	4147648857291163292	218	356.5	171	397	54.91183853149414	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08487	true	-4524241596492330107	257	300	1253	1448	1448	300	باب من رد فقال عليك السلام------ يحتمل ان يكون اشار الي من قال لا يقدم علي لفظ السلام شء بل يقول في الابتداء والرد السلام عليك --او من قال لا يقتصر علي الافراد بل ياتي بصيغة الجمع --او من قال لا يحذف الواو-	8487	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms464	false	-3339409316253635836	224	269	1119	1325	1471	300	باب من رد فقال عليك السلام قال ح يحتمل ان يكون اشار الي من قال لا يقدم علي لفظ السلام شء بل يقول في الابتداء والرد السلام عليك وعلي من قال لا يقتصر علي الافراد بل ياتي بصيغة الجمع وعلي من قال لا تحذف الواو	464	4147648857291163292	190	351.5	148	206	92.2330093383789	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	170	234	880	1195	1549	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاتكاء الاضطجاع وقد مضي في حديث عمر في كتاب الطلاق وهو متكء علي سرير اي مضطجع بدليل قوله قد اثر السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر لانه يصح مع عدم تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء وايراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به الي ان الاضطجاع اتكاء وزيادة	8534	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms465	false	-3988110411488805676	131	208	628	997	1477	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه قال ح ذكر فيه حديث خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة فقلت الا تدعو الله لنا قيل الاتكاء الاضطجاع كما مضي في حديث عمر في----- الطلاق وهو متكء علي سرير اي مضطجع------ قوله قد اثر السرير في جنبه قاله--- عياض وفيه نظر لانه يصح بدون-- تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء وايراد-------ه حديث خباب------- يشير به الي انه ات--------كاء وزيادة	465	4147648857291163292	261	460.0	205	407	64.12776184082031	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08559	true	-1761199102446991191	40	99	184	495	1474	300	باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا باس بالمسارة والمناجاة اي مع بعض دون بعض وسقط باب لابي ذر وعطف المناجاة علي المسارة من عطف الشء علي نفسه اذا كان بغير لفظه لانهما بمعني واحد------------------ وقيل بينهما مغايرة وهي ان المسارة وان اقتضت المفاعلة لكنها باعتبار من يلقي السر ومن يلقي اليه والمنا---------------------------جاة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجانبين	8559	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms465	false	-3988110411488805676	238	300	1152	1477	1477	300	باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا باس بالمسارة والمناجاة قال ح عط------------------------------ف المناجاة علي المسارة من عطف الشء علي نفسه اذا كان بغير لفظه لانهما بمعني واحد كما قال اهل اللغة وقيل بينهما مغايرة وهو ان المسارة وان اقتضت المفاعلة لكنها باعتبار من يلقي السر ومن يلقي اليه ولا يلزم ان الاخر يلقي سرا والمفاجاة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجانبين-	465	4147648857291163292	267	493.5	217	356	75.0	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08567	true	-7808855577012713669	45	202	222	1042	1529	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة تقدم بيان ذلك والاختلاف في سنه حين اختتن وبيان قدر عمره في شرح الحديث المذكور في ترجمة ابراهيم عليه السلام وذكرت هناك انه وقع في الموطا من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا علي ابي هريرة ان ابراهيم اول من اختتن وهو -بن عشرين وماء---ة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد -بن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما وقع في حديث الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام اختتن وهو -بن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له في الختان الجمع بين الروايتين فقال نقل في الحديث الصحيح انه اختتن لثمانين وفي رواية اخري صحيحة انه اختتن لماءة وعشرين والجمع بينهما ان ابراهيم عاش ماءتي سنة منها ثمانين سنة غير مختون ومنها ماءة وعشرين وهو مختون فمعني الحديث الاول---- اختتن -ثمانين---- مضت من عمره و------------الثاني لماءة وعشرين---- بقيت من عمره	8567	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms466	false	1315356410302464210	70	211	364	1079	1538	300	اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة الي ان قال ووقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا عن------ ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هر---------------------يرة ان ابراهيم اول من اختتن وهو ابن عشرين ومءة سنة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن --------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب عن طريق شعيب عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا وابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما في حديث الباب من طريق شعيب عن ابي الزناد انه------------ اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له ب--الختان الجمع بين الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يتين بان ابراهيم عاش ماءتي سنة منها ثمانين---- غير مختون ومنها ماءة وعشرون وهو مختون فمعني الحديث الاول انه اختتن لثمانين سنة مضت من عمره ومعني الحديث الثاني --مءة وعشرين سنة بقيت من عمره	466	4147648857291163292	448	603.0	359	1059	42.30406188964844	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08596	true	-4787950113594681296	171	278	857	1420	1543	300	وبه مهلكة------ كذا في الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم موحدة خفيفة مكسورة ثم هاء ضمير ووقع عند الاسماعيلي في رواية ابي الربيع عن ابي شهاب بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة ثم واو ثقيلة مكسورة ثم تحتانية مفتوحة ثم هاء تانيث وكذا في جميع الروايات خارج البخاري عند مسلم و--------اصحاب السنن والمسانيد وغيرهم وفي رواية لمسلم في ارض دوية مهلك----------------------------------------ة وحكي الكرماني انه وقع في نسخة من البخاري وبيءة------------------------------------- وزن فعيلة من الوباء ولم اقف انا علي ذلك في كلام غيره ويلزم عليه ان يكون وصف المذك-ر وهو المنزل بصفة المءنث في قوله وبيءة مهلكة وهو جاءز علي ارادة البقعة	8596	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms467	false	7628840180856303033	68	155	372	815	1539	300	وبه مهلكة قال ح كذا في الرواية- التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو -------ثم موحدة ثم -------------هاء ضمير ووقع--------------- في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وغيره من اصحاب السنن والمسانيد بدوية بموحدة ثم دال مفتوحة ثم واو مثقلة ثم مثناة تحتانية ثقيلة وهي الارض المقفرة وحكي الكرماني انه وقع في صحيح البخ---اري وبيءة بعد الموحدة مثناة تحتانية ثم مد وهمز وزن عظيم م-ن الوباء ولم اقف ----علي ذلك في كلام غيره ويلزم من-ه ان يصف----- المذكور وهو المنزل بوصف المءنث في قوله وبيءة مهلكة وهو جاءز علي ارادة البقعة	467	4147648857291163292	290	438.5	229	655	44.274810791015625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	57	90	291	453	1521	300	قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره -لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك وقال	8604	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms467	false	7628840180856303033	213	244	1087	1241	1539	300	قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره الا ملجا---- الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك -قال	467	4147648857291163292	153	283.0	122	163	93.86502838134766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08660	true	-3524184844743693720	83	269	449	1419	1586	300	الهلاك قوله قال سفيان هو -بن عيينة راوي الحديث المذكور وهو موصول بالسند المذكور قوله الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايته-----------ن اي الحديث المرفوع المروي يشتمل علي ثلاث جمل من الجمل الاربع--------- والرابعة زادها سفيان من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها ووقع عند الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه الاربع واخرجه ابو عوانة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان وفي ذلك تعقب علي الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادته الجملة المذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الح------------------------------------------------------------ديث فقال يجاب عنه بان-------------------------ه كان ي-----ميزها اذا حدث كذا قال و----------------------------------فيه نظر فسياتي في القدر عن مسدد واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم عن ابي خيثمة وعمرو الناقد والنساءي--- عن قتيبة والاسماعيلي----- من رواية العباس بن الوليد وابو عوانة----- من رواية عبد الجبار بن العلاء وابو نعيم----- من -طريق سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بالخصال الاربعة بغير تمييز--------------------------------------------------------- الا ان مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفي---ان اشك اني زدت واحدة منها واخرجه الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر علي ثلاثة ثم قال قال سفي-----------ان وشماتة الاعداء	8660	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms468	false	1257451346590433608	92	300	436	1500	1500	300	البلا-----ء قال سفيان هو ابن عيينة----- الحديث ث---------------------------------------------لاث زدت انا واحدة لا ادري انتهي قال ح يريد ان الحديث الذي رواه----- يشتمل علي ثلاث جم------ل من الاربع المذكورة والرابعة زادها هو--- من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرماني فان قلت كيف جاز له ان يخلط كلامه بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث--------- لا يفرق بينهما قلت ما خلطها وانما اشتبهت عليه الثلاثة وكان يحفظ رابعة خارجة عن الحديث فذكر الاربعة تخفيفا لرواية الثلاث وقال غيره كان سفيان ميزها اذا حدث ثم خفي عليه وكان يعتذر عن تمييزها قلت وهذا فيه نظر فقد روي الحديث الحميدي في مسنده وابو عوانة في صحيحه والاسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي عن سفيان مقتصرا علي ثلاث من الاربع واخرجه مسلم عن ابي حميد- وعمرو الناقد والنيسابوري عن قتيبة والاسماعيلي ايضا من رواية العباس بن الوليد وابو عوانة ايضا من رواية عبد الجبار بن العلاء وابو نعيم ايضا من رواية سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان ابن عيينة فذكر الاربع فلم يميز ولم يعتذر وكذا وقع عند البخاري في كتاب القدر عن مسدد الا ان مسلما قال عن عمرو الناقد قال عن سفيان اشك اني زدت واحدة منها واخرجه الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان مثل رواية الحميدي لكنه قال في اخره قال سفيان وشماتة الاعداء-	468	4147648857291163292	513	715.0	399	1306	39.28024673461914	81	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08706	true	8376663005168143848	33	114	160	562	1498	300	فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له فقال صدقتا ------قال الكرماني حذف خبر ان للعلم به والتقدير دخلتا قلت -ظهر لي ان البخاري هو الذي اختصره- فقد اخرجه الاسماعيلي عن عمران بن موسي عن عثمان بن ابي شيبة شيخ البخاري فيه فساقه ولفظه فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجاءز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا وكذا اخرجه مسلم من وجه اخر عن جرير شيخ عثمان فيه فعلي هذا فيضبط وذكرت	8706	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms469	false	8391514959550529121	152	215	799	1123	1584	300	فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له فقال صدقتا قال ح قال الكرماني حذف خبر ان للعلم به--------------- قلت يظهر ---ان البخاري حذفه--- اختصارا فقد اخرجه الاسماعيلي عن عمران بن موسي عن عثمان ------------شيخ البخاري في------ه ولفظه فقلت--- يا رسول الله ان عجوزين من عجاءز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال-صدقتا انتهي------------------------------------------- فعلي هذا فتقرا وذكرت	469	4147648857291163292	301	502.5	240	410	73.41463470458984	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08735	true	-2652120780115838330	274	298	1353	1489	1500	300	تكميل نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي ان قول القاءل في دعاءه اللهم اغفر----- لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة قد يدخل النار	8735	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms472	false	-2199294985219782125	146	172	683	824	1479	300	تكميل نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي ان قول القاءل في دعاءه اللهم اغفر لي و لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة قد يدخل النار	472	4147648857291163292	136	265.0	112	141	96.45390319824219	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	9	101	57	560	1579	300	النار واما الاخراج بالشفاعة او العفو فهو غفران في الجملة وتعقب ايضا بالمعارضة بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات و-قول ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وبان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في قوله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والتحقيق ان السءال بلفظ التعميم لا-- يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد الفراني منع ما يشعر بذلك لا منع اصل الدعاء بذلك------------------ ثم اني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب	8736	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms472	false	-2199294985219782125	171	244	818	1213	1479	300	النار واما الاخراج بالشفاعة و--العفو فهو غفران في الجملة وتعقب ايضا بالمعارضة بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ويقول ابراهيم عليه السلام نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان السءال بلفظ التعميم لانه يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد القرافي منع ما يشعر بذلك لا منع اصل الدعاء لذلك فرد فرد من افراده ثم اني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسالة في هذا الباب	472	4147648857291163292	366	662.5	297	524	69.84732818603516	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08790	true	-8660489339657590588	271	300	1350	1496	1496	300	باب مثل الدنيا في الاخرة------ هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في-	8790	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms473	false	-4240025551416248589	110	141	546	698	1483	300	باب مثل الدنيا في الاخرة قال ح هذه الترجمة بعض لفظ حديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق قيس بن ابي حازم عن المستور- بن شداد رفعه والله ما الدنيا في	473	4147648857291163292	145	272.5	117	153	94.771240234375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08791	true	-3809262068886306158	0	63	0	310	1536	300	الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وسنده الي التابعي علي شرط البخاري--------------------------------------------------------------- لانه لم يخرج للمستورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر عل----ي ذكر حديث سهل بن سعد موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها فان قدر السوط من الجنة اذا كان خيرا من الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه حديث المستورد	8791	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms473	false	-4240025551416248589	141	256	698	1249	1483	300	الاخرة الا---- ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع قال ع قلت لا وجه اصلا في الذي ذكر ولا خطر ببال البخاري هذا وانما وضع هذه الترجمة ثم ذكر حديث سهل لانه يطابقه في المعني ولا يخفي ذلك الا علي القاصر في الفهم ثم قال لما ساق الحديث مطابقته للترجمة تءخذ من معني الحديث من حيث ان قدر السوط اذا كان خيرا من الدنيا بالنسبة الي الاخرة كلا شء قلت قال ح متصلا بكلامه واقتصر البخاري علي حديث سهل بن سعد موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها فان قدر السوط--------- اذا كان خيرا من الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه حديث المستورد	473	4147648857291163292	249	419.5	193	564	44.1489372253418	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	229	285	1175	1464	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال الكرماني يستلزم ان يك-------------------ون الحديث بغير اسناد يعني غير موصول لان النصف المذكور مبهم لا يدري اهو الاول او	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms475	false	7399851363475724873	188	224	989	1171	1552	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدثنا ابو نعيم بنحو-من نصف هذا الحديث قال الكرماني هذا مشكل لان نصف الحديث يبقي بدون ال----------اسناد ثم -------------ان النصف الثاني- مبهم لا يدري اهو الاول او	475	4147648857291163292	144	221.5	115	308	46.75324630737305	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	101	155	520	799	1522	300	الكرماني فقال- ليس هذا ثلث الحديث ولاربعه فضلا عن نصفه قلت-------------------- وفيه نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون هذا السياق لابن المبارك فانه لا يتعين كونه--- لفظ ابي نعيم ثانيهما انه منتزع من اثناء الحديث فانه ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms476	false	-5730356726894029794	3	57	19	290	1457	300	الكرماني بقوله ليس ما ذكره----------------------- نصفه ولا ثلثه ولا ربعه قال ح وفيه نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون---- السياق لابن المبارك فانه لا يتعين ان يكون لفظ ابي نعيم ثانيهما انه ينتزع من اثناء الحديث -----ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في اللبن	476	4147648857291163292	231	397.0	184	303	76.23762512207031	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08871	true	2961296743976924813	61	128	321	648	1469	300	اعتمد البخاري علي ما ذكره في الاطعمة عن يوسف بن عيسي فانه------- قريب من نصف هذا الحديث فلعله اراد بالنصف هنا-------------- ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه عن يوسف وبعضه عن ابي نعيم قلت سند طريق يوس-------ف مغاير لطريق ابي نعيم الي ابي هريرة فيعود المحذور بالنسبة الي خصوص طريق ابي نعيم فانه قال في اول كتاب الاطعمة حدثنا يوسف بن عيسي حد--------------------ثنا محمد بن	8871	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms475	false	7399851363475724873	228	286	1190	1488	1552	300	اعتمد ب-----------ما ذكره في الاطعمة عن يوسف بن عيسي المروزي وهو قريب من نصف هذا الحديث فلعله اراد بالنصف المذكور لابي نعيم ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه بط---------------------------------ريق يوسف والبعض الاخر بطريق ابي نعيم وقال مغلطاي ذكر البخاري هذا الحديث--------------------------------- في الاستءذان مختصرا فقال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ج وحدثنا محمد بن	475	4147648857291163292	170	232.0	129	375	45.33333206176758	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08900	true	-5660277396580624194	186	244	952	1215	1482	300	مغلطاي وتبعه شيخنا -بن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون بن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن -بن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن -بن ابي نجيح رواية و---لا اخرجه الطبري من هذا الوجه وانما اخرج من وجه اخر عن السدي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس	8900	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms476	false	-5730356726894029794	161	215	801	1049	1457	300	مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن ان الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسي بن هارون عن عمرو بن طلحة عن اسباط عن السدي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن ابي نجيح رواية والذي في نفس الطبري --------------انما --هو من ------طريق السدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	476	4147648857291163292	226	386.5	174	270	83.70370483398438	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08934	true	-4551833452896886474	168	209	824	1006	1478	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه------ هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم	8934	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms477	false	-4087312910970552049	215	258	1031	1219	1420	300	باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه قال ح هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم	477	4147648857291163292	182	356.5	141	188	96.80850982666016	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08956	true	4877706589246534831	9	69	62	396	1568	300	الكرماني هذا عن مغلطاي ظنا منه انه كلامه لكونه لم يعزه فقال لا حاجة الي هذا التخصيص لاحتمال ان يراد ان المءمنين قليل بالنسبة للكفار والله اعلم 1 قوله باب الرياء والسمعة الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من --سمع	8956	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms478	false	-8505331615094758235	55	94	296	496	1508	300	الكرماني هذا عن مغلطاي ظنا منه انه كلامه لكونه لم يغيره قال ع لم يسم الكرماني مغلطاي وانما قال بعضهم قلت هذا كالذي قبله AUTO 738--------------------- باب الرياء والسمعة قال ح الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من السمع	478	4147648857291163292	122	167.5	97	336	36.30952453613281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08956	true	4877706589246534831	169	293	931	1538	1568	300	قوله ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم غيره وثبت كذلك عند مسلم في رواية وقاءل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده انه لم يسمع من احد من الصحابة حديثا مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم الا من جندب وهو بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وهو من صغار الصحابة وقال الكرماني مراده لم يبق من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا اذ ذاك بغير المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحيفة السواءي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة	8956	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms478	false	-8505331615094758235	112	175	582	884	1508	300	قوله ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم غيره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني يعني -لم يبق من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحف-ة السواءي وما-------ت بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعده---- بعشرين سنة	478	4147648857291163292	287	516.5	226	607	47.28171157836914	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	0	27	0	132	1496	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة ب--غير الكوفة----- بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	8957	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms478	false	-8505331615094758235	176	205	890	1029	1508	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة في غير الكوفة شيءا بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور	478	4147648857291163292	131	248.5	104	139	94.2446060180664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	172	300	895	1549	1549	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده كذا للاكثر وفي رواية المستملي والسرخسي علي مقعده وهذا العرض يقع علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به ادراك التنعيم او التعذيب علي ما تقدم تقريره وابدي القرطبي في ذلك احتمالين هل هو علي الروح فقط او عليها وعلي جزء من البدن وحكي بن بطال عن بعض اهل بلدهم ان المراد بالعرض هنا الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم عند الله واريد بالتكرير تذكارهم بذلك واحتج بان الاجساد تفني والعرض لا يقع علي شء فان قال فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة وتعقب بان حم-ل العرض علي الاخبار------------- عدول عن الظاهر بغير مقتض لذلك ولا يجوز------- العدول ا--لا بصارف يصرفه عن الظاهر قلت و-------------------------------------------يءيد الحمل علي الظاهر ان-	9007	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms479	false	2686207711658344573	136	208	750	1120	1572	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده الحديث حكي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ا-----------------ن المراد بالعرض---- الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم فان العرض ----------------------------------------------------------------علي شء فان ممتنع والعر-----ض الذي ي--------دوم ال----------عرض علي الارواح واعترض عليه بان جعل العرض ع---ن اخبار الارواح بذلك عدول عن الظاهر بغير مقتض لذلك والجواب بان سبب العدول ان لا بد ان تفني والفاني حكمه حكم المعدوم فلا يتصور العرض علي المعدوم قال ح يءيد الحمل علي الظاهر ان	479	4147648857291163292	221	305.5	175	721	30.651872634887695	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09008	true	5228173586022847214	0	46	0	236	1482	300	الخبر ورد علي العموم في المءمن والكافر فلو اختص------ بالروح لم يكن----------- للشهيد في ذلك كبير فا-ءدة لان روحه-- منعمة جزما كما في الاحاديث الصحيحة وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الشهيد	9008	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms479	false	2686207711658344573	208	247	1120	1322	1572	300	الخبر ورد عاما ف------ي المءمن والكافر فلو اختص العرض بالروح لم يكن للكافر ولا للشهيد في هذا العرض فاءدة لان الشهيد منعم- جزما والك--------------------------------افر معذب--------------- فاذا حمل علي الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فاءدة ذلك في حق الجميع	479	4147648857291163292	158	247.0	124	256	61.71875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09073	true	-9069082535622509163	57	189	294	945	1491	300	قوله وحدثني اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة هو بن زيد--- الجمال بالجيم كوفي حدث ببغداد قال ابو حاتم كانوا يتكلمون فيه وضعفه جماعة وافحش -بن معين فيه القول---- وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع وقد قرنه فيه بغيره ولعله كان عنده ثقة قاله ابو مسعود ويحتمل ان لا يكون خبر امره كما ينبغي وانما سمع منه هذا الحديث الواحد وقد وافقه عليه جماعة-------- منهم شريح بن النعمان عند احمد وسعيد بن منصور عند مسلم وغيرهما وانما احتاج اليه فرارا من تكرير الاسناد بعينه فانه اخرج السند الاول في الطب في باب من اكتوي ثم اعاده هنا فاضاف اليه طريق هشيم وتقدم له في الط-ب ايضا في باب من لم يرق من طريق حصين بن بهز عن حصين بن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريبا من طريق شعبة----- عن حصين بن عبد الرحمن	9073	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms480	false	5738595591440435306	9	122	49	617	1473	300	قوله وحدثني اسيد---------------------------- بن زيد هو الجمال بالجيم كوفي حدث ببغداد قال ابو حاتم كانوا يتكلمون فيه وضعفه جماعة وافحش ابن معين---- القول فيه وليس له عند البخاري سوي هذا الموضع وقد قرن----ه بغيره ولعله كان عنده ثقة قاله ابو مسعود ويحتمل ان لا يكون خبر امره كما ينبغي وانما سمع منه هذا الحديث الواحد وقد وافقه عليه جماعة عن هشيم منهم سريج بن النعمان عن- احمد وسعيد بن منصور عند مسلم وغيرهما وانما احتاج اليه فرارا من تكرير الاسناد بعينه فانه اخرج السند الاول في الطيب--------------- ثم اعاده---- فاضاف اليه طريق هشيم وتقدم--- في الطيب ايضا من ط-----------------ريق حصين بن نمير وتقدم----------------------------- قريبا من طريق شعبة كلهم عن حصين بن عبد الرحمن	480	4147648857291163292	529	950.5	422	673	78.603271484375	94	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	166	215	787	1018	1452	300	ذكر ابو حامد الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	9117	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms480	false	5738595591440435306	206	248	1032	1227	1473	300	ذكر ابو حامد الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيانهم--------- ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قلت------------------------- ولم اقف لذلك علي اصل و-قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا تغتر بشء منها	480	4147648857291163292	190	341.5	148	231	82.25108337402344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	150	252	762	1249	1477	300	يقال ذلك ادني اهل الجنة منزلة قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قلت ق--اءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة ---------------------وفي رواية له من حديث المغيرة ان موسي عليه السلام سال ربه عن ذلك ولمسلم ايضا من طريق همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9136	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms481	false	4124167915152898108	73	160	350	762	1467	300	يقال الخ قا---------------------ل الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قال ح قاءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في حدي----ث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة قال ع كون هذه المقالة في------------ حديث ابن مسعود كذلك من كلام------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	481	4147648857291163292	357	664.5	280	510	70.0	70	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	39	137	192	699	1579	300	عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك لم يقع في----------- حديث واحد ف---يعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في------- احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي------ ثلاثين	9180	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms481	false	4124167915152898108	217	300	1048	1467	1467	300	عياض------- اختلفت الاحاديث في مسافة سعة الحوض وليس فيه حديث واحد حتي يعد اضطرابا والا ا------نما جاء من في عدة احاديث------- عن غير واحد----------- سمعوه في مواطن كثير-ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض------ بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية ------------------------------------------قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة قال ح ---------------------فيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما------------- المتباعد الذي يزيد تارة علي مسافة ثلاثين-	481	4147648857291163292	350	561.5	280	534	65.5430679321289	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	190	300	976	1579	1579	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف ب---تفاوت الطول والعرض ورده بما في حديث عبد الله -بن عمرو زواياه سواء ووقع ايضا في حديث النواس بن سمعان وجابر وابي برزة وابي ذر طوله وعرضه سواء وجمع غيره بين الاختلافين الاولين باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو سير الراكب المخف ويحمل رواية اقلها وهو الثلاث علي سير البريد----- فقد عهد منهم-	9180	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms482	false	-4945770253762827586	123	205	590	1046	1511	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت و---------------لا معارضة ------كانه اشار الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر- بها حيث----- تفضل الله باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد -----------علي اطولها مسافة واجاب بعضهم باحتمال ان يكون التفاوت في الطرفين ورد بح---------ديث عبد الله ابن عمرو زواياه سو--------------------------------------------------------------------------اء وجمع اخر------------------------ باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو سير الر-كب المخفف محمل رواية اقلها -----------علي سير البريد مثلا فقد عهد منهم	482	4147648857291163292	394	652.5	322	613	64.27406311035156	59	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09181	true	4231470999790520320	0	255	0	1295	1507	300	من -قطع مسافة الشهر في ثلاثة ايام ولو كان نادرا جدا وفي هذا الجواب عن المسافة الاخيرة نظر وهو فيما قبله مسلم وهو اولي ما يجم----------------ع به واما مسافة الثلاث فان الح--افظ ضياء الدين المقدسي ذكر في الجزء الذي جمعه في الحوض ان في سياق لفظها غلطا وذلك الاختصار وقع في سياقه من بعض رواته ثم ساقه من حديث ابي هريرة واخرجه من فواءد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي بسند حسن الي ابي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء واذرح قال الضياء فظهر بهذا انه وقع في حديث بن عمر حذف تقديره كما بين مقامي وبين جرباء واذرح فسقط مقامي وبين وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي بعد ان حكي قول بن الاثير في النهاية هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة ايام ثم غلطه في ذلك وقال ليس كما قال بل بينهما غلوة سهم وهما معروفتان بين القدس والكرك قال وقد ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ ما بين المدينة وجرباء واذرح قلت وهذا يوافق رواية ابي سعيد عند -بن ماجة كما بين الكعبة وبيت المقدس وقد وقع ذكر جرباء واذرح في حديث اخر عند مسلم وفيه وافي اهل جرباء واذرح بحرسهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره في غزوة تبوك وهو يءيد قول العلاءي انهما متقاربتان واذا تقرر ذلك رجع جميع المختلف الي انه لاختلاف السير البطء والسير السريع وساحكي كلام بن التين في تقدير المسافة بين جرباء واذرح في شرح الحديث السادس عشر والله اعلم- قوله -----------------ماءه ابيض من اللبن قال المازري مقتضي كلام------------ النحاة ان يقال اشد بياضا ولا يقال ابيض من كذا	9181	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms482	false	-4945770253762827586	205	300	1046	1511	1511	300	من يقطع مسافة الشهر في ثلاثة ايام ولكنه-- نادر- جدا وفي هذا الجواب------------------- نظر والذي--- قبله--------- اقوي ما -جمع به مع ان لفظ الخبر في المسافة اليسيرة اعلم الحافظ ضياء الدين في كتاب ال--------------------------حوض ان الصواب في ------------------------------سياق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ما بينكم وبين جرباء وادرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يوافق رواية ابي سعيد عند ابن ماجه كما بين الكعبة وبيت المقدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظروا كم اشتمل هذا ال--------------------------------------------------------------------------كلام الذي زعم هذا المعترض انه غير طاءل علي طاءل و-------------------------لله الحمد قوله في حديث ابن عمر وماءه ابيض من اللبن قال المازري ما ملخصه هذا يخالف قول النحاة -------------------لا يقال ابيض من كذا-	482	4147648857291163292	293	361.5	229	1345	21.784385681152344	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09191	true	8465656027823278909	132	201	689	1037	1516	300	الكرماني لما كان مضمون الخبر امرا مخالفا لما عليه الاطباء اشار ---بذلك الي -------بطلان ما ادعوه ويحتمل انه قال ذلك تلذذا به وتبركا وافتخارا ويءيده وقوع--------- هذا اللفظ بعينه---- في حديث انس ليس فيه اشارة الي بطلان شء يخالف ما ذكر وهو ما اخرجه ابو داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق------------------- يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي ومضي في علامات النبوة من حديث ابي هريرة	9191	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms483	false	-3870663148756483989	246	299	1169	1445	1449	300	الكرماني لما كان مضمون الخبر----- مخالفا لما عليه الاطباء اراد الاشارة الي صدقه وابط-ال ما قالوه او ذكروه---------- تلذذا--- وتبركا وافتخارا قال ح يءيد الثاني ان هذا اللفظ بعينه وقع في حد--------------------------------------------------------------------------يث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي وفي حد---------------------يث ابي هريرة	483	4147648857291163292	200	298.5	159	390	51.28205108642578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	0	46	0	209	1528	300	الضلالة------ كذا للاكثر سدا بتشديد الدال بعدها الف---- وصله -بن ابي حاتم من طريق ورقاء عن -----بن نجيح عن-----ه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله سدا	9231	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms484	false	-5547614000814071909	251	300	1249	1470	1470	300	الضلالة قال ح كذا للاكثر---- بتشديد الدال بعدها الف وقد وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عن-----ه في قوله سدا-	484	4147648857291163292	196	332.5	153	231	84.8484878540039	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	46	131	209	636	1528	300	قال عن الحق وقد يترددون ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصوره وعليها شرح الكرماني فزعم انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد سدا الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله------ ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار قوله في الضلالة في شء من ال-نقول بالسند عن مجاهد ووقع في رواية النسفي لضلالة بدل قوله في الضلالة	9231	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms485	false	-8324609334104446648	0	73	0	366	1520	300	قال عن الحق---- يترددون ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصور- وعليها شرح الكرماني فقال---- وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد---- الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار---------------- في شء من المنقول------- عن مجاهد-------------------------------- قوله في الضلالة	485	4147648857291163292	356	631.0	284	434	82.02764892578125	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09381	true	-1244396909190913405	64	128	297	636	1514	300	باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر اي في الكفارة ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر--------------- فلم يتفق او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي الترجمة--- التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل وجمع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد	9381	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms489	false	5966223421624376466	35	92	167	461	1510	300	باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر قال ح-------- ثبتت هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث وكان المصنف اراد ان يخرج فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر لانه صالح لهما فلم يتفق او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر علي احدهما وهي الت----ي هذه -كتب المستملي الترجمتين احتياطا فقد س--------------------------------------------------مع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد	489	4147648857291163292	255	440.5	204	357	71.42857360839844	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09461	true	-5759394679920321822	154	255	776	1271	1488	300	سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فقال------------------- معني قوله هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره-- كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له اذا جاء صاحبها فادها اليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها--- تصديق ذلك ولا الدعوي به الزم عبدا بما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فامرها بالاحتجاب وكلامه كله متعقب بالرواية الثانية المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث -بن الزبير وسودة الدال علي ان س--ودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك	9461	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms490	false	4821697506834652774	93	163	460	804	1474	300	سلك الطحاوي فيه مسلكا اخر فذكر كلامه ومن جملته ان معني قوله هو لك اي--------------------------- تمنع غيرك عنه الي ان يظهر المستحق كما قال في اللقطة--------- وقال ايضا و----------------------------------------------------------------لم يعلم من سودة تصديق ذلك ولا الدعوي به ثم قال وهو---------------------------------------------------------------------- متعقب بالرواي--------ة المصرح فيها بقوله هو اخوك فانها رفعت الاشكال وكانه لم يقف عليها ولا علي حديث ابن الزبير وسودة الدال علي انها سودة وافقت اخاها عبدا في الدعوي بذلك	490	4147648857291163292	277	449.5	218	522	53.06513595581055	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09546	true	4564521398116724241	12	108	63	528	1415	300	لو فعلت فاطمة ذلك لان لوا-ليها الفعل دون الاسم قلت الاولي التقدير بما جاء في الطريق الاخري لو ان فاطمة كذا في رواية الكشميهني هنا وهي ثابتة في ساءر طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع ولو هنا شرطية وحذف ان ورد معها كثيرا كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي عند مسلم لو اهل عمان اتاهم رسولي فالتقدير لو ان اهل عمان وقد انكر بعض الشراح من شيوخنا علي -بن التين ايراده هنا بحذف ان ولا انكار عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي	9546	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms491	false	8903313895910448442	2	78	11	371	1465	300	لو فعلت ------ذلك لان لو يليها الفعل دون الاسم قلت الاولي التقدير وكذا هو في----------------------------------------------------------------------- طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع ولو---- شرطية وحذف ان ورد معها كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر بعض---------- شيوخنا علي ابن التين ايراده---- بحذف ان ولا انكار عليه لانه ثابت هنا في رواية ابي ذر غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي قال ع وليس بموجه لان ذلك ثابت هنا في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي	491	4147648857291163292	264	427.5	208	552	47.826087951660156	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09570	true	8342264863682671489	66	109	333	534	1453	300	بخط مغلطاي وقلده شيخنا -بن الملقن ان الذهلي اخرجه في علل حديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن-------- وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية اصلا	9570	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms491	false	8903313895910448442	148	192	717	925	1465	300	بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن ان الذهلي اخرجه في احا--ديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن بن خالد وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية اصلا	491	4147648857291163292	196	370.0	154	210	93.33333587646484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09573	true	2021735290486448746	66	131	322	637	1528	300	صلي الله عليه وسلم تقطع اليد الحديث وعلي هذا التعليل عول الطحاوي فاخرج الحديث عن يونس بن عبد الاعلي ع------ن بن عيينة بلفظ كان يقطع وقال هذا الحديث لا حجة فيه لان عاءشة انما اخبرت عما قطع فيه فيحتمل ان يكون ذلك لكونها قومت ما وقع القطع فيه اذ ذاك فكان عندها ربع دينار فقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار	9573	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms493	false	6081376034173759052	133	170	653	828	1479	300	صلي الله عليه وسلم تقطع --يد السارق -علي ربع دينار قا--ل الطحاوي اختلف القول فيه فرو--------------ي عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن عمرة ع----------------------ن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار	493	4147648857291163292	119	136.0	90	321	37.071651458740234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09573	true	2021735290486448746	262	295	1336	1505	1528	300	عن المحدثين انهم--------------- يقدمون -بن عيينة في الزهري علي يونس فليس----- متفقا عليه عندهم------- بل اكثرهم علي العكس وممن جز-----م بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	9573	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms493	false	6081376034173759052	189	228	927	1129	1479	300	من المحدثين بل ومن جميع العلماء يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس وليس كذلك متفقا عليه عند المحدثين بل اكثرهم علي العكس وممن جزم منهم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	493	4147648857291163292	161	275.0	128	202	79.70297241210938	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09584	true	-4365249006775435427	177	232	949	1234	1563	300	لعن----- السارق يسرق البيضة فيقطع ختم به الباب--- اشارة الي ان طريق الجمع بين الاخبار ان يجعل حديث عمرة عن عاءشة اصلا فيقطع في ربع دينار فصاعدا وكذا فيما بلغت قيمته ذلك فكانه قال المراد بالبيضة ما يبلغ قيمتها ربع دينار فصاعدا وكذا الحبل ففيه ايماء الي ترجيح- ما سبق من التاويل الذي نقله الاعمش	9584	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms494	false	-6002162791725794989	88	143	419	697	1501	300	لعن الله السا-----رق الخ قال ح--- ختم--- الباب به اشارة الي ان طريق الجمع بين الاخبار ان يجعل----- عمرة عن عاءشة اصلا فيقطع في ربع دينار فصاعدا وكذا فيما بلغت قيمته ذلك فكانه قال المراد بالبيضة ما تبلغ قيمتها ربع دينار فصاعدا وكذا الحبل ففيه ايماء الي ترجيحه ما سبق من التاويل الذي نقله الاعمش	494	4147648857291163292	261	475.0	210	294	88.7755126953125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	163	242	818	1241	1515	300	كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة كذا هذه الترجمة ثبتت للجميع هنا وفي كونها في هذا الموضع--------------------------------- اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا --كتاب البخاري من المسودة والذي يظهر لي ان محلها بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين وذلك انها تخللت بين ابواب الحدود فان المصنف ترجم كتاب الحدود وصدره بحديث لا يزني الزاني وهو مءمن وفيه ذكر السرقة وشرب الخمر ثم بدا بما يتعلق بحد الخمر في ابواب ثم بالسرقة كذلك فالذي يليق ان يثلث بابواب الزنا	9585	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms494	false	-6002162791725794989	233	299	1143	1499	1501	300	كتاب المحاربين قال ح في كتابة--------- هذه الترجمة-------------------------- في هذا الموضع اي بين ابواب السرقة وابواب الزنا اشكال واظنها مما انقلب علي الذين نسخوا الكتاب --------من المسودة والذي يظهر--- ان محلها بين كتاب الديات و----استتابة المرتدين--------------------------------- فان المصنف ترجم كتاب الحدود وصدره بحديث لا يزني الزاني وهو مءمن وذكر فيه السرقة وشرب الخمر ثم ذكر -ما يتعلق ب---الخمر--------- ثم -السرقة وال-----ذي يليق ان يثلث بابواب الزنا	494	4147648857291163292	297	478.5	240	458	64.84716033935547	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09586	true	-2870419938043634139	0	56	0	290	1560	300	رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الاشكال وذلك انه قال بعد قوله من اهل الكفر والردة فزاد ومن يجب عليه الحد في الزنا فان كان---- محفوظا فكانه ضم حد الزنا الي المحاربين لافضاءه الي القتل في بعض صوره بخلاف الشرب والسرقة وعلي هذا فالاولي ان يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود	9586	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms495	false	4044228999897032963	22	77	118	402	1501	300	رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الاشكال وذلك انه قال بعد قوله من اهل الكفر والردة----- ومن يجب عليه --حد ال---زنا فان كان ذلك محفوظا وكانه ضم حد الزنا الي المحاربين لافضاءه الي القتل في بعض صوره بخلاف الشرب والسرقة وعلي هذا فالاولي ان يغير لفظ كتاب بباب وتصير الابواب كلها داخلة في كتاب الحدود	495	4147648857291163292	271	514.0	217	294	92.17687225341797	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	142	173	671	817	1430	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان اي دون اذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده	9690	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms495	false	4044228999897032963	273	300	1372	1501	1501	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان قال ح---------------- هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده-	495	4147648857291163292	124	227.0	99	146	84.93150329589844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09707	true	4061588095760082785	176	206	873	1050	1528	300	باب قذف العبيد اي الارقاء -عبر بالعبيد اتباعا للفظ الخبر وحكم الامة والعبد في ذلك سواء والمراد بلفظ الترجمة الاضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب ويحتمل ارادة الاضافة للفاعل	9707	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms496	false	6267892964519566033	46	70	212	360	1506	300	باب قذف العبيد اي الارقاء وعبر بالعبيد اتباعا للفظ الخبر------------------------------ والمراد بلفظ الترجمة الاضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب ويحتمل ارادة الاضافة للفاعل	496	4147648857291163292	147	280.0	123	178	82.58426666259766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09873	true	-4169511228465234484	188	244	924	1211	1512	300	الرواية و----في حديث ابي برزة عند النساءي يخرج ----في اخر الزمان قوم و--------هذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب -بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل	9873	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms497	false	1364568080338968506	243	300	1248	1531	1531	300	الخوارج قوله في حديث عل-----------------ي يخرج قوم في اخر الزمان الحديث قال ح هذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاخبار- الواردة في امرهم واجاب ابن التين ا-ن المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الم-ءة وهم قد خرجوا قبل-	497	4147648857291163292	250	429.0	199	304	82.2368392944336	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09873	true	-4169511228465234484	244	299	1211	1508	1512	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن و---صحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	9873	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms498	false	6828190454040876381	0	55	0	293	1505	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد -اخر------- زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وفي صحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو س-تين	498	4147648857291163292	285	533.0	231	302	94.37085723876953	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms09959	true	190175502378217775	4	77	16	388	1492	300	الصديق قوله ان امراة من ولد جعفر في رواية بن ابي عمر عن سفيان ان امراة من ال جعفر اخرجه الاسماعيلي ولم اقف علي اسمها ولا علي المراد بجعفر ويغلب علي الظن انه جعفر بن -----ابي طالب وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الص--------ادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهي وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن	9959	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms498	false	6828190454040876381	240	300	1205	1505	1505	300	النكاح قوله ان امراة من ولد جعفر قال ح لم اعرف---------------------------------------------------------------- اسمها---- ولا المراد بجعفر ويغلب علي الظن ان- جعفرا هو ابن ابي طالب وتجاسر الكرماني فقال------- هو جعفر بن محمد الصادق بن----- الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر هذا--- لامه انتهي وخفي عليه ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن-	498	4147648857291163292	257	448.0	205	385	66.75325012207031	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10064	true	-4526273947417574010	124	244	604	1211	1488	300	ووقع في شرح -بن بطال وانا اقول هذه الا-----------------------------مة وكان يقال الخ قلت وليست هذه اللفظة في شء من نسخ صحيح البخاري ولا ذكره-ا عبد الحق في جمعة ولا الحميدي ولا من اخرج حديث عوف من اصحاب الكتب و---------------------المسانيد -------وقد تقلده------- عياض فذكره كما ذكره -بن بطال وتبعة في شرحه فقال خشي -بن سيرين ان يتاول احد معني قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح فقال وانا اقول هذه الامة يعني رءيا هذه الامة صادقة كلها صالحها وفاجرها لي------كون صدق رءياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي وهذا مرت---ب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الامة ولم اجدها في شء من الاصول وقد قال	10064	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms500	false	-3657879941911153193	180	300	889	1510	1510	300	ووقع في شرح ابن بطال وانا اقول هذه الامة اللفظة الامة بذكر لفظة الامة وكان يقال الخ قلت وليست هذه------- في شء من نسخ صحيح البخاري ولا ذكرهما عبد الحق في جمعه ولا الحميدي ولا من اخرج حديث عوف من اصحاب الكتب الستة وغيرهم من اصحاب المسانيد والسنن وقد تقلده القاضي عياض فذكره كما ذكره ابن بطال و--------شرحه فقال خشي ابن سيرين ان---------- معني قوله واصدقهم----- اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح فقال وانا اقول ر---------------ءيا هذه الامة----------- صالحها وطالحها صادقة فتكون صدق رءياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهي ومن امر مركب علي ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الامة ولم اجدها في------ الاصول وقد قال-	500	4147648857291163292	531	910.0	426	684	77.63157653808594	93	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	0	116	0	598	1571	300	رواية -بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله--- ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر------------- فاما ان يحمل ذلك عل----ي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي-------- قال بن العربي يحتمل ان يكون م--ا تاوله النبي صلي الله عليه وسلم	10090	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms501	false	-4331796645377290648	116	231	569	1161	1517	300	رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجه-ا بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله قد ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد--------- الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي------------------- لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنه فاما ان تحمل البعدية علي التغليب واما ان تكون --مراد-----ه بعدي اي بعد بعثتي بالنبوة قال ع في نظره نظر ل-ان خروج مسيلمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم	501	4147648857291163292	528	946.0	423	629	83.94276428222656	93	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10099	true	4838905972270837071	217	286	1038	1372	1437	300	باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزي-ن العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت --لفظ ا-ي داود وفي رواية الترمذي	10099	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms502	false	-1232622756754549996	95	135	472	664	1438	300	باب من لم ير الرءيا لاول عابر قال ح----- كانه يشير الي حديث انس رفع-----------------------------------------------ه والرويا لاول عابر وسنده--- ضعيف وحديث---------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر بن العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت اخرجه ابو داود و---------الترمذي	502	4147648857291163292	164	245.5	125	338	48.52070999145508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10343	true	-5467005891103459643	96	133	453	631	1482	300	وامر ولده عبد الرحمن ان يكتب ل---اخيه فكتب له مرة اخري قلت و-لا يتعين ذلك بل الذي يظهر--- ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد	10343	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms506	false	7630649758424174180	0	40	0	184	1402	300	وامر ولده عبد الرحمن ان يكتب الي اخيه فكتب له مرة اخري قال ح لا يتعين ذلك بل الذي يظهر لي ان قوله كتب الي اي امر بالكتابة وقوله -كتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد	506	4147648857291163292	172	317.0	135	185	92.97297668457031	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	204	248	1034	1231	1476	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام كانه يشير بهذه الترجمة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث	10375	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms506	false	7630649758424174180	138	179	654	831	1402	300	باب من حكم بالم--سجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج قال ح---------- كانه يشير بهذه الترج-ة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به------- نقص كالتلويث	506	4147648857291163292	168	309.5	128	197	85.27919006347656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10551	true	-7346371717368884190	184	266	939	1341	1518	300	الكرماني مناسبة ------حديث علي للترجمة لعله من جهة انه يستفاد من قول علي ما عندنا من كتاب يقرا الخ تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال-- الحديث الثالث 6871 قوله عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------عمش حدثنا مسلم هو بن صبيح بمهملة وموحدة مصغرا واخره مهملة وهو------------------------------------------------- ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به في رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به------ وهذا يغني عن قول الكرماني يحتمل ان يكون بن صبيح	10551	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms509	false	1977924854284501197	165	285	833	1414	1479	300	الكرماني مناسبة هذا الحديث---- للترجمة لعل-----------ه يستفاد من قول علي كفر---------------------------- من تنطع في الكلام وجاء يغير ما في الكتاب والسنة قال ح الغرض من ايراد هذا الحديث هنا قوله المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله الحديث قال ع الذي قاله الكرماني هو المناسب لالفاظ الترجمة والذي قال ح بعيد من ذلك يعرف بالتامل قلت لو تامل ع لسكت قوله فيه الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قالت عاءشة قال الكرماني يحتمل ان يكون ابن صبيح ويحتمل ان يكون البطين قال ح هو مسلم ابو الضحي-------------------------- وقد وقع عند مسلم مصرحا به من رواية جرير عن الاعمش فقال عن ابي الضحي به قال ع وكذا --نص ع--ليه الحافظ المزي فقال مسلم بن صبيح	509	4147648857291163292	231	290.0	176	654	35.321102142333984	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10572	true	9147824915945884084	35	231	195	1118	1486	300	الكرماني في قوله في الترجمة لا ادري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك كذا قال وهو-- تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت كما سابينه والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة كعادته في امثال ذلك واقرب ما ورد عنده في ذلك حديث بن مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم الحديث لكنه موقوف والمراد منه انما هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاب بلا اعلم او لا ادري وقد وردت فيه عدة احاديث منها حديث -بن عمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث اخرجه -بن حبان--------- وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن انس عند بن مردويه واما حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا وهو عند الدارقطني والحاكم فقد تقدم----- في شرح حديث عبادة من---------- كتاب العلم --	10572	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms510	false	-2032040087627860268	163	297	768	1403	1417	300	الكرماني في قوله في الترحمة لا ادري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك---- قال ح هذا تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت----------- والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة كعادته في امثال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حديث ابن عمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل ربك الحد---------------------يث اخرجه ابن حبان في صحيحه وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن انس وابي ذر وعن------------ ابي هريرة رفعه لا ا-------------------------------دري الحدود كفارة لاهلها ام لا اخرجه-- الدارقطني والحاكم وقد تقدم ذكره في شرح حديث عبادة بن الصامت في كتاب الايمان	510	4147648857291163292	569	1009.5	445	953	59.70619201660156	111	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10602	true	5404845545316402062	69	160	358	832	1562	300	وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ ذكر بضم اوله مبني للمجهول ولم يسم والمجيب هو بن عمر ووقع عند الاسماعيلي فقيل له العراق قال لم يكن يومءذ عراق و-----قوله لم يكن عراق يومءذ اي با--------------يدي المسلمين -------------فان بلاد العراق كلها في ذلك الوقت كانت بايدي كسري وعماله من الفرس والعرب فكانه قال لم يكن اهل العراق مسلمين حينءذ حتي يوقت لهم ويعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام--------------------------------------------------------- فلعل مراد -بن عمر -نفي العراقين وهما المصران المشهوران---------------------------------- الكوفة والبصرة وكل---- منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس	10602	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms511	false	7723297497306299120	159	245	783	1226	1491	300	وذكر العراق فقال لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن يومءذ عراق قال ح قوله لم يكن عراق يومءذ لعل مراده لم يكن بايدي المسلمين حتي يءقت لهم فان بلاد العراق منها في ذلك الوقت كانت بايدي كسري وعماله من الفرس والعرب لكن ---------------------------------------------------يعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام فانها كانت هي واعمالها بايدي قيصر وعماله من الروم والعرب فلعل مراد ابن عمر بنفي العراقين عراق اخص وهو الذي اشتهر في الاسلام اطلاق اسم العراق عليه الكوفة والبصرة فان كلا منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس	511	4147648857291163292	283	453.5	226	603	46.9320068359375	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10604	true	-2009114528072499443	3	126	19	633	1524	300	ان يكون بمعني قاءلا او لفظ قال المذكور زاءدا ويءيده ------------------------انه و-قع في رواية حبان بن موسي بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم ويءخذ منه ان محل القنوت عند رفع الراس من الركوع لا قبل الركوع وقوله قال اللهم ربنا ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لانه------------------ ذكر الاعتدال وقوله في الاخيرة اي الركعة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة متعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدني-----ا ثم اجاب بان نعيم الاخرة	10604	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms512	false	940667794365817147	154	300	734	1455	1455	300	ان يكون قال-- قاءلا او لفظ قال المذكور زاءدا قال ع دعواه الزيادة غير صحيحة لانه واقع في محله والاحتمال كونه حالا يمنع السءال وان كان حالا فلابد له من مقول قلت مقوله اللهم الخ فهل يظل احد في العناد الي اكثر هذا واما له احتمال الزيادة فقد استند ح فيه الي دراية الاسماعيلي حيث جاء فيها من الطريق المذكور انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم الخ تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر ح من بقية شرح هذا ال---باب -قوله في الاخ-رة اي الركعة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح---- صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة يتعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ايضا ثم اجاب بان نعيم الاخرة-	512	4147648857291163292	434	725.0	344	852	50.938968658447266	79	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10604	true	-2009114528072499443	126	189	633	946	1524	300	اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليه انتهي وليس لفظ في الاخرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام -بن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود قوله فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمي ناسا باعيانهم لا القباءل كما بينته في تفسير ال عمران	10604	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms513	false	2567720992001059840	0	61	0	305	1490	300	اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليه انتهي وليس لفظ في الاخرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل--- من كلام ابن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود قوله فلانا وفلانا قال الكرما-----ني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمي ناسا باعيانهم لا القباءل كما بينته في سورة- ال عمران	513	4147648857291163292	300	575.5	239	314	95.5414047241211	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	11	182	53	959	1546	300	ان من حكم بغير السنة جهلا او غلطا ي-----------------جب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامر الله تعالي بايجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة وقال الكرماني المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي وقوله فاخطا اي في اخذ واجب الزكاة او في قضاءه قلت وعلي تقدير ثبوت رواية الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي اي اخطا في فتواه قال والمراد بقوله فاخطا خلاف الرسول اي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف قلت ليس فيها قلق الا في اللفظ الذي بعد قوله فاخطا فصار ظاهر التركيب ينافي المقصود لان من اخطا خلاف الرسول لا يذم بخلاف من اخطا وفاقه وليس ذلك المراد وانما ثم الكلام عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا والشارح من شانه ان يوجه كلام الاصل مهما امكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله علي الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في	10610	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms513	false	2567720992001059840	267	300	1336	1490	1490	300	ان من حكم بغير السنة ثم تبين له ان السنة خلاف حكمه وجب عليه الرجوع منه اليها ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الترجمة نوع تعجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في-	513	4147648857291163292	112	161.5	88	923	12.134344100952148	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	117	174	619	916	1546	300	ثم الكلام عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا والشارح من شانه ان يوجه كلام الاصل مهما امكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله علي الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب	10610	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms514	false	8745175970475354803	26	83	142	439	1549	300	ثم الكلام عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا والشارح من شانه ان يوجه كلام الاصل مهما امكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله علي الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب	514	4147648857291163292	297	594.0	240	297	100.0	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10652	true	5327450488440761794	82	119	442	664	1639	300	علي الجهمية وغيرهم وسقطت البسملة لغير ابي ذر ووقع لابن بطال و-بن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره	10652	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms514	false	8745175970475354803	224	257	1141	1336	1549	300	علي الجهمية قال ح ----------------------------وقع لابن بطال وابن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وضبطوا التوحيد بالنصب علي المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره	514	4147648857291163292	188	348.0	157	223	84.304931640625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10715	true	-4174853498646613599	195	287	956	1408	1470	300	في حديث -بن مسعود هذا ذكر النفس ولعله اقام استعمال احد مقام ال--------نفس---------- لتلازمهما في صحة استعمال كل واحد منهما مقام الاخر ثم قال والظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب انتهي وكل هذا غفلة عن مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذه الطريق لكنه اشار الي ذلك كعادته فقد اورده في تفسير سورة الانعام بلفظ -لا شء وفي تفسير سورة الاعراف بلفظ ولا احد ثم اتفقا علي احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه	10715	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms515	false	-5200160527461724733	210	300	1050	1503	1503	300	في حديث ابن مسعود هذا ذكر النفس فلعله اقام استعمال احد مقام استعمال النفس لملاءمتها لتلازمهما في صحة استعمال كل----- منهما مقام الاخر ثم قال والظاهر ان هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ الي هذا الباب انتهي وكل هذا غفلة عن مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي اورده وان كان لم يقع في هذه الطريق لكنه اشار الي ذلك كعادته فقد اورده في تفسير سورة الانعام بلفظ ولا شء وفي تفسير سورة الاعراف بلفظ ولا احد------------- احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه-	515	4147648857291163292	431	814.5	344	472	91.31356048583984	84	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10716	true	-3219918955108043097	0	79	0	383	1483	300	في طرق الحديث الذي يورده ولو لم يكن ذلك القدر موجودا في تلك الترجمة وقد سبق الكرماني الي نحو ذلك -بن المنير فقال ترجم علي ذكر النفس في حق الباري وليس في الحديث الاول للنفس ذكر فوجه مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد انتهي وخفي عليه ما خفي علي الكرماني مع انه تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع ثم قال	10716	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms516	false	-757278305963214148	13	91	63	444	1443	300	في طرق الحديث الذي يورده ولو لم يكن ذلك القدر موجودا في تلك الترجمة وقد سبق الكرماني الي نحو ذلك ابن المنير فقال ترجم علي ذكر النفس في حق الباري وليس في الحديث الاول للنفس ذكر فوجه مطابقته انه صدر الكلام باحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد انتهي وخفي عليه ما خفي علي الكرماني مع انه تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع--- قال	516	4147648857291163292	380	749.0	302	384	98.95833587646484	77	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10740	true	-9194371092004691119	76	130	387	635	1476	300	وقال عبيد الله بن عمرو هو الرقي الاسدي عن عبد الملك هو بن عمير قوله لا ------------------------شخص اغير من الله يعني ان عبيد الله بن عمرو روي الحديث المذكور عن عبد الملك بالسند المذكور اولا فقال لا شخص بدل قوله لا احد وقد وصله- الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو	10740	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms516	false	-757278305963214148	191	225	934	1084	1443	300	وقال عبيد الله بن عمرو---------------- عن عبد الملك ب---ن عمير يعني عن وراد عن المغيرة رفعه لا شخص اغير من الله قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلها الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو	516	4147648857291163292	113	181.5	85	273	41.39194107055664	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	177	240	853	1161	1448	300	الراوي فقال اطلاق الشخص في صفات الله تعالي غير جاءز لانة الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة---- صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا الخبر- عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث ابي هريرة واسماء بنت ابي بكر بلفظ--- شء والشء والشخص في الوزن--- سواء فمن لم يمعن في الاستماع	10741	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms516	false	-757278305963214148	235	300	1129	1443	1443	300	اللفظة فقال اطلاق الشخص في صفات الله تعالي غير جاءز لان- الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فحقيق ان لا تكون هذه اللفظة غير صحيحة وت---كون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا الحديث عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث ابي هريرة واسماء بنت ابي بكر بلفظ لا شء وهي قريبة من شخص ووزنهما سواء فمن لم ينعم في الاستماع-	516	4147648857291163292	275	488.5	216	319	86.20689392089844	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	240	299	1161	1446	1448	300	لم يامن الوهم وليس كل من الرواة يراعي لفظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فهما- بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعني السمعي قال ثم ان عبيد الله -بن عمرو انفرد عن عبد الملك ف------------لم يتابع عليه و-اعتوره الفساد	10741	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms517	false	3221404777475163548	0	52	0	259	1488	300	لم يامن الوهم وليس كل--- الرواة يراعي لفظ الحديث---- لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فقهاء بل في كلام بعضهم خفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا وقد انفرد---------------------------- عبيد الله ابن عمرو------ عن عبد الملك بهذه اللفظة ولم يتابع عليها فاعتوره الفساد	517	4147648857291163292	229	396.0	181	300	76.33333587646484	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10742	true	3279274661601574227	5	222	24	1094	1466	300	عن الخطابي ابو بكر بن فورك فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع احد ثم ذكر نحو ما تقدم عن بن بطال ومنه اخذ بن بطال ثم قال بن فورك وانما م-نعنا من اطلاق لفظ الشخص امور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الاجماع علي المنع منه والثالث ان معناه الجسم المءلف المركب ثم قال ومعني الغيرة الزجر والتحريم فالمعني ان سعدا الزجور عن المحارم وانا اشد زجرا منه والله ازجر من الجميع انتهي وطعن الخطابي ومن تبعه في السند------------------------------------------------------------- مبني علي تفرد عبيد الله بن عمرو به وليس كذلك كما تقدم وكلامه ظاهر في انه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع- فيها هذا اللفظ- من غير رواية عبيد الله -بن عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي اقدم عليها كثير من غير اهل الحديث وقد يقضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ومن ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقاه بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التفويض واما التاويل وقال عياض بعد ان ذكر معني قوله ولا احد احب اليه العذر من الله انه قدم الاعذار والانذار قبل اخذهم بالعقوبة وعلي هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل كذا قال	10742	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms517	false	3221404777475163548	54	231	272	1136	1488	300	عن الخطابي ابو بكر بن فورك فقال لفظ --شخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الطريق الاخر بلفظ---- لا احد---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مقنعنا من اطلاق لفظ الشخص امور احدها انه -----لم يثبت من طريق السمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر كلامه ونحي ابن بطال نحوه وساق بعض كلامه وهذا كله منهم مبني علي تفرد عبيد الله بن عمرو ومقتضاه ان من اطلق ذلك ------------------لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقعت فيها هذه اللفظة من غير رواية عبيد الله ابن عمرو فقد اخرجه مسلم فذكرها في بعض طرقه واخرجه ابو عوانة الاسفراييني في مستخرجه علي مسلم والاسماعيلي في مستخرجه علي البخاري كل منهما من ثلاث طرق باثباتها واذا تقرر ذلك فالتشاغل برد الرواية- الصحيحة والطعن في اءمة الحديث--------- مع امكان توجيه هذه اللفظة يقت-------------------------------------------------ضي قصور فهم من فعل ذلك ولوم -من نسب الي اهل الحديث ثم من تصدي لشرح الحديث اشد من لوم من ليس منسوبا الي الحديث وقد انصف صاحب الكمال المعلم حيث قال يعني شرح ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا احد احب اليه العذر من الله-------------------------------------------- وعلي هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل ثم اطال	517	4147648857291163292	455	524.0	351	1398	32.54649353027344	85	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	32	57	158	278	1490	300	وفي عبارة البخاري تعقيد قلت وهو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والاولي فيه ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة	10752	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms518	false	-2752381454121843582	62	85	299	409	1463	300	وفي عبارة البخاري تعقيد قلت -هو في قوله محمود من حمد وهو لبعض- الرواة---- والاولي---- ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة	518	4147648857291163292	104	179.0	81	120	86.66666412353516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10831	true	-8769284874147921947	98	159	501	800	1529	300	عن ابي هريرة فقال هذه خديجة----------- كذا اورده هنا مختصرا والقاءل جبريل كما تقدم في باب تزويج خديجة -------------------------في اواخر المناقب عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا السند عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر -ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مرفوع	10831	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms519	false	-6700531039901837010	109	230	538	1129	1457	300	عن ابي هريرة فقال هذه خديجة اتتك قال ح كذا اورده---- مختصرا والقاءل جبريل---- تقدم في باب تزويج خديجة في اخر باب مناقب الصحابة في او--ل السيرة النبوية من ------------------------هذا الوجه بلفظ------------ اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الخ----- وبهذا يظهر بان جزم الكرماني بان هذا مو-------قوف غير مدفوع مردود قال ع هذا مجرد تشنيع عليه بلا وجه لان مقصوده بالنظر الي ما ورد هنا مختصرا ولم يجزم بانه موقوف قلت لفظ الكرماني بعد ان ذكر ما هنا واعلم ان هذا الحديث فيه اختصار ويوضحه ما تقدم في مناقب الصحابة ان ابا هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وساق الحديث ثم قال ومع هذا فالحديث غير مرفوع	519	4147648857291163292	215	348.5	170	649	33.12788772583008	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10847	true	4169470794117909687	154	181	760	904	1510	300	ثم اتي بطست------- محشوا------ كذا وقع بالنصب واعرب بانه حال من الضمير الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور	10847	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms520	false	6716505598767902343	156	187	782	939	1509	300	ثم اتي بطست من ذهب محشوا قال ح كذا وقع بالنصب واعرب بانه حال من الضمير الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور	520	4147648857291163292	144	272.5	117	157	91.71974182128906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000166-ara1.ms10892	true	4088112397809381915	252	273	1307	1416	1544	300	قوله وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال الخ ت------------------------------------------------------------------------قدم موصولا مشروحا في مناقب ب---------------------------------------لال من مناقب الصحابة	10892	-4160265865722444146	Sham19Y0013771-ara1.ms521	false	-6493527382225790035	30	74	146	359	1545	300	قوله وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال الخ قال ع مضي موصولا في كتاب التهجد في باب فضل الطهور بالليل ووهم ح حيث قال تقدم موصول-------ا في مناقب بلال قلت لفظة تقدم ايضا معلقا في مناقب بلال من مناقب الصحابة	521	4147648857291163292	101	175.0	81	220	45.90909194946289	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013771-ara1