id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	161	184	860	960	1530	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما----- ثم عرض له مانع او بدا له راي	143	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2789	false	4130333720750172731	238	260	1157	1249	1424	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا اقترن به عزمهن------------- اما اذا وعده بلا عزمه ثم عرض له مانع او بدا له راي	2789	6619619199916614257	62	96.0	45	105	59.0476188659668	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	2	42	13	188	1510	300	واما الكذب في الحديث فحكي بن التين عن مالك انه سءل عمن جرب عليه --كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما	144	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2789	false	4130333720750172731	270	300	1294	1424	1424	300	واما الكذب فا-----------------------ن مالك انه سءل عمن جرب عليه الكذب -قال---------------- لعله---- عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن --اشياء بخلاف ما-	2789	6619619199916614257	127	200.5	98	177	71.75141143798828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	150	271	754	1393	1555	300	وبينهما مش-بهات بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة وهي رواية مسلم اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعني انها موحدة اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم ----------حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين قول----------------------------------------------ه فمن اتقي المشبهات اي حذر منها	204	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	233	293	1145	1451	1491	300	وبينهما مشتبهات روي من التفعيل والافتعال--------------------------- شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين او التبست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعل-----------------------------------------م حكمها كثير من الناس انه ------------------حرام او خلال بل تفرد به العلماء------------------------------------------------------------------------- وقد يقع لهم ايضا شبهة حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين او حيث يكون الدليل غير خال عن الاجتهاد فالورع تركه فمن اتقي المشبهات اي حذرها ---	1041	6619619199916614257	176	216.0	139	697	25.251075744628906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	63	106	326	567	1562	300	العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير ا---------نه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به	284	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2706	false	-4262058160021119937	220	255	1136	1336	1585	300	العالم العابد المعلم كالار----------ض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها و-----الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كارض----------------------------- يستقي فيها------ فينتفع الناس به	2706	6619619199916614257	171	296.0	139	250	68.4000015258789	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	223	252	1176	1327	1577	300	الحجر-- بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	332	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2557	false	-5296118631857887038	176	204	909	1053	1521	300	الحجرات بضم --حاء وفتح --جيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وخصص-----ن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	2557	6619619199916614257	139	257.5	111	153	90.84967041015625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	78	122	403	663	1543	300	او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وترد ارايتكم للاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية قال الزمخشري المعني اخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون	334	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2614	false	2953258064709820336	76	105	438	594	1545	300	او ابصرتم ليلتكم---------------------------------------------- قالوا نعم قال فاضبطوها وترد-------- للاستخبار نحو-------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ا-----------------------ي اخبروني ومفع---------وله محذوف اي---- من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون	2614	6619619199916614257	147	225.5	118	260	56.53845977783203	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	25	54	111	246	1507	300	اتق الله يا عمار اي----- فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان رايت المصلحة في	695	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2325	false	-4443742212491626606	73	94	358	456	1527	300	اتق الله يا عمار اي اتقه فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه علي قا------------------------------------------ل عمار ان رايت المصلحة في	2325	6619619199916614257	90	167.0	71	140	64.28571319580078	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	117	151	602	795	1525	300	عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين-------------- فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة-- وصلاة المغرب لانها وتر النهار	706	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0092	false	-4105124756537274689	234	266	1203	1382	1556	300	عاءشة----- فرض- صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين اي في المعراج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في ال-----حضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول --قراءتها وصلاة المغرب لانها وتر النهار	92	6619619199916614257	161	266.0	132	209	77.03349304199219	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	142	176	701	856	1476	300	جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	909	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	244	268	1276	1383	1529	300	جمع تل بالمفتوحة---------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل----------- وهي---------- منبطحة -----------لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	99	153.5	75	155	63.870967864990234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	257	296	1297	1507	1524	300	والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك الظهور ومحصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس	915	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	102	181	533	929	1471	300	والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ت---------------------------------------علو والمراد والفء في حجرتها قبل ان تعلو علي البيوت وفي موضع المراد بالشمس ضوءها اذ لا يتصور دخول الشمس في الحجرة وروي والشمس في حجرتها لم يظهر الفء اي الشمس باقية في حجرتها لم يظهر الفء في موضع كانت الشمس فيه من حجرتها ولا يعارضه ح والشمس في حجرتها قبل ان تظهر لان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وهذا -------------------------------------لا يكون الا بعد خروج الشمس	1318	6619619199916614257	131	80.5	105	472	27.75423812866211	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms01271	true	2845966832755563552	194	230	979	1171	1501	300	ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه	1271	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2733	false	770501955123388941	71	107	340	532	1460	300	ابا هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف فكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه	2733	6619619199916614257	189	375.0	153	192	98.4375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	25	139	135	737	1547	300	قوله اجمع اي اصلي بمن معي الجمعة قوله علي ارض يعملها اي يزرع فيها قوله ورزيق يومءذ علي ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر علي ساحل القلزم وكان رزيق اميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر ان الارض التي كان يزرعها من اعمال ايلة ولم يسال عن ايله نفسها لانها كانت مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الان خراب ينزل بها الحاج المصري والغزي وبعض اثارها ظاهر قوله وانا اسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يامره حالة اخري وقوله يخبره حال من فاعل يامره -----------------------------------------------------والمكتوب هو الحديث والمسموع المامور به قاله الكرماني والذي يظهر ان المكتوب هو عين المسموع وهو الامر والحديث	1450	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	255	299	1298	1532	1534	300	قوله اجمع اي اصلي بمن معي الجمعة و------------يعملها--- يزرعها وزر--------يق يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير------- من قبل ا---بن عبد العزيز --------------------------------علي--------- ايلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر ابن شهاب زريقا في كتابته ان يجمع اي يصلي الجمعة والمكتوب هو الحديث والمسموع المامور به وقيل ان-------------------- المكتوب--- عين المسموع وهو الامر والحديث	1475	6619619199916614257	166	120.0	134	655	25.3435115814209	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	239	271	1225	1388	1544	300	اي فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1454	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	187	218	891	1046	1458	300	اي -لو قال- المءذن----- حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المشي في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1397	6619619199916614257	149	270.0	118	163	91.41104125976562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	193	270	1031	1448	1600	300	يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك لانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من ارتضاع- اللبن حتي يصرفه عنه	2111	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	23	82	113	440	1492	300	يعلم الدين لقوله تعالي-- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة مستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبوله------ لذلك ف-نه لا يتغير بتهويد الابوين بل يولد ع--------------------------------------------------------لي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عنه--- الي غيره كما انه يولد علي---------------------- ارتضاعه اللبن حتي يصرف- عنه	2730	6619619199916614257	303	548.5	247	418	72.488037109375	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	170	210	854	1067	1513	300	صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ودلت رواية مسلم علي------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه ل------قوله	2228	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	201	244	994	1215	1475	300	صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقة- ليكون ارفع لقدره فظاهر الحديث انها صدقة عليه ومثلها معها ع----------------------------------------------------------------لي انها كانت قبل تحريم الصدقة علي اله وفي مسلم فهي علي ومثلها وهي تدل انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه ويءيده قوله	1330	6619619199916614257	112	176.5	87	286	39.16083908081055	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	204	258	1055	1325	1519	300	بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان بقوله داءما مكررا والفرق بين المروي-ين اما من جهة حذف ----المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	2738	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	227	272	1218	1445	1591	300	بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول و---لعله قال ذلك مرة وهذا كان يقوله داءم------ا والفرق بين الروايتين اما من---- حذف لفظ المراة --او من جهة ان الاول م--------------ن التفعل والثاني من الاف-عال واما من جهة ان الثاني بضم ياء ل-----------لنفي------- والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	2199	6619619199916614257	209	341.0	166	275	76.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms02791	true	-7144641341598124561	41	102	212	520	1555	300	ال----انتماء- الي مولاه الثاني وهو غير مولاه الاول او المراد موالاة الحلف فاذا اراد الانتقال عنه لا ينتقل الا باذن وقال البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق------------------------------------ لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد---------- فان العتق من حيث ان--ه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب- الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	2791	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	21	76	112	379	1582	300	اليهم انتماءه الي غير ابيه------------------------ او الي غير معتقه ط قيل ا------------------------------------------------------------------راد به ولاء الموالاة لا العتاقة والظاهر ارادة العتاقة لعطفه علي----- من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما والوعيد في الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسبه الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	2336	6619619199916614257	184	284.0	142	362	50.82872772216797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	0	36	0	201	1595	300	فتح- ابواب السماء كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع	2833	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	189	224	971	1169	1568	300	فتحت ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث--- المعاصي وجوز	1592	6619619199916614257	187	343.5	152	203	92.11822509765625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	9	46	53	211	1428	300	قوله لا ادري كيف ذكر صيام الابد الخ اي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ- ان فيها انه صلي الله عليه وسل--م قال لا صام من صام الابد	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1975	false	-1998451492430187631	100	129	489	614	1511	300	قوله لا ادري كيف ذكر--------------- اي ان عطاء لم يحفظ كيف---- ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظه ان-----------------ه عليه السلام قال لا صام من صام الابد	1975	6619619199916614257	119	194.5	90	161	73.91304016113281	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms03270	true	2996747744668196242	105	219	512	1071	1468	300	قوله لا باس العشرة باحد- عشر------------------- اي لا باس ان يبيع ما اشتراه بماءة دينار مثلا كل عشرة منه باحد- عشر فيكون راس المال عشرة والربح دينارا قال بن بطال اصل هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم من غير ان يعلم مقدار الصبرة فاجازه قوم ومنعه اخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من اثر ابن سيرين نظر لا يخفي واما قوله وياخذ للنفقة ربحا فاختلفوا فيه فقال مالك لا ياخذ الا فيما له تاثير في السلعة كالصبغ والخياطة واما اجرة السمسار والطي والشد فلا قال فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك وقال الجمهور للباءع ان يحسب في المرابحة جميع ما صرفه ويقول قام علي بكذا	3270	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	161	217	868	1148	1536	300	قوله لا باس العشرة باحدي عشرة وياخذ للنفقة ربحا اي لا باس ان يبيع ما اشتراه بماءة------ مثلا كل عشرة منه باحدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وياخذ للنفقة ربحا --------------قال مالك لا ياخذ الا فيما له تاثير في السلعة ك-------الخياطة ل--ا اجرة السمسار والطرو --------------------------------------------------------------------قال الجمهور للباءع ان يحسب في ال-رابحة جميع ما صرفه ويقول قام علي بكذا	1543	6619619199916614257	254	414.0	202	580	43.7931022644043	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	4	44	15	225	1523	300	اشتري ناقة باربعة ابعرة بالربذة فقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع وقوله راحلة اي ما امكن ركوبه من الابل ذكرا او انثي وقوله مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري	3287	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	234	262	1247	1401	1593	300	اشتري ناقة باربعة ابعرة بالربذة وقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع و--------------------------------------------------------مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري	1251	6619619199916614257	153	290.0	125	210	72.85713958740234	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	98	190	490	940	1474	300	او ما لا ينتفع بخشبه اي هل يضمن ام لا اما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان من خشب ومن حديد ومن نحاس وغير ذلك واما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة الة من الات الملاهي معروفة وقد تفتح طاءه واما ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كال-ة الملاهي يعني فيكون من العام بعد الخاص قال ويحتمل ان يكون او بمعني حتي اي كسر ما ذكر الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي محذوف	3531	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	144	179	693	867	1433	300	او ما لا ينتفع بخشبه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب----------------- ويحتمل ----كون او بمعني الي اي كسر طنبو-ر الي حد لا ينتفع بخشبه وجواب الشرط-- محذوف	1285	6619619199916614257	142	221.0	108	451	31.48558807373047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	77	156	396	799	1532	300	علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز --خدا---ع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي--- استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة	4118	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2579	false	758672495616896862	0	48	0	234	1468	300	علي---- الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ له --لم يامن ان ينعكس الامر عليه----------- واتفقوا علي جواز الخداع مع الكفار-------------------- الا ان يكون فيه نقض عهده وفيه -------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان استعمال الراي في الحرب----------------- اكد من الشجاعة ول-ذا ------اقتص-ر عليه نحو------------------------------ الحج عرفة	2579	6619619199916614257	213	300.5	171	411	51.8248176574707	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	99	165	488	820	1500	300	فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف في رواية ابي نعيم من طريق ابي مسعود الراوي عن ابي اسامة ان ميراث الزبير قسم علي خمسين الف الف وماءتي الف ونيف زاد علي رواية اسحاق ونيف وفيه نظر لانه اذا كان لكل زوجة الف الف وماءتا الف فنصيب--- الاربع اربعة الاف الف وثمانماءة الف وهذا هو-- الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف	4210	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0314	false	8979844316061177180	32	66	146	321	1491	300	فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف لعل هذا العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عند وفاهت فزاد من غلات امواله في هذه ال-----اربعة سنين والا فجميعه بحساب ما ذكر من الثمن------------------ ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف	314	6619619199916614257	99	103.0	77	337	29.376853942871094	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	74	215	371	1048	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة ال---------------------------------ناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز ---النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي م-------ما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح -من الله من شء---------- يجب ان لا تستح-ي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء الحديث الثاني	4587	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	71	194	363	946	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت الناس بالرفع اي مما ادركه الناس او بالنصب اي مما بلغ الناس و-----من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبي-----------------------------اء ولم ينسخ في شريعة----------- لانه امر اطبقت----- العقول علي حسنه والشرطية اسم ان بتقدير القول او خبره بتاويل من للبعضية واصنع ------------------------------امر بمعني الخبر او امر -تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا تستحي منه فافعله والا----------------- فدعه او------- انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب-- الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعن------------------------------ي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك ال---حياء ط وقيد النبوة	511	6619619199916614257	378	548.5	292	732	51.63934326171875	66	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04721	true	-5403728353809242429	178	257	960	1352	1564	300	صلي الله عليه وسلم وقتل-------------------- مسيلمة في خلافة ابي بكر------------------------------- وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر ونقل ان سجاح ايضا تابت واخبار هءلاء مشهورة عند الاخباريين ثم كان اول من خرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المختار بن ابي عبيد الثقفي غلب علي الكوفة في اول خلافة بن الزبير------------- فاظهر محبة اهل ا لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فتبعهم------ فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان ادع-ي النبوة	4721	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2596	false	5439512126769758478	32	130	171	666	1528	300	صلي الله ع-يه وسلم كاهل البدع كلهم فتح منهم مسيلمة والعنسي والمختار وطليحة بن خويلد وسجاح التيممية وتاب طليحة ومات علي الاسلام في خل-----------افة عمر -----------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وليس المراد من يدعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة ومنهم المختار بن---- عبيد------- غلب علي الكوفة زمن ابن ----------زبير رضي الله عنه فاظهر محبة اهل ا-لبيت ودعا الناس الي طلب ق-لة الحسين رضي الله عنه فقتل كثيرا مما باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ----دعوي النبوة	2596	6619619199916614257	239	243.5	189	611	39.11620330810547	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	46	80	234	405	1527	300	في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	4722	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2596	false	5439512126769758478	54	87	297	456	1528	300	في خلافة عمر رضي الله عنه وليس المراد من ي--------دعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم---- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2596	6619619199916614257	141	258.0	111	171	82.45613861083984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	200	297	978	1455	1468	300	وقد ظهر ان الذي-- بين البعثة واخر--- من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر من-------ها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	4745	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	41	105	233	546	1520	300	وقد ظهر ان مدة ما بين البعثة الي اخر من مات من الصحابة ماء----ة وعشرون سنة بالتقريب----------------------------------------------- وان اعتبرت---------- وفاته كا---------------------ن ماءة و----------------------------اما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو ----------سبعين واما من--- بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو---- خمسين فظهر ان -----مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان----------- واتفق --ان اخر---------- اتباع التابعين-------------- من عاش الي -------عشرين وماءتين	2742	6619619199916614257	266	388.0	208	489	54.396728515625	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	33	0	192	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قول----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	106	146	551	789	1520	300	ظهر- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان والله المستعانويتم في الخاتمة سيد اختلف الروايات في انه صلي الله عليه وسلم	2742	6619619199916614257	177	309.0	145	240	73.75	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	61	167	358	881	1548	300	واقتضي هذا الحديث ان تكون---- الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه ------الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول -بن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والاصل في ذلك قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الاية واحتج -بن عبد البر بحديث مثل امتي مثل المطر	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2818	false	5066837139020814567	218	288	1111	1473	1541	300	ومقتضي خير القرون قرني افضلية الصحابة ----علي التابعين و---------افضل-------ية التابعين علي من بعدهم وهل الافضلية ل------------لمجموع او الافراد-------- والي الثاني ذهب الجمهور والاول قول ابن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل معه----- صلي الله عليه وسلم او في زمانه باذنه او انفق شيءا من مال------ه لا يعدله--------- احد----- كاءنا من كان والخلاف في غيره ل---------------------------------قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق الخ-------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عبد البر بحديث---- امتي ك---المطر	2818	6619619199916614257	297	417.5	231	535	55.51401901245117	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	223	295	1151	1512	1532	300	والذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا ي---------------عدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض- فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة	4747	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2819	false	688254256139752226	24	86	143	451	1525	300	والذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة ومشاهدة الرسول لا يعدلها عمل------------------------------------- واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة و--النصرة وضبط للشرع------------ وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة منها --------------الا وللذي سبق بها---- اجر من عمل بها من بعده فانه لا يعدله فيظهر محل الخلاف فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة	2819	6619619199916614257	258	445.5	203	377	68.43501281738281	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms04748	true	3214951477675686961	1	31	6	174	1513	300	الاحاديث المذكورة كان متجها علي ان حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل علي افضلية غير الصحابة علي الصحابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة-- وايضا	4748	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2819	false	688254256139752226	83	111	433	581	1525	300	الا مجرد المشاهدة ع----------لي ان حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل علي افضلية غير الصح------------ابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة ز وانما	2819	6619619199916614257	134	241.0	108	170	78.82353210449219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	105	173	545	891	1518	300	العباس فتكلم فقال ا----ن محمدا منا من حيث علمتم وقد منعناه--------- وهو في عز------------------------------------------------------ فان كنتم تريدون انكم وافون له بما دعوتموه اليه ومانعوه ممن خالفه- فانتم وذاك والا ف-----------------------------------------من الان قال فقلنا ت---------------------كلم يا رسول الله فخذ لنفس-----ك ما احببت فتكلم فدعا الي الله وقر----------ا القران ورغب -في الاسلام ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم قال فاخذ البراء بن معرور بيده --فقال	5054	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2454	false	-5310109431851551700	192	286	952	1423	1497	300	العباس يا معشر الخزرج عن محمدا منا--- حيث علمتم وقد منعناه من قومنا وهو في عزة من قومه ومنعة في بلده وانه قد ابي الا الانقطاع اليكم فان كنتم تر--ون انكم وافون له بما دعوتموه اليه -مانعوه ممن خالفكم فانتم وما تحملتم من ذلك وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه من الان فدعوه فقالوا قد سمعنا ما قلتن فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما احببت فتكلم----- صلي الله عليه وسلم فتلا القران ودعا الي ا---لله ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون---- نساءكم وابناءكم---- فاخذ الب-اء بن معرور بيده ثم قال	2454	6619619199916614257	282	401.0	224	494	57.08502197265625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	232	269	1203	1385	1536	300	يسمع بعضه لقد سمع كله اي لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بان قاءل ذلك كان افطن اصحابه واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2648	false	1363732803795111883	265	295	1276	1424	1448	300	يسمع بعضه لقد سمع كله--- لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة-------------- وهذا يشعر بان قاءله------- افطن------- واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعده--- وكذا صفوان بن امية	2648	6619619199916614257	146	253.0	116	182	80.21977996826172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	139	229	715	1190	1536	300	كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم كذا للاكثر باضافة بطون لشحم واضافة قلوب لفقه وتنوين كثيرة وقليلة وفي رواية سعيد بن منصور والترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم وذكره بعض الشراح بلفظ اضافة شحم الي كثي--رة وبطونهم بالرفع علي انه المبتدا اي بطونهم كثيرة الشحم والاخر مثله وهو محتمل وقد اخرجه بن مردويه من وجه اخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل فقههم وفيه اشارة الي ان الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2754	false	2417701053706746057	5	44	19	232	1481	300	كثير- شحم بطونهم ا---------------------لاكثر باضافة بطون لشحم واضافة قلوب لفقه وتنوين كثيرة وقليلة وروي كثير قليل وقيل باض---------------------------------------------------------------------------------------------------------افة شحم ---لكثير رفع بطونهم -----------------مبتدا اي بطونهم كثيرة الشحم------------ وهو محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن	2754	6619619199916614257	188	277.5	153	477	39.41299819946289	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06227	true	3408525986085858247	139	229	709	1179	1541	300	يخرج من الارض كهيءة الدخان وقع في الرواية التي قبلها فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبدءه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع و--الذي كان يخرج من الارض بحسب تخيلهم ذلك من غشاوة ابصارهم من فرط الجوع	6227	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2598	false	-2523755050935860653	199	238	964	1155	1456	300	يخرج من الارض كهيءة الدخان فتح اي غبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدة حرارة الارض------- من عدم الغيث وكانوا يرون في-------- السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع او الذي كان يخرج من الارض بحسب نخيلهم ذلك من غشاوة ابصارهم من---- الجوع	2598	6619619199916614257	178	303.0	140	472	37.71186447143555	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	22	119	111	589	1486	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا -ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي ويعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي سيرهم انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم اي ذنوبكم تقع مغفورة لا ان المراد انه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عاءشة	6309	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2720	false	8841282679589300954	14	66	74	335	1501	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر لهم-------------------- اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية----- وقوعه----------------------------------------------------- فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي موتهم----------- ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يراد ان ذنوبهم------------------------------ مغفورة ل------------انه لا يصدر كيف وقد وقع----- مسطح---------- في حق عاءشة	2720	6619619199916614257	231	363.5	182	479	48.22547149658203	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	210	270	1055	1358	1522	300	كمجلسك------- بكسر اللام اي مكانك قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام	6778	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2543	false	-8041328617754861662	154	197	761	975	1471	300	كمجلسك مني هو بكسر --لام--------- قال الكرماني هو محمول علي كونه------ من وراء حجاب او كان قبل نزول---- الحجاب-------------------- او عند الامن من الفتنة والصحيح------------------------------------------- ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب------- عن قصة ام حرام	2543	6619619199916614257	195	317.0	154	310	62.90322494506836	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms06942	true	749852021989543682	122	210	606	1021	1452	300	قوله و--يذكر عن معاوية بن حيدة ر-فعه ولا تهجر الا في البيت-- اي ويذكر عن معاوية ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا وفي بعضها اي بعض النسخ --------------------------من البخاري-------- غير ان---- لا تهجر الا في البيت قال فحينءذ ففاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية رفعه غير ان لا تهجر اي رويت قصة الهجرة عنه مرفوعة الا انه قال لا تهجر الا في البيت -وهذا	6942	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0711	false	-2513378673869961114	148	227	749	1118	1493	300	محله وح يذكر عن معاوية بن حيدة ورفعه ولا يهجر الا في البيتين اي -يذكر عن------ه ولا يهجر -لا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا----------------------- من الهجرة فيها وروي ويذكر عن ا-بن حيدة ورفعه غير ان قال لا يهجر الا في البيت و----حينءذ -فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه اي يذكر----------------------------------------------------- قصة الهجرة عنه مرفوعا الا انه قال لا يهجر الا في البيت ز هذا	711	6619619199916614257	305	502.0	236	459	66.44879913330078	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	159	200	872	1075	1599	300	صدقة-------- خشية ان يظنوا ان قيامهم بالوا-جب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	7263	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2790	false	3247180529432285711	27	61	141	311	1534	300	صدقة في بعضه خشية ان يظنوا ان قيامهم بالمامور لا يوجب الجر-- وقد عرفوا ف---ي الصدقة اجرا فسماها بها-------------- حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا في----------------- الواجب- قبل----- التطوع	2790	6619619199916614257	133	190.0	104	212	62.73584747314453	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	75	131	363	646	1463	300	صلي الله عليه وسلم مناخل قال----------------------------------- ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي واظنه احتر-ز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع------------------- الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2522	false	8904828643494748648	220	275	1061	1338	1451	300	صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا علي اقدامنا متعلق ببعث فتح ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله لعل---------------------ه احتراز عما قبل --بعثته فانه صلي الله عليه وسلم قد- سافر قبلها------- الي الشام تاجرا وكان اذا------ ذاك هناك خبز نقي كثير عند الروم------------------------ وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه	2522	6619619199916614257	194	282.0	151	338	57.39645004272461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	157	199	783	988	1506	300	ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف--- المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا	7696	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2768	false	1029394907666223821	132	170	678	861	1527	300	ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه------- واعلي من ذلك -----من يري انه--- تصرف من المالك في ملكه فيسلم---------- وارفع منه من يشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا	2768	6619619199916614257	177	306.0	140	209	84.68899536132812	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	0	38	0	180	1517	300	صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة ويقولون صفر الاناء اذا خلا عن الطعام ومن الثاني ما سبق في الاشربة في حديث بن مسعود ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر اي حصل له الاستسقاء	7780	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	90	117	456	579	1494	300	صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة-------- صفر الوطب- اذا خلا -----------من اللبن وح--------------------------------- ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر هو اجتماع الماء ----	1174	6619619199916614257	103	153.0	78	180	57.22222137451172	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	136	176	703	911	1546	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	7787	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	204	793	1010	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	2791	6619619199916614257	200	374.0	160	217	92.16590118408203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	152	220	766	1129	1569	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	209	235	1096	1228	1569	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد ب---------------------------------------------الرفغ هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخ الظفر يريد------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	807	6619619199916614257	113	164.5	89	363	31.12947654724121	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل ------------	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	158	189	822	1004	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا ---------------------------ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم------------- القيل والقال وقيل	1814	6619619199916614257	163	283.0	134	222	73.42342376708984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	244	299	1276	1571	1574	300	وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا وصرح بذلك المهلب فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات بينهم قال ويجوز ان يستعمل الله تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوي رحمته التي وسعت كل شء	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2624	false	-7220192911370052198	5	42	25	222	1572	300	وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق يكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا فقيل بها------------------------------------------------------------------------------ يتغافرون---------------- التبعات بينهم---- ويجوز ان يستعمل الله تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوي رحمته التي وسعت كل شء	2624	6619619199916614257	190	339.0	153	295	64.40677642822266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	205	255	1045	1309	1534	300	العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي	8364	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	262	286	1359	1485	1551	300	الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما فكره ان يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي	1872	6619619199916614257	86	142.0	68	264	32.57575607299805	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	191	265	941	1344	1539	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاص-بع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قلت وفي سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم--- في المسجد----- وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من	8453	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2647	false	-3524614079790021119	21	60	107	321	1525	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود --------بالاصابع اسنا---------------------------------------------ده ضعيف وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ع-يه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم وهو- محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة غير سلمان الفارسين من	2647	6619619199916614257	172	256.5	137	412	41.74757385253906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08532	true	-7355916914534835110	240	300	1217	1541	1541	300	الحديث وفيه قالت------ فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وعليه اسمال مليتين قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة مقشرة قاعدا القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق فقال له جليسه يا رسول الله ارعدت المسكينة فقال ولم ينظر الي يا مسكينة عليك السكينة-	8532	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2743	false	-8723271827529956863	7	44	33	224	1442	300	الحديث قصة لعله ما روي فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله------------------ ورحمة الله وعليه اسمال مليتين الخ قالت ----------------------------------------------------------لما رايت ار-----------------------------------------------عدت من الفرق فقال--- جليسه يا رسول الله ارعدت المسكينة ف---------نظر الي فقال عليك----- السكينة	2743	6619619199916614257	156	246.5	125	331	47.12990951538086	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	25	194	143	1083	1624	300	وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني-- اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان وحكي القشيري في الرسالة الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه------ لكثرة الادلة -لما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا اولي لما في التسليم من الفضل قلت وشبه------تهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خالق الاسباب	8578	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2601	false	-1716495340265366222	207	297	1119	1623	1642	300	وقال الطيبي معني ح--- النعمان ان يحمل العبادة علي --معناها اللغوي و---------هو اظهار----- التذلل والافتقار ولذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل-------- بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاء--------------------------------------------ي القشير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينبغي ترجيح الدعاء لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع-------------------------------------------------------------- وشبهة المخالف ان الدعاء------------------------- ان كان علي وفق المقدور ف---تحصيل --حاصل وان كان علي خلافه ف---معاندة والجواب عن الاول انه------ من جملة العبادةن--------------------------- وعن الثاني---- اذا اعتقد انه لا يقع الا المقدر -----------كان اذعانا لا معاندة وفاءدته------------ الثواب-------------- ولاحتمال ----كون المدعو--- موقوفا علي الدعاء لان----ه خالق الاسباب	2601	6619619199916614257	464	665.0	377	955	48.586387634277344	73	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	199	300	1115	1624	1624	300	ان يكون داعيا بلسانه راضيا بقلبه قال ---------والاولي ان يقال اذا وجد في قلبه اشا----رة الدعاء فالدعاء افضل وب----العكس قلت القول الاول اعلي المقامات ان يدعو بلسانه ويرضي بقلبه والثاني لا يتاتي من كل احد بل ينبغي ان يختص به الك-مل قال القشيري ويصح ان يقال ما كان لله او للمسلمين فيه نصيب فالدعاء افضل وما كان للنفس فيه حظ فالسكوت افضل وعبر بن بطال عن هذا القول لما حكاه بقوله يستحب ان يدعو لغيره ويترك لنفسه وعمدة من اول الدعاء في الاية بالعبادة او غيرها قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وان كثيرا من الناس يدعو- فلا يستجاب-	8578	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2602	false	3570488236061798404	1	63	9	320	1482	300	ان يكون------------- راضيا بقلبه داعيا بلسانه والاولي ان يقال اذا وجد في قلبه اشارة الي الدعاء ف----هو افضل والا فالعكس وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------ختص ب--الكلمة قال-------- ويصح ان يقال ما كان لله و--للمسلمين فهو اف-------------ضل وما كان للنفس فيه حق فتركه اف--ضل------------------------------------------------------------------------- وعمدة من اول الدعاء في الاية بالعبادة--------- قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وان كثيرا من الناس يدعون فلا يستجاب	2602	6619619199916614257	265	408.0	209	529	50.09451675415039	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	37	87	185	439	1455	300	الله واتوب اليه ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	8587	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2718	false	538508600542636720	247	280	1228	1399	1493	300	الله سبعين----- ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يراد انه ي---قول هذا القول بعينه ويرجح الثاني انه كان ي---------------------------------------------------------------------------قول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	2718	6619619199916614257	147	259.5	117	254	57.87401580810547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08800	true	-2112263317927622406	1	88	5	468	1508	300	الخطوط قوله الاعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا ف-ي الخير وفي الشر والعرض بالسكون ضد الطويل ويطلق علي ما يقابل النقدين والمراد هنا الاول قوله نهشه بالنون والشين المعجمة اي اصابه واستشكلت هذه الاشارات الاربع مع ان الخطوط ثلاثة فقط واجاب الكرماني بان للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الانسان والخارج امله والمراد بالاعراض الافات العارضة له فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم من الجميع ولم تصبه افة من مرض او فقد مال او غير ذلك بغته الاجل	8800	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	38	91	179	438	1566	300	الخطوط----- الاعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا وفي الخير وفي الشر وهو--- بالسكون ضد الطو-ل ويطلق علي ما يقابل النقدين والمراد هنا الاول واريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات العارضة--- فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم من الجميع ولم يصبه------- مرض او فقد مال او غيرهما بغيه- الاجل	2696	6619619199916614257	238	423.0	187	464	51.2931022644043	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	33	63	172	320	1475	300	لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد- الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2710	false	-674389439867042095	207	236	1020	1163	1483	300	لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه يس----تفيد به-- ما يستفيده من شده الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه	2710	6619619199916614257	139	264.0	110	149	93.28858947753906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08880	true	4292263289407028818	220	261	1058	1258	1444	300	جواز الشبع ولو بلغ اقصي غايته اخذا من قول ابي هريرة لا اجد له مسلكا وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك خلافا لمن قال بتحريمه واذا كان ذلك في اللبن مع رقته ونفوذه فكيف بما فوقه من الاغذية الكثيفة	8880	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2654	false	3645960767483715931	74	98	377	495	1498	300	جواز الشبع ولو بلغ اقصي غايته لقوله---------------- لا اجد له مسلكا-------------------------------------------------------------- واذا كان---- في اللبن مع رقته ونفوذه فكيف بما فوقه من الاغذية الكثيفة	2654	6619619199916614257	113	197.5	89	200	56.5	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08883	true	-1618551509309532531	106	245	513	1182	1506	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شك-ا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله وقالوا في جملة ما شكوه انه لا يحسن الصلاة وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب وجوب القراءة علي الامام والماموم من ابواب صفة الصلاة وبينت اسماء من كان منهم من بني اسد المذكورين واغرب النووي فنقل عن بعض العلماء ان مراد سعد بقوله فاصبحت بنو اسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي وفيه نظر لان القص-ة ان كانت هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير اذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا يشكو منهم فان اباهم الزبير كان اذ ذاك---- موجودا وهو صديق سعد وان كانت بعد ذلك فيحتاج الي بيان	8883	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2699	false	6049783454681829194	0	80	0	383	1448	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد الصديق فاسلموا------------------------ وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعده--- ثم كانوا ممن شكوا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة علي عمر حتي عزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب النووي فنقل عن بعض ا-------نه اراد ----------------ببني اسد بني الزبير بن العوام------------------------------------ وفيه نظر لان القضية ان كانت هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير اذ ذاك بنون----------------------------- فان اباهم الزبير---- اذ ذاك كان موجودا وهو صديق سعد وان كان- بعد ذلك -يحتاج الي بيان	2699	6619619199916614257	355	600.0	277	675	52.592594146728516	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08994	true	-3265974515530776603	159	262	791	1309	1518	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء ب------------ل الامر بالعكس ولكنه علي تاويل الخبر اي من احب لقاء الله اخبره بان الله احب لقاءه وكذا الكراهة وقال غيره فيما نقله بن عبد البر وغيره من هنا خبرية وليست شرطية فليس معناه ان سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطاءفتين في انفسهم -عند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه وكذا الكراهة قلت ولا حاجة الي دعوي نفي الشرطية فسياتي في التوحيد من حديث ابي هريرة رفعه قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه	8994	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2554	false	-8842623927176437748	133	189	659	943	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ----الكرماني ليس المعني علي سببية الاول للثاني بل الامر بالعكس بل المعن---------------ي من احب لقاء الله اخبره بان الله احبه وقيلمن-------------------------------------------------------- خبرية لا--- شرطي----------------------------------------------------------------ة ولكنه صفة---- الطاءفتين في انفسهم وعند ربهم--------------------------------------------------------------- قلت -لا حاجة الي دعوي نفي الشرطية وقد سبق تاويله في ح------------------------------------- اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه	2554	6619619199916614257	221	318.0	174	531	41.61958694458008	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	168	260	847	1320	1523	300	الل---------------ه ومنها الموت كقوله -من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وقال بن الاثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	8997	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	80	154	401	783	1505	300	الله احب الله لقاء------------------ه ومن ك-----ره لقاء الله---- كره الله ل----قاءه -----والموت دون لقاء الله ا------------------------------------------راد بلقاء الله---- المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقول-----ه والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	340	570.0	273	489	69.52965545654297	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	88	122	440	597	1435	300	فيحد لي حدا--------- يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجما---------------------عة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني	9123	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0379	false	-438491000331859786	103	136	525	680	1507	300	فيحد لي حدا يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة------------------------ مث--------ل شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم فيمن اخل بالجمعة ثم فيمن اخل بالصوات ثم فيمن شرب الخمر ثم في الزنا	379	6619619199916614257	119	195.5	93	187	63.6363639831543	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	143	173	748	889	1511	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	136	267.0	106	141	96.45390319824219	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	176	205	884	1018	1491	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	117	210.0	89	135	86.66666412353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	130	176	695	910	1577	300	اذا استيلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج و-----لا يكفرها	9259	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	264	1088	1296	1496	300	اذا است-لج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة -هو استفعل من اللجاج اي ي---------حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر ف-هو اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها	1942	6619619199916614257	196	359.5	153	220	89.09091186523438	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	51	101	266	528	1582	300	باب اليمين الغموس بفتح المعجمة وضم الميم الخفيفة واخره مهملة قيل سميت بذلك---------- لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فهي فعول بمعني فاعل وقيل الاصل في ذلك ان-------------------------هم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا--- جفنة فجعلوا فيها طيبا او دما او رمادا ثم يحلفون عند ما يدخلون---- ايديهم	9310	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	28	80	139	401	1487	300	فيه اليمين الغموس تذر الديار بلافع هو اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقتطع بها مال غيره لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ومنه ح الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم كانت عادتهم----- ان ي---------حضروا في جفنة------------ طيبا او دما او رمادا ف----------------يدخلون فيه ايديهم	1569	6619619199916614257	119	109.0	93	304	39.144737243652344	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09936	true	7593585703472934803	15	60	82	336	1592	300	انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي وهي --الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الصورة الثانية وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم منه القول بالاكراه وقد قالوا	9936	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0156	false	865370923120360578	171	215	841	1085	1509	300	انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي اي في الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في------- الثانية اي ال-بيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم---- القول بالاكراه وقد قالوا	156	6619619199916614257	231	441.0	190	256	90.234375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	233	278	1163	1396	1510	300	يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن ايوب وهو السختياني قال الكرماني قوله عيانا اي لو اعلنوا باخذ---------------- الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	9953	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1513	false	8906510661863456600	134	162	684	829	1515	300	يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عي------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي لو -عملوا هذه الامور بان اخذوا الزاءد علي الثمن------- بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	1513	6619619199916614257	123	216.0	98	249	49.39759063720703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	62	0	320	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع	9971	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	false	-1295095205263570211	277	300	1422	1548	1548	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استحق- الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع-	157	6619619199916614257	119	179.0	99	320	37.1875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	141	187	727	967	1577	300	الاول كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ------- ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه وهو---------- الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وانما ينفسخ باختيار المشتري واما بيع الصرف فكان وقع صحيحا فلا يلزم من فسخ هذا بطلان هذا	9971	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	false	-6254134012671663963	36	84	198	443	1533	300	البيع كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ لاسيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهي الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو ي---فسخ بالخيار وقد وقع----- بيع الصرف ايضا ----صحيحا فلا يلزم من فسخ ذلك بطلان هذا	158	6619619199916614257	203	353.5	160	257	78.98832702636719	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms09972	true	-2855213834053761628	24	97	124	516	1537	300	لا يرد الا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب انتهي ملخصا موضحا وقال الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة الاف فقط لا---------ن الثمن في الحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا بغير تفاضل وقال	9972	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	false	-6254134012671663963	124	194	656	1015	1533	300	لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في الاستحقاق فان قلت ما الغرض------------------ في جعل- الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة قلت رعاية لنكتة هي ان الثمن -----حقيقة عشرة الاف بقرينة----- هذا المقدار فلو جعل العشرة بالدينار في مقابلة الثمن الحقيقي -لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم -فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا وقال -----------	158	6619619199916614257	291	505.0	234	401	72.5685806274414	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	84	188	416	927	1466	300	وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله------ حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كونه قد يري علي غير صفته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظن بعض------ الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية و------------الادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه	10033	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	96	163	494	820	1509	300	وقال اخرون هو -------------علي ظاهره اذ --------------------------لا ما-----نع من---ه ولا---- يحيله العقل حتي يصرف عنه وما يري من خلاف صفته ف--------------------------------------------------------------ذلك غلط في صفاته وتخيل له- علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعد الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه في-كون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية ولا يشترط في الادراك------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة----------------------------------------------------------------- ولم يقم دليل علي فناء جسمه	2618	6619619199916614257	245	335.5	191	539	45.45454406738281	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	145	213	751	1114	1572	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي ---------قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	10143	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	210	248	1026	1230	1515	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني ----------------------------------------------------------------------------------------انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل وقد يكون ذلك خاصا في ------------------------الجهل ف-----ان الناس لا يتساوون في العل---------------------------------------------------م وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	1025	6619619199916614257	133	193.5	106	372	35.752689361572266	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	24	118	127	581	1449	300	فلا ياخذون منه شيءا قال بن التين انما نهي عن الاخذ منه ل---------------------------------انه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه -قال ومن--------- اخذه وكثر المال ندم لاخذه مالا ينفعه واذا ظهر جبل من ذهب كسد الذهب ولم يرد قلت وليس الذي قاله ببين والذي يظهر ان النهي عن اخذه لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه وقوله واذا ظهر جبل من ذهب الخ في مقام المنع وانما يتم ما زعم من الكساد ان لو اقتسمه الناس بينهم بالسوية ووسعهم كلهم فاستغنوا اجمعين فحينءذ تبطل الرغبة فيه واما اذا حواه قوم دون قوم فحرص من لم	10250	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2564	false	4517054798843630206	21	60	113	315	1510	300	فلا تاخذوا ----------------------------------------منه لانه مستعقب للاقتتال ولفتنة وقيل لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه وقيل لانه يكسل لو اخذن ورد بانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكسل---------------- ان لو اقتسمه الناس------ بالسوية------------ فاستغنوا اجمعين----------------------- واما اذا حواه قوم دون قوم فحرص من لم	2564	6619619199916614257	142	175.0	112	497	28.571428298950195	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	124	157	622	787	1495	300	علي الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون	10457	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	185	216	917	1066	1481	300	صلي الل----ه عليه وسلم ان ي-------خبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي تف-رق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا---- ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون	65	6619619199916614257	137	248.0	108	165	83.03030395507812	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10605	true	2244543194165589174	135	242	655	1191	1501	300	المهلب ما ملخصه ان عليا لم يكن له --ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة لاحد في ترك المامور انتهي ومن اين له ان عليا لم يمتثل ما دعاه اليه فليس في القصة تصريح بذلك وانما اجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة النوم ولا يمتنع انه صلي عقب هذه المراجعة اذ ليس في الخبر ما ينفيه وقال الكرماني حرضهم النبي صلي الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة واجاب علي باعتبار القضاء والقدر قال وضرب النبي صلي الله عليه وسلم فخذه تعجبا من سرعة جواب علي ويحتمل ان يكون تسليما	10605	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	152	195	790	992	1517	300	المهلب -----------------لم يكن لعلي ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة و-------------------------------------لا حجة لاحد في ترك المامور به بم--------------------------ثل ما احتج به علي قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وضرب------ صلي الله عليه وسلم فخذه تعجبا من سرعة جوابه والاعتذار به او-- تسليما	267	6619619199916614257	164	237.5	126	538	30.4832706451416	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	92	267	488	1425	1583	300	المتكلمين ال---معرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية ---------مدار اكثرها علي اراء- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما------------ امسك عنه- السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في -نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنو--ع او الوص---ف وكيف ت-علق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض ف--------------------------يها لعلهم بانه بحث عن	10660	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms2540	false	-3355596450197277233	2	108	11	617	1594	300	المتكلمين الذي اعرضوا عن --طرق ال--------------كتاب وال---سنة والسلف في اصول الدين --------------الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية و-----صناعات مستحدثة ومدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية او مناقشات لفظية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انهم------- ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ك------------ما بحثوا عن تحيز الجواهر ---------والاحوال والاكوان وبحثوا عن امور امسك عنها السلف الصالح --ككيفية -تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتحادها في انفسها وانها- الذات او غيرها وان الكلام هل هو متحد او من---------------------قسم بالانواع او بالاوصاف وكيف يتعلق في الازل بالمامور وان امر ----------------------------------------------------------الصلاة-------- عين الامر------ بالزكاة الي غير ذلك مما -------------------------------سكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم لعلمهم انها مما عجزوا عن دركها ولم يوقفوا عليها لعجزهم عن --------	2540	6619619199916614257	455	646.5	368	996	45.68273162841797	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000166-ara1.ms10915	true	1625948599852568996	94	152	498	799	1555	300	اغتر-- بعض المتاخرين بهذا يعني بما قال البخاري فقال ان في تحريف التوراة--------- خلافا هل هو في اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وراي جواز مطالعته-ا وهو قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابته---ا لا يجوز بالاجماع وقد غضب صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة	10915	-4160265865722444146	Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	128	176	666	935	1564	300	اغتربه بعض المتاخرين وقال----------------------------- في تحريف التوراة والانجيل خلاف- هل في--- اللفظ والمعني او--- المعني فقط ومال الي الثاني وراي جواز مطالعتهما وهو قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاستعمال لكتابيهما ونظرهما لا يجوز بالاجماع وقد غضب صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة----------- التوراة	397	6619619199916614257	229	397.0	184	316	72.46835327148438	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013631-ara1