id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	189	217	977	1113	1578	300	-بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	132	246.5	105	157	84.07643127441406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	143	215	718	1098	1529	300	من توضا مثل هذا الوضوء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالي اعلم قوله ثم صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء	405	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0122	false	2465455744710357166	196	279	945	1344	1451	300	من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا وما اسلفناه في تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل هو ما ذكره الشيخ تقي الدين هنا وقال في اسباب الاذان في قوله عليه السلام فقولوا مثل ما يقول ان فيه دلالة علي ان لفظ مثل لا تقتضي المساواة من كل وجه وستقف عليه هناك ان شاء الله مع زيادة الخامس والعشرون ق---------------------------------------وله ثم صلي ركعتين فيه استحباب----- ركعتين بعد الوضوء	122	-1764148804083643884	105	103.0	81	584	17.97945213317871	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	33	83	159	395	1445	300	اللغ----ه يقال ولغ ----------------يلغ بالفتح------ فيهم-----ا اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه و--------------------------------------قال ثعلب----------------------------------------------------------------------------- هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن-------- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه و-----قال المطرزي فان كان------- فارغا يقال	427	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	221	299	1118	1517	1520	300	اللغة انه يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ ب--فتح اللام فيهماولوغا اذا شرب بطرف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ثعلب ولغ الكلب في الاناء يلغ ويولغ اذا اولغه صاحبه والولوغ من الكلاب والسباع كلها هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه ولحسه قال المطرز- فان كان الاناء فارغا يقال	97	-1764148804083643884	174	204.5	132	403	43.176177978515625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	29	69	133	305	1417	300	عمرو بن يحيي انه --------------------------------بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر------------------ بن سع-د ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي---- ام النعمان بنت ابي حية	450	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0127	false	-4562272703574782501	20	67	106	333	1444	300	عمرو بن يحيي فثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو ابن بنت عبد الله بن زيد بن عاصم روي عن ابيه وعباد بن تميم وغيرهما وعنه يحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن ابي كثير وهما من اقرانهوخلق مات سنة اربعين وماءة وامه ام النعمان بنت ابي حية	127	-1764148804083643884	76	65.0	55	227	33.48017501831055	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	184	255	848	1191	1417	300	------------------------------------------------------------حسن الانصاري وابنه عمرو وبن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور قال ح---------دثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر--- الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني	450	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0127	false	-4562272703574782501	228	279	1107	1339	1444	300	حسن له صحبة ومشاهدة وليس بجد لعمرو بن يحيي بن عمارة ابن ابي حسن -وان-----ما هو عمرو -عن ابيه يحيي بن عمارة وقد جاء مبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الوضوء من التور من صحيح البخاري عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي--------------------- يكثر من الوضوء -قال لعبد الله بن زيد اخبرني	127	-1764148804083643884	132	165.0	101	415	31.807228088378906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	84	155	408	778	1505	300	موسي المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صل------------------------------------ي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة--- قال ابو موسي هذا وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز ل--لطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة	495	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0187	false	1113842852303308059	191	260	1091	1438	1634	300	موسي المديني--------------- من حديث ا-------------بن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله------------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ثم قال حديث حسن---- وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان ييبسا--------- معني ولكن -لما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه حرمانهما في ذلك--- فشفع لهما الي المدة المذكورة	187	-1764148804083643884	273	422.0	218	420	65.0	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	147	244	762	1253	1529	300	لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن ف-------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد و-هو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع---------لي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال-------------------- الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب------------------------قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد بالجزم-------------- لان المراد النهي عن الضرب ل---------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له --------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	536	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	82	213	405	1064	1540	300	لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج------------ الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل	90	-1764148804083643884	339	475.0	267	706	48.016998291015625	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	221	262	1173	1391	1581	300	وقيل---- الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من------------------------------------ الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك او الاصابع عرضا قال بن دقيق العيد ف------------------------------------------------------يه استحباب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك عند القيام من النوم	550	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	false	7387239593973080410	20	119	104	610	1503	300	وقيل انه الامرار علي الاسنان من اسفل الي علو وهذا ياتي علي قول من فسر العرض بعرض الفم وهو قول ابن دريد ومته الشوصة -هي ريح ترفع القلب عن موضعه قال وقي----------ل هو ان يطعن به فيه--------------------ا قال وقد شاصه شوصا وشوصانا وشاص الشء شوصا اذا دلك وشاص الشء زعزعه الخامس فيه استحباب السواك في حال القيام من النوم وعلته ان النوم مقتضي لتغير الفم وهو الة تنظيف الفم فيسن لاقتضاءه التغيير واذا كان كذلك فلا فرق بين نوم الليل والنهار فتخصيصه بالليل للغلبة اي لكون تغير الفم فيه اكثر وابدي الحكيم الترمذي استحباب السواك عند القيام من النوم	211	-1764148804083643884	126	164.5	97	537	23.463687896728516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	95	184	495	974	1585	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ث----------------------------------------------------------------------------------------م يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل--- عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر الجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخل-----------------يل ايصال الماء الي الشعر والبشرة و------مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة	556	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	false	-2596291195106326689	98	168	510	876	1547	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وذكر -----النساءي في سننه ما يبين هذا حيث بوب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة هذا فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب -------------------------------------------------------راسه ثم يحثي عليه ثلاثا وهذا فيه رد علي الاول لانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------قال اشربت راسي بغير ماء -----------------------------------------------------------------------------------------فاءدة للتخليل فواءد ثلاث تسهيل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ثانيها مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه ثالثها -تانيس البشرة	281	-1764148804083643884	175	216.0	138	593	29.510961532592773	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	134	241	640	1185	1481	300	رواية ل------لنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن -حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت----- وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان ع----ليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد انه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق------------------- عاءش بن انس قال تذاكر علي------ والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي	585	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	false	3810285183456611562	228	300	1220	1565	1565	300	رواية احمد والنساءي وابن حبان ف-امرت عمار- بن ياسر وفي -صحيح -ابن خزيمة و------غيره ان عليا سال من غير شك وجمع ابن حبان بينهما بان يحتمل ان يكون عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ايضا ثم سال بنفسه وهو جمع حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده رواية---------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء اخبرني عاءش بن انس قال تذاكر علي وعمار والمقداد------ المذي فقال علي انه- رجل مذاء ف-سالا عن ذلك النبي صلي-	240	-1764148804083643884	235	297.5	179	587	40.03407287597656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	9	60	45	327	1597	300	قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت و-----هذه ايضا رواية الاصيلي وابي الوقت وبن عساكر ووقع في رواية المستملي فانتج--------------------------------------------------------------------------------------ست بنون ثم مثناة فوقانية ثم جيم اي اعتقدت نفسي نجسا ووجهت الرواية التي انكرها القزاز بانها ماخوذة من البخس و----هو النقص اي ا-----------------------------------------------------------------------عتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة	599	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0273	false	1978339571379391799	234	300	1225	1578	1578	300	قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت ويءيد هذه ---الرواية قوله----------------------------- في رواية ال-بخاري فانسللت منه وفي رواية اخري فانحاد عنه اي مال وعدل وقال الترمذي معناه تنحيت عنه الثالثة انبخست بنون ثم باء موحدة بعدها خاء معجم-------------------------------------------------------------ة من البخس الذي هو النقص حكاها الشيخ تقي الدين ثم قال وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة-	273	-1764148804083643884	147	170.0	118	448	32.8125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00643	true	-6394003034822508769	1	43	4	217	1537	300	يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ثانيه--------------ما قال وهو اقرب---------------------------- ان الحاجة داعيه الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلي الله عليه وسلم-------- وحيث لم ي-بين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك الا---------------مر بقضاء الصوم	643	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	false	1035023942406467145	12	67	64	339	1562	300	يوجد --معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ويحتمل وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان-- الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم	351	-1764148804083643884	166	239.5	127	279	59.498207092285156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	260	299	1308	1489	1492	300	بن الملقن ما نصه هذا الرجل------- هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة-------- شهد بدرا قال ب-ن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قلت اما -	685	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0318	false	1750337039127296936	239	279	1246	1438	1564	300	فن المهمات------ هذا الرجل المبهم هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة بن رافع شهد بدرا قال ابن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابو	318	-1764148804083643884	162	293.5	127	198	81.81818389892578	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	101	141	522	712	1506	300	اورد مالك هذا الحديث في ترجمة صلا------ة الضحي وتعقب بما رواه انس بن سيرين عن انس بن مالك-------- انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار------- الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته	742	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0466	false	-4341557598525423537	107	149	561	762	1557	300	ادخل مالك هذا الحديث في ترجمة جامع لسبحة الضحي واستدل به القاضي عياض علي ذلك وقال الباجي حديث انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل من الانصار ساله ان ي----------صلي في بيته	466	-1764148804083643884	128	192.5	98	211	60.66350555419922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	35	63	163	308	1467	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك---------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في الجمعة-------- وقال المحب الطبري---------- يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------قال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	806	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	false	1764120377346828132	69	129	377	689	1575	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا فواتها به وهو محمول علي من طال جلوسه ذاكرا عالما بانها سنة كما قاله النووي في شرح مسلم وقال المحب الطبري في احكامه يحتمل ان يقال انه عليه الصلاة والسلام امر بقضاءهما والسنن تقضي علي الاصح ويحتمل ان يقال وقته-ا قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	717	-1764148804083643884	112	162.5	89	313	35.78274917602539	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	119	174	609	901	1541	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث ال----دالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	903	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	176	264	931	1381	1565	300	حديث خباب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -لم يزل شكوانا انه منسوخ ب-----------------------------احاديث الابراد وق------------ول ال--------------------------------------------------------------------------قاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	150	70.0	119	570	26.3157901763916	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	73	114	384	607	1540	300	اذا تعارض في--- شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -----الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل و------حديث الباب يدل عليه لقوله واذا راهم ابطءوا اخر فيءخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم	942	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	156	199	833	1062	1613	300	اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث------ يدل عليه لقوله واذا راهم ابطاوا اخر وهو-- لاجل الجماعة مع امكان التقديم	366	-1764148804083643884	211	384.5	171	237	89.02953338623047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	65	139	324	727	1569	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي ---------وطاءفة الي جواز ذلك كله--------------------- بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في -------عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد -------العصر وهو صريح في قضاء السنة -----	965	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	213	274	1110	1458	1597	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في --اوقات ال-نهي----- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك--------------------------------------------العيد و-------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة ج----واز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده------------------------------ بعد الصبح والعصر ولا يباح في الاوقات الثلاثة	384	-1764148804083643884	251	357.0	203	454	55.28634262084961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	114	178	571	916	1547	300	للذكر------ي وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت و------------قيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله فمتي ذكرها ذكر المعبود فكانه اراد لذكر الصلاة وقال التوربشتي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقصد الي وجه يوافق الاية والحديث وكان المعني اقم الصلاة لذك----رها لانه	985	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0618	false	-2494908195039044656	127	187	652	976	1595	300	لتذكرني فيها وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اللام للتسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وهو اوضحها ويقرب منه قول النخعي وقرء شاذا واقم الصلاة لذكري وقيل اقم الصلاة لاذكرك بالمدح حكاه الباجي قال وابين الاقاويل عندي ا--------------------------------------ن المعني اقم الصلاة حين تذكرها لانه	618	-1764148804083643884	160	244.5	127	484	33.0578498840332	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	28	80	145	403	1519	300	هذا ب---ان قوله------------ ان بلالا ينادي بليل خب--ر يتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها محتملا لان يكون عند طلوع الفجر ف-بين صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب بل الذي يمنعه طلوع الفجر الصادق قال وهذا يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر	1038	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0437	false	-5072932977843809138	24	73	123	368	1507	300	هذا وهو ان قوله عليه السلام ان بلال يءذن-- بليل اخبار يتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها محتملا لان يكون عند طلوع الفجر فتبين------------------- ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب ال------ا عند طلوع الفجر الصادق وذلك---- يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر	437	-1764148804083643884	210	345.5	166	276	76.08695983886719	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01121	true	6386960587497102821	134	225	671	1169	1573	300	الصلاة قال ---بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل عل----------------------ي المغرب لقوله فابدءو-----------ا بالعش--------------------------------------------------------------------------اء ويترجح حمله علي----- المغرب --لقوله في---- الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وسنذكر من اخرج هذه الرواية في الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي الحديث الثاني وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي------- التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب ل----------------------------------------------------ا يقتضي حصرا- فيها -لان الجاءع غير الصاءم قد	1121	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	false	4309023855192823755	170	300	909	1581	1581	300	الثالث قال الشيخ تقي- الدين الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدءا بالعشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء ويترجح حمله علي صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح قال وكذا صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وقال غيره من فضلاء المالكية ينبغي ان تحمل الالف واللام علي-------------------------------------------- العموم نظرا الي العلة في ذلك وهي التشويش المفضي الي عدم الخشوع وهذا لا يخص صلاة دون صلاة وان كان قد ورد ذلك في المغرب فليس فيه ما يقتضي العصر فيها ولان الجاءع غير الصاءم قد-	379	-1764148804083643884	297	415.0	234	794	37.405540466308594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	160	206	825	1063	1544	300	التنظير المذكور فقال كانه--------------------------- لم يلم بشء من علم ال-------------------بيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب لان في الاول اثبات ال---------------------------------------صفة للموصوف وفي الثاني نفي ضدها عنه فهما مفترقان قال والسر فيه ------ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته يخالف اثبات الصفة	1154	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0480	false	2371653776434555115	215	296	1120	1522	1541	300	التنظير ليس بجيد قال بعض فضلاء المالكية كانه كلام من لم يلم بشء من علم البيان اصلا ومن ذا الذي لا يفرق------- بين قولنا زيد- صدوق و-زيد غير كذوب وبين قولنا زيد عاقل وزيد ليس بمجنون الا تري ان ابن مسعود لو قال عوض قوله وهو الصادق المصدوق وهو غير كذوب لوجدت الطبع ينفر والشعر يقف عند سماعه فانا نفرق بين اثبات الصفة للموصوف وبين ------نفي ضدها عنه----------------- والسر والله اعلمان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته بخلاف اثبات الصفة	480	-1764148804083643884	151	216.5	118	434	34.792625427246094	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	195	220	1007	1129	1528	300	احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا------------------------------------ الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب واختلف	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0472	false	3367681940791711931	98	127	511	657	1615	300	احمد-------- في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث---- ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب عاشرها	472	-1764148804083643884	102	163.0	80	158	64.55696105957031	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	127	189	637	964	1526	300	السورتين في ركعة-------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لف------ظ ابي ----داود وال-اخر مثله الا انه لم يقل في ركعة -في	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	103	162	524	838	1535	300	السور--- في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة وزاد في رواية ابن الاعرابي والمدثر وال------------مزمل في ركعة وفي	564	-1764148804083643884	247	378.5	196	368	67.11956787109375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	5	76	26	381	1545	300	الامر به واما---------- عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع------------------------ تعليم وبيان للجاهل وذلك------------------ يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي--------------- وما لم تتعلق به فد------ل -----------------علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	false	2070489224751441994	167	246	928	1326	1599	300	الامر يتعلق بالوجوب وان عدمه -ليس بمجرد ا-ن الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد وهو ان ما ذكره ي في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف واجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره-------- فيما ذكر و--قويت رتبة الحصر فيه ب------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من---- المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي------------ المقصود م---ما وقعت فيه الاساءة فقط فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في الح----ديث فل-ك ان تتمسك به في وجوبه	545	-1764148804083643884	250	343.5	195	446	56.053810119628906	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	81	116	408	582	1545	300	جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب او عدمه دليل ا--------------------------------قوي منه عمل------------------------------------------------------------------------- به وان --------------------------------------------جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء --لم يذكر في هذا الحديث	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	false	-8928598869789869697	53	158	278	837	1570	300	جمع طرق---- الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا يستعمل في مكان ما نتركه في اخر فينقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثيرين من المناظرين الثالثة اذا قام دليل علي احد امريناما علي عدم الوجوب او الوجوبفالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث	546	-1764148804083643884	130	174.0	104	563	23.090585708618164	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	200	263	1014	1355	1545	300	الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع----- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب اه وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في ---------------------------------------------------بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره------------- واستدل به	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0547	false	5447253031259447154	127	184	650	978	1612	300	الثالثة -التعوذ ----------------رفع اليدين في تكبيرة الاحرام------ ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيا-ت الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب الا--------------------------- ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه الرابعة والخامسة استدل بعض المالكية ---------------------------------------------علي عدم وجوب التشهد بما ذكرنا من عدم الذكر واستدل به	547	-1764148804083643884	208	303.5	169	424	49.056602478027344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	205	265	1067	1351	1544	300	اوله عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0526	false	4586055805047035494	272	300	1435	1562	1562	300	الله عنه ---قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لم اراكم تصنعونه-	526	-1764148804083643884	123	225.5	97	284	43.30986022949219	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	190	235	1002	1234	1563	300	سجد وجهي فانه -----------------------------------لا يلزم من --اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف منه قولهم ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة لان هذا------------ الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي--------- واضعف منه---- المعارضة بقياس شبهي كان يقال اعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0517	false	-1277959312713295971	124	177	686	951	1619	300	سجد وجهي للذي خلقه وهذا اضعف من الاول من حيث انه لا يلزم من الاضافة الي------------ه انحصار السجود فيه ثالثها--------- ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة وهذا اضعف منهما فان الحديث يدل علي اثبات زيادة ف-ي المسمي فلا تترك واضعف من الكل المعارضة بقياس شبهي وهو انه لا -------يجب كشفها فلا يجب وضعها	517	-1764148804083643884	175	272.0	138	294	59.52381134033203	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01325	true	4519048192914905859	186	253	963	1320	1548	300	الدعاء في الركوع واباحة التسبيح في السجود ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وذلك علي الاولوية ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ----------امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس -كثيرا فلا يعارض ما امر به في السجود انتهي--- واعترضه	1325	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	false	8859385041432840164	56	145	311	766	1558	300	الدعاء في الركوع------------------------- ولا تعارض بينه وبين الحديث الاخر-- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه دال عل------------------------------------ي الاولوية وهي لا تخالف الجواز كيف ولم ينه عنه فيه بل فعله عليه الصلاة والسلام فيه وامر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح بل امر به في حديث اخر فيقتضي ذلك جميعه ان يكون السجود قد امر فيه------ بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله------ اغفر لي ليس بكثير- فلا تعارض اذا كذا قرره الشيخ تقي الدين واعترض -	664	-1764148804083643884	217	304.0	174	532	40.78947448730469	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	203	231	965	1098	1423	300	قال الترمذي ----------حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي---------------------------- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0639	false	-2781439962749220885	260	295	1378	1544	1573	300	قال الترمذي في جامعه وحديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم من ------	639	-1764148804083643884	124	211.0	98	172	72.09302520751953	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	107	32	577	1527	300	فتنة المحيا وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالل----ه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم --مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب و----قيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر و----بفتنة	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	false	-5853621604592819740	148	229	839	1284	1654	300	فتنة المحيا و-----الممات -اي الحياة والموت فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل---------------------------------------------------------- المراد -فتنة الق-------------------------------------------------بر وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود------------------- زوال عذاب القبر وان الفتنة	655	-1764148804083643884	326	459.5	261	579	56.30397415161133	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	69	121	347	617	1553	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار- بالوحدانية واستجلاب للمغفرة---------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين ----------وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح ب---الامر به كما--------------------------------------- قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به-------------- وكل شء ذم فاعله ------------فهو ناه عنه	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	false	4902059033529798957	140	217	784	1182	1615	300	قوله -لا يغفر الذنوب الا انت هو- اقراره بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم -الله تعالي فاعله فهو ناه عنه	659	-1764148804083643884	257	430.5	205	401	64.08977508544922	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	164	215	835	1084	1553	300	الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو --احسن انه---------------------------- اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها -----------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي و----------بهذا الثاني جزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي فقال المعني هب لي- المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهل----ا بعملي	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	false	3175755171334348494	94	172	465	868	1566	300	الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله--- انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعاليلا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرا من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي----- المعني هب ليس المغفرة تفضلا وان لم اكن---- اهلا لها بعملي	660	-1764148804083643884	217	330.5	172	416	52.16345977783203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	155	183	773	921	1543	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	688	-1764148804083643884	148	279.0	120	182	81.31867980957031	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	124	153	655	819	1560	300	الماضي وقد بالغ---- القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا--------------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	false	-9188180603009985675	52	93	284	522	1659	300	الثاني والعشرون قال القرافي في --قواعده---- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ورد في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف----- ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	692	-1764148804083643884	143	243.0	117	249	57.429718017578125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01373	true	5887310710489814986	186	279	933	1418	1522	300	قوله ذلك فضل الله يءتيه ------------------------بان قال--- الاشارة------------ راجعة الي الثواب المترتب علي العم--ل الذي--- يحصل به التفضيل عند الله فكانه قال ذاك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه ا----حد بحسب الذك--ر ولا بحسب الصدقة------- وانما هو بفضل الله قال وهذا التاويل فيه بعد ولكن اضطره اليه ما يعارضه وتعقب بان الجمع بينه وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج الي التعسف وقال بن دقيق العيد-- ظاهر الحديث---------------------- القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله------------------------------- بتاويل مستكره كانه يشير الي ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر انهما ان تساوي--ا وفضلت ---------العبادة -	1373	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	78	165	437	915	1652	300	قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد تاوله بعضهم بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل--- التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو -فضل الله يءتيه من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين ظاهر الحديث تفضيل الاغنياء بزيادة القربات المالية قال قال----- وبعض الناس تاول قوله ذلك فضل الله يوتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عن الظاهر---------- والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات	693	-1764148804083643884	274	326.5	218	609	44.991790771484375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	1	42	5	238	1570	300	-ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم---------- ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	1374	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	208	252	1135	1396	1652	300	فان فسر------ بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	693	-1764148804083643884	205	353.0	168	280	73.21428680419922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	3	40	15	182	1453	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	1376	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	false	-1451626959999009975	0	39	0	176	1516	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قا-ل سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	680	-1764148804083643884	163	311.5	126	177	92.09039306640625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	41	93	206	457	1461	300	قد يستدل بهذا الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة-------------------- وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ين-في الزجر	1393	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	193	248	1086	1354	1606	300	قد يستدل ب----الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	629	-1764148804083643884	246	467.5	195	272	90.44117736816406	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01418	true	2050206812587730388	277	300	1388	1525	1525	300	معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزي الطهارة لصلاة الجمعة الا بال-------------------------------------غسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل ل-----لاحتمال-	1418	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	false	7391934060000361116	43	75	213	393	1534	300	معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل لهذا الاحتمال	715	-1764148804083643884	135	253.0	113	180	75.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	124	176	599	845	1508	300	علي بن المديني قال كان سعد بن ابراهيم لا يحدث بالمدينة فلذلك لم يكتب عنه اهلها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساجي---- اجمع اهل العلم علي صدق------------------------------------------------ه وقد روي مالك عن عبد الله -بن ادريس عن شعبة عنه--- فصح انه حجة باتفاقهم قال ومالك ---------------------------------------------------------------------------انما لم يرو عنه لمعني معروف فاما ان يكون تكلم فيه فلا	1446	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0735	false	-6539389406740169519	111	213	568	1051	1465	300	علي بن المديني ----كان سعد لا ي-----------حدث بالمدينة فلذلك لم يكتب عنه اهلها ومالك لم يكتب عنه وقال الاثرم سمعت احمد يقول سعد بن ابراهيم ثقة فقيل له ان مالكا لا يحدث عنه فقال ومن يلتفت الي قول مالك في سعد وسعد رجل صالح ثقة وقال الساجي ثقة اجمع---------- علي صدقه والرواية عنه الا مالك بن انس فانه كان يتكلم فيه وقد روي مالك عن عبد الله ابن ادريس عن شعبة عن سعد فصح-------- باتفاقهم عليه انه حجة في الاحكام والفروج فيقال ان سعدا راي مالكا يوما فوعظه فغضب مالك من ذلك وانما ترك الرواية عنه------- فاما ان يكون تكلم فيه فلا	735	-1764148804083643884	176	265.0	137	523	33.652008056640625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	215	255	1075	1276	1524	300	--ورد في -ذلك وتعقبه النووي وغيره--- بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	false	8525974472282057749	247	287	1336	1536	1616	300	فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر- الانجلاء------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	764	-1764148804083643884	172	306.0	134	207	83.09178924560547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	127	158	640	791	1507	300	قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء---------- اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد-------------------------------- وذلك لا يم-نع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	false	-8684962012802190868	262	300	1395	1586	1586	300	قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمتنع ان يكون ثم ا--سباب تجري عليها العادة الي ان يشاء-	766	-1764148804083643884	124	187.0	99	200	62.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	172	277	844	1393	1504	300	قوله---------- يخشي ان تكون الس-------------------------------------------اعة ب---ال-ضم علي --ان كان تامة اي يخشي ان تحضر الساعة او ناق--------------------صة والساعة اسمها والخبر محذوف او العكس قيل وفيه جواز الاخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال لان سبب الفزع يخفي --عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل ان --------------------يكون الفزع لغير ما ذكر فعلي هذا فيشكل هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لم --تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الاشراط كطلوع الشمس من مغربها و-----الدابة والدجال والدخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك ويجاب عن هذا باحتمال ان تكون قصة--------------------------- الكسوف وقعت قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او-- لعله خشي ان يكون ذلك بعض المقدمات	1691	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0778	false	-5221695685205141373	18	161	93	845	1628	300	قوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة اما فزع فهو من ابنية المبالغة كحذر والساعة بضم التاء علي تمام كان----- اي يخشي ان تحضر الساعة الان ويجوز ان تكون كان ناقصة والساعة اسمها والخبر محذوف ا----------------------------------------------------------------------------ي تكون الساعة قد حضرت ويجوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها والساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامتها وحضورها واعلم ان قوله يخشي ان تكون الساعة مما يستشكل من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع-------------------------------------------- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها وانفاق كنوز كسري في سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث وجوابه من اوجه احدها لعل هذا الكسوف ق-----بل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور ثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض ---------	778	-1764148804083643884	272	309.0	213	891	30.527496337890625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01734	true	-7970943560920494700	102	160	516	805	1504	300	في رواية مسلم حين قدم الشام وغلطوه لان انس بن سيرين انما تلقاه لما رجع------ من الشام فخرج بن سيرين م----------------------------------------------------ن البصرة ليتلقاه ويمكن توجيهه بان يكون المراد بقوله حين قدم--- الشام مجرد ذكر الوقت الذي وقع له فيه ذلك كما تقول فعلت كذا لما حججت قال النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام	1734	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	false	-7750008140289243366	52	102	279	532	1498	300	في رواية مسلم حين قدم الشام باسقاط لفظة من قال القاضي وقد قيل انه وهم وصوابه من الشام كما هو في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من الب------------------------------------صرة للقاءه حين قدم من الشام وقا-------------------------------------------------------------ل النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام	455	-1764148804083643884	128	163.0	100	350	36.57143020629883	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	98	140	511	732	1527	300	المراد بالقنوت--------- السكوت قوله فامرنا بالسكوت اي عن الكلام المتقدم ذكره لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حال- سكوت حقيقة قال بن دقيق العيد ويترجح بما دل عليه لفظ- حتي التي للغايه والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها	1859	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	false	-6167651203874487761	207	246	1093	1294	1588	300	المراد بالقنوت في الاية الس--------------------كوت اي عن الكلام المذكور----- لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقة قال وهذا هو الارجح ل------ما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها	608	-1764148804083643884	172	307.5	137	232	74.13793182373047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	252	300	1272	1515	1515	300	بطلت الصلاة والا فلا قال بن دقيق العيد ولقاءل ان يقول لا يل--زم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه في مساواه الفرع للاصل -------------------------------------------------------------------------------------قال والاقرب ان ينظر الي مواقع الاجماع-	1872	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	false	-751473449352445539	153	218	841	1168	1586	300	-اقل الكلام حرفان قال الشيخ تقي- الدين ولقاءل ان يقول ليس بلازم من كون الحرفين يتالف منهما ك--لام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما كان او غير مفهم فحينءذ يندرج المنازع فيه تحت اللفظ الا ان فيه بحثا قال والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع	609	-1764148804083643884	195	322.5	155	331	58.91238784790039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	196	234	994	1198	1541	300	اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت------- ياء الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم عرف ---------------------علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري مجري القبيلة	2099	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0847	false	-431779752054358633	82	123	429	654	1628	300	اليهود اصله-------- اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري مجري القبيلة	847	-1764148804083643884	162	279.0	130	239	67.78242492675781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	18	52	96	264	1561	300	و-بن ماجة و-----الحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف---------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2135	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	false	7940455255397166943	189	221	1005	1162	1592	300	وابن ماجه وصحيح الحاكم عن----- قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	898	-1764148804083643884	140	249.0	111	183	76.50273132324219	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	238	284	1260	1492	1569	300	وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم- اليه قيمة الغش من --نحاس مثلا--- لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة واستدل بهذا الحديث علي عدم الوجوب فيما اذا نقص من النصاب ولو -حبة	2197	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0870	false	2126487573884801728	84	125	420	634	1574	300	وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه انها -------------------------اذا بلغت قدرا لو ضمت اليه قيمة الغش من النحاس او غيره لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه الخامس فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه علي عدم الوجوب فيما اذا نقص عن النصاب ولو بحبة	870	-1764148804083643884	161	254.0	126	239	67.364013671875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	46	152	225	748	1479	300	وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله --------------------------------------------------------------------1390 من الابل بيان للذود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع و-قال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس---- قال القر-----------------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2214	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	57	245	296	1286	1577	300	وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع-------------------------------------------------------------------- وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود من الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه -الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	872	-1764148804083643884	350	553.0	274	1073	32.61882400512695	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02256	true	7412164836574007139	221	256	1103	1272	1487	300	الي حالة عدم الانتفاع به واجاز--------------------------------------------------------------- ذلك بن القاسم----------------- ويدل علي انه حمل تمليك 1419 قوله-------------------- ولا تعد في صدقتك --------------------------------------------------------------ولو كان حبسا لعلله به وقوله فيها ف-----------------اضاعه الذي كان عنده اي بترك القيام عليه	2256	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	false	8954594693399667134	119	187	602	931	1533	300	الي حالة عدم الانتفاع به فيما حبس عليه وليس في اللفظ ما يشعر به ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق في مسالة وقف الحيوان ويدل علي انه حمل تمليك----- قوله عليه الصلاة والسلام ولا تعد في صدقتك وقوله فان العاءد في صدقته وفي لفظ في هبته كالكلب يعود في قيءه ولو كان حبسا لعلله به دون الهبة ونحوها الرابع معني اضاعه لم يحسن-------------- القيام عليه	1319	-1764148804083643884	119	135.5	92	348	34.195404052734375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	0	87	0	444	1515	300	من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق-------------------------------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه فاءدة افاد بن س-------------------------------عد في الطبقات ان اسم هذا الفرس الورد وانه كان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر ولم اقف علي اسم الرجل الذي حمله عليه قوله كالعاءد في قيءه استدل به علي تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث	2257	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	false	8954594693399667134	208	278	1034	1411	1533	300	من حيث--- الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق او المملك بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل----- هذا النهي اكثر العلماء علي التنزيه و-------------------------------------------------------------------------حمله بعضهم علي ال---------------------------تحري------------------م قال القرطبي و----هو الظاهر من سياق الحديث	1319	-1764148804083643884	251	387.0	201	507	49.50690460205078	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	256	298	1277	1519	1529	300	بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة له بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان----------------------- كانوا يعتقدون------- ما يقتضي الاشراك	2264	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	false	-3355837312136989891	73	129	419	720	1604	300	بهما لانه-ا اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار-------------------- بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك	861	-1764148804083643884	192	333.0	153	329	58.35866165161133	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	8	52	43	255	1565	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء وهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به	2265	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	false	-3355837312136989891	132	159	737	873	1604	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقه------------اء-------------------------------------------------------------- ان من كان كافرا بشء وهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان ب--ما كفر به	861	-1764148804083643884	115	205.0	91	212	54.24528121948242	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	232	300	1219	1565	1565	300	قوله فان هم اطاعوا لك بذلك اي -شهدوا وانقادوا وفي رواية بن خزيمة فان هم اجابوا لذلك وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------اية الفضل بن العلاء كما تقدم فاذا عرفوا ذلك وعدي اطاع باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني انقاد واستدل به علي ان اهل الكتاب ليسوا بعارفين وان----------------------------- كانوا يعبدون الله ويظهرون معرفته لكن----------------------------------------------------------------------------- قال حذاق المتكلمين ما عرف الله -----من شبهه بخلقه او اضاف ا--------ليه اليد او اضاف اليه-	2265	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	false	-6618196088614348341	51	147	272	765	1597	300	قوله فان هم اطاعوا لك بذلك اي تلفظوا بالشهادتين ولا بد هذا معني طاعتهم فلا يكفي غير التلفظ من اشارة او قرينة ما دالة علي الاعيان بل لا بد من النطق بهما جميعا كما اسلفنا واعلم ان ظاهر الرواية التي اوردناها عن مسل---م فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب ليسوا بعارفين وهو مذهب حذاق المتكلمين فيهم وان كانوا يعبدون----ه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله من كذب رسوله قال القاضي عياض--- ما عرف الله تعاليمن شبهه وجسمه من اليهود واجاز عليه اليد او اضاف اليه	862	-1764148804083643884	172	210.0	132	564	30.4964542388916	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02266	true	274599743052014292	1	85	6	436	1594	300	فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به واستدل به علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار غير مخاطبين بالفروع-------- حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوا فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شء وفيه نظر لان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به واجاب بعضهم عن الاول بانه استدلال ضعيف لان الترتيب في الدعوة لا يستلزم------------ الترتيب في الوجوب كما ا--ن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	2266	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	false	-6618196088614348341	177	272	932	1450	1597	300	فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة فاذا ما عرفوا الله سبحانهفتحقق هذه النكتة واعتمد عليها قال وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفاسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة ثامنها قد يتعلق بالحديث من يقول ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشريعة حيث دعوا اولا الي الايمان فقط و--دعوا الي الفروع بعد اجابتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان وضعف هذا با----------------------------------ن الترتيب في الدعاء لا ي--لزم منه ولا بدء الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	862	-1764148804083643884	218	329.0	173	677	32.20088577270508	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	210	241	1143	1298	1596	300	النساءي وغيره----------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	false	7940455255397166943	188	221	997	1162	1592	300	النساءي وابن ماجه وصحيح الحاكم عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	898	-1764148804083643884	144	263.0	114	172	83.72093200683594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	125	163	579	758	1420	300	لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	false	1668069446244236971	153	209	778	1066	1512	300	بانه قول صحابي قد خالف----ه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	905	-1764148804083643884	139	228.0	108	303	45.87458801269531	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	140	188	677	925	1449	300	بن عبد السلام كان -----يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل----ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا---------------------------- وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	2328	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	false	8053454648293662643	26	78	152	428	1582	300	بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه ان-------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1023	-1764148804083643884	181	298.5	147	286	63.286712646484375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	17	72	95	367	1526	300	قال -بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك من قولهم حب --لباب اي----- خالص وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	132	259	696	1349	1567	300	قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1031	-1764148804083643884	239	396.5	188	659	36.26707077026367	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	172	221	861	1107	1526	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	16	60	79	303	1554	300	لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس ------قال رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	212	363.5	170	253	83.79446411132812	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	71	111	335	540	1492	300	المازري قيل ان المتع------ة التي نهي عنها عمر---------------- فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض -الظاهر	2354	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	244	291	1258	1491	1537	300	المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا--- انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض والظاهر	1105	-1764148804083643884	180	302.0	142	240	75.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	110	102	523	1421	300	عن عمران بلفظ ا--------------------نزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فل-م ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	237	278	1272	1471	1581	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	1119	-1764148804083643884	162	288.5	128	448	36.16071319580078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02425	true	-3576567030543727192	0	40	0	203	1509	300	الله لكان ذلك---- وانما---------- اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال---------------------------------------------------------------------- المحب الطبري في----------- بقاءه اسود---- عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصل--د فتاثيرها في القل-ب اشد------ قال وروي عن	2425	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1090	false	977138071868200026	234	290	1211	1504	1554	300	الله لكان ذلك فيه وانما هو سبحانه اجري----- العادة بان السواد يصبغ ولا ي-صبغ و------------البياض ينصبغ ولا يصبغ فقال فيه المعترض ان الشيب ايضا مثل السواد يصبغ والثاني قاله المحب الطبري وهو الاشبه ان بقاءه اسود فيه عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر بالسواد فتاثيرها في القلوب اشد واعظم قال واشد من	1090	-1764148804083643884	170	246.5	134	311	54.66238021850586	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	1	30	6	157	1517	300	بالدعاء في ن-احية-------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب	2434	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	234	274	1163	1373	1508	300	بالدعاء في نواحي من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	1084	-1764148804083643884	143	229.0	116	214	66.82243347167969	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02435	true	6380403269111592361	1	115	7	542	1471	300	عندي في الجمع -------------ان يجعل الخبران في وقت---------ين ف-------------------------------------------يقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه بن -----عمر عن بلال---------------------------------------------------------------------- ويجعل نفي -بن عباس الصلاة ف---------------------------ي الكعبة في حجته التي حج فيها----------------------------------- لان -بن عباس نفاها واسنده الي اسامة وبن ----------------------------عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا------------ فاذا حمل الخبر-- علي ما وصفنا----------------------- بطل التعارض وهذا--------------------------------------------- جمع حس-ن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي الازرقي في كتاب مكة عن- سفيان عن------- غير واحد من اهل العلم------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها	2435	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1083	false	4137833260178927343	110	260	573	1328	1518	300	عندي في الفصل بين الخبرين بان يجعلا------- في وقتين متباينين فيقال ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلاملما فتح مكة دخل الكعبة ف--------صلي فيها علي رواية اصحاب ابن عمر عن بلال واسامة بن زيد وكان ذلك يوم الفتح قاله حسان بن عطية عن نافع عن ابن عمر ويجعل نفي ابن عباس --صلاة المصطفي صلي الله عليه وسلم في الكعبة في حجته التي حج فيها حتي يكونان فعلان في حالين متباينين لان ابن عباس نفاها و--زعم ا-ن اسامة اخبره بذلك واخبر ابو الشعثاء عن عمر انه عليه الصلاة والسلام صلي فيه وزعم ان اسامة اخبره بذلك فاذا حمل الخبران علي ما وصفنا في الموضعين المتباينين بطل التضاد بينهما وصح استعمال كل واحد منهما هذا اخر كلامه وهو جمع مبين لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- روي الازرقي عن جده قال سمعت سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها	1083	-1764148804083643884	325	395.0	247	870	37.3563232421875	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02536	true	-5960346887571635823	127	250	651	1240	1516	300	وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل -----ان يكون ا-مرا علي الاباحة ل----------فعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله------------------------------------------------------------------ ثم ليهل بالحج اي--- يحرم--- وقت --خروجه الي عرفة ولهذا --------------------------------------------------------اتي بثم الدالة علي -----التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة قوله وليهد اي------- هدي التمتع وهو واجب بشروطه قوله------------------------------------------------------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج اي لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او يعدم ثمنه حينءذ او يجد--- ثمنه لكن يحتاج اليه لاهم من ذلك او يجده لكن يمتن------------------ع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاءة فين-------قل الي الصوم كما هو نص القران والمراد بقوله في الحج اي	2536	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	false	-234668849024289879	13	176	72	906	1553	300	وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل-ما كان محظورا عليه في الاحرام وقال الشيخ تقي الدين قيل ان المراد به يصير حلالا اذ لا يحتاج بعد فعل افعال العمرة والحلاق فيهاالي تجديد فعل اخر قال ويحتمل عندي ان يكون المرا---د الامر بالاحلال وهو فعل ما كان عليه في حا---ل الاحرام من جهة الاحرام ويكون الامر للاباحة الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليهل بالحج معناه يحرم في وقت الخروج -الي عرفات لا ان يهل عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه عليه الصلاة والسلاماتي بثم التي هي للمهلة والتراخي الخامس عشر ق--------------------------------وله وليهد المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروطه السالفة في الحديث قبله السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا------------------------- اي لم يجده هناك اما لعدمه او -----------------------------عدم ثمنه------ او وجد ان ثمنه واحتياجه- اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لامتناع صاحبه من بيعه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء ك--------ان وا--جدا لثمنه في بلده ام	1111	-1764148804083643884	335	329.0	258	945	35.44973373413086	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	194	266	993	1350	1523	300	قوله تعالي اذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة واخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة بن مسعود صو------افن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2555	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	false	5648634343521988634	116	149	616	793	1631	300	قوله ف-----اذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الاية وصواف جمع-------------------------------------------------------------------- صافة اي مصطفة في قيامها وقرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وغيره صوافن بال--------------نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1130	-1764148804083643884	133	207.5	105	363	36.63911819458008	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02578	true	-5805694306772890871	3	61	13	299	1443	300	بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب اي علم الناس ----------------لا انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما --------علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب------------------- والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت ا-----لخطبة المشروعة --من خطب الحج---------------- يعلم الامام فيها الناس ما بقي عل-يهم من	2578	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1149	false	-5170416130828225113	209	265	1030	1320	1487	300	بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد عند الجمرة والصواب ما ابداه القاضي عياض احتمالا ا------------------------------------------ن ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه وقف وسءل والثاني---------- بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمه-----م فيها------ ما بين ايديهم من	1149	-1764148804083643884	174	225.5	135	353	49.291786193847656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02581	true	-2145393192757338733	144	226	689	1094	1435	300	وابو حنيفة------- تقديم الحلق علي الرمي والذبح لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجو----د التحللين وللشافعي قول مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي وغيره لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور فلا---------------------------------------------------------------- قال---------------- وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون----- من اسباب التحلل لان النسك ما يثاب عليه وهذا مالك يري ان الحلق نسك ويري ------انه لا يقدم علي الرمي	2581	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	false	-4283961862918259605	82	192	427	991	1527	300	وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي ل-------انه حينءذ يكون حلقا قبل وجود احد التحللين وللشافعي قول مثله كذا حكاه الشيخ تقي الدين وهو وجه لاصحابه انه يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف نصا وحكاه النووي كذلك في شرحه قولا وقد بني الخلاف ع----لي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا بالاول- جاز تقديمه علي الرمي لا------نه يكون من اسباب التحلل وان قلنا بالثاني---------- فلا لما تقدم قاله صاحب البيان من الشافعية وكذا النووي في شرحه لمسلم قال الشيخ تقي الدين وفي---- البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون سببا من اسباب التحلل و---------------------------مالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلكانه لا يقدم علي الرمي	1151	-1764148804083643884	324	523.0	256	623	52.00642013549805	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	173	221	823	1066	1457	300	العيد ما قاله احمد قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في ا------------------------لحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخت-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج ------------	2582	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	false	-4283961862918259605	243	300	1231	1527	1527	300	العا------------مد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قوي----ت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	1151	-1764148804083643884	196	316.0	157	314	62.42038345336914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	222	264	1072	1274	1457	300	--فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراح-----------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء	2582	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	241	290	1216	1452	1492	300	ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان ---تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء	1152	-1764148804083643884	187	333.5	147	245	76.32653045654297	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	164	241	798	1185	1492	300	النخعي بما رواه عن بن مسعود من الجواز قوله جمرة العقبة هي الجمرة الكبري------------ وليست من مني بل هي حد مني من-------------- جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي ---------الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي--------------------- سميت بذلك---------------- لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل----------------------------------------------------------------------------- ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت تسمية الشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهي---------م لما عرض له ابليس----- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	false	-4513388915348805141	152	234	786	1223	1575	300	الثاني المراد بالجمر-------------------------------------------ة الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من الجانب الغربي جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الاسلام والهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي لا ما سال منه ولماذا سميت جمرة فيه اقوال احدها لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه نهيه عليه الصلاة والسلامعن التجمر اي اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ثانيها ان---------------------------------------------------------------------- ابراهيم وقيل ادم لما عرض له ابليس هناك فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1155	-1764148804083643884	251	397.5	198	550	45.6363639831543	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	82	127	429	668	1534	300	يستقبل الجمرة ويستدبر القبلة وقيل------------------- يستقبل القبلة ويجعل الجمرة عن يمينه وقد اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او------ من فوقها او من اسفلها او------- وسطها والاختلاف في الافضل-------------------------------- قوله مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	2596	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1157	false	3385657387055369646	212	267	1107	1404	1585	300	يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة وبه جزم الرافعي والثالث يستقبل الكعبة ويجعل الجمرة عن يمينه و---اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او رماها من فوقها او--- اسفلها او وقف في وسطها ورماها فاما رمي باقي الجمرات فيستحب من فوقها السابع قوله مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1157	-1764148804083643884	207	347.5	166	303	68.31683349609375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	161	204	836	1059	1534	300	من سورة البقرة والظاهر انه اراد ان يقول ان كثيرا من افعال الحج مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه احكام المناسك منبها بذلك---------------------------------- علي ان افعال الحج توقيفية---------------------------------------------------------- وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها م--ن الاحكام	2596	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1158	false	-186870082813516056	45	96	236	514	1579	300	خص سورة البقرة لان معظم احكام الحج فيها----------------------- مذكور----- فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه------ المناسك واخذت عنه الاحكام فاعتمدوه اراد بذلك التنبيه علي ان افعال الحج توقيفية ليس للاجتهاد فيها مدخل فلا يفعل احد شيءا من المناسك برايه وقيل خصها ب-----ذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما تحتويه من الاحكام	1158	-1764148804083643884	144	209.0	114	317	45.42586898803711	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	114	137	561	675	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	false	1012286459600706065	107	130	561	675	1553	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	1163	-1764148804083643884	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	85	126	460	647	1473	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	1043	-1764148804083643884	184	361.5	143	191	96.33507537841797	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	69	109	350	553	1528	300	بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	false	-8019619478350787137	187	226	963	1168	1529	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	1171	-1764148804083643884	184	345.0	148	205	89.75609588623047	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	50	282	257	1400	1495	300	ابي قتادة دو---------------------------------------------------ن ابي قتادة نظر فان سياق الحديث ظاهر في ان قوله قول ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال--------------------------------------------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله -----------------------------------------------------فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا في هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله --------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فا-كلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع-------- فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	false	-8019619478350787137	175	287	901	1463	1529	300	ابي قتادة والصعب بن جثامة رضي الله عنهما AUTO الحديث الاول 51 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فادركنا -----رسول ال--له --------صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال -منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	290	101.0	227	1363	21.276596069335938	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	131	159	640	785	1467	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك---- فامر------------------------- اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال بن خزيمة و----ابو بكر النيسابوري	2699	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	false	7199786887481790677	179	213	940	1118	1591	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري	1176	-1764148804083643884	128	217.0	102	178	71.91011047363281	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	40	115	201	594	1526	300	في رواية مسلم من هذا الوجه كلها فواسق وفي رواية معمر التي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي ---------------------------------------------------هو باضافة خمس لا بتنوينه وجوز بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواية الاضافة تشعر ب-------------------------------------------التخصيص فيخالفها------ غيرها في الحكم من طريق المفهوم وروا-ية التنوين تق-----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني ف---يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه ----------كل فاسق من الدواب	2710	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	false	2111733427136323332	37	173	212	922	1580	300	في رواية مسلم--------------------------------------- التي -----ذكرناها خمس فواسق يقتلن هو بتنوين خمس وقول عاءشة الذي نبهنا عليه بقتل خمس فواسق هو باضافة خمس لا بتنوينه كما ضبطه النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين المشهور في الرواية خمس بالتنوين اي وفواسق صفة له ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين قال و في رواية المصنف يعني الاولي يدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فاسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان---------------------------------- الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها ب-----------طريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل-معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب	1069	-1764148804083643884	236	315.0	189	800	29.5	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	136	172	715	908	1606	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال لما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	2716	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1071	false	-4781483902024783451	8	43	37	227	1558	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال -ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	1071	-1764148804083643884	183	353.0	148	193	94.81864929199219	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	13	80	77	416	1534	300	المءمن هو الذي ينقاد للاحكام-- وينزجر عن المحرمات فجعل الكلام معه وليس فيه نفي ذلك عن غيره وقال بن دقيق العيد الذي اراه انه من خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	false	4738200966662336376	169	213	842	1070	1531	300	المءمن هو الذي ينقاد -لاحكامنا وينزجر عن --محرمات شرعنا ويستثمر احكامه او يكون ذلك من ب------------------------------------------اب التهييج والالهاب وان مقتضاه------------------------------------ ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ----------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل---- هذا	1037	-1764148804083643884	176	255.0	137	341	51.6129035949707	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	31	84	171	439	1534	300	بن دقيق العيد -الذي اراه انه من-------------- خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	false	-4850750503189906838	1	47	6	236	1568	300	---تقي- الدين والذي اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه--------------------------------------------- ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل ب-ه هذا الغرض و---خطاب التهييج	1058	-1764148804083643884	192	310.5	150	283	67.84452056884766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	29	91	144	462	1530	300	فقال الماوردي---------- من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا---- علي اهل العدل فان امكن ردهم--------- بغير قتال لم يجز------- وان لم يمكن--------- الا بالقتال فقال الجمهور-------- يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا ي----جوز اضاع--------------------------------تها وقال ---اخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة--------------------------- قال النووي---------------------- والاول-------------- نص عليه الشافعي واجاب اصحابه عن الحديث	2729	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	128	215	648	1096	1541	300	وقال الماوردي في احكامه من خصاءص مكة ان لا يحارب اهله- فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به----- فقال --جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم و--يضيق عليهم حتي--- يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في اختلاف------ الحديث	1054	-1764148804083643884	269	382.0	213	467	57.60171127319336	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02730	true	-3382639829490330340	55	132	292	678	1555	300	قوله حرمه الله اي يحرم -------------------------------علي غير المحرم دخوله حتي يح---رم ويجري هذا مجري قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن و-حرمت عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال يدل علي تعيين المحذوف قال وقد دل علي صحة هذا المعني اعتذاره -----------عن دخوله مكة غير محرم مقاتلا بقوله لم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث قال وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما ومن تبعهما في ذلك فقالوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا	2730	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1062	false	4683525012036514500	81	162	421	834	1536	300	-----حرمه الله اي -حرم علي المحرم وغيره الاصطياد فيه وعلي غير المحرم دخوله الا ان يحرم ويجري هذا مجري قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن و حرمت عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال دال علي تعيين المحذوف---- وقد دل علي صحة هذا المعني اعتذاره عليه السلامعن دخول -مكة غير محرم معللا ان---ه لم تحل له الا ساعة من نهار الحديث---- وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما وكثير من اصحابهما -قالوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا	1062	-1764148804083643884	336	592.5	267	432	77.77777862548828	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	207	246	991	1191	1458	300	وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1076	false	7895423637982898240	98	134	501	687	1510	300	وكان ل-ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح----- ويصنع--- طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه وقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	-1764148804083643884	183	338.0	147	200	91.5	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	8	35	39	161	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	false	2611272998913470001	201	228	1016	1138	1504	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	913	-1764148804083643884	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	72	104	390	542	1499	300	عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة---------------- فقال افطر	2886	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	false	-5957046321504262721	228	262	1221	1380	1555	300	عب-د الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح فلقي-------- ابا هريرة فاستفتاه في ذلك فقال افطر	917	-1764148804083643884	139	254.5	108	168	82.73809814453125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02889	true	5089770117986002098	88	123	470	638	1528	300	الحاءض والنفساء اذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها قال النووي في شرح مسلم مذهب العلماء كافة صحة صومها------------------------------------------------------------------------- الا ما حكي عن بعض السلف مما لا يعلم صح عنه او لا وكانه	2889	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	4	42	17	202	1529	300	الحاءض والنفساء--------------- ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح----------------------------------------- صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغير عذر كالجنب الا ما حكي عن بعض السلف مما لا يعلم صح عنه ام لا الوجه	920	-1764148804083643884	101	153.5	78	241	41.908714294433594	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02901	true	6516443846438835290	44	100	246	535	1540	300	ومدار كل ذلك علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل--------------------------------- ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع وجود الفارق متعذر الا ان- بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي اه واجاب بعض الشافعية بان عدم وجوب القضاء عن المجامع ماخوذ من عموم قوله في بعض طرق الحديث من افطر في شهر رمضان	2901	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	false	9001290404987465507	115	171	610	902	1590	300	ومدار الكل-- علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر والنسيان ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع----- الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي كذا قال الشيخ تقي الدين ولك ان تقول لا ناخذه من القياس بل من------ قوله ------------------من افطر في شهر رمضان	922	-1764148804083643884	196	320.0	157	323	60.681114196777344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	160	183	806	923	1506	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قا-----------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	2902	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	273	298	1400	1522	1529	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة------------------------------ قال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	920	-1764148804083643884	87	159.0	69	152	57.23684310913086	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	118	197	580	956	1511	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ح--فصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال بن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0930	false	-4850766136533521204	220	299	1162	1556	1561	300	فهل تجد اطعام ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مسكينا هو صريح في الدلالة علي استيعاب هذا العدد وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا وصريح ايضا في الرد علي من قال يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام وصريح ايضا في الرد علي ابي حنيفة حيث جوز اطعام ذلك ل----مسكين واحد كما نقله القرطبي عنه حجة الجمهور من وجهين احدهما انه------------------------------ اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم	930	-1764148804083643884	107	-30.5	83	588	18.19727897644043	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	206	300	1089	1574	1574	300	في المدونة و--------لا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بع-------تق ولا ---صيام قال ---بن دقيق العيد وهي--------------------------- معضلة -------------لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال ووجهوا--------- ترجيح الطعام علي غيره با----ن الله -----ذكره في القران رخصة للقادر ثم ----------------------------------------------------نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه نسخ الفضيلة فيترجح الاطعام ايضا---- لاختيار الله -----له في حق المفطر بالعذر وكذا اخبر بانه في------------------------- حق من اخر- قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر ول----مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات-	2918	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	false	-5174398714130428236	42	162	223	869	1584	300	في المدونة فان فيها لا يعرف مالك غير ال-طعام -لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام قال الشيخ تقي- الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غ-------ير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعاليذكره في القران رخصة للقادر يعني في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ونسخ هذا الحكم -لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعاليله في حق المفطر ل-لعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخره قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات	927	-1764148804083643884	415	629.0	328	658	63.069908142089844	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02919	true	7912559493581446977	0	114	0	604	1515	300	الصيام الذي هو امساك عن الطعام ول------------شمول نفعه ل---لمساكين وكل هذه الوجوه لا تقاوم ما ورد في الح-ديث من -تقديم -العتق علي الصيام ثم -الاطعام سواء قلنا الكفارة علي الترتيب او التخيير فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه واحتجوا ايضا بان حديث عاءشة لم يقع فيه سوي الاطعام وقد تقدم الجواب عن ذلك قبل وانه ورد فيه من وجه اخر ذكر العتق ايضا ومن المالكية من وافق علي هذا الاست---------حباب ومنهم من ق---------------------------ال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشد--ة يكون بالاطعام وفي غيرها يكون بالعتق او الصوم ونقلوه عن محققي المتاخرين ومنهم من قال الافطار بالجماع ي----------------------------------كفر بالخصال الثلاث وبغيره لا يكفر الا بالاطعام	2919	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	false	-5174398714130428236	162	240	869	1299	1584	300	الصو-م الذي هو امساك عن الطعام والشراب ومنها شمول نفعه في المساكين وهذ---ه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداة بالعتق ثم بالصو-م ثم بالاطعام----------------------------------------- فان هذه البدا-ة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه--------------------------------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------ وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد يكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافط-------------------------------------------------------ار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يك----------------------------------فر بالاطعام	927	-1764148804083643884	273	374.0	218	695	39.280574798583984	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	235	300	1134	1457	1457	300	الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل-- قوله ليس من البر الصوم في السفر ------علي مثل هذه الحالة قال والمانعون في ال---------سفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب قال وينبغي ان ي-------------------------------------------------------------------------------تنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن -------علي تخصيص-	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	false	-8740935805249329516	0	79	0	401	1567	300	الصوم في السفر ل------من هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من-------------- القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن -المانعون من الصوم في السفر يقولو---ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويرد عليهم فعله عليه الصلاة والسلامفيه ولا عذر لهم عنه ولا تاويل قال الشيخ تقي الدين ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة -------السياق والقراءن الدالة علي تخصيص	944	-1764148804083643884	265	438.5	210	432	61.342594146728516	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث------------------------------------------------------------------------------ فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	137	207	738	1113	1613	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	185	284.5	147	473	39.1120491027832	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	134	200	687	1019	1507	300	ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا-------------------------------------------------------------- انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا------------- برد ولا يحل لكوكب--- يرمي به فيها--------- ومن اماراتها ان الشمس في----- صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ابي شيبة من حديث	3067	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	false	1372413041349827822	22	101	118	502	1538	300	ليلة سمحة- طلقة لا حارة ولا باردة تصبح --شمسها---------- ضعيفة حمراء وفي الحديث الاخر معناه وقال ابن عبد البر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية ------------لا برد فيها ولا حر- ولا يحل -كوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وان امار------ة الشمس ان تخرج صبيحتها----- مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع معها يومءذ --قال ابو عمر وهو حديث	988	-1764148804083643884	230	322.0	177	424	54.24528121948242	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	184	275	947	1390	1514	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن ابي عتيق عن الزهري كما سياتي في الادب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقا-------------------------م معها يقلبها بفتح اوله وسكون القاف اي يردها الي منزلها قوله حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	false	5998397338885658480	47	141	243	703	1509	300	وكان مسكنها في دار اسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية --بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان-------- فتحدثت عنده ساعة----------------------------------------------------------------- ثم قامت تنقلب----------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها----------------------------------------------- حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	1005	-1764148804083643884	137	47.0	107	700	19.571428298950195	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	115	167	634	888	1563	300	---قال بن دقيق العيد وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا ل-----لتهمة	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	false	5801348595717122130	98	150	486	739	1534	300	قال الشيخ تقي- الدين وهذ- متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد--- قال---- العلماء ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه---------- اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة	1008	-1764148804083643884	205	337.5	161	272	75.36764526367188	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	false	8946474633333785273	211	236	1132	1258	1612	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1187	-1764148804083643884	113	217.0	91	139	81.29496765136719	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	18	84	88	421	1529	300	خالف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده قلت ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق بن سيرين عن ابي هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها وسياتي قوله وصاع تمر في رواية مالك وصاعا من تمر والواو------ عاطفة للضاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ويستفاد منه---------------------- فورية الصاع- مع الرد	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1200	false	3062382199033688963	138	185	769	996	1585	300	خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده تنبيه الواو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او ---------------------صاعا من تمر يجوز ان تكون عاطفة للصاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون --واو مع قاله الفاكهي وبني علي ان الاول لا يقتضي فورية الصالح مع الرد	1200	-1764148804083643884	154	224.5	120	362	42.54143524169922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	184	280	991	1526	1633	300	وليست -مثلا --ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك---------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها و---------لا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة -------ثاني--ها ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر--------- التالف وذلك مختلف وقد قدر هنا ب-مقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات--------------------------------------------------------------------- كالموضحة ف---ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في ذلك ان كل ما يقع فيه التنازع فليقدر بشء معين لقطع التشاجر----------------------------------- وتقدم هذه المصلحة------------------ علي تلك القاعدة فا-ن ال---لبن الحادث	3213	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	false	3148658407350109769	0	136	0	744	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايض-----------------------------ا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ههنافلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر و---------------الجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغر وساءر الصفات والحكمة في---ه ان ---ما يقع فيه التنازع و--------------------التشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما الاعتراض الثالث	1204	-1764148804083643884	318	373.0	258	814	39.06633758544922	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	91	319	480	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	false	-4249131599166449736	248	300	1331	1575	1575	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	159	297.5	126	245	64.89795684814453	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	91	270	480	1409	1560	300	موجودا عند العق---------د وما كان حادثا -----لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب------------------------------------ لا ي-قدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض فيما ----------------------اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا----------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا--- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا ب-صاع وال--جواب ---ان الربا	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	false	-8858390224999566500	0	110	0	552	1578	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار الثابت باصل الشرع لا يتقدر بالثلاث ----كخيار ا----------------لعيب وخيار الرءية عند من يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وخيار المجلس عند من يقول------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ------------------------------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا	1203	-1764148804083643884	342	510.0	269	1055	32.41706085205078	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	101	298	532	1550	1560	300	ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص -------------------------اذا لم---------------------------------- يكن-- لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله ع----------------------------------------------------------------ن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي--------- غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن------------------ الخلقة ---من اللبن المجتمع بالتدليس------------------------------ غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	false	3148658407350109769	137	296	751	1571	1590	300	ان يقال متي يم-تنع الرد بالنقص اذا كان لاستعلام العيب و اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب ف-----لا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذه الصورة هنا انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها ان اللبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا--------------------- بخلاف خيار الرءية والعيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيها وخيار المجلس ليس للاستعلام واما الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفيه ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قيل في الجواب عنه ا---------------------------------------------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد ل-----جاز ان يفترقا قبل القبض	1204	-1764148804083643884	340	360.0	267	1392	24.4252872467041	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	2	74	9	388	1550	300	ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم منه اثبات الرد ب--غير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	3215	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	false	-8858390224999566500	134	171	672	862	1578	300	ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------نه اثب-ت الرد من غير عيب ولا ----------شرط فان -----------------نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	1203	-1764148804083643884	154	249.0	122	381	40.41994857788086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	211	271	1094	1402	1550	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب----------- بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	3215	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	false	-5465170704208041049	213	267	1122	1400	1570	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما------ رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي ت--عليق الحكم بالتصرية وما ذكر------------ يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	235	397.0	187	324	72.5308609008789	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03216	true	8183831087384054442	181	212	892	1053	1484	300	ومن نظر الي ان --حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما -تناولها فقط ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك	3216	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1199	false	-3677245381222159832	0	81	0	446	1594	300	ومن نظر الي ان الحكم المذكور خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما يتناولها فقط وصحح البغوي في تهذيبه فيما اذا تحفلت بنفسها ثبوت الخيار وقطع الغزالي بعدمه وتبعه صاحب الحاوي الصغير لحصول التدليس والمسالة الثانية لم نرها الا في كلام الشيخ تقي الدين ووقع لابن الرفعة في ايرادها عنه نكتة لطيفة ذكرتها في شرح الحاوي فراجعها منه وحكي الفاكهي الخلاف المذكور عن الشافعية فيما اذا كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا ولم اقف- علي ذلك	1199	-1764148804083643884	142	239.5	112	447	31.767337799072266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03216	true	8183831087384054442	229	261	1134	1291	1484	300	غير مص--راة ثم اطلع علي عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي علي --------جواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه-------------- وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة------------------------------------------- وقال البغوي يرد صاعا من تمر	3216	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	false	5585300487476444380	187	227	971	1185	1552	300	غير المصراة ثم اطلع علي عيب ----------بها فمنصوص الشافعي رضي الله عنهجواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة قال ابن الرفعة وهو اظهر قال الماوردي قيمته وقال البغوي يرد صاعا من تمر	1201	-1764148804083643884	139	224.5	110	224	62.05356979370117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	171	232	915	1232	1608	300	اكثر هذه الشروط- تدور بين اتباع المعني او اللفظ والذي ------------------------------ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر يخصص النص او يعمم وحيث يخفي فاتباع اللفظ اولي فاما اشت----------راط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضر--------ر الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه------ واما اشتراط	3221	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	false	-2323216457582914544	216	298	1189	1622	1633	300	اكثر هذه الاحكام تدور بين اتباع ال----------لفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين وينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان خفي ولم يظهر ظهورا قويا----------------- فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	1195	-1764148804083643884	258	409.5	206	464	55.60344696044922	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03225	true	-1965628576247671967	211	248	1067	1266	1530	300	امام الحرمين-------------- في صورة التلقي المحرم ان يكذب في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي----- فيها ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وذكر ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم	3225	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1190	false	-8501113242802749682	45	73	258	407	1603	300	امام الحرمين والغزالي ذكرا في صورة المسالة ------ان يكذب في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وذكر صاحب التنبيه فيها ان يخبره---------------------------------------------------------------م بكساد ما معهم ليغبنهم	1190	-1764148804083643884	117	202.5	93	218	53.66972351074219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03233	true	-1846909591478682072	27	49	140	253	1466	300	القلادة التي فيها خرز وذهب ح---------------------------------------------------تي تفصل---- اخرجه مسلم وفي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية ابي داود فقلت انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما	3233	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1292	false	5599426613940051023	35	102	198	557	1605	300	القلادة التي فيها خرز وذهب وابتيعت بالذهب فانه عليه الصلاة والسلامقال لا تباع حتي تفصل كما اخرجه مسلم -في صحيحه وذهب ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح الي جواز البيع باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا دونه قالوا والقلادة كان فيها اثني عشر دينارا واشتري باثني عشر وحجة الاولين اطلاق قوله حتي يفصل روواية ابي داود----- انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما	1292	-1764148804083643884	105	162.0	84	365	28.76712417602539	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	80	155	419	812	1526	300	الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز- في الخمسة -وهو قول الحنابلة واهل الظاهر فماخذ المنع ا-ن الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ا---------ن النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	3243	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1231	false	3508107818729405852	126	188	627	947	1510	300	الجواز فيه فهو غال---ط ففي جوازه في --خمسة اوسق قولان اظهرهما----------------- المنع لان الاصل التحريم وهي--------- رخصة وشككنا في هذا المقدار فوجب الاخذ باليقين و----------------الخلاف راجع الي ان النهي عن بيع المزابنة--- ورد اول--ا ثم رخص ف--------ي العرايا او لم يرد الا--------------- مقرونا بالرخصة فيه----------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1231	-1764148804083643884	223	293.0	174	405	55.061729431152344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03256	true	-1146844603505476210	220	269	1080	1338	1483	300	بعض الشجرة مع حصول المعني وهو الامن من العاهة------ ولولا حصول المعني لكان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه علي خلاف الحقيقة وايضا فلو قيل بازهاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره وقد من الله تعالي بكون----------- الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطول -زمن التفكه	3256	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1214	false	1284683576641335864	233	280	1196	1447	1549	300	بعضها----- مع حصول المعني من- الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني -كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا----------- وايضا -لو قيل بازهاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره و------الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه	1214	-1764148804083643884	214	347.0	170	276	77.5362319946289	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	30	74	163	375	1542	300	ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد انه لو كان كذلك لما رد------ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع	3264	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	false	8206034274194237434	187	225	953	1132	1509	300	ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو- ربا ف--------يسقط الربا ويصح البيع و------------------------------لو كان علي ما ذكر ما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع	1289	-1764148804083643884	160	275.5	126	218	73.39449310302734	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	47	151	220	718	1462	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه وترجم عليه بيع الامام علي الناس اموالهم وقال في الترجمة وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام واشار بذلك الي ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له -----------------------------------------------------------ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام	3289	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	false	2583429023670944196	167	225	864	1155	1525	300	----النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل -ثمنه اليه الكل---------------ام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من وجوه احدها هذا العبد المدبر اسمه يعقوب القبطي والسيد ابو مذكور وقيل بذكور حكاه ابو نعيم والذي ----------------------------------------------------------------------------اشتراه نعيم بن عبد الله النحام	1837	-1764148804083643884	174	146.0	136	586	29.692832946777344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03294	true	5716856757926864086	91	263	438	1297	1483	300	قوله ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل- حرما فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب------------------- فلم يجمع بينه وبين اسم الله------ في ضمير الاثنين لانه--- من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما -----كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث علي ذلك فان في بعض طرقه في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما وقد صح حديث انس في النهي عن اكل الحمر الاهلية ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النساءي في هذا الحديث ينهاكم والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة ال------------------------------------------------ي ان --امر --النبي ناشء عن -امر الله وهو نحو قوله والله ورسوله احق ان يرضوه و--------------------المختار في هذا ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير- عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه وهو كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل احق ان يرضوه خبر عن الاسمين لان الرسول تابع لامر الله	3294	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1243	false	-3905267024582282438	46	238	237	1212	1549	300	قوله ان الله ورسوله حرم -كذا الرواية حرم مسند ------------الي ضمير الواحد وكان --اصله حرما لانه تقدم اثنان لكن---------------- تادب صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع ما-رد عل---ي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورس--------------------------------------------------وله وصار هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله تع-----------الي ان الله برء من المشركين ورسوله نبه عليه القرطبي في مفهمه وقال غيره هو من وادي قوله -------تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ومذهب سيبويه فيه وهو المختار ا-------ن الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها ---تقديره عنده والله احق ان ترضوه ورسوله احق ان ترضوه فالهاء في ترضوه تعود علي الرسول صلي الله عليه وسلم وقال المبرد لا حذف في الكلام ولكن فيه تقديم وتاخير تقديره والله احق ان ترضوه ورسوله فالهاء علي هذا تعود علي الله تعالي جل ذكره وقال الفراء المعني ورسوله احق ان ترضوه والله افتتاح كلام وهو بعيد والزم المبرد ان يجيز ما شاء الله وشءت بالواو ولانه يجعل الكلام ملة واحدة وقد نهي عن ذلك الاثيم ولا يلزم ذلك سيبويه لجعله الكلام جملتين-------------------------------------------------------------------------------- وقيل احق ان ترضوه خبر عن الاسمين لان الرسول تابع لامر الله	1243	-1764148804083643884	353	438.5	275	1359	25.9749813079834	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03296	true	897568579573684751	127	189	695	1046	1585	300	ويستثني من الميتة عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر فيجوز بيعه وهو قول اكثر------------------------------------- المالكية والحنفية وزاد بعضهم العظم والسن والقرن والظلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي ولكنها تطهر عندهم بالغسل------ وكانها ----متنجسة عندهم بما يتعلق بها من رطوبات الميتة لا نجسة العين ونحوه قول بن القاسم في --عظم الفيل انه ي-طهر اذا سلق -بالماء	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1246	false	6704798862510266382	90	225	499	1238	1639	300	ويستثني عندنا-------------------- ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر منها ------وهو قول ابي حنيفة ايضا وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية عظم الفيل وغيره وا----------لسن والقرن والظلف فلا تنجس بالموت لان الحياة لا تحلها قال والجمهور علي خلافهما في العظم وما ذكر معه فانها تحلها الحياة وهو الصحيح فان العظم والسن يالم وتحس به الحرارة والبرودة بخلاف الشعر وهذا معلوم بالضرورة قال واما اطراف القرون والاظلاف وانياب الفيل فاختلف فيها هل حكمها حكم اصولها فتنجس او حكمها حكم الشعر علي قولين قالوا اما الريش فالشعري منه شعر واسفله عظم ومتوسطه هل يلحق باصله ام باطرافه قولان قال وقد قال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي -لكنها تطهر------ بالغسل عندهم وكانها عندهم نجسة------ بما يتعلق بها من رطوبات الميتة والي نحو من هذا ذهب ا---بن القاسم في انياب الفيل فقال تطهر ا-ن سلقت بالماء	1246	-1764148804083643884	237	325.5	193	792	29.92424201965332	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	46	71	229	357	1504	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن----- ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	0	24	0	122	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود--------- باسناد صحيح وكحديث ابي هريرة رفعه-- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	1221	-1764148804083643884	94	157.0	73	133	70.67668914794922	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	209	300	1037	1504	1504	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بي---------------------------------------------نه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن ف------------------------------------------------------------------------------محمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة في القدر المشترك من ---------------الكراهة اعم من التنزيه والتحريم اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر---------------- فانا عرف-----نا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا----------------------- يلزم من الاشتراك في----- العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب-	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1222	false	8545681770089463739	0	118	0	621	1601	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق وهذا انتصارا منه لمذهبه ثم قال فان قيل فقد سوي عليه الصلاة والسلامبين ثمنه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن والمهر والحلوان محرمان بالاجماع فليكن ثمن الكلب كذلك الجواب انا كذلك نقول لكنه محمول علي الكلب الغير ماذون فيه قال لءن سلمنا انه مساو للكل لكان هذا النهي هنا قصد به------ القدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة------------------------ اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر كما اتفق ها هنا فانا انما علمنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن --بالاجماع لا بمجر--د النهي سلمنا ذلك لكنا لا نسلم انه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب	1222	-1764148804083643884	333	491.0	267	655	50.83969497680664	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	26	237	151	1240	1574	300	وجمع البغي بغايا ------------------------والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور --------------------------------------------------------------------------------واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في---- الفساد واستدل به علي ان الامة اذا اكرهت علي الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم الثالث كسب الامة وسياتي في الاجارة باب كسب البغي والاماء وفيه حديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه------- وسل-------م عن كسب الاماء زاد ابو داود من حديث رافع بن خديج نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو فعرف بذلك النهي والمراد به كسبها بالزنا----------- لا بالعمل -المبا-ح و---------قد رو--ي ابو داود ايضا من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا بيد--ه نحو -------الغزل والنفش وهو بالفاء اي----- نتف الصوف وقيل المراد بك------------------------سب الامة جميع كسبها وهو من باب سد الذراءع لانها لا تءمن اذا الزمت بالكسب ان تكسب بفرجها فالمعني ان لا يجعل عليها خراج معلوم تءديه كل يوم الحكم----------------------------------------------------- الرابع حلوان الكاهن -------------------وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه -----------------------------------------التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطعمت--------------------------------------------ه الحلو والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر ابنته لنفسه	3298	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	50	268	275	1393	1579	300	وجمع البغي بغايا والبغا في قوله تعالي علي البغاء ممدود وهو الزني والفجور يقال بغت المراة تبغي بغا بكسر الياء والمدوامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الف---------------------------------ساد وفي الزنا كما قاله القرطبي وحد-----------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة انه -------------------عليه الصلاة والسلام نهي عن كسب الاماء رواه البخاري -------------------------------------------------------------------------والمراد به كسبهن بالزنا ايضا وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوها بدليل رواية ابي داود----- من حديث رفاعة بن رافع------------------------ الا ما عملت -يدها----- هكذا باصبعه نحو الخبز والغزل والنفش قال الخطابي والنفش نتف الصوف ---------او ندفه وفي حديث اخر نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو فرع لو اكرهت علي الزنا فليست ببغي ولها المهر ان كانت حرة ولا حد ---------------عليها ولو طاوعت وهي امة فقيل يجب المهر للسيد اذ لا يملك اسقاطه والا صح المنع لهذا الحديث الرابع حلوان الكاهن ما يعطي علي كهانته وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك حل ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب كالتنجي-------------------------------------------------------------م والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كاعسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق -الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخ-ذ الرجل مهر ابنته لنفسه	1223	-1764148804083643884	546	692.0	429	1456	37.5	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	68	121	352	620	1566	300	ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتف-ع به في المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به----------------------------------- علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة--------- فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات- مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو	3389	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1740	false	-9207739863170656198	178	269	971	1435	1604	300	ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة بها ك-------بيع ما لا ينتفع به في الحال ل----لانتفاع به مالا وهو اصح الوجهين عندنا لدخوله تحت اسم الكلب وان كان مخصوصا باسم الجرو ثم هذا اذا كان من قبيل المعلم والا فلا قاله في التهذيب واراد والله اعلمما اذا كان من كلاب معلم ذلك والا فلا الرابع استدل المالكية بجواز اتخاذه للامور المذكورة علي طهارته قالوا فان---------------- ملابسته مع الاحتراز منه او عن مس شء منه شاق فالاذن في الشء-- اذن في مكملاته مقصودة كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه ولك	1740	-1764148804083643884	195	272.5	153	493	39.55375289916992	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03447	true	1548361455490437853	171	286	835	1410	1482	300	العطار عن صاحب العمدة------------- فقال-------- هذه الزيادة اخرجه---------------------------ا الشيخا---------------------ن من رواية سالم عن ابيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر احتاج ان ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهي ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر ل--كن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر وذلك لا يضر ف----ان سالما ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي اشارة مردودة	3447	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1233	false	4825604271367968341	138	209	695	1050	1504	300	العطار اعتذر عن المصنف بشء غلط فيه فقال في شرحه هذه الزيادة التي اضافها المصنف الي مسلم رواها الشيخان ايضا في صحيحيهما لكن من رواية سالم عن ابيه ان عمر فجعلاها من مسند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لا من مسند ابنه و------------------------------------------------------------------------------------لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر و----لا يضر ذلك لان سالما ثقة و--هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي اشارة مردودة	1233	-1764148804083643884	236	332.0	186	651	36.25191879272461	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03447	true	1548361455490437853	142	286	686	1410	1482	300	ولمسلم --من ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط- المبتاع وكانه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم انها من افراد مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة اخرجها الشيخان من رواية سالم عن ابيه -عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر احتاج ان ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهي ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر وذلك لا يضر فان -سالما ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي -اشارة مردودة	3447	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1234	false	1012649824876215077	84	141	410	701	1540	300	والسلام ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع هكذا روي هذا الكلام--------- البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رواية سالم عن ابيه ابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر و----لا يضر ذلك وسالم- ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة	1234	-1764148804083643884	250	390.5	198	731	34.19972610473633	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03465	true	8098179710525543377	185	232	951	1183	1530	300	به -----علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين----- ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يجوز له المطالبة بالمءج-----------ل وهو قول------------------------------------------------ الجمهور لكن الراجح عن----د الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت واستدل --به علي	3465	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	false	-2241207038986732765	5	61	24	313	1596	300	بالحديث علي حلول الدين المءجل بالحجر من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك متاع------ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول وهو احد قولي الشافعي وبه قالت المالكية وحكاه القرطبي عن الجمهور ---والاظهر من قولي الشافعي عدم الحلول به--------- لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت والاول قاسه علي	1305	-1764148804083643884	178	254.5	139	307	57.9804573059082	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	128	239	635	1199	1488	300	فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان بن ربيعة عند مسلم والفهمي عن سليمان عن يحيي وربيعة جميعا عند الطحاوي وقد اشار البخاري الي رجحان رفعها فترجم بعد ابواب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده وسياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي المراد بكونها وديعة هناك ان شاء الله تعالي قوله قال يزيد وهي تعرف ايضا هو بتشديد الراء وهو موصول بالاسناد المذكور ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مرفوعة في شء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله 1 قوله باب -------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها	3486	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	198	269	1004	1370	1528	300	فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء صاح------------------بها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وجوه الاول هذا الحديث بوب عليه البخاري ابوابا ضالة الابل ضالة الغنم اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها	1338	-1764148804083643884	108	5.0	85	791	13.653602600097656	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	222	297	1116	1468	1485	300	حديث -بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي--------------- الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	56	102	269	487	1528	300	حديث ابن عمر----------------------- خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه قول خامس انه يجمع كل ذلك عليه قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------- وقد دل علي ذلك ما رواه الطبراني في هذا الحديث وقال------------------------------------------ كلفه الله حمله ح----تي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1337	-1764148804083643884	133	162.0	101	368	36.14130401611328	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	175	203	861	1036	1535	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات -------------------لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عل-----يها مثل تلك التعليلات	3578	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	246	279	1257	1454	1575	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعل-لات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات	1835	-1764148804083643884	173	323.0	145	199	86.93467712402344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	52	158	256	805	1520	300	في المتن-- وعليها خمس اواقي نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في رو----------------------اية هشام بن عروة الاتية بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قب---------------------------------------------------ل ان تستعين عاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس-------- هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة	3619	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1255	false	7896567790664256520	229	286	1216	1504	1569	300	في كتابتها وعليها خمس اواق- نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطبي الاولي علي هذه فانها من رواية هشام بن عروة ع-----------------ن ابيه عن عاءشة وهذه من رواية----------------------------------------- يونس عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره قال ويحتمل ان تكون هذه------------------------------------------------------ الخمس الاواقي هي التي----- استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة	1255	-1764148804083643884	157	88.0	124	632	24.841772079467773	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	238	278	1262	1460	1579	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي نتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاض-----------رار بالسحر--------------------------------------------------------------- قال بن دقيق العيد-- وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلال------ة علي المجاز من حيث	3625	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	false	6683984516303573891	161	211	866	1120	1590	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن-------------------------- وليس المراد بالاذن اباحة الله تعالي الاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا قال الشيخ تقي الدين وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث	1258	-1764148804083643884	158	278.5	125	280	56.42856979370117	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	38	73	187	359	1465	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	1322	-1764148804083643884	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	20	69	104	337	1490	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ا-----ن الموهوب كان غلاما وانه----- وهبه له لما سالته الام ال-----هبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	3658	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1327	false	6272266398039653899	8	56	41	272	1532	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب ماله ك-له لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في-------- الحديث نفسه ان الموهوب كان غلاما فانه انما وهبه له لما سالته امه بعض الموهبة من---- ماله---- وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	1327	-1764148804083643884	203	353.0	159	248	81.8548355102539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	109	161	559	790	1472	300	عن ام كلثوم بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة قالت لما تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك----- ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري --هدي----تي الا مردودة ع-------لي فان- ردت علي فهي لك قال و-كان كما قال	3668	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	false	4283818595064517951	26	74	133	347	1501	300	عن ام كلثوم ق-----------------------------الت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي -----اواقي من مسك وحلة ولا اراه -------الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت له الا سترد الي فاذا ردت الي فهي لك قالت فكان كما قال	293	-1764148804083643884	166	258.5	127	255	65.09803771972656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	200	258	1054	1336	1529	300	جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قضي النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	false	3001492372441198181	246	286	1341	1534	1604	300	جابر بن عبد الله ر-------------------------------------------ضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له-------------------------- وفي لفظ من------------------------------------ اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	1331	-1764148804083643884	162	264.0	128	303	53.46534729003906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	155	300	813	1578	1578	300	ثلاثا ---اي قال لهم ذلك ---ثلاث مرات وكرره --تاكيدا لينتبه السامع علي احضار ------فهمه ووهم---------------------- من قال---------- المراد بذلك عدد الكباءر وقد ترجم البخاري في العلم من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وذكر فيه طرفا من هذا الحديث تعليقا قوله الاشراك بالله يحتمل م-----------------------------------طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها علي غيره---- ويحتمل ان يراد به خصوصيته الا انه يرد عليه------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل ---لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فيت---رجح الاحتمال الاول قو-له وعقوق الوالدين--- ياتي الكلام عليه في الادب مع الكلام علي الكباءر وضابطها وبيان ما قيل في عددها ان شاء الله تعالي قوله وجلس وكان متكءا يشعر بانه اهتم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا و--------يفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او------------------------------- شهادة الزور--------------------------------------------------------- اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر-	3719	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	84	239	439	1283	1637	300	ثلاثا معناه قال هذا الكلام ثلاث مرات وكرره للتاكيد وتنبي-ه السامع علي احضار قلبه وفهمه لما يخبرهم به وفهم الفاكهي من قوله ثلاثا ان المراد به-- عدد الكباءر وهو عجيب وق----------------------------------------------------------------------------------وله الاشراك بالله يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا--سيما في بلاد العرب فذكر- تنبيها علي غيره قال ويحتمل ان يراد به خصوصه-- الا انه يرد علي هذا الاحتمال ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل اي لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهذا يرجح الاحتمال الاول وقوله وعقوق الوالدين قد تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة فراجعه منه وقوله------------------------------- وكان متكءا فجلس جلوسه عليه الصلاة والسلامللاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تا----كيد تحريمه وعظم قبحه وانما تمنوا سكوته شفقة عليه وكراهية لما يزعجه ويغضبه واهتمامه بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر	1689	-1764148804083643884	478	664.5	381	969	49.32920455932617	65	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	1	44	4	252	1588	300	الاشراك ينبو عنه قلب ال---مسلم والعقوق يصرف عنه -الطبع--------- واما ال----زور ف---الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه- وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها -من الاشراك قطعا بل لكو-------------------------------------------ن مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشر--ك فان	3720	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	248	300	1330	1637	1637	300	الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم و--عقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك-قطعا ويحتمل ان يكون اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها لان مفسدتها---- متعدية الي غير الشاهد بخلاف الاشراك فان-	1689	-1764148804083643884	203	305.0	168	315	64.44444274902344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	78	118	425	633	1588	300	العيد يحتمل ان يكون من-------- الخاص بعد العام لك-----------------------------------------------------ن ينبغي ان يحمل علي التاكيد-------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده	3720	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	false	-8494007887428513393	8	99	46	512	1601	300	الزور يحتمل ان يكون من باب ذكر الخاص بعد العام لان كل شهادة زور قول زور بخلاف عكسه وقال الشيخ تقي الدين ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حمناه عل------ي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده	1690	-1764148804083643884	174	271.5	137	472	36.86440658569336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03746	true	-8371199539033447723	11	49	54	258	1603	300	المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا ف------------------------------------------------------------يقوي به--------------------------------------------ا ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة --ضعيفة	3746	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	132	182	703	977	1619	300	المدعي----- لانها حجة قوية بانتفاء التهم---------------------ة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضرر وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف متهم يجلب النفع لنفسه وجانب المدعي عليه قوي اذ- الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه بال---------حجة الضعيفة	1697	-1764148804083643884	132	201.5	106	310	42.58064651489258	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	108	154	537	796	1553	300	قال بن دقيق العيد ---اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج-------------- بشرط تعادل الروايات -----------اما اذا وقع الترجيح------ لبعضها بان تكون رواتها اكثر عددا او اتقن حفظا فيتعين العمل بالراجح اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح	3787	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1270	false	6340177973919774028	120	169	634	910	1632	300	قال الشيخ تقي الدين واذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لا-ن رواته- اكثر----- او ا----حفظ--فينبغي العمل بها---- اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح	1270	-1764148804083643884	212	336.5	172	293	72.35494995117188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	94	188	491	965	1507	300	والثلث كثير------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك-----------------ث--------ير ا-------------------جره ويحتمل ان يكون معناه كثير--- غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما سياتي في حديث الباب الذي بعده قوله انك ان تدع----------------- بفتح ان علي التعليل وبكسرها عل--------------------------------------ي الشرطية قال-------------- النووي -------------------هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1350	false	-4211160187918072661	62	188	346	1009	1591	300	والثلث كثير يجوز ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم وي-جوز ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل ويكون تقديره والثلث كثير او كبير اجره وعبارة الشافعي انه -يحتمل ان يكون معناه كبير اي غير قليل---------------------- وهذا اولي معانيه----------------------------------------------- كما قال الخامس------------------- قوله---- ان تذر ورثتك اغنياء روي بفتح الهمزة وكسرها فالفتح علي تقدير انك وتركك ورثتك اغنياء والكسر علي الشرط-- قاله القاضي ونقله النووي في شرحه عنه وان كلاهما صحيح وقا---------ل القرطبي روايتنا بالفتح وان مع الفعل بتاويل المصدر في موضع رفع بالابتداء وخبره خير المذكور بعده والمبتدا وخبره خبر انك تقدير انك تركك ورثتك اغنياء خير من تركهم فقراء وقد وهم من كسرها وجعلها شرطا اذ لا جواب له ويبقي خير لا رافع له -قال	1350	-1764148804083643884	282	373.5	221	783	36.01532745361328	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	101	132	508	663	1496	300	فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني- كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	266	289	1469	1583	1640	300	فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك ي--------------------------------------قتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر لا تخصيص غير الواجب كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	1355	-1764148804083643884	96	160.5	76	156	61.53845977783203	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	171	298	830	1479	1485	300	الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور--- تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشق-ه دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان----------------------------------------------------------- اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عمن استشكل ذلك بحال اهل ------------------------------------------بدر فالذي ينبغي ان ي----------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حالهم افضل من حال غيرهم	3938	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1790	false	7349122458436940759	73	207	347	1019	1477	300	الحديث فظاهره---------- جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او -لمشقته دخول في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب--------------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوةوكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة ل-------لمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل -----------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الاجر --ولا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما في اجر المغازي ----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها -لا من حال غيرهم وان كان افض--ل من حال غيرهم	1790	-1764148804083643884	396	564.5	310	814	48.64864730834961	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	185	272	909	1350	1487	300	باب من يجرح في سبيل الله اي فضله 2749 قول------------------ه لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد قيده في رواية همام عن ابي هريرة بالمسلم قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة قصد بها التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب قوله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم ----------------------------في رواية همام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة الماضية في كتاب الطهارة ت-----------------كون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما قوله والريح ريح المسك في رواية همام والعرف---------------------------------------- بفتح المهملة و-سكون الراء	3952	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	false	-6578900829506700523	184	295	928	1464	1491	300	باب من يجرح في سبيل الله عز وجل ثم ذكره بلفظ والذي نفسي بيده لا يكلم--------------------------------------------- احد في سبيل الله --------------------------------والله اعلم بمن يكلم في ---------------------------------------------------------------------سبيله-الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك وذكره مسلم في اثناء الحديث الذي قبل هذا عقب قوله من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كذا يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءة حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك ثم ذكره من وجه عن ابي هريرة بلفظ كل كذا يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم----------------------- والعرف عرف المسك ثانيها المكلوم المجروح والكلم بفتح ال--كاف واسكان اللام	1791	-1764148804083643884	192	255.0	147	708	27.11864471435547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	4	63	18	317	1647	300	تمنوا لقاء العدو فانكم لا تدرون عسي ان تبتلوا بهم وقال بن دقيق العيد لما كان لقاء الموت من اشق الاشياء-------- علي النفس--------------- وكانت الامور الغاءبة---------- ليست كالامور المحققة لم يءمن ان ي---كون عند الوقوع -كما ينبغي فيكره التمني- لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال ان يخالف--------- الانسان ما وعد من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	4116	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	false	3312611739951071375	102	161	561	873	1575	300	تمن-ي لقاء العدو كما قررناه قال الشيخ تقي الدين ---------------------لما كان لقاء الموت من اشق الاشياء واصعبها علي النفوس من وجوه كثيرة وكانت الامور المقدرة عند النفس ليست كالامور المحققة لها خشي ان لا تكون عند التحقيق كما ينبغي ف-كره --تمنيه لذلك ولما فيه ان وقع-من احتمال ا-لمخالفة لما وعد الانسان------- من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	1781	-1764148804083643884	213	308.0	170	346	61.560691833496094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	198	235	1058	1298	1647	300	التنبيه علي عظم هذه النعم الثلاث فان بانزال الكتاب-------- حصلت النعمة الاخروية وهي الاسلام وباجراء-------------------- السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق-------------------------------------- وبهزيمة الاحزاب حصل حفظ النعمتين و-------------------------------------------------كانه قا---------------------ل اللهم كما انعمت بعظيم النعمتين الاخروية والدنيوية وحفظتهما فابقهما	4116	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1783	false	889342234212270312	149	210	822	1195	1719	300	التنبيه علي عظم هذه النعم الثلاث فان بانزال الكتاب واعجازه حصلت النعمة الاخروية وهي الاسلام قال تعالي هدي للمتقين ومجري السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وبهزيمة الاحزاب حصل حفظها فان فاءدة الجهاد انما هي اعلاء كلمة الدين وصون المسلمين فكانه عليه الصلاة والسلام يقول اللهم كما انعمت بعظيم --نعمت-ك الاخروية والدنيوية وحفظتهما فابقهما	1783	-1764148804083643884	217	361.0	182	376	57.712764739990234	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04152	true	-1276079394011048222	141	202	741	1062	1533	300	المامور باكفاءه----------- انما هو----------- المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف-- بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان ال------------------------------------------------------------نهي عن اضاعة المال تقدم والجناية بطبخه لم تقع من الجميع--------------- اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك واذا لم ين------قل ا-----------------------------------------نهم احرقوه واتلفوه تعين------------------------ تاويله علي وفق القواعد الشرعية ولهذا قال في---------------------- الحمر الاهلية	4152	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	false	4161590720265698168	191	289	1031	1528	1577	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم--------- واما---- اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغ-نم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من --جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملوه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لحم الحمر الاهلية	1742	-1764148804083643884	253	365.0	201	513	49.3177375793457	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	154	190	792	978	1520	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	false	6389324760692648160	256	291	1299	1480	1536	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر------ ثلاثة عشر	1801	-1764148804083643884	178	341.5	143	187	95.18716430664062	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	12	48	59	246	1479	300	من اصل الغنيمة--------------------------------------------- والذي يقرب من ------حديث الباب انه----- كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكا-------نه اشار- الي ان ذلك قد تقرر لهم استحقاقه من- الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي للنفل من الخمس	4222	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	false	4375806864139447907	51	96	251	496	1586	300	من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون والذي يقرب من هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما------- تقرر لهم استحقاقه وهو الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1802	-1764148804083643884	165	267.0	132	252	65.47618865966797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	249	298	1210	1472	1479	300	وقال الاوزاعي لا ينفل من-------------------- اول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور وحديث الباب من رواية بن اسحاق يدل لما قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------استدل به------- علي تعين قسمة اعيان الغنيمة لا اثمانها وفيه نظر لاحتمال ان يكون وقع ذلك اتفاقا او بيانا للجواز وعند المالكية فيه------- اقوال------------------- ثالثها التخيير	4222	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	false	4375806864139447907	200	249	1036	1319	1586	300	وقال الاوزاعي وجماعة- من التابعين لا ينفل في اول غن--يمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة----------------------------------------------------------- واستحبه مالك مما يظهر كالعمامة والسيف والقوس الرابع وجوب القسمة في الغناءم وهو اجماع الخامس استدل به الباجي علي----- قسمة اعيان الغنيمة لا اثمانها-------------------------------------------------------- وعند المالكية فيها ثلاثة اقوال حكاها صاحب الذخيرة ثالثها التخيير	1802	-1764148804083643884	131	184.5	106	406	32.26601028442383	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	36	113	180	565	1513	300	لان النفل---- من الخمس لا من غيره بل هو محتمل لكل من الاقوال نعم فيه دليل علي انه يجوز تخصيص بعض السرية بالتنفيل دون بعض قال بن دقيق العيد للحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال------------------------------------------- وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل يقع للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة في--------------------------- الجهاد ولكن---------------- لم يضرهم ذلك قطعا لكونه صدر لهم من النبي صلي الله عليه وسلم فيدل علي---------------------------- ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	false	-2010580656234865880	210	300	1015	1469	1469	300	لان -ينفل ذلك من الخمس او من غيره فحمله علي ان ينفل من الخمس احتمالا وحديث ابن اسحاق صريح او كالصريح ثالثها------------------------------- للحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل---- للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم---- قطعا لفعل رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم ذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح-	1818	-1764148804083643884	239	353.5	186	503	47.51491165161133	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04495	true	5127928179776653432	101	150	523	757	1504	300	لاطيفن وهما لغتان------------- طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه ---------------وهو هنا كناية عن الجماع وال-------------------------------لام جواب القسم وهو محذوف اي والله لاطوفن ويءيده قوله في اخر-------------------------------ه لم يحنث لان---- الحنث------- لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به قوله------------------------------------ علي سبعين امراة	4495	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	33	105	192	553	1538	300	لاطيفن وهما لغتان فصيحتان يقال طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه فهو طاءف ومطيف وهو هنا كناية عن الجماع واللام في قوله لاطوفن الظاهر انها لام جواب القسم---------- اي والله لاطوفن ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد ان تكون ابتداءية وان ذلك حكاية عن قول سليمان من غير قسم وقوله علي سبعين امراة	1639	-1764148804083643884	189	297.0	149	371	50.943397521972656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04496	true	-1307080616524236358	100	288	516	1466	1527	300	ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية ونحوه مما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية قوله تحمل كل امراة----- فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة--------------------------- لا لغرض الدنيا قال بعض السلف---- نبه صلي- الله عليه و--سلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن ---------التفويض قال ولذلك نسي ا------لاستثناء ليمضي فيه القدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال له صاحبه ان شاء الله في رواية معمر عن طاوس الاتية فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني --------الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا اشعار بان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها لمسلم وفي الجملة ففيه رد علي من فسر صاحبه	4496	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	149	297	774	1525	1538	300	ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به ----جمهور اهل الاصول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تلد- كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير و-----جزم بذلك لغلبة رجاءه و------------قصد به----------- الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه ال---صلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله -قيل له قل--- ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------ يعني قاله له الملك كما سلف من كلام المصنف وهو مصرح به في صحيح البخاري في نفس الحديث وهذا لفظه فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي ذكره في اثناء النكاح وفي صحيح مسلم فقال--------------------------------------------------------------- له صاحبه او الملك وهو شك من احد رواته وفي رواية له فقال له صاحبه --------	1639	-1764148804083643884	323	390.0	251	1252	25.798721313476562	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	12	134	70	647	1451	300	القرطبي في قوله فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و-----الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت ليس بين قوله صاحبه والملك منافاة الا ان لفظة صاحبه اعم فمن ثم نشا لهم الاحتمال ولكن الشك لا يءثر في الجزم فمن جزم بانه الملك حجة علي من لم يجزم قوله فلم يقل قال------- عياض--- بين في الطريق الاخري بقوله فنسي قلت هي رواية بن عيينة عن شيخه وفي رواية معمر قال ونسي ان يقول ان شاء ا--------------------------------------------------لله ومعني قوله فلم يقل اي بلسانه لا انه ابي ان يفو---ض الي الله	4497	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	false	-1387855301999399611	2	101	9	486	1483	300	القرطبي فان ------------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي ق-ال وقد ابعد من قال هو------- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث الاخر- بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله و-----قوله فلم يقل اي بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله	1640	-1764148804083643884	292	475.0	228	645	45.27131652832031	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04555	true	5669013876491612831	1	46	5	228	1594	300	عشرين سنة ان قتل نفسه و----ثلاثين سنة ان لم يقتل وهذا بالنسبة الي ما يعلم به المخلوق كملك الموت مثلا واما بالنسبة الي ع-لم الله فانه -----------لا يقع الا ما علمه ونظير ذلك ----------------------------الواجب المخير فالواقع منه معلوم عند الله والعبد مخير في اي الخصال	4555	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1577	false	-6218389041066393834	149	190	738	945	1526	300	عشرين سنة ان قتل نفسه وبين ثلاثين---- ان لم يقتلها والله تع-------------------------------------------------------الي عالم بما يءول اليه الامر ولا يقع الا ما علمه والتردد انما هو في حق العبد والاجلان كالواجب المخير -الواقع منه معلوم عند الله والعبد مخير في اي الخصال	1577	-1764148804083643884	135	200.0	108	267	50.561798095703125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04611	true	5129373834516502888	105	195	549	1045	1584	300	فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير- ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسدة------------------------------------------- المترتبة علي ذلك واستدل به بن دقيق العيد للمالكية في تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدعوي علي الغاءب بغير مسخر لدخول المسخر في دعوي ما ليس له وهو يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه ايضا يعلم ان دعواه باطلة قال وليس---- هذا الق-انون -----منصوصا ف-ي الشرع حتي يخ-ص به -------عموم هذا الوعيد وانما المقصود----------------- ايصال الحق لمست---حقه فترك مراعاة هذا القدر و-------------تحصيل المقصود من ايصال الحق لمستحقه -----------------اولي من -------------------الدخول تحت هذا الوعيد العظيم	4611	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	false	7330106169753372843	11	145	40	775	1589	300	ويدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء ويخرج ذلك من الاوصاف خصوصا اذا ترتب عليها مفاسد واليه تفسير الحديث الاخر في الصحيح المت-------------------------------------------------------شبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وقد جعل الوعيد هنا بالنار وهو مقتض لدخولها لان التمييز في الاوصاف فقط يشعر بثبوت الاصل قال الشيخ تقي الدين واقول انه يدخل فيه ايضا ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لرسم الدعوي والجواب وهذا-------------- المسخر يدع---ي ما يعل-----------م انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا-------------- وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع حتي يختص بها هذا ال----------------عموم والمقصود الاكبر في القضاء ايصال الحق الي مستحقه ف----انخرام هذه المراسيم الحكمية مع تحصيل --مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبهااولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الو----عيد العظيم	1521	-1764148804083643884	263	169.0	210	858	30.652681350708008	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms04913	true	755329119067617473	234	287	1187	1448	1510	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام اي بن الحارث من--------------------- بني قينقاع وهم من ذرية يوسف الصديق و---------------------------------كان اسم عبد الله بن سلام في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله اخرجه بن ماجة و---------------------------كان من حلفاء الخزرج من الانصار--------------------------------- اسلم اول ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	4913	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	false	3550188438662990819	160	225	804	1151	1543	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ا--بن الحارث الخزرجي الاسراءيلي حليف بني------- عوف من -ولد يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمن وكان اسمه---------------- في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله روي عنه ابنه يوسف وابو هريرة وانس وغيرهم وكان من علماء الصحابة وعالم اهل الكتاب وفاضلهم في زمانه بالمدينة اسلم وقت م--قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	1604	-1764148804083643884	182	240.0	142	375	48.53333282470703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms05521	true	3720221361020399296	181	231	928	1187	1546	300	الرد والرجوع-------- ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جان------ب الي جانب ف------كان ام--و-----------ال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل-- للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع- اليهم ما-- كان	5521	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	false	-5717779058960480575	0	48	0	256	1566	300	الرد والرجوع كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب الغرب الي جانب الشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار---------------- كانت --بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه ف----غلب الكفار علي تلك الاموال فا-----------------ذا غنم- المسلمون منها -شيءا رجعت الي نوع من كان	891	-1764148804083643884	193	283.5	154	297	64.98316192626953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms05527	true	-625809719832433820	14	98	73	506	1537	300	جمع ضال والمراد------------------------------ هنا ضلالة الشرك وب------ا------لهداية الايمان وقد رتب صلي الله عليه وسلم ما من الله عليهم علي يده من النعم ترتيبا بالغا فبدا بنعمة الايمان التي لا يوازيها شء من امر الدنيا و----------------ثني بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال لان الاموال تبذل في تحصيلها وقد لا----تحصل وقد كانت الانصار قبل الهجرة في غاية التنافر والتقاطع لما وقع بينهم من حرب بعاث وغيرها كما تقدم في اول الهجرة فزال ذلك كله بالاسلام كما قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا	5527	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0892	false	-2832484820973760841	223	280	1186	1480	1599	300	جمع ضال والضلال والضلالة ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال- الشرك والكفر والهداية هداية الايمان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم--------------------------- النعم فانه-------------------------------- لا يوازيها شء من امر الدنيا فلذلك بدا بها ثم ثني بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال اذ- الاموال تبذل في تحصيلها وهيهات ان تحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا	892	-1764148804083643884	190	259.5	150	495	38.38383865356445	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	50	119	251	612	1599	300	--------منه وانصافا والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له ---------علي-----------هم فانه لولا هجرته اليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق وقدنبه علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------م الا ترضون الخ فنبههم --------علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة الي ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية قوله بالشاة والبعير اسم جنس فيهما والشاة---------------- تقع علي الذكر والانثي	5528	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	false	8977185151552978689	223	300	1225	1640	1640	300	ولين الجانب --------والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلي غيرهم فانه تعاليهو الذي اهل-----------هم لمحبته واعانهم علي نصرة رسوله وسماهم انصارا وناهيك نعمة وافتخارا السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام الا ترضون الي اخره فيه تنبيه علي ما غفلوا عنه من عظيم ما حصل لهم بالن------سبة الي ما اصاب غي----رهم من عرض الدنيا وانه لا شء بالنسبة لما حصل لهم السابع عشر الشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي-	893	-1764148804083643884	185	251.0	145	445	41.57303237915039	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	230	300	1225	1622	1622	300	الانصار شعار والناس دثار الشعار بكسر المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار بكسر المهملة ومثلثة خفيفة الذي فوقه وهي---------------------- استعارة لطيفة لفرط قربهم منه واراد ايضا انهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم زاد---------- في حديث ابي سعيد --------------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار قال فبكي القوم------------ حتي اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول ال-------له قسما وحظا---------------- قوله-------------------- انكم ستلقون بعدي-	5529	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0895	false	5303437039318476020	36	113	208	643	1722	300	الانصار شعار والناس دثار الشعار الثوب ا-------------------------------لذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب ا--------------------لذي فوقه وهذا من احسن التشبيه فانه استعار------ة لفرط قربهم وكانه جعل--------هم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم وذكر الماوردي في حاويه في كتاب السير انه دعا لهم بعد ذلك اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وان----- القوم بكوا اذ ذاك حتي اخضلت- لحاهم وقالوا رضينا ب-----الله ورسوله قسما وحظا الثاني والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي	895	-1764148804083643884	281	411.5	229	511	54.99021530151367	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	51	128	255	654	1524	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	167	193	865	993	1538	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	1383	-1764148804083643884	128	233.0	102	399	32.0802001953125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	1	152	7	803	1625	300	يقال له حدث الي ستة عشر- سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفرايني عن الاصحاب المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم الباءة خص الش-------------------------------------------------------------------------------باب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضا --قوله الباءة بالهمز وتاء تانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل با-------------------لمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	166	299	875	1580	1587	300	يقال له حدث الي ست- عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل في ثلاثة وثلا------------------------------------------------ثين وق--------د ا--سلفت في الكلا-م علي الحديث الرابع---------------------------- من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------استطابة عن ابي جعفر النحوي اسماء الانسان من حين يخلق في بطن امه الي ان يهرم فراجعه منه وخص في الحديث الشباب بذلك ---لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ و-------المعني معتبر- اذا وجد في------ الكهول والشيوخ ايضا الثالث الباءة اصلها في ال-------------------لغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الارض وهو موطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات افصحها واشهرها الباءه بالمد والهاء وثانيها بدون مد وثالثها بالمد بلا هاء ورابعها -------الباهه----------- بهاءين بلا مد وفي بعض شروح التنبيه انها بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	1378	-1764148804083643884	283	355.5	225	1094	25.86837387084961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	184	299	983	1619	1625	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ------ما قالوه --------------------قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	1	112	7	623	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و-------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1379	-1764148804083643884	555	990.5	452	675	82.22222137451172	92	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06629	true	8366355940257396531	104	284	532	1428	1511	300	في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل ب---الزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان -ذلك في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته-------------------------------------------------------- للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض -------------------------هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو ------------------لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي- الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا---------------------------------------- ينسل ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا مباح في -----حقه ---------اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعموم قوله--------------------------------------- لا رهبانية في الاسلام وقال الغزالي في------------ الاحياء	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	77	257	418	1290	1505	300	في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كا-----------------ن يخل بحق الزوجة في --وطء او انفاق ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له وينقطع بسببه عن فعل الخير--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -يكر-------ه اذا كان حاله في---- العز-بة اجمع منه في---- التزويج وهو يرجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه فيقال بالندب للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا قال القاضي وهو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع--- الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام وقسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام	1381	-1764148804083643884	458	587.5	349	1141	40.140228271484375	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06630	true	8515244353783422846	258	300	1339	1570	1570	300	العاجز عن ------------مءن النكاح------------ الي الصوم ل----------------------ان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوته- وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعالجة ل-----------------------------قطع شهوة النكاح بالادوية-------- وحكاه البغوي في شرح السن-------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة-	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1382	false	1850173366457808635	93	186	465	965	1579	300	للعاجز عن القيام بمامورات النكاح وانما احاله علي الصوم لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف لضعفها الثالث تنصيصه علي الصوم ومخرج للكافور ونحوه فانه نوع من الخصي في شرح السنة للبغوي ان هذا الحديث فيه دلالة علي ان من لا يجد اهبة النكاح يجوز له المعالجة لقطع الباءة بالادوية فان لم ينقطع شدة توقانه بالصوم لشدة غلمته وحكاه القاضي عن الخطابي ايضا حيث قال حكاية عنه فيه دلالة علي جواز معاناة قطع الباءة بالادوية وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	1382	-1764148804083643884	169	208.0	136	500	33.79999923706055	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	52	96	257	483	1552	300	الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	252	294	1280	1498	1531	300	الشافعي فا------ن اعتقها--- علي هذا الشرط- فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيم--تها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها وان	1439	-1764148804083643884	179	309.0	142	230	77.82608795166016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	187	231	929	1155	1503	300	الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	252	294	1280	1498	1531	300	الشافعي فا------ن اعتقها--- علي هذا الشرط- فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيم--تها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها وان	1439	-1764148804083643884	179	309.0	142	230	77.82608795166016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	55	141	263	702	1494	300	بمخلية بضم الميم وسكون المعجمه وكسر اللام-------------------- اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لست بمتفرغه ولا خاليه من ضره وفي بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفرده يقال اخل امرك واخل به اي- انفرد- به وقال صاحب النهايه معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا -خلت من الازواج قوله- واحب من شاركني	6682	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	false	5808416057836679918	0	45	0	213	1550	300	ومخلية بضم الميم وسكون الخاء-- وكسر اللام ثم مثناة تحت ثم هاء اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلوت--------- به اذا انفردت به------------------------------------------------- وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا تخلت من ال-زوج وقولها واحب من شاركني	1400	-1764148804083643884	174	240.0	135	463	37.58099365234375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	130	152	672	776	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين اخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	6688	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1529	false	-8877333971223681242	50	71	275	366	1513	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين ثم --------------قال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1529	-1764148804083643884	87	154.5	67	105	82.85713958740234	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	295	859	1423	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي -------------------ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق--ال ارضعتك امراة اخي	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	11	97	60	487	1516	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال---------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------------علي افلح فلم اذن له فق-ال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	1525	-1764148804083643884	228	303.0	177	592	38.513511657714844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06699	true	1492862572850717337	7	92	41	479	1514	300	-------اليه احدهما وان العالم اذا سءل يصدق من- قال---------------------- الصواب فيها وفيه---------------------------------------------------------- وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية------------------------- استءذان------- المح-رم علي مح-رمه- وان المراة لا تاذن في بيت الرجل-------- الا باذنه وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز التسمية بافلح ويءخذ منه ان------------------------------------------ المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتو----ي انكر عليه لقول--------------------ه لها تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	6699	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	false	8583028029730293925	127	256	649	1338	1568	300	العلماء فيه الخامس ا-ن العالم اذا سءل عن مسءلة قال فيها بعض اصحابه ما هو الصواب ان يصدقه ويقر قوله السادس جواز قول تربت يمينك لا بقصد الدعاء السابع وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب وانه كان مباحا اول الاسلام الثامن استءذان الرجال المحارم علي محارمهم وان المراة لا تاذن لاحد في الدخول عليها الا باذن الزوج او بان يكون محرما لها التاسع ان من اشتبه عليه شء ينبغي ان يطالب خصمه ببيانه والدليل عليه ليظهر له وينظر فيه العاشر جواز التسمية بافلح والنهي الثابت فيه للكراهة لا للتحريم الحادي عشر ابتدار المستفتي المفتي-- بالتعليل قبل سماع الفتوي وفي قوله عليه الصلاة والسلام تربت تنبيه لها علي ذل---ك فان---------------------- من حقها ان تسال عن الحكم فقط AUTO الحديث الرابع 67 وعنها قالت دخل علي--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1527	-1764148804083643884	261	314.5	204	750	34.79999923706055	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06717	true	5375119913630338223	31	68	145	330	1549	300	المذكور في الحديث ل----------------قوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر -----بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد------------------------- ثم قال وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1410	false	5583307046570476724	90	134	479	701	1555	300	الاختين في --حديث ابي هريرة السادس قوله وليس-------- بينهما صداق فيه اشعار بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون---- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1410	-1764148804083643884	151	227.0	118	236	63.98305130004883	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	151	254	764	1307	1517	300	فانها تستقل به--------- وحمل الاحاديث الوارد-ة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك علي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وقال ابو ثور نحوه لكن قال يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب------------------------------------------------------------------------------- بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك------ لان الحق	6755	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	0	71	0	375	1566	300	فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث المذكورة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص------------ عمومها بهذا القياس و-------------------تخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثير من اهل الاصول واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثور بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد به ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه ورد مذهبه بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا يصح ان تكون ناءبة عنه لان الحق	1420	-1764148804083643884	168	202.5	130	638	26.33228874206543	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06763	true	-6895462816006939026	138	190	681	964	1561	300	ونقل -بن عبد البر عن مالك ان سكوت البكر اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص- بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ---------- بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع	6763	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	false	242911492209358725	117	171	615	905	1580	300	ونقل ابن عبد البر عن مالك ان سكوت البكر اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضي منها بخلاف ما اذا كان---- تفويضها الي وليها وفرق بعض الشافعية بين الاب والجد وغيرهما فالنفي بالسكوت بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف- في جميع	1418	-1764148804083643884	242	423.0	193	295	82.03389739990234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06800	true	682751646919567067	95	185	511	974	1576	300	البغوي في شرح السنة لا حجة في هذا الحديث لمن اجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن اللفظ الا----- واحدا واختلف- الروا-ة في اللفظ الواقع والذي يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وف-ق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في امر العقود اذ قل--ما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روي بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما اراد الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران وق-يل ان بعضهم رواه بلفظ الامكان وقد اتفقوا علي ان هذا العقد بهذا اللفظ لا	6800	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1445	false	5533869203811747586	174	256	929	1351	1609	300	البغوي في شرح السنة لا حجة في---- الحديث لمن اجازه بلفظ------------- التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن------ الا بلفظ واحد- واختلفت الرواية فيه والظا---------------هر انه كان بلفظ التزويج علي وفاق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في امر العقود انه قل ما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن نقل----- غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما قصده الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران بدليل ان بعضهم رو-ي بلفظ الامكان و---اتفقوا علي ان---- العقد بهذا اللفظ لا	1445	-1764148804083643884	385	670.5	308	474	81.22362518310547	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	105	149	523	723	1498	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية--------- مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط--------------------- ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	false	5513037813822181104	21	57	106	283	1529	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج كذا ذكره هنا وترجم عليه الشروط في النكاح ولفظ -----------------------------------------------مسلم ان- احق الشروط وفي رواية احق الشروط ان يوفي ب-----ه ما استحللتم به الفروج	1405	-1764148804083643884	89	126.0	65	230	38.69565200805664	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	180	299	872	1472	1477	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق ----او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول -------------------للشافعي-------------- يبطل الن---------------------------------كاح وق----------------------------------------------------------ال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------- حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح قال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها و-سياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ -احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط --هي من مقتضي	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	9	154	42	796	1583	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط --ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط وي-----------صح النكاح بمهر المثل لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث وحملوا احق علي الوجوب والاولون حملوه علي الاخذ به واستضعف الشيخ تقي الدين الاول فقال في حمل الحديث علي ---------ما هو من مقتضيات العقد ضعيف لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي	1406	-1764148804083643884	429	637.5	342	816	52.57352828979492	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	147	249	710	1229	1492	300	النووي-------- معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفت------------------------------------------------ها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة ف--------------------قال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا يمكن في ال----------------رواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها	6809	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	127	220	672	1162	1592	300	النووي في شرحه معني---- الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال ط-----لاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته -معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك ب------اكفا ما في الاناء مجازا ثم ذكر مقالة الكساءي السالفة واقتصر عليها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت في ال------نسب او في الاسلام او ---------------كافرة قلت ويءيده رواية مسلم ولا تسال المراة طلاق------------------------------------------------------------ الاخري لتكتفء ما في اناءها والمحب الطبري قال في----------------------- ا-حكامه المراد اختها في الدين فانها في النسب لا تجتمع معها وذكر في موضع اخر رواية عن ابن حبان ---لا تسال المراة طلاق اختها	1276	-1764148804083643884	246	299.0	193	618	39.805824279785156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06964	true	-962617111296395012	81	130	387	614	1406	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة في رواية------------------------------------------------------------ مسلم --وابي داود من طريق هشيم عن خالد في اخر الحديث ------------------------------------------------------------------------------------قال خالد -------------لو شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد وهو بن مهران الحذاء راوية عن ابي قلابة	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	219	292	1081	1437	1468	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واما مسلم فروا------ه من حدي--------ث خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال خالد يعني الحذاء ولو قلت انه---- رفعه لصدقت ولكنه قال السنة--------- كذلك ثم رواه من -حديث ا--يوب وخالد عن ابي قلابة	1426	-1764148804083643884	149	145.5	110	386	38.601036071777344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	46	168	225	811	1457	300	قلابة------- ولو شءت لقلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن انسا------- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال ---بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	6965	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	false	-2993922866279717305	0	120	0	567	1498	300	قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة فذكره وفي الترمذي من حديث ابي قلابة عن انس قال لو شءت ان اقول قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه قال السنة فذكره--------------- وقال الشيخ تقي- الدين قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن---- رفعه من انس------- لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	1428	-1764148804083643884	413	686.5	321	706	58.49858474731445	78	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06991	true	-1416597502603535696	111	226	577	1192	1582	300	قال النووي المراد في الحديث- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وب-ن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة -----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالم-وت وهو اولي بالمنع من الاجنبي اه وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبع------ه المازري ب------ان الح--------مو ابو الزوج واشار المازري الي انه ذكر للتنبيه علي منع غيره بطريق الاولي وتبعه بن الاثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود -لا يجوز حمل الحديث عليه اه وسيظهر في كلام الاءمة في تفسير المراد بقوله الح---------------------------مو الموت -------ما تبين منه ان كلام المازري ليس بفاسد	6991	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	false	-6600110864122816553	182	284	973	1513	1594	300	قال ------والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم---------- ونحوهم ممن ليس بمحرم و----------------------------عادة الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا صواب معني الحديث واما ما ذكره المازري و حكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو كلام ف--------------------------------------------------------اسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نق----------------------------------له القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل ذلك هو كلام فاسد -------------	1436	-1764148804083643884	297	370.5	235	697	42.61119079589844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	163	300	853	1579	1579	300	معناه ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت واورد الكلام مورد التغليظ وقال القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخوله علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم ان وقعت الفاحشة وقال ------------------------بن الاثير في النهاية المعني ان خلوة المحرم بها اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك------------- ولان الزوج-	6992	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	false	4734410574770653072	6	70	30	352	1559	300	معناه--- الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فور-د الكلام مورد التغليظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المحب في احكامه عن ابن الاثير انه قال انما ك----ان خلوة الحم------ اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء --عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج	1437	-1764148804083643884	242	179.0	194	765	31.633987426757812	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07016	true	-5930500824441708876	204	240	1016	1189	1513	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم -صيغة الامر بالامر او لا بمعني انهما--- يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد او لا	7016	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	false	6470369175800317559	215	250	1105	1276	1510	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي اوامر كصيغة الامر بالامر------ بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	1462	-1764148804083643884	163	303.5	129	177	92.09039306640625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07129	true	-8252934820460644253	52	143	259	692	1507	300	لمن اهدي لاهله شء-------------------- ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وان من حرمت عليه الصدقة جاز له اكل عينها اذا تغير حكمها وانه يجوز للمراة ان تدخل الي بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وان تتصرف في بيته بالطبخ وغيره بالاته ووقوده وجواز اكل المرء ما يجده في بيته اذا غلب الحل في العادة وانه ينبغي تعريفه بما يخشي توقفه عنه و----------------------استحباب السءال عما يستفاد به علم او اد-ب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الرجل عما لم يعهده في بيته	7129	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1375	false	1527265886805840520	177	282	889	1395	1467	300	لمن اهدي لاهله او لاحد من الزامه شيءا ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية الثاني عشر فيه ايضا دلالة علي ا---------------------------نه يجوز للمراة ان تدخل في- بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وان كان فيه شغل ملك--------------------------------------------------------ه اذا لم تظن كراهيته لذلك لادخال عاءشة لحم بريرة البيت الثالث عشر فيه ايضا دلالة علي استحباب السءال عما يستفاد به علم او اداب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب ذلك في بعض المحال كما سال عليه الصلاة والسلامعما في البرمة ليعلم حاله ويبين حله الرابع عشر فيه ايضا دلالة علي جواز سءال الرجل عما لم يعهده في بيته	1375	-1764148804083643884	246	372.0	188	590	41.694915771484375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07129	true	-8252934820460644253	138	196	671	964	1507	300	عما لم يعهده في بيته و---------------------ان هدية الادني للاعلي لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية وان نزر قدرها جبر للمهدي و-----------------------------------------ان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما شاء ولا ينقص اجر المتصدق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجب السءال عن اصل المال ال-----------------واصل اذا لم يكن	7129	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1376	false	7685988339435423325	74	232	371	1162	1522	300	عما لم يعهده الرابع عشر فيه ايضا دلالة علي ان هدية الادني للاعلي لا توجب ثوابا ولا تقتضيه شرعا لانه لم ينقل ان عاءشة اثابت بريرة علي اللحم الخامس عشر فيه ايضا دلالة علي ان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي ق-----------بول وهو الصحيح عندنا لانه عليه الصلاة والسلاملم يسال عاءشة عن قبولها ولا انكر قبولها له السادس عشر فيه ايضا دلالة علي جواز الصدقة علي من يمونه غيره اما وجوبا كزوجة ورقيق او ندبا كقريب لا تجب نفقته لان عاءشة كانت تمون بريرة ولم ينكر قبولها الصدقة السابع عشر فيه ايضا دلالة علي انه يجوز لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما شاء من الصدقات الثامن عشر فيه ايضا دلالة علي جواز اكل اللحم وان لم يعلم حال من ذبحه اذا لم يظن انه ممن تحرم ذبيحته لعدم سءاله عليه الصلاة والسلامعنه التاسع عشر فيه ايضا دلالة علي انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه بطريق مشروع اذا لم يظن	1376	-1764148804083643884	190	260.0	147	802	23.690773010253906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07133	true	-3255231813596186679	197	256	967	1249	1454	300	وفات فلا يقول لاهله اين ذهب وهنا ---------------------------------------------سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء راه وعاينه ثم احضر له غيره فسال عن سبب ذلك لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه بل لتوهم تحريم-----ه فاراد --ان يبين لهم الجواز وقال بن دقيق العيد ----------------فيه دلالة علي تبسط الانسان في السءال عن احوال منزله وما عهده فيه	7133	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1376	false	7685988339435423325	0	62	0	317	1522	300	وفات فلا يسءل------ اين ذهب واما هنا وكانت البرمة واللحم فيها موجودين حاضرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما-- راه ليبين لهم حكمه------------------------ لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه بل لتوهم تحريمه عليه فاراد بيان -ذلك لهم وعبارة الشيخ تقي الدين في ايراد هذا الوجه فيه دلالة علي تبسط الانسان في السءال عن احوال منزله وما عهده فيه	1376	-1764148804083643884	206	311.0	159	350	58.85714340209961	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	89	121	468	612	1518	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1491	-1764148804083643884	131	239.5	102	152	86.18421173095703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	37	79	180	401	1518	300	الايات التي في سورة النور----------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	126	173	636	885	1518	300	الايات----- في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	1491	-1764148804083643884	205	368.0	165	261	78.54405975341797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	172	193	880	993	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	1491	-1764148804083643884	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07199	true	-2095450042118288277	237	299	1163	1455	1462	300	ان احدكما كاذ-----------ب فيه تغليب المذكر علي المءنث وقال عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد- لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد -اجازة--- المبرد و---جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد -اه قال	7199	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	92	154	509	793	1544	300	ان احدكما كاذب هو مما غلب فيه------ المذكر علي المءنث -قال القاضي وفيه--------------------- رد علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال	1494	-1764148804083643884	237	392.5	183	312	75.96154022216797	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	1	48	4	225	1470	300	من ------اعجب ما وقع ل----لقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد و-------اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو----- قل هو الله احد ونحو فشهادة احدهم ونحو	7200	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	165	214	855	1087	1544	300	من اغرب واعجب ما يسمع من القاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة --------في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحوهما اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الايجاب نحو قوله قل هو الله احد ---و فشهادة احدهم وهذا	1494	-1764148804083643884	199	346.5	155	243	81.89300537109375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	30	61	160	300	1473	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما-لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	false	8509383572230794466	270	300	1382	1515	1515	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت------ يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	131	238.5	103	141	92.90779876708984	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	3	60	14	296	1485	300	عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	242	300	1269	1554	1554	300	-----في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	261	463.5	208	299	87.29096984863281	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	60	102	296	503	1485	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الطريق الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قد يخالف في --------	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	false	-3427752835955610803	0	97	0	473	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر الكلام عليه من وجوه وهو بهذه السياقة لمسلم وزاد بعد توفي لفظة عنها وقبل لفظة والله لفظة انك وفي بعض طرق البخاري انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة ولم يذكر قول ابن شهاب السالف وفي رواية له فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي الاول في	1475	-1764148804083643884	177	311.0	141	473	37.420719146728516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07234	true	1046990122227008220	84	170	438	855	1493	300	ووقع في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة-------------------------------------- عن فاطمة بنت قيس------ نكحت -بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني ابو جهم الحديث و----------------هذه الرواية----------------- وهم ولكن اولها بعضهم علي ان المراد اصيب بجراحه او اصيب في ماله او نحو ذلك حكاه النووي وغيره والذي يظهر ان المراد بقولها اصيب اي مات علي ظاهره وكان في بعث علي الي اليمن فيصدق انه اصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7234	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	false	5555755911975813499	93	172	495	871	1525	300	وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني-------- الحديث قال العلماء ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة ع--------لي ان معناها اصيب بجراحة او----- في ماله او نحو------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا انه -مات في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1466	-1764148804083643884	267	438.5	208	495	53.93939208984375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07238	true	5028030127376250122	2	41	11	202	1540	300	لا نفقة لك --سالت النبي صلي الله عليه وسلم فاجابها بانها لا نفقة لها ولا سكني فاقتضي ان التعليل انما هو بسبب ما جري من الاختلاف لا بسبب الاقتحام والبذاءة فان قام دليل اقوي من هذا الظاهر عمل به	7238	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	false	-2313674715558985257	129	158	691	831	1599	300	لا نفقة لها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فاجابها بما اجاب ف---------------------------التعليل هو-------------------- الاختلاف في النفقة لا ما ذكر------ فان قام دليل اقوي من هذا الظاهر عمل به	1470	-1764148804083643884	110	161.0	86	193	56.99481964111328	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	5	44	22	207	1526	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه بن ابي شيبة وبهذا قال -----مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما------- لا طيب فيه	7251	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1486	false	703395860236133664	262	299	1413	1593	1598	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية -----------------عنه يجوز اذا خافت علي عينها تكتحل بكحل لا طيب فيه	1486	-1764148804083643884	102	146.0	78	197	51.776649475097656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	82	0	402	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير-- مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ----------------------بن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل---------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	120	194	639	1023	1613	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح---------------------------------------- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نم-----------سح بيدها عليه او ------------علي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب	1489	-1764148804083643884	265	417.5	209	466	56.86695098876953	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	180	222	960	1163	1533	300	لان هذه القصة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	183	226	952	1161	1543	300	لان---- القصة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1679	-1764148804083643884	197	376.5	156	213	92.48826599121094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	222	247	1106	1228	1488	300	وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	false	-9006388325739155110	83	108	448	569	1567	300	وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت	1724	-1764148804083643884	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	50	89	233	454	1488	300	---اكل لعق اصابعه الثلاث- قال عياض-- والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها -الثلاث---- فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث- فيدعمه بالرابعة او الخامسة	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	31	71	159	387	1535	300	بثلاث----- اصابع من السنة قال القاضي والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها بالثلاثة الا ان يضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاثة فيدعمه بالرابعة او الخامسة	1725	-1764148804083643884	201	360.0	165	233	86.26609802246094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	60	107	306	544	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكو------ن المهملة واخره--------- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	79	149	384	737	1506	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	168	250.0	131	367	45.77656555175781	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	164	249	847	1274	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق----------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	225	293	1202	1535	1566	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحو-----------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1730	-1764148804083643884	125	79.0	91	527	23.719165802001953	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	20	88	100	410	1489	300	انه لا يحل اكل ما شاركه فيه كلب اخر في اصطياده ومحله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس--- من اهل الذكاة ---------فان تحقق-- انه ارسله--------------- من هو من اهل الذكاة حل ثم ينظر فان ارسلاهما معا فهو لهما والا فللاول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله----------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي ----علي الكلب لحل--------------- ووقع في	7410	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	false	-5963393959401727574	31	98	156	470	1548	300	انه لا يحل اكل ما شاركه ك----لب اخر في اصطياده--------- اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد و حل ------------------------------------ذلك معل------ل في الرواية السالفة فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وهو ظاهر في اشتراط التسمية ولو غلب علي الظن فقولان عند المالكية ووقع في	1734	-1764148804083643884	191	266.0	144	369	51.76151657104492	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07411	true	-3609846169001817664	59	105	299	540	1486	300	حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا------ فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الامساك علي نفسه وقال بن	7411	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	false	-7661324379346538867	67	104	325	516	1521	300	حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه -----------------------------------------------كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ بالرخصة وفيه نظر لانه علل عدم الاكل------- بخوف الامساك علي نفسه اللهم --	1735	-1764148804083643884	115	161.5	90	247	46.5587043762207	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07416	true	-4608719515981982853	210	261	1063	1336	1550	300	الامر من راي ان استعمال انية- اهل الكتاب تتوقف علي الغسل لكثرة استعمالهم النجاسة ومنهم من يتدين بملابستها قال بن دقيق العيد وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي------ تعارض الاصل والغالب واحتج من قال بما دل عليه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ب------------------------------ان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل	7416	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	68	148	377	847	1692	300	--اما الرابع ان استعمال اواني اهل الكتاب تتوقف علي الغسل------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي قاعدة تعارض الاصل والغالب وذكروا الخلاف فيمن يتدين باستعمال النجاسة من المشركين واهل الكتاب كذلك وان كان قد فرق بينهم وبين اولءك لانهم يتدينون باستعمال الخمر او يكثرون ملابستها والنصاري منهم لا يجتنبون النجاسات ومنهم من يتدين بملامستها كالرهبان فلا وجه لاخراجهم ممن يتدين باستعمالها والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن فان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل	1727	-1764148804083643884	167	265.5	134	539	30.98330307006836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07417	true	-5997543989563231013	10	63	58	353	1578	300	المراد بالانية في حديث ابي ثعلبة انية من يطبخ ف-----يها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر الجواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاس-ة فانه يجوز استعمالها	7417	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	202	288	1137	1628	1692	300	المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ال---خمر كما صر--------ح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها	1727	-1764148804083643884	228	395.0	184	502	45.41832733154297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	10	245	60	1245	1515	300	قلبت وافرغ ما فيها وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا ---انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد --------وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبو-ها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي ---------------------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم------------------------------ من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	false	4161590720265698168	89	279	481	1471	1577	300	قلبت واريق ما فيها و---اختلف في ---------------------------سبب الامر باكفاء القدور فالصواب لانهم----------------------- كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم----------- قبل القسمة انما يباح------- في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهبناها فامره--------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل--------- النهبة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه --لانه مال للغانمين وقد-- نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة -اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال ف---------------ان قيل فلم ينقل انهم حملو------ه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1742	-1764148804083643884	562	782.5	446	1428	39.355743408203125	91	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	91	145	463	731	1515	300	ابو داو-----------د من طريق عاصم بن كليب----------------- عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	false	3797143332556780971	28	86	140	426	1547	300	ابي داود باسناد جيد من حديث عاصم بن كليب وهو من رجال مسلم عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال اصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1743	-1764148804083643884	250	460.0	198	296	84.45945739746094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07451	true	-9037087591966052006	181	269	937	1412	1570	300	التنبيه علي ان تحريم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة لبقاء دمها فيها--------- وفيه -منع الذبح بالسن والظفر---------------------------- متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا و--------------------------فرق الحنفية بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين وفرقوا بان المتصل يصير في معني الخنق والمنفصل في معني الحجر وجزم بن دقيق العيد بحمل الحديث ع----------لي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكو--نه عظما والحكم يعم بعموم علته وقد جاء عن مالك في هذه المسالة اربع روايات ثالثها يجوز- بالعظم دون	7451	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	false	-3138765360045848866	100	235	538	1279	1634	300	التنبيه علي ان تحريم الميتة انما هو لبقاء دمها قال بعض العلماء الحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامها وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها الحادي عشر التصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا سواء ظفر الادمي وغيره متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او --نجسا وبهذا قال جمهور العلماء وفقهاء الحديث منهم الشافعي واصحابه واحمد وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز------------------- بالمنفصلين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قا-----ل في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم -علل منع الذبح بالسن لانه عظم -والحكم يعم بعموم علته و-------عن مالك-------------------- روايات اشهرها جوازه بالعظم دون	1747	-1764148804083643884	312	440.0	246	796	39.195980072021484	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	169	245	835	1211	1449	300	صلي الله عليه وسلم ول--------------------------------------------------مسلم من طريق يزيد بن الاصم عن -بن عباس انه-------------------- بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن ع--باس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	174	270	902	1359	1520	300	صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وق--------------الت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	278	437.0	217	471	59.023353576660156	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	208	259	1017	1272	1479	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة --------عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول------------------------------- الخطابي ----ليس اسناده ب----------------------------------------------------------------ذاك وقول بن حزم------------------------------- فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي------------------ تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	7508	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1719	false	5651566610343449737	15	98	72	479	1493	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الضب فلا يصح ان يكون معارضا لهذا الحديث الصحيح علي ان الخطابي قال ليس اسناده بذاك وذكره ابن الجوزي في علله وقال انه حديث لا يصح واسماعيل ضعيف قال وروي من حديث جابر ايضا قال ابو حاتم الرازي فيه ليس بالقوي وقا----ل البيهقي في خلافياته وسننه تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	1719	-1764148804083643884	169	234.5	127	411	41.11922073364258	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	271	299	1313	1452	1457	300	عن الشعبي عن البراء قال كان اسم خالي قليلا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا وقال يا كثير انما نسكنا بعد صلاتنا ثم ذكر ------حديث الباب بطوله	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	false	-729582927818419617	161	189	794	933	1491	300	عن الشعبي عن البراء قال كان اسم خالي قليلا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا وقال يا كثير انما نسكنا بعد صلاتنا ثم ذكر هذا الحديث------ بطوله	739	-1764148804083643884	133	251.0	106	145	91.72413635253906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	69	139	338	689	1503	300	الاضافة قسمان معنوية ولفظية فالمعنوية اما----- مقدرة بمن كخاتم حديد او باللام كغلام زيد او بفي كضرب اليوم معناه ضرب في اليو------------------------------------------------------م واما اللفظية فهي------------- صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شء من الاقسام الخمسة في شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي ان ابا بردة لما اعتقد--------- ان شاته شاة اضحية اوقع صلي الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير	7537	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0742	false	-7865355370458068987	38	117	232	630	1521	300	الاضافة قسمان معنوية ولفظية الاولي ثلاثة اقسام مقدرة بمن كخاتم حديد او باللام كغلام زيد او بفي كضرب اليوم اي--- ضرب في اليوم ولا يصح شء من ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام شاة لحم واما اللفظية فحقيقتها ان تكون صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه وشاة لحم ليست كذلك ايضا---------------- قال الفاكهي والذي يظهر ليس في ذلك انه لما اعتقد ابو بردة ان شاته نسك------ ---------اوقع عليه الصلاة والسلام قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير	742	-1764148804083643884	254	401.5	200	432	58.796295166015625	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	0	39	0	201	1508	300	الفاكهي ينبغي النظر في اختصاص ابي بردة بهذا الحكم وكشف- السر فيه واجيب بان--- الماوردي---- قال ان فيه وجهي---------------------ن احدهما ان ذلك كان قبل استقرار الشرع فاستثني- والثاني انه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قلت	7541	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0744	false	6650737054505098947	26	69	133	362	1511	300	الفاكهي انظر الحكمة في اختصاص ابي بردة بهذا الحكم واطلب السر فيه قلت قد افاده الماوردي حيث قال في اختصاص الاجزاء بابي بردة وجهان احدهما لانه-- كان قبل استقرار الشرع فاستثناه والثاني انه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قال	744	-1764148804083643884	161	254.5	126	231	69.69696807861328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07550	true	714226384262583140	48	103	272	555	1602	300	---------به من اشترط تقدم الذبح من الامام بعد صلاته وخطبته لان -----------------------------------------------------------------قوله من ذبح قبل ان يصلي فليذبح----- مكانها اخري انما صدر منه بعد صلاته وخطبته وذبحه فكانه قال من ذبح قبل فعل- هذه الامور فليعد------------------------------- اي فلا يعتد بما ذبحه قال بن دقيق العيد وهذا --استدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء	7550	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0746	false	7493393532874821133	184	248	975	1331	1602	300	بهذا الحديث من اعتبر ذبح ----------الامام بعد صلاته وخطبته لان فعله عليه الصلاة والسلام مورد لبيان الاحكام وقوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها----- انما---- كان بعد ذ--------------بحه فكانه قال من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة والخطبة والذبح فليذبح اخري مكانها اي فلا يعتد بما ذبحه اولا اضحية------- وهذا الاستدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء	746	-1764148804083643884	204	303.5	160	396	51.51515197753906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07551	true	-8846902785741161872	82	165	405	800	1446	300	في اعتبار فعل الصلاة من حديث البراء اي حيث جاء فيه من ذبح قبل الصلاة قال لكن-------------------------------------------------- ان اجريناه علي ظاهره اقتضي ان- لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل----- العيد -------------------------فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث وتعقب بانه قد وقع في صحيح مسلم -----------------------------------------------------في رواية اخري------ قبل ان يصلي او نصلي بالشك قال النووي-------- الاولي بالياء والثانية بالنون وهو-------- شك من الراوي	7551	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	false	-2853768723371093748	139	252	764	1328	1576	300	في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله فان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام الا انه ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا قال الشيخ تقي الدين فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قلت هذا اذا قرء قوله قبل ان يصلي بالياء وهو محفوظنا فان قرء بالنون زال هذا الاشكال وفي رواية اخري لمسلم قبل ان يصلي او نصلي قا------ل النووي في شرحه الاول- بالياء والثاني- بالنون والظاهر انه شك من الراوي	745	-1764148804083643884	302	459.0	236	576	52.43055725097656	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	115	157	573	771	1479	300	جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعهو--------د من لسان العرب----- اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا------- نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قالوا كم	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	false	-1902880766067294911	20	81	108	402	1525	300	جنس البتع لا عن القدر المسكر منه والا------------------- لقالوا م------ا يحل منه وما يحرم فوجب ان يكون الجواب عن الجنس السءول عنه لانه لو كان جوابا للقدر المسكر لكان عدولا عما سءل عنه وذلك لا يجوز وهذا هو المعروف المعتاد من كلام العرب انهم اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا الشراب نافع او ضار ------فان سالوا عن القدر قالوا كم	1757	-1764148804083643884	154	242.0	119	325	47.38461685180664	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07591	true	3260804511545236880	187	224	953	1139	1519	300	والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه----------------------------- والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله------ من عبادة ليقوموا بحقوقه	7591	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	false	-2654064243369296270	181	215	979	1158	1598	300	والخمر ما خامر العقل اي غطا----------------------------ه وهو--- مجاز --تشبيه من باب تشبيه المعني بالمحسوس والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما خام-------ره لان به-- يزول الادراك الذي طلبه الله تعالي من عباده ليقوموا بحقوقه	1754	-1764148804083643884	139	212.5	111	221	62.89592742919922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	193	236	1031	1238	1565	300	حديث ابي سعيد وهو ما اخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	7666	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	false	-6298564863569440745	254	293	1305	1489	1522	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عن------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	182	-1764148804083643884	166	302.5	129	208	79.80769348144531	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	24	99	133	533	1493	300	الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج----------- وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او ------لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وق------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----- المياثر الحمر كا-------------------------نت من مراكب العجم من حرير او ديباج قوله وقال جرير	7966	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	false	-4308890921958817704	64	149	349	806	1601	300	الزبيدي المي--------ثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر قطاءف ك---------------------------انت النساء تضعهن لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير تحشي بقطن او صوت ويجعلها الراكب تحته فوق الرحل وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان ان المراد بها جلود السباع وهو ضعيف بعيد قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب العجم من-------- ديباج -------او حرير	1770	-1764148804083643884	245	342.0	194	507	48.32347106933594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	13	60	67	333	1498	300	وهو ---كالمرتبة الاولي------------ في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عنها----- لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة المرتبة الثالثة امرنا ونهينا علي البناء للمجهول وهي كالثانية وانما------------------------ نزلت عنها لاحتمال ان ي--------------كون الامر غير	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1774	false	-5791886132059562346	6	60	33	333	1502	300	وهو مثل المرتبة الاولي علي المختار في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عن الاولي لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة ثالثها--------- امرنا ونهينا كالمرتبة ---------------الثانية علي المختار عند الجمهور وانما نزلت عنها لاحتمال اخر يخصها وهو ان يكون الامر غير	1774	-1764148804083643884	219	377.5	178	324	67.59259033203125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08054	true	-2806148842267062431	19	50	103	262	1472	300	يستحب ان يبدا في قص الشارب باليمين الثانية يت--خير بين ان يقص ذلك بنفسه او----- يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف الابط ولا ارتكاب حرمة بخلاف -------العانة	8054	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	false	-1138059381018762313	29	58	162	310	1564	300	يستحب ان يبدا في قص الشارب بالجانب الايمن وهو مخير بين القص------ بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة------------ ولا------- حرمة بخلاف الابط والعانة	268	-1764148804083643884	117	176.5	92	173	67.63005828857422	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	63	101	331	544	1565	300	ال-اول وقال المحب الطبري---------- في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران للقول تقول قلت---- قولا وقيلا وقالا--------------------------------------------------------------------- والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	false	-1451626959999009975	255	300	1265	1516	1516	300	الثاني وقال المحب الطبري في احكامه في قيل وقال------ اوجه احدها انهما مصدران للقول تقول قلت قال قولا وقيلا وقالا وقولا وفي قراءة ابن مسعود ذلك عيسي ابن مريم قال الحق الذي فيه تمترون والمراد والله اعلم--------------------كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا والتكرار------ للمبالغة------------- ثانيها-	680	-1764148804083643884	149	224.0	123	297	50.16835021972656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	101	175	544	906	1565	300	ارادة حكاية- اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل--- كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور ا--------------------لدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت------- ولكن يقلد من-- سمعه ولا يحتاط	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	false	-4019931039583010122	0	46	0	228	1543	300	ارادة حكايته اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا م------------------------------------------------------------ما يكره حكايته -عنه ثالثها ان ذلك------------------ في ام-ر الدين وذكر مواضع الاختلاف يقول- قال فلان كذا وقال فلان كذا-------------------------------------------------------------------------------------- من غير تثبت ولا بد ولكن يقلد فيما سمعه ولا يحتاط	681	-1764148804083643884	178	259.5	140	395	45.063289642333984	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	165	237	811	1192	1502	300	الشافعية انه جاءز----- لانه طلب مباح فاشبه--------------------- العارية وحملوا الاحاديث الواردة ---------------علي من سال من الزكاة الواجبة ممن ليس من اهلها لكن --------قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير---- ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحري-م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز---- مع الكراهة بشروط ثلاثة--------- ان لا يلح و----------لا يذل نفسه زيادة ----علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	8138	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	false	-1106466161808582433	136	223	684	1135	1526	300	الشافعي وبه قال كثيرون لانه طلب مباح فوجب ان يجوز قياسا علي طلب العارية وغيرها والذم ---الوارد في الاخبار يحمل علي من سال من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية وقال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط وهي ان لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	684	-1764148804083643884	305	474.0	244	463	65.8747329711914	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	62	116	334	603	1555	300	ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمن-----ع منه لان الله تعالي جعل الم--ال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في------------- حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب- الاخرة ما لم يفوت------------------------- حقا اخرويا اهم منه	8139	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	false	-4019931039583010122	85	143	442	739	1543	300	ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية وهو ممنوع منه لان الله تعالي-جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في-- حق غيره اما بذله و----------انفاقه كثيرا في -----تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه شرط ان لا يبطل حقا اخرويا اهم منه	681	-1764148804083643884	206	347.5	164	315	65.3968276977539	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	113	151	607	774	1526	300	عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	8143	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	148	179	782	918	1571	300	عن ابن عباس انه- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد ف--------------------ي الدنيا	1692	-1764148804083643884	119	196.5	90	168	70.83333587646484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08145	true	567763255654666771	114	195	584	1002	1547	300	الاشراك بالله قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد------------------------ به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو التعطيل فيت----------------------------------------رجح الاحتمال الاول علي هذا قوله وعقوق الوالدين--- تقدم الكلام عليه قريبا وذكر قبله في حديث انس الاتي بعده قتل النفس والمراد قتلها بغير حق قوله وكان متكءا فجلس	8145	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	115	195	606	1031	1637	300	الاشراك بالله------------------ يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا-سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره قال----------- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل اي لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهذا يرجح الاحتمال الاول وقو-------له وعقوق الوالدين قد تقدم الكلام عليه في ال--------------حديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة فراجعه منه وقو----له وكان متكءا فجلس	1689	-1764148804083643884	289	464.0	233	492	58.739837646484375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	17	97	90	536	1529	300	الشهادة علي القول فينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة ل-----------انا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف بحسب ال--قول -المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او--------- الهيءة---------- مثلا	8146	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	false	-8494007887428513393	27	133	134	709	1601	300	الش--يخ تقي الدين -ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حم-ناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تع-----------------الي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه----- متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او نقص الهيءة في اللباس مثلا	1690	-1764148804083643884	362	584.5	292	605	59.83470916748047	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	90	124	431	597	1446	300	واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت---------------------------------------------------------------------------------اخر وفيه قوله لهم--------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	false	-1944228588015896244	2	70	15	349	1463	300	واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1384	-1764148804083643884	155	286.0	122	334	46.40718460083008	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	43	156	236	791	1510	300	وقال القزاز-------------- التشميت --------التبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة وشمت عليه اذا برك عليه وفي الحديث في قصة تزويج علي ب------------فاطمة شمت عليهما اذا دعا لهما بالبركة ونقل بن التين عن ابي عبد الملك قال التسميت بالمهملة افصح وهو من سمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعناه علي هذا جمع الله شملك وتعقبه بان سمت الابل انما هو بالمعجمة وكذا نقله غير واحد انه بالمعجمة فيكون معني سمته دعا له بان يجمع شمله وقيل هو بالمعجمة من الشماتة وهو- فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان لا يكون في حال من يشمت به -----------او انه اذا ------حمد الله---- ادخل -علي الشيطان ما يسوءة فشمت هو بالشيطان وقيل هو من -------	8415	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	false	-4096945109854273151	88	198	469	1033	1551	300	وقال القزاز في جامعه وقيل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة -----------------------وفي الحديث المرفوع سمت عليهما يعني عليا وفاطمة اي دع------------ا لهما وبرك عليهما وقيل انه ماخوذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشماتة التي فرح الرجل ببلا---ء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي التي يسر بها الشوامت قال الشيخ تقي الدين وفي توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعاء له ان لا يكون في حال--- يشمت به فيها وثانيهما انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك وقيل انه ماخوذ من	1766	-1764148804083643884	191	224.5	147	832	22.956729888916016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	152	513	803	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا --------------------------------ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر---- ولهذا المعني ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني	8858	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	211	266	1150	1469	1652	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني	693	-1764148804083643884	261	466.5	216	331	78.85196685791016	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09285	true	-3193690191032361061	166	300	838	1552	1552	300	مسلم من ----حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف--- بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث و--المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي --------والثاني------ يتعلق بالماضي كقوله ان كان فعل- كذا فهو يهودي وقد يتع----------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكو---------------------------------------------------------------نه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب-	9285	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	9	220	44	1171	1593	300	وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة الكلام عليه من وجوه احدها هذه الرواية الاخيرة هي من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق ثانيها في التعريف براويه وفيه اضطراب ذكرته فيما افردته من الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها ثالثها في احكامه وفيه مساءل الاولي الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقول الفقهاء حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو مجاز لمتابعة الي-------مين في اقتضاء الحث او المنع والاقرب هنا هذا لاجل ق------------------------------وله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهو ا-لانشاء اعني انشاء القسم-فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما انه معلق بالمستقبل ك-----ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني وثانيها انه يتعلق بالماضي كقوله ----ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فاما الاولي فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة عندنا وعند المالكية خلافا للحنفية وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر---- كفارة و--جعل المرتب	1654	-1764148804083643884	523	816.5	424	1207	43.330570220947266	79	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	117	153	568	763	1495	300	عياض تفرد بزيادتها-------- سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف المتعمد ان كان--- مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا ل----------------ليمين بتلك الملة لكونها حقا	9286	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	false	-8482068954498363460	34	69	182	374	1564	300	عياض وقيد التعمد من زيادات سفيان الثوري وهي زيادة حسنة ان كان--------------- المتعمد الحلف بها مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه ف--------ان قاله معتقدا لتعظيمها واعتقد اليمين بها------- لكونها حقا	1655	-1764148804083643884	141	217.0	112	222	63.513511657714844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	63	162	299	787	1492	300	ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه قيل----- وفيه --حجة لمن اوجب المماثلة في----- القصاص------------------------------------------- خلافا لمن خصصه بالمحدد ورده بن دقيق العيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احكام الله------ لا تقاس بافعاله فليس كل ما ذكر انه يفعله في الاخرة	9287	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	false	-8482068954498363460	79	187	431	979	1564	300	ومن قتل نفسه بشء---------- عذب به يوم القيامة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما--- هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن قال القاضي عياض وفيه دلالة لمالك ومن قال بقولهعلي ان القصاص من القاتل بما قتل به محددا كان او غير محدد خلافا لابي حنيفة اقتداء بعقاب الله تعالي لقاتل نفسه في الاخرة ثم ذكر حديث اليهودي وحديث العرنيين ونازعه الشيخ تقي الدين في اخذ ذلك من هذا الحديث وقال انه ضعيف جدا لان احكام الله تعالي لا تقاس بافعاله وليس كل ما ---------فعله في الاخرة	1655	-1764148804083643884	296	467.0	235	670	44.17910385131836	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09316	true	-2513830840807524502	220	261	1116	1317	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------------------من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث------------------------------ ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله فذكر هذه الاية ولولا التصريح في رواية	9316	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	59	118	268	542	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون الي اخر----------- الاية هذا سياق-------- رواية	1651	-1764148804083643884	160	242.0	124	293	54.60750961303711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09321	true	-337375625418724020	150	217	732	1084	1518	300	ووجه----------ه ان او تقتضي احد الشيءين فلو جاز-- اقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الامران معا و------------------------------الحديث يقتضي انه ليس له الا احدهما قال وقد يجاب بان---------------------- المقصود من هذا الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة ف------------------ي البينة واليمين ثم اشار الي ان------------------ النظر الي اعتبار مقاصد الكلام وفهمه يضعف هذا الجواب قال و---------------------------------------------------------------------------قد يستدل الحنفية به ف----------------------------------------ي ترك العمل بالشاهد واليمين	9321	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1653	false	-3873809367929020601	1	102	7	558	1605	300	ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد ال--تحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينةمع ان الحديث يقتضي انه ليس له الا احدهما قال الشيخ تقي الدين وقد يقال في هذا ان المقصود من الك----لام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة واليمينالا ان هذا قليل النفع بالنسبة الي النظر وفهم------ مقاصد الكلام قاعدة صحيحة نافعة للمناظر في نفسه غير ان المناظر الجدلي قد ينازع في المفهوم ويعسر تقديره عليه الثالثة قد يستدل الحنفية بقوله عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه علي ترك العمل ب--شاهد و--يمين	1653	-1764148804083643884	275	403.5	219	567	48.50088119506836	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	86	167	450	846	1563	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	359	680.5	284	397	90.42821502685547	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	67	121	330	586	1480	300	يحتمل ان تكون---- الباء ل----لسببية------------------------- كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه و--قال ا-لنووي معني قوله لا ياتي بخير انه لا يرد شيءا من القدر----- كما	9345	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	false	4507021290404636832	75	132	351	621	1469	300	يحتمل ان تكون هذه الباء باء السببية كما قاله الشيخ تقي الدين كانه قال لا ياتي -سبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب- والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه ويحتمل ان يكون معن----اه لا يغني--------------------- من القدر شيءا كما	1664	-1764148804083643884	219	363.5	171	297	73.73737335205078	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09346	true	572645039746110608	217	264	1130	1369	1546	300	يمكن ان يتوسط---- فيقال الذي دل----- الخبر علي كراهته نذر المجازاة واما نذر التبرر فهو------ قربة محضة لان للناذر فيه غرضا صحيحا وهو ان يثاب عليه ثواب الواجب وهو فوق ثواب التطوع اه وجزم--------------------------------------- القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي ع---لي نذر المجازاة	9346	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	false	4559072037245585613	32	80	163	408	1536	300	يمكن ان يتوسط فيه فيقال الذي دل عليه الخبر علي كراهته نذر المجازاة واما نذر التبرر فيظهر انه قرب-----ة لان له ----فيه غرض------ا وهو ان يثاب عليه ثواب الواجب وهو فوق ثواب التطوع اي بسبعين درجة كما افاده امام الحرمين وكذا قال القرطب---ي الم---------------------------------نهي عنه هو نذر المجازاة	1663	-1764148804083643884	177	267.0	141	296	59.797298431396484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09354	true	3544102844486715646	28	132	144	655	1473	300	بان عمر لما نذر- في الجاهلية ثم اسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه سال النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه انه لزمه قال وكل عبادة------- ينفرد بها العبد عن غيره تنعقد بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادة- والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك كذا قال ولم يوافق علي ذلك بل نقل بعض المالكية الاتفاق علي ان العبادة لا تلزم الا بالنية مع القول او الشروع وعلي التنزل فظاهر كلام عمر مجر------------د الاخبار بما وقع م------------ع الاستخبار عن حكمه هل لزم او لا وليس فيه ما يدل علي ما ادعاه من تجديد نية منه في الاسلام	9354	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	false	-6596021853963111473	3	86	12	433	1531	300	كان عمر---- نذره في الجاهلية ف--اسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه سال النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه انه لزمه قال وكل عبادة او عمل ينفرد به -العبد عن غيره------ بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك هذا لفظه وليس بظاهر ايضا بل الظاهر من--------------------------------------------------------------------------------------- كلام عمر رضي الله عنهمجرد الاخبار بما وقع في الجاهلية مع الاستخبار عن لزومه وعدم لزومه و-ليس فيه ما يدل علي------------------ نية---- في الاسلام	1004	-1764148804083643884	329	538.5	262	544	60.47793960571289	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	199	300	986	1452	1452	300	ان اخت عقبة نذرت ان ت-----حج ماشية فقال ان الله غني عن م--شي اختك فلتركب ولتهد بدنة واصله عند ابي داود بلفظ ولتهد هديا ووهم من نسب اليه انه اخرج هذا الحديث بلفظ ولتهد بدنه واورده من طريق اخري--------------------------- عن عكرمة بغير ذكر الهدي واخرجه الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل فقال ان ا-----------------------------ختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريب عن -بن عباس---- جاء رجل ف-----------------------------قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشي-----------ة فقال ان الله-	9363	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	false	6894905020957453237	7	130	33	598	1412	300	ان اخت----ي نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله لا يصنع بمشي اختك الي البيت شيءا ورواه الحاكم في مستدرك--------------------------------------------------------------------------ه من حديث يعلي بن عبيد ثنا ابو سعد البقال عن ع-----------------------------كرمة عن ----ابن عباس -قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي -قال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد وروي في مستدركه ايضا من حديث شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال ابي طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي جعلت عليها المشي الي بيت الله قال ان الله	1666	-1764148804083643884	258	320.0	193	678	38.053096771240234	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	15	49	78	247	1497	300	عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تحج---- ماشية غير مختمرة---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام ونق--ل الترمذي	9364	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	false	6894905020957453237	236	273	1107	1286	1412	300	عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام ثم قال الترمذي	1666	-1764148804083643884	166	310.5	132	179	92.7374267578125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	64	154	323	780	1497	300	عن عقبة بن عامر في هذه القصة نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية ---------------------------------------حاسره وفيه -------------------لتركب ولتلبس- ولتصم وللطحاوي من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر نحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي هريرة---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل------- اذ بصر بخيال--- نفرت منه الابل---------------- فاذا ----امراة عريانة نافضة شعرها ف---------قالت نذرت ان احج ما------شية عريانة نافضة ش-----------------------------------------------------------------------------عري فقال مر------------ها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما واور----------------------------------------------------------------------د من طريق الحسن -عن عمران رفعه-------------------------------- اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي	9364	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1668	false	6885294387910511124	46	244	225	1237	1507	300	عن عقبة ان اخته نذرت -------------ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام وحيي هذا قال في حديثه ابن معين ليس به باس------- واخرج له الحاكم وابن حبان وذكره في ثقاته في اتباع التابعين وخالف ابن حزم فقال في محلاه انه مجهول قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه اخر وفيه نذرت ان تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام وفي البيهقي من حديث -----ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال مالك قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتكمن بالنهار واتنكب الطريق بالليل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما قال البيهقي اسناده ضعيف قال وروي من وجه اخر منقطع دون ذكر الهدي فيه ثم اسند من حديث البصري عن عمران بن الحصين انه عليه الصلاة والسلامقال اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي	1668	-1764148804083643884	331	476.5	259	1037	31.918996810913086	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09391	true	-43485720330273369	24	139	119	670	1455	300	الملك قوله فنسي زاد في النكاح فلم ----يقل قيل الحكمة في ذلك انه--------------------------------- صرف عن الاستثناء ال---سابق القدر وابعد من قال في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وهذا ان كان سببه ان قوله فنسي يغني عن قوله فلم يقل فكذا يقال ان قوله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فيستلزم انه كان لم يقلها فالاولي عدم ادعاء التقديم والتاخير ومن هنا يتبين ان تجويز من ادعي انه تعمد الحنث مع كونه معصية لكونها صغيرة لا يءاخذ بها لم يصب دعوي ولا دليلا وقال القرطبي قوله فلم يقل اي لم ينطق بلفظ ان شاء الله بلسانه وليس المراد انه غفل عن التفويض الي الله بقلبه	9391	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	false	-1387855301999399611	44	102	215	492	1483	300	ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخ--ير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء ا-------------------------------------لله وقوله فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي------------------------- بلسانه لا ---------انه غفل عن التفويض الي الله بقلبه	1640	-1764148804083643884	155	230.0	119	591	26.226734161376953	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09423	true	8737902921134670027	102	134	541	745	1577	300	ذكر --تنبيها علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	9423	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	217	250	1124	1333	1598	300	ذكر للتنبيه- علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1358	-1764148804083643884	201	378.5	169	212	94.81131744384766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09424	true	6251304056081676768	21	189	110	925	1481	300	فقال هذا الحديث اصل في الفراءض وفيه اشكال وقد تلقاه الناس او اكثرهم علي وجه لا تصح اضافته الي من ----------------------------------------------اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا فقالوا هو نعت--------------------- لرجل وهذا لا يصح ل-------------------عدم الفاءدة لانه ل----------------ا يتصور ان يكون الرجل الا ذكرا و----كلامه اجل من ان يشتمل علي حشو------- لا فاءدة فيه ول-------------ا يتعلق به حكم ----------ولو كان كما زعموا- لنقص فقه الحديث لانه لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية وقد اتفقوا علي ان الميراث يجب له ولو كان -بن ---------------------------------ساعة فلا فاءدة في تخصيصه بالبالغ دون الصغير قال والحد-----يث انما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب السهام ولو كان كما -زعموا لم يكن فيه --------------------تفرقة -------بين قرابة الاب وقرابة الام قال----------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا فقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا هو ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ ------------وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب فعبر عن الصلب بقوله	9424	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1359	false	-1888203373584650331	71	300	378	1547	1547	300	فقال هذا الحديث اصل في الفراءض وفيه اشكال و---تلقاه الناس او اكثرهم علي وجه لا يصح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلاماوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا والذي تاوله الناس ان قوله ذكر نعتا لرجل و----لا يصح من ثلاثة اوجه احدها عدم الفاءدة في وصف رجل بذكر فانه لا يتصور ان يكون الرجل الا ذكرا ويجل كلامه عليه الصلاة والسلامعما هو حشوا لا فاءدة فيه ولا تحته فقه ولا يتعلق به حكم الثاني انه لو كان كما تاولوه لنقص فقه الحديث ----ولم يك-ن فيه بيان حكم الطفل الذي ليس برجل وقد علم ا------------------ن الميراث يجب له وان كان ابن ساعة ولا يقال في اللغة رجل الا للبالغ فما فاءدة--- تخصيصه بالبالغ دون الصغير الثالث ان الحديث انما ورد لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب السهام ولو كان كما تاولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الام والتفرقة بينهم وبين قرابة الاب فبقي الحديث مجملا لا يفيد بيانا وانما بعث عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ما نزل اليهم فاذا ثبت هذا فلنذكر معني الحديث وننعطف علي موضع الاشكال منه ومنشا الغلط فيه بعون الله تعالي فنقول قوله عليه الصلاة والسلام اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا--- ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ اضافة النسب وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله-	1359	-1764148804083643884	668	1100.0	524	1206	55.38971710205078	118	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09424	true	6251304056081676768	189	300	925	1481	1481	300	اولي رجل لان الصلب لا يكون الا-------------------- رجلا فافاد بقوله لاولي رجل---- نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال وافاد بق--------------------------------------------وله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدلين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث قال وسبب الاشكال من وجهين احدهما انه لما كان مخفوضا ظن------------- نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل ك---------------------ان يقال فوا-رثه اولي رجل ذكر والثاني انه جاء بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل وهذا الوزن -اذا اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه كفلان اع------------------------------------------------لم انسان فمعناه اعلم الناس ف-توهم ان المراد بقوله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء-	9424	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1360	false	-5322070571774463182	0	166	0	803	1484	300	اولي رجل لان الصلب لا يكون والدا ولا نسبا حتي يكون رجلا فافاد بقوله لاولي رجل ذكر نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال لان الخال اولي للميت ولاية بطن لا ولاية صلب فافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من الاولين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث ف ذكر نعت لاولي و--------------------لما كان مخفوضا في اللفظ ظن انه نعتا لرجل ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب ان يقال لك يرثه اولي رجل ذكر بالرفع لانه نعت لفاعل ولو قلت من يعطي المال لقيل اعطه اولي رجل ذكرا بالنصب لانه نعت لاولي فمن هنا دخل الاشكال ومن وجه اخر وهو ان اولي علي وزن افعل وهذا المثال اذا اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه فاذا قلت هو احسن رجل فمعناه احسن الرجال وكذلك اذا قلت اعلم انسان فمعناه اعلم الناس فيتوهم ان ق--------وله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء	1360	-1764148804083643884	454	720.0	358	831	54.632972717285156	81	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	4	43	18	208	1495	300	فالاولي في الحديث كالولي------- فان قيل كيف يضاف ل----لواحد وليس بجزء منه فالجواب اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزءا منه كقوله صلي الله عليه وسلم في البر بر امك -------------ثم اباك ثم ادناك	9425	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1360	false	-5322070571774463182	188	230	922	1122	1484	300	فالاولي في الحديث كالولي ثم قال فان قيل كيف يضاف الي الواحد وليس بجزء منه قلنا--- اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزءا منه قال----------- عليه الصلاة والسلام امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك	1360	-1764148804083643884	150	253.5	118	214	70.09346008300781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي ------------------------------------------------------------فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	114	161	555	766	1455	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	1500	-1764148804083643884	138	110.5	106	559	24.686941146850586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	208	266	981	1274	1452	300	اهل الجاهلية------ يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها-------------------- فظهر بها حمل زعم ع-----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال له سعد هو -بن اخي علي ما كان عليه الامر في	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	215	300	1074	1498	1498	300	اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال ---سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	256	391.5	204	432	59.25925827026367	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	183	261	918	1317	1529	300	به بعض المالكية علي مشروعية--------------------------------- الحكم بين حكمين وهو- ان ياخذ الفرع ---------شبها من اكثر من اصل فيعطي احكاما بعدد ذلك وذلك------------------------------- ان الفراش يقتضي الحاق-----ه بزمعة في النسب والشبه------ يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي ال-----------------------------------------------------------------------------فرع حكما بين حكمين فروعي الف-------راش في النسب والشبه البين في الاحتجاب قال والحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بهما ولو كان------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد-- ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين وهنا -------	9464	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	96	242	519	1292	1593	300	به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول مذهبهم وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون --فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة--------- والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به------ كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال الشيخ تقي الدين ويعترض علي هذا بان صورة النزاع- ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع	1509	-1764148804083643884	271	349.0	210	791	34.26042938232422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09465	true	5459479402625234084	25	119	125	609	1520	300	لما امرها بالاحتجاب واستدل به -----------------------------علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور عنه والشافعي---------------- لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها و--زاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه قال النووي-------------- وهذا احتجاج باطل ل--------------------انه علي تقدير ان يكون من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له ب--مسالة	9465	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	0	93	0	496	1593	300	لما امرها بالاحتجاب السادسة احتج به بعض الحنفية ومن وافقهم علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد---------------------------------------------- وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح ----------البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال ووجه الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه--- من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهو-----ر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة	1509	-1764148804083643884	281	349.5	219	577	48.700172424316406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	149	176	752	890	1535	300	لان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا الامر بذلك فالذي يظهر ان راوي النصب وهم واحتمال توهيمه--------------------------- اولي من ارتكاب ما لا يجوز لفظا----------- ولا ---------معني	9506	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	false	5409009089816427323	2	36	12	189	1612	300	فان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا امره بان يجعل اخف الحدود ثمانين ف--------احتمال توهيم الراوي لهذه الرواية القليلة اولي من ارتكاب ما لا يجوز لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني	1622	-1764148804083643884	94	133.5	74	185	50.81081008911133	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	43	128	221	642	1507	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه	9562	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	237	265	1193	1341	1505	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -الوجه	1616	-1764148804083643884	146	272.0	118	421	34.67933654785156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09636	true	-5703652908193588824	133	164	676	827	1506	300	قال ه------كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث يطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل	9636	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	false	-8730253634096621834	51	82	266	422	1617	300	قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا-بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل	1590	-1764148804083643884	148	281.5	118	157	94.26751708984375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09696	true	1179322769322519994	86	190	503	1010	1586	300	الم-راد بالحد في حديث الباب حق الله قال بن دقيق العيد بلغني ان بعض---- العصريين- قرر هذا المعني بان تخصيص الحد با----لمقدرات المقدم ذكرها امر اصطلاحي من الفقهاء وان عرف الشرع--- اول الامر كان يطلق الحد علي كل معصية كبرت او صغرت وتعقبه بن دقيق العيد انه------------------------------------------------ خروج------------- عن الظاهر ويحتاج الي ------------نقل والاصل عدمه قال ويرد عليه انا اذا ----------------اجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد علي العشر لم يبق لنا شء يختص المنع به لان------------------------ ما عدا ال-حرمات ال-----تي لا يجوز فيها الزيادة هو----- ما ليس بمحرم واصل التعزير انه لا يشرع فيما ليس بمحرم فلا يبقي لخصوص الزيادة معني	9696	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1625	false	-8736840913943099134	115	235	587	1177	1532	300	المحرمات كلها من حدود الله تعالي قال الشيخ تقي الدين وبلغني عن بعض اهل العصر انه قرر هذا المعني بان تخصيص الحد بهذه المقدرات------------- امر اصطلاحي فقهي------ وان عرف الشرع من اول الاسلام لم يكن كذلك او يحتمل ان لا يكون كذلك هذا او كما قالفلا يخرج عنه الا التاديبات التي ليست عن محرم شرعي وهذا اولا خروج في لفظة الحد عن العرف فيها وما ذكره لا يوجب النقل والاصل عدمه وثانيا------- انا اذا حملناه علي ذلك واجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد ----------لم يبق لنا-شء يختص المنع فيه بالزيادة علي عشرة اسواط اذ ما عدا المحرمات كلها التي لا يجوز فيها الزيادة ليس الا ما ليس بمحرم واصل التعزير فيه ممنوع----------------- فلا يبقي لخصوص الزيادة معني	1625	-1764148804083643884	308	391.0	238	644	47.826087951660156	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09733	true	-3717490544557264785	118	229	609	1223	1583	300	مخالف الاجماع كافر ------وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين فان ---------المساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالاول يكفر جاحده لمخالف-ة التواتر لا لمخالف-ة الاجماع و-الثاني لا يكفر به قال --شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول بحدوث العالم وقد حكي عياض وغيره الاجماع علي تكفير من يقول بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا ----------من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف- في حدوث العالم لا يكفر لانه من قبيل مخالفة الاجماع	9733	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1538	false	3595942581094620247	228	299	1153	1541	1545	300	مخالف الاجماع يكفر فيقتل وقد نسب ذلك الي بعض الناس وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها ف -------الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع و الثاني لا يكفر به قال الشيخ تقي------------------------------------------------------------------------- الدين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم------------- من قبيل مخالفة الاجماع	1538	-1764148804083643884	322	516.5	263	645	49.922481536865234	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09735	true	-8532900611822350316	89	152	459	808	1585	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا ال---------------له ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدليل منه انه وقف العصمة علي المجموع------- والمرتب علي اشياء لا تحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال---------------- وهذا ان قصد--- الاستدلال ب--منطوقه وهو اقاتل الناس الخ فانه يقتضي الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل لل--------فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة	9735	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	false	7177188601414394748	237	300	1271	1614	1614	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ف-------------------وقف العصمة علي م--جموع ما ذكر والمرتب علي اشياء لا تحصل---- بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال الشيخ تقي الدين وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق- وهو--------------------------- الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل وسهي لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة-	1539	-1764148804083643884	285	474.0	234	400	71.25	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09735	true	-8532900611822350316	152	253	808	1323	1585	300	تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة --قتل--------- الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل وليس النزاع في ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال انه يجب قتالهم وانما-------------------------------------- النظر-------- فيما اذا تركها انسان من غير نصب قتال ه-----ل يقتل اولا و------الفرق بين المقاتلة علي الشء-- والقتل عليه ظاهر--------------------------------------------------- وان كان اخذه من------- اخر الحديث وهو ترتب العصمة علي فعل ذلك فان مفهومه يدل ع--------لي انها لا تترتب علي فعل بعضه------------- هان الامر لانها دلالة مفهوم ومخالف--------------------------------ه في هذه المسالة لا يقول ب------المفهوم واما من يقول به فله ان يدفع حجته بانه عارضته دلالة المنطوق في ------حديث	9735	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	false	7878422961505274941	0	130	0	680	1560	300	تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة القتل عليها من الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال ب----ان قوما لو تركوا الصلاة وقاتلوا عليها قوتلوا اي بدليل مناظرة عمر الصديق في قتال مانعي زكاة المال النظر والخلاف فيما اذا تركها انسان من غير نصب قتال هل يقال يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتب العصمة علي فعل ذلك فان------ه يدل بمفهومه علي انها لا تترتب علي فعل بعضها دون المجموع هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد يرجح عليها دلالة------------------ المنطوق في هذا الحديث	1540	-1764148804083643884	394	610.5	312	708	55.64971923828125	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09767	true	-3224046857675605663	40	122	194	601	1491	300	وقال بعضهم لعل اسنانه كانت تتحرك- فسقطت عقب النزع وسياق هذا------------ الحديث يدفع هذا الاحتمال وتمسك بعضهم بانها واقعة عين ولا عموم لها وتعقب بان البخاري اخرج في الاجارة عقب حديث يعلي هذا من طريق ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي صلي الله عليه وسلم وقضي فيه بمثله وما تقدم من التقييد -----------------------ليس في الحديث وانما اخذ من القواعد الكلية وكذا الحاق عضو اخر غير الفم به فا-ن النص انما ورد في صورة مخصوصة	9767	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1574	false	3231610714379636492	216	258	1101	1322	1552	300	وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع و-----هو بعيد من ظاهر الحديث فلا تشتغل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بعدم الامكان كما اسلفتهليس في الحديث ولكن يءخذ من القواعد الكلية وكذا الحاق عضو اخر غير الفم وان كان النص----- ورد في صورة مخصوصة	1574	-1764148804083643884	156	242.0	125	444	35.135135650634766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09787	true	-1848983736850938379	1	35	6	190	1574	300	واحمد واسحاق وابي ثور وداود-------------------------- وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة---------------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان	9787	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	54	94	280	485	1634	300	واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن -----------------ابن الزبير و---------عمر بن عبد العزيز -قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان	1548	-1764148804083643884	139	222.0	112	232	59.91379165649414	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms09790	true	-7562070941996975699	0	95	0	502	1524	300	بقوله--------- دم صاحبكم لان قوله- يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و-لو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ----- وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله------------------ قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ لا ------بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا وا-ما بعد التصريح بالدية فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اض--مار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب واما من قال يحتمل --------------------------------------------------------------ان يكون --------قوله دم صاحبكم هو القتيل لا	9790	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	189	300	1026	1634	1634	300	بقوله وتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته---- مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و لو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم كما ثبت في الصحيح من رواية الكتاب تستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لابد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم اضمار-ا ظاهرا وانما بعد التصريح بالدم -فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا-	1548	-1764148804083643884	447	785.5	361	615	72.68292999267578	74	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10345	true	8026905511945309993	177	245	904	1259	1519	300	بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فمنع من-------ها قوم اذا----- تجردت عن الاجازة و---------------------المشهور--------------- الجواز نعم الصحيح عند الاداء ان لا يطلق الاخبار بل يقول-------------------- كتب الي او كاتبني-------- او اخبرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه وفي----------ه ذكر الحكم مع دليله في التعليم ويجء مثله في الفتوي وفيه شفقة الاب علي ولده واعلامه بما ينفعه وتحذيره من الوقوع فيما ينكر وفيه نشر العلم للعمل به والاقتداء وان	10345	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1688	false	-6739182893519550898	194	300	959	1547	1547	300	وانها-- كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فمنع الرواية بها قوم اذا كانت مجردة عن الاجازة منهم الماوردي والصحيح المشهور بين اهل الحديث الجواز ثم انه------------------------------------- يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال ثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة ونحوه ولا يجوز اطلاق ثنا وانا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم واحترزت اولا بالمجردة عن الاجازة عن المقرونة بها كاجزتك بما كتبت لك او به اليك ونحوه من عبارات الاجازة فانها في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة الرابعة في كتابة ابي بكرة لولده ذكر الحكم مع دليله ف---------------------ي الفتوي والتعليم------------------------------------------------------------------ نشر العلم للعمل به والاقتداء وان-	1688	-1764148804083643884	194	246.5	153	715	27.13286781311035	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10404	true	11277752591706021	95	133	444	644	1465	300	انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام---- علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	10404	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	0	28	0	155	1528	300	انا بشر مثلكم فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح--------------------------------------------- الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاح----كام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	1682	-1764148804083643884	121	214.0	97	204	59.313724517822266	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10406	true	-3712223688920367411	165	276	862	1457	1583	300	ان رجلا خطب امراة------------------- فابت---------- فادعي انه تزوجها واقام شاهدين ---------------------------فقالت المراة انهما شهدا بال----زور فزوجني انت منه فقد رضيت فقال ----شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح وتعقب بانه لم يثبت عن علي واحتج المذكور من حيث النظر بان الحاكم قض----------------ي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء فيه فجعل الانشاء- تحرزا عن الحرام والحديث-- صريح في المال وليس النزاع في-ه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي لا ي-------------------------------------ملك دفع مال زيد الي عمرو ويملك انشاء العقود والفسوخ فانه يم------------------لك بيع امة زيد مثل--ا من عمرو حال -------خوف الهلاك للحفظ وحال------------ الغيبة ويملك انشاء النكاح علي ال------------صغيرة والفرقة علي العنين فيجعل الحكم انشاء------------------------------------------------------ احترازا عن الحرام ولانه------------------------------------------------------------------- لو لم ينفذ باطنا فلو حكم------- بالطلاق لبقيت حلالا للزوج	10406	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1684	false	-8410918528054279430	27	202	146	1086	1591	300	ان رجلا خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تتزوجه فادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي فحكم عليها بالنكاح فقالت اني لم اتزوجه وانهم شهود زور فزوجني---- منه ---------فقال علي شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح ولانه ----------------------------------------------------------قضي بامر الله تعالي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء في----حل --انشاءه تحرزا عن الحرام و--حديثها صريح في المال قال ونحن نقول به فان قضاء القاضي الاملاك المرسلة لا ينفذ بشهادة الزور لهذا الحديث ولقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وروي انها نزلت فيه ولان القاضي لا يملك اثبات الملك بدون التثبت فانه لا يملك دفع مال زيد الي عمرو وام-------ا العقود والفسوخ فانه يملك انشاءها فانه يملك بيع امة زيد وغيرها من عمر وحال غيبته وخوف الهلاك للحفظ وكذلك لو مات ولا وصي له ويملك انشاء النكاح علي الصغير وعلي الصغيرة والفرقة علي العنين وغير ذلك فيثبت ان له ولاية الانشاء في العقود والفسوخ فيحل القضاء انشاءه احترازا عن الحرام ولا يملك ذلك في الاملاك المرسلة بغير اثبات فتعذر جعله انشاء فبطل ثم يقول لو لم تنفذ باطنا فلو قضي القاضي بالطلاق اصبحت حلالا للزوج	1684	-1764148804083643884	432	632.5	345	1026	42.105262756347656	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	84	121	420	607	1487	300	ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما فع------------------------------------------------------له لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما-- هو حق صحيح م-تيقن بخلاف------------------------------------- الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms1645	false	-1534534041906392672	0	56	0	281	1496	300	ولولا فيما يكون من الاستقبال فما امتنع من فعله لامتناع غيره وفيما هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و---لم يدخل في الباب سوي ما هو الاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن لحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	1645	-1764148804083643884	165	255.5	130	284	58.09859085083008	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	12	124	55	670	1585	300	المفهم اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي----------------تضمنان جميع اوصاف الكمال--------------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال فان الواحد والاح----------------------------------------------د وان رج--عا الي اصل واحد---- فقد افترقا استعمالا وعرفا ف-------------------------------------------------------------الوحدة---- راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد ------------------------------------------اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذ--------ا يستعملونه ف-----ي النفي ويستعملون الواحد في-------------------------------------------------- الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا-------------------------------------- فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غير----------------------------------------------------------------------ه واما الصمد فانه ي-تضمن -جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة---------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	false	-4831671657448794389	105	289	547	1517	1575	300	السورة اشتملت ع---------------لي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع -صفات الكمال المعظمة نبه علي ذلك القرطبي في شرحه قال وبيانه ان الاحد والواحد وان اجتمعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة المنقلبة عن احد منقلبة عن الواو من وحد فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي ال-عدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات -قالو-ا ر-----------ايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماء----ه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز	566	-1764148804083643884	490	756.5	395	1006	48.7077522277832	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	181	261	947	1382	1585	300	اخبروه ان الله يحبه قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه الله له محبته لهذه السورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لان محبته لذكر صفات الرب دالة علي صحة اعتقاده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري ومن تبعه محبة الله -----لعباده ارادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي نفس الاثابة والتنعيم ومحبتهم له ----------------------------لا يبعد فيها الميل منهم اليه ------وهو م-قدس عن الميل و------------------------------------------------------------------------------قيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته والتحقيق ان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه المحبة	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	false	-1911317359402070018	47	158	245	865	1624	300	اخبروه ان الله ------------------يحبه يحتمل ان--------- محبة الله له بسبب قراءتها او--- يحتمل انها سبب ما شهد ب-ه كلامه -من محبته لذكر صفة- الرب سبحانهو--صحة اعتقاده ويحتمل انها بسبب قراءتها وما شهد به فان قراءتها سبب عن المحبة لما ذكره الرابع عشر فيه ان محبة الله تعالي ومحبة صفاته افضل المطلوبات الخا-----مس -عشر محبة الله تعاليلعباده ارادة- ثوابه- وتنعيمهم وقيل هي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة ومحبة عباده له سبحانه وتعاليلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانهوهو متقدس عن الميل فحقيقة محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل------- الاستقامة ثمرة المحبة فاءدة قال سهل بن عبد الله التستري المحبة -----------	568	-1764148804083643884	276	355.0	219	681	40.52863311767578	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013769-ara1