id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	181	217	967	1145	1552	300	وقيل اصله التفهيم- وكل ما دللت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي وشرعا------ الاعلام بالشرع--------------------------------------- وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي--- الموحي و--------------------------هو كلام الله المنزل علي النبي	3	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0015	true	8579247646267942286	54	102	271	515	1564	300	وقيل الاعلام بسرعة وكل ما د-لت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي ومن الرءيا والالهام واوحي ووحي لغتان والاولي افصح وبها ورد القران وقد يطلق------ ويراد به اسم المفعول منه اي من الموحي واما بحسب اصطلاح المتشرعة فهو كلام الله المنزل علي --نبي	15	-6857020325160892593	148	205.0	115	253	58.498023986816406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	0	108	0	578	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله------ وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فا-----------------نه تفصيل لما اجم--------------------------------ل والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد ن---في احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ -دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع-------------------- فلما منع الدليل----------- نفي الذات بقيت دلالته علي نفي----- الصفات	12	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0020	true	-2565420599997693179	159	264	853	1427	1621	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده -تقسيمه الي من كانت هجرته الي كذا وكذا فغنه تفصيل لما اجمله واستنباط للمقصود عما اصله وقال والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير من-----------------------------------------------------------------------------تفية --والمراد به نفي احكامها كالصحة والفضيلة و--الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ يدل --------------بالتصريح -علي نفي الذات وبالتبع علي نفي جميع الصفات فلما منع الدليل دلالته علي نفي الذات بقي- دلالته علي نفي جميع الصفات	20	-6857020325160892593	440	730.5	359	676	65.08876037597656	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00019	false	2251495243434609979	248	300	1287	1564	1564	300	استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها افعل التفضيل فكان من حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية----- واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط ومثله قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال الكرماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي ي------------تعلق بالهجرة ان كان لفظ كانت-	19	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0021	true	-275090874414988219	147	264	766	1410	1573	300	استعمال دنيا منكرا---- اشكال لانها افعل التفضيل فكا---ن حقها ان تستعمل باللاء كالكبري والحسني ----الا انها خلعت عنها الوصفية راسا واجريت مجري ما لم يكن وصفا ونحوه--- قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا -فان الجلي مءنث الاجل فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة اقول والدليل علي جعلها اسما قلب الواو ياء لانه لا يجوز القلب الا في الفعلي الاسمية التيمي الدنيا مءنث الادني لا ينصرف مثل حبلي لاجتماع امرين فيها احدهما الوصفية والثاني لزوم التانيث اقول ليس ذلك لاجتماع امرين فيها اذ لا وصفية ههنا بل لامتناع صرفه للزوم التانيث للالف المقصورة وهو قاءم مقام العلتين فهو سهو منه قوله الي دنيا هو اما متعلق بالهجرة ان كان لفظ كانت	21	-6857020325160892593	248	422.0	201	659	37.63277816772461	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00020	false	4259306842864561756	270	298	1401	1552	1562	300	قوله الي ما هاجر اليه------------ متعلقا بالهجرة فيكون الخبر محذوفا والتقدير قب--------------------يحة او غير صحيحة مثلا ويحتمل ان يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدا الذي هو من كانت	20	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0022	true	2429563163517839682	46	81	241	413	1527	300	قوله الي ما هاجر اليه اما ان يكون متعلقا بالهجرة و-----الخبر محذوف اي هجرته الي ما هاجر اليه غير صحيحة او غير مقبولة واما ان ي------كون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدا الذي هو من كانت	22	-6857020325160892593	110	186.5	89	183	60.109291076660156	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00029	false	-7192144089950018367	52	80	278	432	1534	300	وهو قطع العرق لاسالة الدم -شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- قولها في اليوم الشديد البرد----- دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي	29	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0034	true	5596674685466366254	175	222	881	1130	1516	300	----قطع العرق لاسالة الدم وشبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق كما ان باب التفعل يدل عليها وكذا ذكر التمييز وهو عرقا لانه توضيح بعد ابهام وتفصيل بعد اجمال وكذا قولها في اليوم الشديد كما ان فيه دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي	34	-6857020325160892593	142	240.5	115	253	56.12648391723633	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09984	false	5527451815219258165	180	269	872	1327	1493	300	التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب------ الا--- وهم--------------------------- فانه يصير------------- المعني ----انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغط-----------ه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو- قول غير سديد فان البنية البشرية لا --تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر وقد صرح الحديث بانه -----------------داخله الرعب من ذلك قلت وما المانع ان يكون قواه الله علي ذلك ويكون من جملة معجزاته وقد اجاب الطيبي ب-----ان جبريل --------------لم يكن حينءذ علي صورته الملكية------------------------------------------------------------- فيكون استفراغ جهده--- بحسب صورته التي جاء---ه بها حين غطه قال واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	9984	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	true	1776922768701670130	110	213	603	1126	1560	300	الثوبس-تي لا اري الذي يروي ب--نصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ------ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مب-دا الامر وقد دلت القصة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرع-------------------------------------------------------------------------------ب الطيبي لا شك ان جبريل في حالة الضغط لم يكن ------علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده لا بحسب صورته التي تجلي له بها وغطه------- واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	43	-6857020325160892593	310	422.0	244	625	49.599998474121094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06423	false	2796525142630707509	156	218	796	1091	1510	300	اول ما راي التباشير في النوم ثم في اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك-------------------------------------------- فاما بعد ----مجء الملك--------- فلا يجوز عليه الشك ولا يخشي من تسلط الشيطان وتعقبه --النووي ب------------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف -صريح الشفاء فان---ه قال بعد ان غطه الملك واقراه --اقرا باسم ربك قال----- الا ان يكون اراد ان قوله خشيت علي نفسي وقع منه اخبارا عما حصل له اولا--------- لا انه	6423	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0045	true	-4017575449831564126	99	186	511	951	1490	300	اول ما راي التباشير في النوم و-----اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فقد خاف ان يكون من الشيطان فاما بعد ان جاءه الملك بالرسالة فلا يجوز عليه الشك ولا يخشي--- تسلط الشيطان عليه قال النووي كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث فان هذا كان بعد--- غط- الملك واتيانه باقرا باسم ربك قال وقلت الا ان يكون معني-------- خشيت علي نفسي---- انه يخبرها بما حصل له اولا من الخوف لا انه	45	-6857020325160892593	239	328.5	186	464	51.50862121582031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00034	false	2028493509388777296	126	200	675	1059	1543	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد------------- المفعولين و----------------------يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل مع------------------------------ناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة وانما يصح هذا المعني اذا ----------------------------------------------------ضم اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود ب-------ه في الوجوه التي ذكرت في المكرمات وقولها------------------ وتعين علي نواءب الحق	34	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0046	true	5488629316372820120	174	265	928	1410	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مكارم الاخلاق واما المفتوح فقيل معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا واتفقوا علي ان اكسبه مالا افصح وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما---يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريش -كان النبي صلي الله عليه وسلم----------- محظوظ- في --تجارته وقال النووي هذا ضعيف لانه لا معني لهذا القول في هذا الموطن الا ان يصحح بان يضم اليه زيادة وهو---- انه كان---------------- يجود به وينفقه في --وجوه------------- المكرمات وقيل المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق	46	-6857020325160892593	266	368.5	214	536	49.62686538696289	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00036	false	8345556964352830928	104	213	520	1088	1490	300	الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر و--------------------الاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العر--------------------------ب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله علي موسي ولم يقل ---------------علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي كذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين ا----هل الكتا-ب بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	36	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0049	true	1571292150628935601	36	143	193	735	1587	300	الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمه كتما ونامسته اي ساررته ويسمي جبريل بذلك لان الله خصه بالغيب والوحي ---------------------------------قوله علي موسي فان قلت الانسب ان يقول علي عيسي لا---نه نصراني قلت ذك--ر موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اومخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي للرسالة لان نزول-----ه علي موسي متفق عليه بين اليهود والنصاري بخلاف عيسي فان بعض الي-----هود ينكرون نبوته	49	-6857020325160892593	187	216.5	149	827	22.61185073852539	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00038	false	836441216456477621	42	75	202	366	1490	300	قوله او مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج فهم مبتدا مءخر ومخرجي خبر مقدم قاله بن مالك و-----------------------------------------------------استبعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجوه لانه لم يكن فيه سبب	38	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0049	true	1571292150628935601	253	289	1333	1538	1587	300	قوله او مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وهو--- جمع مخرج فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم فادغمت الياء وفتحت تخفيفا لاجتماع الكسرتين والياءين استبعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجوه من غير--------- سبب	49	-6857020325160892593	101	153.0	80	217	46.54377746582031	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05742	false	7895909951381364933	141	263	695	1323	1516	300	قال النووي في----- هذه القصة ------------------------------------فواءد منها جواز مكاتبة الكفار و-----دعاء-----هم الي الاسلام قبل القتال وفيه تفصيل فمن بلغته الدعوة وجب انذارهم قبل قتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم والا استحب ومنها وجوب العمل بخبر الواحد والا -لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فا----------------------ءدة ومنها وجوب العمل بالخط اذا قامت القراءن بصدقه قوله فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا و---يحمل قوله في ---------------------حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله -----------------فهو اقطع اي بذكر الله------ كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوج-----------------ه بذكر الله------ ببسم الله --بحمد الله قال وه------------ذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه----------------------------- بلفظ الحمد بل------ بالبسملة	5742	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0079	true	6948266337194050446	38	200	180	1013	1520	300	قال النووي اعلم ان هذه القطعة مشتملة علي جمل من القواعد ومهمات الفواءد منها جواز مكاتبة الكفار ومنها دعاء الكفار الي الاسلام ---------------------------------------------------قبل قتالهم وهذا مامور به فان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام كان الامر به واجبا وان كانت بلغتهم كان مستحبا فلو قوتل هو قبل انذارهم ودعاءهم الي الاسلام جاز لكن فاتت السنة والفضيلة بخلاف الضرب الا----ول ومنها وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه------ مع دحية----- فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها اس--------------------------------------------------------------------------------------------تحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد بحمد الله فيه ذكر الله تعالي كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه منها لا يبدا فيه بذكر الله ومنها ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها غير ذلك وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الحمد لله وبدا بالبسملة	79	-6857020325160892593	416	620.5	330	995	41.809043884277344	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00069	false	-5800124575689951900	61	144	296	714	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جواب كسري قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه والله ا-----علم قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور----- كانه قال اخبرنا ابو اليمان اخب------------------رنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري----- يحتمل ايضا في رواي-ة الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد ال------------له عن ب-ن عباس وان يروي لهم عن غيره -----------هذا ما	69	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0084	true	3891633596746841511	170	300	898	1593	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقصته وقد ذكر البخاري حديث------------------------- هرقل في كتابه في عشرة مواضع والله اعلم قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري يعني هءلاء الثلاثة تابعوا ووافقوا شعيبا في رواية هذا الحديث عن الزهري ومثله يسمي بالمتابعة وفاءدتها التقوية والتاكيد والترجيح بكثرة الرواة وهذا هو المتابعة المقيدة لانه سمي المتابع عليه وهو الزهري ولو لم يسم لكان النوع الاخر من المتابعة اي المطلقة ثم اعلم ان هذه العبارة تحتمل وجهين ان يروي البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور ايضا كانه قال اخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري ايضا يحتمل----- في روايته للثلاثة ان يروي---- عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وان يروي لهم عن غيره والله اعلم هذا ما-	84	-6857020325160892593	310	500.0	246	730	42.46575164794922	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00083	false	-3256726993977260499	195	222	1023	1169	1582	300	المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثب-----------------------------------------------------------------ات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان	83	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0113	true	-7543578438139512717	45	105	224	535	1525	300	المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله اداء حقوق المسلمين والكف عن اعراضهم وكذلك المهاجر الممدوح هو الذي جمع الي هجران وطنه هجر ما حرم الله تعالي عليه ونفي اسم الشء علي معني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم واقول وفي الاثبات ايضا كذلك اي اثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض من كلامهم واعلم- ان	113	-6857020325160892593	116	192.5	90	312	37.17948532104492	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00096	false	-9095593053174438855	0	89	0	453	1526	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك----- الرسول و-----------------------انما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه دليل علي انه لا باس ب----هذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما------- بءس الخطيب انت فليس من هذا ------لان المراد في الخطب الايضاح و---------اما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ و----يدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه	96	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0128	true	4103686834366828502	100	197	540	1025	1571	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وابتار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله----- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة الرسول صلي الله علية وسلم وقال انما قال مما سواهما ولم يقل م-----------------من لان ما اعم وفية- دليل علي انه لا باس بمثل هذه النءنية واما قوله للذي خطب وقال ومن يعصهم فقد غوي بءس الخطيب انت فليس من هذا النوع لان المراد في الخطب الايضاح لا الرموز اما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ومما يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص---هما فلا يضر الا نفسه	128	-6857020325160892593	352	618.5	281	511	68.88453674316406	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00097	false	5959418355134607740	0	76	0	418	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	97	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0129	true	-4169781805078556945	207	247	1073	1299	1585	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها و-دها ضاءعة لاغية وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	129	-6857020325160892593	193	338.0	159	445	43.370784759521484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00103	false	3173356826036457004	85	135	454	694	1509	300	بالفضاءل قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب زاد احمد في روايته به قوله فهو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة زاد احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	103	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0137	true	3068712779060508381	51	151	245	736	1497	300	بالفص--ل قوله ومن اصاب من ذلك شيءا من للتبعيض وشيءا عام لانه نكرة في سياق الشرط صرح ابن الحاجب بانه كالنني في افادة العموم لنكرة وقعت في سياقة وفية ارشاد الي ان الاجر انما ينال بالوفاء بالجيع والعقاب ينال بترك اي واحد كان من ذلك لان معني الوفاء الاتيان بجميع ما التزمه من العهد فان قلت هذا لا يصح في الشرك اذ لا يسقط العذاب في الاخرة عنه بعقوبته عليه في الدنيا بالقتل وغيره ولا يصير كفارة--------- له ولا يصفو الله عنه قكعا ان مات علي الشرك قلت----------------------------------- عموم---- الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	137	-6857020325160892593	110	114.5	85	541	20.332717895507812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00121	false	-4520826265329887095	30	56	155	270	1578	300	من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس---------------------------------------------------------------------- قوله ان اقاتل------ اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير	121	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0156	true	-4020477073475110139	2	37	7	182	1564	300	من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان---------------- الرءيس امره به وفاءدة العدول عن التصريح دعوي اليقين والتعويل علي شهادة العقل قوله ان اقاتل الناس اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير	156	-6857020325160892593	99	170.0	77	191	51.832462310791016	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00122	false	2219732353398313438	179	292	961	1548	1593	300	من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من-------- الامر حصول---- المطلوب--------------------------------------------- فاذا تخلف البعض لدليل لم--------------- يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنه ومقاتلة من امتنع من اداء الجزيه بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير------- عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي --بعض بالجزية وفي بعض ----	122	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0156	true	-4020477073475110139	71	143	365	752	1564	300	من العام الذي خص منه البعض لان القصد الاول من هذا الامر حصول هذا المطلوب لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا تخلف منه احد في بعض الصور لعارض لا يقدح في --عمومه الا تري ان عبدة الاوثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت المهادنة معهم تسقط -------------------------------------------------------------المقاتلة وتثبت العصمة قال ويجوز ان يعبر بمجموع-------------------------------------------------------------------------- الشهادتين وفعل الصلاة والزكاة عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعضهم بذلك وفي البعض بالجزية وفي الاخرين	156	-6857020325160892593	181	185.5	142	672	26.934524536132812	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00125	false	4659912914739804692	0	127	0	654	1551	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم الفرق قلت وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة لان مخرجه واحد فالاطاله في طلب الفرق في مثل هذا غير طاءله والله الموفق قوله حج مبرور اي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه فاءده قال النووي ذكر ف---ي هذا الحديث الجهاد بعد الايمان------- وفي حدي----------------------------------------ث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قا----------------------------------------------------------------ل العلماء اختلاف الاجوبه في ---------ذلك باختلاف	125	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0162	true	8003084542127862021	235	300	1246	1585	1585	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي الافضل في هذا الحديث------- بعد الايمان الجهاد وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة لتقدمتها وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وف-----------------------------------------------------------ي الحديث الاخر اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي الاخر اي الاسلام خير قال ان تطعم الطعام قال العلماء اختلاف الاجوبة في هذه الاحاديث لاختلاف-	162	-6857020325160892593	171	242.5	137	777	22.007722854614258	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00140	false	2646872189875474756	185	298	936	1478	1488	300	بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك فان قيل م-----------------ن اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي الامن اي لهم الامن لا لغيرهم كذا ق--------------------ال الزمخشري في قوله تعالي اياك نعبد وقال في قوله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها تقديم هو علي قاءلها يفيد الاختصاص اي هو قاءلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قو---------------------------------------------------------------له ان الشرك لظلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ان غير الشرك لا يكون ظلما	140	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0187	true	-7509208633856016590	114	217	627	1120	1548	300	-الظلم المقيد -----وهو الظلم الذي لا ظلم بعده فان قلت من اين -لزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم لهم علي الامن اي لهم الامن لا لغيرهم ومن تقديم هم علي مهتدون قال الزمخشري في قوله تع-----------------------------الي--------- كلمة هو قاءلها انه للتخصي----------------------ص اي هو قاءلها لا غيره فان قلت لا يلزم من قوله قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم AUTO باب علامة المنافق 32 حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل تعالي ان الشرك لظلم عظيم اي غير الشرك لا يكون ظلما	187	-6857020325160892593	263	432.5	201	735	35.78231430053711	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00144	false	5286149963729928287	52	107	241	531	1510	300	جماعة من العلماء---------------- مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم ال----------------------------------حكم بكفره قال و-------------------------------------------ليس فيه------ اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال	144	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	true	39177470100070536	179	245	942	1279	1568	300	جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل علي انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من النار النووي ليس في الحديث اشكال اذ مع----------------------------------ناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه------- ومتخلق باخلاقهم اذ النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهو موجود ف---------ي صاحب هذه الخصال	190	-6857020325160892593	182	256.0	143	389	46.7866325378418	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00148	false	-2094051625135243525	3	42	13	204	1527	300	الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال --------------------------------------------بن مالك----------- كان اللاءق في الظاهر هنا ايمان به ولكنه علي---------------------- تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	148	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0200	true	-5404435155391205599	76	129	393	657	1557	300	الغيبة الي ال------تكلم---- التفاقا او ذكرا علي سبيل الحكاية من قول الله تعالي قال ابن مالك في الشواهد كان اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياء الهاء فلابد من التاويل وهو تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	200	-6857020325160892593	149	237.5	118	274	54.37956237792969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03949	false	-1698607826955235691	192	259	951	1289	1492	300	النووي في هذا الحديث الحض ----------------------------------علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول-------- وددت حصول كذا من الخير وان --علم انه لا يحصل وفيه ----------------------------------------ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة او ارجح----- او لدفع مفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة والسعي في ازالة المكروه-------------- عن المسلمين وفي----ه ان الجهاد علي الكفاية	3949	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0202	true	-6373443401461218044	175	271	888	1382	1525	300	النووي في---- الحديث فضل الجهاد والشهادة في سبيل الله والحث علي حسن النية وبيان شدة شفقته----- صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول الانسان وددت حصول كذا من الخير الذي يعلم انه لا يحصل وفيه انه اذا تعارض مصلحتان بدء باهمهما وانه يترك بعض المصالح لمصلحة--------- ارجح منها او لخوف مفسدة تزيد عليها قال وقالوا هذا الفصل وان كان ظاهرة انه في قتال الكفار يدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغا----------------------------------ة و------في اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وفيه ان الجهاد فرض --كفاية	202	-6857020325160892593	246	373.0	194	554	44.40433120727539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00158	false	-4008745307758003974	108	162	568	858	1572	300	المازري الكافر ---------------لا يصح منه------ التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي ف----------------------------------------------------------------------------------قال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة	158	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0216	true	-1444831405770409384	5	138	22	678	1477	300	المازري الجاري علي الاصول انه لا يصح من الكافر التقرب فلا يثاب علي طاعته ويص--ح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظره في الايمان فانه مطيع به من حيث انه موافق للامر فالطاعة هي موافقة الامر ولا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتق-رب اليه وهو في حين كفره لا يعرف الله تعالي فيءول حديث حكيم ونحوه علي انه اكتسب افعالا جميلة ينتفع بها في الاسلام او انه حصل له ثناء جميل وهو باق عليه في الاسلام او انه يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام بسبب ذلك القاضي عياض معناه انه ببركة ما سبق له من خير هداه الله الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخرته وحسن عاقبته وقال ابن بطال ان الحديث علي ظاهره ومعناه ان الكا---------------فر اذا فعل افعالا جميلة	216	-6857020325160892593	139	154.5	104	674	20.623146057128906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08940	false	-7120854259457552575	244	273	1197	1328	1453	300	اسم يقع علي العدد بشرط ان يكون معه عدد اخ--------ر فاذا قيل ضعف العشرة فهم ان المراد عشرون ومن ذلك لو اقر بان--------------------- له عندي ضعف درهم لزمه درهمان	8940	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0218	true	-6016207934133639954	210	244	1083	1243	1529	300	اسم يقع علي العدد بشرط ان يكون معه عدد اخر او اكثر فاذا قيل ضعف العشرة لزم ان يجعلها عشرين بلا خلاف لانه اول مراتب تضعيفها ولو قال له عندي ضعف درهم لزمه درهمان	218	-6857020325160892593	106	174.5	80	160	66.25	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00167	false	886784092434965601	219	258	1107	1289	1484	300	-----قوله لاتخذنا الخ----------- اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من اكمال الدين والعيد فعل من العود وانما سمي به لانه يعود في كل عام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم	167	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0229	true	4973670053775576021	64	153	352	795	1550	300	واحد قوله لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من -كمال الدين والعيد فعل من العود وانما سمي به لانه يعود--- كل عام قال الزمخشري في قوله تعالي تكون لنا عيدا قيل العيد هو السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد كان معناه يكون لنا سرورا وفرحا وقال في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم	229	-6857020325160892593	174	311.0	136	447	38.92617416381836	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05810	false	-1742796303166818233	187	269	919	1356	1504	300	--جواب عمر للسءال لانه سا-------------------------------له عن اتخاذه عيدا فاجاب بنزولها بعرفة يوم الجمعة ومحصله ان في بعض الروايات وكلاهما بحمد الله لنا عيد قال الكرماني اجاب بان النزول كان يوم ع-----------رفة ومن المشهور ا--ن اليوم الذي بعد عرفة هو عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعب-د فيه قال وانما لم يجعله------ يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول ل---------انه ثبت---------- ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار ولهذا قال الفقهاء ان رءية الهلال ---نهارا تكون لليلة المستقبلة	5810	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0230	true	-6296942536724838154	158	288	820	1491	1542	300	الجواب ا----لسءال لانه قال لاتخذناه عيدا وقال عمر رضي الله عنه عرفنا احواله ولم يقل جعلناه عيدا قلت لما بين -------------------------------------------------------------------------------ان يوم النزول كان عرفة ومن المشهورات ان اليوم الذي بعد عرفة هو عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعييد فيه ----فان قلت فلم ما جعلوا يوم AUTO باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة 44 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي النزول عيدا قلت لانه ثبت في الصحيح ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار ولهذا قال الفقيه و---رءية الهلال بالنهار------ لليلة المستقبلة	230	-6857020325160892593	275	409.0	222	767	35.85397720336914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00168	false	4929981294963161	224	296	1138	1506	1524	300	دين القيمة--- دين الاسلام والقيمة المستقيمة وقد جاء قام بمعني استقام في ق--وله تعالي امة قاءمة اي مستقيمة وانما خص الزكاة بالترجمة لان باقي ما ذكر في الاية والحديث قد افرده بتراجم اخري ورجال اسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد ابي سهيل هو بن ابي عامر----------------------- الاصبحي حليف طلحة بن عبيد الله واسماعيل هو بن ابي اويس بن اخت الامام مالك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من رواية اسما---------عيل عن خاله عن عمه عن ابيه	168	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0231	true	734371770707911257	154	258	814	1315	1530	300	دين القيمة اي دين المل----------ة المستقيمة وقد جاء قام بمعني استقام ومنه قوله تعالي امة قاءمة اي مستقيمة قاله الزمخشري قوله اسمعيل اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اويس وهو اسمعيل بن عبد الله الاصبحي المدني ا---------------------------------------بن اخت الامام مالك شيخه وخاله وابو اويس بن عم مالك وقد مر في باب تفاضل اهل الايمان قوله حدثني مالك قال اولا حدثنا اسمعيل وههنا حدثني مالك لان الشيخ قرا له ولغيره ثمة وهنا قرا له وحده قوله عن عمه ابي سهيل هو نافع بن مالك ابن ابي عامر المدني عن ابيه اي عن مالك بن ابي عامر وهو من اللطاءف اذ يروي اسمعيل عن خاله عن عمه عن ابيه	231	-6857020325160892593	157	219.0	123	657	23.896499633789062	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00170	false	-3752888476104151049	78	149	410	746	1524	300	لانه نفي وجوب شء ا-----------------------------------------------------------------------------------خر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك -شء الا ان ------------------اردت ان تطوع فذلك لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	170	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0234	true	1725361756757151667	76	201	388	966	1446	300	لانه نفي وجوب شء اخر مطلقا شرع فيه او لم يشرع وتمسك الخصم به علي ان الشروع ملزم قال انه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ف-------------------------------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب قال وهذا------------------- مغالطة لان هذا الاستثناء من وادي قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا يجب شء الا ان هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق تطوع وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	234	-6857020325160892593	185	234.0	140	628	29.458599090576172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00172	false	5440070308111820733	17	188	83	954	1544	300	لانه اتي بما عليه--------------------------- وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلح--------------------------ا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامك-------------- قبولا لا-مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول وقال بن المنير يحتمل ان تكون الزيادة والنقص تتعلق بالابلاغ لان-----------------------ه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان برواية اسماعيل بن جعفر فان نصها لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع في رواية اسماعيل بن جعفر والله اعلم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اتباع الجناءز من الايمان	172	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0235	true	5899585417071348517	14	233	70	1153	1465	300	لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي واقول وله محمل اخر وهو ان يكون الساءل رسولا فخ----لف ان لا ازيد ف-----------------------------------------------------------ي الابلاغ علي ما سمعت ولا انقص في تبليغ ما سمعته منك الي قومي ويحتمل ان يكون صدور ----------------------هذا الكلام ----منه علي سبيل المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت قولك فيما سالتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول وق----------يل يحتمل ان هذا كان قبل شرعية امر اخر او انه اراد لا ازيد عليه بتغيير صفته كانه قال لا اصلي الظهر خمسا او انه اراد انه لا يصلي النوافل بل يحافظ علي كل الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك النوافل مذمومة او المراد اني لا ازيد علي شراءع الاسلام وسنذكر في كتاب الصيام ما يوضح بعض المذكور قال ثمة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك ----------------------------------------------------------------------------------لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سقط من هذه التقريرات بهذه الوجوه الثمانية ثلاثة اعتراضات الاول ان مفهوم الشرط انه اذا زيد عليه لا يفلح الثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اقره علي حلفه AUTO باب اتباع الجناءز من الايمان	235	-6857020325160892593	361	356.0	285	1420	25.422534942626953	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02033	false	-2161022188231686688	124	186	594	921	1502	300	من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل------------------------------ ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0239	true	3540196896790605298	76	128	382	661	1508	300	منها---- والقيراط لغة نصف دانق و---------اصله قراط بالشدة-- لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه كما في الدينار والمقصود منه ههنا النصيب والحصة ولعل العرف كان في ذلك العهد عليه الطيبي قي-------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا	239	-6857020325160892593	169	239.0	133	367	46.04904556274414	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02035	false	-5606299268270175377	0	34	0	182	1524	300	تفسير- للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه------------ انه يرجع بنصيب كبير من---- الاجر وذلك لان لفظ القيراط-- مبهم من وجهين فبين---- الموزون بقو-----له من الاجر وبين-------- المقدار المراد منه بقوله مثل احد	2035	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0239	true	3540196896790605298	139	179	710	923	1508	300	تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحص----تين من جنس الاجر ولاشك ان لفظ -بقيراطين مبهم من وجهين فبين جنس الموزون اولا بقوله من الاجر ثم بين ثانيا المقدار المراد منه بقوله مثل احد	239	-6857020325160892593	161	258.5	129	218	73.85321044921875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00175	false	671209311880931481	192	217	1032	1150	1576	300	الله--- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فخشي ان يكون مكذبا اي	175	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0241	true	4023469845412741901	264	290	1331	1452	1499	300	الله ذم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فخشي ان يكون مكذبا اذ	241	-6857020325160892593	117	227.0	92	121	96.6942138671875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00177	false	-115238820708045001	162	215	800	1085	1520	300	علي خوف اي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين بالاثار التي ذكرها لتعلقها بالاولي فقط واما الحديثان فالاول منهما تعلق بالثانية والثاني يتعلق بالاولي علي ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب علي حد قوله يوم تبيض وجوه الاية ومراده ايضا الرد علي المرجءة حيث قالوا لا حذر من المعاصي مع- حصول الايمان	177	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0242	true	6354256588047293671	221	267	1104	1326	1514	300	علي خوف اي باب ما يحذر وما مصدرية وهو مجرور المحل ويحتمل عطفه علي يقول اي ما------------------------- منهم------------------------------------- احد ما يحذر فما نافية ويحذر بلفظ المعروف وهو مرفوع المحل ولفظ وما يحذر الي اخره --رد علي المرجءة حيث قالوا لا حذر من المعاصي عند حصول الايمان	242	-6857020325160892593	103	102.5	75	286	36.01398468017578	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00183	false	-193876346047492171	122	203	626	1026	1501	300	علم الساعة ولا بد من تقدير محذوف اخر اي متي علم وقت الساعة قوله وبيان النبي صلي الله عليه وسلم هو مجرور لانه معطوف علي علم المعطوف علي سءال المجرور بالاضافة فان قيل لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت---- الساعة فكيف قال وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان --------------------------------------------------------------------------------حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا يعلمه الا الله بيانا له 50 قوله	183	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0248	true	3618441766231743369	185	250	938	1251	1517	300	علم الساعة فاخبرني فهو متضمن للسءال عن -----علم وقتها ق-----وله وبيان عطف ---------------------------------------------------------علي سءال----------------- فان قلت لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت دلم الساعة فكيف قال وبيان النبي ل--------------------------------------------------------------------------ه لان الضمير اما راجع الي الاخير او الي مجموع المذكور قلت اما انه اطلق واراد اكثره اذ حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم فيه---------- بانه لا يعلمه الا الله بيانا له--- قوله	248	-6857020325160892593	191	257.0	150	484	39.46281051635742	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00182	false	-5821652319159345133	176	226	939	1200	1590	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم------ يعلمكم دينكم	182	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	true	4611823660794392337	222	272	1238	1504	1643	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان و-------التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم جبريل يعلمكم دينكم	252	-6857020325160892593	248	458.0	201	277	89.53068542480469	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00192	false	-5663822557863313317	219	298	1189	1616	1626	300	انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان---------- العبادة فانه يراك قال وهذا القدر من الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من	192	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0254	true	3484553397609343694	21	73	114	389	1622	300	انك انما تراعي الادب---------- اذا رايته ور----اك لكونه يراك لا لكونك تراه وهذا المعني موجود---------- وان لم تره لانه يراك وحاصله الحث--------------- علي كمال الاخلاص في العبادة ونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المراقبة فيها وقال هذا------------------ من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من	254	-6857020325160892593	193	266.0	150	437	44.16476058959961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00202	false	462170944637547099	151	188	795	1013	1574	300	وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث--------- علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0254	true	3484553397609343694	104	138	556	757	1622	300	وقال القاضي عياض و-----هذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	254	-6857020325160892593	184	328.5	153	231	79.65367889404297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00195	false	3591788563853351841	212	241	1181	1345	1655	300	الاشراط جمع واقله ثلاثة علي الاصح والمذكور هن----ا اث---------------------------------------نان اجاب------------------------------------------------------ الكرماني ب---------------------------------------------------------------------------------انه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس ------------------------------او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في ال-نكرات لا في المعارف	195	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0255	true	3988506340916209194	201	274	1053	1425	1566	300	الاشراط جمع واقله ثلاثة علي الاصح ولم يذكر هنا الا اثنان قلت اما انه ورد علي مذهب ان اقله اثنان او حذف الثالث لحصول المقصود بما ذكر كما يقال ايضا في الاية الكريمة المذكورة انفا فان قلت لم ذكر جمع القلة والعلامات اكثر من العشرة في الواقع قلت جاز لانه قد تستعرض القلة للكثرة و-العكس او لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في المنكرات لا في المعارف	255	-6857020325160892593	147	238.0	119	373	39.410186767578125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00197	false	-2039627261983252354	125	166	676	882	1591	300	قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن بان--------- تلد الامة حرا من غير سيدها بوطء شبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها	197	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0256	true	8779645503770632712	61	101	332	530	1586	300	وعلي هذا القول- لا يختص--------------- بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن فان الامة قد تلد------ حرا من غير سيدها بوطء شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها	256	-6857020325160892593	175	300.5	138	220	79.54545593261719	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00198	false	4450155594657371714	56	159	275	810	1543	300	صلي الله عليه وسلم قوله تطاول اي تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا ب--------------------------------------ه قوله رعاة الابل هو بضم الراء جمع راع كقضاة وقاض وال--------------------------------------------بهم بضم الموحدة ووقع في رواية الاصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر ا-------------------------------------------------------------------------لابل وانما يتجه مع ذكر الشياه او مع عدم الاضافة كما في رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها علي انها صفة الرعاة ويجوز الكسر علي انها صفة الابل يعني الابل الس------ود وقيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو- الانساب------------------- ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته	198	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0256	true	8779645503770632712	114	205	591	1059	1586	300	صلي الله عليه وسلم ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي قلت هذا من باب التشديد والمبالغة او الرسول مخصوص منه قوله رعاة بض---------م الراء جمع راع كقضاة وقاض وفي بعضها رعاء بكسرها جمع ايضا كتاجر وتجار و البهم بضم الباء جمع------------------------------------------- الابهم وهو الذي لا شية له النووي وروي بحرف الميم ورفعها فمن جر جعله وصفا للابل اي ر----------------------------------------------------------عاء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------بل السود قالوا وهي- شرها ومن رفع جعله صفة للرعاة اي الرعاة السود الخطابي معناه الرعاة ال-------------------------------------مجهولون الذين لا يعرفون جمع البهيم ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته	256	-6857020325160892593	159	162.0	121	716	22.206703186035156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00214	false	-1499384650012156169	190	232	1009	1239	1607	300	جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه و----------------------هنا ----لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة-------------------- ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور علي-------هما كما --------كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	214	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0271	true	2111647338855200770	0	51	0	273	1646	300	جعلوا سياقه له وتوجيهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح فههنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا------- مقرين بهما بدليل قوله م الله ورسوله اعلم ولكن كا-----نوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما وانهما كافيان لهم وكان الامر في اول الاسلام كذل-----ك لم يجعله الراوي من- الاوامر	271	-6857020325160892593	161	240.0	129	291	55.32646179199219	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00017	false	3366074587160774336	155	256	865	1366	1567	300	كان الحديث عن-------------------د البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب مع ان الخرم م------ختلف في جوازه قلت لا جزم بالخرم لان المقامات مختلفة فلعله في مقام بيان ان الايمان بال----------نية واعتقاد القلب سمع الحديث ت-اما وفي مقام ان الشروع في الاعمال انما يصح بالنية سمع ذلك القدر الذي روي ثم الخرم يحتمل ان يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم ان كان منه فخرمه ثم- لان المقصود يتم بذلك المقدار فان قلت فكان المناسب ان يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو ان النية ينبغي ان تكون لله و-رسوله قلت لعله نظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الغالب الكثير بين الناس	17	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0276	true	-9138946865251489770	131	265	674	1332	1506	300	كان الحديث بتمامه صحيحا ثابتا عند البخاري----- لم خرمه--- صدر الكتاب مع ان الخرم جوابه مختلف فيه ق-----لت لا جرم بالخرم لان المقامات مختلفة ولعل- في -قام بيان ان الايمان لا بدله من النية واعتقاد القلب سمع الحديث تماما وفي مقام ان الشروع في الاعمال انما تصح بالنية سمع ذلك القدر الذي روي ثم الخرم يحتمل ان يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم ان كان منه فخرمه ثمة لان المقصود -تم بذلك المقدار فان قلت -كان المناسب ان يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو ان النية ينبغي ان تكون لله ولرسوله قلت لعله نظر الي يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة 53 حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن ما هو الغالب الكثير بين الناس	276	-6857020325160892593	473	858.0	376	675	70.0740737915039	82	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00222	false	-6158217021048192696	93	138	437	667	1467	300	الظن بغيره مما لاحظ للنفس فيه قال------------------------------- وتمثيله------------------- باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة----------- لانه اذا ثبت الاجر في لقمة واحدة لزوجة غير مضطرة فما- الظن بمن اطعم --لقما لمحتاج----------------------------------------------------------------- او عمل من الطاعات-------------------------- ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل	222	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0280	true	-7653012282786009962	136	210	652	1027	1528	300	الظن بغيره مما يراد به وجه الله تعالي وهو مباعد للحظوظ النفسانية وتمثيله صلي الله عليه وسلم باللقمة مبالغة في تحقيق هذه الطاعة التي ذكرتها لانه اذا ثبت الاجر في لقم------ة لزوجة غير مضطرة فكيف الظن بمن اطعم اللقمة لمحتاج او اطعمه كسرة او رغيفا او فعل له من افعال البر ما هو في معني هذا او عمل مع نفسه من العبادات الدينية والبدنية ما مشقته فوق مشقة الل----قمة الذي هو من الحقارة بالمحل	280	-6857020325160892593	186	299.5	145	385	48.31168746948242	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00223	false	-4547248486625073587	205	231	995	1135	1491	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ لل-نصوح له وهي----- من وج---------------يز الكلام بل ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	27	56	132	295	1718	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و--ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	281	-6857020325160892593	130	229.5	105	167	77.84431457519531	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00226	false	7172328889302735937	9	99	43	501	1630	300	والنصح بالخفض عطفا علي الاسلام ويجوز نصبه عطفا علي مقدر اي شرط علي الاسلام والنصيح-----------------ة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله علي هذا اي علي ما ذكر قوله ورب هذا الم------------------------سجد مشعر بان خطبته كانت في المسجد ويجوز ان يكون اشار الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك--- للتنبيه علي شرف المقسم به--------------- ليكون ادعي ل----لقبول قوله---- لناصح ----اشارة الي انه وفي بما بايع عليه الرسول------------------ وان كلامه----- خالص عن ال-غر---------ض قوله ونزل مشعر بانه خطب علي المنبر او	226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0286	true	985464733333627667	201	300	1034	1558	1558	300	والنصح بالنصب عطف ع-----------------------------لي مقدر اي شرط---- الاسلام والنصح وفيه ان البيعة سنة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسلم لامته وقد مر معني النصيحة وحاصلها القيام بتادية ما هو واجب عليك بالنسبة الي الله ورسوله وخواص المسلمين وعوامهم قوله علي هذا اي علي المذكور من الاسلام والنصح كليهما والمراد من المسجد م-----------------------------------------------------------سجد الكوف-----------------------------------------ة وذكر المسجد للتنبيه علي شرف مكان القسم وموضع النصيحة ليكون اقرب الي القبول قوله اني لناصح فيه اشارة الي انه وفي بما بايع --به النبي صلي الله عليه وسلم وان كلامه صادق خالص عن الاغراض الفاسدة قوله -نزل اي من------------ المنبر او-	286	-6857020325160892593	254	293.0	200	673	37.741455078125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08953	false	-567588009866215359	28	79	162	429	1609	300	فانتظر الساعة الفاء للتفريع او جواب شرط محذوف اي --اذا كان الامر كذلك فانتظر------- قال -بن بط----------------------------ال معني اسن---د الامر الي غير اهله ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية اهل الدين------------------------------- فاذا قلدوا غير اهل الدين فقد ضيعوا الامانة التي قلدهم الله تعالي	8953	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0293	true	-4904314837282827910	121	183	619	949	1546	300	فانتظر الساعة -------لتفريع او جواب شرط محذوف يعني اذا كان الامر كذلك فانتظر الساعة قال ابن بطال وفيه وجوب تعليم الساءل وقال معني اذا وسد الامر الي غير اهله ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم توليه اهل الدين والامانة والنظر في امور الدنيا فاذا قلدوا غير اهل الدين فقد ضيعوا الامانة التي فرض ا--لله تعالي	293	-6857020325160892593	247	431.0	199	339	72.86135864257812	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02587	false	4552477261176231307	97	123	491	607	1518	300	انه--- ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	2587	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0321	true	7372220953827541366	175	202	908	1027	1539	300	انه قد ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	321	-6857020325160892593	116	226.0	90	119	97.47898864746094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04457	false	4829278410081994868	57	158	284	778	1480	300	انما سمي الخضر----- لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسناد الفرو الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن ا-------------------حمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد انه قيل له الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله	4457	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0339	true	6676870138755310158	230	285	1215	1485	1567	300	انما---- الخضر خضرا لانه ----علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء و---------------------------------------------------------------------------------------------الفروة وقوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا 73 حدثنا محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح وجه---------------------------- الارض وقيل المجتمع اليابس وقيل سمي به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا صلي اخضر ما حوله	339	-6857020325160892593	118	54.5	88	518	22.779922485351562	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04459	false	-264566844640047241	35	125	170	633	1481	300	وقال الثعلبي في تفسيره هو معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار قال وقد قيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران و-------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------ال القرطبي هو نبي عند الجمهور والاية تشهد بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتعلم ممن هو دونه ولان الحكم بالباطل لا يطلع عليه الا الانبياء وقال بن الصلاح هو حي عند جمهور العلماء--------------------- والعامة معهم في ذلك وانما شذ بانكاره بعض المحدثين وتبعه النووي وزاد ان -----------------------------------------ذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به--------------------------------------------------- اكثر من ان تحصر	4459	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0340	true	6553933073523275727	76	168	378	860	1531	300	وقال انه نبي------------- معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار و-------قيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وفي اخر صحيح مسلم في حديث الدجال انه يقتل رجلا ثم يحيي وقال ابراهيم بن سفيان يقال ان ذلك الرجل هو الخضر وقال الشيخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح---------- جمهور العلماء والصالحين علي انه حي والعامة معهم في ذلك وقال------------------------------- النووي الاكثرون من العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة اكثر من ان تحصي	340	-6857020325160892593	241	381.5	194	680	35.44117736816406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00848	false	-2307416208146386366	225	279	1159	1423	1528	300	الي غير جدار اي الي ------------------------غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان----------------- اخبار -بن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه--------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره	848	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0348	true	-5625777600040319582	51	121	275	605	1458	300	الي عير جدار اي متوجها اليه وقيل المراد الي غير سترة فان قلت لفظ الي غير جد---------------------------------------------ار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بغيره سترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض س-----ترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة قوله ----	348	-6857020325160892593	145	190.0	111	389	37.275062561035156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00292	false	-4534052972402964266	0	73	0	352	1541	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال-- الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت وهي غفلة عما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسياتي بقية مباحث هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالي 86 قوله هشام هو ----------------------بن عروة بن الزبير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي------- زوجة هشام وبنت عمه قوله عن------------------------------------------------------- اسماء هي ب----------------نت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوا---م وهي	292	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0367	true	8959530849318181875	65	192	335	1004	1576	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج اللهم الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة ومعني فقال هكذا بيده اشار بيده محرفا و فحرفها تفسير له ومثل هذه الفاء تسمي بالفاء التفسيرية نحو فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم اذ القتل هو نفس التوبة علي احد التفاسير قوله موسي اي التبوذكي و وهيب اي الباهلي بالموحدة وتقدما انفا ق--------------------------------------------------------------------------وله هشام بكسر الهاء وتخفيف الشين ابن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي المدني ابو المنذر مات ببغداد ودفن بمقبرة الخيزران مر في اول حديث في كتاب الوحي قوله فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير ابن العوام زوجة هشام المذكور وكانت الزوجة اكبر من الزوج بثلاث عشرة سنة روت عن جدتها ام ابيها اسماء بفتح الهمزة وبالمد بنت ابي بكر الصديق اخت عاءشة رضي الله عنهم وهي	367	-6857020325160892593	193	222.0	146	743	25.97577476501465	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00297	false	-3631414362645769878	105	146	500	689	1458	300	فلما راي عمر هو بن الخطاب ما في وجهه اي من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر برك علي ركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	297	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0387	true	-5429255919069330979	224	298	1117	1469	1477	300	فلما راي عمر------------- ما في وجهه ------------قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل AUTO باب من---------------------------- برك علي ركبتيه عند الامام او المحدث حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	387	-6857020325160892593	122	191.5	94	405	30.123456954956055	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00313	false	4305601980814643330	50	100	234	485	1482	300	الشجر قوله ما قال عمرو اي في جوابك قوله لا تعيذ بضم المثناة اوله واخره ذال معجمة اي مكة لا ت-------------------------------عصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح المعجمة واسكان الراء ثم -موحدة يعني	313	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0415	true	5391397661694714047	184	232	923	1156	1535	300	الفتح قوله ما قال عمرو اي في جوابك ---و لا تعبد ---------------------------------اي مكة وفي بعضها ولا يعيد اي الحرم اي لا يعصم العاصي مثلا كالظالم قو------له ولا فارا بدم اي ملتحما الي الحرم متلبسا بدم غير حق خوفا من القصاص ق-------وله بخربة بفتح المعجمة واسكان الراء وبالموحدة علي -	415	-6857020325160892593	124	149.5	94	283	43.816253662109375	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02725	false	-2900547574723088171	95	146	454	697	1478	300	قول عمرو -----جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم ل--جا اليه انه---- يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح انكر-------------- بعث عمرو الجيش الي مكة ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن --جوابه واجابه عن غير سءاله	2725	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0416	true	-6607783067083893721	38	91	205	456	1470	300	قول عمرو فليس جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم صم التجا الي الحرم هل يجوز ان يقام ع---ليه في الحرم ام لا وانما- انكر عليه ابو شريح بعث----ه الخيل اليها-- ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله-------- وحاد عمرو عن الجواب وجاو-به عن غير سءاله	416	-6857020325160892593	190	291.5	148	270	70.37036895751953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	2	54	11	277	1457	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس --------غير المثال المتخيل-------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي----------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0432	true	200081859962918681	176	229	889	1142	1502	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة ينادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن---------- في اليقظة ايضا ليس الا الة ل-----------------------------------------------------------------لنفس فالحق ان يراه مثال الحقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	432	-6857020325160892593	162	227.0	126	328	49.39024353027344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02789	false	8208476937430311076	193	221	907	1037	1449	300	لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0434	true	69472470919511908	199	227	1018	1148	1545	300	لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	434	-6857020325160892593	129	257.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	93	193	453	977	1497	300	فهو راجعا الي القتال الذي في ضمن قاتل اي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل ط----------------------------------------------------------------------------لب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه وطلب --ثوابه وطلب دحض اعداءه وكلها متلازمة والحاصل مما ذكر ان الق------------------تال منشءه القوة العقلية --والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله الا الاول وقال ----------------------بن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم عن لفظ جواب الساءل لان الغضب والح-----------------------------------------------مية قد يكونان لله فعدل-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الي لفظ جامع فافاد دفع الالباس وزيادة الافهام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية- الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهد-- يختص بمن	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0470	true	-396267847768806464	115	260	566	1320	1516	300	فهو راجع -الي القتال الذي في ضمن قاتل اي فقتاله قتال في سبيل الله فان قلت فمن قاتل لطلب ثواب الاخرة او لطلب رضا الله فهل هو في سبيل الله قلت نعم لان طلب اعلاء كلمة الل-------------ه وطلب الثواب والرضا -----------كلها متلازمة و--حاصل الجواب ا-ن القتال في سبيل الله قتال منشءه القوة العقلية لا القوة الغضبية او---- الشهوانية وانحضار القوي الانسانية في هذه الثلاث مذكورة في موضعه قال ابن بطال----------------------------------------- جواب النبي صلي الله عليه وسلم بغير لفظ سءاله والله اعلم من اجل الغضب والحمية قد يكونان لله تعالي وهو كلام مشترك فجاوبه به النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني لا باللفظ الذي ساله به الساءل ار-ادة --افهامه وخشية التباس الجواب عليه لو قسم له وجوه الغضب والحمية وهذا من جوامع الكلم الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم النووي فيه بيان ان الاعمال انما تح-سب بالنيات الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن	470	-6857020325160892593	327	440.5	265	831	39.350181579589844	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00355	false	-1515209489868556857	3	71	16	368	1565	300	قوله صدقا ----فيه احتراز-- عن شهادة المنافق وقول-ه من قلبه يمكن ان يتعلق- بصدقا اي يشهد بلفظه ويصدق بقلبه ويمكن ان يتعلق بيشهد اي يشهد بقلبه والاول اولي وقال الطيبي قوله صدقا اقيم هنا مقام الاستقامة لان الصدق---- يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه --ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	355	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0479	true	3771777276194833897	114	169	582	866	1542	300	قوله صدقا من قلبه يحترز به عن شهادة المنافقين ولفظ من قلبه يمكن ----تعلقه يصدقا فالشهادة لفظية ويشهد فالشهادة قلبية------------------------------------- وقال بعضهم--------------------------------------- الصدق كما يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الافعال الكاملة قال-- تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	479	-6857020325160892593	213	314.0	167	366	58.196720123291016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	134	180	648	889	1491	300	سءل عما يلبس----- فاجاب بما لا يلبس----- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لا------------نه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق-------------------------------------------------------------------------------------------- السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0494	true	-600994070742396258	40	117	205	582	1570	300	سءل عما يجوز لبسه فاجاب بما لا يجوز لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما يدل عن الجواب الصريح اليه لانه اخصر واحصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل ولانه لو قال يلبس كذا وكذا ربما اوهم ان ليس شء مما عدد من المناسك وليس كذلك او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	494	-6857020325160892593	198	300.0	158	390	50.769229888916016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	147	270	754	1379	1542	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث- هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبيا--------------ء دون اممهم الا هذه الامة قوله -من	369	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0501	true	-62675888501916782	34	121	178	619	1520	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل ليس الوضوء مختصا وانما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به هذه الامة الف---رة والتحجيل محتجا بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي فاجيب بانه الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل AUTO باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 137 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه انه شكا حديث ضعيف وبانه لو صح احتم-------------------------ل ان يك----------------ون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة قوله فمن	501	-6857020325160892593	169	219.5	130	825	20.484848022460938	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	193	217	1001	1113	1578	300	فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0516	true	4994925172718114891	125	149	672	784	1594	300	فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	516	-6857020325160892593	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08467	false	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0525	true	-3435342682591004661	97	148	529	784	1642	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	525	-6857020325160892593	107	144.0	83	273	39.19413757324219	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	36	89	196	473	1505	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان -----------------------------------------------------------------------------عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه------------------ فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي -المعني توضا القوم حتي	422	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0562	true	3239840297503372306	135	203	678	1012	1482	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم -------------حتي للتصريح ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم فان قلت الشخص الذي هو اخرهم داخل في هذا الحكم ام لا قلت لما كان السباق يقتضي العموم والمبالغة تجعل عند وان كان- للظرفية الخاصة--------------------------- لمطلق الظرفية حتي تكون بمعني في فكانه قال الذين هم في اخرهم -فان قلت هل دخل انس في الاخبار حتي	562	-6857020325160892593	194	287.0	152	376	51.59574508666992	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	106	170	563	856	1505	300	ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال-------------------------------------- التيمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة-------------------------------------------------------- وف---------------------------------------------------------------------ي الحديث دليل علي ان المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان في ماءة فضل عن وضوءه وفيه	422	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0563	true	1429758252084421839	0	107	0	512	1476	300	ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه التيمي توضءوا AUTO باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يري به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري----------------------------------------------------------------------------------- اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه من عند اخرهم اي توضا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر قال في الحديث دليل علي ان المواساة لازم-ة عند الضروره لمن كان في ماءة فضل عن وضوءه وفيه	563	-6857020325160892593	136	71.5	103	596	22.81879234313965	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00444	false	6431980730937341838	239	281	1249	1471	1567	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء الاغتراف------ من الم-اء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بالصب--------- والاغتراف بعض عم--ل الوضوء -كذلك يجوز في بقية اعماله وتعقبه بن المنير بان	444	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0583	true	-3312978996655116559	72	112	388	598	1531	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه----------- انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء --اغتراف الماء من الاناء لاعضاءه -جاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة والاغتراف بعض اعمال الوضوء فكذلك ساءر ا--------عماله وهذا من باب ---------	583	-6857020325160892593	169	268.5	135	241	70.12448120117188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	149	213	774	1124	1579	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور م---------------ع الدليل ----------فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن الو---------------------------------------------------------------------------------------------صال وقول القاءل----------------------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران ----وقوله تعالي الي المرافق------------- لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ----- العلماء بالاحتياط ووقف------------------------ زفر مع المتيقن	453	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0594	true	-6791055396296613792	191	288	1000	1518	1583	300	-قال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه الدليل علي الخروج قوله تعالي--- اتموا الصيام الي الليل فانه لو دخل الليل وجب--- الوصال ومما فيه الدليل علي فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين AUTO باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران كله وقوله ال------ي المرافق والي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين---- فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر ب--المتيقن	594	-6857020325160892593	276	413.0	222	555	49.72972869873047	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	72	128	379	671	1579	300	كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وتعقب بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينه دلت عليه وهي كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما بعد الي من جنس -ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغه فلما ---جاء قوله تعال--------------------ي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم	453	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0595	true	6427255757825169324	18	107	85	549	1574	300	لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم واعترض-------------------------------------- عليه انه لو كان كذلك لوجب غسل اليدين من اطراف الاصابع الي اصل الكتف بل هو بمعني الغاية علي ما هو وضعها ودخل المرافق في الغسل لان الثاني اذا كان من الاول كان ما بعد الي داخلا فيما قبله فدخلت المرافق في الغسل لانهما من اليدين ولم يدخل الصيام في الليل لان الليل ليس من النهار وقال ابن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط----------------------------------------------- فلما استثني الله تعالي بعض ذلك بقوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم	595	-6857020325160892593	185	271.5	148	549	33.6976318359375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	0	49	0	259	1504	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع التثنية والجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فا-لاكثر مجيءه بلفظ التثنية ف-----------------------ان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله يعذبان في قبور-هما شاهد لذلك ق-----------وله يعذبان في	489	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0634	true	5836805236720898104	199	246	967	1218	1489	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود كما في----- قلوبكم والثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و------------------------ان لم يكن المضاف جزء------------ه فاللاكثر مجيءه بلفظ ال-ثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع --وفي يعذبان في كبير فما وجه التلفيق بينه وبين وما يعذبان في	634	-6857020325160892593	164	216.0	130	295	55.59321975708008	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00493	false	1251637274654801449	155	187	781	947	1550	300	ان تكون الهاء-------- ضمير الشان وجاز تفسيره بان وصلتها لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه قال ويحتمل ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة	493	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0636	true	-6411603232302636457	138	170	700	865	1540	300	----كون الهاء في لعله ضمير الشان وجاز تفسيره بان وصلتها لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ويجوز----- ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة	636	-6857020325160892593	152	285.0	122	174	87.3563232421875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00496	false	-3526743016105300131	116	157	621	819	1546	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر اي عن صاحب القبر وقال الكرماني اللام بمعني لاجل قوله كان لا يستتر من بوله يشير الي لفظ الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس	496	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0636	true	-6411603232302636457	264	288	1365	1475	1540	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر----------------------------------------------------- كان لا يستتر من ب-----------------------------------وله ولم يذكر سوي بول الناس	636	-6857020325160892593	110	191.5	86	198	55.55555725097656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00515	false	-6500091546659106566	99	190	488	948	1482	300	قوله عن المني اي عن حكم المني هل يشرع غسله ام لا فحصل الجواب بانها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي ايجابه كما قدمناه قوله فيخرج اي من الحجرة الي المسجد ---قوله بقع الماء بضم العين علي انه بدل من قوله اثر الغسل ويجوز النصب علي الاختصاص وفي هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------- جواز سءال النساء عما يستحي منه لمصلحة ---تعلم الاحكام وفيه خدمة الزوجات للازواج واستدل به المصنف علي ان بقاء الاثر بعد زوال العين في ازالة النجاسة وغيرها لا يضر فلهذا ترجم باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره	515	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0657	true	-1897162150413071992	22	93	132	495	1519	300	قوله عن المني اي عن حكم المني-------- غسلا او فركا و----------------------------------------------------------------------فيخرج اي من الحجرة الي المسجد للصلاة وبقع الماء اي اثار الماء وهو بفتح العين نصبا عل------------------ي الاختصاص اي اعني بقع الماء وفي بعضها بضمها علي انه جواب سءال مقدر اي ما ذلك الاثر فاجاب بانه بقع الماء وفي الحديث جواز سءال النساء عما يتعلق بامور الجماع لتعلم الاحكام وفيه خدمة الزوجات للازواج-------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا غسل الجنابة قوله---- فلم يذهب اثره	657	-6857020325160892593	194	263.0	151	555	34.9549560546875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00532	false	-3640847642499585381	276	300	1466	1593	1593	300	تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة ال--طيبة----- اخرجه من الذم ---الي المدح-- فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة-	532	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0667	true	8192863775589926465	123	149	644	784	1578	300	تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الي طيب المسك اخرجه من النجاسة الي الطهارة فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة	667	-6857020325160892593	120	207.0	98	140	85.71428680419922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00535	false	-7699208320498087437	78	121	402	600	1536	300	ان هذه الامة اخر من يدفن من الامم في الارض واول من يخرج منها لان ----------------الوعاء اخر ما يوضع فيه اول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر---- فينبغي ان يجتنب ذلك ولا	535	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0669	true	1260986115847767408	25	70	137	346	1537	300	ان هذه الامة اخر من يدفن من الامم--------- واول من يخرج منها لان الارض لها وعاء والوعاء اخر ما يوضع فيه اول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر منه فينبغي ان يجتنب ذلك ولا	669	-6857020325160892593	189	357.5	148	218	86.69725036621094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00548	false	-5345617551863891818	70	102	344	494	1484	300	الخطابي فيه -------دليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان------------- لانها صيغة عموم اشير بها الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام اشبع	548	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0679	true	2368772001592577669	49	81	240	391	1483	300	الخطابي فيه ابين الدليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان وباي صفة صنع لانه اشار--------------- الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر---- كما لو قال كل طعام اشبع	679	-6857020325160892593	126	219.0	99	170	74.11764526367188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00552	false	2607591091088548935	36	123	196	650	1537	300	وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عاءشة في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه وهذا دال علي عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلي الله عليه وسلم ثم غسلته تادبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم 1 قوله باب فضل من بات علي الوضوء	552	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0685	true	8389895947191912765	23	44	118	222	1585	300	وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من بات علي الوضوء	685	-6857020325160892593	100	182.0	79	454	22.026432037353516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	61	89	317	448	1521	300	ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	8604	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0686	true	-3066609092368932698	64	91	341	470	1606	300	ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الي اليك	686	-6857020325160892593	123	225.5	96	133	92.481201171875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08607	false	3539327956755302071	55	157	280	865	1564	300	فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولع-له اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال النوو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ف------------------------------------------------------------ي الحديث ثلاث سنن------------- احداها الوضوء عند النوم وان كان متوض-ا كفاه لان----------- المقصود النوم علي طهارة ------------------------------------------------------------------------------ثانيها النوم علي اليمين ثالثها الختم بذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله وقال الكرماني هذا الحديث ي-------------------شتمل علي الايمان بكل ما يجب الايمان به اجمالا من الكتب والرسل من الالهيات والنبويات وعلي اسناد الكل الي الله من------ الذوات و-------------------الصفات و--------------------الافعال لذكر الوجه والنفس والامر واسناد الظهر----- مع ما فيه من التوكل علي الله والرضا بقضاءه وهذا كله بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد	8607	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0688	true	-9134081349910583949	2	186	10	1018	1620	300	فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعمله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال واعلم انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا عكسه واحتج بعضهم به علي منع الرواية بالمعني والجواب ان المعني في هذا الحديث مختلف ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني وقال في الحديث ثلاث سنين مهمة مستحبة احداها الوضوء عند النوم وان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه الثانية- النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه واقول والي انحدار الطعام كما هو مذكور في الكتب الطبية الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله ذلك واقول وهذا الذكر مشتمل علي الايمان بكل ما يجب الايمان به اجمالا من الكتب والرسل من الالهيات والنبو-ات وعلي اسناد الكل الي الله تعالي مع الذوات ويدل الوجه عليه ومن الصفات وتدل الامور عليه ومن الافعال ويدل اسنا---------------------د الظهر عليه مع ما فيه من التوكل علي الله والرضا بقضاءه وهذا---- بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد	688	-6857020325160892593	496	847.0	404	1035	47.922706604003906	77	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00563	false	7156798944428137590	217	271	1054	1345	1509	300	قال القاضي عياض ظاهره ان------هما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل------- نظره-------- للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم------------------------------------------------------------------------- وانما سترت------------ اسافل --بدنها مما لا يحل للمحرم النظر اليه قال والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	563	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0694	true	1108901766485708686	146	213	753	1114	1523	300	قال القاضي عياض ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل للمحرم نظره من ذوات المحرم ولولا انهما شاهدا ذلك لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لرجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليستر اسافل البدن و--ما لا يحل للمحرم النظر اليه وفيما فعلته------------------------------------ عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل فانه اوقع في النفس	694	-6857020325160892593	185	272.5	148	399	46.36591339111328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00571	false	1916734826273402112	64	105	342	548	1542	300	الطيب قال فان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث الحض علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم	571	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0701	true	8936138242758857773	0	38	0	191	1524	300	الطيب---- فان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحل-------اب الذي كان فيه طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغس----ل وفي الحديث الحض علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم	701	-6857020325160892593	190	366.0	152	206	92.2330093383789	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00574	false	-9118397141125764708	13	122	63	593	1476	300	القول----- في حديث لا حسد الا في اثنتين ----قال فيه في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل وسياتي في باب نفض اليدين قريبا من رواية ابي حمزة عن الاعمش في هذا الموضع فضرب بيده الارض فيفسر قال هنا بضرب قوله ثم تنحي اي تحول الي ناحية قوله فلم ينفض بها زاد في رواية كريمة قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح وانث الضمير علي ارادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة وسياتي في باب من افرغ علي يمينه قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب الوضوء قبل الغسل 1 قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون انقي اي لتصير اليد انقي	574	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0703	true	-2513242620012622032	152	198	756	970	1496	300	القول فعلا في حديث لا حسد الا في اثنتين حيث قال ----في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي---- لفعلت مثل ما -فعل وقال وفيه ا---------------------------------------ن الاشارة باليد تسمي قولا تق------------------------------------------------ول العرب قل لي براسك اي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب مسح اليد بالتراب لتكون ا--ي ا---------ليد انقي	703	-6857020325160892593	155	205.0	120	539	28.7569580078125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00572	false	921806736154054817	83	110	426	548	1554	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ثم ساق حديث عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما	572	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0713	true	9191732755400519181	87	143	441	705	1545	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 269 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما	713	-6857020325160892593	108	206.0	84	264	40.90909194946289	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00588	false	-5299651350949639199	135	240	703	1230	1563	300	قوله اروي هو فعل ماض من الارواء يقال ارواه اذا جعله ريانا والمراد بالبشرة هنا ما تحت الشعر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افاض عليه اي علي شعره قوله ثم غسل ساءر جسده اي بقية جسده وقد تقدم من رواية مالك عن هشام في اول كتاب الغسل هنا علي جلده كله فيحتمل ان يقال ان ساءر هنا بمعني الجميع جمعا بين الروايتين وبقية مباحث الحديث تقدمت هناك قوله وقالت اي عاءشة وهو معطوف ع------لي الاول فهو متصل بالاسناد المذكور قوله نغرف باسكان المعجمة بعدها راء مكسورة وله في الاعتصام نشرع فيه جميعا وقد تقدمت مباحثه في باب هل يدخل الجنب يده في الطهور قوله باب من توضا في الجنابة	588	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0715	true	-6188695788380989881	85	174	442	878	1496	300	قوله اروي هو فعل م----ن الارواء يقال ارواه اذا جعله ريانا قوله عبدان بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالمهملة والنون و عبد الله اي ابن المبارك تقدما في باب الوحي قوله اذا اغتسل اي اذا اراد الاغتسال و ثم اغتسل اي ثم اشتغل بالاغتسال و ان قد اروي ان هي مخففة من الثقيلة ويجب حذف ضمير قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات- ثم غسل ساءر ج-------------سد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد--------- نغرف من-----------------------------------------------------ه جميعا AUTO ----------------------------------------------------باب من توضا في الجنابة	715	-6857020325160892593	142	151.0	109	728	19.505495071411133	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00592	false	-6537655302333945108	4	88	18	437	1460	300	الترتيب من رواية المصنف وان كان-- لفظ الاخري يدل ع-لي ان لها اولي وهي متاخرة عنها فان قيل الحديث دال علي---------- تقديم --ايمن ال---شخص لا ايمن راسه فكي--ف يطابق الترجمة اجاب الكرماني بان المراد من ايمن الشخص ايمنه من راسه الي قدمه فيطابق والذي يظهر انه حمل الثلاث في الراس علي التوزيع كما سبق في باب من بدا بالحلاب وفيه التصريح بانه بدا بشق راسه الايمن والله اعلم 1 قوله باب من اغتسل عريانا وحده في --خلوه اي من الناس وهو- تاكيد لقوله وحده	592	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0722	true	-568644315555398290	216	283	1075	1423	1512	300	الترتيب فلا يلزم تقديم الايمن قلت لفظ الاخري دالة علي ان لها اولي وهي متاخرة عنها فان قلت حاصله بعد تسليم المقدمات تقديم الايمن من الشخص لا من الراس الذي هو مدلول الترجمة قلت-------------- المراد من ايمن الشخص ايمنه من راسه الي قدمه فيدل ع-------------------------------------لي الترجمة ولله در البخاري وحسن تعقلاته ودقة استنباط-------------------------------------------ه باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة اي عن الناس وهذا تاكيد لقوله وحده	722	-6857020325160892593	217	288.5	167	442	49.09502410888672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	114	174	584	882	1523	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وج--ه الحجة منه انه لو ك------------------------------------------------------------------ان الريق لايطهر لزاد النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك كما سياتي تقريره في كتاب الحيض في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل تصلي المراة في ثوب حاضت فيه	511	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0764	true	-3084186170288935705	75	181	367	917	1528	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم------ قالت بريقها فقصعته بظفرها الجنب يخرج ويمشي و خالد اي الحذاء قوله تري الدم والصفرة كناية عن الاستحاضة والطست تحتها جملة حالية بدون الواو وفي بعضها ابلواو وفي الحديث جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة الاعتكاف والصلاة منها وجواز الحدث فيه بشرط عدم التلوث قوله معتمر بضم الميم الاولي وكسر الثانية ابن سليمان بن طرخان البصري تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من خص بالعلم قوما قال ابن بطال فيه دليل علي اباحة الاعتكاف لمن به سلس البول او المذي او به جرح يسيل قياسا علي الاستحاضة باب هل تصلي المراة في ثوب حاضت فيه	764	-6857020325160892593	147	204.5	112	661	22.239030838012695	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00638	false	6226664068479566092	73	105	371	516	1497	300	عن علقمة عن بن مسعود قال------------------------------- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال	638	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0777	true	9015514549608612137	105	138	549	709	1507	300	عن علقمة في تاويل قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة قال علقمة اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخ---------------لقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة بحث ال-رحم دما وان قال مخلقة قال	777	-6857020325160892593	100	171.0	76	176	56.818180084228516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00640	false	-270907722743512671	9	76	46	390	1434	300	وفيه دلالة علي ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وام-ا في غيرها فسياتي الكلام علي ذلك في باب مفرد ان شاء الله تعالي وفيه ان القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين بها ابتداء الطهر واعترض علي من ذهب الي انه يعرف بالجفوف بان القطنة قد تخرج جافة في اثناء الامر فلا يدل ذلك علي انقطاع الحيض بخلاف القصة وهي ماء ابيض----- يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض	640	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0781	true	1263868011291129360	115	141	572	706	1542	300	وفيه دليل- علي ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض لانها في حكم الحاءض حتي تري ال-----------------------------------------------قصة اي الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال-----------------------------------------------------ابيض الذي يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض	781	-6857020325160892593	99	154.0	79	350	28.285715103149414	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00650	false	5089281458321939568	203	272	998	1334	1480	300	تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة------------------ وقال الطحاوي------- حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش --اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الامر في حديث ام حبيبه علي الندب اولي والله اعلم 1 قوله---------------------- باب المراة تحيض بعد الافاضة اي هل تمنع من -------طواف الوداع ام لا 322 قوله عن ---------	650	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0793	true	-2749860639763116977	185	247	953	1269	1507	300	تغتسل لكل صلاة لان ----دم العرق لا يوجب الغسل واما فكانت تغتسل لكل صلاة فقيل ذلك احتياط وليس بايجاب وقال الطحاوي قيل ان حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش وقيل كان عند----------------------------------------------------------------------- ام حبيبة انها حاءض في السبعة الاعوام فامرها بالغسل من ذلك الحيض باب المراة تحيض بعد الافاضة اي الرجو-ع من عرفات وطواف الزيارة ق---------وله عبد الله بن	793	-6857020325160892593	149	164.0	114	401	37.157108306884766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00652	false	-194780329870173491	198	221	998	1110	1512	300	التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة ف---ظن ان -----قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة قال--------------------------------------------- ومعني ماتت في بطن ماتت مبطونة	652	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0798	true	-3025813065193300032	252	286	1354	1519	1581	300	التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة حيث ظن ان المراد من ماتت في بطن ماتت في الولادة فوضع ال AUTO باب علي AUTO باب الصلاة علي النفساء ومعني ماتت في بطن ماتت مبطونة	798	-6857020325160892593	104	178.0	81	165	63.030303955078125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00657	false	-628071988991348344	192	233	982	1187	1507	300	شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي	657	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0802	true	-7303099593548059298	185	249	980	1273	1515	300	شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وفيه ان للاب ان يدخل علي ابنته وزوجها معها اذا علم انه في غير خلوة مباشرة وان له ان يعاتبها في امر الله وان يضربها عليه وفيه انه يعاتب من نسب الي ذنب او جريمة كما عاتب ابو بكر ابنته رض-----ي الله عنهما و--------------------------------فيه نسبة الفعل الي من -هو سببه وان لم يفعله وفيه دليل علي ---------------------	802	-6857020325160892593	86	118.0	64	352	24.43181800842285	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00673	false	-7932965662066730515	238	265	1235	1374	1557	300	بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن- خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي لعدم جواز الصلاة بغير طهارة	673	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0809	true	-7837770248613284084	198	225	1040	1180	1546	300	لانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فاذا خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي لعدم جواز الصلاة بغير طهارة	809	-6857020325160892593	136	264.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10394	false	2251452259510074308	25	77	119	374	1503	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال--- من استعملت علي--هم ------فقال -بن ابزي يعني بن عبد ا----------لرحمن-------- قال -استعملت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله -عالم بالفراءض فقال عمر ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين 1 قوله	10394	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0810	true	8058095711168658134	182	235	933	1194	1516	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله ب---مكة فقال له من استعملت علي اهل الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله تعالي وقال---------------- نبيكم------- ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين روي له	810	-6857020325160892593	203	306.0	159	287	70.73170471191406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	4	84	24	410	1460	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا و--هذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون قوله منه صلة وتعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بانه -----تعسف قال صاحب------- الكشاف فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره -------------الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0814	true	-3284826297554337656	149	268	809	1414	1594	300	قال- تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه و-------------------------------------------لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا او هذه صفة التراب لا صفة الجبل----- الذي لا يمكن الاخذ منه------- فالجواب انه يجوز ان يكون -----منه صلة كقوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين والقران كله شفاء فان قيل قد روي في الحديث وتربتها طهورا وهذا نص في التراب وزيادة الثقة يجب قبولها قلنا نحن نقول بالزاءد والمزيد عليه فيجوز الامران جميعا فهو اولي من الاقتصار علي الزاءد فقط اقول اما الجواب بانه صلة فتعسف قال الزمخشري في الكشاف فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	814	-6857020325160892593	291	457.0	226	666	43.693695068359375	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00693	false	2652581622442249724	0	86	0	416	1541	300	ارايت اي اخبرني يا ابا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود قوله اذا اجنب اي الرجل قوله----------------------------------------------------------------------------- حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك كذا اختصر المتن وابهم الاية وسياتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من قول عمار فيه جواز الانتقال من دليل الي دليل اوضح منه وبما فيه الاختلاف الي ما فيه الاتفاق وفيه جواز التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمرو وبن مسعود وفيه اشارة الي ثبوت حجة ابي موسي لقوله فما دري عبد الله ما يقول	693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0823	true	7614334303804261771	74	135	346	621	1460	300	ارايت---------- يا ابا عبد الرحمن----------------------- اذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتي يجد الماء فقال ابو موسي فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم تر عمر لم يقنع ب---------------------ذلك ف-قال ابو موسي--------- فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما دري عبد الله ما يقول	823	-6857020325160892593	140	158.5	106	493	28.397565841674805	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00700	false	-5084185092015159465	139	226	706	1156	1534	300	بالنون و-المهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض -----------------------------------قد جاء ان ارواح الكفار في سجين--------------------- وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات	700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0831	true	864370847911472288	100	171	547	918	1577	300	بالنون وبالمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي نفس الانسان والمراد منها ههنا ار----------------------------------------------------------------------واح بني ادم--------------------------------------- قال القاضي عياض فيه انه وجدهم من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة قيل وهي في الس------------ماء السابعة ف---------يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او------ ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات	831	-6857020325160892593	260	406.0	208	507	51.28205108642578	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0831	true	864370847911472288	190	222	1013	1183	1577	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	831	-6857020325160892593	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	0	41	0	210	1498	300	وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروهة في الثو-ب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا -انتهي وهذه الملازمة في	715	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0846	true	5017064609729169619	42	147	226	737	1510	300	وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة قا----------------------------ل الطحاوي معناه لو كانت الصلاة AUTO باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه 354 حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه شء 355 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سالته قال سمعت ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت مكروهة في الثواب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا لان---- حكم الصلا--ة في	846	-6857020325160892593	169	273.0	135	545	31.009174346923828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00716	false	3440208872768755078	265	297	1346	1491	1507	300	صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما	716	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0846	true	5017064609729169619	268	299	1365	1506	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة---- ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما	846	-6857020325160892593	141	275.5	110	145	97.24137878417969	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00719	false	1681492985153698540	259	290	1256	1413	1459	300	علي الخفين 1 قوله---- باب كراهية التعري في الصلاة زاد الكشميهني والحموي وغيرها 357 قوله حد------------------ثنا روح ه----------------------------------و----------------------- بن عبادة قوله--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم	719	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0851	true	2372731284505351394	207	252	1123	1340	1596	300	علي الخف قال ابن AUTO باب كراهية التعري في الصلاة---------------------- وغيرها 359 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم	851	-6857020325160892593	110	158.0	85	239	46.02510452270508	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	121	203	570	1001	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده -قال بن- قتيبة سميت صماء لانه ي-سد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيتعس--------------------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	723	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	204	298	1053	1541	1548	300	اشتمال الصماء -----------------------فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر او يتعذر علي----------ه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	855	-6857020325160892593	318	453.0	249	555	57.297298431396484	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00726	false	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0860	true	2192020760289230292	154	211	758	1029	1466	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة-- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	860	-6857020325160892593	213	351.0	164	373	57.104557037353516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05384	false	-3402889900268601196	147	197	703	942	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0861	true	-6839581302780344502	147	207	774	1057	1549	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي	861	-6857020325160892593	223	402.5	176	296	75.33783721923828	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	166	203	876	1054	1522	300	باب ان صلي في ثوب مصلب بفتح اللام المشددة اي فيه صلبان منسوجة او منقوشة او تصاوير اي في ثوب ذي تصاوير كانه حذف المضاف لدلالة المعني عليه وقال الكرماني هو عطف علي ثوب لا علي مصلب	732	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0867	true	5519504850384557907	163	186	791	896	1500	300	باب ان صلي في ثوب مصلب بفتح اللام المشددة اي ثوب عليه نقش كالصليب قوله- او تصاوير------------------------------------------------------------------------ عطف علي ثوب لا علي مصلب	867	-6857020325160892593	82	123.0	62	178	46.06741714477539	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00852	false	-7721567280777430745	155	214	779	1051	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج------------------------- في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0869	true	-1042487492476902499	93	165	465	798	1533	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي	869	-6857020325160892593	260	472.0	202	333	78.07807922363281	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	170	265	854	1381	1556	300	قال بن مالك------------ روي------- بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال---------------------------لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر-------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	740	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0876	true	-393684418987896719	88	174	425	909	1564	300	قال -المالكي في الشواهد روي فلا صل بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند حذف الياء------ لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغو قريش وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	876	-6857020325160892593	360	634.5	297	641	56.16224670410156	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02645	false	-6311019043429530479	20	138	85	708	1518	300	قوله اياتي امراته اي يجامعها والمراد هل ---حصل له التحلل من الاحرام قبل السعي ام لا وقوله لا يقربنها بنون التاكيد المراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله وطاف بين الصفا والمروة اي سعي واطلاق الطواف علي السعي اما للمشاكلة واما لكونه نوعا من الطواف ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله اسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها قوله وسالنا جابرا القاءل هو عمرو بن دينار وقد تقدم هذا الحديث في باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام من طريق شعبة وفي باب السعي من طريق بن جريج كلاهما عن عمرو بن دينار عن بن عمر بالحديث دون السءالين لابن عمر ولجابر وفي الحديث ان السعي واجب في العمرة وكذا ------------------------------------صلاة ركعتي الطواف وفي تعيينهما خلف المقام	2645	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0891	true	3707007055209376347	79	131	388	644	1508	300	قوله اياتي------- اي يجوز له الجماع يعني ايحصل له التحلل من الاحرام قبل السعي ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسوة بضم- الهمزة والكسر اي قدوة ولا سيما قد قال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السعي واجب في العمرة وان الطواف لابد فيه من اشواط سبعة واما ال--------------------------صلاة خلف المقام	891	-6857020325160892593	125	126.0	95	662	18.88217544555664	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00759	false	-4680292746185634599	45	154	227	783	1549	300	ابراهيم اي الراوي المذكور لا ادري زاد او نقص اي النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم والمراد ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا وحماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في الصحيح اصح قوله احدث بفتحات---------- ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	759	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0896	true	906205870892516732	94	196	467	973	1548	300	ابراهيم------------------ لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين صلي الله عليه وسلم في صلاته او نقص وهو مشتق من النقص المتعدي لا من ا-----------------------لنقصان اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله احدث الهمزة للاستفهام ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	896	-6857020325160892593	129	149.5	99	871	14.810562133789062	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00760	false	-346263682527553583	34	123	185	622	1478	300	باب ما جاء في القبلة اي غير ما تقدم ومن لم ير- الاعاده علي من سها فصلي الي غير القبلة واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي بن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول الاولين لكن قال ليس اسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	760	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0898	true	5063900028825874143	244	267	1293	1397	1542	300	باب ما جاء في القبلة--------------- ومن لا يري الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	898	-6857020325160892593	101	165.0	78	438	23.05936050415039	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07327	false	6361358245920062860	203	276	1021	1390	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وقد تقدم شرحه مستوفي في باب المساجد في البيوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0917	true	-1481524890344042288	183	254	975	1323	1569	300	------صلي الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلي ركعتين AUTO--- باب المساجد في البيوت وصلي البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة 417 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	917	-6857020325160892593	182	170.5	142	491	37.06721115112305	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00795	false	-5341307128730812609	32	136	160	692	1495	300	الصلاة وكذا قال البغوي في شرح السنة والخطابي وقال ايضا يحتمل ان المراد ل----ا تجعلوا بيوتكم وط--نا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته	795	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0929	true	-5657876573412141817	249	297	1286	1524	1534	300	الصلاة --------لا تجوز في -----------المقابر و---------يحتمل ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم ----لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من -اوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء وقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته	929	-6857020325160892593	213	360.5	168	538	39.59107971191406	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00809	false	-3423744751471103802	128	219	713	1171	1577	300	قوله والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة------------ وهي الجص بلغة اهل الحجاز-- وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله وسقفه بلفظ الماضي------------------------------------- عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده والساج نو---ع من الخشب معروف يءتي به من الهند وقال بن بطال وغيره------------- هذا------ يدل علي ان السنة في بنيان المس-جد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد ك-----------------------------ان عمر مع كثرة الفتوح---------- في ايامه و-----سعة المال عنده لم يغير المسجد عما ك-----------ان ع---------------------------ليه وانما احتاج------ الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر	809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0942	true	-6765277774042456981	158	252	873	1354	1609	300	قوله -القصة بفتح القاف وب-----------المهمة الشديدة الجص وهي ------لغة ------حجازية وقد قصص داره اي جصصها---------- قوله -سقفه بلفظ الماضي من التفعيل وفي بعضها سقفه بلفظ الاسم عطفا ----------------------علي عمده والساج هو ضرب من الشجر قال ا-----------------------بن بطال ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها وكان عمر مع -----الفتوح التي كانت في ايامه وتمكنه من المال----- لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء الامر الي------------------------------------------------- عثمان والمال في زمانه اكثر	942	-6857020325160892593	260	291.0	204	620	41.935482025146484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00818	false	5507034619746707672	84	218	465	1123	1529	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ففيه بعد وكذا من اجاب بان التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة--- عليه و--من ال----------اجوبة المرضية ايضا ان المثلية هن----ا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من ماءة او ان---------------------------------------- المقصود م------ن المثلية---- ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة اذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روي احمد من حديث واثلة بلفظ بني الله له في الجنة افضل منه وللطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وقال النووي يحتمل ان يكون المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0947	true	7967587293129502894	50	154	268	774	1495	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ف----------ما م-------عني التقييد بمثله قلت اما انه صلي الله عليه وسلم قال قبل نزول الاية الكريمة ا--و ان المثلية انما هي بحسب الكمية والزيادة تحصل- بحسب الك----------------------------------يفية او ان التقييد به لا يدل علي نفي الزيادة او ان المقصود منه بيان المماثلة في ان جزاء هذه الحسنة من جنس العمل- لا من غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي يحتمل ان يكون معناه بني الله له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر او معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	947	-6857020325160892593	250	359.5	196	859	29.103609085083008	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00819	false	-8689466492637780476	163	201	797	974	1494	300	قال -بن بطا--------ل حديث جابر لا يظهر فيه الاسناد لان سفيان لم ي-قل ان عمرا قال له نعم قال ولكن ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في اخره فقال نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث قلت هذا	819	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0948	true	5127237237148830641	52	86	248	408	1495	300	قال ابن بطال فان قيل حديث جابر لا يظهر فيه الاسناد لانه----- لم ينقل ان عمر- قال ---نعم ق----لنا ذكر- البخاري في غير كتاب الصلاة انه قال ----------نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث ---وهذا	948	-6857020325160892593	139	214.0	108	187	74.33155059814453	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00821	false	-9065236823569423837	53	78	269	383	1537	300	سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد ف------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك	821	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0950	true	2513884165482090935	197	223	972	1092	1476	300	سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد فزجره فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك	950	-6857020325160892593	114	220.5	89	120	95.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00829	false	7874820167266072367	114	159	548	793	1505	300	صلي الله عليه وسلم وفي الحديث فضل تنظيف المسجد------------------- والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وفي---------ه المكافاة بالدعاء والترغيب------------------------------------------------------ في شهود جناءز اهل الخير و-----ندب الصلاة علي---------------------------------- الميت الحاضر عند قبره لمن لم يصل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------الاعلام بالموت 1 قوله------------------------------------------------- باب تحريم تجارة الخمر في المسجد	829	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0957	true	8718758375008724256	34	120	178	669	1614	300	صلي الله عليه وسلم انه كنس الم-------------سجد وفيه خدمة الصالحين والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وافتقاده وفيه المكافاة بالدعاء والترحم علي من اوقف نفسه علي نفع المسلمين ومصالحهم وفيه الرغبة في شهود جناءزه الصالحين وفيه جواز الصلاة في المقبرة اقول وفيه ندبية الصلاة علي الميت المدفون والمالكية منعوا الصلاة علي القبر والحديث حجة عليهم وفيه ان علي الراوي التنبيه علي شكه فيما رواه مشكوكا وانه يستحب الاعلام بالموت وانه لا تجوز الصلاة علي المدفون الا عند حضور القبر AUTO باب تحريم تجارة الخمر في المسجد	957	-6857020325160892593	169	233.0	137	504	33.53174591064453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00832	false	-5110402560706289268	167	203	837	1026	1530	300	يامر الغريم ان يحبس قال بن مالك فيه وجهان احدهما ان يكون الاصل يامر بالغريم وان يحبس بدل اشتمال ثم حذفت الباء ثانيهما ان معني قول-----------------------------------------ه ان يحبس اي ينحبس فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه اياه	832	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0961	true	478570151848051011	17	54	79	279	1541	300	يامر الغريم ان يحبس---------------- وجهان احدهما ان يكون الاصل----- بالغريم وان يحبس بدل اشتمال ثم حذف- الباء كما حذفت من قول الشاعر امرتك بالخير والثاني ان يريد كان يامره ان-------- ينحبس فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه اياه	961	-6857020325160892593	141	233.0	114	230	61.30434799194336	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	0	47	0	249	1504	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع التثنية والجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية ف-----------------------ان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله- يعذبان في قبورهما شاهد لذلك قوله	489	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0973	true	-4179320208171828710	86	127	467	689	1551	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما ---------فالتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما---------- قوله	973	-6857020325160892593	164	241.5	131	273	60.07326126098633	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05071	false	-3203595177549408582	28	73	160	385	1590	300	قوله لا يملك عينيه اي لا يطيق امساكهما ع--------ن البكاء من رقة قلبه وقوله --------------------------------------------------اذا قرا اذا ظرفية والعامل فيه لا يملك او هي شرطية والجزاء مقدر----------------- قوله فافزع------------------ ذلك اي اخاف الكفار لما يعلمونه من رقة قلوب النساء والشباب ان يميلوا الي دين الاسلام	5071	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0978	true	1155380510669682878	205	262	1020	1315	1496	300	قوله لا يملك عينيه اي لا يطيق امساكهما ومنعهما من البكاء وفي بعضها عينيه وهو وان كان مفردا لكنه يطلق علي الواحد والاثنين قول اذا قرا اذا ظرفية والعامل فيه لا يملك او--- شرطية والجزاء مقدر يدل عليه لا يملك قوله فافزع الافزاع الاخافة و ذلك اي الوقوف وخوفهم كان من ميل الابناء و--النساء------------------ الي دين الاسلام	978	-6857020325160892593	151	225.0	121	318	47.484275817871094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00842	false	6036795229371842693	167	251	871	1245	1501	300	حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	842	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0981	true	-4157297956126096984	150	217	773	1075	1481	300	حدثنا عاصم حد--------ثنا واقد عن ابي--ه عن ابن -------------------------------------------عمر او ابن عمرو---- شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه------------ وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	981	-6857020325160892593	290	539.0	225	375	77.33333587646484	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00855	false	1739806744267197119	77	186	363	961	1545	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها --------------------------------------------------------------كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المراة والحمار فالظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار ع-------------------------ليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار وقد وقع الاخبار عن------------------------- مذكور و------محذوف------------ في قولهم راكب البعير طريحان----- اي البعير وراكبه	855	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms0994	true	-4573686278779215065	122	275	626	1430	1568	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها 479 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ميمونة قال سمعت انس----------------------------------------- بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة AUTO باب السترة بمكة وغيرها 480 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فان قلت القياس يقتضي ان يقال يمران بلفظ التثنية قلت قال المالكي اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل ف---------الوجه فيه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به علي المفهوم مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قولهم راكب البعير طليحان يريد ان البعير وراكبه	994	-6857020325160892593	292	350.5	237	1069	27.315248489379883	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00862	false	3780268454179608265	201	294	997	1479	1504	300	قوله اعدلتمونا هو استفهام انكار من عاءشة قالته لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة كما سياتي من رواية مسروق عنها بعد خمسة ابواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن ان شاء الله تعالي وقولها رايتني بضم المثناة وقولها ان-------------------------------------------------------------- اسنحه بفتح النون والحاء المهملة اي اظهر له من قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشء اذا عرض لي تريد انها كانت تخشي ان تستقبله وهو يصلي ببدنها اي منتصبة وقولها انسل بفتح السين المهملة وتشديد اللام اي اخرج بخفية او برفق 1 قوله باب يرد المصلي من مر بين يديه	862	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1000	true	-226422418195525795	19	78	86	401	1507	300	قوله اعدلتمونا الهمزة لل--انكار اي لم عدلتمونا وقالت ذلك حيث قالوا- الصلاة الكلب والحمار والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتني بلفظ التكلم وكون ضميري الفاعل والمفعول عبارتين عن شء واحد من جملة خصاءص القلوب قوله اسنحه بفتح النون---------------------------------------- الخطابي هو من قولك سنح لي الشء اذا عرض ي---ريد اني اكره ان ا------ستقبله--------------------------------- انسل من لحافي AUTO----------------------------------------------- باب يرد المصلي من مر بين يديه	1000	-6857020325160892593	172	213.5	136	544	31.617647171020508	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00544	false	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1014	true	5129687731780464328	129	152	649	762	1523	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	1014	-6857020325160892593	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00881	false	-7091231771918298828	193	233	996	1192	1521	300	قال -بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها--- وذلك ان المراة اذا تناولت---- ما علي ظهر المصل---------ي فانه---ا تقصد الي اخذ-----------------------ه من اي جهة امكنها تناول----------------ه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه	881	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1014	true	5129687731780464328	176	228	880	1134	1523	300	قال ابن بطال هذه الترجمة قريبة من معني الابواب المتقدمة وذلك ان المراة اذا تناولت طرح ما علي ظهر المصلي من الاذي فانها لا تقصد الي اخذ ذلك من وراءه بل تتناوله من اي جهة امكنها تناوله وسهل عليها طرحه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس -دونه	1014	-6857020325160892593	178	284.5	139	255	69.80392456054688	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00890	false	8539484257013580251	221	274	1184	1444	1572	300	قوله انا كما قاله اي انا احفظ -ما قاله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف زاءدة للتاكيد او هي بمعني علي ويحتمل ان يراد بها المثلية اي اقول مثل ما قاله قوله عليه اي علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم او عليها اي علي المقالة- والشك من احد رواته قوله الامر والنهي اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	890	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1019	true	-5660761048866859276	210	284	1066	1424	1508	300	قوله انا كما قاله اي انا احفظ كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هو حافظ لنفس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثله فما فاءدة الكاف قلت لعلع نقله بالمعني فاللفظ مثل لفظه في اداء ذلك المعني او الكاف زاءدة ق-----------------------------------------------------------------------وله عليه اي علي قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او عليها اي علي --مقالته والشك من حذيفة قو----له الامر والنهي اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1019	-6857020325160892593	166	257.0	131	436	38.073394775390625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00895	false	-3928307709758638138	75	170	372	885	1573	300	الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا والتقدير- لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول يا ايها السامع ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم وكذا للاسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع والاشارة في ذلك الي الاغتسال قال بن مالك --فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل- الظن و--شرط---ه ان يكون----- مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام	895	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1024	true	-3577894521555382150	252	292	1296	1502	1538	300	الوسخ ولفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب ف------------------------------------------تقديره لو ثبت نهر كذلك---- لما بقي الدرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -المالكي وفيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعلي الظن والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام	1024	-6857020325160892593	174	266.0	138	527	33.0170783996582	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10539	false	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1031	true	-2073572910504212948	4	33	18	155	1551	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	1031	-6857020325160892593	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	274	300	1355	1474	1474	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1034	true	-788801999688107261	218	242	1095	1205	1504	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر دخل فصلاها---- وهو باطل ل-نه وان كان فيه ادني احتمال في	1034	-6857020325160892593	109	194.5	86	120	90.83333587646484	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00922	false	695934620029062930	211	262	1092	1332	1518	300	المبادرة بصلاة العصر في اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين او اكثر والشمس---- لم تتغير ففيه دليل للجمهور في ان اول وقت العصر مصير ظل كل شء مثله خلافا لابي حنيفة وقد مضي ذلك في ال-باب الذي قبله 1 قوله باب اثم من فاتته صلاة العصر	922	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1038	true	367277768966529551	144	185	732	936	1485	300	المبادرة بصلاة العصر اول--- وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعدها اميالا---------------- والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر وصا-------ر ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل ايضا الا ------في الايام الطويلة--------- باب اثم من فاتته صلاة العصر	1038	-6857020325160892593	131	193.5	102	245	53.46938705444336	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث -------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1043	true	-6973637633401969694	113	156	613	812	1525	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال حدثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	1043	-6857020325160892593	124	216.5	98	199	62.31155776977539	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00939	false	7667731138430369211	124	192	614	961	1519	300	نص علي ان كلا من الطاءفتين اكثر عملا لصدق ان كلهم مجتمعين اكثر عملا من المسلمين وباحتمال ان يكون اطلق ذلك تغليبا وباحتمال ان يكون ذلك قول اليهود خاصة فيندفع الاعتراض من اصله كما جزم به بعضهم وتكون نسبة ذلك للجميع في الظاهر غير مرادة بل هو عموم اريد به الخصوص اطلق ذلك تغليبا وبانه لا يلزم من كونهم اكثر عملا ان يكونوا اكثر زمانا لاحتمال كون العمل	939	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1045	true	6127187302817160142	76	112	366	552	1509	300	نصا في ان كلا من الطاءفتين اكثر عملا لصدق ان كلهم مجتمعين اكثر عملا من المسلمين وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم كذلك ولاحتمال اطلافه تغليبا او يقال------------------------------------------------------ لا يلزم من كونهم اكثر عمل----------ا اكثر زمانا لاحتمال كون العمل	1045	-6857020325160892593	145	243.0	116	347	41.7867431640625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00942	false	-3195098616616956262	159	224	827	1166	1540	300	الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لان ايهما كان يدخل فيه الاخر ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وان اراد الصحابة فالنبي صلي الله عليه وسلم كان امامهم اي كان شانه التعجيل لها داءما لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها او تاخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها اي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل	942	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1049	true	2316442104912803618	6	67	30	345	1560	300	الراوي عن جابر ومعناه-ا متلازمان لان ايهما كان يدخل في- الاخر ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وان اراد الصحابة فهو عليه السلا----------م كان امامهم اي---- شانه التعجيل فيه ابد-ا لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها او تاخيرها وخبر كانوا محذوف يد- علي-----ه يصليها اي كانوا يصلون -الغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل	1049	-6857020325160892593	297	543.0	238	339	87.6106185913086	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00948	false	990127755740596969	125	295	654	1486	1507	300	وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال -بن عمر وابو ايوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء اما حديث بن عمر فاسنده المءلف في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بين المغرب والعشاء واما حديث بن عباس فوصله في باب تاخير الظهر الي العصر كما تقدم 539 قوله قال سالم اخبرني عبد الله هو سالم بن عبد الله بن عمر وشيخه عبد الله هو ابوه قوله صلي لنا اي لاجلنا او اللام بمعني الباء قوله---------- وهي التي يدعونها الناس العتمة	948	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1050	true	-3038721207548005798	202	285	1079	1500	1573	300	وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وق-------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العش---------------------------------------------اء ال------------اخرة وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء 540 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالم اخبرني عبد الله قال ---------------------------------------------------صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو--- الناس العتمة	1050	-6857020325160892593	239	147.5	188	972	24.588478088378906	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	62	136	345	738	1562	300	قوله فرحي---- جمع --فرحان علي غير قياس ومثله وتري الناس سكري في قراءة او تانيث فراح وهو نحو الرجال فعلت وفي رواية الكشميهني فرجعنا وفرحنا ولبعضهم فرجعنا فرحا بفتح الراء علي المصدر ووقع عند مسلم كالرواية الاولي----------------------- وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي مستلزمة لل-مثوبة الحسني مع ما انضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك من تجميعهم فيها خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب ما يكره من النوم قبل العشاء	952	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1053	true	3989261779670245791	12	97	53	512	1555	300	قوله فرحي اما جمع الفرح --علي غير قياس واما مءنث الا---------------------------فراح وهو نحو الرجال فعلت وفي بعضه---------------------------------------ا فرحا بفتح الراء ------مصدرا بمعني الفرحين فهو نحو الرجال فعلوا وفي بعضها وفرحنا وسبب فرحهم عليهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي مستلزمة الممثوبة الحسني وفيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء وفيه اباحة تاخير العشاء اذا علم ان بالقوم قوة علي انتظارها ليحصل لهم فضل الانتظار لان المنتظر للصلاة في صلاة واما تاخيره الي النصف فقيل انما كان من AUTO-------------------------------- باب ما يكره من النوم قبل العشاء	1053	-6857020325160892593	207	278.0	165	565	36.637168884277344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00956	false	3668943644398726435	131	241	674	1220	1501	300	باب فضل صلاة الفجر وقع في رواية ابي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر ----لقوله والحديث توجيه في هذا الموضع ووجهه الكرماني بان الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفي بعده ولم ار هذه الزيادة في شء من المستخرجات ولا عرج عليها احد من الشراح فالظاهر انها وهم ويدل لذلك انه ترجم لحديث جرير ايضا باب فضل صلاة العصر بغير زيادة ويحتمل انه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الاخيرة والله اعلم 547 قوله يحيي هو القطان واسماعيل هو -بن ابي خالد وقيس هو بن ابي حازم وقد تقدم الكلام علي حديث جرير في باب فضل صلاة العصر 548 قوله	956	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1057	true	-1158291732902960757	248	295	1229	1463	1485	300	باب فضل صلاة الفجر وفي بعضها باب صلاة الفجر والح---ديث ولم تظهر مناسبة لفظ الحديث------ في هذا الموضع وقد يقال---------- الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل اي ابن ابي خال------------------------د تقدم مع مباحث الحديث----- في باب فضل صلاة العصر---- قوله	1057	-6857020325160892593	174	250.5	137	551	31.578947067260742	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00963	false	-8025282198266236932	98	166	494	848	1542	300	الكرماني الفرق بينهما ان------ الاول فيمن ادرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن ادرك من الص----لاة ركعة كذا قال وقال بعد ذلك وفي الحديث ان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في الصلاة فصلي ركعة و--خرج الوقت كان مدركا لجميعها وتكون كلها اداء وهو الصحيح انتهي وهذا يدل علي اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت ب------------------------------------------------خلاف ما قال اولا وقال------- التيمي---------------- معناه من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك فضل الجماعة وقيل	963	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1062	true	5671448280398192171	129	243	622	1202	1490	300	قلت ما-- الفرق بين البابين قلت الاول فيمن ادرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن ادرك من نفس الصلاة ركعة قوله فقد ادرك الصلاة اجمعوا علي انه ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة بحيث تحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل فيها اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة ونحوه وفيه انه اذا دخل في الصلاة فصلي ركعة ثم خرج الوقت---- مدركا لاداءها وتكون كلها اداء وهو الصحيح وقال بعضهم كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهذا هو التحقيق من حيث الاصول وتقدم فاءدة الخلاف فيمن ادرك ركعة من العصر التيمي قال بعض العلماء معناه من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك فضل الجماعة وقال	1062	-6857020325160892593	222	296.5	172	586	37.88396072387695	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00964	false	-4538771397109298404	16	121	82	630	1530	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لان تعين المنهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه صلي الله عليه وسلم صلي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي قوله عن ا---------------------------------بي العالية هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة واورد المصنف طريق يحيي وهو القطان عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية	964	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1063	true	-3270736407896436862	111	173	570	872	1500	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس 557 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------نهي-------------------------- عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب 558 حدثنا مسدد قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن ش-----------عبة عن قتادة سمعت ابا العالية	1063	-6857020325160892593	102	-42.0	80	707	14.427157402038574	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	64	145	317	771	1569	300	النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة ف--ذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو--------------------------------------- صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	965	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1065	true	-1177260172117715712	227	289	1196	1533	1587	300	النووي اجمعوا -----علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك-----تحية ال---------------------------------------------------------------------مسجد فجوزها الشافعي------------------------ بلا كراهة محتجا------------------------------------------------------------ بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر في قصة ناس من عبد القيس اتوه بالاسلام وهذا صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	1065	-6857020325160892593	262	416.0	213	512	51.171875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	76	146	404	752	1526	300	نفي التحري ---------------------------والصلاة معا ويجوز------------- الرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعني لا يتحري مصليا وقال الطيبي قوله لا يتحري ---نفي بمعني النهي ويصلي بالنصب لانه جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل لا يتحري فقيل لم----------- فاجيب خيفة ان	968	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1066	true	-9102736666143206520	8	88	36	454	1519	300	نفي التحري والصلاة كليهما وان يراد نفي الصلاة فقط ويجوز الرفع من جهة النحو اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي----- لا يتحري هو نفي بمعني النهي ويصلي منصوب ب-انه جوابه ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم تنهانا عنه فاجيب خيفة ان	1066	-6857020325160892593	170	293.5	134	582	29.20962142944336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	59	160	339	847	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن--------------- ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين ال----لتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث عاءشة والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها ف---------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك------------------------- السجدتين بعد العصر عندي قط	972	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1068	true	-1747565155179775368	12	118	63	599	1542	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريب مصغرا مر في باب التخفيف في الوضوء و ام سلمة بفتح اللام ام------------ المءمنين قوله بعد الظهر صفة للركع-------------------------------------------------------------------------------------تين المندوبتين بعد الظهر وهذا دليل للشافعي ما------------------------- تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم 568 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي قالت عاءشة ابن اختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط	1068	-6857020325160892593	139	149.0	106	804	17.288557052612305	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00981	false	140449602396667807	174	207	874	1042	1522	300	فان قلت كيف دل الحديث علي الجماعة قلت اما انه يحتمل ان في السياق اختصارا واما من اجراء الراوي الفاءتة التي هي العصر والحاضرة التي هي المغرب مجري واحدا ولا شك ان المغرب	981	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1072	true	169107453003142155	274	300	1372	1503	1503	300	فان قلت كيف دل الحديث الذي هو مختصره------------------------------------ واما من اجراء الراوي الفاءتة التي هي العصر والحاضرة التي هي المغرب مجري واحدا ولا شك ان المغرب-	1072	-6857020325160892593	118	218.0	95	168	70.23809814453125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00984	false	3899723993805044266	21	48	115	249	1528	300	المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب ف-------------------------------------------------------------------------يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	984	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1074	true	2738933404269822523	0	60	0	300	1526	300	المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي اذا ذكر لكن القضاء واجب علي التارك عمدا ايضا قلت قيد في الحديث بالنسيان لخروجه علي الغالب او لانه مما ورد علي السبب الخاص مثل ان يكون ثمة ساءل عن حكم قضاء الصلاة المنسية او انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	1074	-6857020325160892593	86	114.0	66	300	28.66666603088379	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04691	false	-5046978523196411425	35	123	199	613	1493	300	ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب----------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1079	true	-6873826557798184661	205	262	1056	1325	1516	300	ابا بكر---- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل	1079	-6857020325160892593	162	229.0	121	433	37.413394927978516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04689	false	-1433930762690233300	86	200	420	996	1502	300	وان اربع فخامس او س--------------------------------------------------------------ادس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فيه للتنويع او للتخيير كما في الرواية الاخري ويحتمل ان يكون معني او سادس وان كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس فيكون من---- عطف الجملة علي الجملة وقوله وان اربع فخامس بالجر فيهما والتقدير فان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او بسادس فحذف عامل الجر وابقي عمله كما يقال مررت برجل صالح وان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح ويجوز الرفع علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو اوجه قال بن مالك تضمن هذا الحديث ----حذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عملهما بعد ان وبعد الفاء والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس	4689	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1080	true	743572921957714779	43	160	225	836	1518	300	وان اربع فخامس او سادس روي بجرها فتقديره وان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او سادس وبرفعها فالتقدير ايضا كذلك لكن باعطاء المضاف اليه وهو اربع اعراب المضاف وهو طعام وباضمار مبتدا للفظ خامس فان قلت كيف يتصور السادس ان كان عنده طعام اربع قلت معناه فليذهب بخامس او سادس مع الخامس والعقل يدل عليها اذ السادس يستلزم خامسا فكانه قال فليذهب بواحدا او باثنين والحاصل ان اولا يدل علي منع الجمع بينهما----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معني او سادس وان كان عنده طعان خمس فليذهب بسادس فيكون من باب عطف الجملة علي الجملة قال المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث مما حذف فيه--------------------------- بعد ان و----الفاء فعلان وحرفا جر باق عملاهما وتقديره ----------وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس	1080	-6857020325160892593	190	108.0	149	952	19.957983016967773	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04696	false	8651453900765542175	21	52	108	256	1502	300	الداودي انها ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او--------------------------- نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول	4696	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	264	292	1294	1437	1470	300	الداودي----- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا-------------------------- زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحنمل انها نافية وثمة محذوف اي- لا شء غير ما اقول	1082	-6857020325160892593	94	134.0	73	175	53.71428680419922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04698	false	-3025892389823509172	74	213	345	1017	1441	300	ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1083	true	3347988746436851668	102	123	497	591	1489	300	ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اعلم كم مع كل رجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلوا منها اجمعون او كما قال	1083	-6857020325160892593	93	149.5	72	672	13.839285850524902	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	189	210	986	1096	1566	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1004	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1091	true	8050672458888905628	187	209	949	1067	1566	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1091	-6857020325160892593	106	211.5	86	118	89.83050537109375	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01017	false	4691065733802204892	160	234	798	1164	1489	300	مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير حد----ثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم	1017	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1095	true	8917993338502095791	51	98	262	486	1529	300	مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله 590 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	1095	-6857020325160892593	190	341.0	149	388	48.96907043457031	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01062	false	-1387338120460055982	50	141	287	728	1518	300	عدلت وقال الكرماني لفظ قد تقرب الماضي من الحال وكان-ه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل ويحتمل ان يكونوا انما شرعوا في ذلك باذن منه او قرينة تدل عليه قلت وتقدم احتمال ان يكون ذلك سببا للنهي فلا يلزم منه مخالفتهم له وقد تقدم الجمع بينه وبين حديث ابي قتادة لا تقوموا حتي تروني قريبا--------------------- قوله وعدلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفوف اي سويت قوله حتي اذا قام في مصلاه زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وقد تقدم-- في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب من ابواب الغسل	1062	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1118	true	-5139266406261573746	60	159	308	833	1541	300	------قبل ذلك قلت لفظة قد تقرب الماضي من الحال فمعناه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يلزم -------------------------الامران المذكوران او علموا بالقراءن خروجه او اذن له في الاقامة ولهم في القيام قوله انتظرنا عامل في الظرف جملة حالية وانصرف اي الي الحجرة وقال استءناف وعلي مكانكم اي توقفوا علي مكانكم والزموا موضعكم وعلي هيءتنا اي علي الصورة التي كنا عليها و ينطف بكسر الطاء وبضمها اي يقطر وفيه تعديل الصفوف وجواز النسيان علي الانبياء في العبادات وفيه دليل علي طهارة الماء المستعمل وسبق بعض مباحث الحديث في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب في كن-اب الغسل	1118	-6857020325160892593	149	143.0	112	659	22.610015869140625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07383	false	8091358619883687419	120	158	610	800	1518	300	شهاب عن انس بلفظ ---------------------------------------اذا قدم العشاء فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واورده فيه من حديث ---------------------------------------------بن عمر بلفظ --------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	7383	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1141	true	-384774416046144781	116	180	572	879	1497	300	شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 644 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	1141	-6857020325160892593	162	270.0	130	307	52.76873016357422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01125	false	7694566558576399132	89	257	441	1282	1497	300	باب اذا دعي الامام الي الص---------------------------------------------------------------لاة وبيده ما ياكل قيل اشار بهذا الي ان الامر الذي في الباب قبله للندب لا للوجوب وقد قدمنا قول من فصل بين ما اذا اقيمت الصلاة قبل الشروع في الاكل او بعده فيحتمل ان المصنف كان يري التفصيل ويحتمل تقييده في الترجمة بالامام انه كان يري تخصيصه به واما غيره من المامومين فالامر متوجه اليهم مطلقا ويءيده قوله فيما سبق اذا وضع عشاء احدكم وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فواءد-------------------------------------------------------------------------------- الحديث في باب من لم يتوضا من لحم الشاة من كتاب الطهارة وقال الزين بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم اخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة علي الطعام وامر غيره بالرخصة لانه لا يقوي علي مدافعة الشهوة قوته وايكم يملك اربه انتهي ويعكر علي من استدل به علي ان الامر للندب احتمال ان يكون اتفق في تلك الحالة انه قضي حاجته من الاكل فلا تتم الدلالة به وابراهيم المذكور في الاسناد هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والاسناد كله مدنيون قوله باب من كان في حاجة اهله كانه	1125	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1143	true	-9189368779477755466	0	64	0	316	1492	300	باب اذا دعي الامام الي الصلاة قوله ابراهيم اي ابن سعد مر في باب سءال جبريل النبي عليه الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اباه اي عمرو بالواو ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم المخففة وشدة تحتانية في باب المسح علي الخفيين و ويحز باهمال الحاء وبالزاي اي يقطع تقدم شرح الحديث في باب من لم يتوضا من لحم الشاة باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان في حاجة اهله قوله	1143	-6857020325160892593	107	144.0	80	984	10.873983383178711	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1154	true	6909013379659992824	48	79	251	393	1481	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	1154	-6857020325160892593	137	255.5	106	151	90.72847747802734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01153	false	2149579347313071191	220	284	1091	1406	1491	300	معين انه قال قوله هو غير كذوب انما يريد------------ عبد الله ------بن يزيد الراوي عن البراء--------- لا- البراء------------------------- ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول ----------------------------لا يوجب تهمة في الراوي ان-------------------------------------ما يوجب---------- حقيقة الصدق له	1153	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1156	true	-4290771960755979732	210	277	1031	1353	1477	300	معين -----القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحق ومراده ان عبد الله غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام وقال قلت قوله وهو غير كذوب لا يوجب تهمة في الراوي حتي يحتاج الي ان ينفي عنه بهذا القول انما يوجب ذلك اثبات حقيقة الصدق له	1156	-6857020325160892593	161	192.0	124	443	36.343116760253906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10393	false	-8851410293564662541	25	57	127	288	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1158	true	6773460885732986391	164	196	828	991	1560	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	1158	-6857020325160892593	149	268.5	119	170	87.64705657958984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01180	false	3549120544246751370	179	217	941	1150	1573	300	باب تخفيف الامام في القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمام الركوع والسجود قال الكرماني الواو بمعني مع كانه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لانه ----------------------------لا يامر بالتجوز الم---ءدي الي فساد الصلاة قال	1180	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1166	true	2701722846498045677	77	193	438	1033	1538	300	باب تخفيف الامام في القيام قوله زهير بضم الزاي مر في باب الصلاة من الايمان و اسمعيل اي المشهور بالميزان و قيس بفتح القاف و ابو مسعود اي الساكن ببدر تقدموا في باب الغضب في الموعظة مع معني الحديث الشريف قوله فايكم ما صلي ما زاءدة وزيادتها مع اي الشرطية كثيرة وفاءدتها للتوكيد وزيادة التعميم و فليتجوز اي فليخفف يقال تجوز في صلاته اي خفف واصل اللام الكسر وجاز فيه السكون فان قلت الحديث دل علي الجزء الاول من الترجمة قلت الواو في واتمام---------------------------------- بمعني مع كانه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله فليت----------جوز لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر بالتجوز الذي يءدي الي فساد الصلاة باب	1166	-6857020325160892593	157	269.5	127	639	24.569639205932617	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01187	false	-5093059188655100099	220	300	1118	1525	1525	300	في باب حد المريض ان يشهد الجماعة والشاهد فيه 680 قوله وابو بكر يسمع الناس التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور للمراد بقوله في الرواية الماضية وكان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وقد ذكر البخاري ان محاضرا تابع عبد الله بن داود علي ذلك وسياتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده قال بن مالك ووقع في بعض الروايات هنا ان يقم مقامك يبكي ومروا ابا بكر يص--لي باثبات الياء فيهما-	1187	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1172	true	8416865160461801128	13	42	76	230	1552	300	في باب حد المريض ان يشهد الجماعة وباب اهل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والفضل احق بالامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -المالكي---- في بعض الروايات ----ان يقم مقامك يبكي ومروا ابا بكر فليصلي باثبات الياء فيهما	1172	-6857020325160892593	121	171.0	96	410	29.512195587158203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	13	104	67	577	1574	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي- ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيده رواية ابي داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بلفظ او ليخالف--------------ن الله-------------------- بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد ب--الوجه ان حمل علي--------------------------- العضو ال-خصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل--- القدام ---وراء	1192	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1176	true	4787865494382740418	99	213	528	1183	1616	300	والظاهر ان معناه يوقع بينكم العدا---------وة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اذا ظهر--- من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن اقول يحتمل ان يكون معني مخالفة الوجوه تحولها الي ابدارها وفيه جواز الحلف بالله من غير ضرورة فان قلت التسوية سنة والوعيد علي تركها يدل علي انها واجبة قلت هذا الوعيد من باب التغليظ والتشديد تاكيدا وتحريضا علي فعلها فان قلت باب المفاعلة يقتضي المشاركة وليس الله شريكا لغيره في فالمخالفة قلت معناه ليوقعن الله المخالفة لقرينة لفظ بين واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد من الوجه اما الذات فالمخالفة بحسب المقاصد واما العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او غيرها واما بحسب القدام والوراء	1176	-6857020325160892593	269	387.0	218	826	32.566585540771484	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01767	false	-780792887437846965	169	269	873	1367	1509	300	النووي معني--- يحتجر----- يحوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر--- بين يديه مار ليتوفر خشوعه ويتفرغ قلبه وتعقبه الكرماني بان لفظ الحديث لا يدل علي ان احتجاره كان في المسجد قال ولو كان كذلك ل---لزم منه ان يكون تاركا للافضل الذي امر الناس به حيث قال فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم اجاب بانه ان صح انه كان في المسجد فهو------------------------------ اذا احتجر صار- كانه بيت ب-خصوصيته او ان السبب في كون صلاة التطوع في البيت افضل عدم شوبه بالرياء غالبا والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن الرياء--------- في بيته	1767	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1185	true	7368978029364019156	80	176	409	871	1514	300	النووي معني ان يحتجزه انه يحوط موضعا من المسجد بحصير تستره ليصبي فيه ولا يمر من بين يديه مار ليتوفر خشوعه وفرا-غ قلبه اقول--------------- لفظ الحديث لا يدل علي ان احتجازه كان في المسجد وكيف كان من المسجد ويلزم منه ان يكون تاركا للافضل الذي امر الناس به حيث قال فصلوا في بيوتكم فان قلت------------------------------------------------- صح انه كان في المسجد فما جوابك عنه قلت اما ان يقال انه اذا احتجزه كان كانه بينه لخصوصيته به ان السبب في كونه ا--------------------فضل عدم شوبه بالرياء ورسول الله-- صلي الله عليه وسلم منزه عن الرياء سواء كان في بيته	1185	-6857020325160892593	354	578.0	276	549	64.48087310791016	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01205	false	7765554193007952897	10	56	56	315	1587	300	علي الجزء الثاني من الترجمة لان لفظ اذا صلي قاءما متناول لكون الافتتاح----- في حال القيام فكانه قال اذا افتتح الامام -الصلاة قاءما فافتتحوا انتم ايضا قياما قال ويحتمل ان تكون الواو بمعني--- مع والمعني باب ايجاب التكبير عند افتتاح الصلاة----------------------------------- فحينءذ دلالته علي الترجمة مشكل	1205	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1186	true	2999077986419138512	100	153	511	808	1543	300	علي الجزء الثاني من الترجمة لان لفظ اذا صلي قاءما متناول لكون الافتتاح ايضا في حال القيام فكانه قال اذا افتتح الامام بالصلاة قاءما فافتتحوا انتم ايضا قاءمين الا ان يقال------ الواو بمعني مع مع والغرض بيان ايجاب التكبير عند افتتاح الصلاة يعني لا يقوم مقامه التسبيح والتهلل فحينءذ دلالته علي الترجمة مشكل	1186	-6857020325160892593	232	415.5	191	303	76.56765747070312	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01300	false	7279566711176798309	189	299	1023	1592	1594	300	وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص وقال النوربشتي انما------ سكت عن تعليمه اولا لانه --------لما رجع -لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1209	true	5233355771520246647	182	218	905	1085	1547	300	وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ ف- تعريفه ل-----------------لصلاة المجزءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوربشتي فان قيل لم سكت عن تعليمه اولا قلت ان الرجل لما رجع ولم يستكشف الحال من مورد الوحي -كانه اغتر بما عنده من العلم فسكت	1209	-6857020325160892593	155	255.5	124	584	26.541095733642578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01254	false	-6146601734830335336	118	194	629	1010	1546	300	وبكر هو بن عبد الله المزني وابو رافع هو الصاءغ وهو ومن قبله من رجال الاسناد بصريون وهو من كبار التابعين وبكر من اوساطهم وسليمان من صغارهم قوله فقلت له اي في شان السجدة يعني سالته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما هذه قوله سجدت زاد غير ابي ذر بها اي بالسجدة او الباء للظرف اي فيها يعني------- السورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاتية لغير الكشميهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدت فيها قوله خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	1254	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1213	true	-1653512664742717386	103	223	535	1142	1514	300	وبكر ا--بن عبدا-لله المزني وابو واقع --بالفاء وبالمهمله كنية نفيع في باب عرق الجنب قوله --------------------------------------------------------قلت له اي في شان السجدة يعني سالته عن حكمها و-----------------------------------------------------------بها اي بالسجدة او الباء للظرف------ية يعني في هذه السورة وحتي القاه اي حتي اموت قوله عدي بفتح المهملة ابن ثابت الانصاري مر في باب ما جاء ان الاعمال بالنية في كتاب الايمان والبراء هو ابن عازب قال بعضهم قراءته صلي الله عله وسلم باذا السماء انشقت وبالتين والزيتون AUTO باب القراءة في العشاء بالسجدة 736 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها------ خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	1213	-6857020325160892593	177	100.0	140	739	23.95128631591797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01255	false	-8766095905224475755	162	223	854	1173	1559	300	باب القراءة في الفجر يعني صلاة الصبح قوله وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور ياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 737 قول-------------------------------------------------------ه عن وقت الصلاة في رواية غير ابي ذر الصلوات -والمراد المكتوبات وقد تقدم الكلام علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي برزة المذكور في المواقيت وقوله هنا---- وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	1255	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1214	true	6862499463194362017	170	263	860	1345	1531	300	باب القراءة في الفجر--------------------- وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور 739 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت ---------------------------الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الم-ءة	1214	-6857020325160892593	162	204.0	128	534	30.337078094482422	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06358	false	1405723741736993069	226	284	1088	1400	1482	300	ظاهر---- الحديث-------- ان الرمي بالشهب لم يكن قبل مبعث النبي------------------ صلي الله عليه -------------------وسلم لانكار الشياطين له وطلبهم سبب----------------------ه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا اليها في حكمهم حتي قطع سببها بان حيل بين الشياطين وبين -------------استراق السمع كما قال------ تعالي في هذه السورة وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد	6358	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1217	true	1406559833694674620	151	214	783	1137	1596	300	ظاهر هذا الحديث يدل علي ان الحيلولة بين الشياطين وخبر السماء حدث بعد نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكره الشياطين وضربوا المشارق والمغارب ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب----------------------- حتي قطع بينه---------------------- وبين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي انهم قالوا و---انا لمسنا السماء فوجدناها ماءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد	1217	-6857020325160892593	195	271.0	156	402	48.50746154785156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01316	false	-6481394166930113044	30	82	168	426	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قول---------------------------------ه ثم ي-----------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساج-------------------------------------------------------------------------------------------------دا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1239	true	7318339297379798032	219	287	1102	1415	1472	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين	1239	-6857020325160892593	85	22.5	67	423	20.094562530517578	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01323	false	-8546498001364165192	48	84	246	429	1547	300	في باب متي يسجد من خلف الامام ومراده منه هنا 778 قوله في اخره حتي يضع جبه--------------------------ته علي الارض قال الكرماني ومناسبته للترجمة من حيث ان العادة ان وضع الجبهة انما هو باستعانة الاعظم الست--------ة غالبا	1323	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1250	true	8031165779729706878	33	70	170	353	1543	300	في باب متي يسجد من خلف الامام و لم يحن بفتح الياء وكسر النون وضمها اي لم يقوس ظهره فان قلت كيف دلالته علي ا----------------------------لترجمة قلت------ العادة ان وضع الجبهة انما هو باستعانة الاعظم الستة الباقية غالبا	1250	-6857020325160892593	106	151.0	84	217	48.84792709350586	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	141	205	730	1050	1561	300	همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد ف-------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج ف----قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر	3063	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1251	true	-6209031238365074447	120	163	626	829	1522	300	همام عن يحيي عن ابي سلمة قال---------------------------- انطلقت الي ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشر	1251	-6857020325160892593	177	289.5	137	331	53.47431945800781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01327	false	-2736277012460281647	145	187	759	974	1543	300	قال ثابت كان انس يصنع شيءا لم اركم تصنعونه الخ اشعار بان من خاطبهم كانوا لا يطيلون الجلوس --------بين السجدتين ولكن السنة اذا ثبتت لا يبالي من تمسك بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان 1 قوله باب لا يفترش ذراعيه في السجود	1327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1255	true	-1066773237256339171	219	254	1121	1290	1509	300	قال ثابت كان انس يصنع شيءا لم اركم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي وبين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي AUTO------------------------------------------------------ باب لا يفترش ذراعيه في السجود	1255	-6857020325160892593	100	133.5	77	223	44.843048095703125	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01331	false	-3244875822543214176	205	230	1058	1177	1534	300	ابي سعيد-------------- حين رفع راسه من السجود و------------------حين قام من الركعتين وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران بن حصين و-----------------------------------------------اذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر واما	1331	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1257	true	-466814370327033140	189	257	991	1312	1527	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم 792 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما	1257	-6857020325160892593	99	149.0	78	321	30.841121673583984	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01343	false	-3914606915058565151	26	90	133	466	1542	300	قوله ان الله هو السلام قال البيضاوي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله انه----- صلي الله عليه----------------------------------------------------------------- وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك-------- عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو	1343	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1262	true	9184347182885762964	210	300	1094	1546	1546	300	قوله ان الله هو السلام فان قلت هذا انما يصح ردا عليهم لو قالوا السلام علي الله قلت هذا الحديث مختصر مما سياتي في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وقال فيه قلنا السلام علي الله فقال لا تقولوا علي الله فان الله هو السلام وحاصله ان النبي صلي الله عليه فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة وسلم انكر التسليم علي الله وعليهم ان ما يقولون عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي المراد ان الله هو-	1262	-6857020325160892593	167	254.0	132	594	28.114479064941406	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01343	false	-3914606915058565151	90	150	466	782	1542	300	ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته------ اليه انه ذو السلام من كل -----افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي ح-ظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياء- وقيل المسلم عليهم -قال	1343	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1263	true	-9184629801035095681	0	61	0	324	1615	300	ذو السلام فلا يقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعودو مرجع الامر في اضافة السلام اليه انه ذو السلام من كل نقص وافة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حفظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الافات والمهالك----- النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص و-قيل المسلم اولياءه وقيل المسلم عليهم وقال	1263	-6857020325160892593	303	557.5	245	330	91.81818389892578	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	14	68	75	371	1646	300	بان التسبيح في الركوع والسجود مندو----ب وقد وقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك التشهد واجاب الكرماني بان ال-------------------------امر حقيقته الوجوب ف--------يحمل- عليه- الا اذا دل دليل علي خلافه و-----------------------لولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1263	true	-9184629801035095681	135	215	730	1148	1615	300	لان التسبيح في الركوع والسجود ليس بواجب وقد ------امر عليه السلام به قال حين ن-----------زلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم وحين نزلت سبح اسم ربك الاعلي اجعلوها في سجودكم وقد يامر بالسنن كما يامر بالفراءض فان قيل الجلسة الاخيرة فريضة فكذلك ذكرها اي التحيات قلنا انما هي للسلام لا للذكر اقول الامر حقيقة للو-جوب فلا بد من حمله عليها الا اذا دل دليل علي خلافه كما في مسءلة التسبيح اذ لولا الاجماع علي عدم وجوبه------------------------- لحملناه علي الوجوب	1263	-6857020325160892593	187	250.0	149	461	40.56399154663086	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	193	300	1039	1646	1646	300	شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت ------------الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ---------ان يثني به علي الله------ دون ما لا ي----------ليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل------------------ الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثن--------------------اء وقيل-	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1264	true	-8369504133948771865	4	85	21	466	1696	300	شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت اعيان تلك الالفاظ-- واستعمل منها معني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له كما يستحقه وقال النضر بن شميل معناها البقاء ويقال حياك الله اي ابقاك الله وقال ابو عبيدة معناها الملك وقال الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الادعية والطيبات--------------------------------- ما طاب من الكلام وحسن منه فصلح ان يثني به علي الله تعالي دون الكلمات التي لا تليق بصفاته مما----------- يحيون بما فيما بينهم وقال بعضهم الطيبات-------------- الاعمال الزاكية قال النووي التحية الملك وقيل البقاء وقيل	1264	-6857020325160892593	214	95.0	171	794	26.95214080810547	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	277	300	1485	1616	1616	300	التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع--------------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا-	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1265	true	2841436038404966015	94	119	514	659	1594	300	التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	1265	-6857020325160892593	118	193.5	98	157	75.15923309326172	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01362	false	2975913042917691483	91	264	470	1339	1534	300	قوله وزعم --------الزعم------------------------- يطلق علي القول المحقق وعلي القول--------- المشكوك فيه وعلي الكذب وينزل في كل موضع علي ما يليق به والظاهر ان المراد به هنا الاول لان محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول قوله من دلو كانت في دارهم قال الكرماني كانت صفة -لموصوف --محذوف اي من بءر كانت في دارهم ولفظ الدلو يد-ل عليه وقال غيره بل الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تقدير قوله سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم بنصب احد عطفا علي قوله الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي هذا الذي يكاد من له ادني ممارسة بمعرفة الرجال ان يقطع به وقال الكرماني يحتمل ان يكون عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا قال والمراد به فيما يظهر الح-------------صين بن محمد فكان محمودا س--مع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في البيوت ان الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين قال و-----لا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمودا------- سمعا جميعا من الحصين قال ولو روي------- برفع احد بان يكون عطفا علي	1362	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1270	true	183545942611729494	189	300	950	1507	1507	300	قوله -زعم المراد بالزعم هنا القول المحقق فانه قد يطلق علي------------ه وعلي الكذب ليدل علي المشكوك فيه----------- وينزل في كل موضع علي ما يلي------------------------------------------------------------------------------------ق به قوله ك----------------------------------انت صفة الموصوف المحذوف اي من بءر كانت في دارهم و----الدلو دليل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------ ثم اجد بني سالم عطف---------- علي----- الانصاري فمعناه -----------------ثم السالمي او ---------------------------------------------------------------------------------------علي عتبان يعني س--------------معت احد بني سالم ايضا بعد السماع من عتبان والظاهر ان المراد الحصين بن محمد الانصاري يعني سمع منهما فان قلت----------------------- تقدم في باب المساجد في الب-وت ان الزهري هو الذي سمع محمودا واحد بني سالم قلت لا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمودا كليهما سم------عا من الحصين---- ولو صح الرواية برفع احد بان يكون عطفا علي-	1270	-6857020325160892593	389	522.5	305	949	40.990516662597656	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01363	false	-2355295017861235589	150	205	707	985	1459	300	قوله فلوددت اي فوالله لوددت قوله -------------------------------------------------------اشتد النهار اي ارتفعت الشمس قوله فاشار اليه من المكا------------------------ن الذي احب ان ي-----------------صلي فيه قال الكرماني فاعل اشار النبي صلي الله عليه وسلم ومن للتبعيض قال ولا ينافي ما تقدم--------- انه قال فاشرت له الي المكان لا مكان وقوع الاشارتين منه ومن النبي صلي الله عليه وسلم اما	1363	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1271	true	6914820788277354986	8	71	46	377	1572	300	قوله فلوددت اي فوالله لوددت واتخذه بالرفع وبالجزم لانه وقع جوابا للمودة المفيدة للتمني واشتد النهار اي ارتفعت الشمس قوله فاشار اي النبي صلي الله عليه وسلم الي المكان الذي هو المكان المحبوب لي ان اصلي فيه ويحتمل ان يكون ----------------------------------من للتبعيض---- ولا ينافي ما تقدم ايضا ثمت انه قال فاشرت-------------- لا مكان وقوع الاشارتين منه ومن النبي صلي الله عليه وسلم اما	1271	-6857020325160892593	187	299.0	150	383	48.82506561279297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01378	false	3407702607415784694	117	205	590	1046	1536	300	المسيب بن رافع-- عن وراد به 1 قوله-------------------- باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س--------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1378	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1275	true	-9706099751287940	77	125	390	624	1576	300	القاسم بن مخيمرة عن وراد بهذا وقال الحسن الجد غني AUTO باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 809 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1275	-6857020325160892593	124	169.5	94	516	24.031007766723633	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01389	false	6737644585601908660	89	119	395	535	1438	300	الخطابي لم يقل-- زعم علي وجه التهمة لكنه لما كان امرا مختلفا فيه اتي------------ بلفظ الزعم لان هذا اللفظ لا يكاد يستعمل الا في امر يرتاب به او يختلف فيه	1389	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1282	true	-3295938382536564507	158	189	731	882	1457	300	الخطابي ليس قوله زعم علي وجه التهمة لكنه لما كان امرا مختلفا فيه جعل الحكاية عنه بلفظ الزعم و---هذا اللفظ لا يكاد يستعمل الا في امر يرتاب به او يختلف فيه	1282	-6857020325160892593	129	228.0	101	154	83.7662353515625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01390	false	-2729827938646818043	70	99	361	499	1426	300	بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ-- بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذ--ف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه	1390	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1283	true	-9069477907981884563	35	64	174	315	1492	300	بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقل- بهذه العبارة بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه محذوف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه	1283	-6857020325160892593	131	241.5	102	142	92.25352478027344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01381	false	-4891583728605721273	96	159	484	795	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1381	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1287	true	-409477832830976874	131	177	656	876	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1287	-6857020325160892593	165	263.0	129	359	45.961002349853516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	149	181	728	897	1509	300	صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة رفعه------------------------------------------------- اني لاقوم في- الصلاة الحديث وفيه---------------------------- فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1400	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1288	true	-9055153451446722085	0	66	0	334	1493	300	صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 830 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر اخبرنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1288	-6857020325160892593	124	183.5	97	334	37.12574768066406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1299	true	-1041251616922186354	221	274	1151	1400	1516	300	باب يلبس احسن ما يجد 848 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	1299	-6857020325160892593	145	218.0	109	251	57.768924713134766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01450	false	3903003858520987170	122	211	638	1104	1547	300	هو الحديث والمسموع المامور به قاله الكرماني والذي يظهر ان المكتوب هو عين المسموع وهو الامر والحديث معا وفي قوله ك---------------------------------------------تب تجوز----------------------------------------------------------------- كان بن شهاب املاه علي كاتبه فسمعه يونس منه ويحتمل ان------------------- ي-----------------------كون الزهري كتبه بخطه وقراه بلفظه فيكون فيه حذف تقديره فكتب بن شهاب وقراه وانا اسمع و-------------------------وجه ما احتج به علي التجميع من قوله صلي الله عليه وسلم كلكم راع ان علي من كان اميرا اقامة الاحكام الشرعية والجمعة منها وكان رزيق--------------- عاملا علي الطاءفة التي ذكرها وكان عليه ان يراعي حقوقهم ومن جملتها اقامة الجمعة	1450	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1304	true	-7430542004674655310	193	283	1020	1488	1574	300	هو الحديث والمسموع المامور به ق-----------------------------------------------------------------------------وله كلكم فان قلت اذا لم يكن للرجل اهل ولا سيد ولا اب ولم يكن اماما فعلام رعايته قلت علي اصدقاءه واصحاب معاشرته فان قلت اذا كان كل منا راعيا فمن الرعية قلت اعضاء نفسه وجوارحه وقواه وحواسه والراعي يكون مرعيا باعتبار اخر ككون الشخص مرعيا للامام راعيا لاهله او الخطاب خاص باصحاب التصرفات ومن تحت نظره وما عليه اصلاح حاله فان قلت ما وجه مطابقة الحديث لسءال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رزيق قلت لما كان هو عاملا علي --طاءفة ------------كان عليه ان يراعي حقوقهم ومن جملتها اقامة الجمعة	1304	-6857020325160892593	142	113.5	110	658	21.580547332763672	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01451	false	-7811498211668029940	48	153	220	774	1500	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ابي هريرة حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذه الاحاديث في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي اكثرها قوله وقال -بن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1451	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1305	true	4926134254475071144	141	163	773	879	1551	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1305	-6857020325160892593	105	183.0	83	555	18.91891860961914	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01460	false	-5693553664264451608	56	100	275	494	1511	300	عثمان ----له من انس قول----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية حميد التي بعد هذا عن انس---- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	1460	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1310	true	2745103330059649234	100	140	512	709	1529	300	عثمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس 865 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا--------------------------------- حميد------------- عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	1310	-6857020325160892593	124	167.0	95	243	51.028804779052734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01461	false	6222410171344276633	23	92	120	476	1543	300	باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة ل ما اختلف ظاهر النقل عن انس وتقرر ان طريق الجمع ان يحمل الامر------------------ علي اختلاف الحال بين الظهر والجمعة كما قدمناه جاء عن انس حديث اخر يوهم خلاف ذلك فترجم المصنف هذه الترجمة لاجله قوله حدثنا -----------------ابو خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام والاسناد كله بصريون قوله------------------------------------------------------------------ بكر بالصلاة اي صلاها في اول وقتها 864 قوله واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة	1461	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1311	true	-7623655060795076823	18	91	98	501	1615	300	باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة قوله المقدمي بضم الميم وفتح القاف وتشديد المهملة المفتوحة مر في باب المساجد التي علي ---طرق المدينة وحرمي بالمهملة والراء المفتوحتين ابن عمارة بض--------------------م المهملة وخفة الميم في باب فان تابوا في كتاب الايمان وابو خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام وباهمال الدال وقال بعضهم سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة------------------------------- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة	1311	-6857020325160892593	140	121.5	108	457	30.634572982788086	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01462	false	-6871000111914301547	228	252	1173	1294	1544	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها -قال -بن	1462	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1311	true	-7623655060795076823	131	155	693	816	1615	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها وقال ابن	1311	-6857020325160892593	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01481	false	1982650981097391785	135	179	689	903	1525	300	بعد وهو مبني علي الضم لانه م-----------ن الظروف المقطوعة عن الاضافة وقيل التقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثناء علي الله فهو كذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قس-مه ان يصرح بلفظ---- بل يكفي ما يقوم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف-- في اول من قالها-- فقيل داود عليه السلام رواه	1481	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1320	true	8453395131857390565	123	232	611	1146	1486	300	بعد---- مبني علي الضم لانه من الغايات من الظروف المقطوعة عن الاضافة فان قلت كلمة اما لابد لها من اخت فما هي اذا وقعت بعد الثناء علي الله كما هو العادة في ديباجة الرساءل والكتب بان يقال الحمد له والصلاة علي رسول الله اما عد قلت الثناء والحمد المتقدم عليه كانه قال اما الثناء علي الله فك---ذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قسيمه ان يصرح بلفظ اما بل يكفي ما يقوم مقامه قيل هي من افصح الكلام وهو فصل بين الثناء علي الله وبين الخبر الذي يريد الخطيب اعلام الناس به ومثل هذه الكلمة يسمي بفصل الخطاب واختلفوا في اول من تكلم به فقيل داود عليه السلام وانه	1320	-6857020325160892593	187	299.5	146	542	34.50184631347656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02091	false	-5993324136670288308	183	223	909	1111	1510	300	قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور------- قريبا من فتنة------- الدجال انتهي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي الكسوف من طريق فاطمة بنت المنذر عن اسماء بتمامه وفيه من الزيادة يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل	2091	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1320	true	8453395131857390565	278	300	1380	1486	1486	300	قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب- من فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل-	1320	-6857020325160892593	92	148.0	74	216	42.592594146728516	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01482	false	-3889811529931510433	163	216	795	1067	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام	1482	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1322	true	4423368560213665105	266	300	1361	1523	1523	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام-	1322	-6857020325160892593	152	278.0	121	282	53.90071105957031	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01483	false	-1175355762606976329	42	129	186	616	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث ------------------------------------------------بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني عليه وفيه ثم ق----------------------------------ال اما بعد	1483	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1323	true	-458937779239643136	168	243	827	1200	1469	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه الزبيدي -------------------------------------------------------------------عن الزهري 886 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عل-----يه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد	1323	-6857020325160892593	212	311.5	167	563	37.655418395996094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01635	false	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1327	true	-2948892207215271938	50	82	238	402	1565	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1327	-6857020325160892593	147	249.0	118	504	29.16666603088379	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01527	false	541799844881644811	57	86	290	428	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1335	true	-1077141713678804786	142	171	700	840	1501	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1335	-6857020325160892593	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	115	171	573	843	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1339	true	-819091870529017890	122	210	660	1076	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة AUTO باب 905 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم يكون تاخير--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ايضا يوم	1339	-6857020325160892593	229	423.5	180	448	51.11606979370117	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01536	false	5743064520386716616	33	148	184	773	1560	300	التبكير بتقديم الموحدة وهو اوجه قوله والصلاة عند الاغارة بكسر الهمزة بعدها معجمة وهي متعلقة بالصلاة وبالتكبير ايضا اورد فيه حديث-------- انس ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905 ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله--------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه	1536	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1341	true	4190235002554705012	214	295	1150	1585	1608	300	التبكير والغلس بالصبح--------------- والصلاة عند الاغارة ----والحرب 906 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك--- ويقولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه	1341	-6857020325160892593	185	187.0	144	653	28.330781936645508	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01537	false	-7853802710405912134	12	80	67	414	1585	300	والله اعلم 1 قوله ---------------------------------باب في العيدين والتجمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1343	true	-5613628196023899690	85	137	448	705	1530	300	والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العدين AUTO باب في العيدين والتجمل فيه 907 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1343	-6857020325160892593	115	44.0	92	482	23.85892105102539	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09309	false	-2979557398084133589	217	276	1106	1388	1500	300	ايوب عن----- بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1348	true	-7352021203454163577	51	110	245	520	1503	300	ايوب عن محمد بن سيرين عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه في	1348	-6857020325160892593	167	241.0	129	351	47.578346252441406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07543	false	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1349	true	3083957659527954244	5	48	24	235	1502	300	منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	1349	-6857020325160892593	170	309.5	135	215	79.06977081298828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01560	false	4556411560401328437	159	204	799	1034	1508	300	قبل الصلاة قال وخفي علي---------------ه ا--------------------ن العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي وكانه قال عليه الصلاة والسلام اول ما يكون به الابتداء--- في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال -------وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي---------- الايمان المتقدم منهم	1560	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1356	true	-1280528704998034805	71	128	347	632	1499	300	قبل الصلاة لانه كيف يقول اول ما نبدا به ان نصلي وهو قد صلي لان العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه قال صلي- الله عليه وسلم اول ما يكون ----لابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله ومعناه الايمان المتقدم منهم	1356	-6857020325160892593	201	329.0	160	290	69.31034851074219	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01571	false	9182226755775667971	105	149	560	785	1574	300	العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر---- الي الذهن منه انه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الاكل والشرب قال مع انه لو حمل علي التكبير وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب التكبير ايام مني معني ويكون تكرارا محضا	1571	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1360	true	-5085383569849870668	243	284	1272	1483	1562	300	العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر منه الي الذهن انه هو- المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع ب--الاكل والشرب ----مع انه لو حمل علي التكبير----- لم يبق لقوله------ بعده باب التكبير ايام مني معني ويكون تكرارا محضا	1360	-6857020325160892593	202	361.0	162	229	88.20960998535156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01560	false	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1364	true	1622306716273177561	73	112	364	551	1507	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1364	-6857020325160892593	167	303.5	132	212	78.7735824584961	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01576	false	8375052869802701583	44	216	222	1066	1510	300	عبد الرحمن المذكور حدثه كما سياتي بعد باب قوله خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم-------------------------------------------------------------------------- فطر او اضحي ليس في هذا السياق بيان كونه كان صبيا حينءذ ليطابق الترجمة لكن جري المصنف علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وياتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور ان شاء الله تعالي وقوله يوم فطر او اضحي شك من الراوي عن بن عباس وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن بن عباس الجزم بانه يوم الفطر 1 قوله باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله ان اعادة هذه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس	1576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1364	true	1622306716273177561	20	67	100	335	1507	300	عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال-------------- خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فصلي ثم خطب ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة AUTO ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس	1364	-6857020325160892593	143	42.0	114	918	15.57734203338623	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10445	false	5790317876077015358	49	86	236	416	1500	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1366	true	-5115756385544595700	18	137	91	679	1505	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية الصلاة ويتحفظ مما يفسدها الا ترمي ضبط ابن عباس للقصة باب موعظة الامام النساء قوله زكاة هي خبر مبتدا محذوف مع تقدير الاستفهام فيه و الفتخة بالفاء الفوقانية والمعجمة المفتوحات حلقة من فضة لا فص فيها وفيه اشارة الي انه لم تكن زكاة الفطر لانها عبارة عن صاع من القوت فان قلت اين مفعول تلقين قلت حذف وهو كل نوع من انواع حليهن فان قلت لم كرر لفظ الالقاء قلت ليفيد العموم قوله ثم يخطب بعد اي كل واحد منهم بعد الصلاة ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	1366	-6857020325160892593	180	353.0	143	588	30.612245559692383	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01642	false	-2718608887338975919	215	278	1073	1412	1526	300	باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم اورد فيه الحديث المذكور من وجه اخ---------------------------------------ر ع-------ن مالك ايضا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزين بن المنير تقدم له باب سءال الناس الامام اذا قحطوا والفرق بين الترجمتين ان الاولي لبيان ما علي الناس ان يفعلوه اذا احتاجوا الي الاستسقاء والثانية لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم 1 قوله باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط	1642	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1393	true	7635647445831629709	34	139	189	736	1540	300	باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم 969 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك انه- قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله فدعا الله فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي ظهور الجبال والاكام وبطو------------------------------------------------------------------------------ن الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب AUTO باب اذا اس--------------------------------------------------------تشفع المشركون بالمسلمين عند القحط	1393	-6857020325160892593	117	-16.0	92	682	17.155426025390625	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01649	false	2335855473244840852	5	57	31	293	1590	300	فدعا الله قاءما اي كان علي رجليه لا علي المنبر والله اعلم 1 قوله باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء اي في صلاتها ونقل بن بطال ايضا الاجماع عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم صلي ركعتين يجهر في رواية كريمة والاصيلي جهر بلفظ الماضي قوله باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس	1649	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1396	true	3522061631254556125	194	258	995	1318	1529	300	فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا AUTO -------باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء 973 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين -جهر فيهما بالقراءة AUTO -------------------------باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس	1396	-6857020325160892593	135	170.0	106	356	37.921348571777344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04301	false	4841264295285560920	258	291	1336	1508	1558	300	قال -بن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات ------علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي سبيل التحدث بالنعمة--------------- لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	4301	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1403	true	-1953192869287744085	200	234	1077	1254	1612	300	قال ابن بطال فيه---------- تفضيل---- المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة- التحدث ب--نعمة الله والشكر له لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	1403	-6857020325160892593	151	250.5	121	194	77.83505249023438	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01666	false	7081387832121285555	152	218	768	1106	1526	300	الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض- من موت او ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر----------------------------------- خلقان مسخران -لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وفيه ما كا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وشدة الخوف من ربه وسياتي لذلك مزيد بيان قو---------له فاذا رايتموها	1666	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1409	true	-2228570839784272093	5	108	24	578	1604	300	الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في العالم من موت وضرر ونحوه علي ما يذهب اليه المنجم من اعطاءه الاحكام وزعمه ان السلفيات مربوطة بالنجوم وان لها تاثيرا فيها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه------- باطل وانهما ايتان من ايات الله يريهما خلقه ليعلموا انهما خلقان مسخران الله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وانه-ما لا يستحقان ان يعبدا قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رايتموها	1409	-6857020325160892593	248	367.0	197	567	43.738975524902344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02090	false	2678500501931158287	4	57	17	282	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق----------------------------------------------- عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1415	true	2319235565452757836	67	149	365	763	1566	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 996 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	1415	-6857020325160892593	253	438.0	201	399	63.40851974487305	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02090	false	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1420	true	-5116672406386338544	83	134	405	660	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس	1420	-6857020325160892593	210	388.0	168	259	81.0810775756836	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01707	false	4649064904729341324	108	198	520	966	1520	300	عثمان------------- انما السجدة علي من جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا قيل ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قوله وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1707	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1431	true	3067832811392950535	132	172	682	879	1521	300	عثمان رضي الله عنه انما السجدة علي من ---------استمعها-------------------- وقال الزهري لا ي------------------------------------------------------سجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك------------------------------------------------------------ وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1431	-6857020325160892593	143	211.5	113	459	31.15468406677246	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01710	false	-1408005847169767464	52	137	261	694	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفع------------ل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه-- قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1710	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1433	true	3695594903728355463	106	149	542	747	1516	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 1022 حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن-------------------------- عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1433	-6857020325160892593	126	172.0	96	447	28.18791961669922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01735	false	-2274980279671774512	226	298	1113	1475	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها --------------------------والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول -----------------------بن عمر ص--------------------حبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1735	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1445	true	5973079450925548866	102	195	533	960	1460	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة--------------------- وقبلها 1042 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان حفص------------------------------------------------------------------------------- بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1043 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عيسي بن حفص بن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فك----------------------------------------------------------------------------------ان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1445	-6857020325160892593	140	73.5	108	609	22.988506317138672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01743	false	-1925488392345758146	33	66	166	319	1505	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله واذا زاغت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1449	true	1407684338939448444	258	281	1335	1441	1526	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما----- واذا زاغت صلي الظهر ثم ركب AUTO------------------------------------------ باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب	1449	-6857020325160892593	87	135.0	67	153	56.86274337768555	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06242	false	-8517604636108321298	92	189	442	893	1421	300	بن عروة-------- عن عاءشة قالت لما بدن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق------------------------------------------- ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم -ركع	6242	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1453	true	8581379812538707694	86	197	446	963	1470	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام ف----------------------------------------------قرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع 1057 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم يركع	1453	-6857020325160892593	224	294.5	170	626	35.78274917602539	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01753	false	8634497043898851097	60	93	324	498	1566	300	انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان عليه الصلاة والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها الا بعدم القدرة علي القيام اولي اه	1753	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1454	true	6622675638661855416	6	39	35	209	1577	300	انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان عليه الصلاة والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها الا بعدم القدرة علي القيام اولي ان	1454	-6857020325160892593	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	81	231	414	1192	1530	300	النبيين----------- ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة و-------------------------------------------جرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من ---------------الحجة قوله واليك حاكمت-------------------------------- اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن----- ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما	1756	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1455	true	-1078615964268069817	154	272	802	1441	1569	300	النبيين وعطف عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغير الوصف ينزل منزلة تغاير الذات ثم جرده عن ذاته كانه عيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونه-----------------يك توكلت اي فوضت ال-مر اليك قاطعا النظر عن الاسباب العادية و---- انبت اي رجعت اليك--- مقبلا بالقلب عليك و خاصمت اي مما اعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند وقمعته بالحجة والسيف و ح--اكمت والمحاكمة رفع القضية الي الحاكم اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية من صنم و-------كاهن ونار ونحوه وقدم مجموع صلاة هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة الحصر فلا تغفل عنه ق--------وله فاغفر فان قلت ا-------نه مغفور- له فما	1455	-6857020325160892593	409	594.0	327	916	44.65065383911133	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01757	false	-1554817671796396922	49	136	241	718	1546	300	من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم--- الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه زيادة معرفة النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	1757	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1456	true	2187851524649059674	84	173	414	902	1545	300	من جوامع الكلم اذا لفظ القيم اشارة الي--- وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض منه----- والملك الي انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذا--- نعم من الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها------ الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والاستغفار وغيره قال ابن بطال معني انت المقدم وانت المءخر انه صلي الله عليه وسلم	1456	-6857020325160892593	412	739.5	333	506	81.42292785644531	66	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01761	false	-1900987501586811565	21	90	100	450	1451	300	قوله لو كان لو للتمني لا للشرط ولذ-------------------------------------------------------------------------------------لك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر الجواب----------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث ان قيام الليل يدفع العذاب-- وفيه تمني الخير والعلم وسياتي باقي الكلام عليه مستوفي في كتاب التعبير ان شاء الله تعالي تنبيه سياق هذا المتن علي لفظ محمود واما سياق عبد الله بن محمد فسياتي في التعبير واغفل المزي في الاطراف طريق محمود هذه وهي وارده عليه 1 قوله باب طول السجود في قيام الليل	1761	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1457	true	8711624603645832073	178	264	891	1303	1482	300	قوله لو كان لو للتمني لا للشرط قال المهلب انما فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الرءيا في قيام الليل من اجل قول الملك لم ترع اي لم تعرض عليك النار لانك مستحقها وانما ذكرت بها ثم نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في احواله فلم ير شيءا يغفل عنه من الفراءض فيذكر بالنار وعلم مبيته في المسجد فعبر ذلك بانه منبه علي قيام الليل فيه وفي---- الحديث ان قيام الليل ينجي من النار وفيه تمني AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طول السجود في قيام الليل	1457	-6857020325160892593	112	142.5	85	629	17.806041717529297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01766	false	-6530618495931605315	202	280	1025	1408	1518	300	بطال عن المهلب قال فيه انه ليس للام-ام ان يشدد في النوافل حيث قنع صلي الله عليه وسلم بقول علي رضي الله عنه انفسنا بيد الله لانه كلام صحيح في العذر عن التنفل- ولو كان فرضا ما عذره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ضربه فخذه وقراءته الاية فدال علي انه ظن انه احرجهم فندم علي انباههم كذا قال واقره بن بطال وليس بواضح وما تقدم اولي وقال النووي المختار ---------انه ضرب --فخذه تعجبا من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار	1766	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1460	true	5156950486007342988	102	190	510	954	1481	300	بطال وف-------------يه انه ليس للاسلام ان يشدد في النوافل حيث قنع صلي الله عليه وسلم بقول----------------ه انفسنا بيد الله من--------------- العذر في النافلة ولا يقنع بمثله في فريضة وفيه اشارة الي ان نفس الناءم ممسكة بيد الله تعالي قال عز وجل الله يتوفي النفس حين موتها والتي لم تمت فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري واما ضرب الفخذ فغنه يدل --------------انه ظن انه احرجهم وضيق عليهم---------------------------- وليس ذلك شان النوافل -----قال النووي المختار في معناه انه ضرب الفخذ- تعجبا من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار	1460	-6857020325160892593	226	291.5	177	536	42.164180755615234	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01774	false	-7314349958784768522	270	300	1405	1549	1549	300	داود عليه السلام يجم نفسه بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي الله فيه هل----- من ساءل فاعطيه سءله -ثم يستدرك ب--النوم ما يستريح به من نصب القيام-	1774	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1462	true	3459367603888087469	254	286	1284	1432	1496	300	داود عليه السلام يجم نفسه بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي----- فيه الرب هل من ساءل هل من مستغفر ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام	1462	-6857020325160892593	126	215.5	100	153	82.35294342041016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01774	false	-7314349958784768522	89	273	466	1422	1549	300	صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشيه من ربه قال العلماء انما الزم الانبياء انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم تكملة قيل اخرج البخاري هذا الحديث لينبه علي ان قيام جميع الليل غير مكروه ولا تعارضه الاحاديث الاتيه بخلافه لانه يجمع بينها بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم علي قيام جميع الليل بل كان يقوم وينام كما اخبر عن نفسه واخبرت عنه عاءشة ايضا وسياتي نقل الخلاف في ايجاب قيام الليل في باب عقد الشيطان ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من نام عند السحر ف ي رواية الاصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والاول اوجه واورد المصنف فيه ثلاثة احاديث احدها لعبد الله بن عمرو والاخران لعاءشه 1079 قوله في حديث عبد الله بن عمرو ان عمرو --------بن اوس اخبره اي ابن ابي اوس------------ الثقفي الطاءفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وانما الصحبه لابيه قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام	1774	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1462	true	3459367603888087469	64	139	315	699	1496	300	صلي الله عليه وسلم فكيف من لم يعلم انه استحق النار ام لا وانم----------------ا الزم الانبياء انفسهم -شدة الخوف لعلمهم عظ--م نعم- الله ------عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في------------------ شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من نام عند السحر قوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بالواو ابن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو والمهملة الثقفي المكي مات سنة اربع وتسعين قوله -------------------------------------له احب الصلاة الي الله صلاة د--------------------اود عليه السلام	1462	-6857020325160892593	269	395.5	212	976	27.56147575378418	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01778	false	-3263546246474819579	170	250	852	1256	1519	300	القصار الي دليل 1 قوله ---باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص----------------------------لاة فصلي هو ظاهر لما ترجم له والمراد ب------------------------------الصلاة صلاة الصبح وقبلها صلاة الفجر وقد تقدم توجيهه وياتي الكلام علي بقية فواءد الحديث في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب طول القيام في صلاة الليل	1778	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1463	true	8529595802560860844	187	272	957	1363	1491	300	------الله عليه وسلم AUTO باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 1072 حد-------------------------------------------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي -------قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية AUTO ----------------------------------------------------------------------------------باب طول القيام في صلاة الليل	1463	-6857020325160892593	148	169.5	110	556	26.61870574951172	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01778	false	-3263546246474819579	171	250	859	1256	1519	300	الي دليل 1 قوله باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله فلما فرغا من سحورهما قام الي الصلاة فصلي هو ظاهر لما ترجم له والمراد بالصلاة صلاة الصبح وقبلها صلاة الفجر وقد تقدم توجيهه وياتي الكلام علي بقية فواءد الحديث في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب طول القيام في صلاة الليل	1778	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1464	true	-7243992977751104685	59	90	289	448	1492	300	الي السحر AUTO -باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحورهما بالفتح والضم كالوضوء والحديث متنا واسنادا سبق في باب وقت---------------------- الفجر AUTO --------------------------------------------------------------------------------------باب طول القيام في صلاة الليل	1464	-6857020325160892593	89	85.0	70	397	22.418136596679688	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01793	false	2616414207334386763	199	281	1024	1420	1507	300	باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه 1093 قوله ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي اسمه لكن اخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود ما يءخذ منه انه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وايم الله لقد بال في اذن صاحبكم ليلة يعني نفسه قوله فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	1793	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1469	true	3753198354906034153	6	49	37	235	1512	300	باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه 1082 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	1469	-6857020325160892593	105	91.5	81	489	21.472393035888672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01794	false	-8946462617622517023	243	283	1227	1444	1525	300	الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول------------ لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله باب الدعاء والصلاة من اخر الليل	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1470	true	-4719734099115447969	37	76	190	409	1591	300	الاذن بالذكر و--------العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول من الاخبثين لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء AUTO-- باب الدعاء والصلاة من اخر الليل	1470	-6857020325160892593	203	377.5	166	229	88.64628601074219	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10058	false	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1477	true	7411025203556975401	130	166	661	839	1530	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	1477	-6857020325160892593	151	256.0	118	356	42.41572952270508	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	81	173	395	838	1493	300	ركعتين قبل صلاة الصبح----------- وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين وهذا يدل علي انه انما اخذ عن حفصة وقت ايقاع الركعتين قبل الصبح لا اصل مشروعيتهما وقد تقدم في اواخر الجمعة من رواية مالك عن نافع وليس فيه ذكر الركعتين اللتين قبل الصبح اصلا قوله وقال -بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع اي عن بن عمر بعد العشاء في اهله اي بدل قوله في بيته قوله تابعه كثير بن فرقد وايوب عن نافع	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1483	true	-8357609428011208596	262	300	1419	1600	1600	300	ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع -------------بعد العشاء في اه-------------------------له تابعه كثير بن فرقد وايوب عن نافع-	1483	-6857020325160892593	155	262.0	122	455	34.06593322753906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	233	293	1143	1463	1493	300	باب من لم يتطوع بعد المكتوبة اورد فيه حديث- ب-------------------------------------------------------------------------ن عباس -في الجمع بين الصلاتين وقد تقدم الكلام------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المواقيت ومطابقته للترجمة ان الجمع يقتضي عدم التخلل بين الصلاتين بصلاة راتبه او غيرها فيدل علي ترك التطوع بعد الاولي وهو المراد واما التطوع بعد الثانية فمسكوت عنه وكذا التطوع قبل الاولي محتمل 1 قوله باب صلاة الضحي في السفر	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1484	true	1539724518474297343	171	235	887	1205	1522	300	باب من لم يتطوع بعد المكتوبة 1108 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الضحي في السفر	1484	-6857020325160892593	79	-61.0	58	519	15.221579551696777	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01826	false	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1485	true	-6666030239859833984	123	145	618	716	1511	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1485	-6857020325160892593	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	82	107	402	528	1493	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1487	true	-2957277354473467682	104	129	519	644	1502	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1487	-6857020325160892593	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	152	240	884	1340	1646	300	فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبه منها ان المراد ان الفضيلة التامه انما هي في شد الرحال الي	1845	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1493	true	-8440564402189745671	207	239	1075	1246	1572	300	وقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها كالذه----------------------------------------------------------------------------------------اب الي قبور الصالحين ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح -----------------------------------انه لا يحرم ولا يكره قالوا و-----------------المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي	1493	-6857020325160892593	132	191.5	105	456	28.947368621826172	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01852	false	6472707968845352299	72	173	354	835	1455	300	باب من اتي مسجد قباء كل سبت اراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما اطلق في التي قبلها لانه قيد فيها في الموقوف بخلاف المرفوع فاطلق ومن فضاءل مسجد قباء ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------- قال لان ا-----صلي ف-----------------ي مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل 1135 قوله ماشيا وراكبا اي بحسب ما تيسر والواو بمعني او قوله وكان عبد الله اي بن عمر كما ثبت في رواية ابي ذر والاصيلي 1 قوله باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا	1852	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1495	true	6420046120142345597	95	151	454	722	1462	300	باب من اتي مسجد قباء كل سبت 1123 حدثنا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت------------------------------------------------------------------------------------------ ماشيا وراكبا------------------------------------- وكان عبد الله رضي الله عنهما يفعله AUTO------------------------ باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا	1495	-6857020325160892593	122	88.5	91	574	21.25435447692871	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01854	false	4979524942280878298	67	109	337	544	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي------------- كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1854	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1497	true	-8201580289165685511	191	237	1077	1300	1616	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1497	-6857020325160892593	194	351.0	154	236	82.2033920288086	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01861	false	5700175676722826254	35	91	187	481	1569	300	علي فواءد هذا-- الحديث في الباب المذكور وفيه من الفواءد مما تقدم بعضها مبسوطا جوا--------ز تاخير الصلاة عن اول الوقت وان المبادرة اليها ا-------------ولي من --انتظار الامام الراتب وانه لا ينبغي التقدم علي---------------------------------- الجماعة الا برضا منهم يءخذ ذلك من قول ابي بكر ان شءتم مع علمه بانه افضل الحاضرين وان-------------------------------------------------------------- الالتفات في الصلاة لا يقطعها	1861	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1501	true	7661055950651348475	134	205	652	1014	1523	300	عليه او من تمام الحديث--------- المذكور في ساءر المواضع قال ابن بطال فيه ان الصلاة لا يجوز تاخيرها----- عن اول الوقت وان المبادرة بالصلاة والاستخلاف اولي من الانتظار-------------- وانه لا يجوز لحد ان يتقدم جماعة لصلاة ولا غيرها الا عن رضا الجماعة ل-------------------------قول ابي بكر ان شءتم وهو يعلم انه افضلهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاقامة الي المءذن وهو اولي بها وان الالتفات في الصلاة لا يقطعها	1501	-6857020325160892593	153	173.0	121	415	36.867469787597656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01866	false	-2475626980303838581	115	143	574	700	1530	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي غير ما تقدم اورد فيه حديث--------------------------------------- عاءشة في نومها----------------------- في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وغمزه لها اذا سجد	1866	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1505	true	4122978367617512764	215	256	1108	1296	1512	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة 1139 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد	1505	-6857020325160892593	85	111.0	64	188	45.212764739990234	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01866	false	-2475626980303838581	115	178	574	885	1530	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي غير ما تقدم اورد فيه حديث عاءشة في نومها في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وغمزه لها اذا سجد وقد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة علي الفراش في اواءل الصلاة 1152 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وشبابة بمع------جمة و------موحدتين الاولي خفيفه قوله ان الشيطان عرض تقدم في باب ربط----------------------------------------------- الغريم ف-----ي المسجد	1866	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1506	true	586204327595572751	15	65	77	332	1525	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة قوله ابو النضر بسكون الضاد المعجمة مر مع الحديث في با--------------------------------------------------------------------ب الصلاة علي الفراش-------------------------------------------------- وشبابة بفتح المعجمة وخفة الموحدة-- الاولي في اخر كتاب الحيض و محمد بن زياد بكسر الزاي وخفة التحتانية مر مع الحديث في باب الاسير او الغريم يربط في المسجد	1506	-6857020325160892593	101	109.0	78	375	26.933332443237305	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01871	false	-8429569337062298004	55	171	280	817	1466	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام واشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا او الفرق ما اذا كان حصول ذلك محققا ففعله يضر والا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث اخرجه احمد وصححه بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن الساءب --------عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1871	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1508	true	6708377718271311590	129	176	702	919	1527	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عبد الله بن عمرو------------ نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف 1143 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايو--------------------------------------ب عن نافع ----------------------------------------عن ابن عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1508	-6857020325160892593	146	215.0	110	560	26.071428298950195	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01872	false	8834409430287399356	6	34	32	170	1515	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن في رواية الاسماعيلي لا يبزقن احدكم بين يديه قوله فيه وقال -بن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	1872	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1509	true	-1031809917023903634	164	186	823	927	1474	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيد-----------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	1509	-6857020325160892593	89	148.5	69	139	64.02877807617188	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01874	false	-8984425581534863776	59	127	293	625	1538	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي حديثه الاتي بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح وسياتي في اخر باب من ابواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من جهة انه لم يامرهم بالاعادة 1 قوله باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1874	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1509	true	-1031809917023903634	229	264	1132	1291	1474	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1509	-6857020325160892593	142	259.0	110	345	41.159420013427734	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01132	false	-5475249725200396784	46	182	235	905	1485	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر------------- لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله	1132	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1512	true	91844335406496762	109	167	528	806	1423	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف-------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التص----------فيح هو التصفيق قال------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اكثر الناس---------------------------------------------------------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ا----------------ليه يامره ان يصلي--------------------------------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله	1512	-6857020325160892593	202	256.5	157	695	29.064748764038086	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01901	false	6133121463698813473	6	52	23	240	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس تقدم الكلام علي ما يتعلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-متن في ابواب الاذان واما 1174 قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يظل الرجل ان يدري فقوله ان بكسر الهمزة وهي نافية وقوله فاذا لم يدر احدكم كم صلي الخ مساو	1901	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1518	true	-4341737235225759472	101	199	504	959	1495	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 1163 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان ------------------------------يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او	1518	-6857020325160892593	130	166.5	95	485	26.804122924804688	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00974	false	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1519	true	-6199843916185284919	59	116	279	565	1531	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-ا وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	1519	-6857020325160892593	256	470.5	205	290	88.27586364746094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01903	false	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1519	true	-6199843916185284919	212	253	1087	1290	1531	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1519	-6857020325160892593	126	168.5	99	256	49.21875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01908	false	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه ا---------------------------------------------ليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن مفتاح بلا اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1523	true	7024523240934778579	54	86	295	438	1483	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلي ولكن ليس مفتاح ال--ا له اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1523	-6857020325160892593	89	163.0	68	450	19.77777862548828	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01943	false	-8283122105033606614	202	251	1019	1271	1538	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر 1203 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وام الهذيل هي حفصة بنت سيرين قوله------- ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفه شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد ناصيتها وقرنيها	1943	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1541	true	9221884004272533810	171	214	868	1079	1523	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون قوله قبيصة بفتح القاف و هشام اي سفيان عن هشام عن ----------ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها قالت ضفرنا ----------------------شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان---------------- ناصيتها وقرنيها	1541	-6857020325160892593	136	219.0	108	259	52.50965118408203	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01954	false	-2622629626483428732	83	124	409	601	1502	300	الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق---- ان غطي راسه بدت رجلاه وهو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه وروي الحاكم في المستدرك من حديث انس ان حمزة ايضا كفن كذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا لم يجد كفنا الا	1954	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	true	7991310756391531122	240	300	1197	1464	1464	300	الله عليه قتل وهو خير مني كفن في بردة ان غطي راسه بدت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه واراه قال وقتل-------------------------------------------------- حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام AUTO باب اذا لم يجد كفنا الا-	1547	-6857020325160892593	70	56.0	51	318	22.0125789642334	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05232	false	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	true	7991310756391531122	266	293	1312	1436	1464	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	1547	-6857020325160892593	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08865	false	-8098445740161721309	40	103	186	529	1525	300	اينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة اي انتهت واستحقت القطف وفي بعض الروايات ينعت بغير الف وهي لغة قال القزاز واينعت اكثر قوله فهو يهدبها بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر المهملة ويجوز ضمها بعدها موحدة اي يقطفها قال -------------------------------------------بن بطال في الحديث-------------------------------------------------------------- ما كان عليه السلف --------------------------------------------------من الصدق في وصف احوالهم وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------- الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابرار	8865	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1549	true	8191886815316406755	47	140	227	710	1534	300	اينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وب---النون والمهملة المفتوحتين اي نضجت وادركت ------------------------------------------------------------------و يهدبها بضم----------------------- المهملة وكسرها وبال------موحدة اي يجتنيها ويخترف منها قوله قتل اي مصعب وهو استءناف قال ابن بطال فيه ان الثوب اذا ضاق فتغطية راس الميت اولي من رجليه لانه افضل وفيه بيان ما كان عليه صدر هذه الامة فقوله منا من لم ياكل من اجره يعني لم يكسب من الدنيا شيءا ولا اقتناه وقصر نفسه عن سءاله لينا لها موفرة في الاخرة ومنا من كسب المال ونال من عرض الدنيا وفيه ان الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابرار	1549	-6857020325160892593	161	213.5	132	581	27.710844039916992	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01969	false	8398488993703112002	41	222	200	1106	1495	300	وهو كقوله وان تدع مثقلة------ الي حملها لا يحمل منه شء فوقع في رواية ابي ذر وحده وان تدع مثقلة ذنوبا الي حملها وليست ذنوبا في التلاوة وانما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه وموقع التشبيه في قوله ان الجملة الاولي دلت علي ان النفس المذنبة لا يءاخذ غيرها بذنبها فكذلك الثانية دلت علي ان النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيءا من ذنوبها ولو طلبت ذلك ودعت اليه ومحل ذلك كله انما هو في حق من لم يكن له في شء من ذلك تسبب والا فهو يشاركه كما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقوله صلي الله عليه وسلم فان توليت فانما عليك اثم الاريسيين قوله وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا معطوف علي اول الترجمة وكانه اشار بذلك الي حديث عامر بن سعد عن ابي مسعود الانصاري وقرظه بن كعب قالا رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح اخرجه بن ابي شيبة والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس اسناده علي شرط البخاري فاكتفي بالاشارة اليه واستغني عنه باحاديث الباب الدالة علي مقتضاه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	1969	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1552	true	-3821780433743640670	143	172	717	849	1502	300	وهو كقوله وان تدع مثقلة ذنوبا الي حملها لا يحمل منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يرخص من البكاء في غير نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	1552	-6857020325160892593	126	200.5	98	912	13.815789222717285	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03863	false	-3564541021771618362	81	121	381	591	1475	300	والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد والانفاق في وجوه الخير لا--------------------ن المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد------------نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية------------- العادي------------ة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	3863	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1564	true	-5417558175999165108	48	92	262	501	1544	300	والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب واستحباب --------------------------الانفاق في وجوه الخير وان الاعمال بالنيات وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه عليه باحسن-- الحظوظ الدنيوية الذي يكون في العادة عند الملاعبة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	1564	-6857020325160892593	164	264.0	133	267	61.423221588134766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01991	false	8367690895800415958	233	263	1143	1296	1483	300	باب ليس منا من ضرب الخدود وتقدم الكلام------------------------------------------------ عليه قبل بابين وعبد الرحمن المذكور في هذا الاسناد هو بن مهدي قوله------ باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	1991	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1565	true	8300121586150599598	106	149	550	757	1490	300	باب ليس منا من ضرب الخدود قوله محمد بن بشار عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية AUTO باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	1565	-6857020325160892593	86	99.0	68	207	41.545894622802734	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01998	false	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1568	true	-6975311707275161496	86	140	449	706	1553	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1568	-6857020325160892593	158	189.5	124	1179	13.401187896728516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	112	223	561	1123	1490	300	قوله وابراهيم يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان------- ماله وفي رواية سليمان يكيد قال صاحب العين اي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القء يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك قوله تذرفان بذال معجمة وفاء اي يجري دمعهما قوله وانت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه اي الناس لا يصبرون علي المصيبة وانت تفعل كفعلهم كانه تعجب ل-ذلك منه مع- عهده منه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فاجابه بقوله انها رحمة اي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب علي الولد لا ما توهمت من الجزع	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1570	true	6069825933578433370	203	256	1038	1326	1565	300	قوله ي---------جود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يجود الانسان باخراج ماله وذرفت------------------------- العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذرف بالكسر اذا -----------جري دمعه-ا قوله وانت في------------------------- معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه اي الناس لا يصبرون عند المصاءب وانت تفعل كفعلهم كانه استغرب ذلك منه لما عهده منه مقاومته المصيبة فقال------------------------- انها رحمة ليست م-----------------------------------------------ما توهمت من الجزع	1570	-6857020325160892593	222	299.0	175	571	38.87915802001953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02030	false	8217017993519121461	149	215	819	1200	1637	300	غرض البخاري بيان جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة وكونها مشروعة وان لم يكن فيها -ركوع و--سجود فاستدل----- تارة باطلاق اسم الصلاة----- والامر بها وتارة باثبات ما هو من خصاءص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها بدون الطهارة وعدم اداءها عند الوقت المكروه وبرفع اليد-- واثبات الاحقية بالامامة وبوجوب طلب الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وبكونها ذات صفوف -امام قال وحاصله ان الصلاة	2030	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1580	true	1482960015853517071	74	163	355	871	1551	300	غرض البخاري بيان جواز اطلاق الصلاة علي صلاة الجنازة وكونها مشروعة وان لم تكن ذات الركوع والسجود فاستدل عليه تارة باطلاق اسم الصلاة عليه والامر بها وتارة باثبات ما هو من خصاءص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها الا بالطهارة وعدم اداءها عند الوقت المكروه وبرفع اليدين واثبات الاحقية بالامامة وبوجوب طلب الماء له والدخول فيها بالتكبير ويكون استفتاحها بالتكبير وبقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات فانه اطلق الصلاة عليه حتي نهي عن فعلها وبكونها ذات صفوف وامام---- وحاصله ان الصلاة	1580	-6857020325160892593	366	673.5	303	520	70.38461303710938	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02031	false	5161621888058307980	204	293	1050	1484	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا ص-------------ليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1580	true	1482960015853517071	195	226	1022	1167	1551	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	1580	-6857020325160892593	125	215.0	97	447	27.96420669555664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	148	191	747	961	1519	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه ايضا من المساءل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا 1271 قول-------------ه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	2049	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1586	true	2374197954447283711	218	262	1127	1342	1518	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن 1258 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	1586	-6857020325160892593	72	-3.5	53	339	21.238937377929688	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02062	false	-2066759921362584976	211	270	1028	1340	1490	300	موسي بن ابي عيسي الحناط بمه------ملة ونون---------------- المدني وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة وكلاهما------ من اتباع التابعين فالحديث معضل وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فسماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي فهذا هو المعتمد قوله -----------------------------------------------------------------------------------قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	2062	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1596	true	6638760708005519682	232	299	1146	1475	1479	300	موسي بن ابي عيسي الحناط بفتح المهملة وشدة النون وبالمهملة المدني قال الغساني اتي ذكره في الجامع في كتاب الجناءز في باب هل يخرج الميت من القبر في قصة ابن سلول فقط---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ابن عبد الله اسمه ايضا عبد الله وهو كان رجلا صالحا مخلصا و صنع قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	1596	-6857020325160892593	137	181.5	104	423	32.3877067565918	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10274	false	-4753199742426008452	102	159	501	761	1458	300	فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنقه ثم ذكر بعده قال بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها -بن ص-------------------------------------------------------ياد فذكر القصة الاخري وفيها وهو مضطجع في قطيفة وفيها لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	10274	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1599	true	539061797824491536	114	190	572	917	1439	300	فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن ص---------------------------------------------------------------------------------------ياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم	1599	-6857020325160892593	144	233.0	112	432	33.33333206176758	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02113	false	8597553825883261682	127	294	674	1543	1572	300	اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة------- في كما علي التقديرين ق----------------------وله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجها انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء اي لم يذهب من بدنها شء ------------سميت بذلك لاجتماع----------- اعضاءها --قوله--- هل تري فيها جدعاء قال الطيبي هو في موضع الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي سليمة مقولا في حقها ذلك وفيه نوع التاكيد اي ان كل من نظر اليها قال ذلك------ لظهور سلامتها و-الجدعاء المقطوعة الاذن ففيه ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر كان بسبب صممهم عن الحق ووقع في الرواية المتقدمة بلفظ هل تحسون فيها من جدعاء وهو من الاحساس والمراد به العلم بالشء يريد انها تولد لا جدع فيها وانما يجدعها اهلها بعد ذلك وسياتي في تفسير سورة الروم ان معني قوله لا تبديل لخلق الله	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1603	true	-8476606698043557510	98	223	518	1161	1550	300	اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة -شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد سلامتها واما -------صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة و--------------الافعال الثلاثة تنازعت في كما علي التقديرين قوله بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعاء اي تامة الاعضاء غير ناقصة الاطراف وسميت به-- لاجتماع السلامة في اعضاءها نعت لها و هل تحسون صفة او --------------------------حال الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم AUTO باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله 1280 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اي بهيمة مقولا فيها هذا القول اي----------------- كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها و الجدعاء اي التي قطعت اذنها او انفها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبديل لخلق الله	1603	-6857020325160892593	310	407.5	249	1109	27.95311164855957	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1608	true	-1276141566506607589	254	290	1331	1516	1568	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و------------------------------------------------------------------------اما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------- قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة	1608	-6857020325160892593	155	225.5	123	326	47.54601287841797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09224	false	9139930681311798242	1	34	4	160	1471	300	يحتمل ان يكون ما من نفس بدل ما منكم و--------------الا الثانية بدلا من الاولي وان يكون من باب ال-لف والنشر ---فيكون فيه تعميم- بعد تخصيص وال--ثاني في كل منهما اعم من الاول اشار	9224	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1609	true	-6404851665733584850	39	73	198	353	1532	300	يحتمل ان يكون ما من نفس بدل ما منكم والا ثانيا بدل ------------------الا اولا وان يكون من باب الملف والنشر وان يكون---- تعميما بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاول قوله	1609	-6857020325160892593	122	207.0	94	177	68.92655181884766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	66	115	331	576	1518	300	--السءال الا نترك م--ش--------قة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب------------------- لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن تر----------------------------ك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1609	true	-6404851665733584850	119	238	593	1235	1532	300	كلامه ان---ا نترك المشقة الذي في العمل التي لاجلها يسمي بالتكليف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمت اذ كل- ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسر- الله عليه فان قلت اذا كان القضاء الازلي يقتضي ذلك فلم المدح والذم والثواب والعقاب قلت المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وهذا هو المراد بالكسب لمشهور عن الاشاعرة وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر العاديات فكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مماسة النار ولم يحصل ابتداء فكذا هنا قال الطيبي الجواب من الاسلوب ال-كيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف	1609	-6857020325160892593	174	245.5	134	650	26.769229888916016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09226	false	-6314961001228565739	138	221	706	1129	1535	300	الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكاءنات------- رام من تمسك بالقدر ان يتخذ-ه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان -هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك -مثل بالايات----------------------- ونظير ذلك الرزق مع-------- الامر بالكسب والاجل مع الاذن في	9226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1610	true	2735966752367966557	41	125	221	660	1532	300	الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكتاب بالسعادة رام القوم--------- ان يتخذوه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان ههنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر -هو الس--مة اللازمة في حق العبودية وانما هو امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مقيدة حقيقة وبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره--- الاجل ولذلك تمثل بقوله تعالي فاما من اعطي الاية ونظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل المضروب مع -	1610	-6857020325160892593	366	625.0	291	464	78.87931060791016	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05897	false	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1612	true	5808598356756460272	17	47	76	217	1460	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها	1612	-6857020325160892593	140	267.0	110	250	56.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02085	false	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله في الطريق------------------- الثاني---------------------------------------------ة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1615	true	-1047167811478981861	125	169	689	906	1542	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله --فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت 1289 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر	1615	-6857020325160892593	137	222.5	106	548	25.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02100	false	3186954648007149033	109	217	525	1046	1478	300	العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله 1310 قوله حدثنا----- معلي هو بن اسد وبنت خالد ------------------------------------------------------------------اسمها امة وتكني ام خالد وقد اورده المصنف في الدعوات من وجه اخر عن موسي بن عقبة سمعت ام خالد بنت خالد ولم اسمع احدا سمع من النبي غيرها فذكره ووقع في الطبراني من وجه اخر عن موسي بلفظ استجيروا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق 1311 قوله في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو زاد الكشميهني ويقول وقد تقدم الكلام علي فواءد هذا الحديث في اخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة 1 قوله -----------------------------------------------------------باب عذاب القبر من الغيبة والبول	2100	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1618	true	8196479846764316756	208	267	1046	1358	1519	300	العادة قاضية بان كل من سمع---- ذلك الصوت يتعوذ من مثله او تركه اختصارا قوله معلي بفتح اللام المشددة مر في باب المراة تحيض بعد الافاضة و بنت خالد هي المشهورة بام خالد واسمها امة بفتح الهمزة وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الميم القرشية المدنية ولدت عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال AUTO باب عذاب القبر من الغيبة والبول	1618	-6857020325160892593	106	141.5	84	651	16.282642364501953	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	5	294	20	1499	1527	300	قال التوربشتي التقدير- ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كا-ن من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة و-----------------------------------في هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال بن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث- اليه يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية بن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري 1 قوله باب كلام الميت علي الجنازة اي بعد حملها اورد فيه حديث------------- ابي سعيد وقد تقدم الكلام عليه قبل بضعة وثلاثين بابا وترجم له ق---ول ال----ميت وهو علي--------------- الجنازة قدم------------------------------------------------وني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن رشيد الحكمة في هذا التكرير ان الترجمة الاولي مناسبة للترجمة التي قبلها وهي باب السرعة بالجنازة لاشتمال الحديث علي بيان موجب الاسراع وكذلك هذه الترجمة مناسبة للتي قبلها كانه اراد ان يبين ان ابتداء العرض انما يكون عند حمل الجنازة لانها حينءذ يظهر لها ما تءل اليه فتقول ما تقول قوله باب ما قيل في اولاد المسلمين	2102	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1619	true	-3508795212630495578	169	300	830	1492	1492	300	قال التوربشتي --تقديره ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه----- الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذ----------------------------ا المنزل طليعة ------------تباشير السعادة من اهل الجنة فمن اهل ال-----------جنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا مقعدك -حتي يبعثك الله يوم القيامة AUTO --------------------------------------------------------------------باب كلام الميت علي الجنازة 1300 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما قيل في اولاد المسلمين-	1619	-6857020325160892593	246	-291.5	191	1711	14.377556800842285	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10120	false	2969410750512717831	173	243	919	1285	1586	300	طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1624	true	-8074649634973987943	100	140	499	717	1564	300	طوفتمان-ي الليلة------------------------ فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	1624	-6857020325160892593	97	-10.5	79	486	19.958847045898438	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	11	38	62	192	1577	300	الذي رايته يشق شدقه فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب قال بن مالك- لا بد من جعل الموصوف الذي ----هنا للمعين كالعام حتي جاز دخول الفاء في خبره اي المراد هو وامثاله	10121	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1624	true	-8074649634973987943	108	219	546	1149	1564	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الي يوم القيامة والذي رايته في الثقب فهم الزناة والذي رايته في النهر اكلو الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولي التي دخلت دار عامة المءمنين واما هذه الدار فدار الشهداء فضيلة لهم وكانه لا عقل لهم و طوفتماني بالنون وبالموحدة قوله فكذاب قال -المالكي لا-بد من جعل الموصول الذي هو ههنا للمعين كالعام حتي جاز دخول الفاء في خبره اي المراد هو وامثاله	1624	-6857020325160892593	125	222.5	100	605	20.661157608032227	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02119	false	-3912944473389457838	156	221	778	1108	1506	300	اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال يحيي الفراء في المعاني يقال اقبره جعله مقبورا وقبره دفنه قوله كفاتا الخ روي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله الم نجعل الارض كفاتا احياء و------------امواتا -----------------------------------------------------------------------قال يكونون فيها ما ارادوا ثم يدفنون فيها ثم اورد المصنف في الباب احاديث اولها حديث عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في	2119	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1627	true	-6915355532481551489	31	81	146	402	1505	300	اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنت------------------------------------------------------------------ه كفاتا يكونون فيه-------------------------------------------------------ا احياء ويدفنون فيها امواتا 1309 حدثنا اسماعيل حدثني سليمان عن هشام وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن ابي زكرياء عن هشام عن عروة عن----------------------------------------- عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في	1627	-6857020325160892593	123	155.0	96	418	29.42583656311035	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	77	108	407	550	1572	300	وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان------------ اخراج ماله مستحقا لغرماءه قوله	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1634	true	1503517407089418898	120	153	601	751	1494	300	وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل عن الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان مستحقا عليه اخراج ماله الي غريم-----ه قوله	1634	-6857020325160892593	129	234.5	99	155	83.2258071899414	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	237	294	1217	1512	1540	300	اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كررا في القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام والسر في ذلك ان الصلاة و-----الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- اذا وجب-------ا علي المكلف لا يسقطان عنه اصلا بخلاف الصوم فانه قد يسقط بالفدية والحج فان الغير قد يقوم مقامه فيه كما في المعضوب ويحتمل انه حينءذ لم	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1634	true	1503517407089418898	190	297	948	1479	1494	300	اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كرر ف-ي القران ذكرهما كثيرا ولهذا عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسي بن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال ما له ما له وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم---------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم وقال بهز حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان وابوه عثمان بن عبد الله ايضا اذا وجب اداءهما علي المكلف لا يسقطان عنه اصلا بخلاف الصوم فانه قد يسقط بالفدية والحج فان الغير قد يقوم مقامه لزمانة او ل---------------انه حينءذ لم	1634	-6857020325160892593	184	138.0	150	629	29.252782821655273	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02130	false	2419552157040396536	147	285	711	1412	1478	300	ما له قال -بن بطال هو استفهام والتكرار------- للتاكيد وقوله ارب بفتح الهمزة والراء منونا اي حا------جة وهو مبتدا وخبره محذوف استفهم اولا ثم رجع الي نفسه فقال له ارب انتهي وهذا بناء علي ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك لما بيناه بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلي الله عليه وسلم وما زاءدة كانه قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعني له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لانه قد علم بالسءال ان له حاجة ورو-------ي بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي وظاهره الدعاء والمعني التعجب من---- الساءل وقال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ارب في الشء---- صار ماهرا فيه فهو اريب وكانه تعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته ويءيده قوله -------------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم المشار ال---يها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2130	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1635	true	-3715684810264017847	29	173	145	893	1497	300	ما-له قال ابن بطال هو استفهام و--تكرار الكلمة للتاكيد ------ارب بفتح الراء وتنوين الموحدة معناه الحاجة وهو مبتدا -خبره محذوف استفهم اولا ثم رجع الي نفسه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -ارب ورواه بعضهم بكسر الراء وفتح الباء-------------------- وظاهره الدعاء والمعني التعجب من حرص الساءل -قال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقال ابن الانباري معناه سقطت ارابه اي اعضاءه ومفرده الارب فقيل هذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما تقول تربت يداك وانما تستعمل عند التعجب وقيل لما راي الرجل يزاحم دعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه وقال الاصمعي ارب في الشء اذا صار ماهرا فيه فيكون المعني التعجب نم حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته واما ما رواه بعضهم بكسر الراء وتنوين الباء ومعناه هو ارب اي حاذق فطن فليس بمحفوظ عند اهل الحديث وفي رواية قال- الناس ماله ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1635	-6857020325160892593	365	573.5	291	1020	35.7843132019043	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02131	false	4797499158974195040	159	292	807	1484	1518	300	وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير----------- نظرا الي حال الساءل كانه كان لا يصل رحمه----------- فامره به لانه--- المهم بالنسبة اليه ويءخذ منه تخصيص بعض الاعما------------------------------ل بالحض عليها بحسب حال المخاطب وافتقاره للتنبيه عليها اكثر مما سواها اما لمشقتها عليه واما لتسهيله في امرها قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو وجزم في التاريخ بذلك وكذا قال-------------- مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل واخرون المحفوظ عمرو بن عثمان وقال النووي اتفقوا علي انه وهم من شعبة وان الصواب عمرو والله اعلم واما حديث ابي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الاعرابي الساءل فيه هل هو الساءل في حديث ابي ايوب اولا والاعرابي بفتح الهمزة من سكن البادية كما تقدم 1333 قوله عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	2131	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1635	true	-3715684810264017847	196	285	1001	1427	1497	300	خصص هذا الامر- من بين ساءر واجبات الدين قلت نظرا الي حال الساءل كانه كان قطاعا للرحم مبيحا لذلك فامره به لانه هو المهم بالنسبة اليه قوله يهز بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي مر في باب الغسل بالصاع و عثمان بن عبد الله بن موهب الاعرج انهما سمعا موسي بن طلحة عن ابي ايوب بهذا ق----------------------------ال ابو عبد ال---------------له اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو 1318 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	1635	-6857020325160892593	193	215.5	144	746	25.871313095092773	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02143	false	4949871224190004876	44	131	199	649	1443	300	الزهري قوله من كنزها فلم يءد زكاتها ا-----------فرد الضمير------------------------------- اما علي سبيل تاويل الاموال او-- عودا الي الفضة لان الانتفاع بها اكثر او كان وجودها في زمنهم اكثر من الذهب او علي الاكتفاء ببيان حالها عن بيان حال الذهب والحامل علي ذلك رعاية لفظ- القران حيث قال ينفقونها قال صاحب الكشاف افرد--------------------------- ذهابا الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وقيل المعن-ي ولا ينفقونها والذهب كذلك وهو ك--قول الشاعر واني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة	2143	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1644	true	-1908846032471439883	9	182	41	893	1505	300	العدوي قوله----------------- زكاتها فان قلت لم افرد الضمير والقياس يقتضي التثنية قلت وحده اما علي----- تاويل الاموال واما عودا الي الفضة فان-----------ها اكثر انتفاع------ا في المعاملات- من الذهب او ------اكتفي- ببيان حالها عن بيان حال الذهب او------------- رعاية لنظم القران حيث جاء مفردا فيه قال في- الكشاف فان قلت لم قيل ولا ينفقونها قلت ذهابا الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وقيل --معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قول الشاعر فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك قوله طهرا اي مطهرا وحاصله ان حكم اية الاوزاعي اخبرني يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن يحيي بن عمارة اخبره عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي الحسن انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اوسق صدقة 1326 حدثنا علي سمع هشيما اخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا الكنز منسوخ قال ابن بطال يريد بقوله انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة	1644	-6857020325160892593	330	483.5	260	915	36.065574645996094	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02151	false	-1032177877523037172	11	139	54	664	1489	300	نقيا ليس عليه شء ومن طريق اسباط عن السدي نحوه قوله وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندي وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة قال في قوله وابل قال مطر شديد والطل الندي 1 قوله باب لا تقبل صدقة من غلول كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية المستملي لا يقبل الله وهذا طرف من حديث اخرجه مسلم باللفظ الاول وقد سبق باقيه في ترجمته في كتاب الطهارة واخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن ابي كامل احد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول ولابي داود من حديث ابي المليح عن ابيه مرفوعا لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور واسناده صحيح قوله ولا يقبل الا من كسب طيب	2151	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1648	true	-655075783231795729	231	256	1140	1253	1463	300	صلدا ليس عليه شء---------------------------------- وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------------------------------------------------------------------ب لا يقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صدقة من غلول -------------------------------------ولا يقبل الا من كسب طيب	1648	-6857020325160892593	105	161.5	80	610	17.213115692138672	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10252	false	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1650	true	-1895488909696665624	162	194	847	1006	1511	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	1650	-6857020325160892593	109	166.5	86	244	44.6721305847168	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02161	false	2884716494502844968	130	212	630	1066	1515	300	عنه سيمة البخل فلذلك شرط صحة--------- البدن في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه-------- الفقر واحد الامرين للموصي-------------------- والثالث--- للوارث لا----نه اذا -------------------شاء ابطله قال الكرماني- ويحتمل ان يكون --الثالث للموصي ايضا لخروجه عن ال-----------استقلال بالت-----------صرف فيما يشاء فلذلك نقص-- ثوابه عن حال الصحة قال بن بطال وغيره لما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشح غالبا في ال----صحة فالسما-ح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر- بخلاف من ----------------يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله	2161	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	6	126	33	625	1547	300	عنه س-مة البخل ولذلك شرط ان يكون صحيح البدن شحيحا-- بالمال----------------- يجد له--- وقعا في قلبه لما يامله من طول العمر ويخافه من حدوث الفقر قال والاسمان الاولان كناية عن الموصي له والثالث عن الوارث يريد انه اذا صار للوارث فانه ان شاء ابطله ولم يجزه اقول ويحتمل ان يكون كناية عن المورث اي خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ---------------------ما كان كامل التصرف وقيل هو كناية عن الموصي له ايضا اي كان في تقدير الازل له وسبق القضاء بذلك ومعني الحديث ان الشح غالب- في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان ------------اعظم -لاجره بخلاف من اشرف علي الموت ويءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله	1656	-6857020325160892593	261	254.5	204	650	40.153846740722656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02167	false	-8931156796335987671	171	202	873	1023	1506	300	او -نهار في سر وعلانية وكانت اعم قوله------------------- باب صدقة السر وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه	2167	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	264	299	1367	1541	1547	300	-والنهار سرا-- وعلانية الي------ قوله ولا هم يحزنون AUTO باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه	1656	-6857020325160892593	134	225.5	106	183	73.22404479980469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02164	false	1576818959033989991	218	294	1052	1445	1474	300	عاءشة قالت--------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن--- لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز و-تصدق--- في سبيل الله	2164	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1657	true	-6671380786489341747	25	82	119	414	1543	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا--------------------------------- اسرعكن بي لحوقا ---اطولكن باعا---------- فكنا اذا اجتمعنا---------------------------------------------------- نمد ايدينا في الجدار نتطاول----------------- حتي توفيت زينب وكنا--------ت امراة -صيرة ول- تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة ك-------انت تدبغ وتخرز وتتصدق به في سبيل الله	1657	-6857020325160892593	245	380.5	196	427	57.37704849243164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02169	false	-7923097116456965038	147	240	743	1190	1479	300	لك الحمد اي لا لي لان صدقتي وقعت بيد من لا يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك با---------رادتك اي لا باراد-تي فان ارادة الله-------------- كلها جميلة----------------------------- قال الطيبي لما عزم علي ان يتصدق علي مستحق فوضعها ب--------------------------------------------------------------------------------يد زانية حمد الله علي انه لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا- منها او اجري ال---حمد مجري التسبيح--- في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله فلما تعجبوا من فعله ت------------------------عجب هو ايضا------------- فقال اللهم لك الحمد علي زانية اي التي تصدقت عليها--- فهو متعلق بمحذوف انتهي ولا يخفي بعد هذا الوج---------ه واما	2169	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1658	true	-481371394210624623	180	298	929	1518	1532	300	لك الحمد--- لا لي علي الزانية------------------------------- حيث كان التصدق عليها بارادتك--- لا باراداتي واراد---ة الله سبحانه وتعالي كلها جميلة حتي ارادة الانعام علي الكفار قال الطيبي لما جزم علي ان يتصدق علي مستحق ليس بعد ه بدلالة التنكير في صدقة وابرز كلامه في معرض القسمية تاكيدا فلما جوزي بوضعه علي يد زانية حمد الله علي انه لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا من الزانية او يجري لك الحمد مجري سبحان الله في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله فلما تعجبوا من فعله وقالوا تصدق علي الزانية تعجب هو ايضا من فعله نفسه وقال الحمد لله -----علي زانية اي اذ --تصدقت عليها اي فهو متعلق بمحذوف قوله علي سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما	1658	-6857020325160892593	321	470.0	248	636	50.47169876098633	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث------------------------------------------ عقبة بن الحارث ----------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1664	true	8262870917675481316	187	247	964	1238	1513	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 1348 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	1664	-6857020325160892593	165	274.5	130	274	60.21897888183594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	205	264	1034	1327	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت--------------------------- الحديث وفيه كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته قال -بن بطال فيه ا-----ن الخير ينبغي ان يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1665	true	-947259311423380476	33	84	190	448	1534	300	باب من احب تعجيل الصدقة قوله----------------- عقبة بضم المهملة وسكون القاف تقدم في باب الرحلة في كتاب العلم و التبر ما كان من الذهب غير مضروب ومر الحديث اواخر كتاب الصلاة------------------------------------------ قال ابن بطال فيه دليل ان الخير--------- يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود	1665	-6857020325160892593	146	189.0	114	326	44.785274505615234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02187	false	9052335421588861059	86	136	429	678	1539	300	اذا اطعمت المراة من بيت زوجها ولفظ منصور اذا انفقت من طعام بيتها وقد اورده الاسماعيلي من حديث شعبة ولفظه اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب لها اجر-- ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا للزوج بما اكتسب ولها بما انفقت	2187	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1670	true	8318559430958476156	20	41	97	200	1506	300	اذا اطعمت المراة من بيت زوجها غير مفسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اجرها ول----ه مثله--- وللخازن مثل ذلك له ب------------------------------------------ما اكتسب ولها بما انفقت	1670	-6857020325160892593	88	131.5	68	251	35.05976104736328	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02192	false	4938373102233950290	13	115	74	586	1467	300	تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس وصله المصنف في اللباس من طريقه قوله وقال حنظلة عن طاوس ذكره في اللباس ايضا تعليقا بلفظ وقال حنظلة سمعت طاوسا سمعت ابا هريرة وقد وصله الاسماعيلي من طريق اسحاق الازرق عن حنظلة قوله وقال الليث حدثني جعفر هو بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج ولم تقع لي رواية الليث موصولة الي الان وقد رايته عنه باسناد اخر اخرجه بن حبان من طريق عيسي بن حماد عن الليث عن بن عجلان عن ابي الزناد بسنده قوله باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية الي قوله	2192	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1672	true	4029603433178483056	223	274	1191	1446	1571	300	تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس------------ في الجب-------------تين وقال حنظلة عن طاوس جنتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث حدثني جعفر عن ا---------بن هرمز سمعت ابا هريرة رضي الل----------------------------------------------ه عنه ----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم جنتان AUTO------- باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ------الي قوله	1672	-6857020325160892593	189	259.0	147	512	36.9140625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02200	false	3076418723465093000	128	183	645	926	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جم-------------------------------------------ي---------ل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام------------ عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي ا----------لله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1676	true	-5324110683624169257	185	248	943	1270	1517	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا-- منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الح--------------------------ول فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجب عليه زكاة لاعطاها لانه قد وقف امواله لله متبرعا فكيف الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	1676	-6857020325160892593	180	272.0	142	355	50.7042236328125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02203	false	8183895054304124630	151	194	783	1014	1535	300	لما كان لتراجع الخليطين -بينهما بالسوية معني قوله يتراجعان قال الخطابي معناه ان يكون بينهما اربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فياخذ المصدق من احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطه بقيمة نصف شاة وهذه	2203	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1679	true	2337232273386063973	145	186	739	952	1515	300	وما كان لاحد ----خليطين فاخذهما -الساعي يرجع الي صاحبه بحصته-- الخطابي معناه ان يكون بينه-ا اربعون شاة----- لكل واحد------ عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فياخذ المصدق من احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطه بقيمة نصف شاة وفيه	1679	-6857020325160892593	180	289.5	142	232	77.5862045288086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	46	94	238	501	1593	300	الا تسعين وماءة------------ يوهم انها اذا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين -ان فيها ص--دقة وليس------ كذلك-------------------- وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل ا----لماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل ع-----لي ان لا صدقة فيما نقص عن----- الماءتين ويدل	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1685	true	8459193431068850142	240	297	1194	1499	1512	300	الا تسعين وماءة الخطابي هذا يوهم انه -اذا زاد- علي----------ه شء قبل ان يتم ماءتين كان فيها الصدقة وليس الامر كذلك لان نصابها الماءتان وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين -يدل	1685	-6857020325160892593	226	360.5	183	318	71.06918334960938	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02220	false	3413278429318536931	5	31	28	164	1466	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر----------------------- قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه السابق موصولا في باب الزكاة علي الاقارب	2220	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1698	true	-682701573308519124	18	42	112	238	1562	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر بكسر الحاء وفتحها قوله قاله ابو سعيد قيل هو الحديث الذي رواه--------------------------------- في باب الزكاة علي الاقارب	1698	-6857020325160892593	82	129.5	66	159	51.57232666015625	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02224	false	7651045985503660714	189	265	975	1362	1521	300	فلك اجر ما انفقت عليهم رواه الاكثر بالاضافة علي ان تكون ما موصولة وجوز ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب تنوين اجر علي ان تكون ما ظرفيه ذكر ذلك لنا عنه الشيخ برهان الدين المحدث بحلب 1 قوله باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1699	true	-7509068739068948874	114	144	561	703	1528	300	فلك اجر ما انفقت عليهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي وفي الرقاب ----------وفي سبيل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	1699	-6857020325160892593	119	185.0	92	403	29.528535842895508	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02238	false	-732042530560099751	98	201	455	986	1502	300	لا يسالون الناس الحافا وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجد غني يغنيه لقول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا الاية هذه اللام التي في قوله لقول الله لام التعليل لانه اورد الاية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغني وكانه يقول وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه مبين لقدر الغني لان الله تعالي جعل الصدقة للفقراء الموصوفين بهذه الصفة اي من كان كذلك فليس بغني ومن كان بخلافها فهو غني فحاصله ان شرط--- السءال عدم وجدان الغني لوصف الله الفقراء بقوله لا يستطيعون ضربا في الارض اذ من استطاع ضربا فيها فهو واجد لنوع من الغني	2238	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1709	true	118452622358622591	57	103	313	546	1571	300	لا يسالون الناس وحرف العطف مقدرا او هو حال بتقدير لفظ قاءلا فان قلت في بعضها لقول ال---له عز وجل للفقراء قلت معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في السءال عدم وجدان الغني لوصف الله الفقراء بقولهل-ا يستطيعون ضربا في الارض اذ من استطاع ضربا فيها---- واجد لنوع من الغني	1709	-6857020325160892593	159	247.5	127	534	29.775279998779297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02242	false	-2064177110049207885	104	133	535	697	1576	300	ان المسكنة انما تحمد مع العفة عن السءال والصبر علي الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال و----حسن الارشاد ل-وضع الصدقة وان يتحري وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح	2242	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1709	true	118452622358622591	165	194	875	1037	1571	300	ان المسكنة انما تحمد مع العفة عن السءال والصبر علي الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وفيه حسن الارشاد لموضعها----- وان يتحري وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح	1709	-6857020325160892593	156	292.5	128	167	93.41316986083984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02241	false	-5884605169436096473	236	267	1232	1398	1560	300	الحديث ما في القران و-قوله غير واقع اي لازما و-اذا وقع اي اذا كان متعديا والغرض- ان هذه الكلمة من النوادر حيث كان الثلاثي- متعديا والمزيد فيه لازما عكس القاعدة التصريفية	2241	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1713	true	-7846513792441898495	132	163	672	838	1498	300	الحديث يذكره استطرادا قوله غير واقع اي لازما و اذا وقع اي اذا كان متعديا و--غرضه ان هذه الكلمة من النوادر حيث كان --ثلاثيه متعديا والمزيد فيه لازما عكس القاعدة التصريفية	1713	-6857020325160892593	150	263.0	121	170	88.23529052734375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02244	false	-5259677230554517697	76	108	391	565	1524	300	قال بن مالك------------ لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة-------------------------------------------- فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ------------------------------------------نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	2244	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1714	true	-8706178116944817071	234	283	1215	1479	1564	300	قال -المالكي في الشواهد لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة نحو رجل تكلم اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم فلو اقترن بالنكر-------ة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القراءن الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	1714	-6857020325160892593	163	269.5	133	272	59.92647171020508	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02253	false	-6588785781838248096	211	268	1059	1320	1496	300	باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة اورد فيه حديث ابي سعيد وقد تقدم ذكره في باب زكاة الورق وذكر فيه قدر الوسق وقوله هنا ليس فيما اقل ما زاءدة واقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع جر بقي وقد ذكره بعده بلفظ وليس في اقل 1 قوله باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة	2253	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1719	true	7773423723936299215	74	153	353	713	1489	300	باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقه قوله فيما ا-----------------------------------------------------------------------------------قل ما زاءدة واقل قال ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل الذود صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة قال ابو عبد الله هذا تفسير الاول اذا قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويءخذ ابدا في العلم بما زاد اهل الثبت او بينوا AUTO 58 -----------------------------------------------------باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة	1719	-6857020325160892593	117	47.5	92	496	23.588708877563477	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	264	295	1374	1548	1572	300	اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي---- الظلم الخاص من- اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما فلا يحجب	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1728	true	3435960389264760108	261	292	1319	1492	1538	300	اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي هذا الظلم الخاص وهو اخذ الكراءم وعلي غيره و------انه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل الدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب	1728	-6857020325160892593	159	290.0	129	179	88.82681274414062	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	0	233	0	1143	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1731	true	1725802224759950178	144	212	724	1045	1493	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	1731	-6857020325160892593	280	438.5	216	1144	24.47552490234375	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02345	false	8287625090555543393	91	205	452	1043	1511	300	ابي عطية له من عاءشة ---والله اعلم 1 قوله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالاهلال هنا التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء علي الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته وقيل اراد المصنف الرد علي من زعم انه يكتفي بالتسبيح وغيره عن التلبية ووجه ذلك انه صلي الله عليه وسلم اتي بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به حتي لبي ثم اورد المصنف حديث انس وهو مشتمل علي احكام فتقدم منها ما يتعلق بقصر الصلاة وبالاحرام وسياتي ما يتعلق بالقران قريبا قوله ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب	2345	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1763	true	4926331259397019545	128	187	650	955	1554	300	ابي عطية سمعت- عاءشة رضي الله عنها AUTO-- باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال--------------------------------------------------------------------- عند الركوب عل----------------ي الدابة 1458 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب	1763	-6857020325160892593	140	17.0	106	692	20.23121452331543	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	209	239	1013	1149	1454	300	من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق----------------------------- صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر ق---------------ال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1764	true	-564799870895455976	99	137	510	691	1526	300	من اهل حين استوت به راحلته 1459 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	1764	-6857020325160892593	118	197.5	91	181	65.19336700439453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02346	false	-7135161736469920506	2	126	10	621	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح----------------------------- بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس هكذا وقع عند الكشميهني والبعض المبهم هنا ليس هو اسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد اخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قاءمة بدون هذه الزيادة ويحتمل ان يكون حماد بن سلمة فقد اخرجه الاسماعيلي من طريقه عن ايوب لكن صرح بذكر ابي قلابة ووهيب ايضا ثقة حجة فقد جعله من رواية ايوب عن ابي قلابة عن انس فعرف انه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي علي حديث ذبح الكبشين الاملحين عن ايوب عن ابي قلابة كما سياتي في الاضاحي ان شاء الله تعالي قوله باب من اهل حين استوت به راح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته قاءمة	2346	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1764	true	-564799870895455976	65	137	345	691	1526	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اهل حين استوت به راحلته 1459 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	1764	-6857020325160892593	165	286.5	130	788	20.9390869140625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02350	false	-4115446981226071992	54	101	257	492	1540	300	باب كيف تهل الحاءض والنفساء اي كيف تحرم قوله اهل تكلم به الخ هكذا في رواية المستملي والكشميهني وليس هذا مخالفا لما قدمناه من ان اصل الاهلال رفع الصوت لان رفع الصوت يقع بذكر الشء عند ظهوره قوله وما اهل لغير الله به وهو من استهلال الصبي	2350	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1766	true	7781371196810271553	60	88	288	436	1449	300	باب كيف تهل الحاءض والنفساء -----------------اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كل------------------------------------ه من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب---------------------------------- وما اهل لغير الله به وهو من استهلال الصبي	1766	-6857020325160892593	94	119.0	72	235	40.0	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02374	false	8749532986005575126	144	250	762	1332	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1780	true	-7237867055733580636	126	176	635	905	1507	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	1780	-6857020325160892593	149	142.0	117	605	24.62809944152832	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10482	false	-300997062238478951	168	198	849	1007	1518	300	الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرحه في كتاب---------------------------- الحج مستوفي والمراد------------------------- منه هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولولا ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	10482	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1789	true	4118571447247849316	47	143	242	720	1566	300	الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم هو ما تحت الميزاب وهو علي صورة نصف الداءرة وتدوير الحجر تسع وثلاثون ذراعا وقال اصحابنا ست اذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	1789	-6857020325160892593	120	174.0	96	478	25.104602813720703	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02407	false	1532153377067779419	131	191	642	951	1500	300	من هاجر من المءمنين باع قريبه الكافر داره وامضي----- النبي صلي الله عليه وسلم تصر----------------------------------------------------------------فات الجاهلية تاليفا لقلوب من اسلم منهم وسياتي في الجهاد مزيد بسط في هذه المسالة ان شاء الله تعالي وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان تلك الدار ان كانت قاءمة علي ملك عقيل فانما لم ينزلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها دور هجروها في الله تعالي	2407	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1793	true	-522865324718369774	95	184	501	965	1576	300	من هاجر من المءمنين فان قلت فلم -----------امضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصرفات عقيل قلت اما تكرما وجودا واما استمالة لعقي لواما تصحيحا لتصرفات الجاهلية كما انه يصحح انكحة الكفار---------------------------------------------------------------- الخطابي احتج به الشافعي علي جواز بيع دورها بانه صلي الله عليه وسلم اجاز بيع عقيل الدور التي ورثها وكان عقيل وطالب ورثا اباهما لانهما اذذاك كافران فورثا ثم اسلم عقيل وباعها قال وعندي ان تلك الدور ان كانت قاءمة علي ملك عقيل------ لم ينزلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها دور هجروها في الله تعالي	1793	-6857020325160892593	192	300.5	152	546	35.16483688354492	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	121	245	594	1227	1496	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين اي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة قوله وقال محمد بن بكر اخبرنا -بن جريج لم اره من طريق محمد بن بكر وقد اخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في قوله ومن يتقي استفهامية علي سبيل الانكار قوله وكان معاوية يستلم الاركان وصله احمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال ----بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا- الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا	2440	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1806	true	-8959319454500133618	192	242	951	1201	1510	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمان------------------------يين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ----------------------------------------ومن يتقي شيءا من البيت------------------ وكان معاوية يستلم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركان فقال له ابن عباس رض-------------ي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان فقال-------------- ليس شء من البيت مهجورا	1806	-6857020325160892593	161	209.5	123	639	25.19561767578125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02445	false	-2416852789400862764	268	300	1335	1520	1520	300	اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع فتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل تمام الطواف-	2445	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1810	true	-5362024920995380388	0	116	0	583	1532	300	اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع فتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم ابو ضمرة انس حدثنا موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 1520 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل تمام الطواف	1810	-6857020325160892593	185	353.0	154	583	31.732418060302734	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02446	false	6420302562081536397	0	37	0	190	1439	300	ثم مذهب الجمهور انه لا بد م-----ن السعي بعده ثم الحلق وتعقب بان المراد ب---------------------مسح الركن الكناية عن تمام الطواف لا سيما واستلام الركن يكون في كل -----طوف-------ة فالمعني فلما فرغوا من الطواف حلوا واما السعي والحلق	2446	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1810	true	-5362024920995380388	116	157	583	793	1532	300	ثم مذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصبر اقول لا حاجة الي التاويل اذ مسح الركن --كناية عن----- الطواف--- سيما والمسح------- يكون ايضا في الاطوفة السبعة فالمراد -لما فرغوا من الطواف حلوا واما السعي والحلق	1810	-6857020325160892593	141	209.5	112	228	61.842105865478516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00975	false	-2446277244787346340	15	45	73	222	1465	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت--------- بن الز-----------------------------------------------------------------------------------بير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة-------------- حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما وكان ب-ن الزبير	975	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1817	true	-7849684024039367273	145	196	728	984	1492	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما AUTO باب المريض	1817	-6857020325160892593	141	245.5	111	256	55.078125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	158	193	792	970	1517	300	يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابن-ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمز---م كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	2465	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1819	true	-3341365682745245634	0	36	0	179	1503	300	يحمل الماء في المذاود والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	1819	-6857020325160892593	158	269.0	125	186	84.94623565673828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02661	false	5228092770770777861	116	271	603	1387	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول و-----------------------هذا ظاهره انه اكتفي بطواف القدوم عن طواف الافاضة وهو مشكل ووقع في رواية اسماعيل المذكورة ثم طاف لهما طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزي عنه وقد تقدم البحث في ذلك في اخر------------------------------- باب --طواف ------------------------------------------------------------------القارن قوله في رواية جويرية اشهدكم اني قد اوجبت اي الزمت نفسي ذلك وكانه اراد تعليم من يريد الاقتداء به و------------------------------------------------------الا فالتلفظ ليس بشرط-------- قوله وان حيل بيني وبينه اي البيت اي منعت من الوصول اليه لاطوف تحللت بعمل العمرة وهذا يبين ان المراد بقوله ما امرهما الا واحد----------------------------------------- يعني الحج والعمرة في جواز التحلل منهما بالاحصار	2661	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1823	true	7715269956604076312	37	192	189	968	1500	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله عنهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب الطواف علي وضوء 1540 حدثنا احمد بن عيسي حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي يكتف بالنية ليعلمه من------ ارا--------------د الاقتداء به و البيداء موضع بين مكة والمدينة قدام ذي الحليفة وهو في الاصل الارض الملساء والمفازة قوله الا واحد بالرفع وفي بعضها بالنصب علي مذهب يونس فانه جوزه مستشهدا------------------------------ بقوله و------ما الدهر الا منجونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا يعني حكمهما واحد- في جواز التحلل منهما بالاحصار	1823	-6857020325160892593	285	297.5	219	1044	27.298851013183594	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02479	false	-3842790436848808960	233	299	1234	1563	1567	300	بينهما قوله ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن القاءل هو الزهري ووقع في رواية سفيان عن الزهري عند مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك قوله ان هذا العلم كذا للاكثر اي ان هذا هو العلم المتين وللكشميهني ان هذا لعلم بفتح اللام وهي المءكدة وبالتنوين علي انه الخبر قوله ان الناس الا من ذكرت عاءشة	2479	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1826	true	2291940723747174369	255	283	1337	1468	1561	300	بينهما----- ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن ف-------------------------------------------------------قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون--- ان الناس الا من ذكرت عاءشة	1826	-6857020325160892593	85	88.0	66	329	25.835866928100586	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02486	false	6821439362953326712	73	297	347	1470	1485	300	عن عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة با----------------------------------------------------------هلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما اهل حين انبعثت به راحلته	2486	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1832	true	7131042682716384885	206	274	1021	1353	1482	300	عن عطاء عن جابر رضي الله عنه----------------------------------------- قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رايتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم--------- يهل حتي تنبعث- به راحلته	1832	-6857020325160892593	212	289.5	164	1181	17.950889587402344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02511	false	-6447644131572552156	201	293	1020	1472	1502	300	باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي وابو اسحاق -------------------------------------------------------------------------هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1844	true	-5402951021868856925	222	263	1112	1315	1491	300	باب من اذن واقام لكل واحدة منهما 1570 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ----------------ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك ----------------------فامر رجلا	1844	-6857020325160892593	90	-42.0	70	525	17.14285659790039	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02536	false	-5960346887571635823	120	215	619	1077	1516	300	ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله----------------------------------------------- وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم ليهل بالحج اي يحرم وقت خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة قوله وليهد اي هدي التمتع وهو واجب بشروطه قوله فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج اي لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او ي--عدم ثمنه	2536	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1855	true	-3583861870403364666	14	60	69	287	1410	300	ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة قوله وليحلل اي---------------------- صار حلالا فل-يفعل ما ---كان محظورا عليه في الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطيب وغير------------------------------------ه قوله فمن لم يجد هديا------------------------- اي لم يجده هناك اما ل-----------------------عدم الهدي واما لعدم ثمنه	1855	-6857020325160892593	137	148.0	105	507	27.021696090698242	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02538	false	-7994558942761668063	91	181	442	901	1455	300	الله عليه وسلم في تمتعه بالحج-- الي العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن عبد الله وقد تعقب المهلب قول الزهري بمثل الذي اخبرني سالم فقال يعني مثله في الوهم لان احاديث عاءشة كلها شاهدة بانه حج مفردا قلت وليس وهما اذ لا مانع من الجمع بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن بن عمر بان يكون المراد بالافراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع بالعمرة ادخالها علي الحج وهو اولي من توهيم جبل من جبال الحفظ والله اعلم 1 قوله باب من اشتري الهدي من الطريق	2538	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1855	true	-3583861870403364666	126	161	580	751	1410	300	الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الي الحج فت--متع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------- باب من اشتري الهدي من الطريق	1855	-6857020325160892593	115	179.5	88	461	24.945770263671875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02559	false	5880745536991160291	197	283	1025	1465	1540	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي قوله خير له عند ربه وقع سياق الايات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة و------------------------------------------------------------------------------ما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2559	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1865	true	7421270479930218750	103	201	517	1025	1518	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه AUTO باب ما ياكل من البدن وما يتصدق----------------------------- وقال عبيد الله----------------- اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	1865	-6857020325160892593	278	375.0	223	646	43.0340576171875	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02560	false	-7890299540744392164	253	275	1235	1329	1440	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	2560	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1866	true	-8751223984120770885	46	68	224	318	1425	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	1866	-6857020325160892593	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02561	false	-4701111057142821332	41	208	205	986	1431	300	يكون جواب من ثم---- محذوفا ويجوز ان تكون ثم زاءدة كما قال الاخفش في قوله تعالي----------------------------------------------------------- ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ان تاب جواب حتي اذا قلت وكله تكلف وقد تبين من رواية مسلم ان التغيير من بعض الرواة ولا سيما وقد وقع مثله في رواية ابي ذر الهروي وتقدمت رواية مالك قريبا ومثلها في الجهاد وكذا للاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن سعيد وهو الصواب 1 قوله باب الذبح قبل الحلق اورد فيه حديث السءال عن الحلق قبل الذبح ووجه الاستدلال به لما ترجم له ان السءال عن ذلك دال علي ان الساءل عرف ان الحكم علي عكسه وقد اورد حديث بن عباس من طرق ثم حديث ابي موسي فاما الطريق الاولي لحديث بن عباس فمن طريق منصور بن زاذان عن عطاء عنه بلفظ---------------------- سءل------------------------- عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه والثانية من طريق ابي--------------------------------- بكر وهو بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن -بن -------------------------------------------عباس فذكر فيه -الزيارة قبل ا--لرمي وال------------حلق- قبل الذبح وال-------------------ذبح- قبل ا--لرمي	2561	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1866	true	-8751223984120770885	162	296	799	1410	1425	300	يكن وجزاء من لم يكن محذوف- ويجوز ان تكون ثم زاءدة ----قال الاخفش-في قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ان تاب جواب---- اذا وثم زيادة وفي بعضها لفظ اذا مفقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو ظاهر AUTO---- باب الذبح قبل الحلق قوله هشيم اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج 1614 حدثنا احمد بن يونس اخبرنا ابو بكر ------------عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجل للنبي صلي الله ع---------ليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان ا-----ذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي	1866	-6857020325160892593	291	321.5	219	1006	28.926441192626953	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02569	false	-8572775716776720733	163	242	773	1179	1495	300	وفيه ---ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة والله اعلم واما قول النووي تبعا لغيره في تعليل ذلك بان المقصر يبقي علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغب------------------ر ففيه نظر لان الحلق	2569	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1869	true	7533825407861514227	256	293	1269	1455	1488	300	وفيه تفضيل الحلق---------------- ووجهه انه ابلغ في العباد--------------------ة وادل علي صدق النية في ذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصر مبق- علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بتركها----- بل هو اشعث اغبر ففي التقصير تقصير ثم المذهب ان الحلق	1869	-6857020325160892593	142	226.0	112	427	33.25526809692383	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02564	false	-453162919309606904	51	74	258	366	1490	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله وهو بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	2564	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1870	true	-3090137399064288942	156	178	840	944	1562	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله---- بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	1870	-6857020325160892593	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02602	false	6657792169005190824	100	137	493	675	1453	300	الاعرج عن ابي------- سلمة ع--------------ن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا---------------------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1871	true	-6778258896576369904	127	171	635	851	1500	300	الاعرج قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها قالت--------------- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	1871	-6857020325160892593	143	239.0	112	231	61.904762268066406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1874	true	5688113230465376914	113	158	586	792	1490	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	1874	-6857020325160892593	176	320.0	137	217	81.10598754882812	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02587	false	4552477261176231307	0	83	0	423	1518	300	اعبد رب هذه البلدة وقال------ الطيبي المطلق محمول علي الكامل وهي الجامعة للخير المستجمعة للكمال كما ان الكعبة تسمي -البيت -ويطلق عليها ذلك وقد اختصرت ذلك من كلام طويل للتوربشتي قوله الي يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبتت به الرواية قوله اللهم اشهد تقدم انه اعاد ذلك في حديث بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك--------------------- لانه- كان فرض------------------------------------------------ا عليه ان يبلغ فاشهد الله علي انه ادي ما اوجبه عليه والمبلغ بفتح اللام اي رب شخص	2587	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1875	true	-8425698592900601150	156	284	774	1457	1540	300	اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها الطيبي المطلق محمول علي الكامل وهي الجامعة للخير المستحق-ة للكمال كما ان الكعبة تسمي بالبيت المطلق قوله ----------------------------------------------------يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه فان قلت المستفاد من ال-------------------------------------------------------------حديث الاول انهم اجابوه بانه يوم حرام ونحوه ومن الثاني انهم سكتوا عنه وفوضوه اليه فما التوفيق بينهما قلت السءال الثاني فيه فخامة ليست في الاول بسبب زيادة لفظ اتدرون فلهذا سكتوا فيه بخلاف الاول او اجابوا بانه يوم كذا بعد ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يوم النحر وكذا في اخوته فالسكوت كان اولا والجواب بالتعيين كان اخرا وانما شبهها في الحرمة بتلك الاشياء لانهم كانوا لا يرون هتكها بحال قوله اشهد لما كان التبليغ واجبا عليه ا---------شهد الله علي اداء الواجب و ---------المبلغ بفتح اللام اي رب شخص	1875	-6857020325160892593	227	310.5	182	815	27.852760314941406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02597	false	-2611819488736548740	24	71	112	332	1488	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله -بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي موصولا في الباب الذي بعده وعند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا 1 قوله باب اذا رمي الجمرتين يقوم------ مستقبل القبلة	2597	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1879	true	-3522927950067359780	24	52	119	257	1508	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا رمي الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة	1879	-6857020325160892593	112	187.0	88	242	46.28099060058594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	28	73	127	355	1497	300	باب من صلي العصر يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النفر بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة وقد تقدم الكلام علي حديث انس الاول في باب اين يصلي الظهر يوم التروية	2608	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1884	true	6403010615823448809	55	97	264	472	1481	300	باب من صلي العصر يوم النفر قوله عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون التحتانية وبالمهملة و يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة و يوم النفر يوم الرجوع من مني مر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------- في باب اين يصلي الظهر يوم التروية	1884	-6857020325160892593	58	-53.5	46	378	15.343914985656738	11	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02611	false	-7001713343155807499	174	260	824	1249	1438	300	واذا نفر مر بذي طوي في رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي الخ قال بن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة 1 قوله باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية اي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الازهري سمي بذلك----------- لانه معلم يجتمع اليه الناس---- مشتق من السمة و----هي العلامة وذكر في حديث الباب من اسواق الجاهلية	2611	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1886	true	-7763204467359713319	13	145	57	728	1550	300	واذا نفر مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك AUTO باب التج------------------------------------ارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية 1656 حدثنا عثمان بن الهيثم اخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج AUTO باب الادلاج من المحصب 1657 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت العشاء و يهجع اي ينام باب التجارة في ايام الموسم ق------------------------------------ال الازهري سمي موسم الحج موسما لانه معلم يجتمع اليه الناس وهو مشتق من السمة التي هي العلامة و-كذلك مواسم اسواق العرب في الجاهلية	1886	-6857020325160892593	186	217.0	144	823	22.600242614746094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01827	false	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر --------------جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1888	true	-703118997307259474	186	219	915	1083	1466	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهماجالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1888	-6857020325160892593	135	246.0	108	168	80.35713958740234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02621	false	-2045192861157130507	67	144	325	728	1514	300	اربعا اي اعتمر اربعا قال بن مالك -الاكثر في جواب الاستفهام مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني----------------- فمن الاول قوله تعالي قال هي عصاي في جواب وما تلك بيمينك يا موس------------ي ومن الثاني ق----------وله عليه الصلاة والسلام اربعين في جواب قولهم كم يلبث----------- فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان النصب والرف------------ع جاءزان في مثل قوله اربع الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2621	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1889	true	1668176162035829884	182	260	901	1326	1530	300	اربع وفي بعضها اربعا قال -المالكي الاكثر في جواب الاستفهام مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله----------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فال------------نصب والرفع في لفظ اربع جاءزان----------------- الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	1889	-6857020325160892593	300	497.0	244	466	64.377685546875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02623	false	3760667931922717502	59	221	291	1096	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله الا التي مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او المعني كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته	2623	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1890	true	-2807790976150687914	99	135	477	658	1521	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمر---------------------------------------------------------------ة الحديبية وعمرة-------------------------------------- في ذي القعدة وعمرة مع حجته 1665 حدث-----------------------------------------------------------------نا هدبة حدثنا همام وقال اعت--------------------------------------------------------------------------------------------مر اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته	1890	-6857020325160892593	144	232.0	114	805	17.888198852539062	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02629	false	2228372218378970968	200	240	963	1193	1485	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب وقد سبق الكلام علي التحصيب في اواخر ابواب الحج واورد المصنف في حديث عاءشة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم	2629	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1892	true	2153397509929742675	29	127	140	637	1490	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها 1668 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت ممن اهل بعمرة فاظلني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم	1892	-6857020325160892593	97	127.0	77	569	17.04745101928711	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02638	false	5454932651211387135	115	147	577	746	1481	300	اما للتنويع في كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم واما شك من الراوي والمعني ان الثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب او النفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قاله	2638	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1895	true	4923810392072909678	218	250	1077	1238	1507	300	اما --تنويع في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واما شك من الراوي اي ----------ثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب او النفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قوله	1895	-6857020325160892593	148	268.5	118	173	85.54913330078125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02641	false	8679230341774228346	5	60	28	318	1526	300	ومن طاف بالبيت هو من عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من الطاءفين ولعلها ارادت بالناس من لم يطف-- طواف الوداع ويحتمل ان يكون الموصول صفة الناس من باب توسط العاطف بين الصفة والمو-----------------------صوف كقوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقد اجاز سيبويه ---نحو مررت بزيد وصاحبك اذا اراد بالصاحب زيدا	2641	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1896	true	-4750172009148590544	150	208	765	1069	1526	300	ومن طاف عطف من باب --عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من المطيفين كالذي يسافر من مكة ولا يجب عليه طواف الوداع نحو الخاص او هو------- صفة للناس ويجوز- توسط العاطف بين الصفة والموصوف لتاكيد لصوقها بالموصوف كقوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال---- سيبويه هو نحو مررت بزيد وصاحبك اذا اردت بالصاحب زيدا	1896	-6857020325160892593	213	347.5	168	318	66.98113250732422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02648	false	-2572762601069749673	190	254	928	1259	1508	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اورد المصنف هنا تراجم تتعلق باداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج والمعتمر وهذا في حق المعتمر الافاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن--------- بن عمر -في الدعوات ما يقول اذا اراد سفرا او رجع وياتي الكلام عليه مستوفي هناك ان شاء الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة	2648	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1900	true	583605850053629208	26	120	126	570	1524	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو 1680 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن-------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله----------------- عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده AUTO باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة	1900	-6857020325160892593	132	146.0	100	547	24.13162612915039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01729	false	-7088445929191749792	234	263	1194	1332	1535	300	مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1903	true	8086751688865806854	60	91	359	508	1541	300	مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1903	-6857020325160892593	134	253.0	106	153	87.58169555664062	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	34	270	170	1318	1483	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه -----------------------------------قوله من اجل ان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة --عام الحديبية --------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------لنووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1904	true	583573843242252416	60	159	285	763	1498	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما شانهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1904	-6857020325160892593	228	163.0	181	1354	16.8389949798584	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02668	false	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------------- كلما عبد الله بن عمر--------------- ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1904	true	583573843242252416	40	133	193	643	1498	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	1904	-6857020325160892593	235	227.0	183	638	36.83385467529297	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02667	false	-5702179567239615253	158	182	828	942	1517	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ المسور------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	2667	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1905	true	3142741907163104887	226	263	1106	1287	1461	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر 1695 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	1905	-6857020325160892593	102	171.0	80	181	56.35359191894531	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1907	true	-120683106931518861	212	236	1069	1184	1499	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1907	-6857020325160892593	111	168.5	87	521	21.3051815032959	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02671	false	-8419144994407694337	40	66	196	313	1471	300	باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام	2671	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1908	true	-6658321290725249063	166	192	831	948	1467	300	باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام	1908	-6857020325160892593	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02673	false	-7179431058366934222	162	199	795	973	1477	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1909	true	5764334386742072681	98	135	489	665	1501	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك هو-امك قلت نعم قال فاحلق راسك او قال احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	1909	-6857020325160892593	167	315.0	131	178	93.82022094726562	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	111	146	545	706	1432	300	الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1910	true	-2487908964801236416	6	44	40	214	1452	300	الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	1910	-6857020325160892593	161	311.0	126	174	92.52873229980469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02685	false	-375956251714245601	205	243	1080	1276	1561	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اكله كذا ثبت لابي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم ير -بن عباس وانس بالذبح باسا وهو في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	2685	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1912	true	2110987007933663255	170	194	880	1009	1552	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اك-----------------------------------------------------------------له ولم ير ابن عباس وانس بالذبح باسا وهو--- غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	1912	-6857020325160892593	128	239.0	104	197	64.97461700439453	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02693	false	-4452861164465186239	194	219	997	1130	1524	300	لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1915	true	678075539982605913	275	300	1432	1564	1564	300	لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا-	1915	-6857020325160892593	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02693	false	-4452861164465186239	148	194	765	997	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1915	true	678075539982605913	106	152	538	770	1564	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا	1915	-6857020325160892593	232	464.0	186	232	100.0	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02687	false	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن-------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1916	true	-7897273667439101292	44	91	227	463	1512	300	عثمان هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	1916	-6857020325160892593	211	387.0	167	241	87.55186462402344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02693	false	-4452861164465186239	219	255	1130	1306	1524	300	فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا 1 قوله باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1916	true	-7897273667439101292	0	32	0	160	1512	300	فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها AUTO------ باب لا يشير المحرم الي---------- الصيد	1916	-6857020325160892593	153	282.0	121	176	86.93181610107422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02698	false	1291622998185389569	134	282	663	1400	1495	300	علي مذه-------ب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1916	true	-7897273667439101292	176	285	910	1441	1512	300	علي مذهب من جوز ان يقال علي بن ابو طالب قال المالكي وللكوفيين في مثله مذهب اخر وهو ان يجعلوا فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	1916	-6857020325160892593	190	142.5	147	1052	18.060836791992188	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02698	false	1291622998185389569	64	96	321	473	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال--------------------------------------------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1916	true	-7897273667439101292	53	91	268	463	1512	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	1916	-6857020325160892593	135	227.0	107	203	66.5024642944336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02717	false	-608973039164280009	188	270	918	1307	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- امر محرما بقتل حية في الحرم بمني ووقع في رواية ابي الوقت عقب حديث الباب قال ابو عبد الله وهو المصنف انما اردنا بهذا ان مني من الحرم وانهم لم يروا بقتل الحية يعني فيه باسا --------------------------ووقع هذا الكلام عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر في اخر الباب ومحله عقب حديث بن مسعود قوله رطبة اي لم-------------------------------------------------------------------------- يجف ريقه بها قوله كما وقيتم شرها بالنصب لانه مفعول ثان وكذلك قوله وقيت شركم اي ان الله سلمها منكم كما سلمكم منها	2717	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1919	true	557598313191930487	153	274	834	1429	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر------ بقتله قا--------------------------------------------------------ل ابو عبد الله----------- انما اردنا بهذا ان مني من الحرم وانهم لم يروا بقتل الحية--------- باسا AUTO باب لا يعضد شجر الحرم وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه 1715 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عليهن قوله الاعمش اي سليمان و ابراهيم اي النخعي وفي بعضها بدل ابراهيم ابي وهو غلط لان الاعمش لا يروي عن ابيه قوله لاتلقاها اي اتلقنها من فمه واتعلمها منه التيمي الرطب عبارة عن الغض الطري كان معناه قبل ان يجف ريقه به وشركم منصوب ب----------------انه مفعول ثان للفعل المجهول -------اي ان الله سلمها منكم كما سلمكم منها	1919	-6857020325160892593	187	250.5	144	700	26.714284896850586	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02726	false	7997199095365998896	142	261	724	1320	1509	300	باب لا ينفر صيد الحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال ---------------العلم------------------------------------------------------------------------اء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736 قوله حدثنا---------- عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله ا------------------------------------------------ن الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	2726	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1920	true	-3308813274541782077	173	265	849	1299	1477	300	باب لا ينفر صيد الحرم 1716 حدثنا محمد بن المثني حدثنا الراء وسكون التحتانية وبالمهملة العدوي بفتح المهملتين مر مع الحديث بما فيه من مساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلوم في كتاب العلم في باب ليبلغ الشاهد قوله البعوث جمع البعث وهو الجيش و لا يعضد كلمة لا زاءدة لتاكيد النفي ولا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه قوله لا يختلي اي لا يجز ولا يءخذ عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	1920	-6857020325160892593	98	-27.5	74	855	11.46198844909668	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02738	false	-7098529710462327972	200	258	1039	1325	1519	300	فان قلت فلم قال ب-----لفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان بقوله داءما مكررا والفرق بين المرويين اما من جهة حذف ----المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	2738	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1924	true	4796066012752090425	127	187	650	943	1541	300	فان قلت -لم قال اولا بلفظ قال وثانيا -قال كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان يقوله داءما مكررا والفرق بين المرورين اما من جهة حذف لفظ المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	1924	-6857020325160892593	278	529.5	220	295	94.23728942871094	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	11	88	51	445	1494	300	لم يجد الازار فليلبس السرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عباس وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وجزم المصنف بالحكم في هذه المسالة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف بان الحديث لم يبلغه فيتعين علي من بلغه العمل به قوله باب لبس السلاح للمحرم اي اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي اي وجبت عليه الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم يتابع عليه في الفدية	2745	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1926	true	-790423481581227873	14	98	70	504	1498	300	لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين خفض و فليلبس الخفين اي مقطوع الاسفل اذ المطلق محمول علي المقيد والسراويل المحرم فان قلت ما وجه وقوع لفظ المحرم هنا قلت هو مرفوع بانه فاعل فليلبس وفي بعضها للمحرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كاللام التي في حيت لك و سالم بن عبد الله وفي بعضها سالم عن عبد الله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبس السلاح للمحرم-------------------------- وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي -----------------------------------------------------------ولم يتابع عليه في الفدية	1926	-6857020325160892593	131	184.5	103	650	20.153846740722656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	205	276	1022	1371	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم	2745	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1926	true	-790423481581227873	138	163	695	830	1498	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم	1926	-6857020325160892593	133	210.5	108	350	38.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09766	false	-8264180300463453867	8	48	41	230	1507	300	من حديث يعلي كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر صفرة فذكر الحديث وفي-----------------------------------------------------------ه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وعض رجل يد رجل----- فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم	9766	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1928	true	-7251892402060027675	36	93	179	434	1442	300	عن ابيه قال- كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة فيه اثر صفرة او نحوه كان عمر يقول لي تحب اذا نزل عليه الوحي ان تراه فنزل عليه ثم سري عنه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حج-ك وعض رجل يد رجل يعني فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم	1928	-6857020325160892593	161	260.0	122	258	62.403099060058594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02767	false	5822314538167419301	145	179	697	856	1477	300	وقال لي احمد بن محمد----------- حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	2767	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1931	true	-3010980878917054733	249	284	1218	1384	1463	300	وقال لي احمد بن محمد هو الازرقي حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1931	-6857020325160892593	143	257.5	112	170	84.11764526367188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02780	false	-6269752723149346729	143	291	689	1416	1457	300	ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت----- ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قول-----------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عن -بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1935	true	7513381582062343957	176	227	889	1131	1483	300	عن عقبة بن عامر قال-------------------------------------- نذرت اختي ان تمشي الي --بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب 1747 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان ابو الخير لا يفارق ع-----------------------------------------------------------------------------------------قبة ق-----ال ابو عبد الله حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيي بن ايوب	1935	-6857020325160892593	158	205.0	118	774	20.413436889648438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09471	false	1386019993170551452	166	195	866	1017	1568	300	الخطابي وهو ليس اذن الموالي شرطا في ادعاء نسب و--ولاء ليس هو منه واليه وانما ذكر------------- تاكيدا للتحريم ولانه اذا استاذنهم------- منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك	9471	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	true	-6323015077207360393	54	89	284	456	1539	300	الخطابي لم يجعل اذن الموالي شرطا في ادعاء نسب او ولاء ليس هو منه واليه وانما ذكر الاذن في هذا تاكيدا للتحريم -لانه اذا استاذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك	1939	-6857020325160892593	142	248.5	114	173	82.08092498779297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10286	false	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1944	true	-5873770804056037489	184	212	938	1080	1533	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايت- ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	1944	-6857020325160892593	138	261.5	111	319	43.260189056396484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	249	297	1252	1505	1526	300	يحشي به خصاص البيوت وغيرها قوله مياه مجنة ب-----------الجيم--------------- موضع علي اميال من مكة و----كان به سوق تقدم بيانه في اواءل الحج وقوله يبدون اي يظهر وشامة و----------طفيل جبلان بقرب مكة و--------قال-------------------- الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان وقوله اردن ويب-دون بنون التاكيد الخفيفة	5113	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1948	true	6752514726226553799	105	157	530	806	1566	300	يحشي به خصاص البي-ت و ال-------------مجنة بفتح الميم والجيم والنون ثلاثتها موضع علي اميال من مكة وقيل كان هو سوقا---------- في الجاهلية و ---------------------شامة بالمعجمة و طفيل بفتح المهملة وكسر الفاء قال الجوهري انهما جبلان الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان ولفظ- اردن و يبدون بنون التوكيد الخفيفة	1948	-6857020325160892593	169	222.0	134	322	52.48447036743164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05114	false	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن ---------------عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1948	true	6752514726226553799	52	82	264	413	1566	300	اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	1948	-6857020325160892593	125	229.0	100	164	76.21951293945312	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02830	false	-7292087962704697187	214	273	1097	1405	1533	300	الشافعية ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر------------------- فلا ------------يكره والجمهور علي الجواز واختلف في-------------------------------------------------- تسمية هذا الشهر رمضان فقيل------------ لانه ترمض فيه الذنوب اي تحرق لان الرمضاء شدة الحر وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمنا حارا والله اعلم قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان اما -----الحديث الاول فوصله في الباب	2830	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1957	true	-7106510328532117001	226	293	1136	1484	1517	300	الشافعية ان كان هناك قرينة تصرف- الي الشهر كما يقال صمت رمضان فلا كراهة والا فيكره كما يقال احب رمضان ومذهب البخاري انه لا كراهة في اطلاقه بقرينة وبدونها واما سبب تسميته به------------ فقيل انما سمي به لانه ترمض فيه الذنوب اي تحرق لان الرمضاء شدة الحر وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمنا حارا----------- قوله------------------------------ من صام رمضان تمامه ايمانا واحتسابا غفر له والحديث الاخر فتحت ابواب ----	1957	-6857020325160892593	184	234.5	146	406	45.32019805908203	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	152	217	806	1170	1642	300	عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءمنين ويحتمل ان يكون-------------------------- اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال------- ويحتمل ان يكون --فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	2832	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	210	255	1075	1348	1594	300	عياض يحتمل بان تفتح وتغلق------------------- علام---------ة لدخول الشهر وتعظما لحرمته واما السلسلة فليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتشويش عليهم وان يراد المجاز ويكون ذلك اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلسلين ويحتمل ان يكون الفتح------------ عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	1958	-6857020325160892593	180	276.0	146	410	43.90243911743164	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	0	68	0	386	1595	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و-غلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن- المعاصي بقمع الشهوات وقال الطيبي فاءدة --فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه م---ن الله------ بمنزلة عظيمة و-----في----ه اذا علم المكلف ذلك باخبار الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية وقال	2833	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	140	209	681	1068	1594	300	فتح ابواب السماء كناية من تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و غلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات----- الطيبي فاءدة الفتح توفيق------------- الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان كان من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف ذلك باخبار الصادق--- يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية -قال	1958	-6857020325160892593	354	637.0	291	409	86.55256652832031	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02834	false	-6263020395971979458	22	123	119	656	1522	300	باب من صام رمضان ايمانا------------------------------------------------------- ----------------------------------------واحتسابا ونية قال الزين بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا علي ما في الحديث وعطف قوله نية علي قوله احتسابا لان الصوم انما يكون لاجل التقرب الي الله والنية شرط في وقوعه قربة قال والاولي ان يكون منصوبا علي الحال وقال غيره انتصب علي انه مفعول له او تمييز او حال بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية صومه وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل- لايامه قوله	2834	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1959	true	6386354550079711442	236	285	1230	1493	1569	300	باب من صام رمضان ايمانا اي تصديقا بوجوبه و احتسابا الجوهري الحسبة بالكسر الاجر واحتسبت بكذا اجرا عند الله قال محي السنة احتسابا اي طلبا للاجر--------------------------------------------- في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي-------- اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستقلة لصيامه ولا مستطيلة لايامه قوله	1959	-6857020325160892593	148	230.0	118	633	23.380725860595703	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02837	false	-331155880062324973	120	162	574	798	1515	300	البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم---- نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة------- للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل--- ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله -ليس لله حاجة مجاز عن عدم القب---------ول فنفي السبب واراد المسبب	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1961	true	-6963816349644492413	63	108	299	543	1514	300	البيضاوي---- المقصود من شرعية الصوم ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة بالسوء للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله فليس لله حاجة مجاز عن عدم الالتفات القبول فنفي السبب واراد المسبب	1961	-6857020325160892593	218	402.0	177	248	87.90322875976562	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02897	false	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1976	true	-5777887834103620108	176	209	876	1047	1482	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	1976	-6857020325160892593	157	264.0	125	844	18.601896286010742	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02898	false	-7342470822451784259	37	169	177	801	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان-----------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبل------------------------ع ريقه ----قول----ه وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	2898	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1976	true	-5777887834103620108	210	271	1051	1347	1482	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	1976	-6857020325160892593	190	339.5	150	710	26.760562896728516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02904	false	4457106237397956599	24	132	114	671	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله	2904	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1978	true	6418346435196548239	77	103	400	525	1568	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقال	1978	-6857020325160892593	122	220.0	96	557	21.903051376342773	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02932	false	2096419504531957366	91	176	504	949	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيي ----هو بن ابي كثير قول----------------------------ه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج كذا للاكثر وللكشميهني انه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يءخذ من هذا الحديث ان الصحابة كانوا يءولون الظاهر بالاقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر بالمني فانه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1983	true	3616069138575978157	201	240	1021	1201	1504	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	1983	-6857020325160892593	116	152.0	89	477	24.31865882873535	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02933	false	5886119500683786042	134	232	648	1105	1419	300	وقال -بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصاءم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان -بن عمر يح---------------تجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	2933	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1983	true	3616069138575978157	240	264	1201	1318	1504	300	وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	1983	-6857020325160892593	98	125.0	77	474	20.675106048583984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02953	false	-47010943457412361	22	231	108	1124	1442	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار اي في الاسفار واشار بهذا الي تاكيد ما اعتمده من تاويل الحديث الذي قبله وانه محمول علي من بلغ حالة يجهد بها وان من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه الصيام ولا الفطر 1845 قوله عن انس في رواية ابي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالاخبار بين حميد وانس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي اعد فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما تقدم والله اعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح ان مالكا تفرد بسياق هذا الحديث علي هذا اللفظ وتعقبة بان ابا اسحاق الفزاري وابا ضمرة وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك 1 قوله باب من افطر في السفر ليراه الناس	2953	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1988	true	3989888567433001065	43	98	191	457	1463	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار 1825 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ك---------------------------------------------------نا نسافر مع النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من افطر في السفر ليراه الناس	1988	-6857020325160892593	207	308.5	159	1016	20.37401580810547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02971	false	8831492459031549604	49	154	261	758	1471	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره اي سواء كان وحده او مخلوطا وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني بالماء وذكر فيه حديث بن ابي اوفي وهو ظاهر فيما ترجم له ولعله اشار الي ان الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وهو حديث اخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء 1855 قوله سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	2971	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1995	true	-9135634386735337377	22	67	105	323	1420	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره 1834 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله--------- بن ابي اوفي رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	1995	-6857020325160892593	137	208.5	104	497	27.565391540527344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03116	false	-2104196929198381720	0	37	0	178	1495	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء---------------------------------- قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال و--بد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms1996	true	-583331428026601310	39	84	180	391	1530	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	1996	-6857020325160892593	165	289.5	130	223	73.99102783203125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03000	false	-45785890079060173	105	201	545	1006	1474	300	وقال سليمان عن حميد انه سال انسا في الصوم كنت اظن ان سليمان هذا هو بن بلال لكن لم اره بعد التتبع التام من حديثه فظهر لي انه سليمان بن حبان ابو خالد الاحمر وقد وصل المصنف حديثه عقب هذا وفيه سالت انسا------------- عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في الصلاة وقال فيه تابعه سليمان وابو خالد الاحمر فهذا يدل علي التعدد ويحتمل ان تكون الواو مزيدة كما تقدمت الاشارة اليه قوله ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	3000	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2001	true	-5557561095384761076	180	225	879	1093	1456	300	وقال سليمان عن حميد انه سال انسا في الصوم 1851 حدثني محمد هو ابن سلام اخبرنا-------------------------------------------------------------- ابو خالد الاحمر اخبرنا حميد قال------------------ سالت انسا رضي الله عنه عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	2001	-6857020325160892593	151	241.5	115	474	31.85654067993164	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03013	false	6716894458009545235	243	300	1210	1512	1512	300	باب صوم داود عليه السلام اورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فواءدهما المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير افرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم بالذكر للتنبيه علي افضليته وافرد صيام داود عليه السلام بالذكر للاشارة الي الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الاولي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-	3013	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2004	true	-5263295037521805527	187	214	888	1021	1438	300	باب صوم داود عليه السلام 1857 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حبيب بن ابي ثابت------------------------------- قال سمعت ابا العباس المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه	2004	-6857020325160892593	78	64.0	58	303	25.74257469177246	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03004	false	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2005	true	7343435578204300353	232	264	1183	1323	1511	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	2005	-6857020325160892593	134	266.0	103	140	95.71428680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03019	false	-2714307621682281765	181	256	879	1237	1453	300	صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2007	true	1860345376531705984	82	111	419	562	1485	300	صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن قال------------------------- اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	2007	-6857020325160892593	115	185.0	90	358	32.12290573120117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03023	false	-682299138093145012	6	149	34	722	1456	300	عن مطرف هو -----------بن عبد الله بن الشخير قوله -------------------انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا	3023	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2008	true	-3450831954071363039	152	189	767	935	1492	300	عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا فلان------------------ اما صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال	2008	-6857020325160892593	112	125.5	83	718	15.598885536193848	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03049	false	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2016	true	548154240090407731	104	148	501	711	1473	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	2016	-6857020325160892593	159	244.5	122	399	39.84962463378906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01768	false	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2020	true	-6423043617596508198	39	80	185	414	1510	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	2020	-6857020325160892593	174	256.0	141	488	35.655738830566406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03082	false	7685410975173575764	158	261	821	1357	1539	300	قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك------------ ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع واذا تقرر --------ان الذي ارتفع علم تعيينها تلك السنة فهل اعلم النبي صلي الله عليه وسلم	3082	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2026	true	8060206340378688934	208	265	1091	1370	1572	300	----هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن ----------------------------------------------------------------------------مال--ك قوله -رفعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي معرفتها الطيبي لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني---- ويمكن ان يقال المراد برفعها انها حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2026	-6857020325160892593	177	255.5	138	556	31.834531784057617	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03095	false	-498386771324068490	154	207	783	1062	1515	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد اورد هذه الترجمة-------------------------------------- علي الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتاتي فيه الخلاف حتي يتوقف عن بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة 1930 قوله ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	3095	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2031	true	677045637899858443	12	45	58	229	1535	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد 1909 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	2031	-6857020325160892593	97	136.5	75	317	30.599369049072266	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03096	false	-2148676100878296036	63	177	327	915	1514	300	هشام بن يوسف عن---- معمر عن الزهري -----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2033	true	-8581468472863624710	75	111	392	567	1478	300	هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بيتها في دار اسامة	2033	-6857020325160892593	143	247.0	113	617	23.176660537719727	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03102	false	1232886428063391724	232	265	1148	1301	1472	300	باب من لم ير عليه -----اذا اعتكف صوما ذكر فيه قصة عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نذره -اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب الاعتكاف ليلا قوله باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	3102	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2035	true	5283436553589978102	205	280	1035	1375	1476	300	باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف 1916 حدثنا اسماعيل بن عبد الله عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف نذرك فاعتك-ف ليلة AUTO ب--------------------------------------اب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	2035	-6857020325160892593	85	99.5	64	379	22.427440643310547	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03103	false	8717170220114715838	57	202	281	989	1463	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان كانه اشار بذلك الي ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاخير وان كان الاعتكاف فيه افضل 1939 قوله حدثنا ابو بكر هو بن عياش وابو حصين بفتح اوله هو عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يع-----------------------------------------------تكف في كل رمضان عشرة ايام في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	3103	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2036	true	8006183620029292645	90	140	436	671	1451	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان 1918 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حد---------------------------------------------------------ثنا ابو بكر عن ابي--------- حصين عن -------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	2036	-6857020325160892593	137	188.5	105	755	18.145694732666016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2042	true	-6402598601475982003	253	277	1321	1428	1539	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	2042	-6857020325160892593	107	208.0	83	110	97.2727279663086	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03113	false	5713421557741559375	70	98	366	517	1527	300	التيمي قوله مسقوطة كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم و------العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد له------------------------------------------------------------------------------------ الخ--------------------------طابي بقوله تعالي ----كان وعده ماتيا اي اتيا وقال بن	3113	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2047	true	7178798403919824434	18	68	97	359	1493	300	التيمي هي--------- كلمة عربية لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا وفيه ان	2047	-6857020325160892593	120	180.5	93	271	44.28044128417969	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08473	false	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2050	true	5206420956284463023	158	197	862	1040	1565	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	2050	-6857020325160892593	161	302.0	125	179	89.94413757324219	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03121	false	-5752327059440001007	81	103	392	503	1513	300	باب واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله------------- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتجرون	3121	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2052	true	-5498750923957817617	130	155	649	773	1472	300	باب واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله جل ذكره رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتجرون	2052	-6857020325160892593	111	211.0	89	124	89.51612854003906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2055	true	9083620476633660255	17	59	81	288	1481	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2055	-6857020325160892593	160	248.0	126	278	57.553955078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03131	false	5733909640844848780	196	258	944	1274	1475	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير مطابق للترجمة ولعل هذا هو السر في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما يطابق الترجمة قوله وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2057	true	-1695087775980516661	253	277	1272	1395	1516	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال ف------------------------------------------------------------------------تجاوزوا عنه قال ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	2057	-6857020325160892593	102	128.0	82	330	30.909090042114258	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03144	false	2981040914380678829	17	105	88	534	1512	300	الحديث الذي يسكت بضم اوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت علي ما كانت تسمع من الذكر يحتمل ان يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في روايته عن عبد الواحد بن ايمن بانه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن ابي شيبة عنه 1 قوله باب شراء الامام الحواءج بنفسه كذا لابي ذر عن غير الكشميهني وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال -بن عمر--------------- اشتري النبي صلي الله عليه	3144	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2069	true	1134796653188725209	270	300	1340	1489	1489	300	الصبي- الذي يسكت حتي استقرت ق-----------------ال بكت علي ما كانت تسمع من الذكر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شراء الامام الحواءج بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشتري النبي صلي الله عليه-	2069	-6857020325160892593	117	144.5	92	462	25.324674606323242	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03145	false	-2011700458016703936	98	200	497	1024	1521	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال فقه هذه الترجمة ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاع-------------ة فيها ثم اورد المصنف فيه حديث بن عباس وقد تقدم التنبيه عليه في اول البيوع وان شرحه مضي في كتاب الحج قوله----------------- باب شراء الابل الهيم بكسر الهاء جمع اهيم للمذكر ويقال للانثي هيمي قوله او الاجرب في رواية النسفي والاجرب وهو من عطف المفرد علي الجمع في الصفة لان الموصوف هنا هو الابل وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكانه قال شراء الابل الهيم وشراء الابل الجرب قوله الهاءم المخالف للقصد في كل شء	3145	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2072	true	-858681196272978066	100	174	501	878	1559	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع---- الناس في الاسلام 1970 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في----------- الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا من التجارة فيها فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم------------------------------- الحج قرا ابن عباس كذا AUTO باب شراء الابل الهيم-------------------------------------------------- او الاجرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاءم المخالف للقصد في كل شء	2072	-6857020325160892593	157	159.0	121	640	24.53125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03168	false	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2082	true	-1610025016267272302	170	202	815	987	1498	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا---------------------- بالوادي بمال له بخيبر------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرا--------------------------دني البيع-------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	2082	-6857020325160892593	137	199.0	109	277	49.4584846496582	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2091	true	3137440231428398529	168	191	837	946	1505	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	2091	-6857020325160892593	106	180.0	83	221	47.963802337646484	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	194	224	1040	1182	1570	300	والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس------------------------------------------------------------------ قال بن مالك- حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2092	true	-2339164500100884350	90	125	472	663	1512	300	والمقصود----------------- ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس النووي فيه القصر والمد والهمزة مفتوحة ويقال بالكسر ومعناه التقابض قال -المالكي حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ	2092	-6857020325160892593	122	208.0	97	209	58.373207092285156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	151	191	733	943	1492	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا- طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال----------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او ال-رضاع او	6809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2096	true	3200304521842910926	61	125	334	684	1565	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته لينكحها و-------يصير لها من نفقته-------- ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفاء----- ما في الاناء مجازا يقال اكفات الاناء اذا كببته وكفاته اذا املته والمشهورة في لفظ البخاري فتح الفاء التيمي هذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وروي لتكتفي النووي المراد باختها غيرها سواء كانت اختها في النسب او الاسلام او	2096	-6857020325160892593	159	249.5	124	370	42.97297286987305	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2098	true	4872775509973293174	131	156	675	803	1550	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	2098	-6857020325160892593	126	246.5	101	128	98.4375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03204	false	6600979242427458819	182	212	906	1055	1514	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم كذا في معظم الروايات ولا زاءدة وقد ذكره ابو نعيم بدون لا ويحتمل ان تكون ان مفسرة ولا يحفل بيان- للنهي	3204	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2099	true	-7423224400115357220	82	193	434	988	1522	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم وكل محفلة والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته 2017 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين وشدة التحتانية وبالمعجمة ابن الوليد مر في الغسل و عطاء بن يزيد من الزيادة الليثي في لوضوء باب النهي للباءع ان لا يحفل قوله ان لا يحفل فان قلت هل بجب كون كلمة --------------------------لا زاءدة قلت لا لاحتما------------------ل ان تكون ان مفسرة ولا يحفل بيانا للنهي	2099	-6857020325160892593	93	-73.0	73	598	15.551839828491211	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03207	false	242284593825435000	76	200	380	1034	1529	300	بمعني مع ويستفاد منه فورية الصاع مع الرد ويجوز ان يكون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة ----ان شرط المفعول معه ان يكون ------------------------------------------------فاعلا فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء بارد اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ويجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل واستدل به علي وجوب رد الصاع مع الشاة اذا اختار فسخ البيع فلو كان اللبن باقيا ولم يتغير فاراد رده هل يلزم الباءع قبوله فيه وجهان اصحهما لا لذهاب طراوته ولاختلاطه بما تجدد عند المبتاع والتنصيص علي التمر يقتضي تعيينه كما سياتي قوله ويذكر عن ابي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسي بن يسار	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2100	true	9020340496162773157	46	89	226	428	1471	300	بمعني مع او لمطلق الجمع فان لم لا ي----------------كون مفعولا معه قلت----------- جمهور النحاة علي ان شرط المفعول معه ان يكون بعد ان يحتلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاع تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسي بن يسار	2100	-6857020325160892593	122	-55.0	96	706	17.280452728271484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03223	false	-2180863931533250896	212	235	1028	1138	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2106	true	-5288517725962457413	231	254	1158	1268	1493	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	2106	-6857020325160892593	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03626	false	-2588212785383085283	156	254	810	1291	1533	300	الخطابي وجه هذا الحديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان -------------------------------اذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب -الي غيره ف----------------------كذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل---- فلم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ماشاءوا او نحو ذلك لان ذلك غير قادح ف-ي العقد بل هو-- بمنزلة اللغو من الكلام واخر اعلامهم بذلك ليكون --------------رده وابطاله قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا----------------- اذ هو ابلغ في النكير واو-كد في التعبير اه وهو يءول الي ان الامر فيه ب---معني	3626	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	true	5248770235482033891	76	170	372	834	1463	300	الخطابي وجهة ان يقال الو-----لاء لحمة--- كلحمة النسب والانسان اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه كما اذا ولد تبث------- له نسبه ف-------------------لو نسبت الي غيره لم ينتقل نسبة عن والده كذلك اذا--------------------------- اراد نقل ولاية عن----------- محله---ا لم تنتقل عنه فلم يعبا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهم ولا راه------------------------------- قادحا في العقد اذ جعله بمنزلة اللغو من الكلام وتركهم يقولون ما شاء والتكون الاشارة برده وابطاله قول------ا يخطب به علي الناس- ظاهرا علي رءوس الاشهاد اذ هو ابلغ في النكير واو كد في التعبير وقد اول ايضا هذا-- الامر كان علي معني	2110	-6857020325160892593	255	300.5	197	577	44.19410705566406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03231	false	4898665782514760382	2	106	7	500	1421	300	وبن اخي الزهري هو محمد --------------بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2113	true	3791410828787144366	108	207	571	1033	1475	300	ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل 2044 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري رضي الله عنه ا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2113	-6857020325160892593	321	477.5	247	608	52.796051025390625	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03269	false	3140881167522417965	11	128	50	658	1612	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن ----------------------------------------------------------وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم وليس فيه ذكر البيع لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل ان يكون اشار الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لانه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي الحديث اكل النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك علي من كره اظهار الاكل واستحب اخفاءه قياسا علي اخفاء مخرجه 1 قوله باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة -قال	3269	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2129	true	5421934685677241590	84	121	419	628	1578	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثهم قال هي النخلة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال	2129	-6857020325160892593	146	17.0	120	669	21.823617935180664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03273	false	4921280870443863503	4	88	20	454	1552	300	المتابعة--- ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية---------------- انما تستعمل عند المذاكرة والقول اعم وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فانها اعم من ان تكون باللفظ او بالمعني وحصره الرواية في المذاكرة مردود ايضا فان في هذا الكتاب ما عبر عنه بقوله رواه فلان ثم اسنده هو في موضع اخر بصيغة حدثنا واما الذي هنا بخصوصه فعبد الرحمن بن اسحاق ليس علي شرطه ولذلك حذفه مع كونه اخرج الحديث عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن 1 قوله باب اذا اشتري شيءا لغيره	3273	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2133	true	-5696688112223155824	85	109	447	584	1551	300	المتابعة هي ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية اعم منها والقول انما يستعمل عند السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل المذاكرة------------------------------------------------------------- باب اذا اشتري شيءا لغيره	2133	-6857020325160892593	103	149.0	83	453	22.737306594848633	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03274	false	-5401185721586668867	173	230	882	1173	1539	300	باب الشراء والبيع مع المشركين واهل الحرب قال بن بطال معاملة الكفار جاءزة الا بيع ما يستعين به اهل الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام وحجة من رخص فيه قوله صلي الله عليه وسلم للمشرك ابيعا ام هبة وفيه------ جواز بيع الكافر واثبات ملكه علي ما في يده وجواز قبول الهدية منه -	3274	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2135	true	5798848793780948239	58	144	292	752	1542	300	باب الشراء والبيع مع المشركين واهل الحرب وفي بعضها------------------------------------------- اهل الحرب بدون الواو بدلا او بيانا و ابو عثمان النهدي بفتح النون و عبد الرحمن هو ابن ابي بكر الصديق قوله مشعان بضم الميم وسكون المعجمة واهمل العين وبالنون المشددة منتفش الشعر متفرقة الجوهري يقال اشعان شعره اشعينانا اذا كان ثاءر الراس اشعث وبيعا منصوب علي المصدرية اي اتبع بيعا قوله بل بيع اي هو مبيع واطلق البيع عليه باعتبار العاق------------------------------------بة وفي الحديث جواز بيع الكافر واثبات ملكه علي ما في يده وجواز قبول الهدية عليه	2135	-6857020325160892593	137	163.0	105	539	25.41744041442871	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04408	false	5939667070373874444	97	179	468	887	1497	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في اوله وقوله حتي ركض برجله يعني انه اختنق حتي صار كانه مصروع قيل الغط صوت الناءم من شدة النفخ وحكي بن التين انه ضبط في بعض الاصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بانه عوقب تارة بقبض يده وتارة بانصراعه وقوله فدعت من الدعاء في رواية الاعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2136	true	3796132488917686855	247	268	1296	1404	1558	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	2136	-6857020325160892593	108	198.0	87	419	25.77565574645996	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04408	false	5939667070373874444	162	242	804	1203	1497	300	اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي---- الكافر ويجاب عن قولها ان كنت مع كونها قاطعة بانه سبحانه وتعالي يعلم ذلك بانها ذكرته علي سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال ادعي الله لي ولا اضرك في رواية مسلم فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ففعلت في رواية ابي الزناد المذكورة قال ابو سلمة قال ابو هريرة -قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فارسل قوله ثم تناولها الثانية	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2137	true	7431440735610332326	257	296	1265	1454	1472	300	اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبد الرحمن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال ه------ي قتلته---- فارسل في------------- الثانية	2137	-6857020325160892593	141	216.0	109	404	34.9009895324707	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03279	false	-902486898006668095	179	246	938	1256	1530	300	الخنزير ويبالغون في محبته 1 قوله ---------------------باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله--------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2140	true	8515234623954604466	53	113	271	568	1557	300	الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد AUTO باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم 2084 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	2140	-6857020325160892593	145	217.0	112	391	37.08440017700195	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03282	false	4258033819150844473	156	283	815	1455	1527	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاتخاذ او البيع او الصنعة او ما هو اعم من ذلك والمراد ب-----التصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2141	true	1203069667517625121	15	122	77	581	1474	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك 2086 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من ----------------------صنعة ----------------يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	2141	-6857020325160892593	177	164.5	137	897	19.732440948486328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08119	false	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس--------------- اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2141	true	1203069667517625121	40	101	195	483	1474	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	2141	-6857020325160892593	169	300.0	131	550	30.727272033691406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	55	139	295	723	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2143	true	-756285827615488489	23	61	137	344	1577	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	2143	-6857020325160892593	205	372.0	167	430	47.67441940307617	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03292	false	-4904245284700495634	77	171	376	851	1492	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر--------------- اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء	3292	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2145	true	-2749763028532866754	264	300	1290	1477	1477	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء-	2145	-6857020325160892593	171	304.5	139	491	34.82688522338867	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03301	false	-9104744120944207163	210	298	1078	1496	1506	300	عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي اوفي ووثقه ايضا يحيي بن معين وغيره وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن شداد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي بن ابي موسي الاشعري قوله في السلف اي هل يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم الي من ليس عنده	3301	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2150	true	-8642606373910540810	202	276	1013	1368	1479	300	عن محمد بن ابي المجالد حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------ قال اخبرني محمد او عبد ا-------------------------------------------لله بن ابي المجالد قال--------------------------------------------------------------------- اختلف عبد الله بن شداد ---بن الهاد--------------------------- وابو بردة ف----------------------------ي السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي رضي الله عنه فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك AUTO باب السلم الي من ليس عنده	2150	-6857020325160892593	116	116.0	88	591	19.627750396728516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2156	true	-1860554537552274384	66	117	321	570	1535	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	2156	-6857020325160892593	156	206.5	120	312	50.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	85	130	382	592	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2156	true	-1860554537552274384	21	50	98	235	1535	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	2156	-6857020325160892593	134	248.0	105	210	63.80952453613281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09967	false	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن---- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2156	true	-1860554537552274384	57	105	274	502	1535	300	جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	2156	-6857020325160892593	184	274.0	142	607	30.31301498413086	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03318	false	-152765164543481772	91	115	502	616	1573	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	3318	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2160	true	5977574491264118651	185	209	991	1105	1580	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	2160	-6857020325160892593	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03325	false	-6567925604662558097	45	92	252	484	1552	300	حتي اذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين ويجوز---------------------------- فيه الرفع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكملوا اجر الفريقين كليهما كذا لابي ذر وغيره وحكي بن التين ان في روايته كلاهم بالرفع وخطاه وليس كما زعم بل له وجه قوله فذلك مثلهم اي المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور	3325	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2165	true	-2942677118204884657	96	150	522	796	1545	300	حتي اذا كان حين صلاة العصر قالا لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكملا بقية عملكما ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما-------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك مثلهم------------ ومثل ما قبلوا من هذا النور	2165	-6857020325160892593	101	138.0	80	378	26.719575881958008	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03327	false	-8799818958106782511	93	291	443	1400	1446	300	باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2167	true	4697618555733735169	151	209	750	1022	1470	300	باب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	2167	-6857020325160892593	259	469.5	203	963	26.895118713378906	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03330	false	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2169	true	2481570362656671134	31	54	154	274	1545	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	2169	-6857020325160892593	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03352	false	-1342732724559449530	111	255	531	1253	1490	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب--- بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله--------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2177	true	24933529347939662	191	245	986	1262	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO-- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	2177	-6857020325160892593	222	315.5	176	748	29.67914390563965	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05781	false	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا----ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2180	true	-4416321707482611095	133	163	643	813	1521	300	والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	2180	-6857020325160892593	161	284.5	132	388	41.49484634399414	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09449	false	-2079998791348128283	1	66	3	359	1623	300	ابي اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي--------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسخت-----ها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2180	true	-4416321707482611095	110	168	539	841	1521	300	ابو اسامة عن--- ادريس عن----------- طلحة بن مصرف ----------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------- ولكل جعلنا موالي قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي---- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	2180	-6857020325160892593	244	394.0	195	382	63.87434387207031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	222	289	1110	1436	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد-- اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث --------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2186	true	3869447144695712231	144	219	706	1078	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر AUTO باب الدين 2152 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	2186	-6857020325160892593	237	377.0	185	407	58.23095703125	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2186	true	3869447144695712231	170	225	841	1111	1468	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	2186	-6857020325160892593	197	338.0	153	270	72.96295928955078	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03368	false	-129186433573589970	206	264	1048	1337	1545	300	--------الغاءب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو اي بن العاص الي قهرمانه اي خازنه القيم بامره وهو الوكيل واللفظه فارسية قوله ان يزكي عن اهله اي زكاة الفطر ولم اقف علي اسم هذا القهرمان وقد اورد فيه حديث -----------------ابي هريرة----------------- كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	3368	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2190	true	782760939353114283	159	213	815	1079	1557	300	الشاهد والغاءب جاءزة------------ وكتب عبد الله بن عمرو------------ الي قهرمان---------------------ه وهو غاءب عن------------------ه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير 2158 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	2190	-6857020325160892593	157	186.5	122	331	47.43202590942383	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03369	false	-228401098158612915	6	51	37	252	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم حضورا وغيبا قوله---------- باب الوكالة في قضاء الديون اورد فيه حديث--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة المذكور في الباب قبله من وجه اخر وهو ظاهر فيما ترج----------------م به وقوله 2183----------------------------------------------------------- قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه	3369	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2191	true	-8439613177151133186	39	116	193	563	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء AUTO باب الوكالة في قضاء الديون 2159 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه	2191	-6857020325160892593	127	153.0	95	370	34.32432556152344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03780	false	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2193	true	5672292124753774078	218	261	1100	1294	1484	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	2193	-6857020325160892593	186	354.5	145	195	95.38461303710938	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03371	false	4360582039003093136	0	59	0	303	1513	300	الضمير فيه يرجع الي الغير ------------------وفي لم يبلغه الي الحديث او---- الرسول ورجل بدل من كل قلت الضمير للحديث جزما لا للرسول لان السند متصل ثم قال الكرماني وفي اكثر الروايات لفظه وغيره بالجر واما رفعه فعل---ي الابتداء -يزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر ليب--لغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف قلت	3371	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2194	true	-4957407035028054350	27	85	141	430	1503	300	الضمير فيه راجع الي الغير وهو في معني الجمع وفي لم يبلغه الي الحديث او الي الرسول ورجل بدل عن الكل وعن جابر متعلق بعطاء -----------------------------------------وفي اكثر الروايات لفظ الغير- بالجر واما رفعه فهو علي الابتداء ويزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر نحو بلغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف ولو	2194	-6857020325160892593	226	378.5	179	331	68.27794647216797	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03372	false	-4514913420842373610	206	263	1048	1340	1512	300	من ف----قال النووي قول الفقهاء وهبت من فلان كذا مما ينكر عليهم وتعقب بان الانكار مردود لاحتمال ان تكون زاءدة علي مذهب من يري زيادتها- في الاثبات من النحاة ويحتمل ان تكون ابتداءية وهناك حذف تقديره طيبة مثلا 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز	3372	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2195	true	7676539788520692343	35	129	184	670	1510	300	من نفسي قال النووي قول الفقهاء وهبت من فلان كذا مما ينكر عليهم وجوابه ان---------------------------------------------------- زيادة من في الموجب جاءزة عند الاخفش والكوفيين------------------------------------- قوله بما معك فيه جواز كون الصداق تعليم القران لان ظاهره ان الباء للتعويض نحو بعت هذا الثوب بدينار والا فلا فاءدة في ذكره ومنعه الحنفية قالوا الباء للسببية اي زوجتها منك بسبب ما معك من القران وفيه استحباب عرض المراة نفسها علي الصلحاء لتزويجها وان من طلب منه حاجة لا يمكنه قضاءها AUTO باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز	2195	-6857020325160892593	164	249.5	130	575	28.521739959716797	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03377	false	-7574245576810755176	63	107	318	544	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها 1 قوله---- باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اورد فيه حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------------------------ جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	3377	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2197	true	443073115927477333	26	99	120	465	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قال لا قال ذاك شيطان AUTO باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود 2163 حدثنا اسحاق حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيي قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	2197	-6857020325160892593	126	170.5	98	345	36.5217399597168	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03384	false	-7869976808195261552	77	120	394	608	1502	300	الطيبي نكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	3384	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2201	true	-7775527212207905119	184	227	984	1198	1531	300	الطيبي نكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	2201	-6857020325160892593	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	16	47	76	242	1601	300	او -------------------------قيراطان وقيل------- سبب النقصان----- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي ا------------------------------------------------------------------------------------و لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2202	true	1715741921691621817	204	255	999	1262	1489	300	او لا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين واختلفوا في سبب النقصان فقيل امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او لكثرة اكله النجاسات او لكراهة راءحتها او لان بعضها شيطا-ن -----------------------او لو لوغه- في الاواني عند غفلة صاحبها	2202	-6857020325160892593	135	219.0	108	288	46.875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03394	false	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2205	true	8945149039225741616	208	246	1127	1308	1583	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2205	-6857020325160892593	180	327.0	142	586	30.716724395751953	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03401	false	-8875512311054561156	204	300	1060	1553	1553	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسي بن عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن اسماعيل هذا وصله المءلف في كتاب الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في رواية لابي ذر وقال اسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب اسماعيل بن عقبة وهو بن ابراهيم بن عقبة بن اخي موسي 1 قوله باب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم-	3401	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2209	true	3819105750908758392	210	232	1042	1166	1489	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم	2209	-6857020325160892593	118	211.0	97	494	23.886640548706055	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03416	false	-3379649287028975094	213	287	1088	1455	1523	300	باب ما جاء في الغرس ذكر فيه حديث----------------------------------------------------- سهل بن سعد------------- ان--------- كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجمعة وغرضه منه هنا 2222 قوله كنا نغرسه في اربعاءنا وقد تقدم تفسير الاربعاء والسلق بكسر السين وقوله لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك الودك بفتحتين دسم اللحم وهو من قول يعقوب وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 2223------------ يقولون ان ابا هريرة يكثر اي رواية الحديث قوله والله الموعد	3416	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2217	true	-3925106285626673728	16	129	85	620	1494	300	باب ما جاء في الغرس 2196 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال انا كنا -نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق لنا ك--------------------------------نا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير------- لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة 2197 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يقولون ان ابا هريرة ي---------كثر الحديث----- والله الموعد	2217	-6857020325160892593	178	174.5	134	589	30.220712661743164	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03418	false	8690491461827025946	174	237	878	1189	1521	300	باب من ----------راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسوما كان او غير مقسوم كذا لابي ذر وللنسفي ومن راي الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3418	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2218	true	107444329176443085	140	236	736	1244	1552	300	باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما AUTO كتاب الشرب بكسر الشين هو الحظ من الماء قال ابو عبيد الشرب بالفتح مصدر وبالخفض والرفع اسمان ويقال ايضا شرب الماء وغيره شربا وشربا قوله الثجاج المنصب ومطر ثجاج اذا انصب جدا والمزنة السحابة البيضاء والمزن جمع فان قلت ما ذكره هذه الالفاظ ههنا قلت عادة البخاري انه اذا مقسوما كان او غير مقسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثم-----------ان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	2218	-6857020325160892593	151	271.5	121	665	22.70676612854004	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03423	false	-4961500460708379699	85	194	439	990	1528	300	باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن ذكر فيه حديث -----------------------------------------------------------ابي هريرة ال---------------------------------------------------------------بءر جبا-------------------------------------ر بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر قال بن المنير الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك وهي احدي صور المطلق واقعدها سقوط الضمان لانه اذا لم يضمن اذا حفر في غير ملكه فالذي يحفر في ملكه احري بعدم الضمان اه والي التفرقة بين الحفر في ملكه وغيره ذهب الجمهور وخالف الكوفيون وسياتي تفصيل ذلك مع بقية شرح الحديث في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ومحمود شيخه في هذا الحديث هو بن غيلان وعبيد الله شيخ محمود هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وربما اخرج عنه بواسطة كهذا قوله باب الخصومة في البءر والقضاء فيها	3423	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2220	true	3881820441998559914	227	279	1156	1414	1511	300	باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن 2202 حدثنا محمود اخبرنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخصومة في البءر والقضاء فيها	2220	-6857020325160892593	84	-118.5	66	710	11.830986022949219	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03428	false	6823839835679668880	163	258	807	1287	1490	300	انه -بن عمتك قال بن مالك- يجوز في- انه فتح الهمزة وكسرها لانها وقعت -بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر ما قبلها بالفاء واذا فتحت قدر ما قبلها اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء فيقول في قوله مثلا اضربه انه مسء اضربه انه مسء فاضربه ومن شواهده ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ولم يقرا هنا الا بالكسر وان جاز الفتح في العربية وقد ثبت الوجهان في قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم قرا------- نافع والكساءي انه بالفتح والباقون	3428	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2224	true	7305814556434371079	186	231	923	1159	1503	300	انه ابن عمتك قال -المالكي يجوز فيه ا--لفتح والكسر------- لانها واقعة بعد كل----ام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر--- قبلها ال-فاء واذا فتحت قدر--------- اللام قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبث الوجهان في قوله تعالي--------------- ندعوه انه هو البر الرحيم قرا بالفتح نافع والكساءي وكسر -------الباقون	2224	-6857020325160892593	199	284.0	157	491	40.52953338623047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	166	223	880	1182	1580	300	علي ذلك انتهي ملخصا وقال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجر-ة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع ف--يه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمه-ا فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره و-------------كان السلف يحلفون بعد العصر	10444	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2229	true	8303653345887998023	161	218	792	1094	1474	300	علي تلك الثلاثة--------- الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجر ة محرمة--- كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت وروي ان الملاءكة يجتمعون فيه وهو---- ختام الاعمال والامور بخواتيمهما فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غير هذا الوقت وقيل كان الناس يلغ-ون بعد العصر	2229	-6857020325160892593	260	454.5	210	319	81.50469970703125	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04164	false	2958894595195359753	68	145	337	741	1525	300	وان البكاء الذي يجلبه الحزن غير مذموم وان المرء قد لا يملك دمعه اذا غلب عليه الغيظ وفيه ما ركب في الانسان من الاسف علي فوت ما فيه نفعه وما يحتاج اليه وان استعداء المظلوم علي من ظلمه واخباره بما ظلم به خارج عن الغيبة والنميمة وفيه قبول خبر الواحد وجوا------------------------------------------------------------ز الاجتماع في الشر-------ب المباح وجواز -------------------------------------------تناول ما يوضع بين ايدي القوم وجوا----------------------ز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر والاست----ماع من الامة------------------------------------ والتخ-ير فيما ياكله واكل--- الكبد	4164	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2234	true	-6972298619799342376	81	159	393	818	1536	300	وان البكاء الذي يجلبه الحزن غير مذموم وان اخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المظلوم------------------------------- خارج عن الته---------مة وفيه قبول خبر الواحد لان عليا عمل علي قبول قول من اخبر بعمل حمزة حتي استعدي عليه وجواز الاجتماع علي -شرب الشراب المباح وان الماكول والمشروب اذا قدم الي الجماعة جاز ان يتناول كل واحد منهم من ذلك بقدر الحاجة من غير تقدير وجواز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر واباحة السماع من الامة والنحر بالسيف وفي حالة بروك المنحرر والتخيير فيما ياكله كاختيار الكبد	2234	-6857020325160892593	199	292.5	160	580	34.31034469604492	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03445	false	7973267291423168828	41	130	223	632	1502	300	عن ا--بي هريرة مطولا وفيه و-----من حقها ----ان تحلب علي الماء وتقدم شرحه هناك 1 قوله باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2236	true	2387919145852734537	3	52	13	241	1454	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حق الابل ان تحلب علي الماء AUTO ------------------باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	2236	-6857020325160892593	186	300.5	146	423	43.97163009643555	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03452	false	6981589810278438227	153	182	782	915	1507	300	ابي ذر----------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2239	true	-3784613472239205142	54	88	279	434	1438	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	2239	-6857020325160892593	132	244.0	103	155	85.16129302978516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2241	true	6457892043579780322	214	252	1056	1245	1484	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	2241	-6857020325160892593	155	278.5	124	216	71.75926208496094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2242	true	-6676816483118579590	49	103	257	522	1524	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	2242	-6857020325160892593	188	352.0	150	265	70.94339752197266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04685	false	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2242	true	-6676816483118579590	102	139	517	693	1524	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	2242	-6857020325160892593	145	195.5	113	432	33.564815521240234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03466	false	6772131200181109215	8	111	45	543	1486	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا ذكر فيه حديث جابر في قصة----------- دين ابيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سياتي واستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ساغدو عليكم جواز تاخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا اكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	3466	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2247	true	4753867845572677897	13	81	55	391	1498	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي فسالهم النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حاءطي فابوا فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم وقال ساغدو عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثم--------------------------------------------------------------------------------------------رها بالبركة فقضيتهم AUTO-------- باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	2247	-6857020325160892593	178	250.0	137	571	31.17337989807129	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03467	false	-6077906843530014807	184	229	901	1117	1476	300	وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنهما 2274 قوله وقال الليث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر طرفا من -------------------------------------------------------------------------حديث الذي اسلف الف دينار وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب الكفالة 1 قوله باب الشفاعة في وضع الدين	3467	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2248	true	4816984782008427416	49	108	221	502	1483	300	وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض------------------------------------------- وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه فدفعها اليه الي اجل مسمي فذكر الحديث AUTO با-----------------------------------------------------------------ب الشفاعة في وضع الدين	2248	-6857020325160892593	96	141.0	73	389	24.67866325378418	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03468	false	-7916038544714161090	117	214	614	1107	1561	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا للاكثر ولابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله وقال-------- اصلواتك تامرك ان نترك الي قوله---------------------------- ما نشاء قال المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك اي ان شءنا حفظناها وان شءنا طرحناها قوله وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3468	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2249	true	-3385721205124102728	166	206	843	1040	1493	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله -------تعالي والله لا يحب الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد و لا يصلح عمل المفسدين----- وقال في قوله اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء و---------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	2249	-6857020325160892593	148	236.5	118	529	27.97731590270996	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03469	false	-2213190951518996229	163	244	789	1193	1459	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات------------------------------- قيل خص الامهات بالذكر لان العقوق اليهن اسرع من الاباء لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من ايراد هذا الحديث هنا قوله فيه واضاعة المال وقد قال الجمهور ان المراد به السرف في انفاقه وعن سعيد بن جبير انفاقه في الحرام وسياتي بقية الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه	3469	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2250	true	-5852417293275346751	148	177	751	898	1513	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاعة المال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه	2250	-6857020325160892593	96	136.0	74	435	22.068965911865234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03470	false	-2615264752843671788	21	245	93	1273	1566	300	قوله فسمعت هءلاء من----- النبي صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال ابيه هذا ظاهر في ان القاءل واحسب هو بن عمر وقد قدمت جزم الكرماني في باب الجمعة في القري بانه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسياتي الكلام علي شرح الحديث في اول الاحكام ان شاء الله تعالي 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة احضار الغريم من موضع الي موضع يقال شخص بالفتح من بلد الي بلد واشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عبد الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2251	true	-5960801232457472106	169	262	847	1318	1519	300	قال- فسمعت هءلاء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل---- في مال ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------راع وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت-----------------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الخصومات AUTO باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود 2250 حدثنا------------------------------ ابو الوليد حدثنا شعبة قال عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال------------------------ بن سبرة قال سمعت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم خلافها---------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	2251	-6857020325160892593	287	381.0	223	1213	23.66034698486328	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	64	140	313	693	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2266	true	8398393420769657135	212	269	1085	1358	1515	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	2266	-6857020325160892593	106	41.5	81	516	20.542634963989258	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03497	false	-2913823880341128464	49	74	244	362	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	3497	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2267	true	-3743266506088931651	230	253	1149	1264	1512	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده 2272 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا--- اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	2267	-6857020325160892593	86	152.0	67	118	72.88135528564453	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03499	false	755633821518241115	162	220	797	1103	1560	300	قوله ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها هي رابعة باعتبار مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم وثالثة باعتبار التعريف ول-------------------هذا قال في الرواية الماضية اول ابواب اللقطة ثلاثا وقال فيها فلا ادري -ثلاثة احوال او حولا واحدا وقد تقدم اختلاف رواته في ذلك بما يغني عن اعادته 1 قوله باب من عرف اللقطة ولم يدفعها الي السلطان	3499	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2269	true	3161631814890382134	9	56	51	295	1546	300	حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها 2274 حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا قال فلقيته بعد بمكة فقال --------------------------------لا ادري اثلاثة احوال او حولا واحدا AUTO-------------------------------------------------- باب من عرف اللقطة ولم يدفعها الي السلطان	2269	-6857020325160892593	128	163.5	99	326	39.2638053894043	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03506	false	519861228474195853	183	205	916	1023	1458	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة	3506	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2275	true	8034813531668851468	170	192	886	993	1543	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة	2275	-6857020325160892593	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03514	false	9010101739126585874	196	262	971	1308	1489	300	باب قول الله تعالي وهو الد الخصام الالد الشديد اللدد اي الجدال مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعني انه من اي جانب اخذ في الخصومة قوي وقيل غير ذلك في معناه واورد فيه حديث عاءشة---------------------------------------------- ان ابغض الرج-------ال-- الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة اي الشديد الخصومة وسياتي مستوفي في تفسير سورة البقرة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اثم من خاصم في باطل	3514	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2280	true	-5309029840860266780	256	300	1312	1514	1514	300	باب قول الله تعالي وهو الد الخصام 2294 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثم من خاصم في باطل-	2280	-6857020325160892593	93	113.0	73	392	23.724489212036133	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03518	false	2685091858976142476	17	80	96	429	1548	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة ابي بكر الصديق وسياتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك ان شاء الله تعالي والغرض منه ان الصحابة استمروا علي الجلوس في السقيفة المذكورة وقال الكرماني مطابقة الحديث للترجمة ان الج--لوس في السقيفة العامة ليس ظلما 1 قوله باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره	3518	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2283	true	-7654688740366932606	217	245	1106	1243	1529	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت ل---------------ابي بكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق بنا فجءناهم في --سقيفة بني ساعدة AUTO-------- باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره	2283	-6857020325160892593	103	147.0	79	335	30.74626922607422	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06155	false	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2290	true	6383596348578893658	244	268	1218	1334	1494	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	2290	-6857020325160892593	113	219.0	90	116	97.4137954711914	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06156	false	-6435982469632610074	0	31	0	154	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان	6156	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2290	true	6383596348578893658	268	300	1334	1494	1494	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان-	2290	-6857020325160892593	151	282.5	121	161	93.788818359375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06923	false	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2290	true	6383596348578893658	234	265	1168	1319	1494	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	2290	-6857020325160892593	142	250.5	112	225	63.11111068725586	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03524	false	-7050743575468568946	184	215	950	1106	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2291	true	5087238779412867796	207	231	1049	1163	1505	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت قدم-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	2291	-6857020325160892593	104	187.0	80	156	66.66666412353516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03526	false	226410633328876643	10	71	54	368	1528	300	فعقلت الجمل في ناحية البلاط فانه يستفاد منه جواز ذلك اذا لم يحصل به ضرر 1 قوله ----------باب الوقوف والبول عند سباطة قوم اورد فيه حديث------------------------------------------- حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وجاز البول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------سباطة وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لالقاء النجاسات والمستقذرات قوله باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به	3526	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2292	true	5353116289514304430	193	267	1038	1393	1573	300	وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل لك AUTO باب الوقوف والبول عند سباطة قوم 2308 حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة ------------------------------------------------------رضي الله عنه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال لقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما AUTO -----------------------------------------------باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به	2292	-6857020325160892593	137	141.0	104	456	30.043859481811523	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03531	false	-7320626419978059191	153	202	767	998	1474	300	كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالة- الملاهي يعني فيكون من العا----------م بعد الخاص قال ويحتمل ان يكون او بمعني حتي ------اي كسر ما ذكر الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي محذوف تقديره ك-------------------سر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر---- قلت	3531	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2297	true	3506130325303976692	3	56	14	272	1619	300	كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة--- من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص---- ويحتمل ان تكون او بمعني الي يعني فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي مقدار وهو كسر ينتفع بخشبه اي او كسر كسر---ا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بع---د الكسر فان قلت	2297	-6857020325160892593	181	269.5	138	271	66.78966522216797	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	55	157	248	752	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قول---------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2299	true	7315474606482600979	141	178	721	897	1498	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره 2318 حدثنا مسدد حدثنا يحيي ابن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	2299	-6857020325160892593	117	193.0	91	531	22.033897399902344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله-------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2302	true	-6145811244686193306	2	67	9	325	1537	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	2302	-6857020325160892593	198	279.5	156	590	33.559322357177734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07362	false	3150425270006105246	218	247	1087	1250	1520	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج واما رواية الشيباني فاخرجها احمد وابو داود بلفظ نهي عن الاقران الا ان تستاذن	7362	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2306	true	-3889502316162224279	161	208	808	1054	1555	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه 2327 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الاقران الا ان يستاذن	2306	-6857020325160892593	80	30.5	64	328	24.390243530273438	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03544	false	6194999971361593969	84	272	446	1416	1544	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وسياتي الكلام عليه مستوفي في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي والاويسني المذكور في الاسناد هو عبد العزيز وابراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والاسناد كله مدنيون وقوله 2362 وقال الليث حدثني يونس وصله الطبري في تفسيره من طريق عبد الله بن صالح عن الليث مقرونا بطريق بن وهب عن يونس وقوله فيه--------------------------------------- رغبة احدكم -يتيمته وفي رواية الكشميهني عن يتيمته ولعله اصوب 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشركة في الارضين وغيرها اورد فيه حديث جابر الشفعة في كل ما لم يقسم وقد مضي الكلام عليه في كتاب الشفعة واراد هنا الاشارة الي جواز قسمة الارض والدار والي جوازه ذهب الجمهور صغرت الدار او كبرت واستثني بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت فتمتنع قسمتها وهشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب اذا ق--سم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة اورد فيه حديث------------------------------------------------------- جابر المذكور------------------- قال بن المنير ترجم بلزوم القسمة وليس في---------------------------- الحد------يث الا نفي الشفعة لكن لكونه يلزم من نفيها نفي الرجوع اذ لو كان للشريك ان يرجع لعادت مشاعة فعادت الشفعة 1 قوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف	3544	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2310	true	-4398665457200538536	65	248	334	1259	1509	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن يعني هي رغبة احدكم ليتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن AUTO باب الشركة في الارضين وغيرها 2332 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة علي القلب والاصل يتام ومثني ونحوه غير منصرف للعدل والوصف قال الزمخشري لما فيها من العدلين AUTO ب-----------------------------------------اب اذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة 2333 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة AUTO با---------------------------------------------------------------------------------------ب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف	2310	-6857020325160892593	238	55.0	184	1477	16.113744735717773	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05769	false	4305881829850541730	9	73	42	377	1540	300	هذا الموضع فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف-----ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن-------- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2310	true	-4398665457200538536	40	92	198	471	1509	300	هذه الاية- فانزل الله ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------س-------------------اء الي قوله- وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن يعني هي رغبة احدكم	2310	-6857020325160892593	232	399.0	187	355	65.35211181640625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02633	false	6689513385355002779	210	271	987	1279	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----ل الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره------------------------ ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من اهل في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم باه-لال النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل الحج ق----------وله و-ان النبي صلي الله	2633	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2315	true	2809218065667096127	8	120	36	577	1446	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي AUTO باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم 2341 حدثنا محمد اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج لا قبلها قوله سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما مر في باب من اهل في زمان النبي صلي الله عليه وسلم و هي اي العمرة في اشهر------------------- الحج او المتعة قوله وجاء عل--ي رضي الله	2315	-6857020325160892593	229	355.0	176	567	40.38800811767578	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03549	false	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2315	true	2809218065667096127	3	32	15	153	1446	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2315	-6857020325160892593	133	263.0	105	138	96.3768081665039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	123	207	631	1087	1593	300	مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي وحب الحصيد قوله في الرواية الثانية وعلي الذي يركب ويشرب النفقة اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا ينتفع المرتهن من الرهن ب-------الركوب والحلب---- بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2319	true	-7360873028897300732	175	213	882	1102	1575	300	مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع ذهب الاكثرون------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------ان منفعة --------------------------------------------------الرهن للراهن ونفقته عليه لان الغنم بالغرم وقا-----ل احمد-------------------------- المرتهن ان ينتفع بالحلب والركوب دون غيرهما بقدر النفقة فدل الحديث-------------------------------------------------- بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	2319	-6857020325160892593	133	158.5	104	467	28.479658126831055	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03581	false	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2327	true	6743422544337155393	61	83	317	431	1606	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	2327	-6857020325160892593	114	213.0	92	732	15.573770523071289	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09461	false	-5759394679920321822	162	222	817	1094	1488	300	هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له اذا جا----------ء صاحبها فادها اليه قال ولما كانت------------------ سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوي به الز-----------------------------م عبدا بما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها--- فامرها بالاحتجاب	9461	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2331	true	-8297600073554552338	199	261	951	1224	1419	300	هو لك اي تدل عليه لا انك تملكه ولكن تمنع----- منه كل من سواك------- كما قال في اللقط---ة هي لك اي تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها--------------- ولما كان لعبد شريك وهو اخته سودة و---------------------لم يعلم منها تصديق في ذلك----------- الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا -ما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته فامرها ان تحتجب -	2331	-6857020325160892593	166	213.5	125	337	49.25815963745117	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03600	false	2640502717265802174	77	214	429	1178	1626	300	وقول الله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- مختالا فخورا كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها قوله قال ابو عبد الله ذي القربي القريب والصاحب بالجنب الغريب هو تفسير ابي عبيدة في كتاب المجاز وقد خولف في الصاحب بالجنب فقيل هو المراة وقيل الرفيق في السفر والمراد بذكر هذه الاية هنا قوله تعالي وما ملكت ايمانكم فدخلوا فيمن امر بالاحسان اليهم لعطفهم عليهم 2407 قوله حدثنا واصل الاحدب هو بن حيان بالمهملة والتحتانية الثقيلة وهو كوفي ثقة مشهور من طبقة الاعمش والمعرور بالعين المهملة وهو كوفي ايضا يكني ابا امية من كبار التابعين يقال عاش ماءة وعشرين سنة قوله رايت ابا ذر تقدم الكلام علي----------------------------------------- ذلك في كتاب الايمان وتسمية الرجل الذي سابه ابو ذر والكلام علي الحلة قوله--------------------------------------------- اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم	3600	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2339	true	2737590658082478828	28	133	155	715	1563	300	وقو----له تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ق------------------------------------------------ال ابو عبد الله ذي القربي القريب وال--------جنب الغريب الجار الجنب يعن-----------------------------ي الصاحب ف----------------------------------ي السفر 2377 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حد-----------------------------------------------------------------------ثنا واصل الاحدب قال سمعت -----------------------------------------------------------------المعرور بن سويد قال------------------------------------------------------------------------------ رايت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالناه عن ذلك فقال ان-------------------------ي ساببت رجلا فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم	2339	-6857020325160892593	260	332.0	209	922	28.199565887451172	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03615	false	1976550723280706786	126	158	633	814	1553	300	العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	3615	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2345	true	-727066840306919768	271	299	1385	1531	1535	300	العرب------ يبنون امورهم------------ علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع --نجم الثريا- اديت حقك فسميت الاوقات نجو ما---- ثم سمي المءدي في الوقت نجما	2345	-6857020325160892593	138	225.0	111	181	76.24309539794922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03616	false	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2345	true	-727066840306919768	168	216	865	1101	1535	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	2345	-6857020325160892593	160	257.0	125	385	41.558441162109375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03632	false	8910236817157942555	21	52	118	243	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	3632	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2348	true	-7218398662522703033	160	191	766	892	1417	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	2348	-6857020325160892593	125	245.0	94	126	99.20635223388672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03634	false	6936819655236512339	121	180	650	977	1605	300	والله اعلم 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم----- كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها كذا للجميع الا للكشميهني وبن شبويه فقالا فيها بدل------------------------------------------------------ عليها واخر النسفي البسملة والهبة بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة تطلق بالمعني الاعم ----------------------------------------علي--------------------------------------------------------------------- انواع -الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي --هبة ما يتمحض به طلب ثواب الاخرة والهدية وهي ما يكرم به -الموهوب	3634	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2350	true	-796956763061870820	42	127	213	655	1551	300	والله اعلم------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها 2396 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا نس-----------------------------------اء المسلمات لا تحقرن بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصبحه وسلم تسليما كثيرا AUTO كتاب الهبة وهي تمليك بلا عوض وتحتها انواع كالابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي الهبة ل---------------ثواب الاخرة والهدية وهي ما ينقل الي الموهوب	2350	-6857020325160892593	183	224.0	147	499	36.67334747314453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	90	211	428	1111	1593	300	قوله يا نساء المسلمات قال عياض الاصح الاشهر نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من اضافة الشء ---الي صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم	3635	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2350	true	-796956763061870820	147	192	754	1006	1551	300	قوله يا نساء المسلمات فيه ثلاثة اوجه------- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب----------- اضافة الموصوف الي صفته ولابد----------- عن------------------------د البصريين من تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلم----------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم	2350	-6857020325160892593	200	318.5	160	686	29.154518127441406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2352	true	-4342239689210665701	241	287	1235	1474	1545	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2352	-6857020325160892593	238	466.0	192	305	78.03278350830078	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02691	false	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2353	true	-7110875734364981043	114	138	612	730	1506	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2353	-6857020325160892593	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03641	false	5730214066874163468	38	97	181	507	1512	300	باب وقوله 2433 في حديث انس انفجنا بالفاء والجيم اي اثرنا وقوله فلغبوا ب----------------------------------------------------------------المعجمة والموحدة اي تعبوا ووقع كذلك في رواية الكشميهني واغرب الداودي فقال معناه عطشوا وتعقبه بن التين وقال ضبطوا لغبوا بكسر الغين والفتح اعرف وسياتي شرحه ان شاء الله تعالي في كتاب الصيد والذباءح ومر الظهران واد معروف علي خمسة اميال من مكة الي جهة المدينة	3641	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2354	true	4910460239903108360	225	266	1126	1347	1504	300	باب قبول هدية الصيد قوله-- انفجنا بالفاء والجيم اي اثرنا والانفاج الاثارة و مر بفتح الميم وشدة الراء قرية فيها نخل وزرع و الظهران بفتح المعجمة وسكون الهاء وبالراء والنون اسم للوادي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خمسة اميال من مكة الي جهة المدينة	2354	-6857020325160892593	90	114.0	71	390	23.076923370361328	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03644	false	-1819789325121254513	119	220	579	1088	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها هكذا اورده مختصرا جدا وقد اخرجه ابو عوانة وابو نعيم والاسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الاسماعيلي وخلف ب------------------ن هشام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان	3644	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2357	true	-4450962115864375260	160	254	786	1244	1476	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 2410 حد--------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------ا 2411 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ---وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	2357	-6857020325160892593	261	334.0	203	673	38.78157424926758	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03646	false	-5750383013991468314	4	190	17	955	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله ف-----ليهده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن -زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك----- العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2358	true	3963266839571904136	90	228	440	1099	1504	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهده اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعو------------------------------------------------------------------------------------------ن فاطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول--------------------- ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي	2358	-6857020325160892593	247	202.0	188	1209	20.43010711669922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03647	false	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2359	true	6951659678793004530	18	56	96	282	1524	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	2359	-6857020325160892593	134	223.0	105	732	18.306011199951172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03650	false	59354014904447834	123	201	597	969	1439	300	حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس------------- لا يرد الطيب فاعل قال هو عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح ان الضمير لانس وليس كذلك فقد اخرجه ابو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال دخلت علي ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان انس لا يرد الطيب قوله وزعم اي قال والزعم يطلق علي القول كثيرا 1 قوله------------------ باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة	3650	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2360	true	-5101228458898772129	3	42	18	201	1476	300	حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب قال وزعم انس----------------------------------- ان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب AUTO باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة	2360	-6857020325160892593	122	174.5	95	403	30.272953033447266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03652	false	-8162973720205041605	6	83	36	437	1536	300	ويعطي الاخرين قول--------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2361	true	8948873909439840927	128	159	672	832	1530	300	ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	2361	-6857020325160892593	144	229.0	116	415	34.698795318603516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2362	true	-7918037371768963460	125	160	616	788	1518	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	2362	-6857020325160892593	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03661	false	-7109231913160281419	63	210	318	1054	1513	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب	3661	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2362	true	-7918037371768963460	185	224	913	1116	1518	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب	2362	-6857020325160892593	186	330.5	150	739	25.169147491455078	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03662	false	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2364	true	-6388793686964798547	94	122	461	600	1476	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز -قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	2364	-6857020325160892593	139	261.0	111	159	87.42138671875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03665	false	-2688031319685208746	173	295	850	1455	1478	300	الذات 2455 قوله عن ابي عمران------------- الجوني هو عب----------------------------د الملك والاسناد كله بصريون الا عاءشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني تيم بن مرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سياتي في الادب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد ازالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الاشارة اليه في كتاب الشفعة ووقع عند الاسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة واخره موحدة اخري وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط ابي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر علي ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الاسماعيلي وسياتي شرح هذا الحديث في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقوله بابا منصوب علي التمييز 1 قوله باب من لم يقبل الهدية لعلة	3665	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2366	true	4252886920842695442	172	233	855	1151	1477	300	المال خاصة قوله ابو--- عمران بكسر المهملة الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون عبد الملك و طلحة رجل من بني تميم بفتح الفوقانية وسكون ا--------------بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابا AUTO-------------------- باب من لم يقبل الهدية لعلة	2366	-6857020325160892593	83	-177.5	63	757	10.964332580566406	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03670	false	6194267555956616702	171	251	826	1178	1420	300	شعبة عن الحكم هو جاءز وصله بن ابي شيبة عن ابي داود عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحمن فسالني عن رجل كان له علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه قوله ووهب الحسن بن علي------------------- دينه لرجل لم اقف علي من وصله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان ع---ليه حق فليعطه او ليتحلله منه	3670	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2370	true	-7054834120391593929	32	60	148	282	1494	300	شعبة عن الحكم هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دين-----------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه	2370	-6857020325160892593	111	186.0	87	374	29.67914390563965	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03674	false	7120090882247900956	129	187	657	943	1553	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز اي وتنزل التخلية منزلة النقل فيكون ذلك قبضا فتصح الهبة وقد تقدم توجيه ذلك 2469 قوله وقال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميدي الخ وصله ابو نعيم في المستخرج من مسند الحميدي بهذا السند وقد تقدم في باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته من كتاب البيوع 1 قوله باب هدية ما يكره لبسها	3674	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2375	true	4269951887054470161	27	88	117	406	1451	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وكنت علي بكر صعب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فابتاعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هدية ما يكره لبسها	2375	-6857020325160892593	73	-43.5	58	502	14.54183292388916	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03677	false	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2376	true	-11125787162682336	163	201	814	1003	1487	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	2376	-6857020325160892593	151	242.5	120	381	39.632545471191406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07976	false	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2380	true	-380132552525476436	34	74	163	346	1488	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2380	-6857020325160892593	108	164.0	81	540	20.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	207	294	1045	1480	1503	300	من الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في روا-----------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------------- المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة كذا قال قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري	3693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2383	true	8948964117631952128	83	165	437	859	1530	300	من الندب اي- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله شء اي من العدو وساءر موجبات الفزع وفيه استحباب تبشير الناس بالامن واباحة تشبيه الشء بالشء والتوسع في الكلام وتسمية الدواب وجواز العارية والغزو علي الفرس المستعار-------------------------- الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخي---------------------ل قال الاصمعي -------فرس بحر اذا كان واسع الجري	2383	-6857020325160892593	193	255.5	150	578	33.3910026550293	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03697	false	-5805546830282327358	37	200	175	963	1462	300	فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن اي بدلهن قوله من حاءطه اي بستانه قوله وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا اي بالاسناد والمتن قوله وقال مكانهن من ---------------------------------------------------------------خالصه يعني انه وافق بن وهب في السياق الا في قوله من حاءطه فقال من خالصه اي من خالص ماله قال بن التين المعني واحد لان حاءطه صار له خالصا قلت لكن لفظ خالصه اصرح في الاختصاص من حاءطه وطريق احمد بن شبيب هذه وصلها البرقاني في المصافحة من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب المذكور مثله زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في اخر الحديث قال بن شهاب وكان من شان ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه كانت ام ايمن تحضنه حتي كبر------------------- فاعتقها ثم انكحها-- زيد بن حارثة وتوفيت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وسياتي في المغازي ذكر سبب اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3697	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2385	true	3313995893582805479	152	292	772	1470	1506	300	واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن-------------- من حاءطه و---------------قال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا وق------------------------ال مكانهن من خالصه 2456 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عطية------ عن ا----بي كبشة السلولي سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها لانها كانت اولا تحت عبيد مصغر العبد الحبشي فولدت له ايمن وفي صحيح مسلم---------------------------------------------- انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-----------------نت ام ايمن تحضنه حتي كبر صلي الله عليه وسلم فاعتقا وزوجها مولاه زيد بن حارثة -فولدت له اسامة فايمن هو اخو اسامة لامه واستشهد ايمن يوم حنين وكان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2385	-6857020325160892593	316	317.5	243	1074	29.422718048095703	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03699	false	766119327657940354	179	212	905	1063	1507	300	لو منحها اياه كان خيرا له علي فضل المنيحة 1 قوله----------- باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب	3699	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2388	true	-4016689137718907237	170	205	848	1017	1522	300	لو منحها اياه كان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا معلوما AUTO باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب	2388	-6857020325160892593	136	252.0	107	169	80.47337341308594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03699	false	766119327657940354	246	297	1238	1494	1507	300	قال -بن بطال لا اعلم خلافا ان من قال----------------- اخدمتك هذه الجارية انه قد وهب له الخدمة خاصة فان------ الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة---------- كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك----- الدار قال و---استدلاله بقوله--------- فاخدمها هاجر- علي الهبة لا يصح وانما صحت الهبة في هذه القصة من 2492 قوله فاعطوها هاجر	3699	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2389	true	5873606862320243192	63	121	309	598	1503	300	قال ابن بطال لا اعلم خلافا بين العلماء انه اذا قال له اخدمتك هذه الجارية انه قد وهب له --خدمتها لا رقتها وان الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة عند العرب كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار وليس ما استدل به البخاري من لفظ فاخدمها بدليل علي الهبة------- وانما تصح الهبة في الحديث من لفظ--------- فاعطوها -اجر	2389	-6857020325160892593	188	263.0	146	308	61.03895950317383	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03704	false	-2530740926261270523	104	165	517	804	1508	300	به عند النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليه ذلك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع 1 قوله باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2394	true	3408638743180883901	141	171	713	850	1513	300	به عند النبي صلي الله عليه وسلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	2394	-6857020325160892593	133	207.5	103	287	46.34146499633789	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	39	167	189	809	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان -------------------------------------------------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2402	true	-3571585152361770372	83	182	431	913	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك التخلف عنه بغير اذنه معصية كالسرقة ونحوها قال ابن بطال استدل البخاري علي انه الله عليه وسلم انه امر فيمن زني ولم يحصن بجلد ماءة وتغريب عام AUTO باب لا يشهد علي--------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة جور اذا اشهد 2474 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	2402	-6857020325160892593	200	193.0	152	820	24.390243530273438	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03722	false	-3422167834996484348	119	240	585	1215	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة كذا في رواية ابي ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها علي المثناة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث عاءشة------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد	3722	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2407	true	8786287884655101723	91	147	455	731	1511	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي قا-لت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة 2479 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون اخبرنا عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن-------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد	2407	-6857020325160892593	166	242.5	130	649	25.57781219482422	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03735	false	4283983559750850139	228	253	1132	1248	1473	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم اورد فيه حديث ------------------------------------------------------------------------ابي موسي----------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل	3735	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2422	true	5789386618209128952	187	231	927	1132	1488	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم 2487 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل	2422	-6857020325160892593	103	172.0	80	205	50.24390411376953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03739	false	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2423	true	6033433058135191273	169	198	855	997	1495	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	2423	-6857020325160892593	98	147.5	76	236	41.52542495727539	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03741	false	-2995582145438180106	73	103	381	526	1579	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعث ------------------------كان بيني وبين رجل---------- ارض فجحدني فقال------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الك بينة---- قلت لا قال	3741	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2424	true	1862990322366035642	88	176	421	835	1462	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين 2490 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال	2424	-6857020325160892593	131	198.0	102	414	31.64251136779785	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	160	192	821	977	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قول-------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2428	true	-5441193976360884865	259	300	1296	1494	1494	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين 2496 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين-	2428	-6857020325160892593	117	178.5	91	199	58.793968200683594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03752	false	1830639700552763294	19	183	96	921	1495	300	من كان حالفا فليحلف بالله وسياتي شرحه في كتاب الايمان والنذور مستوفي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من اقام البينة بعد اليمين اي يمين المدعي عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعي عليه ام لا وقد ذهب الجمهور الي قبول البينة وقال مالك في المدونة ان استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له بها وان علمها فتركها فلا حق له وقال بن ابي ليلي لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بانه اذا حلف فقد برء واذا برء فلا سبيل عليه وتعقب بانه انما يبرا في الصورة الظاهرة لا في نفس الامر قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض هو طرف من حديث ام سلمة الموصول في الباب المذكور وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وفيه الاشارة الي الرد علي بن ابي ليلي وان الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الامر ولا الباطل حقا قوله وقال طاوس وابراهيم اي النخعي وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	3752	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2431	true	-3910135886504912440	27	63	127	317	1465	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت AUTO------------------------------------------------------ باب من اقام البينة بعد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وابراهيم---------- وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	2431	-6857020325160892593	176	306.5	142	825	21.33333396911621	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03760	false	8950247003510601779	175	228	926	1203	1611	300	مثل القاءم علي حدود الله والمدهن فيها وهو مستقيم وقال الكرماني قال في الشركة مثل القاءم وهنا مثل المدهن وهما نقيضان فان القاءم هو الامر بالمعروف والمدهن هو التارك له ثم- اج------------اب بانه حيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي	3760	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2437	true	-4749260072653637165	0	45	0	232	1496	300	مثل القاءم علي حدود الله------------------------ وقال ها---------------------------------هنا مثل المدهن وهما نقيضان -اذ القاءم هو الامر بالمعروف والمدهن هو التارك له فما وجهه قلت كلاهما صحيح فحيث قال القاءم نظر الي جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر الي جهة الهلاك ولا شك ان التشبيه مستقيم علي	2437	-6857020325160892593	207	363.5	166	290	71.37931060791016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01130	false	4092397273529049563	254	280	1235	1367	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1130	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2440	true	-7866887038313719669	21	54	102	261	1471	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	2440	-6857020325160892593	132	252.0	106	159	83.01886749267578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03767	false	-1116565964517243497	18	75	79	354	1475	300	باب قول الله عز وجل ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير اورد فيه حديث-------------------------------------------------- عاءشة في تفسير الاية وسياتي شرحه في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اصطلحوا علي صلح جور فالصلح مردود يجوز في صلح جور الاضافة وان ينون صلح ويكون جور صفة له ذكر فيه حديث -------ابي هريرة وزيد بن خالد	3767	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2440	true	-7866887038313719669	55	146	266	704	1471	300	باب قول الله تعالي- ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير 2515 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------رضي-------------------------------------------- الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت هو الرجل يري من امراته ما لا يعجبه كبرا او غيره فيريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شءت قالت فلا باس اذا تراضيا AUTO باب اذا اصطلحوا علي صلح جور فالصلح مردود 2516 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد	2440	-6857020325160892593	132	167.0	99	490	26.93877601623535	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09669	false	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2440	true	-7866887038313719669	151	227	731	1095	1471	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال بفتح الفاء وسكون الراء مات سنة ست وعشرين وماءتين و محمد بن جعفر بن ابي كثير ضد القليل مر في الحيض قوله كبرا بالنصب بيان لما اي كبر السن او غيره من سوء خلق او خلق وفي بعضها وغيره بالواو قوله صلح جوز بالاضافة والصفة و عبيد الله بن عبد الله الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	2440	-6857020325160892593	122	180.0	97	364	33.516483306884766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	133	163	689	831	1530	300	وفيه ان الصلح الفاسد منتقض و---الماخوذ عليه------------- مستحق الرد 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه	3770	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2441	true	-3107430792670000913	214	287	1089	1442	1504	300	وفيه ان الصلح الفاسد منتقض وان الماخوذ بحكم العقد الفاسد مستحق الرد علي صاحبه وجواز الافتاء في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم والتغريب خلافا عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد رواه عبد الله بن جعفر المخرمي وعبد الواحد بن ابي عون عن سعد بن ابراهيم AUTO باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه	2441	-6857020325160892593	132	221.0	103	353	37.393768310546875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	144	184	748	943	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في---- الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد	3770	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2442	true	8140819035349483297	118	142	616	737	1508	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح قول---------------------------------------------ه او نسبه بلفظ المصدر اي ---------------------------------يكتفي في اول الوثاءق بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد	2442	-6857020325160892593	97	151.0	77	199	48.743717193603516	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05433	false	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2443	true	1594881904267139677	165	205	833	1022	1491	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	2443	-6857020325160892593	133	205.0	105	349	38.108882904052734	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05440	false	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2445	true	-335462483055084073	230	252	1161	1271	1507	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	2445	-6857020325160892593	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09754	false	-924295227381924041	77	108	385	535	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله	9754	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2447	true	263818704766203713	134	170	721	897	1536	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله	2447	-6857020325160892593	150	278.0	119	176	85.2272720336914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09771	false	-3503148821583034173	2	91	10	462	1510	300	الطيبي فقال لم يقله ردا للحكم بل نفي -وقوعه ل--------------------------------------ما كان له عند الله من اللطف به في اموره والثقة بفضله ان لا ------------------يخيبه فيما حلف به ولا يخيب ظنه فيما اراده بان يلهمهم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو وقد وقع الامر علي ما اراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص او الدية لل--مستحق عل----ي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء في الجراحات وفي الاسنان و-------------------------فيه الصلح علي الدية وجريان القصاص	9771	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2448	true	2294330000690097396	2	155	10	793	1515	300	الطيبي لا ليس رد------- للحكم بل نفي لوقوعه ولفظ لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القرب ------------والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل------------------------------------- يلهمهم العفو ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره حيث جعله من زمرة عباد الله المخلصين قوله كتاب الله القصاص اي حكم كتاب الله سبحانه وتعالي القصاص علي حذف مضاف وهو اشارة الي قوله تعالي والجروح قصاص او الي قوله تعالي والسن بالسن ان قلنا نحن متعبدون بشرع من قبلنا او الي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به او الكتاب بمعني الفرض والايجاب و------------------------------فيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من لا يخاف----------- الفتنة بذلك----- واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص --والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء------------ وفي الاسنان والكسر بمعني القلع ليتصور ف-----------------------يه القصاص	2448	-6857020325160892593	278	217.5	226	922	30.151844024658203	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10220	false	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2448	true	2294330000690097396	227	262	1152	1327	1515	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	2448	-6857020325160892593	168	308.0	133	454	37.0044059753418	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10221	false	-2518274523382575258	168	259	786	1219	1407	300	بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2449	true	4362428068629816434	106	175	544	876	1496	300	بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	2449	-6857020325160892593	292	495.0	227	434	67.2811050415039	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03773	false	8114984984667885609	86	158	434	783	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان الصلح بين الفءتين المختلفتين سيقع علي يد الحسن قوله --قال ابو عبد الله اي المصنف 2557 قال لي علي بن عبد الله اي بن المديني انما ثبت لنا سماع الحسن اي البصري من ابي بكرة بهذا الحديث اي لتصريحه فيه بالسماع وقد اخرج المصنف هذا الحديث عن علي بن المديني عن بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة 1 قوله باب هل يشير الامام بالصلح	3773	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2450	true	-1324256939309230604	61	103	328	523	1474	300	صلي الله عليه وسلم سيدا قوله علي اي ابن المديني و ابو بكرة اي نفيع المسلمين قال ابو عبد الله ---------------قال لي علي بن عبد الله-------------- انما ثبت لنا سماع الحسن---------- من ابي بكرة بهذا الحديث AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يشير الامام بالصلح	2450	-6857020325160892593	142	187.0	111	351	40.455841064453125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04087	false	-6837338821747703521	1	175	4	883	1493	300	المهمل هنا قوله كل سلامي بضم المهملة وتخفيف اللام اي انملة وقيل كل عظم مجوف صغير وقيل هو في --------------------------الاصل عظم يكون في فرسن البعير واحده وجمعه سواء وقيل جمع---ه سلاميات وقوله كل يوم عليه صدقة بنصب كل علي الظرفية وقوله عليه مشكل قال بن مالك المعهود في كل اذا اضيفت الي نكرة من خبر وتمييز وغيرهما ان تجء علي وفق المضاف كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وهنا جاء علي وفق كل في قوله كل سلامي عليه صدقة وكان القياس ان يقول عليها صدقة لان السلامي مءنثة لكن دل مجيءها في هذا الحديث علي الجواز ويحتمل ان يكون ضمن السلامي معني العظم او المفصل فاعاد الضمير عليه كذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من -عظامه صدقة----- لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لمافي التصرف بها--------------- من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعدل فاعله الشخص المسلم المكلف وهو مبتدا علي تقدير العدل نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقد قال سبحانه وتعالي ومن اياته يريكم البرق قوله	4087	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2451	true	2032910883275336112	112	243	558	1237	1534	300	الميمن و السل--------امي بضم المهملة وخفة-- اللام وفتح الميم مقصورا المفصل الجوهري السلاميات عظام الاصابع والسلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير واحده وجمعه سواء وقد يجمع علي سلاميات وقيل هي الانملة وقيل هي كان عظم مجرف من صغار اي علي------------------------------ كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد كل مفصل في اعضاءه صدقة شكرا لله تعالي------------------ بان جعل عظامه مفاصل يقدر علي---- القبض والبسط وتخصيصها من بين ساءر الاعضاء لما في اعمالها من دقاءق الصناءع التي تتحير الاوهام فيها قال المالكي حق الراجع الي الكل المضاف الي النكرة ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وقد جاء علي وفق كل كما في هذا الحديث قوله يعدل فاعله الشخص او---- المكلف وهو مبتدا علي تقدير العدل نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله تع----------الي ومن اياته يريكم البرق خوفا	2451	-6857020325160892593	316	470.5	250	1076	29.368030548095703	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	158	218	782	1073	1458	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2455	true	7124640280254200484	131	193	677	976	1527	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	2455	-6857020325160892593	291	573.5	231	299	97.32441711425781	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03830	false	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2455	true	7124640280254200484	183	209	932	1057	1527	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	2455	-6857020325160892593	110	202.5	87	125	88.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05364	false	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2455	true	7124640280254200484	168	230	864	1164	1527	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	2455	-6857020325160892593	230	349.0	181	580	39.655174255371094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03785	false	-2808914633909410438	198	277	980	1377	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصله	3785	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2458	true	6109543855933471139	153	183	769	916	1504	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال	2458	-6857020325160892593	144	248.0	114	397	36.27204132080078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03789	false	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2458	true	6109543855933471139	192	232	958	1158	1504	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ب-وقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	2458	-6857020325160892593	191	289.0	152	597	31.99329948425293	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03790	false	-966160595915881214	215	246	1104	1248	1521	300	وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2459	true	2511886838284607412	181	208	905	1033	1477	300	وقال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	2459	-6857020325160892593	125	244.5	98	144	86.80555725097656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03794	false	-8658533972909161398	216	282	1107	1434	1519	300	باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح ذكر فيه حديث ابي هريرة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يخطبن علي خطبة اخيه وسياتي الكلام عليه في كتاب النكاح وتقدم ما يتعلق به من البيوع في مكانه وقوله 2574 طلاق اختها اي بالنسبة الي كونهما يصيران ضرتين او المراد اخوة الاسلام لانها الغالب 1 قوله باب الشروط التي لا تحل في الحدود ذكر فيه حديث ابي هري-------------------------------------------------------------------------------رة وزيد بن خالد	3794	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2462	true	-5667231059778532792	66	156	351	775	1484	300	باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح 2540 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يزيدن علي بيع اخيه ولا يخطبن علي خطبته ولا تسال المراة---------------------------------------------------------------------- طلاق اختها لتستكفء اناءها AUTO---------------------------------------------------------- باب الشروط التي لا تحل في الحدود 2541 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد	2462	-6857020325160892593	122	160.0	92	552	22.101449966430664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03796	false	-1994039325825819683	247	289	1227	1446	1488	300	ان الاعرابي اذا جاء السوق ليبتاع شيءا لا يتوكل له الحاضر لءلا --------------------يحرم اهل السوق نفعا ورفقا وانما له ان ينصحه ويشير عليه ويحتمل ان يكون----- المرا-----------د بقوله ان يبتاع ان يبيع فيوافق الرواية الماضية 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط مع الناس بالقول	3796	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2464	true	7495064474121252072	106	173	555	913	1566	300	ان الاعرابي اذا جاء السوق ليبتاع شيءا لا يتوكل له المقيم فينصح ويستقصي له الباعة فيحرم الناس بذلك -----رفقا ينالونه من الاعراب والفقهاء لم يتعرضوا وان تشترط المراة طلاق اختها -----وان يستام الرجل علي سوم اخيه ونهي عن النجش وعن التصرية تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة وقال غندر وعبد الرحمن نهي وقال ادم نهينا وقال النضر وحجاج بن منهال نهي AUTO باب الشروط مع الناس بالقول	2464	-6857020325160892593	111	126.5	86	368	30.163043975830078	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03804	false	-3888549860542916306	200	300	1015	1545	1545	300	بركت به راحلته فقال الناس حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة اذا تركت----- السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فالسكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد المهملة اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات القصواء الخلاء------ بالمعجمة والمد ل-----لابل كالحران ل---لخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا لكن الح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه-	3804	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2468	true	1154259113850523664	128	262	687	1385	1574	300	بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله الله صلي الله عليه وسلم و حل بفتح المهملة وسكون اللام زجر ا------لناقة اذا حملها علي السير واذا ثنيت------ قلت حل حل بكسر اللام------------------------------------------------------------------ والتنوين في الاول و-----------حلحلت القوم اذا ازعجتم عن مكانه----م والحت------------------------------------------- من الالحاح اي لزمت المكان ولم تنبعث وخلات بالمعجمة والخلاء في الابل كالحران في الخيل و القصواء ممدود الخطابي هو-------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه	2468	-6857020325160892593	201	244.0	159	926	21.706262588500977	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03817	false	7964840201500936976	147	225	730	1123	1485	300	فما اري ان يصدوا عن البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنايا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام قوله فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل منهم يقال له مكرز	3817	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	true	6948033302859400114	48	140	243	685	1493	300	فما اري ان يصدوا عن البيت فقام اي يختصمون و قيصر غير منصرف للعجمة وهو لقب لكل من ملك الروم و كسري بفتح الكاف وكسرها اسم لكل من ملك الفرس و النجاشي بخفة الجيم واما الياء فجاء تخفيفها وتشديدها وهو لقب من ملك الحبشة و ان تنخم اي ما تنخم وكذا ان رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بني كنانة بكسر الكاف وخفة النونين قبيلة من تغلب وهم بنو كعب وكنانة قبيلة من مضر ايضا والتقليد ان يعلق في عنق البدنة شء ليعلم انها هدي والاشعار الطعن في سنامه بحيث يسيل رجل منهم يقال له مكرز	2473	-6857020325160892593	55	-188.0	41	776	7.0876288414001465	12	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03818	false	7092108581338641287	124	287	586	1379	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	true	6948033302859400114	164	221	803	1074	1493	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمرو قال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	2473	-6857020325160892593	214	310.5	166	798	26.81704330444336	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05429	false	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	true	6948033302859400114	215	267	1044	1314	1493	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	2473	-6857020325160892593	242	455.0	195	271	89.29889678955078	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03826	false	-8718943188847697649	153	205	797	1058	1519	300	قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا هو موص----------------------------ول ا-----لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قال بعض الشراح قوله اعمالا اي من -------الذهاب والمجء والسءال والجواب-------------------- ولم يكن ذلك شكا من عمر---- بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين	3826	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2475	true	-8412893233363730200	205	291	1015	1435	1475	300	قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام للابل بمنزلة الركاب للسرج اي صاحبه ولا تخالف----------------------------------------------------------------ه اعمالا اي من المجء والذهاب------- والسءال والجواب وهذا مرسل من الزهري ولم يكن هذ----ا من عمر شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار كما عرف من قوته في نصرة الدين	2475	-6857020325160892593	177	166.0	139	495	35.75757598876953	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03836	false	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2479	true	101377300244165292	161	193	793	966	1525	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	2479	-6857020325160892593	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07142	false	2838141213807439766	145	247	747	1279	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه ان --	7142	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2479	true	101377300244165292	185	231	921	1155	1525	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم---- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان	2479	-6857020325160892593	188	332.0	150	554	33.93501663208008	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08781	false	869791929709406568	42	66	243	377	1616	300	نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة----- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2483	true	-8110585661294967525	1	26	6	133	1530	300	نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وهلم جرا و--------ثالثها العقل اي من عقلها واحاط علما بمعانيها من قولهم---- فلان ذو حصاة اي ذو عقل	2483	-6857020325160892593	92	144.0	73	139	66.18704986572266	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	204	292	1031	1487	1522	300	لا التحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك----------------------------------------------------------------- قوله تابعه محمد بن مسلم هو-------------------- الطاءفي عمن------------------------ عمرو هو -بن دينار	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2484	true	6156606233265620103	64	134	300	658	1483	300	لا --تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي في تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة---- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه وفيه حث علي الوصية والجمهور علي انها مندوبة والظاهرية انها واجبة قول------ه محمد بن -سلم بلفظ الفاعل من الاسلام الطاءفي مات سنة سبع وثمانين وماءة و عمرو هو ابن دينار	2484	-6857020325160892593	212	279.5	165	578	36.678199768066406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03873	false	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2489	true	-6302595512624544943	11	48	63	247	1579	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	2489	-6857020325160892593	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03874	false	-7283614914618056449	44	107	224	549	1556	300	اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2489	true	-6302595512624544943	169	200	880	1047	1579	300	اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	2489	-6857020325160892593	163	286.0	133	329	49.544071197509766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03875	false	-7737647826745811672	146	264	737	1320	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني	3875	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2489	true	-6302595512624544943	211	254	1105	1318	1579	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم 2562	2489	-6857020325160892593	209	393.0	166	583	35.849056243896484	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03880	false	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2492	true	7138267430646823874	66	106	330	534	1480	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	2492	-6857020325160892593	185	256.0	149	435	42.52873611450195	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03881	false	-3285917394591021462	104	219	504	1045	1420	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو ب-------------------------------------------------------------المهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي --------------بن عمرو بن مالك بن النج----------------------------------------------------------------------------ار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية	3881	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2492	true	7138267430646823874	202	300	1022	1480	1480	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام ضد الحلال ابن عمرو بن زيد مناة بفتح الميم وخفة النون ابن عدي بفتح ا-----------------------------------لمهملة الاولي وكسر الثانية ابن عمرو بن مالك بن النجار بفتح النون وشدة الجيم وليس بين زيد ومناة كلمة الابن لانه ابن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية-	2492	-6857020325160892593	245	338.5	190	692	35.404624938964844	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03883	false	7791423108905128082	93	232	461	1140	1487	300	صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده 1 قوله باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في--------------------------- المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها	3883	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2493	true	-7879023843701659141	185	270	899	1318	1450	300	صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن ق-----------------------------------------ريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش AUTO----------------------------------------- باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب 2566 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه ----قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها	2493	-6857020325160892593	306	506.5	240	706	43.342777252197266	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03887	false	5861178493569112348	150	246	757	1207	1468	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها ل--لاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قوله باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	3887	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2495	true	-3689550392376498679	17	87	79	410	1454	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد ق-----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح AUTO--------------------------------- باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	2495	-6857020325160892593	268	449.0	208	453	59.16114807128906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03890	false	4963233297561612725	131	214	645	1028	1476	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في التمهيد فقال روي هذا الحديث عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر ان الذي قال لا اعلمه الا عن انس هو البخاري قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تحبون جاء ابو طلحة زاد بن عبد البر ورسول الله صلي الله عليه وسلم	3890	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2496	true	8402839594870725472	35	160	164	760	1446	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا المخراف المثمرة سماها مخرافا لما يخترف اي لما يجتني من ثمارها اقول وفيه ان ثواب الصدقة عن الميت تصل الي الميت وتنفعه وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قوله او بعض رقيقه اراد ان يرد ما قال ابو حنيفة لا يجوز وقف ما ينقل ويحول قوله من توبتي وكان هو احد الثلاثة الذين خلفوا فقبل الله توبتهم وعفا عنهم تقصيرهم عن غزوة تبوك قوله لا اعلمه الا عن انس هذا اعم من ان يقول حدثنا او اخبرنا وعلي جميع التقادير لا قدح فيه والحديث مما تحبون جاء ابو طلحة الي -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2496	-6857020325160892593	146	199.0	112	818	17.848411560058594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03891	false	-2720307846633121576	236	300	1166	1489	1489	300	عباس--------------- قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت الحديث وسياتي الكلام عليه في التفسير وذكر من اراد بن عباس بقوله ان ناسا يزعمون وان منهم عاءشة رضي الله عنها وغير ذلك من الاقوال في دعوي كونها محكمة او منسوخة 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يستحب لمن توفي فجاءة بضم الفاء وبالجيم الخفيفة والمد ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد ان يتصدقوا عنه وقضاء-	3891	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2497	true	5910119033733438132	129	180	682	929	1546	300	عباس رضي الله عنهما قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مما تهاون الناس هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك AUTO باب ما يستحب لمن توفي فجاءة-------------------------------------------------------------------- ان يتصدقوا عنه وقضاء	2497	-6857020325160892593	100	120.0	79	432	23.148147583007812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03895	false	-1313326918876331893	33	120	163	634	1518	300	باب قوله عز وجل--- واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي 2612 قوله-------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------ عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وفي تفسير قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وسياتي الكلام علي هذا الحديث مستوفي في التفسير وقد اغفل المزي عزو هذا الحديث الي كتاب الوصايا 1 قوله باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	3895	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2498	true	3951494691276544853	187	269	941	1389	1544	300	باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء 2575 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة بن الزبير يحدث انه سال عاءشة اخابني ساعدة اي واحدا منهم والغرض انه انصاري ساعدي و المخراف بكسر الميم المثمر CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	2498	-6857020325160892593	226	245.0	183	662	34.138973236083984	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03895	false	-1313326918876331893	103	190	536	982	1518	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا يعني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2499	true	6839361461287554686	102	196	540	1055	1560	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا و عنه----------------------ا في بعضها عليها اي مصروفة علي مصلحتها قوله بادني من سنة نساءها اي باقل من ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون -----------------------------------------مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا حس-----يبا يعني كافيا AUTO باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	2499	-6857020325160892593	212	205.5	169	713	29.7335205078125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03917	false	-8510249743827069392	134	300	656	1480	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم-- نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2505	true	2737575733624485111	91	131	462	652	1508	300	باب اذا وقف ارضا او واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس د-----------ارا فكان اذا قدمها نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	2505	-6857020325160892593	182	309.0	143	828	21.980676651000977	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04686	false	-1455771480839143120	34	115	165	566	1471	300	ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المخالفة فيه ان ظاهره ان الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان التمر لم ينقص منه شء البتة والذي مضي ظاهره ان ذلك بعد رجوعه وان بعض التمر نقص ويجمع بان--- ابتداء الكيل كان بحضرته صلي الله عليه وسلم	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2508	true	2260623285962325731	144	217	711	1078	1531	300	ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة قلت قال في الاستقراض فجده بعد ما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة وعشرون وسقا فما وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما قلت لعل رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	2508	-6857020325160892593	214	344.5	169	537	39.85102462768555	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10887	false	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2518	true	7921890323661821671	168	223	863	1132	1524	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	2518	-6857020325160892593	252	459.5	201	307	82.0846939086914	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03953	false	1801023119196761769	188	286	943	1450	1529	300	الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين سياتي في تفسير براءة تفسير احدي الحسنيين بانه الفتح او الشهادة وبه تتبين مناسبة قول المصنف بعد هذا والحرب سجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكسر المهملة وتخفيف الجيم اي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم اورد المصنف طرفا من حديث ابي سفيان في قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء الوحي والغرض منه 2650 قوله فيه فزعمت ان الحرب بينكم سجال او دول وقال بن المنير التحقيق انه ما ساق حديث هرقل الا لقوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	3953	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2522	true	6054860944407355799	0	64	0	303	1474	300	الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرب سجال 2610 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حرب اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم ايا---------------ه فزعمت ان الحرب------ سجال --ودول ف------------------------------------------------------كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	2522	-6857020325160892593	135	16.5	102	627	21.53110122680664	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03956	false	8111445022511708054	161	265	767	1305	1468	300	ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او نظن	3956	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2523	true	-6158363829725323194	190	217	920	1045	1463	300	ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او نظن	2523	-6857020325160892593	98	134.0	74	538	18.215614318847656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03958	false	-8777132240071308803	19	90	100	471	1545	300	خزيمة بانه ا------------لذي جعل النبي---- صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وساذكر ما في هذه الزيادة من بحث في تفسير سورة الاحزاب ان شاء الله تعالي والسياق الذي ساقه هنا لابن ابي عتيق واما سياق شعيب فسياتي بيانه في تفسير الاحزاب وقال فيه عن الزهري اخبرني خارجة وتاتي بقية مباحثه في فضاءل القران ان شاء الله تعالي 1 قوله------------------------------------------------ باب عمل صالح قبل القتال وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم	3958	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2524	true	-5508892433188770360	145	182	683	883	1479	300	خزيمة بن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه AUTO باب عمل صالح قبل القتال وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم	2524	-6857020325160892593	124	205.5	100	435	28.505746841430664	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03962	false	-1479162156942128045	159	221	805	1123	1514	300	في البخاري فقال يحتمل--------- ان يكون للربيع -بن يسمي ------الربيع يعني بالتخفيف من زوج اخر غير سراقة يسمي البراء وان يكون بنت البراء خبرا لان وضمير هي راجع الي الربيع وان يكون بنت صفة لوالدة الربيع------------------------------------------- فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت مصحف من عمة قال----------------------------- وارتكاب بعض هذه التكلفات	3962	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2526	true	-2571402739978754768	226	300	1139	1518	1518	300	عن البخاري----- يحتمل احتمالات ان يكون للربيع ولد يسمي ايضا بالربيع-------------- من زوج اخر غير سراقة اسمه البراء وان يكون بنت البراء خبرا---- وضمير هي راجع الي الربيع وان يكون بنت صفة ---لام الربيع وهي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان يكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت هو تصحيف عمة اذ الربيع هي عمة البراء بن مالك وارتكاب بعض هذه التكلفات-	2526	-6857020325160892593	268	425.5	214	406	66.00984954833984	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03962	false	-1479162156942128045	0	39	0	201	1514	300	النضر عمة انس واجاب الكرماني بانه------- لا وهم للبخاري لانه ليس في رواية النسفي الا الاقتصار علي قول انس ان ام حارثة بن سراقة قال فيحمل علي --------------------------انه كان في رواية الفربري حاشي----------ة لبعض الرواة غير صحيحة فالحقت بالمتن	3962	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2526	true	-2571402739978754768	174	220	886	1110	1518	300	النضر عمة انس بن مالك وكذا قال غيره اقول لا وهم للبخاري اذ-- ليس في رواية النسفي الا هكذا قا--------ل انس ان ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر وكانه كان في رواية الفربري حاشية غير صحيحة لبعض الروا----------ة فالحقت بالمنن	2526	-6857020325160892593	145	207.0	112	244	59.426231384277344	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	232	270	1171	1350	1497	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل الله اي بيان ماله من الفضل قوله وقول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2527	true	-2376607922363236770	82	113	419	570	1500	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل ال---------------------------له وقول الله تعالي- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين	2527	-6857020325160892593	146	273.0	115	179	81.56424713134766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05388	false	6819309531147674826	238	263	1150	1266	1446	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتح-ها فقلت يا رسول الله اسهم لي	5388	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2535	true	-6732424240753765807	186	214	959	1089	1521	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي	2535	-6857020325160892593	116	216.0	91	130	89.23076629638672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03996	false	1197495088154980615	62	92	338	486	1537	300	1 قوله باب هل يبعث الطليعة وحده ذكر فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان بن عيينة وقوله---------------------------------------------------- ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق	3996	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2545	true	6079443988169756342	189	225	952	1133	1518	300	AUTO-- باب هل يبعث الطليعة وحده 2651 حدثنا صدقة اخبرنا ا-----------------بن عيينة حدثنا ابن المنكدر سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق	2545	-6857020325160892593	96	147.5	75	200	48.0	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2548	true	-5148111216509723963	125	150	646	776	1505	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2548	-6857020325160892593	121	213.5	97	341	35.48387145996094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04027	false	-5423454908592541169	29	71	130	341	1491	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين وسياتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو علي بغلة بيضاء قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4027	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2557	true	-2736894040863993498	141	164	706	821	1510	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	2557	-6857020325160892593	115	218.0	92	211	54.50236892700195	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04031	false	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2559	true	6992385068478403984	277	300	1385	1497	1497	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان-	2559	-6857020325160892593	86	142.5	67	113	76.10619354248047	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04034	false	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2562	true	1511753608077576515	31	83	146	406	1503	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 2688 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخب---------------------رنا يحيي بن سعيد اخبرنا ------عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول- كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	2562	-6857020325160892593	179	264.5	140	294	60.88435363769531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	3	184	12	917	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله فتعسا كانه يقول فاتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملي وهي علي عادة البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القران بتفسيرها وهكذا قال اهل التفسير في قوله تعالي والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهو من يطيب	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2563	true	61728646022245472	67	115	314	534	1457	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وقال ابو فت----------------------------------------------------------------------------------------------عسا كانه يقول فاتعسهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهي من يطيب	2563	-6857020325160892593	205	360.5	159	905	22.651933670043945	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04038	false	-6435589432585909458	36	165	181	782	1476	300	حدثنا محمد بن عرعرة بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به عن شعبة ----وهو من كب---ار شيوخ البخاري ممن روي---------------- عنه الباقون بواسطة قوله صحبت جرير بن عبد الله في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جرير اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم وابهم ذلك مبالغة في تكثير ذلك قوله لا اجد احدا منهم الا اكرمته	4038	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2563	true	61728646022245472	249	294	1218	1429	1457	300	حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا--------------------------------------------- شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال---------------- صحبت جرير بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------له فكان يخدمني وهو اكبر من انس قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------رير اني رايت الانصار يصن-----------------------------------------------------------------عون شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجد احدا منهم الا اكرمته	2563	-6857020325160892593	139	132.5	103	624	22.2756404876709	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04050	false	2046157177462460211	0	68	0	345	1478	300	الله عليه وسلم بترس واحد الحديث اورده مختصرا من هذا الوجه وسياتي باتم من هذا السياق في المناقب في غزوة احد قيل ان الرامي يحتاج الي من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث------------------------------------------------------------- سهل وهو بن سعد لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن	4050	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2570	true	-1272565696487761709	241	300	1208	1496	1496	300	الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حس-----------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------الرمي ف-----كان اذا رمي تشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله 2704 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال------- لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن-	2570	-6857020325160892593	151	174.0	118	419	36.038185119628906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04053	false	4072806588983330081	162	234	780	1148	1461	300	عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اي عند موته الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وسياتي شرحه في المغازي وزعم الكرماني ان مناسبته للترجمة انه صلي الله عليه وسلم مات وعليه دين ولم يبع فيه شيءا من سلاحه ولو كان رهن درعه وعلي هذا فالمراد بكسر السلاح بيعه ولا يخفي بعده 1 قوله باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر ذكر فيه حديث جابر	4053	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2574	true	-1371520690058698255	216	247	1078	1243	1507	300	عمرو بن الحارث قال---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم------------ الا سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة AUTO-------------------------------------- باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر 2714 حدثنا ابو ---	2574	-6857020325160892593	116	181.5	92	368	31.521739959716797	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04055	false	8503368841832261204	109	147	549	724	1460	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم اي من اي شء كانت وقوله والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	4055	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2576	true	737929989656622261	9	36	38	167	1531	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- والقميص في الحرب----------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	2576	-6857020325160892593	129	230.0	102	175	73.71428680419922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05150	false	40076171573907341	66	125	314	615	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي---------------- اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان---- اول مشهد شهد-ه فبالغ في التوجه والد-----------------------------------عاء والابتهال لتسكن---------- نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيل--------------ته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال-- كف عن ذلك و-----علم انه استجيب له ل---ما وجد- ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب--------------------------- بقوله------ سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2577	true	-8434640248709821271	93	171	472	872	1542	300	صلي الله عليه وسلم والحاحه في الدعاء الشفقة علي قلوب اصحابه وتقويتهم اذ------- كان ذلك اول مشهد شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة من العدد والعدد فابتهل بالدعاء وال-----ح ليسكن ذلك ما في نفوسهم اذ----------- كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة فلما قال له ابو بكر م--قالته كف عن الدعاء اذ علم انه استجيب دعاءه بما وجده ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة حتي قال له ذلك القول ويدل عليه تمثله بقوله تعالي سيهزم الجمع	2577	-6857020325160892593	217	289.5	171	425	51.05882263183594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05493	false	-4093443791783245591	139	184	736	976	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2581	true	8770675398177687348	162	224	874	1185	1621	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	2581	-6857020325160892593	187	302.0	148	351	53.27635192871094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05495	false	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2581	true	8770675398177687348	186	213	1000	1136	1621	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	2581	-6857020325160892593	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05735	false	7311579459734166254	201	234	1004	1162	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عنه قال -----------------------------بن عباس فاخبرني ابو سفيان------- انه كان بالشام	5735	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2586	true	2464172244505023283	22	62	104	294	1505	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان بن حرب انه كان بالشام	2586	-6857020325160892593	150	274.0	119	194	77.31958770751953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05736	false	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2586	true	2464172244505023283	82	118	389	582	1505	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	2586	-6857020325160892593	132	192.5	107	585	22.564102172851562	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04069	false	5361680182193851616	62	107	325	569	1509	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به -----------------يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه ووراء يطلق ع-------لي المعنيين قوله------ نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2594	true	4893895408330436966	18	63	89	321	1527	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به 2756 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ا------------------------------------------ن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	2594	-6857020325160892593	120	148.0	92	274	43.79561996459961	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10439	false	7063037754527808643	23	92	105	452	1490	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله	10439	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2595	true	-5013563989891234752	259	300	1304	1493	1493	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال با-------يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله-	2595	-6857020325160892593	165	288.0	130	350	47.14285659790039	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04072	false	6966482526327340441	198	282	1000	1446	1535	300	فقلت له يا ابا مسلم هي كنية سلمة بن الاكوع والقاءل فقلت الراوي عنه وهو يزيد بن ابي عبيد مولاه وهذا الحديث احد ثلاثيات البخاري وقد اخرجه في الاحكام ايضا وياتي الكلام عليه هناك ان شاء------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة انه كان مقداما في الحرب فاكد عليه العقد احتياطا قلت او لانه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث انس كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4072	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2596	true	-3002509015676553501	4	48	26	239	1540	300	فقلت له يا ابا مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت 2760 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا	2596	-6857020325160892593	108	161.5	85	531	20.3389835357666	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04073	false	-4465117283282009172	193	266	1007	1338	1512	300	واذا شك في نفسه شء سال رجلا فشفاه منه اي من تقوي الله ان لا يقدم المرء علي ما يشك فيه حتي يسال من عنده علم فيد--------------------------------------------------------له علي ما فيه شفاءه وقوله شك نفسه في شء من المقلوب اذ التقد---------------------------------------------------------ير واذا شك نفسه في شء او ضمن شك --------------------------------------------------------------------------------------------معني لصق والمراد بالشء ما يتردد في جوازه وعدمه وقوله حتي يفعله غاية لقوله لا يعزم او للعزم الذي يتعلق به المستثني وهو مرة وال--------حاصل	4073	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2597	true	-2345811094016715679	167	273	829	1331	1484	300	واذا شك في نفسه شء سال رجلا فشفاه منه واوشك---------- ان لا تجدوه والذي لا اله الا هو ما اذكر ما غبر من الدنيا الا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره AUTO باب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس 2763 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو الامير وان كان بلفظ المجهول فهو ظاهر و لا يحصيها اي لا يطيقها وعزمت علي كذا عزما اذا اردت فعله وقطعت عليه ويقال ايضا عزمت عليك بمعني اقسمت عليك ولفظ ح--------------------------------تي يفعله غاية لقوله لا يعزم او للعزم الذي يتعلق به المستثني وهو مرة فان قلت ما حاصل	2597	-6857020325160892593	147	149.5	110	544	27.022058486938477	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04076	false	-6139903268398204956	11	161	56	799	1515	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا هذا موصول بالاسناد المذكور الي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة بكسر العين اي بزوجته وبضمها اي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسياتي في اواءل النكاح من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4076	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2599	true	-6243053054512006155	217	259	1092	1286	1483	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا AUTO باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غزا وهو حديث عهد ب------------------------------------------عرس-------------------------------------------------------ه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2599	-6857020325160892593	179	245.5	138	743	24.091520309448242	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04088	false	-3247348667320902093	8	132	37	675	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	4088	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2608	true	-1646870501600915565	190	243	951	1203	1465	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	2608	-6857020325160892593	204	297.0	161	668	30.538921356201172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04090	false	2993621142865134603	11	77	54	388	1540	300	صلي الله عليه وسلم--- الله اكبر خربت خيبر وسياتي شرحه مستوفي في كتاب المغازي والذي نادي بالنهي عن لحوم الحمر الاهلية هو ابو طلحة كما وقع عند مسلم وقوله تابعه علي عن سفيان يعني علي بن المديني شيخه وسياتي في علامات النبوة 1 قوله--------------------- باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اورد فيه حديث ----------------------------------------------ابي موسي------------------------- -------------------------------------كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2609	true	2214849746770441368	128	200	678	1034	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم---------------------------------------------------- عن لحوم الحمر فاكفءت القدور بما فيها-------------------- تابعه علي عن سفيان رفع-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يديه AUTO باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير 2789 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	2609	-6857020325160892593	163	198.5	127	466	34.97854232788086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04090	false	2993621142865134603	150	173	778	890	1540	300	باب التسبيح اذا هبط واديا واورد فيه حديث------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 1 ثم قال باب التكبير اذا علا	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2610	true	-1273094670519655347	39	82	209	415	1472	300	باب التسبيح اذا هبط واديا 2790 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا AUTO---- باب التكبير اذا علا	2610	-6857020325160892593	90	138.0	71	210	42.85714340209961	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04091	false	3828676084369508715	112	279	563	1367	1470	300	باب يكتب للمسافر---- ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر----نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	4091	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2611	true	-2221504717800167326	6	77	24	368	1513	300	باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة 2793 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال سمعت ---ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موسي مرارا يقول ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	2611	-6857020325160892593	221	280.0	170	812	27.21674919128418	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04094	false	-1827134679905576815	224	291	1128	1446	1490	300	باب السرعة في السير اي في الرجوع الي الوطن قوله وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خ هو طرف من حديث سبق في الزكاة بطوله وتقدم الكلام عليه هناك ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث اسامة بن زيد في سير العنق وقد تقدم شرحه مستوفي في الحج وقوله 2837 قال سءل اسامة بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط عني	4094	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2612	true	-3640322749725601866	1	140	5	733	1489	300	باب السرعة في السير ق-----------------------------ال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد ان يتعجل معي فليعجل 2796 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سءل اسامة بن زيد رضي بفتح الكاف وسكون الموحدة وبالمعجمة التابعي ولي العراق قوله ندب فانتدب اي دعا فاجاب و حواريا بالتنوين لانه مفرد ومعناه الناصر و حواري الزبير بفتح الياء وكسرها مر في باب فضل الطليعة قوله راكب هذا من قبيل الغالب والا فالراجل ايضا كذلك قالوا ذكر في الباب حديثين احدهما في جوازه والثاني في منعه وذلك ان للسير في الليل حالتين احداهما الحاجة اليه مع غلبة السلامة كما في حديث الزبير والثانية حالة الخوف فحذر منها قوله ابو حميد بضم المهملة عبد الرحمن الانصاري الساعدي و محمد بن المثني ضد المفرد الله عنهما كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط عني	2612	-6857020325160892593	127	67.5	100	918	13.834423065185547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02503	false	2133088008682862941	11	75	51	355	1482	300	سءل اسامة وانا جالس في رواية النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وانا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد وقال سالت اسامة بن زيد قوله حين دفع في رواية يحيي بن يحيي الليثي وغيره عن مالك في الموطا حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح المهملة والنون هو السير	2503	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2613	true	5743124549837795646	13	47	68	234	1526	300	سءل اسامة وانا جالس في صحيح---------------------------------------------------------------------- مسلم قال------------------- هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد كيف كان يسير رسول الله صل-------------------------------ي الله عليه وسلم حين افاض--------------- من عرفة قوله العنق بفتح المهملة والنون--- السير	2613	-6857020325160892593	115	164.0	89	304	37.828948974609375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02063	false	3651541352226562617	12	33	62	167	1443	300	بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2618	true	-2815199232340823889	0	21	0	105	1490	300	بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2618	-6857020325160892593	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04101	false	2923604079011309967	32	101	158	469	1482	300	فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اي لعبد الله بن ابي عند دفنه وقد تقدم شرح ذلك في اواخر الجناءز وما يحتمل في ذلك من الادراج وقوله في اخر هذا الحديث قال -بن عيينة كانت له اي لعبد الله بن ابي وقوله يد اي نعمة وهو محصل ما سبق من قوله في الجناءز كانوا يرون الخ 1 قوله باب فضل من اسلم علي يديه رجل	4101	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2618	true	-2815199232340823889	11	44	53	208	1490	300	فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عيينة كانت له ----عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه AUTO-------------------------------------- باب فضل من اسلم علي يديه رجل	2618	-6857020325160892593	109	155.0	84	312	34.93589782714844	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04110	false	-1243496552441551672	129	195	653	974	1496	300	فحرقهم بالنار قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله هذا اصرح في النهي من الذي قبله وزاد احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن ايوب في اخره فبلغ ذلك عليا فقال ويح بن عباس وسياتي الكلام علي قوله من بدل دينه فاقتلوه في استتابة المرتدين ان شاء الله تعالي 1 قوله باب فاما منا بعد واما فداء فيه حديث ثمامة	4110	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2622	true	3206643710080573531	121	155	600	770	1475	300	احرقهم------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه AUTO---------------------------------------- باب فاما منا بعد واما فداء فيه حديث ثمامة	2622	-6857020325160892593	127	197.0	99	321	39.56386184692383	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04111	false	4260562415283233358	206	228	1048	1150	1529	300	وقوله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يعني يغلب في الارض تريدون عرض الدنيا الاية	4111	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2622	true	3206643710080573531	155	177	770	872	1475	300	وقوله عز وجل ما كان لنبي ان تكون له اسري حتي يثخن في الارض يعني يغلب في الارض تريدون عرض الدنيا الاية	2622	-6857020325160892593	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04121	false	-7563781293553743944	26	100	125	503	1509	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر علي الصحيح وجرت عادة العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل النبي صلي الله عليه وسلم بشعر غيره وسياتي بسط ذلك في اواءل المغازي ان شاء الله تعالي وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة	4121	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2630	true	-6533135053167208030	114	136	562	665	1492	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة	2630	-6857020325160892593	103	194.0	81	378	27.248676300048828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04122	false	-7626643055483363463	1	76	5	376	1532	300	في وجهي وقوله ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل وياتي شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي وقو-له هاديا مهديا زعم بن بطال ان فيه تقديما وتاخيرا قال لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4122	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2631	true	-6004270442286824553	67	104	335	521	1452	300	في وجهي------ ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيد---------------------------------------------------ه في صدري وقال----- اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	2631	-6857020325160892593	155	242.5	122	372	41.66666793823242	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05226	false	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2632	true	530775847933429193	222	258	1154	1342	1568	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	2632	-6857020325160892593	187	361.0	151	194	96.39175415039062	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05498	false	-5572182609833069970	232	255	1189	1303	1517	300	باب من قال خذها وانا -بن فلان من كتاب الجهاد ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2635	true	9051549723942896855	147	209	750	1053	1516	300	باب من قال خذها وانا ابن فلان وقال سلمة خذها وانا ابن الاكوع 2835 حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق قال سال رجل البراء رضي الله عنه فقال يا ابا عمارة اوليتم يوم حنين قال البراء وانا اسمع اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل	2635	-6857020325160892593	96	158.0	75	303	31.683168411254883	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04125	false	5807828375531056329	166	213	850	1079	1516	300	وكان جاء في اساري بدر اي في طلب فداء اساري بدر وقد تقدم شرح المتن في القراءة في الصلاة وياتي الكلام علي ما تضمنته هذه الاحاديث الثلاثة في غزوة بدر من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله------------------------ باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان	4125	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2641	true	7166338712106627456	215	240	1079	1203	1498	300	وكان جاء في اساري بدر قال سمعت النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور AUTO باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان	2641	-6857020325160892593	71	90.0	54	253	28.063241958618164	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04134	false	5465768662273875282	265	300	1297	1469	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قاله المقبري عن ابي هريرة هو طرف من حديث سياتي موصولا مع الكلام عليه في الجزية قوله باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم-	4134	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2647	true	106400739068423669	84	108	396	516	1458	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قاله المقبري عن ابي هريرة AUTO----------------------------------------------------- باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم	2647	-6857020325160892593	115	212.0	92	173	66.47399139404297	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	55	191	299	1016	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام وقال الجمهور هو راجع الي نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بايدي المسلمين ويدل علي ذلك ان الكفار لو اعتقوا حينءذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو اسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خديج معلقا وسياتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذباءح وحديث انس اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم في الحج بهذا الاسناد وسياتي في غزوة الحديبية ايضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر فيما ترجم له 1 قوله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	4143	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2652	true	-3186866897668775370	25	86	122	428	1486	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم ببعير 2859 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة ان انسا اخبره قال----------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	2652	-6857020325160892593	165	239.0	128	816	20.22058868408203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04148	false	-9003081347623716982	23	200	111	1025	1554	300	ابي هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2655	true	-5820525493584714948	193	237	989	1201	1497	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	2655	-6857020325160892593	147	218.0	113	937	15.688366889953613	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2656	true	-9172982571211613386	155	190	807	974	1535	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2656	-6857020325160892593	133	230.5	103	168	79.16666412353516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04153	false	6595630501610592541	201	246	999	1231	1508	300	في باب البيعة في الحرب الثالث حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه------------------- مكة وسياتي باتم من هذا السياق في باب الهجرة الي المدينة اول المغازي 1 قوله باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	4153	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2658	true	-7241013219216909905	183	247	920	1226	1498	300	في باب البيعة في الحرب قوله عمرو اي ابن دينار و ابن جريح اي عبد الملك و عبيد مصغر العبد و ابن عمير مصغر عمر مر في التهجد رضي الله عنها وهي مجاورة بثبير فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم مكة AUTO ب------------------------------------------------------------------اب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	2658	-6857020325160892593	144	239.5	115	372	38.709678649902344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04156	false	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله-------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2660	true	1982814916655247972	187	270	937	1337	1489	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 2876 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاثا قال اي-------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 2877 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	2660	-6857020325160892593	100	128.5	76	563	17.76198959350586	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08126	false	-5292914328940392580	30	134	140	652	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2661	true	-6239854205129780290	130	242	669	1226	1517	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب ق-ال اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	2661	-6857020325160892593	384	630.5	303	629	61.049285888671875	69	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04175	false	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2668	true	-2799600242555923257	32	68	159	327	1488	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2668	-6857020325160892593	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04180	false	3138685550113156236	75	177	390	873	1508	300	ابي اسحاق وهو السبيعي عن عمرو بن الحارث---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وان شرحه ياتي مستوفي في اواخر المغازي ووقع عند القابسي في اوله حدثنا يحيي عن سفيان فسقط عليه شيخ البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كان علي ظاهر ما عنده لامكن ان يكون يحيي هو بن موسي او بن جعفر وسفيان هو بن عيينة 1 قوله باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و-لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	4180	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2670	true	5681165539389894541	172	226	841	1102	1499	300	ابو اسحاق قال سمعت------ عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة AUTO---------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله تعالي- وقرن في بيوتكن و لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	2670	-6857020325160892593	217	359.0	166	488	44.46721267700195	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04181	false	109768897230847090	40	120	216	622	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة فهذا القدر زاءد والصواب حذفه كما نبه عليه صاحب المشارق قال الطبري قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم	4181	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2673	true	9147901220875875760	12	57	61	278	1514	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة AUTO باب ما ذكر من درع---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2673	-6857020325160892593	113	145.0	88	463	24.406047821044922	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08020	false	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدث----ني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2673	true	9147901220875875760	231	276	1172	1392	1514	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم- وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	2673	-6857020325160892593	151	220.0	116	268	56.343284606933594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04185	false	2999191855811445190	1	79	5	398	1489	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان لم اقف علي تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها الي الامام قوله فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له------------------- خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	4185	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2676	true	8898887630912670979	202	275	986	1357	1492	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون--------------------------- فيها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها 2903 قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	2676	-6857020325160892593	177	278.0	137	525	33.71428680419922	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04186	false	-5965072738762911901	76	113	386	586	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته	4186	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2676	true	8898887630912670979	276	300	1362	1492	1492	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته-	2676	-6857020325160892593	130	234.0	107	200	65.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04186	false	-5965072738762911901	109	163	561	842	1515	300	الصفة والارامل حين سالته فا-----طمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث ----------------------------------------------------------------علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2677	true	3933595997205950652	113	206	568	1052	1573	300	الترك والاعراض باب الدليل علي فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله 2904 حدثنا بدل بن المحبر اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	2677	-6857020325160892593	201	313.5	157	512	39.2578125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08369	false	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2679	true	318382108353670794	129	169	635	833	1515	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	2679	-6857020325160892593	116	178.5	88	455	25.494504928588867	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04196	false	-8046423000407044369	182	276	936	1405	1531	300	فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2683	true	2115365895152122125	0	25	0	132	1522	300	فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	2683	-6857020325160892593	124	211.0	100	469	26.439231872558594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04201	false	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي--------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2683	true	2115365895152122125	246	288	1256	1462	1522	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره 2918 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا واءل قال حدثنا ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	2683	-6857020325160892593	96	168.0	76	206	46.6019401550293	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04202	false	3760144830855929976	116	205	580	983	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اقبية وقوله فيه خبات لك هذا وهو مطابق لما ترجم له قال بن بطال ما اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------شركين فحلال له اخذه لانه فء وله ان يهب منه ما شاء ويءثر به من شاء كالفء واما من بعده فلا يجوز له ان يختص به لانه انما اهدي اليه لكونه اميرهم وقد مضي ما يتعلق بذلك في كتاب الهبة 1 قوله باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه	4202	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2684	true	4187559636935189805	157	273	783	1348	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس--------------------------------------------------------- من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام علي الباب فقال ادعه لي فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات هذا لك يا ابا المسور خبات هذا لك وكان في خلقه شدة ورواه ابن علية عن ايوب وقال حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية تابعه الليث عن ابن ابي مليكة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نواءبه	2684	-6857020325160892593	129	69.0	98	805	16.024845123291016	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04208	false	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وست-ماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ابي طالب----------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2687	true	-6001760408690218557	175	221	857	1085	1471	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وست ماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع ماءة الف فقال لعبد الله ان	2687	-6857020325160892593	139	163.5	106	270	51.48147964477539	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04218	false	-3623366646775716676	22	48	110	236	1535	300	النبي صلي ا--لله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2689	true	8625411399816493509	224	249	1132	1257	1507	300	النواءب جمع الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر	2689	-6857020325160892593	115	219.5	92	128	89.84375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04223	false	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2693	true	5247623013119500528	121	143	630	732	1542	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2693	-6857020325160892593	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05405	false	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2693	true	5247623013119500528	86	143	442	732	1542	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	2693	-6857020325160892593	247	431.5	197	623	39.64686965942383	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05408	false	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2693	true	5247623013119500528	121	143	630	732	1542	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2693	-6857020325160892593	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04238	false	3560155329425029064	42	167	204	856	1487	300	صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2701	true	2006594005819999766	218	270	1053	1302	1429	300	--------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم علي --سبي حنين فجعلوا يسعون في---------------------------------------------------------- السكك فقال عمر يا عبد الله انظر------------------------- ما هذا فقال من رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم علي السبي -----------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	2701	-6857020325160892593	190	266.0	149	652	29.141103744506836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08291	false	6656819217306783363	44	77	209	366	1460	300	منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي -ناسا	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2704	true	-3028447856539615723	147	184	737	913	1520	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة -----------مثل ذل--ك واعطي اناسا	2704	-6857020325160892593	136	233.5	106	189	71.95767211914062	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03408	false	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2705	true	-5111872102807833756	203	239	1023	1211	1504	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	2705	-6857020325160892593	152	215.5	121	594	25.58922576904297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04255	false	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2710	true	7803979098070939780	90	111	469	581	1574	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	2710	-6857020325160892593	74	93.5	58	221	33.484161376953125	11	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04272	false	-7905845053024487222	9	103	50	501	1542	300	سمعت بسر--------------------------------------------- بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود وبن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2721	true	-1568202626687708794	210	239	1077	1203	1504	300	سمعت بسر بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	2721	-6857020325160892593	78	-43.5	60	496	15.72580623626709	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04274	false	5545821451904155198	105	240	489	1142	1448	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اطرح اليهم عهدهم وذلك بان يرسل اليهم من يعلمهم بان العهد انتقض قال بن عباس اي علي مثل وقيل علي عدل وقيل اعلمهم انك قد حاربتهم حتي يصيروا مثلك في العلم بذلك وقال الازهري المعني اذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم بمجرد ذلك حتي تعلمهم ثم ذكر فيه حديث ابي هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني -------------------------------------------------الحديث وقد تقدم شرحه في الحج وانه سيشرح في تفسير براءة قال المهلب خشي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم غدر المشركين فلذلك بعث من ينادي بذلك 1 قوله باب اثم من عاهد ثم غدر الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم او الذمي قوله وقول الله عز وجل الذين عاهدت منهم	4274	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2722	true	-787813270141284459	180	284	981	1488	1562	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية 2970 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد-------- بن عبد الرحمن ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل ق-------------------------ول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم ------مشرك AUTO---------------------------- باب اثم من عاهد ------------------------------------------------------ثم غدر وقول الله -------الذين عاهدت منهم	2722	-6857020325160892593	221	268.5	170	809	27.317676544189453	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05875	false	7695609320665977382	176	240	814	1125	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2722	true	-787813270141284459	204	272	1105	1433	1562	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	2722	-6857020325160892593	281	520.5	221	329	85.41033172607422	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03825	false	6943772026395336141	33	152	151	752	1469	300	صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار------------ فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله -------بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله	3825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2725	true	-7756738823130427085	78	179	387	886	1511	300	صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله------------- السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي--------- بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها ف-------------------------------------قا-------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2725	-6857020325160892593	220	306.5	168	786	27.989822387695312	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03681	false	2423254868217791062	175	292	871	1441	1476	300	حاتم بن اسماعيل عن هشام كما سياتي في اواخر الجزية وذكر الزبير ا------------ن اسم ابنها المذكور الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ولم ار له ذكرا في الصحابة فكانه مات مشركا وذكر بعض شيوخنا انه وقع في بعض النسخ مع ابيها بموحدة ثم تحتانية وهو تصحيف قوله وهي مشركة ساذكر ما قيل في اسلامها قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حاتم في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2726	true	-5555124640173299717	7	61	35	288	1482	300	حاتم بن اسماعيل عن هشام ----------------------------------بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مشركة في -------------------------------------------------------------------------------عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	2726	-6857020325160892593	178	244.0	139	582	30.584192276000977	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04279	false	-4657841538416741396	173	214	838	1057	1508	300	استنفرتم----- فانفروا اذ معناه لا تغدروا بالاءمة ولا تخالفوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر او---- اشار الي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يغدر ب--استحلال القتال بمكة بل-- كان باحلال الله له ساعة-------- ولولا ذلك لما جاز له	4279	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2729	true	4831519963600340618	57	104	281	517	1555	300	استنبط من لفظ فانفروا اذ معناه لا تغدروهم------- ولا تخا-فوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر او انه اشار الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يغدر في استحلال القتال بمكة لانه كان باحلال الله له ساعة من نهار ولولا ذلك لما جاز له	2729	-6857020325160892593	198	332.0	158	244	81.14753723144531	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10753	false	-5447406603385456700	68	89	321	434	1498	300	بشرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	10753	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2731	true	802983999331866644	65	86	353	466	1535	300	بشرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	2731	-6857020325160892593	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04289	false	-6949073803305055955	139	260	705	1323	1548	300	-----مكانية بل هي اشارة الي كمال كونه مخفيا -عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم وحكي الكرماني ان بعضهم زعم ان لفظ فوق زاءد كقوله فان كن نساء فوق اثنتين والمراد اثنتان فصاعدا ولم يتعقبه وهو متعقب لان محل دعوي الزيادة ما اذا بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في الاية واما في الحديث فانه يبقي مع الحذف فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم قوله ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي حكاية مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب----------------------------------------------------------------- لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان------------------------------- السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته	4289	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2733	true	2188531120394635586	234	300	1179	1519	1519	300	ليست مكانية بل هو اشارة الي كمال كونه مكنونا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم وفي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------بدل غلبت سبقت فان قلت الغضب هو غليان دم القلب لارادة الانتقام فكيف يصح علي الله قلت المراد لازمه وهو ارادة ايصال العقاب فان قلت صفات الله قديمة فكيف يتصور سبق بعضها علي بعض قلت السبق-------- باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة----- سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذانه-	2733	-6857020325160892593	184	271.5	147	720	25.55555534362793	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10760	false	2828409287322910105	44	106	218	543	1497	300	الخطابي المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي ذلك قال ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعال----ي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني فهو عنده فوق العرش	10760	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2734	true	-2466242956846909463	77	113	387	579	1484	300	ا----------راد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه واوجبه ومعناه ي------------------------------------------------------------------------علم ذلك عنده فوق العرش قال تعالي علمها عند ربي في كتاب-------------------- واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر------ الخلاءق---------------------------- واحوالهم فذكره او علمه- عنده فوق العرش	2734	-6857020325160892593	129	165.5	103	329	39.2097282409668	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	175	210	877	1047	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد-- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قلت هذا التفسير ذكر-------ه الخطابي	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2747	true	-4073484377299779648	52	89	272	455	1512	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل ظفر وشعر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قوله كتابه اي الذي كتب عليه الخطابي	2747	-6857020325160892593	146	252.5	115	185	78.9189224243164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00821	false	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2748	true	6339451091311959841	126	153	654	778	1480	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	2748	-6857020325160892593	119	226.5	93	124	95.96774291992188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04312	false	1184849414226137803	50	127	251	648	1532	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران---------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث ابي هريرة فوصله في فضاءل القران وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة وياتي شرحه هناك ايضا ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4312	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2750	true	-7197904797023296298	214	264	1053	1292	1458	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران 3012 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جبريل قد نزل----------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2750	-6857020325160892593	143	230.0	114	485	29.484535217285156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08114	false	1018855526868809821	91	133	461	652	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2752	true	-5152857681316459161	205	236	1041	1181	1504	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	2752	-6857020325160892593	110	185.5	85	218	50.458717346191406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04317	false	7936870865869960067	169	196	920	1079	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاقا ممتلءا كواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب	4317	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2758	true	8473193914544545517	180	207	950	1110	1604	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا ممتلءا كواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب	2758	-6857020325160892593	159	313.0	132	160	99.375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04317	false	7936870865869960067	187	268	1021	1486	1636	300	نضاختان--- فياضتان يقال--------------------------------------------- موضونة--- منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري	4317	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2759	true	-1094712207962501407	63	151	342	844	1622	300	نضاختان اي فياضتان فوارتان ومدهامتان اي سوداوان من الري وقال علي سرر موضونة اي منسوجة بالجواهر-------------- ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري	2759	-6857020325160892593	440	836.0	362	516	85.27131652832031	75	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04362	false	3423303323082714176	5	123	26	607	1544	300	اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثارهن فليس مني قوله ان النبي صلي الله علي و-سلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا واخرجه مسلم من وجه اخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع ان ابا لبابة كلم بن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها الي المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر التمسوه فاقت----------لوه فقال ابو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيي بن سعيد وعمر بن نافع عن نافع نحوه ويحتمل ان تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر في هذه الرواية وكنت اقتلها لذلك وهو القاءل فلقيت ابا لبابة قوله لا تقتلو-----------------------------------ا الجنان الا كل----- ذي طفيتين	4362	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2790	true	6966891849767016740	10	57	48	279	1537	300	يقتل-- الحيات ثم------------------------ نهي قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اقتلها لذلك----------- فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين	2790	-6857020325160892593	143	198.5	110	632	22.626583099365234	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06380	false	3719729595963396913	30	126	148	675	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلو--------------------------------------------------------------ها فابتدرناها --قوله- فسبقتنا اي باعتبار ما ال اليه ام-------------------------------------------رها والحاصل انهم ارادوا ان يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن ع-امر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2791	true	-696806771824230316	210	283	1118	1497	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وانا لنتلقاها من فيه رطبة-- وتابعه ا----بو عوانة عن مغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	2791	-6857020325160892593	186	199.5	147	636	29.245283126831055	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04370	false	-5440937490601774559	219	282	1107	1427	1525	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال ابو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فاذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فاذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شء له صوت فهو صلصال وروي الطبري عن قتادة باسناد صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	4370	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2795	true	52673587541809745	7	31	35	159	1495	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار------------------------------------------------------------------- ويقال منتن يريدون به صل كما يقال-- صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	2795	-6857020325160892593	123	227.5	99	320	38.4375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04372	false	-995631168774973336	0	60	0	308	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمنون النطفة في ارحام النساء هو قول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد---- علي رجعه لقادر النطفة في الاحليل	4372	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2795	true	52673587541809745	274	296	1368	1481	1495	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس----------------------------------------------------------------------------- ما تمنون النطفة في ارحام النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد انه علي رجعه لقادر النطفة في الاحليل	2795	-6857020325160892593	109	166.0	88	312	34.93589782714844	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04373	false	9034795832469139613	73	174	373	912	1563	300	لازب اي لازم قوله ننشءكم في اي خلق نشاء كانه يريد تفسير قوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون وقوله في اي خلق نشاء هو تفسير قوله فيما لا تعلمون قوله نسبح بحمدك نعظمك هو تفسير مجاهد نقله الطبري وغيره عنه قوله وقال ابو العالية فتلقي ادم --------------هو قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وصله الطبري باسناد حسن واستشكل بان ظاهر الايات ان هذا التلقي كان قبل الهبوط لان بعده قلنا اهبطوا منها جميعا ويمكن الجواب بان قوله قلنا اهبطوا كان سابقا للتلقي وليس في الايات صيغة ترتيب قوله وقال فازلهما -استزلهما و-يتسنه يتغير اسن -------المسنون المتغير حما جمع حماة وهو الطين المتغير	4373	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2796	true	2524015464512072730	25	63	113	319	1516	300	لازب--- لازم----- ننشءكم في اي خلق نشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبح بحمدك نعظمك و------------------------------------------قال ابو العالية فتلقي ادم من ربه كلمات فهو قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازلهما فاستزلهما و يتسنه يتغير اسن متغير والمسنون المتغير حما جمع حماة وهو الطين المتغير	2796	-6857020325160892593	182	267.5	149	562	32.384342193603516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04374	false	3474819461188631578	76	204	425	1067	1547	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين----------------------- الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم ------------------هو تفسير ابي عبيدة ايضا وروي الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في الباب احد عشر حديثا افرد الاخير منها بباب في بعض النسخ الحديث الاول حديث ابي هريرة--------------------------------------------- خلق الله ادم وطوله ستون	4374	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2796	true	2524015464512072730	63	133	319	657	1516	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاع الي حين ها هنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبيله جيله الذي هو منهم 3111 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق--------- عن معمر عن همام عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ستون	2796	-6857020325160892593	208	321.5	165	728	28.571428298950195	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09068	false	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2801	true	-6298455228045581455	31	76	164	355	1437	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن الله ي---------------قو------------------------------ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	2801	-6857020325160892593	172	267.5	130	660	26.060606002807617	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10284	false	-167864249807699730	72	113	342	540	1474	300	سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2803	true	-1088188981358319572	0	46	0	221	1464	300	سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	2803	-6857020325160892593	189	349.5	148	221	85.5203628540039	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	129	155	646	782	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2806	true	-3404617734206984155	273	300	1354	1489	1489	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم-	2806	-6857020325160892593	129	229.0	105	142	90.8450698852539	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04386	false	330290827680668212	147	227	710	1080	1463	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا---- هو هود بن عبد الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وسماه اخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة اخوة الدين هذا هو الراجح في نسبه واما بن هشام فقال اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح قوله اذ انذر قومه بالاحقاف الي قوله------ كذلك نجزي القوم المجرمين الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف جمع --حقف بكسر المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد به -هنا مساكن عاد	4386	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2807	true	6483198367629196551	240	300	1196	1508	1508	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ انذر قومه بالاحقاف الي قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين فيه عن صعيد و صريف الاقلام تصويتها حال الكتابة و الجنابذ جمع الجنبذ وهو القية مر الحديث بشرحه في اول كتاب الصلاة قوله بالاحقاف جمع الحقف وه-------------و المعوج من الرمل والمراد به ههنا مساكن عاد-	2807	-6857020325160892593	162	252.0	128	502	32.27091598510742	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04388	false	-8895166692006110595	168	221	863	1132	1509	300	ويحتمل ان يكون من الاضافة الي الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي اشارة الي انهم موصوفون بالشدة والقوة ويءيده انه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في طريق اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ثمود ثالثها حديث--------------------------------------------------------- عبد الله س----معت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر وسياتي في التفسير ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ------------------قول الله تعالي	4388	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2809	true	-2598247129212083785	160	267	877	1437	1600	300	ويحتمل ان يكون من الاضافة الي الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي لا---------نهم مشهورون بالشدة والقوة الخطابي الذهبية انما انثها علي معني القطعة من الذهب وقد يءنث الذهب في بعض اللغات و الصناديد الرءساء و الضءضء ههنا النسل و لا يجاوز حناجرهم اي لا يرفع في الاعمال الصالحة و المروق النفوذ حتي يخرج من الطرف الاخر و الدين ههنا الطاعة يريد انهم يخرجون من طاعة الاءمة وهذا نعت الخوارج لاقتلنهم قتل عاد 3129 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر AUTO-------------------------------------- باب قصة ياجوج وماجوج وقول الله تعالي	2809	-6857020325160892593	175	248.0	137	607	28.830312728881836	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04398	false	4060620980036469747	190	254	961	1286	1518	300	فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه هو قول ابي عبيدة قال فما اسطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل اي علوته قوله اسطاع استفعل من -طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمز-----------------ة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب--------- وتلبد	4398	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2810	true	1074773499802933419	198	247	1013	1262	1512	300	فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه است----------------------------------------------------------------------------------------طاع استفعل من اطعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي--------- جعله دكا- الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتلبد	2810	-6857020325160892593	186	293.0	149	352	52.84090805053711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06126	false	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2814	true	-3811508689784440659	97	135	509	695	1548	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	2814	-6857020325160892593	174	313.0	136	431	40.37123107910156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06127	false	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2814	true	-3811508689784440659	118	160	613	826	1548	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2814	-6857020325160892593	159	244.0	126	280	56.78571319580078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04402	false	7034630375478606410	32	139	164	707	1578	300	ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------يعني انهما خالفا يحيي القطان في الاسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن ابيه ورواية ابي اسامة وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المءلف في قصة يعقوب خامسها حديث سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في اخر الجناءز ذكر منه هنا طرفا وهو 3176 قوله فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم عليه السلام وسياتي شرحه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب التعبير سادسها حديث -----------------------------------------------------بن عباس وقد سبق في الحج وياتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه 3177 قوله-------------------------- اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4402	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2816	true	-1798155061611222195	39	134	223	691	1545	300	ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 3138 حدثنا مءمل حدثنا اسماعيل حدثنا عوف حدثنا ابو رجاء حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان----------------------------- فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم صلي- الله عليه وسلم 3139 حدثني بيان----------------------------------------- بن عمرو حدثنا النضر اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكروا له--------- الدجال بين عينيه مكتوب كافر او ك ف ر قال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	2816	-6857020325160892593	178	88.5	136	710	25.070423126220703	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04408	false	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2818	true	8083421627452814309	43	69	197	334	1536	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	2818	-6857020325160892593	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04414	false	-6814003979645941740	20	112	88	559	1461	300	سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	4414	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2820	true	4575598030597041948	202	271	1074	1413	1565	300	سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا ق----------------------------------ال الانصاري حدثنا ابن جريج---- اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ق------ال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	2820	-6857020325160892593	266	439.5	208	480	55.41666793823242	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04428	false	1972249629452081892	95	134	466	670	1500	300	الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه بعض اولياء الله قبل داود وسليمان ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما بناءه قال--------------------------------------------------- وقد ينسب هذا المسجد الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو باني---ه او غيره	4428	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2827	true	5402629595209930412	42	85	211	442	1450	300	الخطابي يشبه ان يكون------- الاقصي بنا------------ه بعض اولياء الله قبل داود وسليمان ثم انهما --------زادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما لان المسجد الحرام بناه ابراهيم وبينه وبين سليمان مدة متطاولة وقد ينسب هذا المسجد الي ايلياء فالله اعلم اهو اسم من بناه او غيره	2827	-6857020325160892593	140	214.0	111	258	54.26356506347656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04437	false	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2831	true	-7432427632103863364	245	291	1237	1469	1517	300	اكرمهم--------- اتقاهم قا-----لوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2831	-6857020325160892593	140	206.0	111	393	35.623409271240234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04390	false	1423323756631713489	109	155	547	780	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام	4390	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2833	true	-8876430069862677349	163	187	810	937	1515	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام	2833	-6857020325160892593	127	242.0	103	233	54.506439208984375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06077	false	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثم----ي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2837	true	-1289432130857178409	102	147	521	749	1541	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نما ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	2837	-6857020325160892593	193	316.5	154	353	54.67422103881836	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04446	false	2067387797586815426	58	112	301	556	1435	300	الناموس الذي انزل----- علي موسي قوله---------------------------- الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره هو قول المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير 1 قوله باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي سقط لفظ باب عند ابي ذر وكريمة قوله انست ابصرت	4446	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2839	true	-8803072138795786837	253	294	1263	1470	1501	300	الناموس الذي انزل الله علي موسي وان ادركني يومك انصرك نصرا مءزرا الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره AUTO ----------------------------------------------باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي----------------------------------- انست ابصرت	2839	-6857020325160892593	165	277.5	131	288	57.29166793823242	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04448	false	-7520914502713048552	192	285	1019	1468	1539	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	4448	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2840	true	-7917912986932134198	116	146	596	740	1546	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب س------------------------------------------------------------------------------------------نشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	2840	-6857020325160892593	143	264.0	113	449	31.848552703857422	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04449	false	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2840	true	-7917912986932134198	150	182	766	934	1546	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	2840	-6857020325160892593	160	297.0	130	453	35.32008743286133	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04456	false	7878064340619498744	130	294	629	1434	1457	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم وسبق شرحه في ترجمة ادم 1 قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه من رواية النسفي قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال ابو عبيدة في قوله ولما سقط في ايديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شء سقط في يده 1 قوله باب حديث الخضر مع موسي عليهما السلام	4456	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2844	true	-7854029906557666667	243	288	1228	1450	1510	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر AUTO باب طوف--------------------------------------------------------------------------------------ان من السيل يق-ال للموت الكثير طوفان ال----------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق حق حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده AUTO------------------------------------------------------------------------------------- حديث الخضر مع موسي عليهما السلام	2844	-6857020325160892593	166	255.0	130	805	20.621118545532227	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06008	false	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2847	true	-6985834836709404527	101	133	508	659	1516	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	2847	-6857020325160892593	109	157.5	84	347	31.4121036529541	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04465	false	416964691930111423	219	293	1103	1455	1492	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله والغرض منه ذكر موسي وقد تقدم في اواخر فرض الخمس من الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي من المءلفة وعين هناك موضع شرحه والله اعلم 1 قوله ----------------باب يعكفون علي اصنام لهم متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا ثم ساق حديث------------------------------------------------------------------------- جابر 3225-------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه	4465	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2850	true	-4450811206369555562	79	160	385	767	1534	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت------------------------------------------------------------------ النبي فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر AUTO باب يعكفون علي اصنام لهم متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا 3189 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله------------------- نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه	2850	-6857020325160892593	179	242.0	139	467	38.32976531982422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04467	false	8816951108385748546	84	206	433	1116	1570	300	المناسبة بينهما ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه اي فيما يتعلق ببني اسراءيل فكذلك الانبياء كانوا اولا مستضعفين بحيث انهم كانوا يرعون الغنم انتهي والذي قاله الاءمة ان الحكمة في رعاية الانبياء للغنم لياخذوا انفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها الي سياسة الامم وقد تقدم ايضاح هذا في اواءل الاجارة ولم يذكر المصنف من الايات بالعبارة والاشارة الا قوله متبر ما هم فيه ولا شك ان قوله وهو فضلكم علي العالمين انما ذكر بعد هذا فكيف يحمل علي انه اشار اليه دون ما قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل الكرماني عن الخطابي قال اراد ان الله------ لم يضع- النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في ------------اهل التواضع كرعاة الشاة واصحاب الحرف	4467	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2850	true	-4450811206369555562	228	268	1121	1346	1534	300	المناسبة من جهة ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يري----د ان الله تعالي لم يجعل النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من ----------اصحاب الحرف	2850	-6857020325160892593	193	328.0	158	702	27.492877960205078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04478	false	-6939456503145665240	226	295	1193	1545	1566	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الي قوله وكانت من القانتين -------------------------------كذا للاكثر وسقط من رواية ابي ذر للذين امنوا امراة فرعون والغرض من هذه الترجمة ذكر اسية وهي بنت مزاحم امراة فرعون قيل انها من بني اسراءيل وانها عمة موسي وقيل انها من العماليق وقيل ابنة عم فرعون واما مريم فسياتي ذكرها مفردا بعد 3230 قوله عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	4478	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2853	true	-3456345396029749897	220	252	1080	1239	1489	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الي قوله وكانت من القانتين 3194 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	2853	-6857020325160892593	119	211.0	94	383	31.07049560546875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04483	false	5509227500187544033	80	125	389	618	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك	4483	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2854	true	8280297989248894023	212	247	1098	1281	1533	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واهل العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه -يقال اذا لم يقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك	2854	-6857020325160892593	182	333.0	147	229	79.47598266601562	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04474	false	-4527132403962519744	18	140	85	681	1467	300	لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2857	true	-6314849174197203573	115	162	541	755	1431	300	لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	2857	-6857020325160892593	212	387.0	165	596	35.57046890258789	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04488	false	6968252379757978295	60	209	306	1076	1568	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا هو داود بن ايشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب بتحتانية واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت قال ابو عبيدة في قوله تعالي في زبر الاولين اي كتب الاولين واحدها زبور وقال الكساءي زبور بمعني مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرء بضم اوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله اوبي معه قال مجاهد سبحي معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال قتادة معني اوبي سيري قوله------- ان اعمل سابغات الدروع قال ابو عبيدة في قوله ان اعمل سابغات اي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد المسامير والحلق ولا ترق المسمار في-سلس- ولا تعظم فينفصم	4488	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2858	true	-9175510062885530321	43	89	208	454	1535	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي معه قال مجاهد سبحي ---------------------------------------------------------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات الدروع--------------------------------------------------------------- وقدر في السرد المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا يعظم في-فصم	2858	-6857020325160892593	189	292.0	153	779	24.261873245239258	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04490	false	386169741547822560	186	285	885	1397	1486	300	قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه اي السدس الاخير وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه بالفاء اي وجده والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجء السحر والنبي صلي الله عليه وسلم عندي الا وجده ناءما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل 1 قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل	4490	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2860	true	8652195549758348634	0	75	0	362	1511	300	قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما 3202 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس الثقفي سمع عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلا------------------------------------------------------------------------------ة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلث---------------------------------------------------------------ه وينام سدسه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل	2860	-6857020325160892593	111	31.0	87	717	15.481171607971191	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04491	false	-6930675374981112316	148	300	690	1488	1488	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا- ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال ان دعا ودعوت كان اكثر مني وان بطشت وبطش كان اشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني واما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة اي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالي وعزني في الخطاب قوله الخلطاء الشركاء حكاه بن جرير ايضا قوله فتناه قال -بن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء-	4491	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2860	true	8652195549758348634	147	201	702	997	1511	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكرياء ضم-------------------------------------ها وع------------------------------------------------------------------------------------------زني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الخلطاء الشركاء ليبغي الي قوله انما فتن---اه قال ابن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء	2860	-6857020325160892593	234	345.5	190	801	29.213483810424805	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04492	false	5786522669987613967	83	248	419	1254	1490	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان في رواية غير ابي ذر باب قول الله قوله نعم العبد انه اواب الراجع المنيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تفسير الاواب وقد اخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الاواب الرجاع عن الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح قوله من محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي قوله وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال -بن عباس كالجوبة من الا-------------رض اما قول مجاهد فوصله عبد بن حميد عنه واما قول بن عباس فوصله بن ابي حاتم عنه وقال ابو عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه الماء قوله---------------- دابة الارض الارضة قوله منساته عصاه هو قول بن عباس وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه قال ابو عبيدة المنساة العصا ثم ذكر تصريفها وهي مفعلة من نسات اذا زجرت الابل اي ضربتها بالمنساة قوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	4492	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2861	true	-4686686589923866977	75	183	396	973	1592	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان-------------------------------------- نعم العبد انه اواب الراجع المنيب وقوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر اذبنا له عين الحديد ومن الجن من يعمل بين يديه الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وتماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال ابن عباس كالجوبة من الارض وقدور راسيات الي قوله الشكور فلما قضينا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض الارضة تاكل منساته عصاه فلما خر الي قوله المهين حب الخير عن------------------------------------------------------- ذكر ربي------------------------------------------------------------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	2861	-6857020325160892593	274	248.0	219	1061	25.82469367980957	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	175	236	903	1210	1527	300	تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال له صاحبه ان شاء الله	4496	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2862	true	7077664827660077616	123	214	600	1066	1481	300	تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل و العرقوب يقال صفده اي اوثقه وشده قوله محمد بن بشار بالموحدة والمعجمة و محمد ابن زياد بكسر الزاي وبتخفيفه وتخفيف التحتانية و ينقلب اي يعرض فجاة و خاسءا اي مطرودا و----------------------------------------------------------------------------------------------مر------------------------------------------------------------------ الحديث في باب------------------------------------------ الاسير يربط في المسجد قوله عفريت بكسر العين وقيل بفتحها ايضا و الزبانية عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها وهو مشتق من الزين وهو الدفع وقيل مفرده زباني او زابن او زبنيت مثل عفريت والعرب لا تكاد الله فقال له صاحبه ان شاء الله	2862	-6857020325160892593	77	-30.5	61	668	11.526946067810059	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04500	false	-6044676871400166904	195	229	1026	1203	1570	300	شعيب عن ابي--- الزناد عن---د الطبراني قوله انه -------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما	4500	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2863	true	-2395038316376463249	3	45	18	230	1584	300	شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد ال--رحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما	2863	-6857020325160892593	163	295.0	130	214	76.16822052001953	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04510	false	-5856001774335122931	15	133	72	688	1524	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة وقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا ------------------------------------------------هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيءا من شانها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسي فامتنع الصرف للتانيث والعلمية ويقال ان مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه ابو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر قوله قال -بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس	4510	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2866	true	-757247813452794539	148	208	745	1046	1528	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا------ اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة------ ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين الي قوله يرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء بغير حساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد------------------- يقول ان اولي الناس	2866	-6857020325160892593	240	276.0	190	666	36.03603744506836	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04510	false	-5856001774335122931	164	260	850	1331	1524	300	ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل قالوا اهيل اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الز------------------------هري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2867	true	6025467464600824404	28	80	158	411	1550	300	ويقال ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل قالوا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 3212 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	2867	-6857020325160892593	160	245.5	124	545	29.357797622680664	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04511	false	-3359802944314353542	175	229	899	1163	1540	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك الخ فيه بيان لان في رواية ابي صالح عن ابي هريرة ادراجا ان تلاوة الاية موقوفة علي ابي هريرة 1 قوله باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم يكفل مريم------------------------- يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	4511	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2867	true	6025467464600824404	88	153	454	799	1550	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم AUTO------------------------------------------------------------------- باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	2867	-6857020325160892593	157	236.5	122	412	38.10679626464844	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04516	false	969488006346030072	124	198	639	1003	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	4516	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2868	true	-2336864102611421677	189	213	955	1071	1507	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	2868	-6857020325160892593	111	183.0	87	365	30.410959243774414	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04520	false	-8132790397892870130	87	171	433	813	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	4520	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2869	true	-7553577190170450422	218	243	1079	1194	1490	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	2869	-6857020325160892593	111	204.0	86	381	29.13385772705078	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09039	false	854675015156971567	5	46	27	239	1569	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في ترجمة- مريم من احاديث الانبياء قال الفربري-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم--------- الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	9039	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2876	true	-371051077720240298	185	246	951	1257	1519	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح عيسي ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الي قوله العزيز الحكيم قال محمد بن يوسف ذكر عن ابي عبد الله-------- عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	2876	-6857020325160892593	133	192.0	103	314	42.356689453125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10281	false	175282799446088913	128	165	635	806	1466	300	ذكر--- بني اسراءيل من طريق ابي------------------------- عوانة عن--- عبد الملك عن ربعي --------قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2877	true	-6026798795908270262	171	216	875	1088	1528	300	ذكر عن بني اسراءيل 3229 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	2877	-6857020325160892593	157	271.5	122	214	73.36448669433594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03131	false	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2878	true	9053893553335390439	102	130	549	670	1555	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	2878	-6857020325160892593	100	174.0	77	201	49.751243591308594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04584	false	-7617944599141106509	95	123	475	606	1467	300	الجوهري يوم راح اي شديد الريح واذا كان طيب الريح يقال الريح ب--تشديد الياء وقال الخطابي يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال	4584	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2879	true	-3041817842097614936	3	29	15	135	1553	300	الجوهري يوم راح اي شديد الريح واذا كان طيب الريح يقال --ريح بالتشديد----------- الخطابي يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال	2879	-6857020325160892593	118	215.0	92	133	88.7218017578125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04565	false	-3929798629073849747	25	54	119	267	1498	300	واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره ف--------------------------------------------------------------قلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2885	true	-6130775097060224224	211	249	1058	1238	1494	300	واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت اعمد الي تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق من ارز فقلت له اعمد الي تلك البقر فانها	2885	-6857020325160892593	116	224.0	92	210	55.238094329833984	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04576	false	-275556156448948560	253	293	1280	1472	1504	300	عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله----------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	4576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2889	true	7173901666406440475	40	78	196	373	1439	300	عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	2889	-6857020325160892593	91	123.5	69	239	38.075313568115234	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	2	46	13	218	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2890	true	1897093888401416988	73	121	371	592	1490	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	2890	-6857020325160892593	201	383.5	158	225	89.33333587646484	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04581	false	-7100094841159030575	66	123	332	620	1566	300	الجمع بين قول بن المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول ابي النضر لا يخرج-كم الا فرارا منه مشكل فان ظاهره ال-تناقض ثم اجاب باجوبة احدها ان غرض الراوي ان ابا النضر فسر لا تخرجو------ا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي---- هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي	4581	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2891	true	-5689257691851019711	31	74	144	366	1540	300	الجمع--------------- بين لا تخرجوا فرارا و----------------------لا يخرجنكم الا فرارا------------- ظاهرهما متناقض قلت غرضه-------------------------- ان ابا النضر فسر لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر ا--ي الخروج المنهي عنه هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي	2891	-6857020325160892593	194	307.5	156	300	64.66666412353516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04587	false	-5358702276504473966	135	213	682	1034	1492	300	-ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء----------- يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	4587	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2896	true	-2335516930842033087	20	93	104	432	1525	300	اما -------امر بمعني الخبر او امر -تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او------- انك اذا لم تستح من الله بان ذلك الشء مما يجب ان لا تستحي منه بحسب-- الدين فافعل- ولا تبال بالخلق او هو لبيان فضيلة- الحياء يعن-------------ي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك الاستحياء	2896	-6857020325160892593	279	479.0	214	365	76.4383544921875	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04602	false	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2901	true	6272897194158541016	211	239	1036	1169	1472	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء------ لقرابتهم من	2901	-6857020325160892593	132	245.5	105	156	84.61538696289062	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04605	false	4888067559724894170	21	63	102	297	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت --------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها	4605	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2902	true	6215362924384976032	124	164	655	846	1539	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها	2902	-6857020325160892593	109	156.0	84	232	46.982757568359375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05827	false	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2911	true	3633878647849454396	190	216	1004	1140	1596	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	2911	-6857020325160892593	119	210.0	96	451	26.38580894470215	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05829	false	4797703635285499642	0	58	0	287	1468	300	عن ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ذكر عمرو بن عامر حسب وهذا هو المعتمد فان المصنف اخرجه في مناقب قريش قال حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري---- سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2911	true	3633878647849454396	143	213	776	1125	1596	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة 3298------------------------- حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر	2911	-6857020325160892593	194	300.5	151	374	51.87165832519531	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04623	false	-3333443393493813684	183	259	881	1259	1460	300	باب قصة زمزم وجهل العرب كذا لابي ذر ولغيره باب------------------------------------------------------------------------------------------ جهل العرب وهو اولي اذ لم يجر في حديث الباب لزمزم ذكر واما الاسماعيلي فجمع هذه الاحاديث في ترجمة واحدة وهو متجه 3334 قوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم اي بناتهم وسياتي بيان ذلك في التفسير ان شاء الله تعالي ويءخذ من هذه الاية مطابقتها للترجمة من قول بن عباس اذا سرك ان تعرف جهل العرب 1 قوله باب من انتسب الي اباءه في الاسلام والجاهلية	4623	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2913	true	-342230837651208616	170	234	843	1158	1474	300	باب قصة زمزم وجهل العرب 3299 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماءة في سورة الانعام------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الي قوله قد ضلوا وما كانوا مهتدين AUTO --------------------------------------------------------------------------------------باب من انتسب الي اباءه في الاسلام والجاهلية	2913	-6857020325160892593	114	125.5	88	468	24.35897445678711	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04627	false	3388903435475683920	251	278	1258	1387	1498	300	باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله عز وجل--- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد	4627	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2916	true	-3830750457256755897	26	53	130	262	1481	300	باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد	2916	-6857020325160892593	121	229.5	96	132	91.66666412353516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04635	false	2020747801025389147	1	66	3	347	1579	300	واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل -واحد لانه لا يت---------------------------------م ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه ال------------------------------------------تمثيلي وهو ان يوجد وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	4635	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2917	true	-3286356160291023999	217	294	1161	1563	1594	300	واحد والمشبه متعدد فكيف صح التشبيه قلت------- جعل الانبياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه وهو ان المقصود من بعثتهم ما تم ال-------------ا باعتبار الكل فكذلك الدار لا تتم الا ب--جميع اللبنات ------------او ان التشبيه ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي فيءخذ------ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بدار اسس قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	2917	-6857020325160892593	246	351.5	191	442	55.65610885620117	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04653	false	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2923	true	3098914338797048241	28	64	147	331	1512	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المراة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	2923	-6857020325160892593	86	107.5	64	197	43.654823303222656	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10618	false	-1973887456016051653	15	61	77	298	1469	300	صلي الله عليه وسلم كان ---------------------------------------------------------بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه -عن عاءشة----- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	10618	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2928	true	7785325535148687480	72	142	385	726	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني------- عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	2928	-6857020325160892593	187	297.5	147	349	53.581661224365234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04679	false	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهم---------------ا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2934	true	-3840467227395212442	68	115	336	556	1490	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله ايضا قوله ام سليم بضم السين هي ام انس واسمها سهلة او غيرها علي اختلاف فيه ويقال صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	2934	-6857020325160892593	97	140.0	75	355	27.323944091796875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04698	false	-3025892389823509172	43	170	197	822	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2936	true	-304410002923750426	262	298	1272	1439	1448	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفر--------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم	2936	-6857020325160892593	130	220.5	99	625	20.799999237060547	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04708	false	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا رابعها حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2939	true	4314003942913760275	172	284	875	1444	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------امر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم وتقدم الحديث قوله بشر بكسر الموحدة و علم اي عمر الباب اي علم انه يستشهد وبعد ذلك لا تسكن الفتنة و ساله اي سال مسروق حذيفة مر في اول المواقيت قوله ذلف جمع الاذلف بالمعجمة وروي بالمهملة ايضا وهو صغير الانف مستوي الارنبة و المجان جمع المجن وهو الترس و المطرقة ما كانت طبقة فوق طبقة كالنعال المخصوفة ومر في باب قتال الترك و هذا الامر اي الامارة والحكومة و يحيي اما ابن موسي الختي واما ابن جعفر البيكندي في الاسلام ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	2939	-6857020325160892593	141	211.5	110	758	18.60158348083496	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09889	false	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2949	true	-7934524744355997608	105	129	550	662	1487	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	2949	-6857020325160892593	107	196.0	83	316	33.86075973510742	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04728	false	-5172326199224493035	106	196	551	975	1498	300	ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2952	true	1024010959479331103	267	299	1387	1538	1544	300	ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	2952	-6857020325160892593	147	275.5	116	428	34.345794677734375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10092	false	-5144115770869466942	246	298	1304	1561	1571	300	في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2958	true	-1964877924984331376	103	136	559	715	1526	300	في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	2958	-6857020325160892593	119	194.5	93	262	45.41984558105469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05637	false	-9170004877588231111	125	181	646	917	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق-الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	5637	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2959	true	-1588430533168308044	92	148	470	741	1511	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض- النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي	2959	-6857020325160892593	258	506.0	204	272	94.85294342041016	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10075	false	-8351971701571673707	157	274	783	1387	1538	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر --قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر ف-------------------------قاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر------------------- فاتسع الاسلام في زمنه ف---شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه-- بالمستقي لهم منها و-سقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليريحني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لان في الموت راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام ابو بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله وفي نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلته------- وانما هو اخبار عن حاله في قصر مدة	10075	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2964	true	625364713478734280	208	299	1033	1492	1500	300	النووي قالوا هذا النمام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي اذ هو------------------ صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد------ ثم خلفه ابو بكر رضي الله تعالي عنه سنتين وقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي ب-ه حياتهم وصلاحهم وامرهم بالمستقي لهم منها و سقيه هو قيامه بمصالحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر وانما هو اخبار عن حال ------------	2964	-6857020325160892593	384	652.5	308	663	57.91855239868164	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04735	false	-3065379758316757202	197	276	978	1366	1481	300	قال عبد الله فرايت الرجل ----------------------------------عبد الله المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا الاعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في ابواب علامات النبوة من جهة انه اشار في الحديث الي حكم التوراة وهو امي لم يقرا التوراة قبل ذلك فكان الامر كما اشار اليه 1 قوله باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم	4735	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2965	true	-2433474959650652579	234	257	1210	1333	1567	300	قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم	2965	-6857020325160892593	89	6.5	71	422	21.09004783630371	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04997	false	5557397460881883850	3	181	12	915	1476	300	اهل التسيير والتنجيم--------------------------- اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه---- خاص من الناس فوقع------ ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب-------الابنية و--------البارز---- بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد--------- مركز القمر ناظرين اليه -لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم----------------------------------------- يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم ابدي حكمة بالغة في كون المعجزات ----------------------المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها ------------------------بالحس والنبي صلي الله------------------------------------ عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام	4997	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2967	true	-443860537630193680	97	250	496	1309	1570	300	اهل ---------التنجيم والسير والتواريخ عارفين به اذ لا يجوز اطباقهم علي ------اغفاله مع جلالة شانه وجلاء امره والجواب ان الامر فيه خارج عما ذهبوا اليه------------------- لانه شء طلبه قوم خاص من اهل مكة وكان ذلك ---------------------------------------------------ليلا واكثر الناس فيه نيام- ومستكنون بالحجب والابنية والايقاظ البارزون في الصحاري مشاغيل عن ذلك وكيف ولم يكونوا رافعين رءوسهم------------------------------------------------------- الي السماء مترصدين مركز القمر ----من الفلك لا يغفلون عنه حتي اذا حدث لجرم القمر ما حدث ابصروه وكثيرا ما يقع الكسوف فلا يشعر به----- الناس حتي يخبرهم الاحاد منهم مع طول زمانه وهذا--------- انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو احب الله تعالي ان تكون -معجزات نبيه امورا واقعة بحسب الحس بحيث يشترك----------------------------------- فيه لكل لفعل الله ذلك والله سبحانه جرت عادته باستءصال الامة التي اتاها نبي--------------------------------ها بالاية العامة التي تدرك بالحس ولم يءمنوا بها وخص هذه الامة بالرحمة فجعل اية نبيهم عليه الصلاة والسلام-------------------------- عقلية وذلك-------------------------- لما اوتوه من فضل العقول ونهاية الافهام	2967	-6857020325160892593	340	284.5	257	1092	31.135530471801758	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10579	false	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2968	true	-4790180500653443424	71	103	363	511	1518	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	2968	-6857020325160892593	134	255.0	105	153	87.58169555664062	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04729	false	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين--------------------------------- قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2974	true	4724900073152168319	102	137	508	673	1459	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	2974	-6857020325160892593	76	115.0	58	528	14.393939018249512	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04780	false	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2982	true	-3264213361355917301	61	94	310	463	1548	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	2982	-6857020325160892593	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04793	false	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2987	true	438040128390487726	121	160	609	805	1518	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	2987	-6857020325160892593	134	229.5	107	264	50.75757598876953	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01804	false	-7896801450715872824	5	41	24	212	1541	300	رايتني دخلت الجنة ف----------------------------------سمعت خشفة فقيل ------------هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جاريه فقيل هذا--------- لعمر الحديث وبعده من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا ب-----------------------------------------------------------ينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فق----يل هذا	1804	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2989	true	-3030805387563638244	195	289	980	1443	1504	300	رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بامي وابي يا رسول الله اعليك اغار 3443 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا	2989	-6857020325160892593	151	221.0	119	463	32.6133918762207	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04818	false	-1579554525871413748	44	150	217	709	1425	300	قال حماد فحدثني -------------علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف- عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms2998	true	-3132855572751061530	35	76	167	365	1507	300	قال حماد وحدثنا عاصم الاحول وعلي بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشفت عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها	2998	-6857020325160892593	168	279.0	131	518	32.43243408203125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	48	143	237	707	1479	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله-------------- فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3000	true	6835614792108494646	18	63	92	302	1467	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله---------------------------------------------------------------------- ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان ---------------------------يجلد-----ه فجلده ثمانين	3000	-6857020325160892593	138	199.5	107	484	28.51239585876465	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04828	false	-137582366182378243	5	271	23	1318	1461	300	اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر وفي رواي----------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يستقبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	4828	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3002	true	6798061017133211664	182	299	901	1454	1458	300	اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتم-------ا الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان ------------------------اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خ--------------------------------------------------للا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول---------------------------------------------------------- قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	3002	-6857020325160892593	294	303.5	228	1404	20.940170288085938	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04832	false	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3003	true	-8460998612055962852	209	234	1032	1159	1498	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	3003	-6857020325160892593	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10435	false	7687367079955326409	155	189	776	946	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3007	true	-6345994702717053583	0	35	0	176	1455	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل	3007	-6857020325160892593	165	326.5	132	176	93.75	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04844	false	-7878775701513546766	166	296	837	1499	1514	300	هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان امره قوله-------------------------------------------------------------- اين -بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني وبينه شء فغاضبني قوله وخلص التراب الي ظهره	4844	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3009	true	-6941240151067066228	73	162	374	788	1480	300	بن ابي حازم عن ابيه----------- ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابو تراب فضحك قال---------------------------------------------- والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا عباس كيف قال دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهر-------------ه وخلص التراب الي ظهره	3009	-6857020325160892593	240	317.5	184	734	32.697547912597656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04853	false	-3599400507039692256	99	178	488	879	1507	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة------------- بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث سياتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده ابو ذر اولي وقوله 3508 قراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم	4853	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3013	true	7779069650496200743	109	186	549	944	1510	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة 3474 حدثنا------------------------------------------------------------------------- ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------	3013	-6857020325160892593	178	270.5	139	578	30.795846939086914	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04858	false	-3183170018604885391	7	138	33	679	1466	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر كذا في هذه الرواية وسياتي في -----------------------------------غزوة بدر في المغازي ما يغاير ذلك وياتي شرحه ووجه الجمع بين الروايتين هناك ان شاء الله تعالي وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء الي علي متقربا اليه بذلك فبشره بالنار اخرجه احمد والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم من طرق بعضها مرفوع تنبيه تقدم الكلام علي تركة الزبير وما وقع فيها من البركة بعده في كتاب الخمس 1 قوله ذكر طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع------------- ابي بكر	4858	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3016	true	-3440068926864225893	218	262	1105	1320	1492	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل اصابعي في تلك الضربات العب وانا صغير AUTO باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر طلحة بن عبيد الله وقال عمر توفي-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض 3482 حدثني محمد بن ابي بكر	3016	-6857020325160892593	115	-75.5	87	694	16.57060432434082	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04859	false	-2490202735158633826	169	300	833	1436	1436	300	عن قيس بن ابي حازم قال صحبت--- طلحة بن عبيد الله فما رايت رجلا اعطي لجزيل مال عن غير مسالة منه 1 قوله مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري اي احد العشرة يكني ابا اسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي اسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة 3519 قوله جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد-	4859	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3017	true	-6909454242225891307	85	154	475	797	1492	300	عن قيس بن ابي حازم قال رايت يد طلحة التي وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم قد شلت AUTO باب------------ مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري---------------------------------- وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وهو سعد بن مالك 3484 حدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال سمعت سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد	3017	-6857020325160892593	168	32.5	129	708	23.72881317138672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04865	false	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3020	true	4400611281144092144	88	112	425	542	1526	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	3020	-6857020325160892593	77	97.5	59	253	30.434782028198242	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	153	229	771	1130	1472	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لاتثبت الافضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان	4880	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3030	true	6307310965489954047	137	165	742	874	1556	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا 3509 حدثنا ابن نمير عن محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد حدث--------------------------------------------------------نا اسماعيل--------------- عن------------------- ق-يس ان بلالا قال لابي بكر -ان	3030	-6857020325160892593	97	133.0	75	359	27.019498825073242	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06532	false	3947939669732248158	217	246	1100	1229	1497	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة من هذا الوجه وفي اوله------------------------------------------------------------------ ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت	6532	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3031	true	-2127190672558072835	162	203	805	991	1485	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه 3514 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله--------- عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت	3031	-6857020325160892593	101	167.0	77	195	51.79487228393555	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04869	false	-1723313209811524085	152	225	797	1151	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي اي سراري وهي خصوصية لابن مسعود وسياتي في مناقبه قريبا حديث ابي موسي-------------------------- قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3033	true	300758699719990188	65	142	326	686	1472	300	ب--النبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد 3518 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق قال حدثني الاسود بن يزيد قال سمعت ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري رضي الله عنه يقول قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	3033	-6857020325160892593	187	220.0	146	519	36.03083038330078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03644	false	-1819789325121254513	199	249	979	1222	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا--------------لت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3037	true	5967512402038136403	127	198	623	970	1471	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني	3037	-6857020325160892593	227	398.5	179	353	64.30594635009766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04895	false	-5954645166299251508	60	193	286	965	1517	300	فقال ابو هريرة ما ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله اووه ونصروه قوله او كلمة اخري لعل المراد وواسوه وواسوا اصحابه باموالهم وقوله لسلكت في وادي الانصار اراد بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد انه يصير تابعا لهم بل هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة علي كل مءمن 1 قوله باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار سياتي بسط القول فيه في ابواب الهجرة قبيل المغازي 3569 قوله عن جده هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته مرسل وقد تقدم في اواءل البيع من طريق ظاهرة الاتصال قوله لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اي بن عمرو بن ابي زهي--ر الانصاري	4895	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3039	true	9086080701585583390	236	299	1229	1544	1548	300	فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي------------------------------------------------------- اووه ونصرو-----ه او كلمة اخري AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار 3535 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني---------------------------- ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال --------------------------------------------------------------لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمن اني اكثر الانصار -	3039	-6857020325160892593	219	333.5	173	681	32.15858840942383	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06828	false	-3057768110323711681	128	158	638	784	1487	300	اسماعيل بن جعفر------------------------------------ قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي زاد زهير في روايته---------------------------------- وكان سعد ذا غنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	6828	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3040	true	764495584643275305	219	261	1122	1320	1516	300	اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال فقال سعد ------------------قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	3040	-6857020325160892593	93	109.0	73	216	43.05555725097656	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04896	false	-2379448357153837589	25	85	121	415	1530	300	الايمان قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو علي طريق الاجمال اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبت انه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا	4896	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3041	true	5053447365099376751	223	275	1097	1360	1470	300	الانصار AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي 3540 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت انه قال من عرس------------------------ فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا	3041	-6857020325160892593	130	195.5	100	392	33.163265228271484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04906	false	-1084659021011005845	10	146	50	735	1513	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام اي في القلة لانه جعل غاية قلتهم الانتهاء الي ذلك والملح بالنسبة الي جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه قيل فيه اشارة الي ان الخلافة لا تكون في الانصار قلت وليس صريحا في ذلك اذ لا يمتنع التوصية علي تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم او من غيرهم قوله ويتجاوز عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس 1 قوله-------------------------------------------------- باب مناقب سعد بن معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله----------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير	4906	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3047	true	42925450352935140	186	280	1052	1528	1637	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه فليقبل من محسنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجاوز عن مسيءهم 3556 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم AUTO باب مناقب سعد بن معاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه 3557 حدثني--------------- محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير	3047	-6857020325160892593	170	202.0	132	895	18.994413375854492	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04906	false	-1084659021011005845	88	172	449	867	1513	300	عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق الناس 1 قوله باب مناقب سعد بن معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبير الاوس- كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله-------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4906	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3048	true	-2934975434216758058	37	89	192	455	1547	300	عن المسء مخصوص بغير الحدود------------------- باب مناقب سعد بن معاذ بضم الميم وباعجام الذال--------------------------- الاوسي سماه رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سيد الانصار واما تخصيص سعد به فلعله كان يحب ذلك الجنس من الثوب او كان اللامسون منها او الين رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3048	-6857020325160892593	136	146.5	103	427	31.850116729736328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04909	false	-7974088984825005259	48	150	245	747	1462	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد هم بنو قريظة وسياتي شرح ذلك في المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من المسجد اي الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم ايام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه واخطا من زعم انه غلط من الراوي لظنه انه اراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال ان الصواب ما وقع عند ابي داود من طريق شعبة ايضا بهذا الاسناد بلفظ فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واذا حمل------------------------------------- علي ما قررته لم يكن بين اللفظين تناف وقد اخرجه مسلم كما اخرجه البخاري كذلك 1 قوله--------------- باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر	4909	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3049	true	7477727793145186847	102	164	518	817	1513	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فجاء علي حمار ف---------------------------لما بلغ قريبا من المسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي خيركم او سيدكم فقال يا سعد ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم قال حكمت بحكم الله او بحكم الملك AUTO باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر	3049	-6857020325160892593	130	105.0	97	554	23.4657039642334	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06532	false	3947939669732248158	227	259	1148	1292	1497	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3051	true	5640946041099488995	126	160	610	764	1449	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	3051	-6857020325160892593	128	226.0	99	165	77.57575988769531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06539	false	-6560259400658500390	39	139	188	676	1467	300	انس بن مالك من-- جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3052	true	-3413902701692276885	28	62	133	290	1507	300	انس رضي الله عنه جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو زيد و-------------زيد بن ثابت---------------------- قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	3052	-6857020325160892593	134	188.0	104	490	27.346939086914062	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04923	false	3805185237098455317	19	76	101	369	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3057	true	2257567141537558015	250	273	1215	1322	1454	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	3057	-6857020325160892593	76	119.5	59	268	28.35820960998535	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	91	128	461	626	1463	300	من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما------------- علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال --ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3062	true	2503624658572472986	39	77	203	373	1451	300	من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قالت وايضا والذي نفسي بيده ق---الت يا رسول الله ان ابا سفيان	3062	-6857020325160892593	151	266.0	117	180	83.88888549804688	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04941	false	-3562117793232778761	196	234	956	1151	1473	300	بن دينار و-عبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر ال-----------------------------------تابعين واما قوله---------------------------- حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه بن- الزبير	4941	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3065	true	2167935556102166278	213	252	1090	1283	1530	300	بن الفضل و عبيد الله بن ابي يزيد من الزيادة مر في الوضوء وهو وابن دينار كلاهما تابعيان حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا-------------------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير	3065	-6857020325160892593	91	111.0	69	260	35.0	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04957	false	1714914188546514322	78	134	433	713	1545	300	الساكنة كوفي ايضا قوله يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3074	true	4842853753141471851	152	182	815	962	1583	300	---------و مطرف يقول-- يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	3074	-6857020325160892593	101	155.5	78	288	35.06944274902344	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04996	false	-7688321005624276173	120	217	646	1154	1556	300	مخلوق لله------ يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قو---------------ل بعضهم لو وقع لجاء متواترا و----اشترك اهل الارض----- في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر ال---------ناس نيام------- والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك--------- في الليل---------- ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم	4996	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3087	true	-5692799898335976545	34	124	180	641	1531	300	مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما -----------------يفنيه ويكوره في اخر امره وقال بعضهم لو وقع هذا الامر الغريب لاشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم ي-ختص به -اهل مكة فاجيب بان الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة والستور حاجبة وكيف تنكر هذه الفعلة والخسوف الذي هو معتاد مشهور وكذا الشه--------------ب العظام وغير ذلك مما يحدث في الليل يقع كثيرا ولا يتحدث به الا -احاد الناس وايضا قد ي------------------------------------------------------------------------كون القمر حينءذ----- في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون -ظاهرا لقوم	3087	-6857020325160892593	251	297.5	195	573	43.80453872680664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04820	false	-1501285282900589253	211	298	1032	1475	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال	4820	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3088	true	-1828982670394071384	264	300	1302	1490	1490	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال-	3088	-6857020325160892593	131	145.0	105	477	27.46331214904785	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05037	false	6753096935134330237	7	29	31	134	1433	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5037	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3097	true	-4896703145948283130	153	175	746	849	1484	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	3097	-6857020325160892593	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05060	false	-1792774723414928925	5	26	25	118	1414	300	بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3103	true	-5237025476286438370	149	170	761	854	1491	300	بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	3103	-6857020325160892593	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08817	false	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث----نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3103	true	-5237025476286438370	240	275	1203	1369	1491	300	الاعمش قال سمعت ابا واءل يقول عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	3103	-6857020325160892593	137	220.5	107	402	34.0796012878418	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04756	false	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك ---------------------------------------------------------------------------قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3106	true	-2692672494257527110	131	277	642	1398	1508	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان بفتح الفاء وكسرها وفتح الراء الاولي و روح بفتح الراء وسكون الواو وبالمهملة ابن عبادة بضم المهملة وخفة الموحدة و هشام هو ابن حسان القردوسي بضم القاف والمهملة وسكون الراء بينهما و ابو النضر بسكون المعجمة اسمه سالم و عبيد مصغرا ابن حنين بالمهملة المضمومة وفتح النون الاولي مولي زيد بن الخطاب القرشي-------------------------------------------------------------------- قوله انظروا يعني كانوا يتعجبون من تفديته رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو ----------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	3106	-6857020325160892593	234	170.0	180	1113	21.024259567260742	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05081	false	-6016336752743676077	76	115	384	604	1546	300	اي اسرعت بها السير قوله تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل------ ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فاهويت يدي اي بسطهم------ا للاخذ و-الكنانة الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا	5081	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3112	true	-8868938927937778532	94	132	505	714	1555	300	اي اسرعت بها السير و----------- التقريب السير دون العدو وفوق العادة الاصمعي هو ان ترفع الفرس يديه----ا وتضعهما معا و ----اهويت يدي اي بسطتها اليها للاخذ و الكنانة الخريطة المستطيلة -----فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا	3112	-6857020325160892593	187	315.0	153	233	80.25750732421875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05082	false	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3112	true	-8868938927937778532	199	232	1075	1229	1555	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	3112	-6857020325160892593	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05085	false	-7509554760641617452	109	225	540	1130	1485	300	يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم ------------------------------------------------------له وقيل معناه ظهرت حركتهم للعين قوله يا معاشر العرب في رواية عبد الرحمن بن عويم يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي الجدة الكبري للانصار والدة الاوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس بن حارثة ومنازلهم بقباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله علي كلثوم بن الهرم وقيل كان يومءذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في اخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول	5085	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3114	true	-5031228110380103667	0	36	0	173	1481	300	يزول بهم السراب اي زوال السراب عن النظر بسبب عروضهم الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول	3114	-6857020325160892593	116	44.0	90	644	18.012422561645508	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05087	false	-2513593598681709863	31	211	156	990	1399	300	الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3114	true	-5031228110380103667	10	112	52	533	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	3114	-6857020325160892593	249	343.0	193	991	25.126134872436523	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05092	false	-594275761590687875	13	84	69	427	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه	5092	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3115	true	6699299935452844311	21	49	114	245	1476	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا	3115	-6857020325160892593	109	192.5	84	374	29.144384384155273	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05083	false	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3117	true	-3961820417420329338	89	121	419	569	1429	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	3117	-6857020325160892593	145	286.0	114	151	96.0264892578125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05098	false	2855209724812452147	182	243	882	1202	1505	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركبا طوي في هذا الحديث قصة اقامته عليه الصلاة و--------السلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فاقام بقباء المدة التي اقامها وبني بها المسجد ثم بعث الخ قوله--------------------------------------------------------------- حتي نزل جانب دار ابي ايوب	5098	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3117	true	-3961820417420329338	130	192	614	931	1429	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل-------------- في------------------------------------------------------------ المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتي نزل جانب دار ابي ايوب	3117	-6857020325160892593	156	230.5	124	391	39.89769744873047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05099	false	-4709986438276752421	6	110	39	554	1493	300	فانه ليحدث اهله الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه اي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي اهله وقع عند احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن اوفي عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	5099	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3117	true	-3961820417420329338	192	239	931	1139	1429	300	فانه ليحدث اه-------------------------------------له اذ سمع به عبد الله بن س-------------------------------------------------------------------------------------------لام وهو في نخل لاه-------------------له يخترف لهم فعجل ان يضع الذي يخترف لهم فيها-------------- فجاء وهي مع---------------------------------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع ال-------------------------------------------------------------------------ي اهله -------فقال ---------نبي الله صلي الله عليه وسلم اي بيوت	3117	-6857020325160892593	158	216.0	119	515	30.679611206054688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05105	false	-9002603484091059826	10	82	48	422	1559	300	الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو تنبيه ذكر المصنف هنا حديث البراء عن ابي بك------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في قصة الهجرة وقد تقدم التنبي---------------------------------ه عليه في اواءل هذا الباب وساقه هنا اتم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة وفي مناقب ابي بكر وبقيته في اواءل الباب في حديث سراقة وقوله 3704 هنا فاحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الاحياء ولبعضهم بمثناة ثم مثلثة من الحث قوله---------------------- ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	5105	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3121	true	-3252796994802311564	48	127	251	665	1471	300	الهرولة ضرب من السير بين المشي ---------العدو وغرضه انه لما كان بيعته متقدمة علي بيعة ابيه ظن الناس ان هجرته كانت متقدمة قوله شريح بضم المعجمة وبالمهملة ابن مسلمة بفتح الميم واللام والكوفي مر في ----الوضوء و عازب بالمهملة والزاي هو مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخذ علينا بالرصد فخرجنا ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فاحثثنا ليلتنا ويومنا حتي قام قاءم الظهير---------ة ثم رفعت لنا صخرة فاتيناها ولها شء من ظل قال ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	3121	-6857020325160892593	129	98.5	93	531	24.293785095214844	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05105	false	-9002603484091059826	192	267	984	1374	1559	300	قوله حدثنا محمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية ووقع في رواية القابسي عن ابي زيد بمعجمة مصغر وهو تصحيف وشيخه ابراهيم -بن ابي علية قد سمع من انس وحدث عنه هنا بواسطة واسم ابيه يقظان ضد الناءم و------------------------------------------------------عقبة -----------------------------------بن وساج بفتح الواو وتشديد المهملة واخره جيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد في الاسنا------------------------------------------------------------د الثاني----------- هو حيي بضم المهملة وفتح التحتانية بعدها اخري ثقيلة ويقال حي بلفظ ضد --ميت------------------------------ وكان حاجب سليمان بن عبد الملك------- قوله	5105	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3122	true	2615902070852053046	140	287	696	1489	1552	300	قوله------ محمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية و------------بالراء الحمصي مات سنة ماءتين و----------------- ابراهيم ابن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون لا موحدة ابن------------ يقظان ضد الناءم ابن المرتحل ضد المقيم الشامي التابعي مات ثنتين وماءة و عقبة بضم المهملة وسكون القاف وبالموحدة ابن وساج بفتح الواو وتشديد المهملة وبالجيم البصري ساكن الشام قتل سنة اثنين وثمانين و الشمط بياض شعر الراس يخالط سواده و غلفها اي غطاها والضمير للحية و الكتم بفتح الفوقانية هي الوسمة وقيل نبت يخلط بالوسمة يختبط به قوله دحيم مصغر الدحم بالمهملتين وهو عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي الحافظ قال ابو داود لم يكن في زمانه مثله مات سنة خمس واربعين وماءتين و ابو عبيدة مصغر العبد ضد الحر اسمه حي بضم المهملة وتخفيف التحتانية الاولي وتشديد الثانية قال بعضهم هو ------------------------------------------------------حي بلفظ ضد الميت ويقال له ابو عبيد بن ابي عمرو وكان حاجب سليمان بن عبد الملك ومولاه قوله	3122	-6857020325160892593	210	249.0	168	894	23.489933013916016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05115	false	-7651602277292828686	224	263	1134	1356	1559	300	في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله الحديث السابع قوله بما---------------------------------------------------------------------------------------- تعازفت بالمهملة والزاي اي قالته من الاشعار في هجاء بعضهم بعضا والقته علي المغنيات فغنين به والمعازف الات الملاهي الواحدة معزفة وقال الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو	5115	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3128	true	8985743489183733494	137	179	707	944	1529	300	في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله يعني لو كان صناديدهم احياء لما انقادوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حبا للرياسة و القينة بفتح القاف المغنية و تعازفت بالمهملة والزاي-------------------------------------------------------------------- والمعازف----- الملاهي والعازف اللاهي بها الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو	3128	-6857020325160892593	111	165.0	90	310	35.80644989013672	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05115	false	-7651602277292828686	265	287	1364	1488	1559	300	المعازف علي تلك الاشعار المحرضة علي القتال ويحتمل ان يكون المراد بالعزف---- اصوات الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	5115	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3129	true	6285864130781014437	40	61	200	311	1618	300	المعازف علي تلك الاشعار المحرضة علي القتال و------ان يكون من -----العزف وهو اصوات الوغي ك------عزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	3129	-6857020325160892593	100	164.5	81	128	78.125	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05117	false	-7665897549688844601	186	250	981	1300	1548	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج او عمرة 3718 قوله حدثنا حاتم هو --------بن اسماعيل المدني قوله سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب اي بن يزيد قوله بن اخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني امية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم	5117	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3129	true	6285864130781014437	152	201	824	1065	1618	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه 3682 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حميد الزهري قال س-معت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب ا---------------بن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت الع-----------لاء بن الحضرمي قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3129	-6857020325160892593	146	196.5	112	327	44.648319244384766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05121	false	6936677733842007311	113	229	544	1122	1507	300	رضي الله عنهم 3720 قوله فرضت الصلاة ركعتين اي بمكة وقوله --------------------------------تركت اي علي ما كانت عليه من عدم وجوب الزاءد بخلاف صلاة الحضر فانها زيدت في ثلاث منها ركعتان فالمعني اقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام وان كان الاحب القصر وقد تقدم ما فيه من الاشكال في اول كتاب الصلاة قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر وصله الاسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن الواقدي ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد قال وزعم انه لا خلاف بين اهل الحجاز في ذلك 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	5121	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3130	true	-8488304229428342419	96	138	461	681	1499	300	رضي الله عنها قالت----- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------ت صلاة السفر علي الاولي----------------------------------------------------------------------------- تابعه عبد الرزاق عن معمر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	3130	-6857020325160892593	163	251.5	127	610	26.721311569213867	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05100	false	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3132	true	374436217400396467	233	267	1139	1302	1471	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	3132	-6857020325160892593	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05125	false	3979402523436186287	186	271	926	1345	1500	300	بن عبد الاعلي عن بشر بن المفضل 3723 قوله----------- ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة من وجه اخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك عدر اليهود من الملاءكة سياتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في اواخر كتاب الرقاق قوله واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	5125	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3132	true	374436217400396467	212	300	1044	1471	1471	300	بن عمر------- عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا انس ان عبد الله بن سلام بلغه--------------------- مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت-	3132	-6857020325160892593	214	340.5	169	602	35.54817199707031	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03235	false	-5505894850261700065	230	285	1187	1455	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال -------------------قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان المذكورة قال ف------------------------------------------------------------الق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3235	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3133	true	8230550930947522101	184	255	931	1275	1512	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3133	-6857020325160892593	191	300.0	150	364	52.47252655029297	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03545	false	1297005202050036423	212	252	1133	1329	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي	3545	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3133	true	8230550930947522101	188	247	949	1234	1512	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق	3133	-6857020325160892593	160	260.5	123	293	54.60750961303711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05128	false	7378033567249516631	212	298	1085	1519	1527	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م المدينة فقالوا غدا انطلقوا الي هذا الرجل فاسالوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا تبنا هاءد تاءب قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله-------- لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	5128	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3134	true	3873816803706935302	37	82	172	391	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة ها-----------------------------------------------------------------------دوا صاروا يهودا واما قوله هدنا تبنا هاءد تاءب 3689 حدثنا مسلم بن ابراهيم حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قرة عن ---------محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	3134	-6857020325160892593	137	204.0	107	450	30.44444465637207	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05131	false	5726452995618235226	93	178	481	874	1498	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره اي يرخيه 3728 قوله عن عبيد الله بن عبد الله هذا هو المحفوظ عن الزهري ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا لم يذكر من فوقه واغرب حماد بن خالد فرواه عن مالك عن الزهري عن انس قال احمد بن حنبل اخطا فيه حماد بن خالد والمحفوظ عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قوله ثم يفرقون بفتح اوله وضم ثالثه قوله------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه	5131	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3135	true	-8464035361431866708	75	121	372	605	1530	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه	3135	-6857020325160892593	96	133.0	74	493	19.47261619567871	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05145	false	-4269147014080948195	76	200	404	1017	1530	300	ولم يعاتب الله احدا وقوله فيه انما خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش اي ولم يرد القتال وقوله حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد اي ولا ارادة قتال والعير المذكورة يقال كانت الف بعير وكان المال خمسين الف دينار وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل اربعون وقيل ستون وقوله غير اني تخلفت في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله لم اتخلف الا في تبوك فان مفهومه اني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة تبوك والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب علي من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك غاير بين التخلفين 1 قوله باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	5145	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3141	true	8802822097490048244	115	148	527	688	1470	300	ولم يعاتب احد تخلف عنها------ انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش------------------------ حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	3141	-6857020325160892593	136	220.5	106	617	22.042139053344727	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05798	false	-8103365280646652602	191	253	973	1290	1512	300	اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3142	true	2494227910034590579	232	260	1168	1310	1520	300	اخبرني عبد الكريم انه سمع ----------------------------مقسما مولي عبد الله بن الحارث يحدث عن ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس انه سمعه يقول------------------------------------------------------------------------ لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	3142	-6857020325160892593	112	170.0	90	317	35.33123016357422	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05162	false	-6593463599195204332	13	85	78	452	1539	300	لحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم 3749 قوله حد---------------------------------------------------------ثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة والموحدة مصغر قوله وهو مولي لبني سدوس ----------------------------------------------------------------------قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له ايضا صاحب السلعة نسب الي سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قوله فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم	5162	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3147	true	-8195281548351960921	123	180	627	911	1516	300	وحمزة----- وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة 3718 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة---------------------------- وهو مولي لبني سدوس حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم	3147	-6857020325160892593	133	91.0	104	501	26.546905517578125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05163	false	-8454595969964925892	37	119	184	605	1559	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو بن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	5163	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3149	true	-8885408987915191080	36	79	162	379	1461	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر اخبرنا هشام ع------------------ن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي فيها قال------------------------------------------------------------------------------ ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	3149	-6857020325160892593	139	192.5	109	421	33.01662826538086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05165	false	7290152434332949996	70	124	342	597	1535	300	ذكر لنا انس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة قوله باربعة وعشرين رجلا من صناديد	5165	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3150	true	2077267162374069756	199	222	975	1079	1467	300	ذكر لنا انس بن مالك -------------------------------------------------عن ابي ط------------------------------------------لحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر------------------------------------------------------------ باربعة وعشرين رجلا من صناديد	3150	-6857020325160892593	65	87.0	50	255	25.490196228027344	11	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3161	true	-4047588149223028131	46	68	219	322	1499	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	3161	-6857020325160892593	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	2	30	8	144	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3161	true	-4047588149223028131	80	110	371	517	1499	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3161	-6857020325160892593	136	262.5	108	146	93.15068817138672	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	41	82	205	406	1485	300	انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3162	true	-8897721587054467025	0	41	0	200	1522	300	انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	3162	-6857020325160892593	198	389.0	157	201	98.50746154785156	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09713	false	-6835320566742635254	189	229	968	1179	1543	300	الخطابي معناه--- ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم------------- فاذا اسلم -صار مصان ا-لدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه في الكفر كما ت---قوله الخوارج من تكفير	9713	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3174	true	-1082302885085031287	258	300	1296	1514	1514	300	الخطابي معني هذا ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يقول كلمة التوحيد فاذا قالها صار معصوم الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر ولم يرد به----------- الحاقه ب--الكفر علي ما يقوله الخوارج من تكفير-	3174	-6857020325160892593	170	279.5	136	232	73.27586364746094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05193	false	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قو-----------------------------------------------------------------له فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3177	true	6162174662798030982	95	176	464	845	1481	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال عبد الله قا------------------------------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم قال ابو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	3177	-6857020325160892593	195	263.5	150	711	27.42616081237793	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05198	false	8873679081244710361	65	114	335	565	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3183	true	-224090191667747675	97	146	516	755	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني النضير مستعينا بهم في دية القتيلين واما صورة الغدر فهي انهم لما كلمهم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة---------- كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	3183	-6857020325160892593	161	271.0	127	308	52.272727966308594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05210	false	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3189	true	-3324107031690385813	208	240	1057	1208	1505	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	3189	-6857020325160892593	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05214	false	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله هكذا اورده مختصرا وقوله 3812 بيته للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حدثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3190	true	-1611495896353830882	216	275	1046	1329	1449	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله 3783 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ----بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	3190	-6857020325160892593	218	371.5	169	585	37.264957427978516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05215	false	7207112213453117690	127	258	607	1259	1486	300	ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3193	true	-6330427353019161858	21	91	101	450	1497	300	ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي وجلست كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث------------------------------------------------------------------------------ وضع مفتاح الحصن في كوة	3193	-6857020325160892593	152	103.0	118	795	19.119497299194336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05216	false	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	5216	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3193	true	-6330427353019161858	269	300	1351	1497	1497	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	3193	-6857020325160892593	96	137.5	76	168	57.14285659790039	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05217	false	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3194	true	8173317684785101531	0	40	0	197	1545	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	3194	-6857020325160892593	190	328.0	151	781	24.32778549194336	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05218	false	-5113430019781150368	95	161	486	808	1522	300	فمسحها فكانها لم اشتكها قط ووقع في رواية يوسف انه لما سمع الناعي-------- قال فقمت امشي ما بي قلبة وهو بفتح القاف واللام والموحدة اي علة انقلب بها وقال الفراء اصل القلاب بكسر القاف داء يصيب البعير فيموت من يومه فقيل لكل من سلم من علة ما به قلبة اي ليست به علة تهلكه وقوله فادركت اصحابي قبل ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فبشرته	5218	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3194	true	8173317684785101531	139	171	694	851	1545	300	فمسحها فكانها لم اشتكها قط قلت لا منافاة بينهما اذ لا يلزم من عدم التقلب قال فقمت امشي ما بي قلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادركت اصحابي قبل ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فبشرته	3194	-6857020325160892593	119	189.0	94	330	36.06060791015625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05224	false	-4181968199875621037	30	143	146	722	1518	300	تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية اخرج مسلم من طريق مسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هءلاء الايات قال اما انا قد سالنا عنها فقيل لنا انه لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها الحديث ثم ذكر المصنف تلو هذه الايات احاديث كالمفسرة للايات المذكورة الاول حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3195	true	-2141484290238129253	0	112	0	556	1542	300	تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية 3785 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عبد عوده الي حالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------- الاولي وعدم بقاء الاثر بها والله اعلم باب غزوة احد قوله زكريا بن عدي الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب 3786 حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا زكرياء بن عدي اخبرنا ابن المبارك عن حيوة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	3195	-6857020325160892593	178	245.5	138	884	20.135746002197266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05232	false	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3197	true	6725644705027489180	20	47	89	213	1405	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	3197	-6857020325160892593	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05236	false	-5073289052897171871	33	105	168	539	1497	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما الاية الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الراي العجز وفي البدن الاعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه احد عشر حديثا الحديث الاول قوله---- عن عمرو هو بن دينار 3825 قوله--- نزلت هذه الاية فينا اي في قومه ------------------بني سلمة وهم من الخزرج وفي اقاربهم بني حارثة وهم من الاوس قوله وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما	5236	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3199	true	-8742098986028335098	159	211	822	1079	1517	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون 3794 حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا بني سلمة و-------------------------بني حارثة------------------ وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما	3199	-6857020325160892593	153	172.0	117	396	38.6363639831543	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04686	false	-1455771480839143120	18	87	92	431	1471	300	حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------ووجه المخالفة فيه ان ظاهره ان الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3200	true	3606792427559500312	211	299	1056	1475	1478	300	حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص---- تمرة واحدة 3797 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رايت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3200	-6857020325160892593	256	425.0	200	477	53.66876220703125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04826	false	-7132369265110154177	102	163	494	794	1461	300	قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزله------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان ببعض ماكسبوا-------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم ا--------------------ن الله غفور حليم قوله واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم	4826	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3204	true	-1311509069258377829	23	103	110	493	1474	300	قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان قوله ابو حمزة بالمهملة والزاي محمد بن ميمون السكري و عثمان بن موهب بفتح الميم والهاء و القعود جمع القاعد انشدك بضم الشين اي اطلب منك و كبر اي قال الله اكبر و عفا عنه حيث قال ولقد عفا----- عنهم فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عن-------ه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3204	-6857020325160892593	174	238.5	136	460	37.826087951660156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05245	false	4216599453219536967	107	131	531	639	1441	300	حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	5245	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3205	true	-502257132416563060	96	120	453	561	1454	300	حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	3205	-6857020325160892593	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05251	false	3551747970061057431	176	253	888	1251	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي ال------------------شام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه الا بي قاءما علي راسه قوله قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل- حمزة	5251	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3208	true	3229178015878927341	140	181	666	849	1492	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل قال فخرجت معهم حتي قدمت علي رسول الله ص----------------لي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال لوحشي ا------------------------ن قتلت حمزة	3208	-6857020325160892593	94	124.5	71	382	24.607330322265625	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05257	false	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3211	true	-4579687267060213114	132	157	662	783	1486	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	3211	-6857020325160892593	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10092	false	-5144115770869466942	191	289	1044	1517	1571	300	صلي الله عليه وسلم في المدينة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الخ قوله باب المراة الثاءرة الراس اي في المنام ذكر فيه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ابي موسي اراه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3212	true	3029199581867287841	96	178	499	878	1475	300	صلي الله عليه وسلم ----لم ينه وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تبكيه او ما تبكيه ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع 3820 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي رضي الله عنه اري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ر-----ايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	3212	-6857020325160892593	169	115.5	131	639	26.447574615478516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05265	false	-7749149737400760409	22	146	122	743	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر---------------------------------------------------------------- تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	5265	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3214	true	-6775235490774849007	142	179	741	924	1623	300	وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	3214	-6857020325160892593	119	77.5	95	685	17.372262954711914	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05265	false	-7749149737400760409	241	283	1270	1467	1543	300	فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3215	true	4004164416987459507	66	87	371	472	1597	300	فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	3215	-6857020325160892593	101	196.0	80	197	51.26903533935547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05266	false	1159072152453479883	48	253	252	1270	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر ف--------------------------------------------------------ي رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله----- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر --------------------------------------------------------------------------------الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3215	true	4004164416987459507	95	161	517	882	1597	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما اعطوهم العهد والميثاق نزلوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر	3215	-6857020325160892593	184	22.0	146	1159	15.875755310058594	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05271	false	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3216	true	2746728268338905326	59	84	270	393	1484	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعث- قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	3216	-6857020325160892593	118	225.0	94	311	37.94212341308594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05279	false	6877864304803198643	224	268	1117	1333	1478	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبر---------------------------------------هم قد ظهر من حديث انس ان الله ------------------------------------------اخبره بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله واصيب فيهم يومءذ ع-----روة بن اسماء بن الصلت	5279	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3220	true	-2533892550314382877	166	203	857	1052	1558	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سالوا ربهم فقالوا ربنا- اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا ف------------------------------------------------------اخبرهم عنهم----------------------------------------------- واصيب----- يومءذ فيهم عروة بن اسماء بن الصلت	3220	-6857020325160892593	82	100.0	64	302	27.15231704711914	12	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05279	false	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3220	true	-2533892550314382877	15	40	74	183	1558	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	3220	-6857020325160892593	98	174.5	75	262	37.404579162597656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05289	false	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا------------------------------------------------------------------------------------------ن في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3224	true	1663871847772566932	185	241	967	1243	1543	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	3224	-6857020325160892593	166	167.0	132	606	27.392738342285156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05299	false	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3228	true	-6730877928209425279	22	60	109	299	1530	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	3228	-6857020325160892593	154	198.0	121	394	39.08629608154297	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03697	false	-5805546830282327358	196	273	944	1331	1462	300	صلي الله عليه وسلم لام ايمن بدل العذاق وفيه زيادة علي رواية الزهري فانه اخرج من طريق سليمان التيم----------------ي عن انس -------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي- كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او	3697	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3231	true	4524316330986444963	95	202	462	993	1494	300	صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم 3859 حدثنا ابن ابي الاسود حدثنا معتمر وحدثني خليفة حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذين كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او	3231	-6857020325160892593	298	435.0	230	532	56.015037536621094	52	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	108	157	535	776	1475	300	اسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري -----------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3231	true	4524316330986444963	47	103	234	501	1494	300	اسماء -عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	3231	-6857020325160892593	218	395.5	172	268	81.3432846069336	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05324	false	3313708655099828575	33	71	165	344	1445	300	يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في اول الترجمة قوله وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ	5324	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3234	true	7589611210021347975	199	227	1015	1150	1536	300	يوم محارب وثعلبة----------------------------------------- وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم	3234	-6857020325160892593	132	238.5	104	180	73.33333587646484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05325	false	4792098084301244336	154	270	743	1303	1454	300	عن ابي موسي هو الاشعري قوله- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	5325	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3235	true	1293220180173483474	111	176	562	874	1486	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا-------------------------------- نعصب من الخرق علي ارجلنا-------------- وحدث ابو موسي بهذا ثم ----------------------------------------------------------كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكر----ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	3235	-6857020325160892593	191	222.0	144	561	34.04634475708008	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05330	false	6475870475255034083	78	102	422	531	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3236	true	8863994761256680032	88	111	445	550	1503	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	3236	-6857020325160892593	103	203.5	80	109	94.49541473388672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05332	false	3475363812245669116	119	232	570	1162	1508	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي اي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صلاة الخوف ان في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا اخرجه احمد ---------عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3237	true	4722430766269081559	22	100	113	508	1488	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازي-----------------نا العدو فصاففنا لهم 3869 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم--------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	3237	-6857020325160892593	252	382.5	200	602	41.86046600341797	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05334	false	-2922420135094781958	23	82	117	422	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي	5334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3237	true	4722430766269081559	251	280	1248	1392	1488	300	ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق------------------------------------- بها سيف-----------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر فنمنا نومة ثم -----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي	3237	-6857020325160892593	124	193.0	98	305	40.655738830566406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05335	false	4589919623200019455	197	238	956	1170	1482	300	قوله- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	5335	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3238	true	5949639039987608642	158	196	809	1015	1553	300	-وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتين-------- وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	3238	-6857020325160892593	124	193.5	97	215	57.67441940307617	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05336	false	-3106903404590498838	174	276	904	1389	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	5336	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3238	true	5949639039987608642	196	237	1015	1214	1553	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة نجد صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	3238	-6857020325160892593	196	320.5	155	486	40.329219818115234	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06070	false	-1267269720112424125	108	143	543	694	1462	300	لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3243	true	-8654808925152713594	43	73	221	352	1502	300	لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	3243	-6857020325160892593	131	250.0	101	151	86.75496673583984	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05341	false	8912153638715281615	130	188	639	915	1447	300	عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله املي علي هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	5341	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3249	true	8820374647990905967	140	170	700	837	1476	300	عبد الله بن محمد قال----------- املي علي هشام بن يوسف----------------- من حفظه اخبرنا معمر عن الزهري قال ---------------------قال لي الوليد بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	3249	-6857020325160892593	108	162.0	83	276	39.130435943603516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06099	false	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3249	true	8820374647990905967	34	75	175	363	1476	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	3249	-6857020325160892593	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05350	false	5330385580340757185	37	84	167	410	1473	300	قال اءتوني بدلو من ماءها قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا اي رجعتنا يعني انهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية زهير فارووا انفسهم وركابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاب الابل التي يسار عليها	5350	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3254	true	5542408841247891789	0	83	0	432	1523	300	قال اءتوني بدلو من ماءها فاتي به------------------------------------------------------ فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة---------------------------------------------------------------------------- فارووا انفسهم وركابهم حتي ارتحلوا 3886 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي قوله اربع عشرة ماءة فان قلت القياس ان يقال الفا واربعماءة قلت لعل الغرض منه الاشعار بان الجيش كان منقسما الي المءين وكانت كل ماءة ممتازة عن الاخري قوله اصدرتنا من الاصدار يقال اصدرته فصدر اي ارجعته فرجع و ماشءنا اي القدر الذي اردنا شربه والركاب الابل التي يسار عليها	3254	-6857020325160892593	107	171.5	86	562	19.039146423339844	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05351	false	-3953176848871010917	46	120	237	617	1495	300	قوله تابعه ابو داود هو سليمان بن داود الطيالسي قال حدثنا قرة هو -------------بن خالد عن قتادة وهذه الطريق وصلها الاسماعيلي من طريق---- عمرو---------- بن علي الفلاس عن ابي داود الطيالسي بهذا الاسناد الي قتادة قال سالت سعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث وقال فيه اوهم يرحمه الله هو حدثني انهم كانوا الفا وخمسماءة 3923 قوله قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض	5351	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3255	true	6611047242599599710	73	121	426	670	1584	300	قول------ه ابو داود هو سليمان بن داود الطيالسي الحافظ وقرة القاف وشدة الراء ابن خالد السدوسي حدثنا شعبة 3888 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض	3255	-6857020325160892593	133	167.5	103	407	32.678131103515625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين---------------------------------------------------------------------- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3256	true	-2593269937448294550	73	131	391	667	1521	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية -لم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	3256	-6857020325160892593	159	258.0	125	283	56.183746337890625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03802	false	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3263	true	-1034926073402436967	5	93	22	467	1564	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3263	-6857020325160892593	441	873.0	354	446	98.87892150878906	86	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	124	201	613	996	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم ----علي ذلك	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3263	true	-1034926073402436967	247	296	1304	1539	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبي-------------------------------نه وابي سهيل ا-ن يقاضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك	3263	-6857020325160892593	195	257.0	150	391	49.87212371826172	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3264	true	791464188229196891	254	279	1251	1370	1464	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3264	-6857020325160892593	108	148.5	84	526	20.532320022583008	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05364	false	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3264	true	791464188229196891	40	155	189	771	1464	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت المحفوظ منه كان قد وقطع عنقا بالقاف اي جماعة من اهل الكفر فيقل عددهم وتهن بذلك قوتهم قوله سهيل مصغر السهل و قضية المدة اي المصالحة في المدة المعينة و تقاضي اي تصالح وتحاكم و امتعضوا من الامتعاض بالمهملة والمعجمة تقول معضت من ذلك وامتعضت اذا غضبت وشق عليك ابو جندل بفتح الجيم وسكون النون وبالمهملة و عقبة بضم العين ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	3264	-6857020325160892593	259	428.5	205	870	29.77011489868164	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02658	false	-2638222190221496299	162	252	821	1251	1493	300	الله ا----------------بني عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3265	true	-2825569119666715838	47	94	235	456	1461	300	الله اسوة حسنة 3912 حدثنا عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر وحدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	3265	-6857020325160892593	184	261.5	140	451	40.79822540283203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05366	false	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع---------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3265	true	-2825569119666715838	186	295	904	1438	1461	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن الي حديث مطول تقدم في اخر الصلح قوله عبد الله بن محمد بن اسماء بالمد و جويرية مصغر الجارية بالجيم و كلما اي في توقيفه عن الاحرام وهو قولها لو اقمت العام غالي اخره قوله شجاع بن الوليد بفتح الواو ابو الليث المءذن البحاري بالموحدة و النضر بسكون عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	3265	-6857020325160892593	181	253.5	143	638	28.369905471801758	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05369	false	2132808221604537081	10	85	54	421	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله و---------------------------قال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة واما رواية ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من	5369	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3269	true	-3493694552892051225	67	103	369	536	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من	3269	-6857020325160892593	123	207.0	95	394	31.218273162841797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08330	false	-6758784329460835631	187	228	936	1140	1495	300	وقال المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه --------------لشخص فيختار- شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه ف---هو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقع---------ت خطابا لسامع الكلام	8330	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3272	true	4870882553352441376	56	98	288	496	1504	300	وقال المازري لا يقال لله فد-ي لك -انما ي-----ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختاره شخص اخر ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه هو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البيت خطابا لسامع الكلام	3272	-6857020325160892593	173	268.0	136	231	74.89177703857422	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05385	false	-3829434054091200675	191	248	938	1210	1459	300	حدثنا عبد الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو الاحول وابو عثمان هو النهدي والاسناد كله الي ابي موسي بصريون قوله -------------لما غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله-------- اشرف الناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	5385	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3277	true	-7306796495182009225	108	198	540	978	1460	300	حدثنا عبد الواحد عن -------------عاصم عن ابي-------- ع------------------------ثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرف الناس علي واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وانا خلف دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	3277	-6857020325160892593	155	213.5	116	484	32.0247917175293	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05390	false	7347822863052408163	73	118	344	564	1519	300	----بن المسيب فذهل قوله وقال----------------------------------------- الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3277	true	-7306796495182009225	51	103	260	513	1460	300	هو ابن المسيب ف----قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل لانه تابعي و الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة --------كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	3277	-6857020325160892593	180	315.0	142	265	67.92453002929688	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05388	false	6819309531147674826	6	170	29	811	1446	300	ما اجزا بالهمزة اي ما اغني قوله فقال انه من اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله	5388	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3278	true	3726920021260456138	106	167	525	822	1524	300	ما اجزا احدهم----- ما اجزا فلان فقال انه من اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله	3278	-6857020325160892593	210	260.0	161	787	26.683609008789062	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05399	false	7609501014785204285	158	271	801	1370	1509	300	ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله------------------------------------------ اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	5399	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3280	true	4370985240587308295	187	234	921	1147	1523	300	فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب 3936 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ------------------------سليمان عن ---------يحيي---------------------------- عن حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	3280	-6857020325160892593	143	192.0	112	611	23.404254913330078	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07312	false	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3281	true	4812723366225620869	105	133	534	684	1493	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	3281	-6857020325160892593	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05401	false	-1152035908790260750	186	255	953	1319	1543	300	عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3283	true	1487286129257460171	0	56	0	291	1571	300	عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	3283	-6857020325160892593	106	-9.5	85	529	20.03780746459961	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05403	false	-6797045469850052762	220	281	1128	1470	1562	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا للاكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا هو موصول بالاسناد المذكور 1 الحديث الثاني والعشرون حديث ------------------------ابي موسي 3990 قوله------- بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	5403	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3284	true	-6076377463120573080	201	258	968	1247	1460	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا 3952 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	3284	-6857020325160892593	187	306.5	147	373	50.13404846191406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05413	false	-6111263693842620856	188	284	929	1410	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه --القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة فتحة كقوله يا اسفي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضان	5413	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3288	true	-8761778761095726215	209	238	1011	1149	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------------------------------------------------------------------------------------له قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال وا-----------------عجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوبر تدلي من قدوم الضان	3288	-6857020325160892593	100	149.0	78	483	20.703933715820312	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05417	false	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3291	true	2555294164807087093	96	119	468	591	1526	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	3291	-6857020325160892593	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03261	false	-6768866076070911441	166	280	811	1383	1493	300	ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه قلت رواية قتادة اخرجها النساءي وبن حبان من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد كما ستاتي الاشارة اليه في الوكالة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد	3261	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3293	true	-3758498194685771019	235	260	1183	1303	1497	300	ان ابا سعيد وابا هريرة حدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها و---------------------------------------------عن عبد المجيد	3293	-6857020325160892593	115	184.0	90	572	20.104894638061523	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05421	false	-3367043770688689483	18	80	83	392	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله ------حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله----- لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3294	true	-9010629341882103577	13	63	69	309	1486	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر--------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 3964 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد ع---ن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	3294	-6857020325160892593	158	227.5	123	320	49.375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05430	false	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد ا-------------------لله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3295	true	-6053640910222143549	126	173	633	847	1458	300	ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي امح رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قا-----ضي محمد بن عبد الله	3295	-6857020325160892593	139	159.5	103	508	27.362205505371094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05433	false	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3295	true	-6053640910222143549	181	222	886	1078	1458	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	3295	-6857020325160892593	133	205.0	105	350	38.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير-------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3301	true	-9130542119363542347	35	67	160	318	1533	300	النعمان بن بشيررضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	3301	-6857020325160892593	129	222.5	102	164	78.65853881835938	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02943	false	1727487723025273921	10	57	50	299	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف-----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3305	true	-6462477191959810402	59	113	301	569	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3305	-6857020325160892593	219	376.5	176	296	73.98648834228516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05461	false	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3306	true	-3106599515956285491	32	66	149	313	1484	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح 3991 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة-------------------------------- عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	3306	-6857020325160892593	122	195.5	95	207	58.937198638916016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05465	false	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3307	true	-3810607573343013002	58	79	311	418	1554	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	3307	-6857020325160892593	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05467	false	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3307	true	-3810607573343013002	62	121	329	622	1554	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	3307	-6857020325160892593	210	335.5	164	435	48.27586364746094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05468	false	-1095918945537176864	54	92	266	463	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام	5468	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3307	true	-3810607573343013002	142	168	718	850	1554	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام	3307	-6857020325160892593	131	249.0	105	197	66.4974594116211	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05468	false	-1095918945537176864	97	249	482	1218	1467	300	هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3308	true	-6657649119423030211	0	38	0	177	1513	300	هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وامر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	3308	-6857020325160892593	177	307.0	139	736	24.048913955688477	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05481	false	-8406029807992251592	134	290	642	1423	1472	300	معمر عن ايوب قوله وقال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني انه ارسله ووقع في نسخة الصغاني باثبات بن عباس في التعليق عن وهيب وهو خطا ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد الوارث ومعمر علي ذلك عن ايوب 1 قوله باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة اي حين فتحها وقد روي الحاكم في الاكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه علي رحله متخشعا 4038 قوله وقال الليث حدثني يونس -------------------------هو بن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهذه الطريق وصلها المءلف في الجهاد وتقدم شرح الحديث في الصلاة وفي الحج في باب اغلاق البيت مع فواءد كثيرة قوله فامره ان ياتي بمفتاح البيت روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح اءتني بمفتاح الكعبة فابطا عليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظره حتي --	5481	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3310	true	5919530954607954898	165	291	872	1475	1516	300	معمر عن ايوب و-----قال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة 3999 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث حدثني يونس قال اخبرني نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من---------------------------------- الحجبة حتي اناخ في المسجد------------------ فامره ان ياتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فمكث فيه نهارا طويلا ثم خرج فاستبق الناس فكان عبد ال--------------------له بن عمر اول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قاءما فساله اين صلي ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار له الي	3310	-6857020325160892593	227	246.5	175	1026	22.124755859375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05485	false	4328886369944412940	7	45	34	225	1494	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ذكرفيه حديث-------------------------------------------------------------------- انس----------------- اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة وحديث ----------------------------------------------------بن عباس------------------- اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	5485	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3313	true	-2312222653466114432	149	219	761	1108	1511	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح 4007 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة 4008 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	3313	-6857020325160892593	174	288.5	138	347	50.14409255981445	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي ورب الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3315	true	7064698937352587753	113	232	553	1140	1454	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ-------------------------------------------------------------------------------- سعد--------------------------------- بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي التقرية والاقراء والقراءة والقرار و تلوم من التلوم وهو الانتظار والمكث و تقلصت بالقاف والمهملة اي ارتفعت وانضمت او تاخرت و الاست العجز و اشتروا اي ثوبا قوله عتبة بضم المهملة وسكون الفوقانية و الوليدة الامة و زمعة بالزاي والميم والمهملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة ف-------------------------------قال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه -------------------------------------------------------------------------ابنه -قال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	3315	-6857020325160892593	213	122.5	160	1012	21.04743003845215	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05502	false	7899768386456976929	255	299	1260	1458	1462	300	هذا الذي بلغني عن سبي هوازن بين المصنف في الهبة ان الذي قال هذا الخ هو الزهري قال وذلك بعد ان خرج هذا الحديث عن يحيي بن بكير عن الليث بسنده 1 الحديث الرابع 4065 قوله عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	5502	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3320	true	5452498995833317166	214	238	1067	1176	1469	300	هذا الذي بلغني عن سبي هوازن 4025 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد-------------------------------------------------------- عن ايوب--------------------------------- عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	3320	-6857020325160892593	71	92.0	52	198	35.858585357666016	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05506	false	-6002525933125429488	150	261	783	1332	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل----------------- قتيلا له عليه بينة فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فق-------------------------ال رجل في الرواية الثانية من جلساءه	5506	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3322	true	3200847812080064758	198	271	1009	1364	1518	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام بينة علي قتيل قتله--------- فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------------------- من جلساءه	3322	-6857020325160892593	176	214.0	137	620	28.387096405029297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05514	false	-6422725821616457818	4	40	23	203	1477	300	الثاني تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد----- صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال بن مالك--- اضيبع ب--معجمة و---------عين مهملة تصغير --اضبع---------------------- ويكني به عن	5514	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3323	true	-5426144268525086903	142	182	703	919	1544	300	الثاني تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغير صغر هذا- وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز ونحوه المالكي الاضبيع بالمعجمة وباهمال العين------ تصغير الاضبع وهو تصغير الضبع العضد ويكني به عن	3323	-6857020325160892593	160	255.0	128	223	71.7488784790039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05517	false	-358457103935301764	90	155	459	780	1521	300	الطاءف فامر بهدمه قوله في شوال سنة ثمان قاله موسي بن عقبة قلت كذا ذكره في مغازيه وهو قول جمهور اهل المغازي وقيل بل وصل اليها في اول ذي القعدة ثم ذكر المصنف في الباب احاديث الاول حديث ام سلمة وهشام هو بن عروة وفي الاسناد لطيفة رجل عن ابيه وهما تابعيان وامرا--ة عن امها وهما صحابيتان 4069 قو----------------------------------------------------------------------------------------له ارايت ان فتح الله عليكم الطاءف	5517	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3324	true	-6627137013838095358	208	263	1041	1304	1495	300	الطاءف---------------- في شوال سنة ثمان قاله موسي بن عقبة 4028 حدثنا الحميدي سمع سفيان حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------هشام ---------------------------------عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن امها ام سلمة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعته يقول لعبد الله بن ابي امية يا عبد الله ارايت ان فتح الله عليكم الطاءف	3324	-6857020325160892593	101	112.0	77	411	24.574209213256836	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08643	false	-1826891896848671302	208	258	1001	1246	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ان- ابا عامر قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3324	true	-6627137013838095358	55	150	276	756	1495	300	اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	3324	-6857020325160892593	195	321.0	153	506	38.53754806518555	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05520	false	-3770847939776658360	118	299	577	1489	1494	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف وفيه رد علي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله----------- موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن ابي شيبة واحمد من حديث بن عباس قال اعتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف كل من خرج اليه من رقيق المشركين واخرجه بن سعد مرسلا من وجه اخر 1 الحديث الرابع وهو اول الاحاديث في قسمة غناءم حنين بالجعرانة قوله 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطاءف ومكة وهو مقتضي ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله اعرابي لم اقف علي اسمه قوله الا تنجز لي ما وعدتني	5520	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3326	true	-7486329058965905670	196	259	987	1295	1502	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف 4032 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنت-- عند النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اعرابي فقال---------------- الا تنجز لي ما وعدتني	3326	-6857020325160892593	179	168.5	133	924	19.37229347229004	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10752	false	8440886422824298049	168	215	818	1048	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال	10752	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3326	true	-7486329058965905670	222	276	1114	1378	1502	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال	3326	-6857020325160892593	216	385.5	172	276	78.26087188720703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05526	false	-2935666902496189376	26	68	130	353	1490	300	فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3329	true	-2771441304804055630	231	281	1243	1504	1605	300	فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	3329	-6857020325160892593	219	422.0	177	261	83.90804290771484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05528	false	5844240222520054433	211	290	1099	1548	1599	300	اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دين--------هم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنع----ه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة--------- والبلادية--------- والاعتقادية-------- والصناع---------ية ولا شك انه------------------- لم يرد--- الانتقال عن نسب اباءه لانه-- ممتنع قطع-----------------------------------------ا واما الاعتقادي فلا معني ----للانتقال فيه-------------------- فلم يبق الا القسمان الاخيران---------------------- وكانت المدينة دار- الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها ل------------------------------انتسبت الي داركم قال	5528	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3329	true	-2771441304804055630	51	160	257	874	1605	300	اراد به--------- تالف الانصار واستطابه نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ومذهبهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه عنه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان---- علي وجوه----- الولاية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصرفية ولا-شك انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال من نسب اباءه اذ ذلك ممتنع قطعا وكيف ذلك وهو افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ كان دينه ودينهم واحد فلم يبق الا القسمان الاخ-ران الجاءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دارا للانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسع-ي تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولا انتسبت الي داركم قال	3329	-6857020325160892593	413	659.5	338	638	64.7335433959961	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	201	230	1083	1225	1622	300	تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار------- قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله	5529	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3330	true	-471372085870159519	80	111	408	558	1537	300	تفرقت في السفر------ سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد اتي مع الانصار في ذلك قال ويحتمل ان يراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله	3330	-6857020325160892593	133	239.5	105	156	85.25640869140625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08291	false	6656819217306783363	27	77	124	366	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم قسما في رواية شعبة عن الاعمش انها قسمة غناءم حنين وفي رواية--------------------------------------------------- منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3331	true	-8771840123663376236	171	264	862	1312	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فتغير وجهه ثم قال رحمة الله علي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر 4040 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم زمان فزعهم وقولهم انت اخ كريم وابن اخ كريم قوله مصيبة اي من نحو قتل اقاربهم وفتح بلادهم و اجبرهم من الجبر ضد الكسر ومن الجاءزة بمعني العطية و قبيصة بفتح القاف ناسا اعطي الاقرع-------- ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك وا-------------عطي ناسا	3331	-6857020325160892593	149	150.0	112	471	31.63481903076172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05532	false	5434039960835843678	40	120	219	612	1547	300	والطلقاء وهو اولي فان الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشر عشره وقيل ان الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره وقال هشام قلت يا ابا حمزة هو موصول بالاسناد المذكور وابو حمزة هو انس بن مالك وقوله شاهد ذلك في رواية الكشميهني شاهد ذاك قال واين اغيب عنه هو استفهام انكار يقرر انه ما كان ينبغي له---- ان يظن ان انسا يغيب عن ذلك وقوله وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلم تحوزونه الي بيوتكم	5532	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3332	true	2809284130393029424	150	245	842	1353	1622	300	والطلقاء في بعضها م-ن الطلقاء والاول اصبح--------------------- وقيل ان الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف مر وجهه في التهجد في الصلاة الله ابشر نحن معك وهو علي بغلة بيضاء فنزل فقال انا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فاصاب يومءذ غناءم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيءا فقالت الانصار اذا كانت شديدة فنحن ندعي ويعطي الغنيمة غيرنا فبلغه -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا فقال يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالدنيا----------- وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلم تحوزونه الي بيوتكم	3332	-6857020325160892593	149	50.5	117	639	23.317684173583984	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	127	282	658	1453	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا-----------------------بي انكر عليه-------------------- العجلة وترك التثبت في امرهم	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3333	true	-165540165921694635	130	227	664	1129	1488	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين سرية عبد الله بن حذافة السهمي وكسر المعجمة قبيلة من عبد قيس و صبا الرجل اذا خرج من دين الي دين الخطابي انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالد لموضع العجلة وترك التثبت في امرهم	3333	-6857020325160892593	242	321.5	186	971	24.922760009765625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10658	false	1545319271353758781	39	64	193	317	1526	300	بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن في اواخر المغازي من رواية ----------------------------------------ابي بردة بن ابي موسي------------------------------------------------------------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	10658	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3335	true	-5631168444844783414	1	47	8	233	1450	300	بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن قبل حجة الوداع 4045 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن قال وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	3335	-6857020325160892593	91	126.0	71	225	40.44444274902344	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	222	250	1088	1221	1464	300	عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3336	true	-1769715500144962685	0	24	0	117	1522	300	عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	3336	-6857020325160892593	116	215.0	92	134	86.5671615600586	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09851	false	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3336	true	-1769715500144962685	169	243	862	1250	1522	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لابي موسي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلته واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	3336	-6857020325160892593	118	14.5	95	635	18.582677841186523	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05547	false	5218375429667656674	19	106	97	533	1488	300	--علي بن سويد بن من------------------------------جوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي --بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صل-----------------------------------ي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3339	true	5842221084297824467	53	103	300	583	1580	300	و علي بن سويد بضم المهملة وتخفيف التحتانية ابن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم ال----------------------------------------------------------------------------------------سدوسي البصري و------------------------------------------------------- بريدة مصغر البردة بالموحدة والراء والمهملة ابن حصيب بضم المهملة الاولي وسكون التحتانية الاسلمي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	3339	-6857020325160892593	159	211.5	126	505	31.485149383544922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02351	false	4631456003840113441	161	230	803	1123	1470	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3342	true	5598310715961602952	5	67	24	317	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	3342	-6857020325160892593	155	135.5	120	456	33.99122619628906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	127	176	612	875	1504	300	فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3346	true	5280892628185378933	0	29	0	148	1528	300	فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	3346	-6857020325160892593	145	252.0	116	264	54.92424392700195	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05567	false	910107476091014592	86	126	463	672	1550	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لان الضلع مءنثة ويجاب بان تانيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما وفي الرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعمد الي اطول رجل معه	5567	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3346	true	5280892628185378933	148	249	763	1274	1528	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا---------------------------------------------------------------------------------- ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما 4062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه	3346	-6857020325160892593	109	182.5	86	593	18.381113052368164	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05568	false	5179327514825209666	129	169	655	864	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر	5568	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3346	true	5280892628185378933	237	270	1216	1377	1528	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر------------------- وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر	3346	-6857020325160892593	102	137.0	78	209	48.803829193115234	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3347	true	2388152022481953612	156	179	785	908	1488	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	3347	-6857020325160892593	119	227.0	96	128	92.96875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05572	false	-123156651905604963	237	294	1182	1458	1487	300	الباب حديث عمران بن -----------------------------------حصين في قول--ه صلي الله عليه وسلم----- اقبلوا البشري يا بني تميم الحديث وقد تقدم شرحه في اول بدء الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قال -بن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء	5572	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3348	true	-9140607857434533819	144	230	728	1140	1531	300	المازني عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال اتي نفر من بني تميم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا يا رسول الله قد بشرتنا فاعطنا فرء ذلك في وجهه فجاء نفر من اليمن فقال اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله AUTO باب قال ابن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر -------------بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء	3348	-6857020325160892593	208	345.5	163	425	48.94117736816406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05573	false	6409187943056604028	94	142	485	717	1516	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية------------------------- ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث عبد الله بن الزبير الاخر----- قدم ركب من بني تميم ف-----------------------------قال ابو بكر امر القعقاع	5573	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3349	true	52557632243194905	82	130	430	660	1535	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي 4068 حدثني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع	3349	-6857020325160892593	117	155.0	89	291	40.20618438720703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05577	false	-192676009313975037	155	244	778	1227	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	5577	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3353	true	3539474788882307128	52	80	242	376	1439	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وا----------------------------------------------------------------------------------------لله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	3353	-6857020325160892593	110	185.5	86	449	24.498886108398438	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05581	false	-2665193069744146418	51	84	253	427	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	5581	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3354	true	-679967236602203050	243	269	1244	1379	1557	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	3354	-6857020325160892593	135	262.0	109	174	77.5862045288086	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05588	false	894401870109101248	111	289	555	1428	1481	300	باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم -------------------------------------------------------------مني وانا منهم هو طرف من حديث اوله ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم فهم مني وانا منهم الحديث وقد وصله المءلف في الشركة وشرح هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال طريقهما واتفاقهما علي الطاعة ثم ذكر المصنف في الباب سبعة احاديث الحديث الاول 4123 قوله حدثنا بن ابي زاءدة هو يحيي بن---- زكريا -بن ابي زاءدة والاسناد كله كوفيون سوي شيخي البخاري قوله عن الاسود في المناقب من طريق يوسف بن ابي اسحاق حدثني الاسود ------سمعت ابا موسي قوله------------ قدمت انا واخي من اليمن تقدم بيان اسم اخيه في غزوة خيبر قوله ما نري بضم النون قوله بن مسعود وامه اسم امه ام عبد بنت عبد ود بن سواء ولها صحبة وقوله من اهل البيت	5588	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3358	true	-4052834965365349339	102	170	516	832	1502	300	باب قدوم الاشعريين واهل ال-----------------------------------------------------يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم 4082 حدثني عبد الله بن محمد واسحاق بن نصر قالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا---------------- يحيي بن ادم حدثنا ابن ابي زاءدة عن ابي----------------------------------ه عن ----------------------------------ابي اسحاق ---عن الاسود بن يزيد عن ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا------------------------- ما نري ا--------------بن مسعود وامه الا من اه----------------------------------------------ل البيت	3358	-6857020325160892593	195	68.5	149	957	20.376174926757812	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05590	false	743387364163756652	160	211	795	1054	1484	300	فجاء ناس من اهل اليمن فقال------------------------- اقبلوا البشري واستشكل بان قدوم وفد بني تميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 1 الحديث الرابع حديث ابي مسعود 4126--------------------------- الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن	5590	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3359	true	6181814855196121313	221	285	1127	1430	1513	300	فجاء ناس من اهل اليمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو-------- تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله 4085 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن	3359	-6857020325160892593	95	2.5	75	448	21.20535659790039	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05593	false	5433314146329038416	127	242	616	1160	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به قول-----ه رواه غندر عن شعبة	5593	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3361	true	4642011527647019193	168	222	879	1124	1538	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد ا-------------------------------------لله كيف تري ------------------------------------------------------------------------------------قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر عن شعبة	3361	-6857020325160892593	208	342.0	159	549	37.88706588745117	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02447	false	-9030175023869199312	65	120	290	541	1372	300	جريج---- حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3363	true	-8743193539800957965	174	229	882	1135	1502	300	جريج قال حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	3363	-6857020325160892593	235	426.0	183	261	90.03831481933594	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02429	false	4354913937416398670	13	83	63	406	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن بن الزبير فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم	2429	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3365	true	-3633232870085511922	80	149	417	780	1547	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء 4099 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة--- بن الزبير وابو سلمة------------- بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي -----------------------------صلي الله عليه وسلم	3365	-6857020325160892593	203	295.5	160	408	49.75490188598633	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09399	false	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3371	true	-964165180751935971	203	230	1062	1189	1557	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	3371	-6857020325160892593	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05605	false	-2880901006821604434	174	286	895	1471	1538	300	غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب الديات ان شاء الله تعالي قوله 4156 حديث كعب بن مالك وقول الله تعالي- وعلي الثلاثة الذين خلفوا سياتي الكلام علي قوله خلفوا في اخر الحديث قوله ---------عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب	5605	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3373	true	-2759484830249114419	30	150	147	733	1468	300	غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل يقضمها AUTO---------------------------------------------------------------------------------- حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا 4117 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب	3373	-6857020325160892593	296	351.5	231	787	37.611183166503906	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05607	false	-2610963705863268245	40	104	197	494	1500	300	وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3374	true	6952250882486972512	1	49	4	229	1516	300	وان كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	3374	-6857020325160892593	119	165.5	91	370	32.16216278076172	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05610	false	-3844016722718529107	22	250	98	1239	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله و-----------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3375	true	2700326690905803974	142	298	697	1493	1499	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لن اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما -------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس --------------------------فلما فعل ذلك و مغموصا-------------------------------------------------------------------------- بالمعجم--------------------------------------------ة ثم المهملة اي مطعونا بالنفاق ومتهما به و تبوكا بالالف معظم النسخ كانه صرف للارادة الموضع و سلمة بكسر اللام و عطفيه بكسر العين اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه و اظل اي دنا كان ظله وقع عليه و زاح بالزاي والمهملة زال----------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	3375	-6857020325160892593	297	315.5	229	1392	21.336206436157227	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05612	false	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3376	true	-4077356022789936143	243	277	1150	1324	1452	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	3376	-6857020325160892593	138	219.5	108	264	52.272727966308594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05617	false	2577013174724351664	273	299	1314	1441	1446	300	ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3380	true	1118502263807019271	49	71	244	353	1485	300	ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	3380	-6857020325160892593	108	200.0	86	128	84.375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08284	false	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3380	true	1118502263807019271	113	145	568	715	1485	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	3380	-6857020325160892593	108	189.0	84	148	72.97297668457031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05621	false	2870395861513997836	57	261	271	1370	1567	300	وايثار طاعة ال----رسول -علي مودة القريب وخدمة المراة زوجها والاحتياط لمجانبة ما يخشي---- الوقوع في-------------------------------------ه وجواز تحريق --ما فيه- اسم الله ل-------------لمصلحة وفيها مشروعية سجود الشكر والاستباق الي البشارة بالخير واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي ياتيه بالبشارة وتهنءة من تجددت له نعمة والقيام اليه اذا اقبل واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اتباعه ومشروعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ومصافحة القادم والقيام له-------------------- والتزام المداومة علي الخير الذي ينتفع به واستحباب الصدقة عند التوبة وان من نذر الصدقة بكل ماله لم يلزمه اخراج جميعه وسياتي البحث فيه في كتاب النذر ان شاء الله تعالي وقال بن التين فيه ان كعب بن مالك من المهاجرين الاولين الذين صلوا الي القبلتين كذا قال وليس كعب من المهاجرين انما هو من السابقين من الانصار 1 قوله باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم انه مر به ولم ينزل ويرده التصريح في حديث بن عمر بانه لما نزل الحجر امرهم ان لا يشربوا وقد تقدم حديث بن عمر في بءر ثمود وقد تقدمت مباحثه في احاديث الانبياء وقوله 4157 ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله-------------- اجاز ال-----------------------------------------------------------------------وادي اي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	5621	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3381	true	-4485778367881370326	130	289	696	1567	1622	300	وايثار طاعة الله ورسوله علي مودة القريب وخدمة المراة زوجها والاحتياط بمجانبة ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه اذا لم يستاذن في خدمة امراته وجواز احراق ورقة فيها ذكر الله تعالي اذا كان لمصلحة واستحباب التبشير عند------------------------------------------------------------------------------------------ تجدد ال--نعمة واندفاع الكربة------- واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اصحابه واجازة التبشير بشء عند ارتفاع الحزن والنهي عن التصدق بكل ماله عند خوف عدم الصبر واجازة التبشير بحلفه وتخصيص اليمين بالنية وجواز العارية ومصافحة القادم والقيام له واستحباب سجدة الشكر والتزام --مداومة الح----ير الذي انتفع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة---------------- منازل ثمود قوم صالح عليه السلام بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسه----------------م--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي 4119 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي ا---------لله عنهما قال قال---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	3381	-6857020325160892593	415	525.0	332	1385	29.963899612426758	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	37	84	184	400	1454	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم تقدم في الطها-------------------رة عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم فكان له فيه شيخين قوله ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه------ لا اعلمه الا---- في غزوة تبوك	5622	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3382	true	688485251248774043	8	53	40	247	1469	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال-------------------------------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه الماء لا اعلمه الا قال في غزوة تبوك	3382	-6857020325160892593	145	235.0	112	245	59.18367385864258	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07897	false	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3384	true	-5446780809531058281	138	178	685	877	1509	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	3384	-6857020325160892593	167	307.5	131	193	86.52849578857422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05647	false	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3391	true	-6268316598480826263	224	284	1090	1393	1469	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3391	-6857020325160892593	175	174.5	135	553	31.64556884765625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية------- للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3395	true	6682651898576677989	115	151	530	715	1426	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني -قلنا --كراهية المريض للدواء فقال----------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	3395	-6857020325160892593	152	228.5	121	372	40.86021423339844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05656	false	170106609817628947	41	71	203	346	1431	300	باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اي في اي السنين وقعت 4195 قوله- عن يحيي هو بن ابي كثير قوله-------------------------------------------------------- لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا	5656	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3398	true	-1387225509801520070	38	78	195	392	1469	300	باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم 4154 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي ع---ن ابي سلمة عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا	3398	-6857020325160892593	103	154.5	79	200	51.5	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	167	206	860	1083	1607	300	بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما- فيها من ذكر الذات والص-----------------------------فات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد	5663	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3401	true	-305739850382926748	86	127	474	708	1573	300	بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت -------به لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله------ والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وقيل لان فيه ذك----ر الذات والصفات والافعال وليس في الوجود سواه و--قيل لاشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد	3401	-6857020325160892593	190	342.5	155	253	75.09881591796875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05684	false	-2465821251873898472	4	93	24	477	1529	300	في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله حدثنا قتيبة حد-------------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله في-------------------قول من يشهد لك	5684	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3411	true	4685820582251317756	229	297	1140	1480	1496	300	في كتاب الايمان بلطاءف كثيرة عليكم شهيدا 4175 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك	3411	-6857020325160892593	181	256.0	137	499	36.272544860839844	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05686	false	3831988263625652346	177	247	863	1204	1477	300	باب ولكل وجهة هو موليها الاية كذا لابي ذر ولغيره ا--------------------------------لي كل شء قدير 4222 قوله------------------------------------------------------------------------------------- صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة في رواية الكشميهني ثم صرفوا وهذا طرف من حديث البراء المشار اليه قريبا 1 قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية كذا لابي ذر ولغيره الي--- عما تعلمون قوله شطره تلقاءه	5686	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3413	true	-4764976236477756035	41	120	222	610	1557	300	باب ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 4180 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن سفيان حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة AUTO باب-------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون----- شطره تلقاءه	3413	-6857020325160892593	199	310.0	153	461	43.16702651977539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05693	false	6226169509363978021	9	120	40	586	1500	300	بن الاكوع------------ لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية الخ هذا ايضا صريح في دعوي النسخ واصرح منه ما تقدم من حديث بن ابي ليلي ويمكن ان كانت القراءة بتشديد الواو ثابتة ان يكون الوجهان ثابتين بحسب مدلول القراءن والله اعلم قوله قال ابو عبد الله هو المصنف وثبت هذا الكلام في رواية المستملي وحده قوله مات بكير قبل يزيد اي مات بكير بن عبد الله بن الاشج الراوي عن يزيد وهو بن ابي عبيد قبل شيخه يزيد وكانت وفاته سنة عشرين وماءة وقيل قبلها او بعدها ومات يزيد سنة ست او سبع واربعين وماءة 1 قوله باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم	5693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3418	true	-5037855467047226991	117	182	584	912	1531	300	بن الاكوع عن سلمة قال لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكي--------------------------------------------------------------------ن كان من اراد-------------------- ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها ---------قال ابو عبد ال------------------------------------------------------له مات بكير قبل يزيد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم	3418	-6857020325160892593	159	177.0	124	645	24.65116310119629	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05695	false	6596742301316052803	187	263	931	1306	1496	300	وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3421	true	8683200253713160941	108	157	568	790	1531	300	وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	3421	-6857020325160892593	136	176.0	101	383	35.50914001464844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05698	false	-4574953715809133335	80	139	365	655	1499	300	قوله باب-- ثم افيضوا من حيث افاض الناس ذكر فيه حديث عاءشة كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج ايضا ثم ذكر فيه حديث ------------------------بن عباس 4249 قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-----------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة	5698	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3424	true	3277358370680919311	211	285	1079	1415	1485	300	قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس 4207 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي------------------------------------------------------- بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس قال------ يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير انه ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة	3424	-6857020325160892593	130	157.5	98	397	32.74559020996094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05700	false	2615406197415393844	0	90	0	430	1472	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اختلف في معني اني فقيل كيف وقيل حيث وقيل متي وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تاويل الاية قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه 4253 قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله حتي انتهي الي مكان قال تدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي	5700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3427	true	7083489927928326025	70	131	361	658	1496	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم----------------------------------------------------------------------- الاية 4212 حدثنا اسحاق اخبرنا النضر بن شميل اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا سورة البقرة -----------------------حتي انتهي الي مكان قال تدري فيم- انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي	3427	-6857020325160892593	160	226.0	124	519	30.828516006469727	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05705	false	2856047992914953406	195	291	965	1451	1502	300	باب واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اتفق اهل التفسير علي ان المخاطب بذلك الاولياء ذكره بن ---------------------------------------------------------------------جرير وغيره وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس هي في الرجل يطلق امراته فتقضي عدتها فيبدو له ان يراجعها وتريد المراة ذلك فيمنعه وليها ثم ذكر المصنف حديث معقل بن يسار في سبب نزول الاية لكنه ساقه مختصرا وقد اورده في النكاح بتمامة وسياتي شرحه وكذا ما جاء في تسمية اخت معقل واسم زوجها هناك ان شاء الله تعالي وقوله 4255 وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل	5705	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3428	true	3384426684474454164	135	181	675	909	1548	300	باب واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن 4214 حدثنا عبيد الل------------------------------ه بن سعيد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد حدثنا الحسن قال حدثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بن يسار قال كانت لي----------------------------------------------------------------------------------- اخت تخطب ------------------------------الي----------- وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل	3428	-6857020325160892593	134	75.5	105	555	24.14414405822754	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05717	false	-8776138429707312731	11	115	55	534	1438	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	5717	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3432	true	7402593878448898034	198	227	1091	1231	1628	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	3432	-6857020325160892593	134	235.0	106	479	27.974946975708008	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05721	false	-1770449008135556280	187	289	938	1449	1508	300	وقال لنا محمد بن يوسف وهو الفريابي وسفيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثوري وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا الاسناد 1 قوله باب واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قرا الجمهور بضم التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرا ابو عمرو وحده بفتحها مبنيا للفاعل 4270 قوله سفيان هو الثوري وعاصم هو بن سليمان الاحول قوله عن ------------------------------------------بن عباس كذ-----------ا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن ابي هند عن الشعبي فقال عن عمر اخرجه الطبري بلفظ كان من اخر ما نزل من القران ايات الربا وهو منقطع فان الشعبي لم يلق عمر قوله اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا	5721	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3436	true	8987612908060914176	101	177	536	905	1519	300	وقال لنا محمد بن يوسف -عن ----------سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر AUTO----------------------------------------------------------------- باب واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله 4229 حدثنا قبيصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا	3436	-6857020325160892593	134	90.5	103	727	18.43191146850586	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05728	false	-1165487846648381809	32	88	160	454	1568	300	الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس----- الي ان تغرب وقع هذا ايضا عند غير ابي ذر وقد تقدم شرحه في بدء الخلق 1 قوله منه ايات محكمات -قال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله------ وما يضل به الا الفاسقين وكقول--------ه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	5728	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3438	true	-8164197055022512940	201	248	1058	1318	1580	300	الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس اراه الي ان تغرب AUTO باب----------------------------------------------------- منه ايات محكمات وقال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه- بعضا كقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	3438	-6857020325160892593	233	409.5	191	314	74.20381927490234	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05732	false	-5228512715269386540	71	128	371	668	1551	300	علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون والله اعلم 1----------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه	5732	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3439	true	6429206915851299967	82	254	462	1368	1612	300	علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به علم معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون به وذلك كالايمان بالقدر ونحوه قوله عبد الله بن مسلمة بفتح الميم واللام و يزيد من الزيادة التستري بضم الفوقانية الاولي وسكون المهملة وبالراء وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم AUTO باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم 4233 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه	3439	-6857020325160892593	271	478.0	217	906	29.911699295043945	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05736	false	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	true	4047365216166781863	47	75	216	362	1419	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	3442	-6857020325160892593	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05753	false	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3447	true	7695321921941415443	123	146	638	748	1547	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	3447	-6857020325160892593	106	196.0	83	234	45.29914474487305	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05763	false	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3452	true	5533388780998646498	99	219	494	1106	1501	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن اي قعودهم بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال اقام خلاف الحي يعني بعدهم يعني ظعنوا ولم يظعن معهم قوله علقمة بفتح المهملة والقاف وسكون اللام ابن وقاص بفتح الواو وشدة القاف وبالمهملة المدني مر في اول الجامع و مروان هو ابن الحكم بالمهملة والكاف المفتوحتين الاموي و رافع ضد الخافض المدني بواب مروان و لنعذبن لان كلنا يفرح بما اوتينا ونحب ان نحمد بما لم نفعل و شء قيل هو بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	3452	-6857020325160892593	160	223.0	125	1013	15.794669151306152	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05764	false	-4905227380230619616	82	151	404	760	1522	300	باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم الاية اورد فيه حديث-------------------------- بن عباس من وجه اخر---------------------------------------------------- عن كريب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطولا وقد تقدمت فواءده ايضا ووقع في هذه الرواية فقرا الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلهذا ترجم ببعض الاية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله ان اول المقروء قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض قوله باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	5764	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3453	true	6457291443314095566	103	247	548	1240	1518	300	باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض 4256 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم ---------------------------------------------------قرا الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم ثم اتي شنا معلقا فاخذه فتوضا ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جءت فقمت الي جنبه فوضع يده علي راسي ثم اخذ باذني فجعل يفتلها ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم اوتر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	3453	-6857020325160892593	148	-56.5	117	868	17.050691604614258	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05773	false	-3206891313517617358	84	166	441	845	1513	300	قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قول---------------ه ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	5773	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3457	true	-4560403977299162780	163	198	892	1063	1592	300	قوله--- بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام وقال بعضهم------------------------ لا اعقل-------------- شيءا فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما تامرني ان اصنع في مالي---------------------------- يا رسول ال-------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	3457	-6857020325160892593	136	179.5	106	419	32.45823287963867	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05775	false	5473832280100581876	163	289	783	1397	1449	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم اي ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية والله اعلم واذا تقرر جميع ذلك ظهر ان بن جريج لم يهم كما جزم به الدمياطي ومن تبعه وان من وهمه هو الواهم والله اعلم وسياتي بقية ما يتعلق بشرح هذا الحديث في الفراءض ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم سقط قوله باب لغير---------------------- ابي ذر وثبت قوله قوله للمستملي فقط 4302 قوله--- كان المال للولد يشير الي ما كانوا عليه قبل وقد روي الطبري من وجه اخر عن بن عباس انها لما نزلت قالوا يا رسول الله انعطي الجارية الصغيرة نصف الميراث وهي لا تركب الفرس ولا تدافع العدو قال وكانوا في الجاهلية لا يعطون الميراث الا لمن قاتل القوم قوله فنسخ الله من ذلك ما احب	5775	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3457	true	-4560403977299162780	193	238	1034	1251	1592	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم 4264 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الوصية للوالدين-------------------------------------- فنسخ الله من ذلك ما احب	3457	-6857020325160892593	115	133.0	88	639	17.996870040893555	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05776	false	9068812545549809623	82	194	423	1006	1552	300	وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث قال الدمياطي قوله والثلث زيادة هنا وقد اخرج المصنف هذا الحديث بهذا الاسناد في كتاب الفراءض فلم يذكرها قلت اختصرها هناك ولكنها ثابتة في تفسير محمد بن يوسف الفريابي شيخه فيه والمعني ان لكل واحد منهما السدس في حال وللام الثلث في حال ووزان ذلك ما ذكره في بقية الحديث وللزوج النصف والربع اي كل منهما في حال 1 قوله باب قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية سقط باب وما بعد كرها لغير ابي ذر وقوله كرها مصدر في موضع الحال قراها حمزة والكساءي بالضم والباقون بالفتح قوله ويذكر عن -بن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن	5776	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3457	true	-4560403977299162780	243	281	1278	1488	1592	300	وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج الشطر والربع AUTO باب-------------------------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن	3457	-6857020325160892593	181	277.0	146	584	30.99315071105957	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05781	false	2603053913217468110	152	223	798	1188	1569	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم اي بالحلف او الموالاة والمءاخاة فاتوهم نصيبهم خطاب لمن يتولي ذلك اي من ولي----- علي ميراث احد فليعط لكل من يرثه نصيبه وعلي هذا المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المتضح ينبغي ان يقع الاعراب ويترك ما عداه من التعسف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم	5781	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3458	true	2063463190004406834	116	212	612	1144	1652	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم-------------------------------- فاتوهم نصيبهم ----------------------ان الله كان علي -----------------كل شء شهيدا وقال معمر اولياء موالي واولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا ابن العم والمولي المنعم المعتق والمولي المعتق والمولي المليك والمولي مولي في الدين 4266 حدثني ال-------------------------------------------صلت بن محمد حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم	3458	-6857020325160892593	218	322.0	176	667	32.683658599853516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05782	false	125429651494385135	137	253	733	1341	1585	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه وسقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بعاقدت ولا بايمانكم وهو وجه الكلام والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قوله سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة وقع هذا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصريح بالتحديث لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا الحديث بعينه والي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة	5782	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3459	true	-1283613246744087512	4	37	22	191	1513	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة	3459	-6857020325160892593	165	302.0	132	608	27.138158798217773	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09144	false	-6296549193181281117	45	123	220	611	1540	300	التصديق والتكذيب لا يرجعا--------------------ن الي الحكم الذي اشار اليه فاذا قيل جاء زيد بن عمرو بكذا فمن كذبه انكر مجيءه بذلك الشء لا -انه -بن عمرو وهنا لم ينكر عليهم انهم عبدوا وانما انكر عليهم ان المسيح بن الله قال والجواب عن هذا ان فيه نفي اللازم وهو كونه -بن الله ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة -بن الله ----قال -ويجوز ان يكون الاول بحسب الظاهر وتحصل قرينة بحسب المقام تقتضي الرجوع اليهما جميعا او الي المشار اليه فقط	9144	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3460	true	4534021732824349857	88	145	435	732	1512	300	التصديق والتكذيب را---جعان الي الحكم الموقع لا الي الحكم ال---مشار اليه -اذا قيل---- زيد بن عمرو جاء فكذبته فقد انكرت المج--------ء لا كونه ابن عمرو قلت نف---------------------------------------------------------------------------------------ي اللازم وهو كونه ابن الله ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة ابن الله او نقول الرجوع المذكور هو مقتضي-- الظاهر وقد يتوجه بحس--ب المقام -------------اليهما جميعا او الي المشار اليه فقط	3460	-6857020325160892593	205	281.0	161	420	48.80952453613281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05785	false	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3461	true	5843938027314885127	262	283	1332	1443	1548	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	3461	-6857020325160892593	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05789	false	6245966040702894343	83	241	421	1233	1522	300	في شكواه الذي قبض فيه في رواية الكشميهني التي قبض فيها قوله-------------------------------------------------------------------------- باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الي الظالم اهلها ولابي ذر والمستضعفين من الرجال والنساء الاية والاظهر ان المستضعفين مجرور بالعطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين او علي سبيل الله اي وفي خلاص المستضعفين وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص 4311 قوله عن عبيد الله هو بن ابي يزيد وفي مسند احمد عن سفيان حدثني عبيد الله بن ابي يزيد قوله كنت انا وامي من المستضعفين كذا للاكثر زاد ابو ذر من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان واراد حكاية الاية والا فهو من الولدان وامه من المستضعفين ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال احدا وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق اسحاق بن م---------وسي عن بن عيينة بلفظ--------------------- كنت انا وامي من المستضعفين انا من الولدان وامي من النساء قوله في الطريق الاخري ان بن ع------------------------------------------------------باس تلا في رواية المستملي عن بن ----------عباس انه تلا قوله كنت انا وامي ممن عذر الله	5789	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3464	true	-8347592745917251189	32	125	166	648	1550	300	في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه خير AUTO باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله-------------------------- والمستضعفين من الرجال والنساء الاية 4273 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عب-د الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس قال كنت انا وامي من المستضعفين---- من الرجال و--------النساء 4274 حدثنا سليم-------ان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس تلا -----الا المست-ضعفين من الرجال والنساء والولدان قال كنت انا وامي ممن عذر الله	3464	-6857020325160892593	221	259.0	171	980	22.5510196685791	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05791	false	-6858293920143959369	176	250	841	1218	1462	300	تنفي الخبث في فضل المدينة قوله----- باب واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به اي افشوه وصله بن المنذر عن بن عباس في قوله اذاعوا به اي افشوه قوله يستنبطونه يستخرجونه قال ابو عبيدة في قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه يقال للركية اذا استخرج ماءها هي نبط اذا اماهها قوله حسيبا كافيا وقع هنا لغير ابي ذر وقد تقدم في الوصايا قوله الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا	5791	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3464	true	-8347592745917251189	269	299	1388	1547	1550	300	تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة باب واذا جاءهم امر من الامن او الخو-----------------------------------------------------ف اذاعوا به اي افشو-----ه يستنبطونه يستخرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسيبا كافيا--------------------------------------------- الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا	3464	-6857020325160892593	135	203.5	108	382	35.34031295776367	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05798	false	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3467	true	8019494795196307145	107	142	579	764	1591	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اخبره -----------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	3467	-6857020325160892593	138	200.0	112	408	33.82352828979492	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05801	false	3675495911961392288	103	223	527	1145	1515	300	وغرض عكرمة ان الله --------ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك انت لا-- تكثر سواد هذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله وقوله فيم كنتم سءال توبيخ وتقريع واستنبط سعيد بن جبير من هذه الاية وجوب الهجرة من الارض التي يعمل فيها بالمعصية 1 قوله الا------------------------------------------------------------- المستضعفين من الرجال والنساء الاية فيه معذرة من اتصف بالاستضعاف من المذكورين وقد ذكروا في الاية الاخري في سياق الحث علي القتال عنهم وتقدم حديث بن عباس المذكور والكلام عليه قبل ستة ابواب قوله باب قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية كذا لابي ذر ولغيره فعسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا كذا وقع عند ابي نعيم	5801	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3468	true	-2963584500862598374	133	197	718	1053	1539	300	وغرض عكرمة ان الله تعالي ذمهم بتكثير سوادهم------- مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم---- فكذلك انت لانك تكثر سواد---- الجيش و-------لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابو النعمان بضم النون محمد ن الفضل السدوسي و عذر الله اي جعله من المستضعفين بقوله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عن------------------------------------------------هم وكان الله عفوا غفورا 4284 حدثنا ابو- نعيم	3468	-6857020325160892593	229	354.0	182	689	33.236576080322266	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05803	false	8421593572047855527	12	190	61	923	1465	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كذا للجميع بغير باب قوله وقال بن عباس شقاق تفاسد وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وقال غيره الشقاق العداوة لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبة قوله واحضرت الانفس الشح قال هواه في الشء يحرص عليه وصله بن ابي حاتم ايضا بهذا الاسناد عن بن عباس قوله كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج وصله بن ابي حاتم باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة قال لا هي ايم ولا ذات زوج انتهي والايم بفتح الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها قوله نشوزا بغضا وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في 4225 قوله وان امراة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض وقال الفراء النشوز يكون من قبل المراة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قولة عبد الله هو بن المبارك قوله------------------------------------------------------------------------ قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها اي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله فتقول اجعلك من شاني في حل	5803	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3469	true	-1197765083055393863	226	300	1180	1547	1547	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقال ابن ع------------------------باس شقاق تفاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت الانفس الشح---- هواه في الشء يحرص علي---------------------------------------------------ه كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج نش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزا بغضا 4287 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها---------------------- فتقول اجعلك من شاني في حل-	3469	-6857020325160892593	226	291.5	178	934	24.197002410888672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05809	false	-8487973353324118493	123	205	605	1005	1457	300	من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قوله شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة ------------------------------------------------وقد تقدم في الايمان وقال ابو عبيدة لكل جعلنا منكم شرعة اي سنة ومنهاجا اي سبيلا بينا واضحا قوله عثر ظهر الاوليان واحدهما اولي اي احق به طعامهم وذباءحهم كذا ثبت في بعض النسخ هنا وقد تقدم في الوصايا الا الاخير فسياتي في الذباءح 1 قوله باب قوله اليوم اكملت لكم دينكم	5809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3471	true	-7325707797704977033	268	299	1316	1476	1480	300	من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا ش---------------------------------------------------------رعة ومنهاجا سبيلا وسنة المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله اليوم اكملت لكم دينكم	3471	-6857020325160892593	110	64.5	87	448	24.553571701049805	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10888	false	-491502837220356945	87	112	437	557	1495	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3476	true	-5085025223583606275	78	106	374	508	1463	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	3476	-6857020325160892593	120	228.5	95	134	89.55223846435547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05817	false	6538737886674929623	231	274	1208	1432	1555	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	5817	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3477	true	-216039200211017769	129	151	687	800	1560	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	3477	-6857020325160892593	113	195.0	91	224	50.44643020629883	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05818	false	4497477344547177473	52	131	282	685	1553	300	يجيل القدح قوله وقد اعلموا القد-ح اعلاما بضروب يستقسمون بها بين ذلك بن اسحاق كما تقدم قريبا قوله وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر قال ابو عبيدة في قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام هو استفعلت من قسمت امري 4340 قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------------ نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخمر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقو----------------------ل انس--------------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3477	true	-216039200211017769	152	233	803	1212	1560	300	يجيل يدير------ وقد اعلموا القداح اعلاما بضروب يستقسمون بها------------------------------------- وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر 4302 حدث-------------------------------------------------------------------------------نا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بشر حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب 4303 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	3477	-6857020325160892593	206	289.0	163	531	38.79472732543945	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05818	false	4497477344547177473	156	276	810	1426	1553	300	انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة وذكر منها العنب وظاهره يعارض حديث بن ع--------------------مر المذكور اول الباب وسنذكر وجه الجمع بينهما في كتاب الاشربة مع شرح احاديث الباب ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الرواية اهريقت انكره بن التين وقال الصواب هريقت بالهاء بدل الهمزة ولا يجمع بينهما واثبت غيره من اءمة اللغة ما انكره وقد اخرج احمد ومسلم في سبب نزول هذه الاية عن سعد بن ابي وقاص قال صنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل ان تحرم حتي سكرنا فتفاخرنا الي ان قال فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون 1 قوله باب ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية كذا لابي ذر ولغيره الي قوله والله يحب المحسنين	5818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3478	true	7492988589934385057	79	112	392	573	1538	300	انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من------- العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي ق-------------------------وله والله يحب المحسنين	3478	-6857020325160892593	128	202.0	102	636	20.12578582763672	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05822	false	4818756256836580557	154	300	776	1522	1522	300	موسي قال سمعت انس بن مالك يقول قوله------ خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3479	true	-8081857291489710915	11	58	57	277	1553	300	موسي ------بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم----------------------------- لهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	3479	-6857020325160892593	181	268.0	140	758	23.87862777709961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05825	false	5425845759274320994	228	270	1126	1320	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة	5825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3479	true	-8081857291489710915	186	208	934	1029	1553	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ---------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة	3479	-6857020325160892593	95	178.0	73	194	48.96907043457031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05827	false	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3480	true	4986100394131170094	104	148	532	754	1537	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء --------------قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	3480	-6857020325160892593	164	260.5	129	299	54.8494987487793	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05829	false	4797703635285499642	27	122	130	596	1468	300	انبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب والساءبة	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3480	true	4986100394131170094	85	137	433	700	1537	300	عن ابن شهاب عن س------------عيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب والوصيلة	3480	-6857020325160892593	166	263.0	129	531	31.261770248413086	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05841	false	6350924527450592944	217	275	1125	1416	1528	300	باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ذكر فيه حديث---------------------------------------- سليمان وهو الاعمش عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو بن يزيد عن عبد الله وهو بن مسعود قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الايمان بما اغني عن اعادته قوله باب قوله ويونس ولوطا	5841	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3484	true	-1152183364377234660	108	158	526	772	1459	300	باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 4315 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان -----------عن ابراهيم -----------عن علقمة ------------عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم فنزلت ان الشرك لظلم عظيم AUTO--------------------------------------------------- باب قوله ويونس ولوطا	3484	-6857020325160892593	146	185.0	113	331	44.108760833740234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05842	false	-1964887783806592722	1	53	5	245	1497	300	باب قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ذكر فيه حديث بن عباس في السجود --------------------------------------------------------------------------------------في ص وسياتي شرحه في تفسير ص 4356 قوله------------------------------------------------- زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر	5842	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3485	true	5343783202842261504	34	108	151	515	1475	300	باب قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده 4318 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان مجاهدا اخبره انه سال ابن عباس افي ص سجدة فقال نعم ثم تلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب الي قوله فبهداهم اقتده ثم قال هو منهم زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر	3485	-6857020325160892593	168	256.0	130	375	44.79999923706055	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05844	false	2167123161884774610	80	210	418	1106	1569	300	زخرف القول كل شء حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف هو كلام ابي عبيدة وزاد يقال زخرف فلان كلامه وشهادته وقيل اصل الزخرف في اللغة التزيين والتحسين ولذلك سموا الذهب زخرفا قوله وحرث حجر حرام الخ تقدم الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في قصة ثمود من احاديث الانبياء مستوفي وسقط هنا من رواية ابي ذر والنسفي وهو اولي 1 قوله -----------------------------------باب قوله قل هلم شهداءكم لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع هو كلام ابي عبيدة بزيادة والذكر والانثي سواء واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللقوم هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلي الاول فهو اسم فعل معناه طلب الاحضار وشهداءكم مفعول به والميم في هلم مبنية علي الفتح في اللغة الاولي واختلف هل هي بسيطة او مركبة ولبسط ذلك موضع غير هذا قوله باب لا ينفع نفسا ايمانها	5844	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3486	true	7555145552673378528	165	243	802	1196	1479	300	زخرف القول كل شء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرث حجر حرام وكل ممنوع فهو حجر محجور والحجر كل بناء بنيته ويقال للانثي من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجي واما الحجر فموضع ثمود وما حجرت عليه ------------من الارض فهو حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا كانه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول واما حجر اليمامة فهو منزل AUTO باب قوله ---هلم شهداءكم لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا ينفع نفسا ايمانها	3486	-6857020325160892593	162	216.0	127	830	19.5180721282959	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04374	false	3474819461188631578	76	164	425	864	1547	300	يخصفان اخذ -الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان------ بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين ---------------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا الي يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله------------------------------------------------------------------- قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3487	true	-9047805721831229276	140	219	724	1127	1574	300	يخصفان اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق -يخصفان الورق بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاع الي حين هو ها هنا الي يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي الريش والرياش بمعني واحد وهو ما ظهر من اللباس وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس هو المال و الخصف الخرز و يخصفان عدده الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس قبيله جيله الذي هو منهم	3487	-6857020325160892593	180	264.0	142	624	28.846153259277344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04456	false	7878064340619498744	163	266	790	1311	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده	4456	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3487	true	-9047805721831229276	255	278	1337	1454	1574	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير-------------------- الطوفان ال------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم عروش وعريش بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده	3487	-6857020325160892593	99	154.5	79	521	19.00191879272461	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05845	false	6998542555815660020	253	274	1265	1373	1491	300	نتقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت تقدم شرحهما في احاديث الانبياء قول---ه ما منعك ان لا تسجد يقول ما منعك ان تسجد	5845	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3487	true	-9047805721831229276	117	140	613	724	1574	300	نتقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت متبر خسران اسي احزن تاس تحزن وقال غيره ما منعك ان لا تسجد يقول ما منعك ان تسجد	3487	-6857020325160892593	79	130.5	61	111	71.17117309570312	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05847	false	-1750651493047883060	101	152	496	763	1468	300	والرياش----------- اللباس قوله قبيله جيله الذي هو منهم هو كلام ابي عبيدة وروي بن جرير من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله قال الجن والشياطين وهو بمعناه وقد تقدم في بدء الخلق قوله ومشاق الانسان والدابة كلها تسمي سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه واذناه ودبره واحليله	5847	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3487	true	-9047805721831229276	208	236	1077	1235	1574	300	واحد وهو ما ظهر من اللباس قب-----يله جيله الذي هو منهم اداركوا اجتمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشاق الانسان والدابة كلها يسمي سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه واذناه ودبره واحليله	3487	-6857020325160892593	128	213.0	104	278	46.04316711425781	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05851	false	4504553254599700819	7	222	38	1107	1482	300	والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا هو قول ابي عبيدة ايضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة اصل بضمتين وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد الاصل وجمع الاصل اصال فهو جمع الجمع والاصاءل جمع اصيلة ومنه قوله بكرة واصيلا 1 قوله باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث------------------------------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسياتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكي بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم والله اعلم قوله باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمة ربه قال رب ارني انظر اليك الاية قال بن	5851	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3488	true	6891295608748839800	177	274	930	1376	1510	300	والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكرة واصيلا AUTO --باب قو----له عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن 4323 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها-------- وما بطن ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه AUTO --------------------------------------------------------------------باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك------ قال لن	3488	-6857020325160892593	255	387.5	198	1186	21.500843048095703	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05853	false	-1608143901004485508	22	59	110	295	1563	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير تقدم شرحه ايضا في مناقب ابي بكر 1 قوله باب -قوله -حطة 4365 حدثني اسحاق هو بن ابراهيم الحنظلي بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------ قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	5853	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3491	true	1116040794371361581	35	81	168	399	1504	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير AUTO---------------------------------- باب وقولوا حطة 4327 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	3491	-6857020325160892593	108	165.5	85	265	40.75471878051758	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05854	false	-6186843822881254334	178	232	882	1130	1451	300	عن عبد الله بن الزبير نحوه قوله----------------------------------------------- وقال عبد الله بن براد بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله امر الله نبيه------------------- ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	5854	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3492	true	6829236552994041453	87	138	442	677	1550	300	عن عبد الله بن الزبير خذ العفو وامر بالعرف قال ما انزل الله الا في اخلاق الناس وقال عبد الله بن براد حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال------------------------------------------------------------------------------- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	3492	-6857020325160892593	114	129.5	85	314	36.30573272705078	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05857	false	4288076465601549816	5	86	33	425	1460	300	ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم هو قول ابي عبيدة ايضا ونظيره قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يذوقون فيها الموت قوله حدثني محمد بن -----------------عبد الرحيم كذا ثبت هذا الحديث في اخر هذه التفاسير عند ابي ذر وثبت عند غيره في اثناءها والخطب فيه سهل والحديث المذكور سياتي باتم من هذا في تفسير سورة الحشر وياتي شرحه هناك وقد تقدم طرف منه ايضا في المغازي قوله 4369 ان شر الدواب ذكر فيه حديث مجاهد عن ب-ن عباس------------------------------------------------- قال هم نفر من	5857	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3493	true	7874693691501501767	54	128	276	655	1541	300	ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم ------------------------فيركمه يجمعه شرد فرق وان جنحوا طلبوا السلم والسلم والسلام واحد يثخن يغلب وقال مجاهد مكاء ادخال اصابعهم في افواههم وتصدية الصفير ليثبتوك ليحبسوك AUTO باب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون 4331----------- حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن----------------------------------------------- ابي نجيح عن مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد عن ابن عباس ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال هم نفر من	3493	-6857020325160892593	100	119.5	74	635	15.748031616210938	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05862	false	6955536867056634617	156	288	744	1371	1444	300	ثم انزل الله الان خفف الله عنكم الاية فجعل الرجل منهم لا ينبغي له ان يفر م----------------------------------------------------------------------------------ن اثنين وهذا يءيد ما قلناه انه من تصرف بن عباس لا بن عيينة فكانه سمعه من عمرو بن دينار باللفظين وساذكر ما فيه في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي قوله قال سفيان وقال بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة وهو موصول ووهم من زعم انه معلق فان في رواية بن ابي عمر عن سفيان عند ابي نعيم في المستخرج قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا اي انه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من اعلاء كلمة الحق واخماد كلمة الباطل 1 قوله باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	5862	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3497	true	-5784569119295460406	79	135	397	678	1545	300	ثم -نز----لت الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان-------- لا------------ يفر ماءة من ماءتين وزاد سفيان مرة نزلت حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شبرمة--------------- واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا AUTO---------------------------------------------------------------------------------- باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية--------------- الي قوله والله مع الصابرين	3497	-6857020325160892593	190	173.0	149	709	26.798307418823242	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05865	false	-6066514789736380450	206	300	1100	1569	1569	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض قال ابو عبيدة في قوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي-	5865	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3498	true	-5642210919534250043	25	55	133	288	1590	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هوي القاه في هوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق----- الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي	3498	-6857020325160892593	140	212.5	114	483	28.98550796508789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05866	false	-1382852773225656968	46	67	231	339	1577	300	ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3498	true	-5642210919534250043	155	176	812	920	1590	300	ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	3498	-6857020325160892593	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05868	false	-1360851494925035448	0	142	0	687	1480	300	قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين اذان اعلام قال ابو عبيدة في قوله تعالي واذان من الله ورسوله قال علم من الله وهو مصدر من قولك اذنتهم اي اعلمتهم قوله وقال -بن عباس اذن يصدق وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ويقولون هو اذن يعني انه يسمع من كل احد قال الله قل اذن خير لكم يءمن بالله يعني يصدق بالله وظهر ان يصدق تفسير يءمن لا تفسير اذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث اختصره قوله تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير اي في القران ويقال التزكية والزكاة الطاعة والاخلاص وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة طاعة الله والاخلاص قوله لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله	5868	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3498	true	-5642210919534250043	217	252	1148	1337	1590	300	قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين اذان اعلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اذن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير------------------------------------------------------- والزكاة الطاعة والاخلاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله	3498	-6857020325160892593	185	328.0	150	688	26.88953399658203	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05886	false	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3504	true	-6390481300574976892	65	101	337	528	1526	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربوني اكفاء كرام ف----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ا------بن ابي العاص	3504	-6857020325160892593	142	185.5	110	578	24.567474365234375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05889	false	90065043724347941	70	134	325	667	1510	300	ابي سعيد الي------------- بعث---- النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت اورده مختصرا جدا وابهم الباعث والمبعوث وتسمية الاربعة والرجل القاءل وقد تقدم بيان جميع ذلك في غزوة حنين من المغازي 1 قوله باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات يلمزون يعيبون سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في الزكاة قوله جهدهم وجهدهم طاقتهم	5889	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3506	true	2238460125566709073	4	52	15	261	1529	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت فقال يخرج من ضءضء هذا قوم يمرقون من الدين AUTO--------------------------------------------------------------------------- باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات يلمزون يعيبون و-------------------------------------- جهدهم وجهدهم طاقتهم	3506	-6857020325160892593	183	300.5	147	359	50.97492980957031	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05895	false	-8596496826845643477	61	260	294	1260	1448	300	قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزع----------------------------------------م ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	5895	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3507	true	-6832320925166598128	223	299	1077	1445	1448	300	عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي علي-----------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------ستغفر لهم سبعين مرة وسازيده -----------------------------------------------------------------علي السبعين قا----ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	3507	-6857020325160892593	215	312.0	167	1029	20.894071578979492	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05897	false	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3508	true	-2246552846287121218	238	268	1173	1314	1464	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	3508	-6857020325160892593	141	270.0	111	250	56.400001525878906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05900	false	5102243394244017158	103	168	516	843	1488	300	قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3508	true	-2246552846287121218	237	266	1168	1303	1464	300	قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	3508	-6857020325160892593	81	7.0	63	381	21.259841918945312	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08284	false	-4879353138609715278	152	176	751	860	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي----------------------------- ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3509	true	-8474046752920478212	224	251	1083	1206	1473	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا	3509	-6857020325160892593	93	152.0	72	139	66.9064712524414	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09337	false	-1532672806304026630	155	269	783	1316	1455	300	وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن كعب اخبرني عبد الله بن كعب ثم اخرجه من طريق اسحاق بن راشد عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله-------------------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك	9337	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3511	true	-408612891944945018	177	244	863	1174	1456	300	وحدثنا عنبسة حدثنا يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال اخبرني عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك----- في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك	3511	-6857020325160892593	160	235.0	123	650	24.615385055541992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05612	false	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او يموت فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3512	true	5266091203472839267	171	208	859	1030	1487	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي ولا	3512	-6857020325160892593	134	229.5	104	180	74.44444274902344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05615	false	2082574534448740433	133	177	654	870	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس	5615	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3512	true	5266091203472839267	210	265	1039	1303	1487	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس	3512	-6857020325160892593	213	385.5	169	266	80.07518768310547	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05911	false	3662879502193798284	167	197	848	1007	1512	300	مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3517	true	8514303839329049386	102	129	500	649	1558	300	مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم--- لاهلك من دعي عليه ولاماته	3517	-6857020325160892593	149	279.5	122	159	93.710693359375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05913	false	-7133171474648403433	155	179	836	971	1586	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر سقط للاكثر باب وساقوا الاية الي من-------------------------------------------------------------------------- المسلمين قوله ننجيك نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع	5913	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3517	true	8514303839329049386	145	183	745	949	1558	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين----- ننجيك نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع	3517	-6857020325160892593	99	166.5	81	209	47.3684196472168	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05914	false	4472144932821059924	216	296	1026	1408	1426	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال ابو عبيدة في قوله تعالي وحاق بهم اي نزل بهم واصابهم قوله يءوس فعول من يءست هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ليءوس كفور هو فعول من يءست قوله وقال مجاهد تبتءس تحزن وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ايضا قال في قوله فلا تبتءس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	5914	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3518	true	-3315290230049995850	47	73	253	387	1607	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل------------------------------------------------------------- يءوس فعول من يءست------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد تبتءس تحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	3518	-6857020325160892593	134	231.0	108	382	35.07853317260742	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05915	false	-4393392380127082419	193	245	953	1223	1493	300	الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال بن- عباس اقلعي امسك---------------------ي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء وسقط هنا لابي ذر 1 قوله باب الا انهم يثنون صدورهم سقط باب للاكثر 4404 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني محمد بن عباد بن جعفر	5915	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3518	true	-3315290230049995850	0	92	0	476	1607	300	الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم------- يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي امسكي عصيب شديد لا جرم بلي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض -------------------------------------------------------------الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل يءوس فعول من يءست وقال مجاهد تبتءس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا 4365 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد بن عباد بن جعفر	3518	-6857020325160892593	176	285.0	142	544	32.35293960571289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04483	false	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية وا--هل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم ي-----لتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض ------حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري------- ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3519	true	2683763455265367301	209	252	1096	1321	1569	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا و---الظهري ها هنا ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	3519	-6857020325160892593	196	327.0	158	273	71.79486846923828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05917	false	7228334783975231847	98	120	465	591	1506	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	5917	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3519	true	2683763455265367301	183	204	950	1071	1569	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين----- واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	3519	-6857020325160892593	121	236.0	100	126	96.03174591064453	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05918	false	-5429783249813914109	90	133	488	709	1568	300	استعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري سقط هذا لغير ابي ذر وقد تقدم شرحه في كتاب الهبة قوله نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد هو قول ابي عبيدة وانشد وانكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	5918	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3519	true	2683763455265367301	161	183	827	950	1569	300	استعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها -------------------------------------------له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد------------------------------------------------------- حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	3519	-6857020325160892593	117	199.5	96	221	52.94117736816406	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05919	false	-559528701989310288	241	262	1248	1355	1579	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء ذكر فيه حديث--------------------------------------------------- ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وفيه قوله وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	5919	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3519	true	2683763455265367301	20	90	101	445	1569	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء 4367 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	3519	-6857020325160892593	84	122.5	66	344	24.418603897094727	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05920	false	-5751672382184504770	111	274	573	1395	1544	300	من عروبة اي اصبته ومنه يعروه واعتراني هو كلام ابي عبيدة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس وثبت هنا للكشميهني وحده ووقع في بعض النسخ اعتراك افتعلت بمثناة في اخره وهو كذلك عند ابي عبيدة واعتري افتعل من عراه يعروه اذا اصابه وقوله ان نقول الا اعتراك ما بعد الا مفعول بالقول قبله ولا يحتاج الي تقدير محذوف كما قدره بعضهم اي ما نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو ما قلت الا زيد قاءم قوله اخذ بناصيتها--- في ملكه وسلطانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كلام ابي عبيدة ايضا وقد تقدم في بدء الخلق وثبت هنا للكشميهني وحده قوله والي مدين اي ل---------------اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية و-----العير اي --اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين ومثله واسال القرية والعير اي من في العير قوله وراءكم ظهريا يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3519	true	2683763455265367301	141	239	719	1257	1569	300	من عروته اي اصبته ومنه يعروه واعتراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بناصيتها اي في ملكه وسلطانه عنيد وعنود وعاند واحد هو تاكيد التجبر استعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا اي الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءكم ظهريا يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	3519	-6857020325160892593	222	208.5	180	1128	19.680850982666016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05926	false	6968272318567798098	107	220	551	1096	1512	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا---- كل شء قطع بالسكين	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3522	true	-7780829457629995428	216	242	1128	1255	1561	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الا---------------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا قال كل شء قطع بالسكين	3522	-6857020325160892593	122	198.5	97	549	22.22222137451172	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05928	false	-1885809234736971651	236	275	1256	1445	1553	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه عامل بما علم وصله بن ابي حاتم من طريق بن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة عنه بهذا قوله وقال سعيد بن جبير صواع الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب--- الاعاجم	5928	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3522	true	-7780829457629995428	242	266	1255	1378	1561	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه عامل بما علم--------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير صواع الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم	3522	-6857020325160892593	120	228.0	97	192	62.5	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05926	false	6968272318567798098	255	300	1285	1512	1512	300	اشده قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3523	true	2044246032114513302	133	180	691	929	1543	300	اشده قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	3523	-6857020325160892593	225	428.0	181	239	94.14225769042969	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05927	false	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3523	true	2044246032114513302	180	201	929	1036	1543	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	3523	-6857020325160892593	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05930	false	-850568297590606719	126	150	664	777	1492	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له -الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	5930	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3524	true	155656336226547846	123	147	679	793	1574	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له والضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	3524	-6857020325160892593	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04437	false	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3525	true	5922731341788471990	93	138	436	665	1501	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3525	-6857020325160892593	138	198.5	110	393	35.114501953125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05933	false	9008775589204771329	209	300	1053	1522	1522	300	مسروق-------------- حدثتني ام رومان وهي ام عاءشة فذكر ايضا من---------------------------------------------------------- حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك طرفا وقد تقدم باتم سياقا من هذا في ترجمة يوسف من احاديث الانبياء وتقدم شرح ما قيل في الاسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه مستوفي وياتي التنبيه علي ما فيه من فاءدة في تفسير سورة النور ان شاء الله تعالي قوله باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المراة في المشهور زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر اوله وقيل بهمزة بدل القاف قوله وغلقت الابواب وقالت هيت لك وقال عكرمة هيت--- بالحورانية هلم-	5933	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3526	true	-7991640581727846437	62	130	316	666	1534	300	مسروق بن الاجدع قال حدثتني ام رومان وهي ام عاءشة قالت بينا انا وعاءشة اخذتها الحمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل في حديث تحدث قالت نعم وقعدت عاءشة قالت مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما تصفون AUTO--------------------------------------------- باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغلقت الابواب وقالت هيت لك وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم	3526	-6857020325160892593	153	90.5	120	649	23.574729919433594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05944	false	-3600928287963259050	186	216	961	1104	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3529	true	6421129541841040606	18	48	96	240	1586	300	ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	3529	-6857020325160892593	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05947	false	4291380604656101607	138	262	704	1319	1501	300	كباسط كفيه الي الماء ليقبض علي الماء هو كلام ابي عبيدة ايضا قال في قوله الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي ان الذي يبسط كفيه ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فمه لا يتم له ذلك ولا تجمعه انامله قال صابء بن الحارث واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله تسقه بكسر المهملة وسكون القاف اي لم تجمعه قوله رابيا من ربا يربو قال ابو عبيدة في قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا من ربا يربو اي ينتفخ وسياتي تفسير قتادة قريبا قوله او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت به هو قول ابي عبيدة ايضا وسياتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله جفاء يقال اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل	5947	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3529	true	6421129541841040606	87	125	463	653	1586	300	كباسط كفيه الي الماء ليقبض علي الماء رابيا من ربا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربو--------------------------------------- او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت ب---------------------------------------------------------ه جفاء يقال اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل	3529	-6857020325160892593	177	330.0	142	615	28.780487060546875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05950	false	858783841456015028	20	265	86	1361	1538	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ كذا للجميع وسقط خبر طيبها وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الارض قطع متجاورات قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه اخر عن مجاهد القطع المتجاورات العذبه والسبخة والمالح والطيب ومن طريق ابي سنان عن بن عباس مثله ومن وجه اخر منقطع عن بن عباس مثله وزاد تنبت هذه وهذه الي جنبها لا تنبت ومن طريق اخري متصلة عن بن عباس قال تكون هذه حلوة وهذه حامضة وتسقي بماء واحد وهن متجاورات قوله صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها تسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها تملا بطن كل واد زبدا رابيا ال----زبد السيل زبد مثله خبث الحديد والحلية	5950	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3529	true	6421129541841040606	233	292	1227	1552	1586	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ صنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها----- بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا-------------------------------------------------------------------------------- فسالت اودية بقدرها تملا بطن كل واد زبدا رابيا الزبد زبد السيل زبد مثله خبث الحديد والحلية	3529	-6857020325160892593	318	546.5	260	1279	24.863174438476562	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05953	false	2487689877245964032	37	239	172	1164	1450	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم سقط هذا لابي ذر وصله الفريابي بسنده اليه في قوله ويسقي من ماء صديد قال قيح ودم قوله وقال -بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله واتاكم من كل ما سالتموه قال رغبتم اليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للاكثر ولابي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم اولي لان هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول مجاهد فذكره مع غيره من تفاسيره اولي وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت ان العوج بكسر العين في الارض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا قوله ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	5953	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3530	true	-6699735894829702230	192	270	985	1401	1571	300	وقال مجاهد صدي-------------------------------------------------------------------------------د قيح ودم----- وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال مجاهد من كل ما سالتمو-----------------------------------------------------------------ه رغبتم اليه في-----ه يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تاذن ربكم اعلمكم اذنكم ردوا ايديهم في افواههم ---------------هذا مثل كفوا عما امروا به مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من وراءه قدامه جهنم لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	3530	-6857020325160892593	216	164.5	172	1142	18.914186477661133	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10688	false	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3530	true	-6699735894829702230	163	184	849	946	1571	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	3530	-6857020325160892593	87	149.5	66	583	14.922813415527344	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3531	true	4679779379083055112	118	179	579	864	1467	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	3531	-6857020325160892593	129	210.0	100	379	34.03693771362305	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05958	false	-6925314245411720725	62	156	340	813	1541	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملافح------ حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا تخف دابر اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين الامام كل ما اءتممت به واهتديت هو تفسير ابي عبيدة قوله الصيحة الهلكة هو تفسير ابي عبيدة وقد تقدمت الاشارة اليه في قصة لوط من احاديث الانبياء 1 قوله باب قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين	5958	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3532	true	-6442096462830755114	215	254	1108	1326	1559	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملاقح ملقحة حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب------------------------------------------------------------------ توجل--- تخف دابر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الامام كل ما اءتممت--- واهتديت ب---------------------ه الصيحة الهلكة AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين	3532	-6857020325160892593	206	337.0	168	479	43.006263732910156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06182	false	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة انه قرا فرغ بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاء و---------------------------------------------------------------------------------بالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة فقال سفيان هكذا---------- قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالرا---------------------------------------------------------------------------------ء والغين المعجمة ذهب عن -قلوبهم ما حل فيها ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام----- لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3534	true	-3178860959391979882	25	144	119	712	1490	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير قوله مسترق السمع وفي بعضها مسترقوا السمع وفي بعضها مسترقي السمع اي فيسمع الله او الملك تلك الكلمة المسترقين و صف بتشديد الفاء وفي بعضها ووصف يرمي اي المستمع بتلك الكلمة الي الساحر وزادوا الكاهن علي الساحر اي قال في الساحر والكاهن و رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالراء والمعجمة من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء فان قلت كيف جاز القراءة اذا لم تكن جا---ز القراءة اذا لم تكن مسموعة انه قرا فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	3534	-6857020325160892593	163	206.0	123	800	20.375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05963	false	1639570626834442750	179	281	907	1410	1505	300	في ضيق يقال امر ضيق وامر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق بفتح اوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فاذا خففتها قلت ميت وهين ولين فاذا كسرت اوله فهو مصدر ضيق انتهي وقرا بن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل علي لغتين وقيل المفتوح مخفف من ضيق اي في امر ضيق واعترضه الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف قوله قال بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته رواه	5963	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3536	true	1905740813923063764	46	74	241	374	1604	300	في ضيق يقال امر ضيق و----ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا--------------------------------------------------------- سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال	3536	-6857020325160892593	130	231.5	102	503	25.84493064880371	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05966	false	-1833383783118467646	35	125	194	640	1497	300	سرابيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع قال ابو عبيدة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي قمصا وسرابيل تقيكم باسكم اي دروعا وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم باسكم قال دروع من حديد قوله دخلا بينكم كل شء لم يصح فهو دخل هو قول ابي عبيدة ايضا وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قوله وقال بن عباس حفدة من ولد الرجل	5966	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3536	true	1905740813923063764	237	262	1291	1413	1604	300	سرابيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا بينكم كل شء لم يصح فهو دخل--- قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس حفدة من ولد الرجل	3536	-6857020325160892593	120	208.5	95	446	26.90583038330078	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05969	false	1721110001280336986	59	133	287	679	1567	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة المراد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات خلقهن	5969	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3537	true	1859625952580166869	235	267	1196	1366	1543	300	وقال غيره نغضت سنك اي تح--------------------------------------------------------------------------------------ركت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سم-وات خلقهن	3537	-6857020325160892593	162	301.5	131	397	40.80604553222656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04340	false	3954986037301787736	102	142	522	755	1527	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرج--------ل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة--------- ايضا قوله لاحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3538	true	1932212835576895582	118	173	628	936	1558	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة تارة مرة وجماعته تيرة وتارات لاحتنكن لاست------------------------------------------------------------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	3538	-6857020325160892593	130	220.0	106	386	33.67875671386719	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05972	false	-3118733086125397212	188	273	956	1365	1481	300	لاحتنكن لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس وهذا علي شرط الصحيح ورواه الفريابي باسناد اخر عن بن عباس وزاد وكل تسبيح في القران فهو صلاة قوله ولي من الذل لم يحالف احدا	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3538	true	1932212835576895582	165	193	889	1027	1558	300	لاحتنكن لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره حظه قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كل سلطان في القران فهو حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من الذل لم يحالف احدا	3538	-6857020325160892593	121	224.0	96	409	29.584352493286133	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05972	false	-3118733086125397212	19	84	92	435	1481	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3538	true	1932212835576895582	118	160	628	860	1558	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال ال-رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	3538	-6857020325160892593	228	432.0	186	344	66.27906799316406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05045	false	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3539	true	-8160418768145854298	20	55	99	276	1563	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	3539	-6857020325160892593	161	282.0	128	232	69.39655303955078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05973	false	8000402404694114854	162	215	809	1085	1497	300	ابي هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم شرحه في السيرة النبويه وياتي في الاشربة وذكر فيه ايضا حديث جابر ---------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش كذا للاكثر وللكشميهني كذبني بغير مثناة 4433 قوله فجلي الله لي بيت المقدس	5973	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3539	true	-8160418768145854298	22	99	110	484	1563	300	ابو هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك 4394 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة سمعت------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش قمت في الحجر------------------------------------ فجلي الله لي بيت المقدس	3539	-6857020325160892593	154	130.0	120	482	31.950206756591797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05975	false	5389152912672839455	206	277	1032	1387	1514	300	كل يعمل علي شاكلته اي علي ناحيته وخل-----------------------------قته ومنها قولهم هذ-------------------------------------------ا من --------------------------------------------------شكل هذا قوله صرفنا وجهنا قال ابو عبيدة في قوله ولقد صرفنا للناس في هذا القران اي وجهنا وبينا قوله حصيرا محبسا هو قول ابي عبيدة ايضا وهو بفتح الميم وكسر الموحدة وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال حصيرا اي سجنا قوله قبيلا معاينة ومقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها وتقبل ولدها	5975	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3539	true	-8160418768145854298	239	283	1231	1464	1563	300	كل يعمل علي شاكلته ا----ي ناحيته وقيل اي نيته وقيل علي مذهبه وطريقته وهي من شكله اي مشتقة من الشكل بالفتح بمعني المثل وفي بعضها من شكلته اذا قيدته وقال تعالي وناي بجانبه اي بعد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاينة ومقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها وتقبل ولدها	3539	-6857020325160892593	97	-1.0	78	477	20.335430145263672	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05977	false	944536038862229107	183	211	876	1013	1472	300	قوله باب واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها الاية ذكر فيه حد--------يث عبد الله وهو بن مسعود---------------------------------------- كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان	5977	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3540	true	-7795607717002130328	39	75	204	382	1541	300	قوله---- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها الاية ---4395 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان	3540	-6857020325160892593	112	179.0	88	185	60.5405387878418	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09113	false	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3540	true	-7795607717002130328	261	294	1334	1515	1541	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	3540	-6857020325160892593	164	316.0	135	181	90.60773468017578	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05978	false	3708022390277306524	218	257	1123	1309	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	5978	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3541	true	-3008643250582975753	168	275	826	1325	1458	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله----------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	3541	-6857020325160892593	115	-6.5	90	570	20.175437927246094	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09117	false	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3541	true	-3008643250582975753	226	271	1092	1306	1458	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	3541	-6857020325160892593	118	186.5	93	269	43.866172790527344	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05979	false	3835435888251017890	179	228	936	1179	1557	300	باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي تحويلا قوله------------------------ يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الاعمش وابراهيم هو النخعي وابو معمر هو عبد الله الازدي وعبد الله هو بن مسعود قوله عن عبد الله الي ربهم الوسيلة قال كان ناس	5979	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3543	true	117536273639668412	16	55	83	275	1536	300	باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا--- تحويلا 4399 حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا -----سفيان حدثني -----سليمان عن --------ابراهيم عن ابي-------- معمر---------------------------------------------- عن عبد الله الي ربهم الوسيلة قال كان ناس	3543	-6857020325160892593	121	153.0	93	267	45.31835174560547	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05993	false	84153848840548506	19	79	90	385	1520	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء مشروحا قوله امدا غاية طال عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد سقط هذا لابي ذر وهو قول ابي عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله امدا قال عددا قوله---------------------- وقال سعيد يعني بن جبير عن بن عباس الرقيم --لوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم	5993	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3546	true	9010663268012587269	235	300	1193	1547	1547	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا علي قلوب------------------------------------------------هم الهمناهم صبرا لولا ان ربطنا علي قلبها شططا افراطا الوصيد الفناء جمعه وصاءد ووصد ويقال الوصيد الباب مءصدة مطبقة اصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم ازكي اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريع--------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس اكلها ولم تظلم لم تنقص وقال سعيد -عن ابن عب-----------اس الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم-	3546	-6857020325160892593	130	69.5	104	495	26.26262664794922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05995	false	5806820678380424644	17	98	74	501	1564	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه من المحاورة اي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	5995	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3547	true	432105140417165477	164	192	810	959	1512	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط يحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره من المحاورة----------------------------------------------------------- لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	3547	-6857020325160892593	146	270.0	118	427	34.19203567504883	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06002	false	710547741917568984	103	149	485	724	1459	300	حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في مكان ثريان بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتانية اي مبلول قوله اذ تضرب الحوت بضاد معجمة وتشديد وهو تفعل من الضرب في الارض وهو السير وفي رواية سفيان واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6002	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3548	true	417401941915706620	172	279	831	1436	1543	300	حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما والقيت حركتها علي النون فكان الادغام وهو ضمير الشان والجملة خبر انا والراجع منها اليه بالضمير اقول وهذا هو الباعث علي العدول عن الظاهر في لفظ لكنا وتقديره بمفرد المتكلم ليحصل التطابق قوله نوف بفتح النون وسكون الواو وبالفاء البكالي بكسر الموحدة وخفة الكاف ويقال ايضا بفتحها والتشديد واطلق عليه عدو الله تغليظا لاسيما وكان قوله في حالة الغضب والا فهو كان مءمنا مسلما حسن الايمان واسلام و ابي بضم الهمزة وفتح الموحدة الخفيفة بن كعب الانصاري الخزرجي و البحرين بحر فارس والروم و يوشع بضم التحتانية وفتح ال--------------------------معجمة وقيل بالمهملة---------------------------------------------- واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	3548	-6857020325160892593	112	140.0	87	677	16.543575286865234	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06004	false	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت-------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز- المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3549	true	-4063196914065168980	1	34	7	173	1504	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوزا المكان الذي امر الله به ----فقال	3549	-6857020325160892593	121	60.0	97	499	24.248497009277344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06005	false	8535955631056039735	55	188	280	937	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهيا الي الصخرة زاد النساءي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل علي ان الفتي لم يخبر موسي حتي سارا زمانا اذ لو اخبره اول ما استيقظ ما احتاجا الي اقتصاص اثارهما قوله فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في احاديث الانبياء وفي رواية سفيان حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل	6005	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3549	true	-4063196914065168980	33	82	168	425	1504	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذلك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهيا الي الصخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رجل	3549	-6857020325160892593	176	279.5	140	712	24.719100952148438	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06009	false	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3549	true	-4063196914065168980	246	269	1229	1355	1504	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم ب----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	3549	-6857020325160892593	122	219.0	100	581	20.998279571533203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06008	false	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3550	true	1009718103126576339	14	47	68	225	1506	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	3550	-6857020325160892593	135	226.0	106	357	37.81512451171875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06011	false	-6493702703373786446	98	210	533	1060	1526	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي زاد مسلم من رواية ابي اسحاق عن سعيد بن جبير في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته ذمامة من صاحبه فقال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن مردويه من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير عن سعيد بن جبير فاستحيا عند ذلك موسي وقال ان سالتك عن شء بعدها وهذه الزيادة وقع مثلها في رواية عمرو بن دينار من رواية سفيان في اخر الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي---- صبر حتي يقص الله علينا من امرهما زاد	6011	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3550	true	1009718103126576339	134	229	680	1142	1506	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقام الخضر فاقامه بيده فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك الي قوله------------------------------------------------------------------------- ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ف------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال	3550	-6857020325160892593	180	141.0	138	778	23.136247634887695	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06012	false	-1928106561385081337	20	145	96	752	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه--------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا و------قد تقدم الكلام	6012	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3550	true	1009718103126576339	171	248	857	1237	1506	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقام الخضر----- فاقامه بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا --------------------قال هذا فراق بيني وبينك -الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام	3550	-6857020325160892593	229	331.0	178	741	30.904184341430664	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06004	false	2843243823471318195	85	131	405	641	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3551	true	5945157058766980591	234	257	1102	1215	1415	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين تليانهما	3551	-6857020325160892593	110	161.0	87	236	46.61016845703125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06007	false	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3552	true	-2543333324260755314	14	145	65	689	1476	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان ايضا يحدث او اخبرني غيرها عن سعيد بن جبير و ليست اي هذه الرواية من لفظ واحد جوابا الي هنا من سعيد بل من غيره و الثريان فعلان من الثري وهو التراب الذي فيه نداوة و تضرب اي اضطراب وتحرك و الحجر بالمفتوحتين وفي بعضها بضم الجيم وسكون المهملة و عثمان ابن ابي سليمان بن جبير بن مطعم القاضي بمكة روي عنه ابن جريج و الطنفسة بكسر الطاء والفاء بساط له خمل والكبير الوسط وهذه الرواية القاءلة انه كان في وسط البحر غريبة قوله لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	3552	-6857020325160892593	199	331.0	154	949	20.96944236755371	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06013	false	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3553	true	6992780490372461494	165	193	802	949	1511	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا فار-----دت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	3553	-6857020325160892593	127	225.0	100	274	46.350364685058594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06002	false	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3555	true	6873424140903682496	17	51	88	249	1478	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3555	-6857020325160892593	148	265.0	117	165	89.69696807861328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06021	false	-8809761500942445492	92	118	417	548	1426	300	-بن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	6021	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3557	true	7315267757631871964	42	68	211	343	1529	300	ابن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	3557	-6857020325160892593	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06025	false	1920918154744762127	81	257	410	1311	1514	300	قوله فقلت لا اي لا اكفر قوله حتي تموت ثم تبعث مفهومه------ انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور----------- فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل قوله هذا فقال علق الكفر ومن علق الكفر كفر واجاب بانه خاطب العاص بما يعتقده فعلق علي ما يستحيل بزعمه والتقرير الاول يغني عن هذا الجواب قوله---------------------------- فاقضيك- فنزلت زاد بن مردويه من وجه اخر عن الاعمش فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قوله رواه الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش اما رواية الثوري فوصلها بعد هذا وكذا رواية شعبة ووكيع واما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها في الاجارة واما رواية ابي معاوية فوصلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش به وفيه قال فاني-------------- اذا مت--------- ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله افرايت الذي كفر باياتنا الي قوله وياتينا فردا واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من رواية ابي معاوية 1 قوله باب اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا	6025	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3559	true	4396286391375377283	99	253	535	1306	1531	300	قوله -----لا اي لا اكفر فان قلت-------------- مفهوم الغاية انه يكفر بعد الموت قلت ------------------------لا يتصور الكفر بعده فكانه قال لا اكفر ابدا وهو مث---------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة------------------------------------------------------------------ الاولي في لميت ثم مبعوث قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيكه فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا----------------------------- رواه الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن الاعمش AUTO باب قوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا 4418 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الضحي عن مسروق عن خباب قال كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن واءل السهمي سيفا فجءت اتقاضاه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد قلت لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي يميتك الله ثم يحييك قال اذا اماتني الله ثم بعث-----ني ولي--- مال وولد------- فانزل الله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا------------------------------------------------------------ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا	3559	-6857020325160892593	283	135.0	214	1181	23.962743759155273	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04449	false	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر--- خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3560	true	-4026853639070595460	245	278	1228	1399	1518	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس في نفسه خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	3560	-6857020325160892593	156	279.0	126	456	34.21052551269531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06026	false	-1296252515098254269	15	123	74	609	1422	300	كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ساق فيه الحديث المذكور من رواية شعبة عن الاعمش قوله باب ونرثه ما يقول وياتينا فردا ساق فيه الحديث المذكور من رواية وكيع وسياقه اتم كسياق ابي معاوية ويحيي شيخه هو بن موسي ويءخذ من هذا السياق الجواب عن ايراد المصنف الايات المذكورة في هذه الابواب مع ان القصة واحدة فكانه اشار الي انها كلها نزلت في هذه القصة بدليل هذه الرواية وما وافقها قوله في الترجمة وقال بن عباس هدا هدما وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه 1 قوله سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم قال عكرمة والضحاك بالنبطية اي طه يا رجل	6026	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3560	true	-4026853639070595460	182	224	921	1128	1518	300	كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا-------------------------------------------------------- ونرثه ما يقول وياتينا فردا عبد الله و القين الحداد و ----------------------------------------يحيي اما ا---بن موسي الختي بفتح المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة وشدة الفوقانية وابن ابن AUTO--------------------------------------------- سورة طه----------------------- قال عكرمة والضحاك بالنبطية اي طه يا رجل	3560	-6857020325160892593	141	173.0	108	535	26.355140686035156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06027	false	2853969959886241979	197	258	925	1242	1463	300	وقال مجاهد القي صنع ازري ظهري فيسحتكم يهلككم تقدم ذلك كله في قصة موسي من احاديث الانبياء قوله المثلي تانيث الامثل الخ هو قول ابي عبيدة وقد تقدم شرحه في قصة موسي ايضا وكذلك قول-------------------------------------ه فاوجس في نفسه-------------------- خيفة وقوله------ في جذ------------وع النخل وخطبك و----مساس و---------------لننسفنه في اليم نسفا وكله كلام ابي عبيدة قوله قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض	6027	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3560	true	-4026853639070595460	237	299	1183	1514	1518	300	وقال مجاهد القي صنع ازري ظهري فيسحتكم يهلككم الم-------------------------------------------------ثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه فاوجس في نفسه خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء في جذوع اي علي جذوع النخل -خطبك بالك مساس مصدر ماسه مساسا لننسفنه لنذرين------------------------------ه قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض	3560	-6857020325160892593	163	210.0	130	411	39.659366607666016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06028	false	-8626782492268090423	192	300	935	1474	1474	300	فقذفتها -القيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين --الخ وصله -بن عيينة من -------طريق عكرمة عنه وفي اخره انكم بنار توقدون ووقع في رواية ابي ذر تدفءون قوله وقال -بن عيينة امث-------لهم طريقة-	6028	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3561	true	5178296271773741097	201	253	1053	1326	1578	300	فقذفتها فالقيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل ه--------------------------مسا حس الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا قال ا---------------------------------بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين فقال ان لم اجد عليها من يهدي الطريق ات-------------------كم بنار توق---------------------------------دون وقال ابن عيينة امثلهم اعدلهم طريقة	3561	-6857020325160892593	233	355.5	187	559	41.681575775146484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06034	false	-2581999412313287567	144	277	706	1360	1474	300	من طريق بن نمير عن عب--------يد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم كاتب يقال له سجل واخرجه بن مردويه من هذا الوجه ثم ذكر المصنف حديث بن عباس انكم محشورون الي الله حفاة عراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وسياتي شرحه في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------ سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله قال بن عيينة المخبتين المطمءنين هو كذلك في تفسير بن عيينة لكن اسنده عن بن ابي نجيح عن مجاهد وكذا هو عند بن المنذر من هذا الوجه ومن وجه اخر عن مجاهد قال المصلين ومن طريق الضحاك قال المتواضعين والمخبت من الاخبات واصله الخبت بفتح اوله وهو المطمءن من الارض قوله وقال -بن عباس ---اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم	6034	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3564	true	7276845229827935347	183	300	947	1535	1535	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------------- انكم محشورون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم ان اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم الا انه يجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ------------------------------------------------الي قوله شهيد فيقال ان هءلاء لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم AUTO سورة الحج وقال ابن عي--------------------------ينة المخبتين المطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنين وقال ابن عباس في اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم-	3564	-6857020325160892593	225	219.0	177	977	23.029682159423828	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06041	false	-7704447609975342904	48	120	235	571	1504	300	باب ومن الناس من يعبد الله علي حرف شك سقط لفظ شك لغير ابي ذر واراد بذلك تفسير قوله حرف وهو تفسير مجاهد اخرجه بن ابي حاتم من طريقه وقال ابو عبيدة كل شاك في شء فهو علي حرف لا يثبت ولا يدوم وزاد غير ابي ذر بعد حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة الي قوله ذلك هو الضلال البعيد قوله اترفناهم وسعناهم	6041	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3566	true	-9155656013545841377	120	151	602	760	1509	300	باب ومن الناس من يعبد الله علي حرف شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة الي قوله ذلك هو الضلال البعيد----- اترفناهم وسعناهم	3566	-6857020325160892593	158	297.0	127	336	47.02381134033203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06047	false	-5898204788254720577	217	300	1126	1560	1560	300	مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا هو قول ابي عبيدة قاله في اول المجاز وفي رواية ابي جعفر المصادري عنه سمي القران لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين اما بفتح الجيم واخرها تاء تانيث بمعني الجميع واما بكسر الجيم واخرها ضمير يعود علي القران قوله--------------- وقوله------ ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض الخ ياتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة ان شاء-------------------------------------------------- الله تعالي قوله ويقال ليس لشعره قران-	6047	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3569	true	4340917988506943544	23	76	123	403	1557	300	مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا وقال سعد بن عياض الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشكاة الكوة بلسان الحبشة وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرانه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانته عما نهاك ال-----------له ويقال ليس لشعره قران	3569	-6857020325160892593	135	158.0	107	506	26.679841995239258	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06048	false	-8153094482305980297	7	77	31	388	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال فرضن---اها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال ---------	6048	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3569	true	4340917988506943544	85	116	452	609	1557	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم--------- وقال مجاهد او	3569	-6857020325160892593	135	237.0	108	369	36.585365295410156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06049	false	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3570	true	8673256763682068260	1	27	4	131	1546	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	3570	-6857020325160892593	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	61	104	297	513	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3571	true	-2862928902476650878	156	229	777	1144	1527	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	3571	-6857020325160892593	210	380.0	168	371	56.60377502441406	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07180	false	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3572	true	1672518541079850110	32	81	169	418	1519	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	3572	-6857020325160892593	200	322.0	161	468	42.735042572021484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06052	false	6127486760020999480	56	237	274	1170	1471	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4471 حدثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيي بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيي هو ثقة وهو بن عم ابي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري ايضا وليس للقاسم عند البخاري سوي الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها سياتي البحث فيه مفصلا في كتاب اللعان ان شاء الله تعالي 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله عذاب عظيم وهو اولي لانه اقتصر في الباب علي تفسير الذي تولي كبره فقط قوله--------- افاك كذاب هو تفسير ابي عبيدة وغيره 4472 قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان	6052	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3573	true	3575394811738650456	3	112	14	539	1533	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4433 حدثنا مقدم بن مح-----------------مد بن يحيي حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي القاسم بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين AUTO باب----- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم و---------------------الذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم افاك كذاب 4434 حد------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا سفيان	3573	-6857020325160892593	271	324.5	205	986	27.484786987304688	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06075	false	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3576	true	6056839033373607343	58	114	278	542	1479	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	3576	-6857020325160892593	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06094	false	-4643205394240748937	62	278	307	1380	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم -مهملة ثم مد هي شدة	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3579	true	-2613731641463828487	33	170	166	816	1452	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها بالكلية و ما رام اي ما قال من مجلسه و البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء وبالمهملة والمد -الشدة	3579	-6857020325160892593	343	483.0	268	1299	26.404926300048828	60	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06105	false	6490397762697993292	123	183	621	923	1557	300	باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في رواية ابي ذر بعد قوله افضتم فيه الاية قوله افضتم قلتم ثبت هذا لابي نعيم في رواية المستخرج وقال ابو عبيدة في قوله افضتم اي خضتم فيه قوله تفيضون فيه تقولون هو قول ابي عبيدة قوله وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض	6105	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3580	true	-6016901240165292615	124	147	622	745	1523	300	باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض	3580	-6857020325160892593	122	234.0	99	302	40.3973503112793	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06075	false	3771154004464732647	176	220	889	1107	1516	300	فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا-------- في ال------------------------------اعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا ب------------------------------نية خففي عليك الشان قوله	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3584	true	-3912344894111763298	78	125	385	611	1464	300	وسلم ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت ام رومان في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك ------------------------------------------------------------يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خففي عليك الشان فانه	3584	-6857020325160892593	84	106.5	63	286	29.370630264282227	12	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06076	false	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3584	true	-3912344894111763298	148	202	721	982	1464	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	3584	-6857020325160892593	230	416.5	181	470	48.9361686706543	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06091	false	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3585	true	-3109003053788387114	35	61	170	296	1485	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	3585	-6857020325160892593	118	227.0	94	126	93.65079498291016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06093	false	2139851822621949423	100	156	503	781	1503	300	تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3585	true	-3109003053788387114	242	276	1211	1376	1485	300	تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوالله لءن قلت لكم اني لم افعل-------------------------- والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم--------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	3585	-6857020325160892593	99	127.5	75	278	35.61151123046875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06098	false	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انته------------------------------------------------------------ي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3586	true	-8103207068082256023	142	203	701	990	1484	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي اخر الاية يعني ابا بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين يعني----------------------- مسطحا الي قوله الا تحبون ----------------------------------------------------------------------------------ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	3586	-6857020325160892593	136	178.0	103	635	21.417322158813477	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06114	false	7684799931689871131	233	287	1149	1417	1478	300	عليه دليلا طلوع الشمس وصله بن ابي حاتم كذلك قوله خلفة من فاته من الليل عمل ادركه بالنهار او فاته بالنهار ادركه بالليل وصله بن ابي حاتم ايضا كذلك وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن نحوه قوله قال الحسن هو البصري قوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين في طاعة الله	6114	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3587	true	2323835466827789049	117	146	582	733	1505	300	عليه دليلا طلوع الشمس--------------------------- خلفة من فاته من الليل عمل ادركه بالنهار او فاته بالنهار ادركه بالليل و---------------------------------------------------------------------------قال الحسن--------------- هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين في طاعة الله	3587	-6857020325160892593	151	269.0	122	268	56.343284606933594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06116	false	-2478939885317796355	6	276	35	1384	1496	300	ما يعبا يقال ما عبات به شيءا لا يعتد به قال ابو عبيدة في قوله قل ما يعبا بكم ربي هو من قولهم ما عبات بك شيءا اي ما عددتك شيءا تنبيه وقع في بعض الروايات تقديم وتاخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله غراما هلاكا قال ابو عبيدة في قوله ان عذابها كان غراما اي هلاكا والزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب قوله وقال بن عيينة عاتية عتت علي الخزان كذا في تفسيره وهذا في سورة الحاقة وانما ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله عتوا وقد تقدم ذكر هذا في قصة هود من احاديث الانبياء 1 قوله باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله واضل سبيلا قوله--------------------------------------------------------- شيبان هو بن عبد الرحمن قوله------------------ ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم اقف علي اسم الساءل وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله يحشر الكافر في رواية الحاكم من وجه اخر عن انس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر اهل النار علي وجوههم وفي حديث ابي هريرة عند البزار يحشر الناس علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم فقيل فكيف يمشون علي وجوه--هم الحديث ويءخذ من مجموع الاحاديث ان المقربين يحشرون ركبانا ومن دونهم من المسلمين علي اقدامهم واما الكفار فيحشرون علي وجوههم قوله قال قتادة بلي وعزة ربنا هذه الزيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله اليس 1 قوله باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله اثاما قوله يلق اثاما العقوبة قال ابو عبيدة في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي عقوبة	6116	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3588	true	7434651084063015639	52	170	278	860	1538	300	ما يعبا يقال ما عبات به شيءا لا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غراما هل---------------------------------------------------اكا وقال مجاهد وعتوا طغوا وقال ا--------------بن عيينة عاتية عتت عن- الخزان AUTO باب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا---------------------- واضل سبيلا 4443 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين ف------------------------------------ي الدنيا قادرا علي --------------ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بلي وعزة ربنا AUTO باب قول--------------------------------------------------------------------ه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يلق اثاما ا-لعقوبة	3588	-6857020325160892593	326	420.5	250	1426	22.86115074157715	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06118	false	-8376719763061395952	23	202	119	1008	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي ولا يزنون هكذا قال----------------------------------------- بن م-----------------------------------------سعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي ب-ن عباس	6118	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3589	true	4339397927485083457	20	93	82	443	1493	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر---- ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق 4445 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا---------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق------------ فقال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس	3589	-6857020325160892593	200	90.5	155	972	20.57613182067871	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06119	false	-5492288428136089179	39	142	193	682	1442	300	منصور في الباب عن سعيد بن جبير---- سالت ب-ن عباس--------------- عن قوله------ فجزاءه جهنم فقال لا توبة له وعن قول--------ه لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية وياتي في الباب الذي يلي الذي يليه اوضح من ذلك 1 قوله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا قرا الجمهور بالجزم في يضاعف ويخلد بدلا من الجزاء في قوله يلق اثاما بدل اشتمال وقرا بن عامر وابو بكر عن عاصم بالرفع علي الاستءناف 4487 قوله حدثنا سعد بن حفص هو الطلحي وشيبان هو بن عبد الرحمن ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سعيد بن جبير قال قال -بن ابزي	6119	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3590	true	-2369535137925070389	5	68	27	320	1517	300	منصور--------- عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي فجزاءه جهنم -قال لا توبة له وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية AUTO------------------------------------------------ باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا 4448 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعد بن حفص حدثنا -----شيبان عن ---------------منصور------------------- عن سعيد بن جبير قال قال ابن ابزي	3590	-6857020325160892593	238	357.0	184	524	45.41984558105469	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06120	false	-599835063280969602	66	125	322	600	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3590	true	-2369535137925070389	189	228	946	1131	1517	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	3590	-6857020325160892593	177	309.5	140	286	61.88811111450195	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06129	false	-9139272959948215202	34	83	173	417	1511	300	فان قلت اذا ادخل الله اباه النار فقد اخزاه لقوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وهو- محال و---لو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد و----هو المراد بقوله ان الله حرم الجنة علي الكافرين والجواب------------------ انه اذا مسخ ف-ي صورة	6129	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3592	true	7711428181534446159	217	270	1117	1382	1522	300	فان قلت اذا ادخل الله اباه النار فقد اخزاه لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وانه محال قلت لو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد وهذا هو المراد قو---------له حرم الجنة علي الكافرين وقد تقدم في كتاب الانبياء انه ---يمسخ الي صورة	3592	-6857020325160892593	219	374.0	173	277	79.06137084960938	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04448	false	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قول-----ه سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3595	true	-2113721634128256008	135	167	686	858	1573	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غيره سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	3595	-6857020325160892593	88	121.5	67	252	34.92063522338867	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06140	false	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون يتشاورون	6140	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3595	true	-2113721634128256008	85	128	420	641	1573	300	ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا يبطش ويبطش-------------------- ياتمرون يتشاورون	3595	-6857020325160892593	217	409.5	174	242	89.66941833496094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06142	false	834115573596540280	1	165	8	823	1471	300	قوله -تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله مثل الم تر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق وقع هذا لغير ابي ذر وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي ويكان الله اي الم تر ان الله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويكان الله اي اولا يعلم ان الله 1 قوله باب ان الذي فرض عليك القران سقطت الترجمة لغير ابي ذر 4495 قوله اخبرنا يعلي هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو بن دينار التمار كما تقدم تحقيقه في اخر الجناءز وليس له في البخاري سوي هذين الموضعين قوله لرادك الي معاد قال الي مكة	6142	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3595	true	-2113721634128256008	183	251	945	1308	1573	300	حولها تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكان الله مثل الم تر ان الجناءز قوله يعلي بفتح التحتانية واسكان المهملة وبالقصر ابن عبيد مصغر ضد الحر الطنافسي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق عليه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان الذي فرض عليك القران الاية 4455 حدثنا محمد بن مقاتل---- اخبرنا يعلي حد----------------ثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------- لرادك الي معاد قال الي مكة	3595	-6857020325160892593	217	295.5	170	903	24.031007766723633	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06143	false	2638051181072047743	21	125	102	656	1504	300	قال -------كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها قوله وقال غيره الحيوان والحي واحد ثبت هذا لابي ذر وحده وللاصيلي الحيوان والحياة واحد وهو قول ابي عبيدة قال الحيوان والحياة واحد وزاد ومنه قولهم نهر الحيوان اي نهر الحياة وتقول حييت حيا والحيوان والحياة اسمان منه وللطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لهي الحيوان قال لاموت فيها قوله فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فليعلمن الله الذين امنوا اي فليميزن الله لان الله قد علم ذلك من قبل قوله اثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	6143	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3595	true	-2113721634128256008	254	286	1327	1509	1573	300	قال مجاهد وكانوا مستبصرين ضللة و----------------------قال غيره الحيوان والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحد فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	3595	-6857020325160892593	163	294.0	133	561	29.05525779724121	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06145	false	-2950497972622345082	14	157	70	798	1492	300	وقال غيره ضعف وضعف لغتان هو قول الاكثر وقرء بهما فالجمهور بالضم وقرا عاصم وحمزة بالفتح في الالفاظ الثلاثة وقال الخليل الضعف بالضم ما كان في الجسد وبالفتح ما كان في العقل قوله وقال مجاهد السواي الاساءة جزاء المسيءين وصله الفريابي واختلف في ضبط الاساءة فقيل بكسر الهمزة والمد وجوز بن التين فتح اوله ممدودا ومقصورا وهو من اسي اي حزن وللطبري من طريق علي بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة عن بن عباس في قوله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا اي الذين كفروا جزاءهم العذاب ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود --------------------------------------------------------------------في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش بالسنين وسءالهم له الدعاء برفع القحط وقد تقدم شرح ذلك في الاستسقاء وياتي ما يتعلق بالذي وقع في صدر الحديث من الدخان في تفسير سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقوله 4496 ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم	6145	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3596	true	-5367205624607494667	118	191	647	1031	1579	300	وقال غيره ضعف وضعف لغتان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد السواي الاساءة جزاء المسيءين 4456 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا منصور والاعمش ع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم	3596	-6857020325160892593	122	-80.0	94	935	13.048128128051758	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06226	false	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3596	true	-5367205624607494667	139	181	768	990	1579	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	3596	-6857020325160892593	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06145	false	-2950497972622345082	154	197	785	989	1492	300	يعلم لا اعلم اي ان------- تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا -مناسب لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف 1 قوله باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الاولين دين الاولين	6145	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3597	true	-3195858077005979870	85	194	436	1002	1533	300	يكون لا اعلم من العلم قلت تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله عاءدون افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الي كفرهم فذلك قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري يوم بدر و لزاما يوم بدر الم غلبت الروم الي سيغلبون والروم قد مضي AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الاولين دين الاولين	3597	-6857020325160892593	121	-33.0	95	640	18.90625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06146	false	-259922603572402409	138	203	686	978	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذ------ا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده	6146	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3599	true	-8654448722628870150	68	105	351	512	1467	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده	3599	-6857020325160892593	129	223.0	98	317	40.694007873535156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06148	false	4503554597133746090	160	236	801	1162	1470	300	تنزيل السجدة حسب قوله وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء مهين قال نطفة الرجل قوله ضللنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وقالوا اءذا ضللنا في الارض قال هلكنا قوله وقال بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	6148	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3599	true	-8654448722628870150	139	162	699	816	1467	300	تنزيل السجدة و---------قال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا هلكنا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	3599	-6857020325160892593	111	201.0	88	361	30.747922897338867	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06150	false	-4626502972953776477	12	69	56	327	1493	300	الخطابي كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل----- في جنب ما ادخر-- لهم قلت وهذا لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال بمعني اجل و--------------يقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل لكن قال الصغ---------------------------------------------------اني اتفقت---- نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من	6150	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3600	true	8242279285579157320	212	261	995	1238	1448	300	الخطابي كانه يريد دع ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بم----------------------------------------------------------------------------------عني اجل وحكي الليث انه يقال بم----------------------عني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها الصنعاني اتفق جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من	3600	-6857020325160892593	138	208.0	108	347	39.76945114135742	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06151	false	-297069552900320376	159	268	808	1324	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا زيد بن محمد اخرجه الاسماعيلي وفي حديث عاءشة الاتي في النكاح في قصة سالم مولي ابي حذيفة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي نزلت هذه الاية وسياتي مزيد الكلام علي قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالي 1 قوله باب فمنهم من قضي نحبه	6151	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3601	true	-50242781579543650	46	79	233	386	1550	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فمنهم من قضي نحبه	3601	-6857020325160892593	149	282.5	116	516	28.87596893310547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06152	false	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3601	true	-50242781579543650	246	277	1283	1433	1550	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	3601	-6857020325160892593	150	288.0	119	418	35.88516616821289	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06155	false	-9168121996323209589	63	175	308	879	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امر- الله ان يخير ازواجه سياتي الكلام-------------- عليه في الباب الذي بعده 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الاية الي----------------------------- عظيما قوله وقال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران وال-------سنة وصله بن ابي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من ايات الله والحكمة القران والسنة اورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد الرزاق 4508 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن ابي صالح عنه واخرجه بن جرير والنساءي والاسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله-------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه ورد في	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3602	true	3818597411223184572	139	274	737	1413	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه فبدا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة AUTO باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدا----ر الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما و-----قال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران والحكمة السنة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث حدثني يونس------------ عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلم-----------------------------ة بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي	3602	-6857020325160892593	284	404.0	218	874	32.49427795410156	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06159	false	6684797084731385026	234	275	1181	1381	1510	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري---- اخبرني ابو سلمة يعني عن عاءشة وصله النساءي من طريق محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	6159	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3603	true	-3894482313217944110	59	85	296	423	1492	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة----------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	3603	-6857020325160892593	123	227.5	98	204	60.29411697387695	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06160	false	2870599012375844428	36	189	187	936	1465	300	عن الزهري --------عن عاءشة بغير واسطة كما قدمته والله اعلم 1 قوله باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لم تختلف الروايات انها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش 4509 قوله حدثنا معلي بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث واخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكانه لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن ع---------------------بد المءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	6160	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3603	true	-3894482313217944110	79	140	396	675	1492	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة AUTO---------------------------------- باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه 4467 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---------------------------------------------------------- بن عبد الرحيم حدثنا معلي بن ----منصو-----ر عن حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	3603	-6857020325160892593	206	306.5	157	778	26.4781494140625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06166	false	2369376788857780180	26	152	113	772	1541	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3604	true	-7076476476042288903	180	223	906	1133	1507	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما------------------------------------------------ يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي	3604	-6857020325160892593	223	418.0	181	659	33.839149475097656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06168	false	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3605	true	-8062727084872145752	94	138	492	716	1539	300	يتحدثون----- واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	3605	-6857020325160892593	168	280.5	134	640	26.25	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06169	false	-4001653024876489005	11	176	55	899	1568	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية----------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3606	true	5367202837404108030	138	281	698	1431	1532	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة و--اخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب 4474 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا لكن النسخ بالالف قوله ابو معمر بفتح الميمين واسكان المهملة بينهما عبد الله بن عمرو المشهور بالمقعد مفعول الاقعاد و عبد العزيز ابن صهيب مصغر الصهب بالمهملة و ارسلت بضم الهمزة و تقري بصيغة الماضي من التفعيل اي تتبع و الاسكفة العتبة فان قلت عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس ------رضي الله عنه قال اولم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب بنت جحش فاشبع الناس خبزا ولحما--------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	3606	-6857020325160892593	351	540.5	277	1118	31.395349502563477	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00390	false	1671057723980304689	66	111	346	574	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3607	true	-5946721732146364369	34	200	164	984	1494	300	سودة بعد------ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال الحديث الثاني من هذه الاحاديث يدل علي ان نزول الاية قبل قيام القعود الاول ونحوه انه بعده قلت هو متاول بانه حال اي انزل الله تعالي وقد قام القوم قوله عبد الله بن بكسر السهمي بفتح المهملة واسكان الهاء و صبيحة بناءه اي صباحا بعد ليلة الزفاف فان قلت هنا قال رجلين وفي السابق انه قعد ثلاثة نفر قلت مفهوم العدد لا اعتبار له او المحادثة كانت بينهما والثالث ساكت قوله ابن ابي مريم هو سعيد و يحيي هو ابن ايوب المصري و سودة بفتح المهملة وسكون يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	3607	-6857020325160892593	187	270.5	148	826	22.639225006103516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06172	false	-3158933195540270053	114	143	569	729	1514	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية كذا لابي ذر وساقها غيره الي--- تسليما قوله قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	6172	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3608	true	-1315241151928711736	144	172	743	901	1580	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما----- قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	3608	-6857020325160892593	127	219.0	103	163	77.91410827636719	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06173	false	-1502837034497240624	224	269	1104	1325	1492	300	شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب --ان التش----------------------------------------------------------بيه ليس من باب الحاق --------الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لان------ه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد------------ صلي الله ------عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل	6173	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3609	true	6552618892095388001	231	287	1159	1440	1509	300	شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي وهاهنا بالعكس لان الرسول افضل من ابراهيم صلوات الله تعالي وسلامه عليهما قلت التشبيه ليس من باب الحاق الناقص بالكا--------مل بل من باب-------------------- بيان حال ما لا يعرف بما يعرف او التشبيه فيما يستقبل وذلك ليس باقوي بل هو حاصل له صلي الله تعالي عليه وسلم هو اق----وي واكمل	3609	-6857020325160892593	155	232.0	120	313	49.52076721191406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06178	false	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3610	true	-827450209812917277	255	283	1325	1469	1571	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	3610	-6857020325160892593	110	173.0	88	336	32.738094329833984	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04296	false	380666453595943218	199	238	1014	1209	1530	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما	4296	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3612	true	-5029565942594436693	205	231	1064	1200	1578	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حثيثين---------------------- نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما	3612	-6857020325160892593	90	124.0	70	200	45.0	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06184	false	-5197383609332915521	182	300	942	1538	1538	300	كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله------ والشمس تجري لمستقر لها الي --اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق ب---------ن ابر---------------اهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق ابي نعيم كما سانبه عليه قوله في الرواية الثانية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر-	6184	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3613	true	331751389023034650	77	147	406	763	1546	300	كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 4484 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر	3613	-6857020325160892593	260	406.0	205	633	41.074249267578125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06185	false	-7702105207210272228	184	255	905	1277	1525	300	غاية ما تنتهي اليه في ال------ارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل----------------------- الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا--- لا نحيط به نحن---------------- ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهاي-تها فيقطع دوران الشمس----------- وتستقر عند ذلك ويبطل -فعلها وليس في------------ سجودها كل ليلة تحت العرش	6185	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3613	true	331751389023034650	187	266	978	1377	1546	300	غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها ل--اطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصر مشارق الشتاء لاقصر يوم منه ولا منكر ان يكون لها استقرا-----------------------------------ر تحت العرش من حيث لا ندركه وانما هو اخبار عن غيب ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سءلت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مباد-ء امور العالم ونهاياتها والوقت الذي تنتهي اليه مدتها وتستقر عند ذلك وتبطل حركتها وفي الحديث اخبار عن سجودها-------- تحت العرش	3613	-6857020325160892593	208	244.0	160	445	46.741573333740234	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06186	false	-6397568237017990226	0	286	0	1471	1532	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب دحورا يرمون واصب داءم لازب لازم سقط هذا كله لابي ذر وقد تقدم بعضه في بدء الخلق وروي الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ويقذفون بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله انا خلقناهم من طين لازب قال لازم وقال ابو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب اي داءم وفي قوله من طين لازب هي بمعني اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب اي لازم قوله تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين ووقع في رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض للاكثر وقد وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل علي انه شرح من المصنف ولكل من الروايتين وجه فمن قال يعني الجن اراد بيان المقول له وهم الشياطين ومن قال الحق بالمهملة والقاف اراد تفسير لفظ اليمين اي كنتم تاتوننا من جهة الحق فتلبسوه علينا ويءيده تفسير قتادة قال يقول الانس للجن كنتم تاتوننا عن اليمين اي من طريق الجنة تصدوننا عنها قوله غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان سقط هذا لابي ذر وقد وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يهرعون كهيءة الهرولة وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يزفون النسلان في المشي سقط هذا لابي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فاقبلوا اليه يزفون قال الوزيف النسلان انتهي والنسلان بفتحتين الاسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي قوله وبين الجنة نسبا الخ سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال ----------------------------------------------------------------------بن عباس لنحن الصافون الملاءكة وصله الطبري وقد تقدم في بدء الخلق قوله صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	6186	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3614	true	-2021772877832065970	65	142	330	771	1560	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب------ يرمون واصب داءم لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لازم----- تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان----------------------------------------------------- يهرعون كهيءة اله---------------------------------رولة يزفون النسلان في المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الجنة نسبا قال كفار قريش الملاءكة بنات الله وامهاتهم بنات سروات الجن وقال الله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون ستحضر للحساب وقال ابن عباس لنحن الصافون الملاءكة--------------------------------------- صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	3614	-6857020325160892593	316	490.5	257	1541	20.50616455078125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06195	false	-6236216072889389425	61	88	312	440	1397	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	6195	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3618	true	8969009734294670126	7	63	36	308	1542	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 4491 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال يعلي ان سعيد بن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	3618	-6857020325160892593	111	185.5	88	272	40.80882263183594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10842	false	-3628040979488106174	164	203	841	1043	1539	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ياتي علي-------------ه باصبع- او انه يقله بخنصره ثم قال والظاهر ان هذا------------------------------------------- من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك---------ه عليه الصلاة والسلام انما كان علي معني التعجب والنكير له	10842	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3620	true	3059174085306685544	3	49	15	261	1534	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل المستظهر انه يعمله باصبعه او--------- بخنصره ونحوه يريد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به فعلم ان ذلك من تحريف اليهود--------- وان ضحكه صلي الله عليه وسل----------م انما كان علي معني التعجب والنكير له	3620	-6857020325160892593	137	195.0	108	274	50.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06200	false	-3673118599621048108	69	158	320	763	1456	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع في رواية ابي ذر وقال البخاري ويقال الخ وهذا الكلام لابي عبيدة في مجاز القران ولفظه حم مجازها مجاز اواءل السور وقال بعضهم بل هو اسم وهو يطلق المجاز ويريد به التاويل اي تاويل حم تاويل اواءل السور ا----------------------------------------------------------------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل في الحكم واحد فمهما قيل مثلا في الم يقال مثله في حم وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في اواءل السور	6200	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3621	true	-3682680967119462690	85	197	442	1057	1601	300	مجاهد--- مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم الطول التفضل داخرين خاضعين وقال مجاهد الي النجاة الايمان ليس له دعوة يعني الوثن يسجرون توقد بهم النار تمرحون تبطرون وكان العلاء المصابيح المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس والحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واصله الذي يبني عليه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واذا كان اصلب كان ابقي قال النووي هذا مخصوص بالانبياء فان الله تعالي حرم علي الارض اجسادهم AUTO سورة المءمن قوله مجازها بالجيم والزاي طريقها اي حكمها حكم ساءر------------------------------------------------------------------------- الحروف المقطعة التي في اواءل السور	3621	-6857020325160892593	177	18.0	140	847	20.89728546142578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06206	false	-5350496994266665977	220	300	1089	1517	1517	300	سمي نفس------ه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي و-اما الصفتان فلا يزالان ك------------------------------------ذلك لا ينقطع--ان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة ف---------------------ي الحال او الاستقبال وق----------ع مراده قاله الكرماني ق-ال ويحتمل ان يكون بن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل---------------------- السءا-----ل علي مسلكين والجواب علي رفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا-	6206	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3624	true	1357400121943180308	52	147	281	764	1519	300	سمي نفسه بكونه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقطع و اما ذلك اي ما قال من الغفورية والرحيمية فمعناه انه لا يزال كذلك لا ينقطع فان الله تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة او غيرهما من الاشياء في الحال او الاستقبال فلابد من وقوع مر--------------اده قطعا ويحتمل ان يكون --------------جوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت ثم مضت لا الغفورية والثانية------ ان معناه--- الدوام فانه لا يزال كذلك فان ما شاء الله كان ووجه ثالث وهو ان السءال يحمل علي مشكلين والجواب علي دفعهما بان يقال انه------ مشعر بانه في الزمان -------كان غفورا	3624	-6857020325160892593	302	444.0	239	533	56.6604118347168	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06208	false	-1524192310757527736	69	248	356	1292	1575	300	زيد بن ابي انيسة او ثالثا قوله وق--ال مجاهد لهم اجر غير ممنون محسوب سقط هذا من رواية النسفي وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله غير ممنون قال غير منقوص وهو بمعني قول مجاهد محسوب والمراد انه يحسب فيحصي فلا ينقص منه شء قوله اقواتها ارزاقها اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن بلفظ قال وقال قتادة جبالها وانهارها ودوابها وثمارها وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقدر فيها اقواتها قال من المطر وقال ابو عبيدة اقواتها واحدها قوت وهي الارزاق قوله في كل سماء امرها مما امر به وصله الفريابي بلفظ مما امر به واراده اي من خلق الرجوم والنيرات وغير ذلك قوله نحسات مشاءيم وصله الفريابي من طريق مجاهد به وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ريحا صرصرا باردة نحسات مشومات وقال ابو عبيدة الصرصر هي الشديدة الصوت العاصفة نحسات ذوات نحوس اي مشاءيم قوله وقيضنا لهم قرناء تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت كذا في رواية ابي ذر والنسفي وطاءفة وعند الاصيلي وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت	6208	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3624	true	1357400121943180308	227	262	1135	1319	1519	300	زيد بن ابي انيسة عن المنهال بهذا وقال مجاهد لهم اجر غير ممنون محسوب اقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ارزاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سماء امرها مما امر ب-----------------------------------------------------------------------------ه نحسات مشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيم----- وقيضنا لهم قر------------------------------------------------------------------------------------------------ناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت	3624	-6857020325160892593	165	254.5	132	938	17.590618133544922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06209	false	5583605287990363459	141	225	719	1189	1608	300	وقال غيره سواء للساءلين قدرها سواء سقط وقال غيره لغير ابي ذر والنسفي وهو اشبه فانه معني قول ابي عبيدة وقال في قوله سواء للساءلين نصبها علي المصدر وقال الطبري قرا الجمهور سواء بالنصب وابو جعفر بالرفع ويعقوب بالجر فالنصب علي المصدر او علي نعت الاقوات ومن رفع فعلي القطع ومن خفض فعلي نعت الايام او الاربعة قوله فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3625	true	6935083194711204348	177	209	913	1110	1570	300	وقال غيره سواء للساءلين قدرها سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	3625	-6857020325160892593	196	379.0	164	470	41.70212936401367	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06211	false	-1789196576903619553	8	143	51	715	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم سقط كانه ولي حميم من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال امر الله المءمنين بالصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة الخ ومن طريق عبد الكريم الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي احسن السلام 1 قوله باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم	6211	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3625	true	6935083194711204348	240	282	1265	1481	1570	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم هي وع------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابن ع------------------------------------------------------باس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم	3625	-6857020325160892593	205	348.0	164	664	30.873493194580078	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06211	false	-1789196576903619553	134	210	666	1036	1475	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية قال الطبري اختلف في معني قوله تستترون ثم اخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون ان يشهد عليكم الخ 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	6211	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3626	true	5509189612322179332	159	186	830	960	1551	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	3626	-6857020325160892593	130	246.0	103	370	35.135135650634766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06212	false	9076474727943332756	231	296	1199	1516	1536	300	كان يسمع بعضه لقد سمع كله اي ل----------ان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بان قاءل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان افطن اصحابه واخلق به-------------------------------------------------- ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية قوله وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير---- واحدة	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3627	true	-6253396805893439188	43	136	240	707	1511	300	كان يسمع بعضه لقد سمع كله بيان الملازمة ان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم قوله الحميدي مصغر الحمد عبد الله و سفيان اي ابن عيينة و منصور اي ابن المعتمر و كثير في بعضها كثيرة فان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية---------------- وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير مرة واحدة	3627	-6857020325160892593	220	322.5	172	483	45.54865264892578	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06213	false	9188310990926674526	126	261	626	1268	1472	300	ويذكر عن -بن عباس عقيما التي لا تلد وصله بن ابي حاتم والطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بلفظ ويجعل من يشاء عقيما قال لا يلقح وذكره باللفظ المعلق بلفظ جويبر عن الضحاك عن بن عباس وفيه ضعف وانقطاع فكانه لم يجزم به لذلك قوله روحا من امرنا القران وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بهذا وروي الطبري من طريق السدي قال في قوله روحا من امرنا قال وحيا ومن طريق قتادة عن الحسن في قوله روحا من امرنا قال رحمة قوله وقال مجاهد يذرءكم فيه نسل بعد نسل وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله يذرءكم فيه قال نسلا بعد نسل من الناس والانعام وروي الطبري من طريق السدي في قوله يذرءكم قال يخلقكم قوله لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم	6213	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3627	true	-6253396805893439188	171	198	879	1012	1511	300	ويذكر عن ابن عباس عقيما التي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلد روحا من امرنا القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد يذرءكم فيه نسل بعد نسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم	3627	-6857020325160892593	129	217.0	103	643	20.06220817565918	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04597	false	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	----المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3628	true	-1599269208723499789	35	79	164	367	1532	300	الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3628	-6857020325160892593	132	233.5	103	367	35.96730422973633	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06218	false	-7356126550863199885	55	157	261	808	1574	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3628	true	-1599269208723499789	202	237	994	1197	1532	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر----- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين سنة الاولين وما كنا ------------------------------------------------------------------------------له مقرنين يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير---------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	3628	-6857020325160892593	194	336.0	161	547	35.46617889404297	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06220	false	2649930279194990790	80	149	391	768	1489	300	وقال غيره انني براء مما تعبدون----------------------------------------------------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء	6220	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3629	true	771102305464128582	119	165	608	871	1559	300	وقال----- انني براء مما تعبدون والبراء يستوي فيه المذكر والمءنث والمثني والجمع لانه العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء	3629	-6857020325160892593	208	372.0	170	431	48.25986099243164	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06221	false	9046874476759903262	3	201	11	1034	1470	300	يعلي بن امية المعروف بابن منية قوله----------- يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك كذا للجميع باثبات الكاف وهي قراءة الجمهور وقرا الاعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت عن علي وتقدم في بدء الخلق انها قراءة بن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري في حرف بن مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم بن عيينة ويذكر عن بعض السلف انه لما سمعها قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجيب باحتمال انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه قوله وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3629	true	771102305464128582	198	253	1039	1325	1559	300	يعلي عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وقال قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	3629	-6857020325160892593	230	403.5	184	1034	22.24371337890625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06222	false	-8256071524250734726	146	280	739	1424	1522	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين عقوبة الاولين وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله جزءا عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا اخرجه البخاري في كتاب خلق افعال العباد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله واما ابو عبيدة فقال جزءا اي نصيبا وقيل جزءا اناثا تقول جزات المراة اذا اتت بانثي 1 قوله سورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم سقطت سورة والبسملة لغير ابي ذر قوله وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال رهوا ساكنا	6222	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3630	true	926343994874546082	54	97	302	535	1557	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين عقوبة الاولين ج-------------------------------------------زءا عدلا AUTO سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان----------------------------------------------------------- وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال رهوا ساكنا	3630	-6857020325160892593	224	390.0	181	685	32.70072937011719	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06225	false	-2681727139135448011	104	145	565	773	1570	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله كذا بضم الهمزة علي البناء للمجهول والاتي المذكور هو ابو سفيان كما صرح به في الرواية الاخيرة 4544 قوله فقيل--- يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت انما قال لمضر	6225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3631	true	1778979805521246746	228	254	1182	1305	1554	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- فقيل له يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت -----قال لمضر	3631	-6857020325160892593	107	173.0	84	211	50.710899353027344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06225	false	-2681727139135448011	214	300	1136	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم كان من مضر قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمضر انك لجرء اي اتامرني ان استسقي لمضر مع ما هم عليه ---------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية و----الاشراك به ووقع في شرح الكرماني قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمضر اي لابي سفيان فانه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء -تقول العرب قتلت قريش فلانا ويريدون شخصا منهم وكذ--ا يضيفون الام-ر الي القبيلة والامر في الواقع مضاف الي واحد منهم-	6225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3632	true	4911471301709404240	26	114	116	572	1525	300	صلي الله عليه وسلم قل ما اسالك--------------------------------------------------------------------------------------م عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان قريشا لما غلبوا النبي صلي الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف المعجمة وبالراء يريد به قريشا و -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمضر اي لابي سفيان فانه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء وتقول العرب قتل -قريش فلانا وارادوا شخصا منهم وكثيرا يضيفون الامور الي القبيلة والامر في الواقع مضاف الي واحد منهم	3632	-6857020325160892593	298	505.0	239	562	53.02490997314453	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	153	195	764	983	1535	300	الله-- قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن- سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل-- ظرفا لمواقع الامور وكانت-- عادتهم اذا	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3634	true	-5587805699758067512	258	300	1337	1558	1558	300	اللازم قوله -انا الدهر---- الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان من عادتهم اذا-	3634	-6857020325160892593	196	333.5	159	234	83.76068115234375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06230	false	3833577194758342139	85	116	389	537	1481	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3634	true	-5587805699758067512	221	252	1157	1305	1558	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله	3634	-6857020325160892593	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	195	261	983	1344	1535	300	اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقا----------------------------------لوا بءسا للدهر و----------------------تبا للدهر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي قوله انا الدهر بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر الرفع و-----هو مجاز وذلك ا-ن العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث --------------فقال لا تسبوه فان فاعلها هو الله فكانه قال لا -------------------------------------------تسبوا الفاعل فانكم اذا سببتموه سببتموني او الدهر هنا بمعني الداهر	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3635	true	4974601605294158453	0	110	0	580	1562	300	اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر وقالوا وما يهلكنا الا الدهر وسبوه وقالوا بءسا للدهر وتبا له اذ كانوا لا يعرفون للدهر خالقا ويرونه ازليا ابديا ولذا سموا بالدهرية فاعلم سبحانه وتعالي ان الدهر محدث يقلبه بين ليل ونهار لا فعل له من خير وشر لكنه ظرف للحوادث التي يحدثها الله وينشءها النووي -----انا الدهر بالرفع وقي---------------------------ل بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر الرفع قالوا هو مجاز وسببه ان العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث النازلة عليهم فقال لا تسبوه فان فاعلها هو الله واما الدهر فانه مخلوق من جملة ما خلق الله اقول حاصله لا تسبوا الفاعل فاني فاعل او هو------------------------ بمعني الداهر	3635	-6857020325160892593	265	422.0	213	636	41.66666793823242	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06230	false	3833577194758342139	116	283	537	1399	1481	300	خلقوا شيءا هذا كله سقط لابي ذر 1 قوله باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله-------------------------------------------------------------------------- اساطير الاولين كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي اخرها واف قراها الجمهور بالكسر لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين 4550 قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان علي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل قال	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3635	true	4974601605294158453	153	227	822	1185	1562	300	خلقوا شيءا AUTO---------------------- باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين 4509 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوان------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي بشر----------------------------- عن يوسف بن ------------------------------------------------------------------------ماهك قال- كان مروان علي الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ---فقال	3635	-6857020325160892593	224	310.5	175	936	23.931623458862305	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06231	false	-3154570798042221850	112	204	556	1013	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	6231	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3635	true	4974601605294158453	226	264	1180	1370	1562	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فق----------------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	3635	-6857020325160892593	150	219.5	116	457	32.822757720947266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06236	false	7259328387426574726	37	81	198	438	1570	300	عن الجارحة قال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه- شبة- حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها--------- بحال مستجير ياخذ بحقو----- المستجار ب--------------------------------------------------------------ه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة	6236	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3637	true	-5640198367271471384	240	299	1249	1562	1567	300	من القطيعة---- الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية لانها شبهت حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها من القطع بحال مستجير ياخذ بحقو ازار المستجار به او هي مكنية بان يشبه الرحم بانسان مستجير بمن يذب عنه ما يءذيه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخي-لية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة	3637	-6857020325160892593	226	396.5	183	318	71.06918334960938	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06236	false	7259328387426574726	81	108	438	597	1570	300	مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو--- استعارة اخري----- والتثنية فيه----- للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة	6236	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3638	true	-6681890646123763837	104	133	505	676	1567	300	مانعة عن ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ و-لفظ بحقوق الرحمن استعارة اخري اقول والتثنية في الحقو للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة	3638	-6857020325160892593	148	262.5	121	172	86.0465087890625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06238	false	6111375165466264983	92	267	535	1387	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زاءدة قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون قوله شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال ابو عبيدة في قوله كزرع اخرج شطاه اخرج فراخه يقال ---------------------------------------------------------------قد اشطاه الزرع فازره ساواه صار مثل الام فاستغلظ غلظ فاستوي علي سوقه الساق حاملة الشجر واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطاه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمي وبه في قوله علي سوقة قال علي اصوله قوله شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	6238	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3638	true	-6681890646123763837	229	298	1196	1559	1567	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة و-----------------------------------------------يقال داءرة السوء كقولك رجل السوء وداءرة السوء العذاب تعزروه تنصروه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	3638	-6857020325160892593	298	417.5	239	915	32.56830596923828	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms01773	false	7827966296464709900	75	140	387	676	1449	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ ابي عوانة فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------- فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا	1773	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3640	true	-4746902450395528555	150	228	750	1107	1511	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا 4518 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيي اخبرنا حيوة عن ابي الاسود سمع عروة عن--------------- عاءشة رضي الله عنها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا	3640	-6857020325160892593	139	175.0	104	452	30.752212524414062	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06243	false	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3641	true	-1658727522843502084	59	102	330	538	1543	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	3641	-6857020325160892593	188	315.0	146	510	36.86274337768555	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06246	false	-9101844192869671483	61	155	320	803	1547	300	حدثنا يعلي هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة واخره هاء منونة تقدم في اواخر الجزية قوله اتيت ابا واءل اساله لم يذكر المسءول عنه وبينه احمد في روايته عن يعلي بن عبيد ولفظه اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي مدينة قديمة علي شاطء الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين علي ومعاوية قوله فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	6246	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3642	true	-6604402353439519310	270	300	1412	1552	1552	300	حدثنا يعلي------------------------- حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا و-------------------------------------------------اءل اساله فقال كنا بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله-	3642	-6857020325160892593	96	164.5	77	483	19.875776290893555	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03825	false	6943772026395336141	52	100	246	498	1469	300	فقال عمر----- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلا-----------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا	3825	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3643	true	-6026155731869197314	253	300	1378	1611	1611	300	فجاء عمر فقال السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا-	3643	-6857020325160892593	205	363.0	164	275	74.54545593261719	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06250	false	3046305142327881229	3	50	20	255	1495	300	قوله ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي وفي رواية احمد انما اردت خلافي وهذا هو المعتمد وحكي بن التين انه وقع هنا ما اردت الي خلافي بلفظ حرف الجر وما في هذا استفهامية والي بتخفيف اللام والمعني اي شء قصدت منتهيا الي مخالفتي	6250	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3646	true	3006494821849084040	243	267	1257	1371	1525	300	قوله ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي وفي بعضه---------------------------------------------------------------ا ما اردت الا خلافي اي---------------------------------------------------------- اي شء قصدت منتهيا الي مخالفتي	3646	-6857020325160892593	107	167.0	83	235	45.53191375732422	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06255	false	-4303430386083161416	20	148	100	748	1471	300	من لغوب قوله و-قال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان هو كما قال ووافق عاصما ابو عمرو وبن عامر والكساءي علي الفتح هنا وقرا الباقون بالكسر هنا وقرا الجمهور بالفتح في الطور وقراها بالكسر عاصم علي ما نقل المصنف ونقلها غيره في الشواذ فالفتح جمع دبر والكسر مصدر ادبر يدبر ادبارا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله وقال -بن عباس يوم الخروج يوم يخرجون الي البعث من القبور وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس بلفظه وتقدم في الجناءز نحوه 1 قوله باب قوله وتقول هل من مزيد	6255	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3647	true	8379395567696586280	67	124	334	624	1509	300	من لغوب النصب وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وادبا-----------------------------ر النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبان وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون الي البعث من القبور AUTO---------------------------------------------------------------------------------- باب قوله وتقول هل من مزيد	3647	-6857020325160892593	269	503.0	213	650	41.38461685180664	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10791	false	-7166030127804252325	45	81	213	387	1511	300	ابي هريرة يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب ------------------عليها قدمه فتقول قط قط ومن طريق--------------------------------------------------- همام بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط--- قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي	10791	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3648	true	-2501879815075642002	0	107	0	543	1544	300	ابو سفيان يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالي قدمه عليها----- فتقول قط قط 4530 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي	3648	-6857020325160892593	152	224.0	118	548	27.737226486206055	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06262	false	5616914747137643236	49	300	249	1554	1554	300	والرميم نبات الارض اذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يفتت ومنه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الل------ه من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3650	true	3090816850439799250	209	268	1069	1387	1564	300	والرميم نبات الارض اذا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وديس لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القوي خلقنا زو----------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا الي الله معناه من الله اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	3650	-6857020325160892593	297	527.5	241	1312	22.637195587158203	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06263	false	2731199277481666679	88	165	455	831	1513	300	احتجوا بالاية المذكورة علي ان ارادة الله------ لا ت---------------------------تعلق به -والجواب انه لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء--------- مرادا و--ان لا يكون غيره مرادا ويحتمل ان يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لاهل القدر انهم يحتجون بها علي ان افعال الله لا -----بد وان تكون معلولة فقال لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه او لانهم احتجوا بها علي ان افعال	6263	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3651	true	-4781249919159911427	109	175	573	893	1557	300	احتجوا بها الي ------------ان ارادة الله تعالي لا تتعلق الا بالخير والشر ليس مرادا له فقال البخاري لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء اي العلة مرادا او ان لا يكون غيره مرادا ويحتمل ان يراد------------------------------------ انهم يحتجون به- علي اف---عال الله تعالي لابد وان تكون معل-لة فقال لا يلزم من وقوع التعليل-------- وجوبه------------------ ونحن نقول بجواز التعليل---------- او----------------- علي ان افعال	3651	-6857020325160892593	242	359.5	189	426	56.80751037597656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06268	false	8558329402078948081	20	88	106	452	1512	300	الخطابي كانه انزعج-- عند سماع هذه الاية لفهم-----ه معناها ومعرفته بما تضمنته ففهم--- الحجة فاستدر-كها بلطيف طبعه وذلك من قوله تعالي ام خلقوا من غير شء قيل معناه ليسوا- اشد خلقا من خلق السماوات والارض لانهما خلقتا من غير-------------------------------------------------------------------- شء اي هل خلقوا باطلا لا يءمرون ولا ي-----------------------------نهون وقيل المعني ام خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق واذا انكر------وا الخالق فه-م الخالقون	6268	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3652	true	6720933882575802438	221	300	1094	1500	1500	300	الخطابي كان- انزعاجه عند سماع---- الاية لحسن تلقيه معناها ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة واستدراكها بلطيف طبعه قالوا م------------------------------------عناه ليس هم اشد خلقا من خلق السماء-- والارض لانهما خلقتا من غير شء وهم خلقوا من ادم وهو من التراب والقول الاخر ان المعني خلقوا لغير شء اي خل---قوا باطلا لا يءمرون ولا ينهون قال وهنا قول ثالث اجود منهما و--------هو ام خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا-بد لهم من خالق فاذا انكروا الاله الخالق افهم الخالقون-	3652	-6857020325160892593	262	408.0	209	462	56.709957122802734	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06268	false	8558329402078948081	88	163	452	831	1512	300	لانفسهم وذلك في الفساد و--------البطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم- خالقا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة ثم ------------قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة---- من الله ولا يحصل الا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير حتي كاد قلبه يطير	6268	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3653	true	-752288489862794290	0	77	0	395	1592	300	لانفسهم وذلك في الفساد اكفر وفي البطلان اشد لان ما-لا وجود له كيف يخلق واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهما خالقا ثم قال ام خلقوا السم-وات والارض اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السم-وات والارض وذلك لا يمكنهم ف-----الحجة لازمة عليهم ثم قال بل لا يوقنون-فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وعن عدم اليقين الذي هو موهبة لهم من الله ولا ينال الا بتوفيقه ولهذا انزعج جبير حتي كاد قلبه يطير	3653	-6857020325160892593	361	664.5	290	404	89.35643768310547	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06271	false	3869242767885775602	78	271	387	1405	1542	300	وقال ابراهيم افتمارونه افتجادلونه وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم النخعي به وجاء عن ابراهيم بهذا الاسناد فيه القراءة التي بعد هذه قوله ومن قرا افتمرونه يعني افتجحدونه كذا لهم وفي رواية الحموي افتجحدون بغير ضمير وقد وصله الطبري ايضا عن يعقوب بن ابراهيم عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يقرا افتمارونه يقول افتجحدونه فكان ابراهيم قرا بهما معا وفسرهما وقد صرح بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري وهكذا قرا بن مسعود وعامة قراء اهل الكوفة وقراها الباقون وبعض الكوفيين افتمارونه اي تجادلونه قلت قراها من الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي كان شريح يقرا افتمارونه ومسروق يقرا افتمرونه وجاء عن الشعبي انه قراها كذلك لكن بضم التاء قوله ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم في رواية ابي ذر وقال ما زاغ الخ ولم يعين القاءل وهو قول الفراء وقال في قوله تعالي ما زاغ البصر بصر محمد يقلبه يمينا وشمالا واخرج الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي في قوله ما زاغ البصر قال راي محمد جبريل في صورة الملك ومسالة الرءية مشهورة سياتي ذكرها في شرح حديث عاءشة في هذه السورة قوله وما طغي وما جاوز ما راي	6271	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3653	true	-752288489862794290	125	150	648	784	1592	300	وقال ابراهيم افتمارونه افتجادلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قرا افتمرونه يعني افتجحدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما طغي وما جاوز ما راي	3653	-6857020325160892593	136	212.0	111	1018	13.359528541564941	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06273	false	-6644028223127602796	78	206	406	1031	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3654	true	3469909264923701881	41	80	209	381	1476	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذب من --------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار	3654	-6857020325160892593	151	218.5	115	626	24.12140655517578	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06278	false	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ-------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3654	true	3469909264923701881	98	141	468	659	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------------------ ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	3654	-6857020325160892593	158	267.5	122	270	58.51852035522461	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06285	false	7881658575234141032	0	87	0	449	1468	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس قال وما قيل من ان ذلك بسبب القاء-- الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لا صحة له عقلا ولا نقلا ------	6285	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3658	true	4273087145964154222	1	47	5	245	1590	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او -قع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل كان --ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له--------- نقلا وعقلا	3658	-6857020325160892593	183	311.5	146	496	36.89516067504883	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06289	false	3912421464014751829	2	224	10	1116	1516	300	قوله ----------باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة وصله------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد علي الجودي واخرج بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال ابقي الله السفينة في ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا قوله عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان يقرا فهل من مدكر اي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة اية من هذه السورة ومدار الجميع علي ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد وساق في الجميع الحديث المذكور ليبين ان لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من اخبار الامم استدعاء لافهام السامعين ليعتبروا وقال في الاولي وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته وقال ----------------في الثانية عن ابي اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر --اي بمعجمة او مهملة فذكر الحديث وفي اخره دالا اي مهملة ولفظ الثالث والرابع كالاول ولفظ الخامس عن عبد الله قرات علي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- فهل من مذكر	6289	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3660	true	-5285145504970659674	24	162	146	799	1492	300	قوله AUTO AUTO باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر ---------------------------------------------قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة 4549 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال كان النبي ص----------------ل--------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا فهل من مدكر AUTO باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يسرنا هونا قراءته 4550 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا فهل من مدكر AUTO AUTO باب اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر 4551 حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر فقال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله يقرءها فهل من مدكر قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها فهل من مدكر	3660	-6857020325160892593	274	317.0	211	1397	19.61345672607422	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06290	false	9202549597310815773	153	203	731	978	1465	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر يعني من المرارة هو قول الفراء قال في هذه الاية معناه اشد عليهم من عذاب يوم بدر وامر من المرارة 4595 قوله ي------------------------------------------------------------------وسف بن ماهك تقدم ذكره قريبا في سورة الاحقاف قوله اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد -نزل علي محمد	6290	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3661	true	-5516454131787186465	223	263	1096	1298	1496	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر يعني من المر-------------------------------------------------------------------------------ارة 4556 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يوسف بن ماهك قال--------------------------------- اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد انزل علي محمد	3661	-6857020325160892593	124	209.0	98	314	39.49044418334961	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06291	false	3235377280475286376	50	79	241	396	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله--- والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق	6291	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3662	true	1318277213491729492	159	187	787	937	1569	300	واقيموا الوزن يريد --------لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق	3662	-6857020325160892593	138	252.5	111	158	87.3417739868164	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06291	false	3235377280475286376	166	284	832	1426	1497	300	والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3663	true	-6497943142333809327	0	24	0	130	1641	300	والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	3663	-6857020325160892593	125	218.5	101	594	21.043771743774414	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06294	false	-8007749257966211898	1	73	5	384	1581	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قول---------------------------ه خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل	6294	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3663	true	-6497943142333809327	76	112	416	610	1641	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار---------------------------- الشواظ لهب من نار ونحاس------------------------------------ النحاس الصفر يصب علي رءوسهم فيعذبون به خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان سوداوان من الري----------------------------------------- صلصال طين خلط برمل	3663	-6857020325160892593	159	240.5	128	406	39.16256332397461	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06295	false	2603124200227197525	7	277	29	1373	1490	300	قوله وقال الحسن فباي الاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وبن ماجة وبن ابي عاصم والطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ام الدرداء عن ابي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد اخر عن بن عمر اخرجه البزار واخر عن عبد الله بن منيب اخرجه الحسن بن سفيان والبزار وبن جرير والطبراني قوله وقال -بن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فياضتان تقدم كله في بدء الخلق قوله ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلال--- العظمة هو من كلام بن عباس وسياتي في التوحيد وقرا الجمهور ذو الجلال الاولي بالواو صفة للوجه وفي قراءة بن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرا الجمهور الثانية كذلك الا بن عامر فقراها ايضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض الخ سقط قوله------- مريج مختلط من رواية ابي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير ابي ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 قوله باب قوله ومن دونهما جنتان	6295	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3664	true	6407419738245840495	56	239	268	1186	1482	300	قريب وقال الحسن فباي الاء نعمه و---------------------------------------------قال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وقا---------------------------------------------------------ل ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ابن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فياضتان ---------------------------ذو الشرع وقال ويرسل عليكما شواظ اي لهب من نار قوله بعضهم قيل اراد به ابا حنيفة اذ مذهبه ا من حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث قوله تشديدا لها اي تاكيدا لها وتعظيما تفضيلا و قد ذكرهم اي كثير من الناس في ضمن من في السموات ومن في الارض اقول للامام ابي حنيفة ان يمنع المشابهة بين هذه الاية وتينك الايتين لان الصلوات لفظان عامان بخلاف فاكهة وقال فباي الاء ربكما تعالي اي نعمه وهو جمع الاولي الجلال ذو العظمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض ويقال مرج امر الناس مريج ملتبس مر----------------------------------------------------ج البحرين اختلط البحران من مرجت دابتك تركتها---------------------------- سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي غرتك AUTO- باب قوله ومن دونهما جنتان	3664	-6857020325160892593	459	768.0	365	1753	26.183685302734375	79	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06296	false	3148369995391958652	149	257	753	1289	1510	300	في جنة عدن قوله باب حور مقصورات في الخيام اي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لانه يحبس من فيه قوله وقال بن عباس حور سود الحدق في رواية بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس الحور --سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصرن طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن وصله الفريابي وتقدم في بدء الخلق 4598 قوله عن---------------------------------------- ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه هو ابو موسي الاشعري قوله------------------------------------ ان في الجنة خيمة اي المراد بقوله في الاية في الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة اي واسعة الجوف قوله في كل زاوية منها اهل	6296	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3665	true	4841053617970605563	153	231	790	1175	1503	300	في جنة عدن AUTO باب حور مقصورات في الخيام وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس الحور السو-د الحدق و------قال مجاهد مقصورات محبوسات قصر- طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن 4559 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابي-------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لءلءة------------------------------------------------------------------------- مجوفة عرضها ستون ميلا---- في كل زاوية منها اهل	3665	-6857020325160892593	228	317.5	178	614	37.133548736572266	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06299	false	7451580234124419692	188	294	978	1544	1571	300	بمواقع النجوم قوله-------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول	6299	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3666	true	2976686211972579472	267	300	1434	1610	1610	300	بمواقع النجوم بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول-	3666	-6857020325160892593	161	259.5	130	574	28.04878044128418	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06300	false	4886399247101010331	164	225	787	1101	1485	300	الحديد حسب وهو اولي قوله وقال مجاهد جعلكم مستخلفين معمرين فيه سقط هذا لابي ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وقال الفراء مستخلفين فيه يريد مملكين فيه وهو رزقه وعطيته قوله من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي سقط هذا ايضا لابي ذر وقد وصله الفريابي ايضا قوله فيه باس شديد ومنافع للناس جنة وسلاح	6300	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3667	true	7747517544787354015	273	295	1394	1516	1541	300	الحديد و------------------قال مجاهد جعلكم مستخلفين معمرين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي -------------------------------------------------فيه باس شديد ومنافع للناس جنة وسلاح	3667	-6857020325160892593	121	204.5	99	314	38.535030364990234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06300	false	4886399247101010331	0	104	0	510	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت سقط هنا لابي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا باطلا تاثيما كذبا	6300	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3667	true	7747517544787354015	6	35	27	177	1541	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون تستخرجون اوريت اوقدت-------------------------------------------------------- لغوا باطلا تاثيما كذبا	3667	-6857020325160892593	150	263.0	121	510	29.41176414489746	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06302	false	4890547883137789827	93	171	497	898	1512	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النبي قوله لم تبق في رواية الكشميهني لن تبقي وهي اوجه لان الرواية الاولي تقتضي استيعابهم بما ذكر من الايات بخلاف الثانية فهي ابلغ وفي رواية الاسماعيلي انه لا يبقي 4601 قوله سور---------------------------------------------------------ة الحشر قال قل سورة النضير كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 1 قوله باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية	6302	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3669	true	-6991744725294548781	11	95	60	481	1530	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم من يقول اءذن لي ومنهم من عاد الله وبنو النضر بفتح النون وكسر المعجمة قبيلة من اليهود و الجلاء بفتح الجيم وبالمد الاخراج الي ارض قوله برنية بفتح الموحدة وسكو----------------------------------------------------------ن الراء وكسر النون وشدة التحت-------------------------------انية ضرب من التمر والعجوة حدثنا يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة النضير AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية	3669	-6857020325160892593	131	169.5	100	604	21.68874168395996	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06307	false	-2034075630313797846	220	280	1162	1450	1541	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم ليس هذا تناقضا بل اراد انه من------------------------------هم بم---------------عني انه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم اكن من انفسهم لاثبات المجاز قوله -------------------------------------------------------------------------------------انه قد صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه انما قال ذلك عمر ------مع تصديق رسول الله صلي الله ---	6307	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3674	true	3912510820111123501	77	145	411	743	1496	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني----------------------------------------------------------- من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه ----فقال انه شهد بدرا وما يدريك -لعل الله عز وجل اطلع	3674	-6857020325160892593	124	113.0	91	427	29.039812088012695	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06309	false	4754433601818407001	179	258	891	1278	1486	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر قوله حفظته من عمرو ما تركت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري	6309	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3674	true	3912510820111123501	157	297	797	1484	1496	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ----------------------------قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو 4570-------------------------------------- حدثنا عل--------------ي قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس------------------------------------------------ حفظته من عمرو ما تركت قلت المراد منهم حلفا وولاء ونحوه وليس منهم نسبا وولادة قوله يدا اي يد منة عليهم وحق محبة و غفرت اي الامور الاخروية والا فلو توجه علي احد منهم حد مثلا يستوفي منه ومر مباحثه مستوفاة في كتاب الجهاد في باب الجاسوس وقال سفيان بن عيينة لا ادري ان حكاية نزول الاية من تتمة الحديث الذي رواه علي رضي الله تعالي عنه او قول عمرو بن دينار موقوفا عليه وقال علي بن المديني قيل لسفيان افي هذا نزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم فقال هذا في حديث الناس منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري	3674	-6857020325160892593	255	412.0	202	815	31.28834342956543	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06312	false	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3675	true	1349369629581312782	204	246	1010	1224	1491	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك 4572 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب---------- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	3675	-6857020325160892593	158	260.0	125	372	42.47311782836914	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06316	false	6587503450535963178	2	160	17	848	1533	300	علي ان لا يشرك-ن بالله شيءا الاية وقد قدمت في كتاب الايمان بيان وقت هذه المبايعة قوله واكثر لفظ سفيان قرا الاية وللكشميهني قرا في الاية -----------والاول اولي قوله ومن اصاب منها اي من الاشياء التي توجب الحد في رواية الكشميهني من ذلك شيءا قو-------------------------------------------------------------------------------------------له تابعه عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الاية ووصله مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب الايمان مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه عدة اقوال منها ان المراد بما بين الايدي ما يكتسب بها وكذا الارجل الثاني هما كناية عن الدنيا والاخرة وقيل عن الاعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل وقيل ما بين الايدي كسب العبد بنفسه وبالارجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك الحديث الرابع 4613 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني -بن جريج	6316	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3676	true	-3645466843730898846	194	271	1028	1392	1528	300	علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا وقرا اية النساء--------------------- واكثر لفظ سفيان ق------------------------را الاية فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من -----------------------------------------------------ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا من ذلك فستره الله فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له تابعه عبد الرزاق عن معمر -------------في الاية 4575 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج	3676	-6857020325160892593	203	284.0	158	935	21.71122932434082	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06326	false	-1192401945756057679	13	42	63	215	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	6326	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3681	true	-8129154953758352071	265	293	1329	1476	1509	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----- وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	3681	-6857020325160892593	147	287.0	119	152	96.71052551269531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06334	false	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب------------------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3686	true	-178379722085472900	145	186	742	943	1491	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكروا له فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	3686	-6857020325160892593	122	185.5	93	466	26.18025779724121	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06335	false	-8849364956016300929	189	266	938	1280	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن	6335	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3686	true	-178379722085472900	200	223	1007	1111	1491	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن	3686	-6857020325160892593	100	155.5	77	342	29.239765167236328	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06339	false	92144578842561699	13	122	66	598	1467	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3689	true	-145446427774865509	21	130	95	598	1424	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا عل--------ي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة --قال فقلت و------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	3689	-6857020325160892593	176	238.0	133	781	22.53521156311035	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06906	false	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3689	true	-145446427774865509	53	111	245	512	1424	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	3689	-6857020325160892593	261	512.5	204	267	97.7528076171875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06913	false	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3690	true	-3060005895104579703	66	91	331	448	1478	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواج------------------------------------------------------ه فاخذتني والله اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	3690	-6857020325160892593	117	201.0	92	301	38.87042999267578	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06339	false	92144578842561699	188	256	916	1253	1467	300	باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا الي------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير كذا لابي ذر وساق غيره الاية قوله فيه عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثها المذكور قبل بباب قوله 4630 حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيي هو بن سعيد الانصاري وذكر طرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحديث الذي في الباب قبله قوله------------------------------------------------------------------- باب ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما صغوت واصغيت ملت لتصغي	6339	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3691	true	8655644772709552393	153	257	758	1272	1476	300	باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير--------------------------------- فيه عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم 4593 حد--------------------------------------ثنا علي حدثنا ---------سفيان حدثنا -------يحيي--- بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اردت ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت يا امير المءمنين من المراتان اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اتممت كلامي حتي قال عاءشة وحفصة AUTO باب ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما صغوت واصغيت ملت لتصغي	3691	-6857020325160892593	185	243.5	142	604	30.629138946533203	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06343	false	8623525977199038198	7	126	44	637	1551	300	وقال -بن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام الخفي ثبت هذا لابي ذر وحده هنا وثبت للباقين في كتاب التوحيد قوله وقال -بن عباس انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله قالوا انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اخطانا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته انتهي والذي وقع في الرواية صحيح المعني عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا قوله وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار	6343	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3693	true	-8608137506748265594	35	61	213	366	1563	300	وقال ابن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام ا-----------------------------------------------------------لخفي وقال ابن عباس---- لضالون اضللنا مكان جنت-----------------------------------------------------------------------------------------------نا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار	3693	-6857020325160892593	147	255.0	121	595	24.705883026123047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06344	false	5553961851520421157	45	207	209	1012	1468	300	باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة زاد------- ابو نعيم	6344	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3693	true	-8608137506748265594	172	215	925	1122	1563	300	باب عتل بعد ذلك زنيم 4596 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن -------------------------------------------ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم قال------------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة 4597 حدثنا ابو نعيم	3693	-6857020325160892593	130	128.0	95	810	16.04938316345215	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06349	false	-1177939484314591303	77	254	388	1311	1525	300	اطوارا طورا كذا وطورا كذا تقدم في بدء الخلق وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر قوله يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3696	true	4706789680625673666	137	186	724	982	1583	300	اطوارا طورا كذا وطورا كذا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	3696	-6857020325160892593	253	434.0	204	924	27.380952835083008	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06363	false	2066717759061508972	226	300	1128	1507	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3698	true	-7756717455653562650	200	235	1029	1198	1545	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا----------------------- وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	3698	-6857020325160892593	130	217.0	102	380	34.21052551269531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06427	false	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3699	true	-3160529761893353358	182	206	916	1028	1486	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	3699	-6857020325160892593	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06372	false	-6494831865676007418	151	286	700	1345	1415	300	به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به الي هنا رواية ابي ذر وزاد غيره الاية التي بعدها وزاد سعيد بن منصور في روايته في اخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله باب ان علينا جمعه وقرانه 4644 ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة اتم من رواية بن عيينة وقد استغربه الاسماعيلي فقال كذا اخرجه عن عبيد الله بن موسي ثم اخرجه هو من طريق اخري عن عبي---د الله --المذكور بلفظ لا تحرك به لسانك قال-------------- كان ------------------------------------يحرك به لسانه مخافة ان ينفلت عنه فيحتمل ان يكون ما بعد هذا من قوله ان علينا جمعه	6372	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3702	true	5870067884482858590	91	160	448	766	1442	300	به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان علينا جمعه وقرانه 4607 حدثنا عبيد الله بن موسي عن----------- اسراءيل عن موسي بن ابي عا---------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انه سال سعيد بن جبير عن قوله تعال---------ي لا تحرك به لسانك قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك يخشي -ان ينفلت من----------------------------------ه ان علينا جمعه	3702	-6857020325160892593	206	293.5	155	700	29.428571701049805	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06376	false	-4407231607023833064	56	111	283	566	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول	6376	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3703	true	4793564823971374257	58	93	292	469	1604	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط -ويقال	3703	-6857020325160892593	175	331.0	140	283	61.83745574951172	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06377	false	6384187208455324842	158	247	821	1305	1564	300	قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء هو كلام ابي عبيدة بتمامه وقال الفراء قمطرير اي شديد ويقال يوم قمطرير ويوم قماطر وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير تقبيض الوجه قال معمر وقال يوم الشديد قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب سقط هذا هنا لغير النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة الجنة قوله وقال بن عباس الاراءك السرر ثبت هذا للنسفي والجرجاني وقد تقدم ايضا في صفة الجنة قوله وقال البراء وذللت قطوفها يقطفون كيف شاءوا	6377	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3703	true	4793564823971374257	156	190	822	1021	1604	300	قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب وقال ا----------------------------------------------------------------بن عباس الاراءك السرر وقا---------------------------------------------------------ل البراء وذللت قطوفها يقطفون كيف شاءوا	3703	-6857020325160892593	188	358.0	155	484	38.84297561645508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06379	false	5744866212091234055	17	75	71	347	1432	300	وقال مجاهد ارك------------عوا صلوا لا يركعون لا يصلون سقط لا يركعون لغير ابي ذر وقد وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واذا قيل لهم اركعوا قال صلوا قوله وسءل -بن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	6379	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3703	true	4793564823971374257	206	239	1103	1274	1604	300	وقال مجاهد جمالات حبال اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	3703	-6857020325160892593	155	290.5	124	289	53.633216857910156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06380	false	3719729595963396913	67	270	367	1427	1567	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علق----------------------------------------------------------------------------------------------مة يريد ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة ورواية يحيي بن حماد هذه وصلها الطبراني----------- قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فا---نزلت عليه والمرسلات	6380	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3704	true	-2487806711523616156	163	256	868	1320	1564	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مث--------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغ-------------يرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقال ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله 4611 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن---------------- ابر---------------------------------------------------اهيم عن الاسود قال ----------قال عبد الله بينا نحن مع رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات	3704	-6857020325160892593	276	394.0	217	1168	23.630136489868164	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06383	false	3354718887780396306	146	299	708	1461	1469	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة في قو-----------------------------------------له ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عطاء حسابا اي جزاء ويجء حسابا كافيا وتقول اعطاني ما احسبني اي كفاني وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عطاء حسابا قال كثيرا 1 قوله باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا زمرا وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجي-------------------ح عن مجاهد في قوله فتاتون افواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث ابي هريرة-------------------------------------------------- ما بين النفختين ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وقد تقدم شرحه في تفسير الزمر وقوله 4651 ابيت بضم اي ان اقول ما لم اسمع وبالفتح اي ان اعرف ذلك فانه غيب 1 قوله سورة والنازعات كذا للجميع قوله زجرة صيحة ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من طريقه قوله وقال مجاهد ترجف الراجفة هي الزلزلة ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من طريقه بلفظ ترجف الارض والجبال وهي الزلزلة قوله وقال مجاهد الاية الكبري عصاه ويده وصله	6383	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3706	true	5396083088074947705	42	240	204	1212	1539	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبن---ي كفاني الثوري قوله تجمع اي بضم بعضها الي بعض حتي تصير قوية غليظة كوسط الرجل وهذا اذا قرء بالضم يكون بمعني الحبل اما بالكسر فهو جمع الجمال يعني الابل قوله عمر بن حفص بالمهملتين ابن غياث بكسر المعجمة قال عمر زاد حفص لفظ بمني فحفظته منه AUTO سورة عم يتساءلون قوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا اي مضيءا وقال لا يرجون حسابا اي لا يخافونه والرجاء يستعمل في الامل والخوف وقال لا يملكون منه خطابا اي لا يكلمونه الا ان يءذن لهم وقال- عطاء حسابا اي جزاء كا-----------فيا ويقال اعطاني ما احسبني اي كفاني وقال الا حميما وغساقا اي سيالا من AUTO------------------------------ باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا زمرا 4615 حدثني محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن -------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قال اربعون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة AUTO س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والنا---------------------------------------------------------------------------------زعات وقال مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد الاية الكبري عصاه ويده يقال	3706	-6857020325160892593	241	183.5	190	1430	16.853147506713867	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06386	false	-4927915874542338163	55	132	258	666	1535	300	قوله مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا	6386	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3707	true	-7760221371781908032	125	152	638	795	1602	300	غيره مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا	3707	-6857020325160892593	145	231.0	119	408	35.539215087890625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06388	false	4581267207608290896	64	133	325	661	1530	300	كانه قال صفته وهو حافظ له كانه مع السفرة------------------------------------------ وصفته و-هو عليه شديد ان يستحق اجرين قوله ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران قال بن التين اختلف هل له ضعف اجر الذي يقرا القران حافظا او يضاعف له اجره واجر الاول اعظم قال وهذا اظهر ولمن رجح الاول ان يقول الاجر علي قدر المشقة 1 قوله سورة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم	6388	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3709	true	2952176304117857148	76	110	414	581	1551	300	كانه قال صفته وهو حافظ له كانه مع السفرة الكرام في قراءته او فيما يستحقه من الثواب وصفته و هو عليه شديد اي يستحق اجرين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم	3709	-6857020325160892593	119	204.0	94	379	31.39841651916504	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06389	false	-2441589711595922319	180	284	912	1487	1572	300	تنفس ارتفع النهار هو قول الفراء ايضا قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي القراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	6389	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3709	true	2952176304117857148	28	52	153	288	1551	300	تنفس ارتفع ال------------------------نهار والظنين المتهم والضنين يضن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	3709	-6857020325160892593	131	249.0	107	575	22.782608032226562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06391	false	278111823935969298	11	108	59	569	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير	6391	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3709	true	2952176304117857148	225	258	1162	1331	1551	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير	3709	-6857020325160892593	167	314.0	134	510	32.74509811401367	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06397	false	8797608692132049273	179	266	868	1327	1504	300	عباس قال الرهبان قوله و---قال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغية شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3712	true	758443057438012823	260	295	1346	1524	1556	300	عباس عاملة ناصبة النصاري وقال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ انا-------------------------------------------------ه لا تسمع فيها لاغية شتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	3712	-6857020325160892593	158	284.0	125	462	34.199134826660156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06401	false	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة ---قوله وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3713	true	2898425674534618167	198	254	1028	1332	1572	300	المطمءنة المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لممته اجمع اتيت علي اخره	3713	-6857020325160892593	285	504.0	231	1052	27.09125518798828	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06405	false	7859647650575502469	47	136	243	683	1489	300	قوله ثم وعظهم في ضحكهم في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك احدكم مما يفعل ياتي الكلام-------------------------------------------------------------- عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو معاوية الخ وصله اسحاق بن راهويه في مسنده قال انبانا ابو معاوية فذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد	6405	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3715	true	498686773276093711	78	164	397	813	1523	300	يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة و-------------------------قال لم يضحك احدكم مما يفعل وقال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام AUTO سورة والليل اذا يغشي وقال ابن عباس وكذب بالحسني بالخلف وقال مجاهد تردي مات و تلظي توهج ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي و عبد الله بن زمعة بفتح الزاي والميم وبالمهملة ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود بن المطلب بن اسد	3715	-6857020325160892593	98	-56.0	73	733	13.36971378326416	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06406	false	8252753848762040132	210	282	1029	1396	1480	300	يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة هذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر القصة وقد وقع في رواية سفيان عن الاعمش في الباب الذي قبله عن ابراهيم عن علقمة فتبين ان الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند ابي نعيم ايضا ما يقتضي ان ابراهيم سمعه من علقمة وقوله في اخره------------------------------------------------------ وهءلاء يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي والله لا اتابعهم	6406	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3716	true	6312684386495639899	228	275	1170	1415	1533	300	يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم احفظ فاشاروا الي علقمة قال كيف سمعته يقرا والليل اذا يغشي قال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة والذكر والانثي قال اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هكذا وهءلاء يريدو-ني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي والله لا اتابعهم	3716	-6857020325160892593	139	227.5	110	421	33.01662826538086	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06406	false	8252753848762040132	175	210	864	1029	1480	300	باب وما خلق الذكر والانثي----- حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله---------------------------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم	6406	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3716	true	6312684386495639899	52	80	269	414	1533	300	باب وما خلق الذكر والانثي 4526 حدثنا -----------------------------------------عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله------------ علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم	3716	-6857020325160892593	103	158.0	82	198	52.02020263671875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06407	false	8283512056810985338	260	287	1333	1457	1517	300	علي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3717	true	-9217266944883950651	3	31	13	140	1474	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	3717	-6857020325160892593	122	236.0	95	127	96.06299591064453	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3718	true	-4972098206208119463	158	252	764	1259	1499	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء ما حدثني به الاعمش فما انكرت منه شيءا قوله عثمان بن ابي شيبة بفتح المعجمة واسكان التحتانية و جرير بفتح الجيم وبالراء المكررة و المخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح المهملة ما امسكه الانسان بيده من عصا ونحوه و منفوسة اي مخلوقة مصنوعة و شقية روي بالنصب والرفع و سيصير اي سيجزيه القضاء اليه قهرا وفيه مباحث شريفة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	3718	-6857020325160892593	150	234.5	120	655	22.9007625579834	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06410	false	-3862290446928501549	99	219	498	1114	1534	300	قوله ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلح------------------ة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	6410	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3719	true	143124742795243906	165	216	804	1052	1479	300	قوله ما ودعك ربك وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلي تقرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما تركك وما ابغضك 4634 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي------ قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	3719	-6857020325160892593	156	222.0	120	634	24.60567855834961	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما----------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3719	true	143124742795243906	28	61	130	291	1479	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3719	-6857020325160892593	63	-7.5	50	408	15.441176414489746	12	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06412	false	-703160496648597543	129	296	604	1427	1448	300	وقال مجاهد فانصب في حاجتك الي ربك وصله بن المبارك في الزهد عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله فاذا فرغت فانصب في صلاتك والي ربك فارغب قال اجعل نيتك ورغبتك الي ربك واخرج بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم قال اذا فرغت من الجهاد فتعبد ومن طريق الحسن نحوه قوله ويذكر عن -بن عباس الم نشرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام وصله بن مردويه من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفي اسناده راو ضعيف تنبيه لم يذكر في سورة الم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث اخرجه الطبري وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد رفعه اتاني جبريل فقال يقول ربك اتدري كيف رفعت ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وهذا اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد مضي الكلام عليه في اواءل السيرة النبوية 1 قوله سورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	6412	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3720	true	631641655519951031	98	128	484	637	1509	300	وقال مجاهد فانصب في حاجتك الي ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس الم نشرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام AUTO س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	3720	-6857020325160892593	147	242.5	117	824	17.839805603027344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06414	false	4528897101298469505	122	214	614	1068	1500	300	بالتين والزيتون الا في حديث البراء ثم حديث زرعة هذا 1 قوله سورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد الي انها اول سورة نزلت واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب اكثر الاءمة اليه هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول قوله وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	6414	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3721	true	5147554707232462237	58	95	298	491	1565	300	بالتين والزيتون تقويم الخلق AUTO س--------------------------ورة اقرا باسم ربك الذي خلق 4636 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	3721	-6857020325160892593	167	290.5	133	454	36.784141540527344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06429	false	5687172674754257837	7	114	35	581	1495	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون تقدم شرح ذلك في تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث عاءشة وجابر في بدء الوحي وبقيت منهما فواءد اخرتها الي كتاب التعبير لياخذ كل موضع ساقهما المصنف فيه مطولا بقسط من الفاءدة قوله ثم تتابع الوحي اي استمر نزوله 1 قوله باب قوله خلق الانسان من علق ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية عقيل عن -بن شهاب واختصره جد-------------------ا قال- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم	6429	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3724	true	-6337671669339871216	228	295	1144	1472	1494	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتابع الوحي AUTO----------------- باب قوله خلق الانسان من علق 4637 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن----- عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الرءيا الصالحة-------------------------------- فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم	3724	-6857020325160892593	258	406.5	202	567	45.502647399902344	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06429	false	5687172674754257837	144	182	725	918	1495	300	الحديث -----الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قوله باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3725	true	-4116903502913866910	21	56	95	278	1549	300	الحديث مطنبا في اول الجامع قوله الصالحة AUTO----------- باب قوله اقرا وربك الاكرم 4638 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	3725	-6857020325160892593	158	279.0	125	198	79.79798126220703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06431	false	-4453245454088639416	184	278	920	1445	1547	300	سورة انا انزلناه في رواية غير ابي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3725	true	-4116903502913866910	235	270	1183	1384	1549	300	سورة انا انزلنا------------------------------------ه يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزلناه الهاء كناية عن الق---------------------------------------------------ران انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	3725	-6857020325160892593	197	348.0	162	525	37.52381134033203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06432	false	1821844177540820821	48	156	248	781	1497	300	سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------سقطت البسملة لغير ابي ذر ويقال لها ايضا سورة القيمة وسورة البينة قوله منفكين زاءلين هو قول ابي عبيدة قوله قيمة القاءمة دين القيمة اضاف الدين الي المءنث هو قول ابي عبيدة بلفظه واخرج بن ابي حاتم من طريق مقاتل بن حيان قال القيمة الحساب المبين قوله 4676 ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا كذا في رواية شعبة وبين في رواية---------------------- همام ان تسمية السورة لم يحمله قتادة عن انس فا--------نه قال في اخر الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة فانبءت انه قرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وسقط بيان ذلك من رواية--------------------- سعيد بن ابي عروبة	6432	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3726	true	5030568241878712374	176	290	940	1483	1522	300	سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي وذلك محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي -ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم فبكي 4642 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن---------------------- قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال ابي االله سماني لك قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي قال قتادة فانبءت انه قرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب 4643 حدثنا ابو جعفر المنادي حدثنا روح حدثنا سعيد بن ابي عروبة	3726	-6857020325160892593	201	148.5	153	780	25.769229888916016	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06439	false	6598982794741340079	125	286	639	1481	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك----------------------------------------------------وثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة --------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه قوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه زكريا و-ابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	6439	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3731	true	-4681627000011374065	97	172	488	871	1565	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر 4647 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق عن ابي---------------- عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الك----------------------------وثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاطءاه علي----------ه در مجوف انيته كعدد النجوم------------- رواه زكرياء وابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	3731	-6857020325160892593	268	274.0	211	910	29.450550079345703	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3732	true	-7019751429787557592	16	64	88	311	1516	300	ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	3732	-6857020325160892593	188	307.5	147	260	72.30769348144531	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06441	false	-5561025023045169436	59	137	329	722	1526	300	الله تعالي 1 قوله سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و-يشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ سقط------------------------------------------------------- وقال غيره لابي ذر والصواب اثباته لانه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام ابي عبيدة قال في قوله تعالي لا اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3732	true	-7019751429787557592	62	176	301	901	1516	300	الله اياه AUTO س---ورة قل يا ايها الكافرون-------------------------------------------------------------------- يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و ي--------------------------شفين وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الان ولا اجيبكم فيما بقي من عمري ولا انتم عابدون ما اعبد وهم الذين قال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا طريف بفتح المهملة الحارثي و هيثم مصغر الهشم وابو بشر بالموحدة المكسورة وسكون المعجمة جعفر المصري وفي بعضها يونس بدله وهو غلط وتصحيف و النهر بفتح الهاء واسكانها سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ولي دين ولم يقل ديني لان الفواصل كلها بالنون فحذف الياء رعاية للمناسبة وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------الي لا اعبد ما تعبدون	3732	-6857020325160892593	187	315.0	148	787	23.761117935180664	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06443	false	-2745821842634273496	32	157	165	784	1451	300	عباس ان عمر------------- سالهم عن قوله ا------ذا جاء نصر الله والفتح وساذكر شرحه في الباب الذي يليه 1 قوله-------------------------------------------------------------------------- باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام الفراء في موضعين 4686 قوله ---------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3733	true	1225990934059600200	156	251	799	1250	1490	300	عباس ان عمر رضي الله عنه سالهم عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح قالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا ابن عباس قال اجل او مثل ضرب لمحمد صلي الله عليه وسلم نعيت له نفسه AUTO باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب 4652 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	3733	-6857020325160892593	226	342.0	176	763	29.61992073059082	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06447	false	774789432000542239	216	244	1014	1148	1415	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3735	true	-308201645902318174	71	112	346	534	1474	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب 4655 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------- قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	3735	-6857020325160892593	92	142.5	71	204	45.09803771972656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06448	false	-6837821605330373998	170	232	813	1132	1460	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه واخرج سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امراة ابي لهب تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار	6448	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3735	true	-308201645902318174	118	186	568	914	1474	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها ابن عباس وقال النووي عبارة ابن عباس انها مشعرة بانها كانت قرانا ثم نسخ تلاوة و السفح بالسين والضاد وجه الجبل واسفله و هكذا اي بزيادة كلمة قد قوله محمد بن سلام بتخفيف اللام وتشديدها و ابو معاوية محمد الضرير و عمر بن حفص بالمهملتين قوله حمالة حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار	3735	-6857020325160892593	105	183.0	84	560	18.75	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06450	false	3723389141339478599	164	275	814	1359	1475	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته كذا لهم بحذف الفاء في جواب اما وقد وقع في رواية الاعرج في الباب الذي قبله فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني وفي رواية احمد ان يقول فليعيدنا كما بدانا وهي من شواهد ورود صيغة افعل بمعني التكذيب ومثله قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقع في رواية الاعرج في الباب قبله وليس باول الخلق باهون من اعادته وقد تقدم الكلام علي لفظ اهون في بدء الخلق وقول من قال انها بمعني هين وغير ذلك من الاوجه قوله وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد في رواية الاعرج وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا احد	6450	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3736	true	9012576566857568065	155	194	795	968	1472	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته --------------------------واما شتم--------------------------------------------------ه اياي------------------------------- ان يقول اتخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد------------------ لم يلد ولم -----يولد ولم يكن له كفءا احد	3736	-6857020325160892593	136	206.5	101	545	24.95412826538086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06452	false	-2847514349558497523	3	134	16	648	1460	300	وقب اذا دخل في كل شء واظلم هو كلام- الفراء ايضا وجاء في حديث مرفوع ان الغاسق القمر اخرجه الترمذي والحاكم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق اذا وقب اسناده حسن 4692 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو -بن بهدلة القارء وهو بن ابي النجود قوله و---------------------------------------------عبدة هو بن -------ابي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم اوله قوله------------------- سالت ابي بن كعب سياتي في تفسير السورة التي بعدها باتم من هذا السياق ويشرح ثم ان شاء الله تعالي قوله س-------------------------------------------------------------------------------ورة قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	6452	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3737	true	-1121549755375486704	5	97	30	483	1489	300	وقب اذا دخل في كل شء فاظلم ----واما الفلق والفرق فهما بمعني واحد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عاصم هو ابن --------------------ابي النجود بفتح النون وضم الجيم وبالمهملة احد القراء السبعة و عبدة ضد الحرة ابن ابي لبابة بضم اللام وخفة الموحدة الاولي الاسدي وهو المعوذتين فقال سالت --------------------------------------------------------------------------رسول الله --صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ا-----------------بن عباس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	3737	-6857020325160892593	215	274.5	163	784	27.42346954345703	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06458	false	120632999976498132	185	295	922	1480	1509	300	قال -بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبل------------------------------ه تقدم بيان هذا الاثر وذكر من وصله في تفسير سورة الماءدة وهو يتعلق باصل الترجمة وهي فضاءل القران وتوجيه كلام بن عباس ان القران تضمن تصديق جميع ما انزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما سبق واما ناسخة وذلك يستدعي اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال علي تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة احاديث الاول والثاني حديثا بن عباس وعاءشة معا 4694 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن ابي كثير وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله------------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	6458	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3738	true	-6692957654072914855	83	129	439	671	1521	300	قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله 4660 حدثنا عبيد الله بن موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شيبان عن ---------------يحيي ع---ن ابي---------- سلمة قال اخبرتني عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	3738	-6857020325160892593	153	64.0	121	614	24.918567657470703	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06464	false	-331719005102054152	91	190	473	987	1587	300	المراد ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران------------------------------------------------ لم يءت احد قبله مثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تا--بعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره------ فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي---------- يوم القيامة	6464	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3739	true	-4403333007897701298	136	239	712	1269	1558	300	احدهما ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء وامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد م-----ثله فل------------------هذا ان----ا اكثرهم هم تبعا و----الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او شبه--------------------------------------------------ه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في عصا موسي عليه السلام والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر وق---------------------------------د يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث--- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	3739	-6857020325160892593	262	349.0	202	693	37.806636810302734	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06480	false	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3743	true	5495566296042930749	5	31	30	158	1604	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	3743	-6857020325160892593	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	71	177	340	878	1512	300	البراء وهو بن عازب لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر هكذا وقع بتاخير لفظ 4704 غير اولي الضرر والذي في التلاوة غير اولي الضرر قبل والمجاهدون في سبيل الله وقد تقدم علي الصواب من وجه اخر عن اسراءيل 1 قوله باب انزل القران علي سبعة احرف	6491	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3745	true	-5116821180522310955	34	143	165	739	1511	300	البراء قال-------- لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من كاتب النبي صلي الله عليه وسلم قوله ابن السباق هو عبيد مصغرا و الكتف والدواة شك الراوي في تقديم الدواة علي الكتف وتاخيرها و ضرير البصر اي اعمي ولهذا سمي بالمكتوم المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب انزل القران علي سبعة احرف	3745	-6857020325160892593	227	216.0	183	878	25.85421371459961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06536	false	3043187205535177041	260	300	1237	1438	1438	300	كانت له ولاية اقامة الحدود نيابة عن ا---لامام اما عموما واما خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها وعلي ان التكذيب كان بانكار بعضه جاهلا اذ لو كذب به حقيقة لكفر فقد اجمعوا-	6536	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3751	true	2197852809470613989	1	38	4	194	1513	300	كان- له ولاية اقامة الحدود لكونه ناءيا للامام---- عموما او-- خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا ي-----حد بمجرد ريحها وعلي ان التكذيب كان بانكار بعضه جاهلا اذ لو كذب--- حقيقة لكفر وقد اجمعوا	3751	-6857020325160892593	174	298.0	139	205	84.8780517578125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06541	false	-8843149388956871349	196	277	998	1394	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسع-----------د بن عباد وام ورقة قوله تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس --------قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	6541	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3751	true	2197852809470613989	118	180	600	893	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم-------------------------------------------------------- من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد----- تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس 4684 حدثنا معلي بن اسد حدثنا--------------------------------------------------------- عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	3751	-6857020325160892593	204	261.5	156	419	48.68735122680664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3765	true	4763013504608487246	225	263	1112	1280	1446	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3765	-6857020325160892593	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3765	true	4763013504608487246	259	285	1262	1382	1446	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	3765	-6857020325160892593	90	148.0	70	137	65.69342803955078	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06589	false	6154563037812432619	2	55	10	263	1471	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرات المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام-------------------- سعيد بن جبير وهو دال علي ان الضمير في قوله في الرواية الاخري--------------------------- فقلت له وما المحكم	6589	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3768	true	-8105044523698939352	78	141	405	707	1528	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم 4714 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما جمعت المحكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم	3768	-6857020325160892593	173	279.5	134	302	57.284767150878906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06601	false	-5271660724773363546	47	191	254	993	1523	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران كذا لابي ذر وسقط قوله للقران لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقران نقل الاجماع علي استحباب سماع القران من ذي الصوت الحسن واخرج بن ابي داود من طريق بن ابي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 4761 قوله حدثنا محمد بن خلف ابو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله قو-----------------------------------------------------------------------------------له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	6601	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3773	true	4028776553504593052	23	75	106	348	1523	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران 4727 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي الحماني حدثنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	3773	-6857020325160892593	137	217.5	108	822	16.66666603088379	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03003	false	5394786821913000739	37	71	169	332	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر---- ذلك	3003	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3774	true	-3443455436143931167	254	290	1253	1424	1479	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك	3774	-6857020325160892593	151	280.0	118	171	88.30409240722656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06605	false	-2382319150632693326	143	281	733	1388	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت اصوم كل يوم--------- تقدم ما--- يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية-------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3775	true	-3310419048938312416	120	199	624	978	1473	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فق---------------------------------------------ال كيف تصوم قال----- كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال ---------افطر يو----------------------------------------------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم وا------قرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	3775	-6857020325160892593	174	202.0	134	754	23.076923370361328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06608	false	2513655262709100139	187	273	943	1322	1453	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحم-------------------------------------------------------ن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه في شهر قال اني اجد قوة قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك	6608	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3776	true	-9100963769909588433	167	208	796	975	1423	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اقراه -----------------------------------------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك	3776	-6857020325160892593	95	126.0	70	434	21.889400482177734	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	189	238	969	1223	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3782	true	429706760716320087	9	109	44	567	1533	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب النكاح لفظ النكاح فيه ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعكسه هو مذهب الحنفية والثالث مشترك بينهما----------------------------------------------------------------------------------------- قوله سعيد بن ابي مريم الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالمهملة و محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ضد القليل الانصاري و حميد بن ابي حميد بلفظ مصغر الحمد فيهما الطويل ضد القصير وانما جاز تمييز الثلاثة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل ثلاثة انفس تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر --له	3782	-6857020325160892593	117	61.5	90	643	18.19595718383789	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08294	false	-6028900921078886935	90	124	431	597	1446	300	واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3782	true	429706760716320087	98	166	520	854	1533	300	واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	3782	-6857020325160892593	149	269.0	117	339	43.95280075073242	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06623	false	300208260857045687	188	222	910	1071	1466	300	عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3784	true	-433245774889883968	58	95	305	480	1579	300	عبد الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	3784	-6857020325160892593	143	260.5	112	190	75.2631607055664	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	182	298	970	1613	1625	300	النووي -اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان- المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3784	true	-433245774889883968	129	180	657	944	1579	300	النكاح واختلفوا------ في المراد بها ه---هنا علي قولين احد---------------------هما انه الج-------------------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته ع---------لي مءن النكاح فليتزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا------------------ني انه مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها -----اي من استطاع منكم---- النكاح والباعث علي هذا التاويل ان --------------------------------------------------------------------------------------العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة الجوهري--- الباءة مثل	3784	-6857020325160892593	232	268.5	185	646	35.91331100463867	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09217	false	-5763179065792208249	22	74	99	331	1478	300	من طريق ----بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ق-------------ال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر اخرجه في اواءل ال--------نكاح فقال قال	9217	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3788	true	1996900798724567946	187	263	942	1272	1465	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر AUTO باب --------نكاح الابكار وقال ابن	3788	-6857020325160892593	194	318.5	144	338	57.39645004272461	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06644	false	-7708237955745050494	78	123	374	591	1448	300	ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثني اخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله --------------------------------------------------------------------------فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	6644	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3789	true	-1916122739477858909	116	165	575	805	1449	300	ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك 4756 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال -------------------------------------------------حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	3789	-6857020325160892593	108	148.0	81	291	37.1134033203125	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	188	223	860	1014	1371	300	فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3795	true	-1469780949965187600	160	198	792	963	1441	300	فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3795	-6857020325160892593	141	247.0	109	184	76.63043212890625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3795	true	-1469780949965187600	194	232	945	1114	1441	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	3795	-6857020325160892593	121	186.0	93	554	21.841156005859375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06687	false	-7541432650438947067	63	149	308	750	1509	300	يتعلق بال-نبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب كما تقدم انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب-- الذي يستوجبونه علي ما---- ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما--- عياض فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	6687	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3804	true	6486378020313642607	3	172	19	884	1576	300	يتعلق بالرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك كما ان ابا--- طالب ايضا ينتفع بتخفيف العذاب قال الامام------------------ البيهقي ما ورد في بطلان خيرات الكفار -معناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار وادخا--ل الجنة لك-----ن يخفف عنهم -----عذابهم الذي يستوجبونه علي جنايات ارتكبوها---------- سوي الكفر بما عمل-- من الخيرات والقاضي عياض----- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون AUTO باب من قال لا رضاع بعد حولين لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره 4782 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة AUTO باب لبن الفحل 4783 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	3804	-6857020325160892593	324	504.0	256	920	35.21739196777344	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06703	false	-4568211215732648433	92	279	414	1297	1391	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به وصله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين -بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لايدرين اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما	6703	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3806	true	-6149400153625637605	268	300	1375	1520	1520	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما-	3806	-6857020325160892593	144	242.0	113	884	16.289592742919922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06704	false	-3576632054532162687	129	287	651	1413	1472	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة في رواية ابي ذر عن المستملي وبن جعفر يدل قوله وابي جعفر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيي قوله ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	6704	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3807	true	-5828356788927830461	2	39	10	194	1527	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------ه ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	3807	-6857020325160892593	183	337.0	146	763	23.984272003173828	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06708	false	4398648571986655752	41	172	221	883	1516	300	وقال -بن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع تقدم ذكر من وصله عنه في تفسير الماءدة وفيه زيادة وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال بن عباس الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس الجماع الا ان الله حي كريم يكني بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم سقط من هنا الي اخر الترجمة من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد تقدم حكم ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3807	true	-5828356788927830461	232	277	1176	1411	1527	300	وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بنات ولدها--- من بناته- في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي ----------------------------------بناتكن ولا اخواتكن----------- وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الاب-----------------------------------------------------ناء------------------ وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	3807	-6857020325160892593	211	300.5	169	663	31.825037002563477	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06732	false	-6913975168076538180	34	174	154	845	1467	300	عمرو سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع في رواية روح بن القاسم تقديم سلمة علي جابر وقد ادركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته عن جابر اشهر قوله كنا في جيش لم اقف علي تعيينه لكن عند مسلم من طريق ابي العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها تنبيه ضبط جيش في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم اقف عليه قوله فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه لكن في رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	6732	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3811	true	1666643635634507853	235	268	1176	1333	1487	300	عمرو --عن الحسن بن محمد----- عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم فقال---------------------- انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	3811	-6857020325160892593	149	221.5	116	691	21.562952041625977	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06744	false	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3815	true	3430608276005269336	33	72	164	349	1441	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	3815	-6857020325160892593	132	150.5	102	452	29.20353889465332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	230	283	1079	1340	1430	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج وغيرهما ووصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب بلفظ اخر واقربها الي لفظ------------------------------------------------------------------- هذا التعليق رواية-------------------------- يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم بلفظ--------- ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي وفيه فقام رجل من اصحابه ف---قال اي رسول الله	6757	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3815	true	3430608276005269336	204	297	998	1428	1441	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 4800 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه 4801 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن-------------- ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك ------------------------نفسي فنظر اليها رسول الله	3815	-6857020325160892593	155	206.5	117	472	32.83898162841797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3816	true	367449118122071349	44	154	200	721	1414	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله بفتح المهملة والراء والقاف القطعة من الحرير قيل انها معرب من سره فارسية فان قلت هل فرق بين اذا هي انت وعكسه قلت لا تقدم ما تقدم بسلامة الامر فعلي الاول المراد منه الحكم علي ما في السرقة بانها اتت لمن يكون طالبا للحكم عليه وعلي الثاني المراد منه الحكم علي المخاطبة بانها هي ما في السرقة لمن يطلب الحكم عليها نحو زيد اخوك واخوك زيد قوله صعد اي رفع و صوبه ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3816	-6857020325160892593	168	324.0	130	521	32.24568176269531	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3816	true	367449118122071349	150	188	703	872	1414	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	3816	-6857020325160892593	121	186.0	93	554	21.841156005859375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	42	69	219	368	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال -----------------ارسلت اليهم	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3817	true	1638689738346723865	113	208	601	1109	1607	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم	3817	-6857020325160892593	136	238.5	110	508	26.77165412902832	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06751	false	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3818	true	-7132606916102368950	11	41	51	213	1535	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	3818	-6857020325160892593	120	180.0	95	237	50.632911682128906	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	73	116	392	612	1529	300	ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح-------------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف --------------لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3818	true	-7132606916102368950	2	68	10	353	1535	300	ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل--- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	3818	-6857020325160892593	198	326.5	159	347	57.06052017211914	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	128	217	599	1015	1430	300	عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و-----قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3819	true	-2575256747237013845	202	253	1026	1266	1503	300	عبد الرحمن بن عوف ل---------------------ام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	3819	-6857020325160892593	200	355.5	156	421	47.50593948364258	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06770	false	-6389087341862058012	247	278	1201	1343	1458	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني	6770	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3823	true	7988462993017298115	137	168	752	894	1575	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم 4815	3823	-6857020325160892593	138	272.0	107	142	97.18309783935547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06772	false	4743604245735117460	17	97	84	447	1422	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينكح او يدع كذا اورده بلفظ او يدع وذكره في الباب عن ابي هريرة بلفظ او يترك واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتي يذر وقد اخرجه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ حتي ينكح او يدع واسناده صحيح 4848 قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض تقدم شرحه في	6772	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3824	true	371574517359225831	135	180	639	843	1442	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع 4817 حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض --ست مرات في	3824	-6857020325160892593	91	-20.0	69	471	19.320594787597656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	253	300	1268	1516	1516	300	قال---- الخطابي البيان -اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان و------الاخر-------------------- ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل--- قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي ي----حول الشء عن حقيقته وي---صرفه عن---- جهته فيلوح للناظر في معرض غيره وهذا-	7885	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3827	true	4867825210218509492	132	187	715	1004	1578	300	--لسحرا الخطابي البيان بيانان بيان----- تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والضرب الاخر بيان بلاغة وحذق وهو ما دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم وهو الذي شبهه بالسحر اذا خلب القلوب وغلب علي النفوس حتي ربما حول الشء عن ظاهر صورته وصرفه عن قصد جهته فابرز للناظر في معرض غيره وهذا	3827	-6857020325160892593	217	341.0	173	296	73.3108139038086	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	31	155	151	766	1516	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب ------------------امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا---------------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله-------- يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله ------لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	7885	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3827	true	4867825210218509492	35	133	212	721	1578	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوه قومهما وساداتهم واسلما قال الغساني-- ففخر الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل------------------م وهذا يعني ابن الاهتم يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله -----------------------وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -----------فو الله انك للءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مبغض في العشيرة والله ما كذبت في الاولي ولقد صد--------------------------------------------------------------------------------------------قت في الثانية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3827	-6857020325160892593	376	591.0	297	682	55.13196563720703	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06780	false	-7842139657393495743	73	104	346	514	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	6780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3828	true	-336088370938892029	22	53	101	269	1512	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	3828	-6857020325160892593	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06804	false	2023337027469046675	22	203	105	1040	1507	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد العروض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح اوله وسكون ثانية والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من الخاص بعد العام فان الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة ماخوذة من حديث الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالالحاق وتقدم في اواءل النكاح حديث بن مسعود فارخص لنا ان تنكح المراة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة احاديث في ذلك 4855 قوله حدثنا يحيي هو بن موسي كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري قوله--------------------- قال الرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعمر واخرجه بن ماجة من رواية سفيان الثوري اتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايته من فاءدة زاءدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن اعادته والله اعلم 1 قوله باب الشروط في النكاح اي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة النكاح واورد الاثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	6804	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3829	true	-1007197114884960922	125	169	580	793	1448	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد 4824 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في الن---------------------------------------------------------------------------كاح---------------------------------------------------- وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	3829	-6857020325160892593	132	142.5	103	956	13.807531356811523	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06808	false	7830942574953073942	0	95	0	475	1481	300	التي لا تحل في النكاح في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث علي الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهي عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال -بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن-- بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3830	true	-1031563054712604390	110	168	529	803	1447	300	التي لا تحل في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها 4826 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -----------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	3830	-6857020325160892593	158	208.0	121	478	33.05439376831055	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06813	false	6164056014788881491	191	246	999	1302	1584	300	الام هي الهادية للعروس المجهزة------- فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير جءتن--------- او قدمتن علي الخير قال ويحتمل ان تكون اللام في النسوة للاختصاص اي-- الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن- يلزم منه المخالفة بين ال--------لام التي للع---روس لانها بمعني المدعو ل-ها والتي في النسوة لانها------ الداعية وفي جواز مثله خلاف	6813	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3832	true	127145633571890124	60	120	318	650	1523	300	الام هي الهادية للعروس المجهزة لامرها فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير اي حييتن عليه او قدمتن ونحوه فان قلت لم لا---- تكون اللام في النسوة للاختصاص يعني الدعاء المختص بالنسوة الهاديات للغير قلت يلزم ----المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لانها بمعني المدعوا لها والتي في النسوة لانها بمعني الداعية وفي جواز مثله خلاف	3832	-6857020325160892593	255	435.0	206	340	75.0	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06815	false	-65291025481233872	48	103	258	561	1596	300	الام هي الهادية للعروس المجهزة------- فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير جءتن--------- او قدمتن علي الخير قال ويحتمل ان تكون اللام في النسوة للاختصاص اي-- الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن- يلزم منه المخالفة بين ال--------لام التي للع---روس لانها بمعني المدعو ل-ها والتي في النسوة لانها------ الداعية وفي جواز مثله خلاف	6815	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3832	true	127145633571890124	60	120	318	650	1523	300	الام هي الهادية للعروس المجهزة لامرها فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن علي الخير اي حييتن عليه او قدمتن ونحوه فان قلت لم لا---- تكون اللام في النسوة للاختصاص يعني الدعاء المختص بالنسوة الهاديات للغير قلت يلزم ----المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لانها بمعني المدعوا لها والتي في النسوة لانها بمعني الداعية وفي جواز مثله خلاف	3832	-6857020325160892593	255	435.0	206	340	75.0	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06819	false	1281633074858214432	254	299	1323	1543	1546	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3834	true	2157883148493317239	135	169	703	866	1499	300	باب الهدية للعروس------------------------------- وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	3834	-6857020325160892593	163	293.0	129	220	74.09091186523438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	225	288	1123	1417	1477	300	مولي ابي مسعود--- عقبة بن عمرو------------ الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله----- ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3844	true	843947512599547023	9	61	51	306	1511	300	قوله ابو مسعود هو عقبة بتسكين القاف البدري الانصاري وفي بعضها ابن مس-------------------------------------------------------------عود اي عبد الله صورة في البيت فرجع ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	3844	-6857020325160892593	191	317.0	149	316	60.44303894042969	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3844	true	843947512599547023	163	271	828	1367	1511	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 4855 حدثنا وابو ايوب هو خالد الانصاري من اخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل عليه حين قدم المدينة قوله من كنت اي ان كنت اخشي علي احد يعمل في بيته مثل هذا المنكر ما كنت اخشي عليك قوله نمرقة بالضم الوسادة الصغيرة وبالكسر لغة والامر في احيوا للتعجيز ومر الحديث في كتاب الملاءكة في باب اذا قال احدكم امين قوله بالنفس اي بنفسها سعيد بن--------------------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم--------------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	3844	-6857020325160892593	170	216.5	131	827	20.55622673034668	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	26	76	122	374	1449	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر----------------------------------------- قال كنا نعزل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3846	true	5595547250338385600	190	244	988	1261	1543	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا AUTO باب قوا انفسكم واهليكم نارا 4860 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن عبد الله---------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم	3846	-6857020325160892593	135	184.5	108	328	41.15853500366211	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06884	false	-4560217752380546133	30	72	144	334	1559	300	مالك--- خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام --كما قيل تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة وهذا- اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك خير مما في ذهنك من مالك الاموال و--هو خير مما ساصفه	6884	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3851	true	-6418989835973337453	145	191	784	982	1569	300	مالك اي خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام او هو نحو تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة او هو اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك خير مما في ذهنك من ملاك الاموال او هو خير مما اقوله	3851	-6857020325160892593	173	310.0	131	198	87.37374114990234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06905	false	-7765793687755037908	178	200	992	1093	1579	300	باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها اي لاجل زوجها 4895 قوله عن ب---------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر	6905	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3855	true	8030602642306899368	160	200	814	1003	1507	300	باب موعظة الرجل ابنته لحال زو--------------جها 4863 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر	3855	-6857020325160892593	76	120.0	59	203	37.43842315673828	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06909	false	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3856	true	-3494636573421932950	120	145	615	733	1532	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	3856	-6857020325160892593	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06914	false	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3857	true	7225304540652014213	19	62	94	300	1467	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	3857	-6857020325160892593	198	334.5	155	476	41.59663772583008	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06155	false	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3858	true	350520981913378344	259	285	1310	1440	1518	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	3858	-6857020325160892593	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06921	false	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3858	true	350520981913378344	35	69	168	331	1518	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	3858	-6857020325160892593	110	173.5	87	180	61.11111068725586	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06923	false	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف----------------------------------------------------------ي رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قوله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3858	true	350520981913378344	202	282	1022	1425	1518	300	ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوف-ي هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	3858	-6857020325160892593	314	350.0	248	1432	21.9273738861084	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06935	false	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله------------------------ لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3860	true	-8838178845334971778	139	180	709	908	1534	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه 4867 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد -عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	3860	-6857020325160892593	105	137.5	81	285	36.842105865478516	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06941	false	-4678217567369237756	90	165	415	797	1479	300	باب المراة راعية في بيت زوجها ذكر فيه حديث-------------------------------- --------------------بن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي قوله باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي هنا عند ابي ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله------------ عليا كبيرا وبسياق الاية تظهر مطابقة الترجمة لان المراد منها قوله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع فهو الذي يطابق 4905 قوله------------------------------------------------------------------ الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	6941	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3863	true	-3599402996783761310	157	261	815	1326	1510	300	باب المراة راعية في بيت زوجها 4872 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته والامير راع والرجل راع علي اهل بيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته AUTO--------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء---------------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله ان الله كان عليا كبيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------4873 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	3863	-6857020325160892593	171	122.0	132	698	24.498567581176758	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06942	false	749852021989543682	129	182	640	894	1452	300	ولا تهجر الا في البيت اي--------------- ويذكر عن معاوية ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و-الاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسناد---------------ا وفي بعضها اي بعض النسخ من البخاري غير ان لا تهجر الا في البيت قال فحينءذ ففاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم	6942	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3864	true	7645048318481534420	249	300	1265	1506	1506	300	ولا يهجر الا في البيت و رفعه جملة حالية ويذكر عنه------ ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و الاول اي الهجرة في غير البي-ت اصح اسنادا من الهجرة فيها وفي بعضها---------------------------- ان لا تهجر الا--- البيت---- فحينءذ -فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم-	3864	-6857020325160892593	206	338.0	163	285	72.28070068359375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06917	false	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3865	true	6093623181944892198	65	109	318	532	1499	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	3865	-6857020325160892593	146	249.5	116	214	68.22429656982422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06944	false	5767303200367485216	103	264	533	1355	1534	300	تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا -بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد اخرجه النساءي عن احمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي اخرجه البخاري فاوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين فقال ا--------------بو الضحي بن عباس وكذا اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن مروان بن معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند ابي الضحي قوله فدخلت--------- المسجد فاذا هو ملان من الناس هذا ظاهر في حضور بن -------------------------------------------------عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي مضي قريبا يشعر بانه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل ان يكون عرفها مجملة ففصلها عمر له لما ساله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في رواية النساءي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي المكان العالي وهي الغرفة وتقدم انها كانت مشربة وفسرت فيما مضي وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن ابي يعفور في غرفة ليس عنده فيها الا بلال قوله--------------------------------- فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	6944	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3865	true	6093623181944892198	63	131	306	631	1499	300	تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين-------------------------------------------------------- عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عم--------ر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	3865	-6857020325160892593	143	-55.0	110	928	15.409482955932617	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	91	149	463	732	1501	300	فقال لا ولكن اليت منهن شهرا اي حلفت ان لا ا-----دخل عليهن شهرا كما تقدم بيانه واضحا في شرح حديث عمر المطول 1 قوله باب ما يكره من ضرب النساء فيه اشارة الي ان ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه او تحريم علي ما سنفصله قوله وقول الله تعالي واضربوهن اي ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3865	true	6093623181944892198	134	161	648	777	1499	300	فقال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم دخل علي نساءه AUTO----------------------------------------------- باب ما يكره من ضرب النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله------ واضربوهن اي ضربا غير مبرح	3865	-6857020325160892593	100	144.5	79	274	36.4963493347168	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06960	false	-1062468131695789088	120	234	587	1185	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانها لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا	6960	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3867	true	-7564158429500672367	234	274	1182	1381	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------- يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني----------------------------------------- ولا استطيع ان اقول له شيءا	3867	-6857020325160892593	160	187.5	125	598	26.7558536529541	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	81	215	387	1008	1406	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال--------------------------------------------------------------------------- السنة في رواية مسلم وابي داود من طريق هشيم عن خالد في اخر الحديث قال خالد لو شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد وهو بن مهران الحذاء راوية عن ابي قلابة وقد اختلف علي سفيان الثوري في تعيين قاءل ذلك هل هو خالد او شيخه ابو قلابة وياتي بيان ذلك في الباب الذي يليه مع شرح الحديث 1 قوله باب اذا تزوج الثيب علي البكر اي او عكس كيف يصنع 4916 قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسي بن راشد نسب لجده قوله حدثنا ابو اسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة حدثنا سفيان قوله حدثنا ايوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن ابي قلابة اي	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3868	true	-1770211743584900924	123	172	597	837	1485	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا تزوج الثيب علي البكر 4885 حد------------------------ثنا يوسف بن راشد حدث--------------------------------------نا ابو اسامة عن سفيان حدث----------------------------------------------------------------نا ايوب------------- ---------------وخالد عن ابي قلابة عن	3868	-6857020325160892593	146	48.5	112	696	20.97701072692871	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06970	false	-7486250661957082414	148	196	768	1041	1584	300	الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور--- ارتدي باحدهما وا-تزر بالاخر	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3872	true	6560486808442222574	232	287	1140	1446	1508	300	الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به فاستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزق ويش-به بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد--------- ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	3872	-6857020325160892593	243	415.0	200	328	74.08536529541016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06974	false	-6879002198982479362	16	129	83	644	1463	300	الله هو بن مسعود قوله--------------- ما من احد اغير من الله من -------------------------------------زاءدة بدليل الحديث الذي بعده ويجوز في اغير الرفع والنصب علي اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب ان يكون اغير في موضع خفض علي النعت لاحد وفي الرفع ان يكون صفة لاحد والخبر محذوف في الحالين تقديره موجود ونحوه والكلام علي غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح الحديث ياتي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي تنبيه وقع عند الاسماعيلي قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رايت ذلك في شء من نسخ البخاري الحديث الثالث حديث----------- عاءشة 4923 قوله---------------------------------------- يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني	6974	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3873	true	3776910601511281153	37	102	182	465	1535	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدح من الله 4892 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان ير-ي عبده او امته تزني	3873	-6857020325160892593	110	-78.0	79	664	16.566265106201172	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	42	88	215	459	1615	300	فضربت التي------------------------- في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3875	true	-731256364098731345	261	295	1310	1486	1507	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	3875	-6857020325160892593	151	281.0	122	269	56.133827209472656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06977	false	-1710647342247703306	163	287	849	1478	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	6977	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3875	true	-731256364098731345	24	79	121	399	1507	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	3875	-6857020325160892593	177	223.5	141	701	25.249643325805664	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06978	false	-4105691946356838191	127	281	618	1420	1513	300	النوي علي راسها من مكان بعيد لانه قد يتوهم---------- خسة النفس ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن كان السبب الحامل علي الصبر علي ذلك شغل زوجها وابيها بالجهاد وغيره مما يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم ويقيمهم فيه وكانوا لا يتفرغون للقيام بامور البيت بان يتعاطوا ذلك بانفسهم ولضيق ما بايديهم علي استخدام من يقوم بذلك عنهم فانحصر الامر في نساءهم فكن يكفينهم مءنة المنزل ومن فيه ليتوفروا هم علي ما هم فيه من نصر الاسلام مع ما ينضم الي ذلك من العادة المانعة من تسمية ذلك عارا محضا قوله------------------------------ حتي ارسل الي ابو بكر-------- بخادم تكفيني سياسة الفرس فكانما اعتقني في رواية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف---------------------------------------------------------------------كفتني وهي اوجه لان الاولي تقتضي انه ارسلها لذلك خاصة بخلاف رواية مسلم وقد وقع عنده في رواية بن ابي مليكة جاء النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس فالقت عني مءنته ويجمع بين الروايتين بان السبي لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	6978	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3875	true	-731256364098731345	201	281	1007	1416	1507	300	النوي ف-----------------------انه قد يتوهم منه الناس خسة النفس ودناءة الهمة وقلة التميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي اي ابن المديني و ابن قالت حتي ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكانما اعتقني 4896 حدثنا علي حدثنا ابن علية عن حميد عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3875	-6857020325160892593	120	0.5	97	1076	11.152416229248047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06982	false	6381527206364447108	177	216	896	1097	1532	300	الا اسمك قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا----- لانها اخبرت انها اذا كانت في حال- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير-- عن----- المحبة المستقرة فهو كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقال بن -----	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3877	true	-4698237484983573411	166	228	790	1123	1472	300	الا ان يريد- الطيبي هذا الحصر غاية من اللطف لانها اخبرت انها اذا كانت في غاية الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا -يغيرها عن كمال المحبة المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها وقال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل قوله احمد بن	3877	-6857020325160892593	165	255.5	130	335	49.25373077392578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07001	false	-5649652229148539307	138	208	738	1104	1584	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر في الباب علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاس----------------------------------ه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة 1 قوله باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ عاءشة------------------- قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	7001	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3881	true	-4100667474711489519	120	195	611	987	1511	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 4909 حدثنا------------------------------------------------ علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها AUTO------------------------------------------------- باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 4910 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	3881	-6857020325160892593	162	213.5	127	473	34.24946975708008	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07006	false	-5833824716443300325	112	241	592	1269	1556	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء ---------------------------------------هذا التفسير في نفس الخبر وفيه اشارة الي الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا والنهي عن الطروق ليلا بان المراد بالامر الدخول في اول الليل وبالنهي الدخول في اثناءه وقد تقدم في اواخر ابواب العمرة في طريق الجمع بينهما ان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد القاءل وحدثني هو هشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاسماعيلي كان البخاري اشار الي ان هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لانه اورد طريق شعبة علي اثر حديث هشيم واغرب الكرماني فقال القاءل وحدثني هو هشيم او البخاري اه وهو جار علي ظاهر اللفظ والمعتمد ان القاءل هشيم كما اشار اليه الاسماعيلي 4948 قوله اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	7006	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3883	true	7115383763464170153	207	267	1021	1315	1482	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد 4917 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	3883	-6857020325160892593	120	35.5	94	831	14.440433502197266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07009	false	7866659412223988627	52	251	290	1328	1576	300	فاخذ حصير فحرق بضم المهملة وتشديد الراء وضبطه بعضهم بالتخفيف 1 قوله باب والذين لم يبلغوا الحلم كذا للجميع والمراد بيان حكمهم بالنسبة الي الدخول علي النساء ورءيتهم اياهن 4951 قوله حدثنا احمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا مكاني منه اي منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم قوله يعني من صغره فيه التفات ووقع في رواية السرخسي من صغري وهو علي الاصل قوله--------------------------------------------------------- فرايتهن يهوين بكسر الواو وبفتح اوله هوي بفتح الواو ويهوي بكسرها قوله الي اذانهن وحلوقهن اي يخرجن الحلي قوله يدفعن اي ذلك الي بلال قوله ثم ارتفع هو وبلال الي بيته اي رجع وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب العيدين والحجة منه هنا مشاهدة بن عباس ما وقع من النساء حينءذ وكان صغيرا فلم يحتجبن منه واما بلال فكان من ملك اليمين كذا اجاب بعض الشراح وفيه نظر لانه كان حينءذ حرا والجواب انه يجوز ان لا يكون في تلك الحالة يشاهدهن مسفرات وقد اخذ بعض الظاهرية بظاهره فقال يجوز للاجنبي رءية وجه الاجنبية وكفيها واحتج بان جابرا روي الحديث وبلال بسط ثوبه للاخذ منهن وظاهر الحال انه لا يتاتي ذلك الا بظهور وجوههن واكفهن 1 قوله------------------ باب -----------------------------------طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب	7009	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3885	true	4034263478034501374	102	272	491	1382	1520	300	فاخذ حصير فحرق فحشي به جرحه AUTO -----------------------------------باب والذين لم يبلغوا الحلم منكم 4920-------------------------------------------------------------------------- حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عب-----د الله اخبرنا --------سفيان عن عبد الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد اضحي او فطرا قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدت----------------------------------ه يعني من صغره قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين ا-------------------------------------------------------لي اذانهن وحلوقهن-------------------- يدفعن ا-------لي بلال -----ثم ارتفع هو وبلال الي بيته قوله احمد بن محمد الملقب بمردويه بفتح الميم واسكان الراء وضم المهملة وبالتحتانية السمسمار المروزي و عبد الرحمن بن عابس بالمهملتين وكسر الموحدة النخعي الكوفي قوله لولا مكاني اي لولا منزلتي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ومقداري لديه لما شهدت لصغري وله وجهان اخران تقدمنا في اخر------------ كتاب الصلاة و يهوي---------------------------------------------------------------------------------------ن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهواء اي يقصدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يطعنني بالضم AUTO باب قول الرجل لصاحبه هل اعرستم الليلة وطعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب	3885	-6857020325160892593	258	229.0	199	1511	17.074785232543945	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07021	false	-5157835835594494322	160	223	795	1085	1431	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت	7021	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3887	true	3795956385057271585	47	86	222	412	1552	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق 4923 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت	3887	-6857020325160892593	158	272.5	124	292	54.109588623046875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07032	false	-78177912475583265	28	140	163	766	1590	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	7032	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3889	true	3681941746592248262	36	83	169	398	1539	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	3889	-6857020325160892593	155	215.5	118	608	25.49342155456543	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07037	false	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3890	true	561994026587462019	5	30	35	162	1541	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	3890	-6857020325160892593	116	210.0	92	131	88.54962158203125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07049	false	-3457240596459160577	28	111	143	552	1501	300	عاءشة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا------------ فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا الحديث وهو وان كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وان كان في قصة اخري فالتمسك بظاهر 4961 قوله طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة وسياتي في شرح قصة رفاعة ان غيره وقع له مع امراة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد 1 قوله باب من خير ازواجه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	7049	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3893	true	6051558142345821069	159	199	808	1014	1557	300	عاءشة----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من خير نساء-ه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	3893	-6857020325160892593	156	257.5	124	421	37.054630279541016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	35	100	185	532	1578	300	الاعتداد وقوله فلم- يعد ذلك علينا شيءا في رواية مسلم فلم يعده طلاقا 4963 قوله اسماعيل هو بن ابي خالد قوله سالت عاءشة عن الخيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعني الخيار قوله افكان طلاقا هو استفهام انكار ولاحمد عن وكيع عن اسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنساءي من رواية يحيي القطان عن اسماعيل قوله قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	7050	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3894	true	-4398284498207287020	38	81	198	425	1540	300	الالتباس لانهما فلم يعد ذلك علينا شيءا 4932 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال----- سالت عاءشة عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم--------- افكان طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	3894	-6857020325160892593	121	162.0	95	348	34.77011489868164	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07055	false	1624030565038040562	159	233	785	1162	1500	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عاءشة في اخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف علي الزهري في اسناده وارادت عاءشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل عليه اذا قصد اليه وانما النزاع في الاطلاق اذا تقدم قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	7055	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3894	true	-4398284498207287020	121	147	631	760	1540	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه AUTO ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	3894	-6857020325160892593	123	234.0	98	377	32.62599563598633	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07057	false	7652616328688246848	14	66	74	335	1480	300	العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له	7057	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3894	true	-4398284498207287020	267	299	1369	1537	1540	300	العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له	3894	-6857020325160892593	166	319.0	134	261	63.601531982421875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07058	false	-3183642487455544084	92	129	462	634	1493	300	قوله وقال الليث عن--- نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	7058	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3895	true	4910320850118544034	2	38	10	181	1432	300	غيره وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيرك	3895	-6857020325160892593	162	301.0	126	176	92.04545593261719	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3895	true	4910320850118544034	93	123	450	592	1432	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	3895	-6857020325160892593	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07067	false	143861275912435254	83	154	428	776	1531	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ما صورته قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا فجعل بقية الحديث ترجمة للحديث الذي يليه والصواب ما وقع عند الجماعة لموافقة مسلم وغيره علي ان ذلك من بقية حديث بن عمير 4967 قوله-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلوي قد افرد هذا القدر من	7067	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3896	true	7056818063802241150	216	279	1069	1366	1466	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي---------------- ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه------ لقوله بل شربت عسلا 4936 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا------------------------------------------------- علي بن مسهر عن هشام---- بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو--اء وكان اذا انصرف من	3896	-6857020325160892593	199	302.0	149	374	53.20855712890625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07069	false	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فلما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3897	true	-7061096569497507431	230	293	1185	1473	1503	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	3897	-6857020325160892593	166	94.5	126	602	27.574750900268555	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07073	false	-4320486666330017316	4	60	19	300	1419	300	الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3899	true	7757803602845201776	104	160	515	796	1479	300	الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	3899	-6857020325160892593	281	562.0	225	281	100.0	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07084	false	4315079969833799249	9	35	43	166	1495	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله	7084	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3899	true	7757803602845201776	161	187	801	924	1479	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله	3899	-6857020325160892593	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07087	false	-4038556431030059461	238	287	1202	1467	1522	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3900	true	-4381877831040160008	120	146	649	777	1540	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا-------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس--------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون	3900	-6857020325160892593	127	229.0	101	265	47.924530029296875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07090	false	7425187545084241959	194	286	973	1429	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3901	true	5277254177307511473	90	135	443	657	1482	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	3901	-6857020325160892593	214	419.0	169	456	46.92982482910156	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07090	false	7425187545084241959	34	84	174	409	1487	300	عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3901	true	5277254177307511473	63	90	320	443	1482	300	عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	3901	-6857020325160892593	122	230.0	95	236	51.694915771484375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07091	false	-7115042824310036163	243	297	1176	1443	1454	300	وقال -بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3902	true	3309246749172381784	74	100	332	452	1411	300	وقال ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	3902	-6857020325160892593	119	227.0	93	268	44.402984619140625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07092	false	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3902	true	3309246749172381784	100	121	452	553	1411	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	3902	-6857020325160892593	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07099	false	3990552932556477122	43	75	211	365	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	7099	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3904	true	-1310999468317445479	147	179	790	944	1540	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	3904	-6857020325160892593	154	308.0	122	154	100.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07115	false	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3907	true	7581447156096928407	255	291	1273	1446	1490	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	3907	-6857020325160892593	156	278.0	122	252	61.904762268066406	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07139	false	8096528357214778652	154	296	765	1512	1530	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام المراة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري الي ان الفرقة تقع بمجرد الاسلام كما سابينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن -بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن اخرج بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7139	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3910	true	-4701813068559561378	244	272	1225	1371	1502	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوارث عن خالد ----------عن عكرمة عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	3910	-6857020325160892593	141	251.5	113	748	18.85026741027832	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07140	false	-9175815170992060879	63	95	327	470	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد	7140	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3910	true	-4701813068559561378	276	300	1392	1502	1502	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد-	3910	-6857020325160892593	110	194.0	87	143	76.92308044433594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07141	false	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3911	true	9060837503930199199	19	155	89	858	1583	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما بالمهملة والكاف المفتوحتين ابنة ابي سفيان اخت معاوية اسلمت يوم الفتح و عياض بالمهملة وخفة التحتانية وبالمعجمة ابن غنم بفتح المعجمة واسكان النون الفهري بكسر الفاء وتسكين الهاء وبالراء اسلم قبل الحديبية ومات بالشام سنة عشرين و عبد الله ابن عثمان الثقفي بالمثلثة والقاف والفاء قوله داود هو ابن ابي الفرات بضم الفاء وخفة الراء وبالفوقانية المروزي و ابراهيم بن ميمون الصاءغ بالمهملة والهمز بعد الالف وبالمعجمة مروزي ايضا قتل سنة احدي وثلاثين وماءة قوله ايعاوض من العوض وفي بعضها يقارض من المقارضة كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	3911	-6857020325160892593	261	388.0	210	1124	23.220640182495117	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07152	false	-8337737810759129655	134	171	674	852	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7152	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3912	true	-5196341399684177748	148	178	736	875	1515	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله------ لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	3912	-6857020325160892593	138	257.5	108	179	77.094970703125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07156	false	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3913	true	1580204222990182117	58	99	300	512	1555	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	3913	-6857020325160892593	209	392.0	168	704	29.6875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07159	false	4870109128556568567	0	40	0	189	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7159	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3914	true	7716886962768976677	13	45	62	212	1516	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي----------------------------- ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	3914	-6857020325160892593	150	285.0	118	189	79.36508178710938	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07166	false	6190729305626620234	30	102	153	517	1533	300	وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان------------------------- خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم	7166	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3915	true	7102227051618029252	245	300	1285	1551	1551	300	وقال كعب بن مالك ---------------------------------------------------اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي خذ النصف -------وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم و-----------------------------------------------------قال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم-	3915	-6857020325160892593	181	240.0	140	411	44.0389289855957	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	98	149	513	784	1548	300	باصبعه 25----------- باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ل------من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3919	true	-2663574312698925935	142	197	727	1016	1556	300	باصبعه الي حلقه AUTO باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان كان من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال	3919	-6857020325160892593	268	510.5	217	289	92.73356628417969	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	212	256	1130	1364	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم	7170	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3919	true	-2663574312698925935	166	196	853	1011	1556	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم	3919	-6857020325160892593	157	285.0	127	235	66.80850982666016	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	148	214	779	1113	1548	300	وقال- الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمز----ا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3920	true	6744169235971685541	90	158	497	837	1577	300	مقامه الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة	3920	-6857020325160892593	332	646.0	266	340	97.64705657958984	65	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07171	false	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز- ال--اشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3920	true	6744169235971685541	104	152	567	800	1577	300	الضحاك الا رمزا الا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	3920	-6857020325160892593	211	323.5	167	380	55.52631759643555	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	214	239	1113	1247	1548	300	اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3921	true	-2431175800752197555	114	139	623	757	1595	300	اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	3921	-6857020325160892593	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07172	false	31720394063144180	170	298	910	1561	1568	300	اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3921	true	-2431175800752197555	114	139	623	757	1595	300	اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	3921	-6857020325160892593	133	256.0	108	651	20.43010711669922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07193	false	8283027614656094749	26	137	132	647	1504	300	فكانت --سنة -------ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا الي قوله------------------------------------------------------------ ما فرض الله لها وظاهره انه من قول سهل مع احتمال ان يكون من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في ان اللعان بينهما وقع وهي حامل ويتايد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عند ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي امسك المراة عندك حتي تلد وتقدم في اثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر ايضا التصريح بذلك قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله- ان جاءت به احمر	7193	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3926	true	-383055553228007360	204	256	1037	1284	1490	300	فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر	3926	-6857020325160892593	140	211.5	105	587	23.85008430480957	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3926	true	-383055553228007360	252	279	1268	1391	1490	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	3926	-6857020325160892593	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07197	false	-8774400289041160159	46	175	239	875	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3927	true	7416909598606550821	122	217	604	1075	1518	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	3927	-6857020325160892593	184	228.5	142	860	21.395349502563477	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07198	false	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3928	true	6261099479057647169	101	171	530	869	1542	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	3928	-6857020325160892593	148	26.5	113	664	22.289155960083008	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07194	false	4328536261177333758	75	208	398	1061	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة ا--ي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------انكر والا فالمعترف ايضا يرجم 5004 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري قوله عن عبد الرحمن بن القاسم في رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3930	true	3981507349100003374	15	83	74	414	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة AUTO باب قول الامام اللهم بين 4980 حدثنا اسماعيل قال حدثني سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	3930	-6857020325160892593	184	159.5	143	769	23.92717742919922	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07197	false	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه----------------------------------------------------------------- من الادلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3930	true	3981507349100003374	101	203	498	1023	1492	300	لقولي فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم الحق الولد بالمراة فثبت بينهما حيا وميتا من الاحكام ما يثبت بين الولد والوالدة وتنتفي كلها بالنسبة الي الرجل قوله اللهم بين اي حكم هذه المسالة الواقعة قال ابن بطال معناه الحرص علي ان يعلم من خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لابن عباس في المجلس	3930	-6857020325160892593	125	-91.0	98	911	13.721185684204102	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	46	118	233	585	1486	300	باب قول الامام اللهم بين قال بن العربي ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب علي ذلك من القبح ولو ان درا الحد 5010 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس و------------يحيي بن سعيد هو الانصاري قوله اخبرني عبد الرحمن بن القاسم	7205	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3930	true	3981507349100003374	33	56	173	290	1492	300	باب قول الامام اللهم بين 4980 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال------------- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم	3930	-6857020325160892593	84	119.5	67	364	23.076923370361328	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07220	false	4938532942837928689	199	282	994	1411	1502	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم سقط لفظ باب لابي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة باب قول الله الخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او بالاقراء او الاشهر قوله قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن اي فسر قوله تعالي ان ارتبتم اي لم تعلموا وقوله واللاءي قعدن عن ال-حيض اي حكمهن حكم اللاءي يءسن وقوله واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	7220	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3931	true	6008062607602018038	130	158	680	823	1544	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن والل-----------------------------------------------اءي قعدن عن المحيض والل-------------------------------اءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	3931	-6857020325160892593	134	211.0	106	418	32.05741500854492	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3932	true	-3456812351574020387	38	62	205	324	1554	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	3932	-6857020325160892593	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07232	false	8955936114664719908	183	243	914	1246	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول	7232	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3932	true	-3456812351574020387	145	167	728	849	1554	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول	3932	-6857020325160892593	121	220.5	99	332	36.44578170776367	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07235	false	-2045751391747775856	28	148	150	725	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3933	true	-6433860398899160912	231	274	1192	1388	1511	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر	3933	-6857020325160892593	158	239.0	120	584	27.054794311523438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07236	false	-3105187638685498411	78	192	389	937	1455	300	الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقع في رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير ان تذكر هذا كانها تشير الي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويءيده ما اخرج النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي داود من طريق سليمان بنيسار انما كان ذلك من سوء الخلق 5017 قوله سفيان هو الثوري قول-----------------ه قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم نسب------ها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الاولي قوله فقالت بءس ما صنعت	7236	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3934	true	1307497463265707345	253	299	1274	1498	1501	300	الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 4988 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة ب---ن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت ---------------------------------------------------فقالت بءس ما صنعت	3934	-6857020325160892593	137	177.0	106	571	23.99299430847168	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07237	false	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3935	true	-6075077398790942094	20	45	89	212	1481	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	3935	-6857020325160892593	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07241	false	-5093916313287203876	122	149	607	729	1498	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة بنت قيس 1 قوله باب قول الله------ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل	7241	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3935	true	-6075077398790942094	258	283	1280	1398	1481	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة AUTO---------- باب قول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل	3935	-6857020325160892593	107	192.0	83	128	83.59375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	41	0	191	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3941	true	-3901164059107561244	140	174	690	848	1548	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا سنة ---------------------------------------ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به	3941	-6857020325160892593	145	264.0	113	201	72.1393051147461	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07257	false	-5166244439051673799	11	82	45	412	1517	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله----------- خبير كذا لابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن -------------------------------------------------------------------------------------------------منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3943	true	-2197079645281448488	63	105	317	537	1502	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله بما تعملون خبير 5000 -----------------------------------------------------------حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	3943	-6857020325160892593	107	38.5	86	475	22.526315689086914	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07258	false	7392051148408363549	126	195	667	1002	1522	300	فرق بينهما بضم اوله---- قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها هذا الاثر وصله ب----------------------------------ن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال لها صداقها اي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري في النهي------------------- عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي	7258	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3944	true	2295625681814206383	147	196	693	924	1467	300	فرق بينهما -----ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها 5002 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود رضي الله عنه قال نه--------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي	3944	-6857020325160892593	122	135.5	92	392	31.12244987487793	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07258	false	7392051148408363549	200	250	1026	1275	1522	300	ابي بكر بن عبد الرحمن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحارث بن هشام في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن الثاني حديث ابي جحيفة في--------- لعن------------------------- الواشمة الحديث وفي-----------------ه ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين الثالث حديث --------------------------------------------------------ابي هريرة ف-ي النهي------------------- عن كسب الاماء	7258	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3945	true	7082579902749433780	120	210	662	1107	1603	300	ابو بكر بن عبد الرحمن هو راهب قريش و ابو مسعود هو عقبة بسكون القاف البدري و الحلوان بضم المهملة هو ما يعطي علي الكهانة و الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب ويخبر الناس بالكواءن وسمي ما تاخذه عون بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جحيفة عن ابيه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين 5004 حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن ابي حازم عن ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء	3945	-6857020325160892593	122	30.5	96	545	22.38532066345215	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07198	false	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3946	true	-6949703591101886713	170	229	948	1230	1591	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ق-----------------ال ايوب فق-------------------------------ال لي عمرو بن دينار--- في الحديث شء-- لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قا----ل لا مال لك	3946	-6857020325160892593	154	115.5	118	599	25.709516525268555	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07268	false	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس----- الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو كيفية النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3950	true	8118437512873670762	175	203	850	983	1444	300	باب حبس نفقة الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال 5013 حدثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	3950	-6857020325160892593	86	136.5	65	512	16.796875	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04175	false	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا ------------------------------------------------وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3953	true	253938023211148554	36	109	169	513	1475	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3953	-6857020325160892593	268	459.5	210	495	54.141414642333984	51	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07272	false	3324812846594034401	274	300	1398	1517	1517	300	باب عمل المراة في بيت زوجها اورد فيه حديث----------------------------------------------------------- علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه 5046 قوله فيه----------- تشكو اليه ما تلقي في يدها من-	7272	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3955	true	3475979785149709023	169	208	841	1027	1532	300	باب عمل المراة في بيت زوجها 5017 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلي حدثنا علي ان---- فاطمة عليهما السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من	3955	-6857020325160892593	76	89.5	54	190	40.0	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07282	false	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن---------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3957	true	2694103527362459534	88	135	444	673	1514	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة 5021 حدثنا علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	3957	-6857020325160892593	141	175.0	108	511	27.592954635620117	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	223	289	1115	1436	1489	300	الله- صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث --------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3960	true	-2433579664832929979	221	288	1098	1418	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فالي 5027 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	3960	-6857020325160892593	209	319.0	163	361	57.894737243652344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07287	false	6233783370823806495	43	212	217	1066	1527	300	الام كانت كلا علي الاب و---اجبة النفقة عليه ومن هو كل بالاصالة لا يقدر علي شء غالبا كيف يتوجه عليه ان ينفق علي غيره و----حديث ام سلمة صريح في ان انفاقها علي اولادها كان علي سبيل الفضل والتطوع ف------------------------------------------------دل علي ان لا وجوب عليها واما قصة هند فظاهرة في سقوط النفقة عنها في حياة الاب فيستصحب هذا الاصل بعد وفاة الاب وتعقب بانه ---------لا يلزم من السقوط عنها في حياة الاب السقوط عنها بعد فقده والا فقد القيام بمصالح- الولد بفقده ف-----يحتمل ان يكون مراد البخاري من الحديث الاول وهو حديث ام سلمة في انفاقها علي اولادها الجزء الاول من الترجمة وهو ان وارث الاب كالام يلزمه نفقة المولود بعد موت الاب ومن الحديث الثاني الجزء الثاني وهو انه ليس علي المراة شء--- عند وجود الاب وليس فيه تعرض لما بعد الاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 1 قوله--------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف والتشديد والتنوين او ضياعا بفتح الضاد المعجمة فالي بالتشديد ذكر فيه حديث -------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توفي من المءمنين فترك دينا	7287	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3960	true	-2433579664832929979	93	300	470	1481	1481	300	الام ك------ل علي الاب ومن تجب- النفقة عليه---------------------------------------- كيف --تجب عليه ل-----------غيره وحمل حديث ام سلمة علي -----------------------------------------------التطوع لقوله لك اجر وحديث هند اذ اباح لها اخذها من ماله دل عليه--------------------------------------- سقوطها----- عنه فكذلك --------------------------بعد وفاته قال وفي استدلاله نظر اذ لا يلزم من السقوط عنها في حياة الاب القاء------------------------------م بمصالحه السقوط بعده اقوله يحتمل ان يقال------------------------------------------------------------------------------------ الترجمة ذات جزءين ومقصوده من الحديث الاول الجزء الاول منها ----ومن الث-------اني الجزء الثاني وهو انه ليس علي المراة شء اي عند وجود الاب وانما قيدناه به ليتصور كون الام كلا علي الاب وهذا اظهر قوله وهيب مصغر الوهب وام سلمة بفتحتين اسمها الله عنها قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ماله ما يكفيني وبني قال خذي بالمعروف AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا----------------------------- او ضياعا------------------- فالي 5027 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا-	3960	-6857020325160892593	343	305.0	268	1362	25.18355369567871	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3960	true	-2433579664832929979	240	294	1187	1451	1481	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	3960	-6857020325160892593	196	339.5	152	264	74.24242401123047	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08871	false	2961296743976924813	123	169	626	830	1469	300	بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------- اصابني جهد فذكر سءاله عمر عن الاية وذكر مرور رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم به وفيه---------------------------------------------------------------------------------- فانطلق بي الي رحلة فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	8871	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3963	true	-5927422215810436088	23	121	141	601	1500	300	بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتي قبض وعن ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	3963	-6857020325160892593	168	251.0	126	460	36.5217399597168	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08872	false	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3963	true	-5927422215810436088	53	92	270	467	1500	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	3963	-6857020325160892593	133	214.0	104	200	66.5	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3965	true	-6108859787942472784	198	260	989	1292	1507	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	3965	-6857020325160892593	172	290.5	135	306	56.20915222167969	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07312	false	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3969	true	-1554033791713175916	199	229	1058	1197	1566	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع 5043 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا------------------------------------------------------------------------------ هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	3969	-6857020325160892593	101	171.5	77	217	46.54377746582031	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07323	false	5362928406155834646	41	163	235	925	1616	300	الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي------------------------ الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او -----قافين --------والمستقيم والاعور السابع قال------------------------------------------- النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر بن العربي ملخصا وهو ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة قال العلماء يءخذ من الحديث الحض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة	7323	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3973	true	-6995239698955175265	124	259	636	1378	1572	300	الاطباء لكل انسان سبعة امعاء-------- المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ قالوا اسماءها الاثنا عشري والصاءم والقولون واللفاءفي بال-------------------فاءين وقيل بالقافين وبالنون والمستقيم والاعور فالمءمن يكفيه ملء احدها والكافر لا يكفيه الا ملء كلها النووي يحتمل ان يراد بالسبعة---------- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن وبالواحد في المءمن سد رمقه وقا------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي البيضاوي اراد به----------- ان المءمن يقل حرصه علي الطعام ويبارك له في ماكله فيشبع نم القليل والكافر كثير الحرص لا يطمح ببصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وقيل انه في حق رجل واحد بعينه فقيل له علي وجه التمثيل لان كل كثير الاكل ناقص الايمان وقيل المقصود التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها لا الاكل	3973	-6857020325160892593	279	314.0	227	1079	25.857275009155273	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07327	false	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3975	true	103401188044441403	234	267	1220	1382	1546	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	3975	-6857020325160892593	144	270.0	115	164	87.80487823486328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3978	true	3775889741292625991	234	280	1146	1385	1494	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	3978	-6857020325160892593	236	460.0	190	305	77.3770523071289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02691	false	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3979	true	-796673306315730754	6	30	33	151	1477	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	3979	-6857020325160892593	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07334	false	-3636374929020656251	68	95	334	458	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3981	true	4040884364780997965	40	68	196	324	1438	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	3981	-6857020325160892593	121	228.0	94	129	93.79844665527344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07337	false	-3343572885707532816	114	259	564	1291	1485	300	عمرو بن امية وبين قول انس ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم ما راي----- شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد مضي البحث فيه مستوفي قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق او من مقتضي قول عاءشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا فانه لا يلزم من نفي كونه مادوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا دلالة علي جواز تناوله وابقاءه في البيوت ويحتمل ان يكون المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل ادام قوله وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفره تقدم حديث عاءشة موصولا في باب الهجرة الي المدينة مطولا وحديث اسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 5107 قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه	7337	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3983	true	-9089340158218085816	192	260	976	1317	1523	300	عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا AUTO -------باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفرة 5077 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه	3983	-6857020325160892593	204	295.5	157	749	27.23631477355957	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07648	false	6029281034378435012	226	264	1143	1348	1525	300	الحلوي- ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه والشره وانما كان--- اذا قدمت اليه ي--نال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك انه--- يعجبه طعم---------ها وفيه دليل علي اتخاذ الحلاوات	7648	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3989	true	-8306527439789038649	37	70	209	383	1515	300	الحلواء ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها ------------------------------------------------انما هو انه اذا قدم- الحلواء نال منها نيلا صالحا فعلم بذلك انه قد يعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي اتخاذ الحلاوات	3989	-6857020325160892593	141	226.0	113	223	63.22869873046875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07302	false	-8744141215318349534	160	204	839	1045	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	7302	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3990	true	-8450747732567475444	236	266	1211	1350	1540	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	3990	-6857020325160892593	115	201.0	88	206	55.82524108886719	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07352	false	-2566321500951819420	0	182	0	892	1452	300	شعير ومرقا فيه دباء وقديد------------------------------------------------------------ فلم يفتها الا ذكر الثريد وفي خصوص التنصيص علي المرق حديث صريح ليس علي شرط البخاري اخرجه النساءي والترمذي وصححه وكذلك بن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------عن ابي ذر رفعه وفيه واذا طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرف لجارك منه وعند احمد والبزار من حديث جابر نحوه وفي الباب عن جابر في حديثه الطويل في صفة الحج عند مسلم واصحاب السنن ثم اخذ من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من لحمها وشربا من مرقها 1 قوله باب القديد ذكر فيه حديث انس المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عاءشة ما فعل-------------------ه الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير ف---------------------------------------ي قولها ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ------بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري	7352	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3991	true	-3117563638294596987	56	245	259	1183	1439	300	شعير ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ AUTO باب القديد 5091 حدثنا ابو نعيم حدثنا ما-----------------------------------------لك بن انس عن اسحاق بن عبد الله عن انس رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمرقة فيها دباء وقديد فرايته يتتبع الدباء ياكلها 5092 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثا عبد الله بن مسلمة بفتح الميم واللام و حوالي بفتح اللام فان قلت هذا ينافي ما تقدم حيث قال كل مما يليك قلت ذلك اذ-----------------------------ا كان له شريك في------------------------------------------------ الاكل قوله قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة وبالمهملة و عبد الرحمن بن عابس بالمهملتين وبالموحدة ابن ربيعة النخعي قوله- ما فعله فان AUTO ب-------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري	3991	-6857020325160892593	273	315.5	207	1379	19.796955108642578	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	12	39	61	189	1504	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم----- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3994	true	-1403068005261100330	119	158	579	766	1483	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3994	-6857020325160892593	128	215.5	101	187	68.4491958618164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07367	false	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3996	true	376316778178385772	118	156	629	807	1533	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 5104 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد --------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	3996	-6857020325160892593	139	233.5	108	198	70.20201873779297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07376	false	-8908957520875949962	25	75	118	353	1466	300	ساله عن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء مما مست النار في رواية الاسماعيلي من طريق ابي عامر عن فليح عن سعيد قلت لجابر هل علي فيما مست النار وضوء وقد تقدم حكم المسح في الباب الذي قبله وحكم الوضوء مما مست النار في كتاب الطهارة 1 قوله باب ما يقول اذا فرغ من طعامه	7376	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms3999	true	-6617281855443795429	2	49	10	233	1468	300	ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول اذا فرغ من طعامه	3999	-6857020325160892593	41	-111.0	31	417	9.832134246826172	9	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07383	false	8091358619883687419	195	229	988	1172	1518	300	وقال الكرماني---------- الضمير ل---------لكتف وانث باعتبار انه اكتسب التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي قال ودلالته--- علي الترجمة من جهة انه-------------------------------------------------- استنبط --من اشتغاله صلي الله عليه وسلم بالاكل وقت الص----لاة قلت	7383	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4002	true	-2451674990597079022	23	73	121	382	1512	300	وشدة التحتانية و القاها الضمير راجع الي الكتف اما- باعتبار انه اكتسب التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي فان قلت كيف دل علي الترجمة بل مفهومه مشعر بنقيضها حيث انه اذا دعي الي الصلاة القاها قلت استنبطها من اشتغاله صلي الله عليه وسلم بالاكل وقت الصالة فان قلت	4002	-6857020325160892593	152	233.0	120	262	58.01526641845703	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07384	false	8282658245007730350	199	230	990	1149	1540	300	باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ذكر فيه حديث انس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول اية ----------------------------------------------------الحجاب وقول--------------------ه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	7384	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4002	true	-2451674990597079022	220	267	1095	1326	1512	300	باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا 5118 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان انسا قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي بن كعب يسالني عنه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	4002	-6857020325160892593	100	144.5	79	231	43.290042877197266	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07385	false	8276077591089103845	101	189	523	997	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد س-ميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق	7385	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4003	true	-3629102056188292504	199	262	1009	1334	1532	300	بسم الله الرحمن الرحي----م اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO كتاب العقيقة قال -----------------------------------------------------------------------------الاصمعي اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وس--------------ميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح-------------------------------------------------------------------------- الخطابي هي -----اسم الشاة المذبوحة عن الولد وسميت بها -لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع---- وقيل هي الشعر الذي يحلق	4003	-6857020325160892593	251	395.5	203	505	49.70296859741211	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	147	182	725	890	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث ---------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس ب--------------كلب ماشية او ضارية	7420	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4012	true	-3543433294717416593	213	259	1126	1344	1548	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 5133 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية	4012	-6857020325160892593	74	78.5	53	218	33.94495391845703	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07422	false	6545899713545713316	165	243	767	1128	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت---------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد فيه اثر غير سهمه لا ياكل	7422	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4015	true	-6179933991585082234	103	190	542	951	1490	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 5137 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم ع----------------------------ن الشعبي عن----- عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل و-----------ان وقع في الماء فلا تاكل -------	4015	-6857020325160892593	139	205.5	106	565	24.601770401000977	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	136	259	653	1266	1470	300	ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن -----------علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4019	true	-1415705330718294135	216	253	1085	1277	1508	300	ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركب الحسن عليه السلامعلي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	4019	-6857020325160892593	180	344.0	144	624	28.846153259277344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07429	false	9136705367180855647	122	222	608	1086	1503	300	وقال -بن عباس كل من صيد البحر-------- نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك قوله وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس	7429	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4019	true	-1415705330718294135	253	276	1277	1391	1508	300	وقال ابن عباس كل من صيد البحر ما صاده نصراني او يهودي او مجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس	4019	-6857020325160892593	105	161.0	84	487	21.560575485229492	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07452	false	-8799929116101898651	101	279	555	1454	1561	300	عمر في قصة زيد بن عمرو بن نفيل ووقع فيه من الاختلاف نظير ما وقع ------------------------------------في الرواية التي في اواخر المناقب وهو انه وقع للاكثر فقدم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة وللكشميهني فقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة وجمع بن المنير بين هذا الاختلاف بان القوم الذين كانوا هناك قدموا السفرة للنبي صلي الله عليه وسلم فقدمها لزيد فقال زيد مخاطبا لاولءك القوم ما قال وقوله 5180 سفرة لحم في رواية ابي ذر سفرة فيها لحم وقد سبق شرح الحديث مستوفي في اواخر المناقب 1 قوله------------------------------------------------ باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله ذكر فيه حديث---------------------------------------- جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد وفيه اللفظ المذكور وهو يحتمل ان يكون المراد به الاذن في الذبيحة حينءذ او المراد به الامر بالتسمية علي الذبيحة وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الاضاحي ان شاء الله تعالي وقد استدل به بن المنير علي اشتراط تسمية العامد دون الناسي وياتي تقريره هناك ان شاء الله تعالي ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة	7452	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4025	true	7751385571114602571	53	147	280	731	1527	300	عمر و -----زيد بن عمرو بن نفيل ---------مصغر ضد الفرض القرشي والد سعيد احد العشرة المبشرة كان يتعبد في الجاهلية علي دين ابراهيم عليه الوحي------------- فقدم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا مما ذكر اسم الله عليه AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله 5152 حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية	4025	-6857020325160892593	202	174.0	154	1023	19.745845794677734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07455	false	-4136434435000291399	21	117	108	541	1411	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد اورده في الموطات له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في روايته عن رجل من الانصار معاذ بن سعد او سعد بن معاذ واشار الي تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ومنهم بن وهب اخرجه من طريقه كالجماعة قال واخرجه بن وهب في غير الموطا فقال اخبرني مالك وغيره من اهل العلم عن نافع عن رجل من الانصار ان جارية لكعب بن مالك	7455	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4027	true	-2992404298407289001	223	244	1169	1258	1539	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره ان جارية لكعب بن مالك	4027	-6857020325160892593	84	157.0	64	433	19.399538040161133	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07457	false	-8167162679129991074	3	111	13	558	1538	300	باب لا يذكي بالسن والعظم وال-------------------------------------------------------------ظفر قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء وعلي الاول فذكر العظم من عطف العام علي الخاص ثم الخاص علي العام ذكر فيه طرفا من حديث رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو الثوري قال الكرماني ترجم بالعظم ولم يذكره في الحديث ولكن حكمة يعلم منه قلت والبخاري في هذا ماش علي عادته في الاشارة الي ما يتضمنه اصل الحديث فان فيه اما السن فعظم وان كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث 5187 قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	7457	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4027	true	-2992404298407289001	263	299	1362	1535	1539	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر 5158 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	4027	-6857020325160892593	107	82.5	83	606	17.65676498413086	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09309	false	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4047	true	-52390120190095473	166	221	856	1104	1505	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كا--------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	4047	-6857020325160892593	192	345.5	148	286	67.13286590576172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	153	296	786	1548	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون ------وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين هكذا في هذه الطريق وقاءل ذلك هو انس بينه النساءي في روايته وهذه الرواية مختصرة ورواية ابي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول انس انه كان يضحي بكبشين للاتباع وفيها ايضا اشعار بالمداومة علي ذلك فتمسك به من قال الضان في الاضحية افضل 5234 قوله في رواية ابي قلابة الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	7532	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4050	true	1071166542612879179	13	92	70	465	1528	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون 5205 حدثنا ادم---------------------------------------------- بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صه-------------------------------------------------------------------------------------------يب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين 5206 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن--------------------------------- ابي قلابة عن ---------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انكفا-------------------------------------------------------------------------------------------- الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	4050	-6857020325160892593	228	303.0	176	768	29.6875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07543	false	5296324661529650948	22	116	103	545	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب س----------------------------------------------------نتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن الشعب------------------ي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة فذكر الحديث وسياتي بيان الحكم في هذا قريبا في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4053	true	1039776676618299206	112	182	588	904	1461	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا--- من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجزي او توفي عن احد بعدك AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	4053	-6857020325160892593	195	325.0	149	512	38.0859375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07553	false	526049710104979268	240	299	1184	1478	1482	300	باب ما يءكل من لحوم الاضاحي اي من غير تقييد بثلث ولا نصف وما يتزود منها اي للسفر وفي الحضر وبيان التقييد بثلاثة ايام اما منسوخ واما خاص بسبب فيه احاديث الاول حديث -------------------------------جابر 5247 قوله لحوم الاضاحي تقدم البحث في قوله-------------- الي المدينة في باب ما كان السلف يدخرون من كتاب الاطعمة قوله وقال غير مرة لحوم الهدي	7553	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4055	true	-6485663022448502408	242	290	1216	1451	1502	300	باب ما يءكل من لحوم الاضاحي----------------------------- وما يتزود منها 5219 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني عطاء سمع--------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة------------------------------------------------ وقال غير مرة لحوم الهدي	4055	-6857020325160892593	104	93.0	78	339	30.678466796875	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09498	false	162402881059311559	252	300	1294	1519	1519	300	بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4061	true	2490342133159813797	0	73	0	342	1488	300	بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	4061	-6857020325160892593	188	329.0	147	352	53.40909194946289	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07582	false	-2454762604740863437	194	267	934	1273	1442	300	وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال -بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4064	true	8195952102255625271	1	26	6	121	1529	300	وقال معن-------- سالت مالك بن انس عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس-------------------------------------- وقال ابن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	4064	-6857020325160892593	109	145.0	84	340	32.05882263183594	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07598	false	8320619943507790165	124	188	626	950	1506	300	الخطابي انما عد عمر -------------------------الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان-- اعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمر---------ا ان كان مما يخامر العقل وفي ذلك---------------------------------------- دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد بذلك بن	7598	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4065	true	-1815869325908186631	187	260	987	1365	1576	300	الخطابي انما عد عمر رضي الله عنه هذه الانواع الخمس---------ة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة و----العسل مثلها او اعز فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمرا بمثابتها ان كان -ما يخامر العقل ويسكر كاسكارها وفيما قال ان الخمر ما خامر العقل دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق وزعم قوم ان --------	4065	-6857020325160892593	279	476.5	223	400	69.75	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07608	false	-3321683723665935534	58	140	314	767	1594	300	-----وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل قلت وقع عند الاسماعيلي ياتيهم طالب حاجة فتعين------------------------------- بعض المقدرات قوله ف--------------------------------يبيتهم الله اي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم اي يوقع---------------ه عليهم	7608	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4068	true	8196503687941047816	101	161	560	881	1566	300	مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا-بد لها من الراعي فان قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل ياتيهم قلت--------------- الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق مشعر بذلك وفي بعضها تاتيهم بلفظ المءنث وهذا كلام علي سبيل التجوز وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل قوله يبيتهم الله اي يهلكهم بالليل--------------------------- ويضع العلم اي يضع الجبل بان يدكدكه عليهم	4068	-6857020325160892593	152	176.0	118	536	28.35820960998535	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07612	false	-1093543673958773367	235	292	1145	1412	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام---------- قوله فلا اذا جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعو--ها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة- او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا ل---رايه صلي الله عليه وسلم	7612	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4069	true	1512277379692776879	240	295	1194	1462	1483	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص الجيم وسكون المهملة الاولي قوله اذن---- جواب وجزاء اي اذا كان لا------بد لكم منها فلا نهي عنها وحاصله ان النهي هو----- علي تقدير عدم الاحتياج اليها او نسخ ذلك بوحي سريع او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم	4069	-6857020325160892593	178	277.0	136	283	62.897525787353516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07615	false	-3120893585803953443	106	234	542	1206	1499	300	يحتمل ان يكون معناه لما نهي----------------------------- في مسالة الانبذة عن الجرار بسبب الاسقية قال ومجء عن سببية شاءع مثل------------- يسمنون عن الاكل اي بسبب الاكل ومنه------------------------------------------------------- فازلهما الشيطان عنها اي بسببها قلت ولا يخفي ما فيه ويظهر لي ان لا غلط ولا سقط واطلاق السقاء علي كل ما يسقي منه جاءز فقوله ------------نهي عن الاسقية بمعني الاوعية لان المراد بالاوعية الاوعية التي يستقي منها واختصاص اسم الاسقية بما يتخذ م-----------------------ن الادم انما هو بالعرف وقال بن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب بالواو للبن خاصة والنحي بكسر النون وسكون المهملة للسمن والقربة للماء والا فمن يجيز القياس في اللغة لا يمنع ما صنع سفيان فكانه كان يري استواء اللفظين فحدث به مرة هكذا ومرارا هكذا ومن ثم لم يعدها البخاري وهما قوله ف-------------------------------------------------رخص لهم في الجر غير المزفت	7615	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4070	true	3149669830518109871	97	186	535	984	1558	300	يحتمل ان يكون معناه لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة الانبذة عن الجرار بسبب الاسقية وعن جهتها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يسمنون------------ بسبب الاكل والشرب ويتناهون في السمن به قال الزمخشري مثله في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها اي بسببها قال الحميدي ولعله نقص------------------------------------------------------ منه عند الرواية وكان الاصل نهي عن النبيذ الا في الا----------------------------------------------------------------سقية وكذا في رواية عبد الله ابن محمد عن الاوعية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرخص قال النووي هذا محمول علي انه رخص فيه اولا ثم رخص لهم في الجر غير المزفت	4070	-6857020325160892593	187	176.5	148	845	22.130178451538086	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07633	false	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4075	true	-488689118761311395	181	209	895	1024	1471	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	4075	-6857020325160892593	119	228.0	93	129	92.24806213378906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07643	false	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي----------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4083	true	4884049414594666581	52	102	244	470	1481	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	4083	-6857020325160892593	96	124.0	70	416	23.076923370361328	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07662	false	-4026289349155315389	85	206	436	1057	1536	300	افمام 1 قوله باب الشرب من فم السقاء الفم بتخفيف الميم ويجوز تشديدها ووقع في رواية من في السقاء وقد تقدم توجيهها قال بن المنير لم يقنع بالترجمة التي قبلها لءلا يظن ان النهي خاص بصورة الاختناث فبين ان النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا 5304 قوله حدثنا ا------------يوب قال قال لنا عكرمة في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا ايوب السختياني اخبرنا عكرمة واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم او فقلنا حدثنا او نحو ذلك فقال حدثنا ابو هريرة ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله من فم القربة او السقاء	7662	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4085	true	-4538288965819497494	222	264	1181	1389	1571	300	افواهها AUTO باب الشرب من فم السقاء 5276 حدثنا علي بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا سفيان حدثنا ايوب ----قال لنا عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------ الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فم القربة او السقاء	4085	-6857020325160892593	128	154.5	97	633	20.221168518066406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	248	300	1267	1525	1525	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4090	true	5166071133755040505	2	60	9	303	1503	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	4090	-6857020325160892593	255	477.0	205	297	85.85858917236328	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07676	false	4484009450534333539	90	201	476	1010	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك	7676	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4090	true	5166071133755040505	66	121	330	595	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك	4090	-6857020325160892593	184	286.5	142	579	31.778928756713867	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07678	false	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	-----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4090	true	5166071133755040505	227	273	1165	1367	1503	300	بفضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	4090	-6857020325160892593	186	308.5	142	812	22.906404495239258	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07686	false	-869886813746608546	150	183	755	921	1529	300	-جميع انواع المكروهات لانه اما بسبب ما يعرض للبدن او النفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي او لا والثاني اما ان يلاحظ فيه ال-غير او لا واما ------ان يظهر فيه الانقباض	7686	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4093	true	775891610285798680	250	284	1227	1398	1465	300	لجميع انواع المكروهات لانه اما بسبب--- يعرض للبدن او للنفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي ام لا والثاني اما ان يلاحظ فيه التغير ام لا ثم ذلك اما ان يظهر فيه الانقباض	4093	-6857020325160892593	155	290.5	124	174	89.08045959472656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07706	false	-6632156433929197953	64	121	330	611	1532	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه تقدم موصولا في تفسير سورة القصص وفي الجناءز ايضا وتقدم شرحه مستوفي في الجناءز 1 قوله باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي اي المريض 5334 بهم اي بمن عاده قوله--------------------- يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه	7706	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4104	true	5771500882630101240	145	200	705	974	1491	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلي الله عليه وسلم AUTO--------------------------------- باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي--------------- بهم جماعة 5307 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا -----هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه --	4104	-6857020325160892593	135	169.0	103	324	41.66666793823242	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07708	false	-5479297400377192932	22	70	96	332	1508	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ اسامة بن زيد ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة	7708	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4106	true	8249989753078001245	247	287	1174	1367	1430	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار 5312 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مار علي اكاف علي قطيفة	4106	-6857020325160892593	121	207.0	96	296	40.878379821777344	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07708	false	-5479297400377192932	139	207	727	1075	1508	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون هذا القدر افرده المزي في الاطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث الذي اوله مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان واظن الذي صنعه هو الصواب 1 قوله باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين	7708	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4108	true	4988482706204421952	167	201	833	1006	1481	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون AUTO باب ق----------------------------------------------------------------------------ول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمريض --------اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	4108	-6857020325160892593	159	276.5	128	352	45.17045593261719	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07716	false	-128317933573462251	228	280	1120	1376	1480	300	دخلنا علي خباب نعوده وهو يبني حاءطا له وقد اكتوي سب-------------------------------------------------------------------------------------عا الحديث قوله ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4113	true	1463418858591098988	5	52	20	253	1512	300	دخلنا علي خباب نعود------------------ه وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب- ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	4113	-6857020325160892593	140	240.0	111	341	41.05571746826172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07717	false	5610505533050036545	129	215	621	1034	1477	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف هو ابو عبيد مولي بن ازهر واسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هءلاء عن الزهري في روايته عن ابي عبيد وخالفهم ابراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة اخرجه النساءي وقال رواية الزبيدي اولي بالصواب وابراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه اخطا في هذا قوله لن يدخل احدا عمله الجنة	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4113	true	1463418858591098988	240	265	1219	1338	1512	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف ان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة	4113	-6857020325160892593	77	103.0	57	413	18.644067764282227	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07717	false	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4113	true	1463418858591098988	22	67	111	319	1512	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليوجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	4113	-6857020325160892593	104	169.5	80	218	47.7064208984375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07720	false	8418376042692988545	185	299	935	1512	1516	300	بالش--فاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	7720	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4115	true	1980174391926280397	260	297	1322	1500	1513	300	--لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	4115	-6857020325160892593	150	268.0	119	580	25.86206817626953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07735	false	-7636729228977383742	107	287	525	1457	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه زاد الكشميهني بهذا وفي رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها عل------------------------------------------ي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي	7735	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4122	true	7363899093739780145	5	95	30	502	1569	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا ------------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه AUTO باب الدواء بابوال الابل 5335 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا اجتووا في الم--------------دينة فامره--------م النبي صلي الله عليه وسلم ان ----	4122	-6857020325160892593	252	264.5	201	1059	23.79603385925293	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09076	false	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4129	true	2649639660029217901	257	286	1278	1437	1515	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	4129	-6857020325160892593	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية------- للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4135	true	659227571476523251	37	73	179	364	1535	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني -قلنا --كراهية المريض للدواء فقال----------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	4135	-6857020325160892593	148	207.5	118	376	39.36170196533203	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07780	false	504612374640688784	61	110	293	519	1517	300	عن صالح هو -بن كيسان وقوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عند مسلم في هذا الحديث انه سمع ابا هريرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الباب--------------------------------------------------------------------- رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	7780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4138	true	-8209609911318025477	197	263	1018	1336	1531	300	عن صالح عن ابن شهاب قال--- اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	4138	-6857020325160892593	110	154.0	83	411	26.76399040222168	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07781	false	-7815880450638846015	47	176	245	855	1465	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود الهندي بانه القسط والقاءل قال هي لغة هو الزهري ثانيهما حديث انس 5389 قوله حدثنا عارم هو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وحماد هو بن زيد قوله قرء علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه فكان هذا في الكتاب اي كتاب ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم وانس بن النضر هو عم انس بن مالك قوله كوياه وكواه ابو طلحة بيده	7781	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4139	true	-5278032141097460932	230	275	1181	1385	1491	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة 5362 حد------------------------------------------------------------------------------------ثنا عارم حدثنا --------------------------------حماد قال قرء----------- علي ايوب------------------ من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه وكان هذا في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس---------------- ان ابا طلحة------------------------------------ وانس بن النضر----------------------- كوياه وكواه ابو طلحة بيده	4139	-6857020325160892593	183	248.5	141	610	30.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07840	false	4608053087660530449	76	185	421	1009	1592	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر--اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه---------------------------- ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل----- شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك -ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها و---بعضنا	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4154	true	-9165899259170588337	222	299	1116	1529	1532	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في النضج وتبديل المزاج ان تراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع المضرات ولهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي-------- ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلطة جعل منها شيءا---- في سقاءه ليامن مضرته هذا ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها الثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها ومن بعضنا	4154	-6857020325160892593	338	600.5	274	630	53.650794982910156	55	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07841	false	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4155	true	-6153600149921166932	124	157	620	777	1515	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	4155	-6857020325160892593	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07842	false	-1646014583471677126	211	281	1036	1362	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه قوله باب من لم يرق	7842	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4157	true	3055396826709920329	71	200	356	1002	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه قلت تقدم انفا ان الكارهين المانعين اصحابه لا هو قلت ذلك في الاخذ واما الراقي فهو مانع للقسمة لا للاخذ او هم كرهوا اولا وهذا اخرا و هذه القسمة من باب المروءات والتبرعات والا فهي ملك الراقي مختصا به وانما قال صلي الله عليه وسلم اضربوا تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال قوله عبد الله بن ابي شيبة ضد الشباب و اذهب الباس مفعول قول مقدر و المسح القطع وفاءدته التفاءل بانقطاع الوجع AUTO باب في المراة ترقي الرجل قوله يرقي بكسر القاف بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه AUTO باب من لم يرق	4157	-6857020325160892593	158	231.0	119	761	20.762155532836914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	125	164	629	821	1526	300	في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشء----------------م الفرس ان لا يغزي عليه وقيل ----	4010	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	5	44	28	228	1525	300	اي ال-طيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك----- فليفارقه---ن وقيل شء---م الدار ضيقها وسوء جوارها شء-م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها في سبيل	4159	-6857020325160892593	129	210.5	100	213	60.56338119506836	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	170	224	839	1088	1463	300	-------في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب عند مالك----------------------- قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة	9809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4161	true	4213105066119478975	65	161	324	769	1464	300	او امة ف--------قال ولي المراة التي غرمت--------- كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان 5400 حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين رمت احداهما الاخري بحجر فطرحت جنينها فقضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة	4161	-6857020325160892593	218	384.5	170	462	47.1861457824707	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07879	false	-1335811369654326927	193	236	938	1134	1445	300	كتب وهب بن منبه-------------------------- ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه- بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما ب------------ه وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4167	true	-8142899630953809242	97	148	455	686	1468	300	كتب وهب بن منبه ان الحل ويسمي النشرة ايضا ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقها بين حجرين ثم تضرب- بالماء -يقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات و--يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	4167	-6857020325160892593	184	324.5	142	235	78.2978744506836	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07896	false	2310018120900210670	71	129	350	627	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة ق-------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية في ---	7896	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4172	true	-3173773180492408872	129	192	651	951	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في	4172	-6857020325160892593	261	493.0	204	300	87.0	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05421	false	-3367043770688689483	60	127	297	620	1469	300	سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	true	4496355696467374876	74	118	374	578	1527	300	سعيد ع---ن ابي هريرة انه قال ----لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4173	-6857020325160892593	158	231.5	121	330	47.878787994384766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	53	123	283	687	1613	300	مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت------ ذلك كانت كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني ليرتد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون وذلك	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	true	4496355696467374876	222	293	1081	1486	1527	300	مقتضي الدليل ان تصحب نون الوق-------------------------اية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لنفسها خفاء الاعراب فلما منعوها كان ذلك----- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة -لمشابهة الفعل وفيه------------------------------------------------------------------- الحديث فهل انتم صادقوني ولما كان افعل التفضيل شبيه بفعل التعجب اتصلت به النون في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل--------- مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون قوله	4173	-6857020325160892593	282	493.5	232	513	54.970760345458984	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07911	false	-6878207679371204889	74	122	371	602	1451	300	ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنت------------------ان قلت وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف او مخيلة وقوله او قال الكرماني اني باو موضع الوا----و كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا علي تقدير النفي اي ان انتفاء الامرين لازم فيه وحاصله	7911	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4177	true	3877984960724362906	116	155	576	767	1453	300	ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنتان و الخطا الاثم فان قلت القياس ان يقال بالواو قلت او بمعني--------------------------------------------------------- الواو وهو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا علي تقدير النفي اذ--- انتفاء الامرين لازم فيه --الله	4177	-6857020325160892593	135	220.0	106	253	53.359683990478516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	125	192	669	1007	1524	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار------------- ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز ال--رفع----- اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال---------- الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين-------- في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي----------- دون الكعبين من القدم يعذب---------- عقوبة	7915	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4180	true	-7333425149640015129	7	84	33	404	1439	300	ما اسفل من الكعبين ------فهو في النار قوله ما اسفل ما موصولة وبعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خ----------بره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل وهو افع------ل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب حمله علي المقيد وهو ما كان للخيلاء الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين من رجله في النار -كني بالثوب عن بدن لابسه وقد اولوا علي وجهين ان ما دون الكعبين من --قدم صاحبه في النار عقوبة	4180	-6857020325160892593	253	376.0	197	397	63.72795867919922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07929	false	-7928162845154622255	31	52	147	249	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	7929	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4181	true	-7220696131096650145	178	199	887	989	1511	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	4181	-6857020325160892593	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4182	true	-4869972328626074710	88	137	456	682	1491	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4182	-6857020325160892593	181	323.0	141	258	70.15503692626953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	134	178	648	872	1491	300	سءل عما يلبس----- فاجاب بما --لا يلبس----- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لا------------نه ------اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق---------- السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4187	true	-7733548555886572953	217	275	1109	1395	1513	300	سءل عما يجوز لبسه فاجاب بعد مالا يجوز لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب الصريح اليه لانه اخضر واخصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل	4187	-6857020325160892593	175	236.0	138	299	58.52842712402344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07940	false	-1881429572865616842	110	211	555	1039	1535	300	صلي الله عليه وسلم علي---------------------------------------------------------------------------------------- راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد ثم ذكر حديث--------------------------- عاءشة في شان الهجرة بطوله وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه وتقدم شرحه مستوفي والغرض منه قوله قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر	7940	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4188	true	2059640327638448360	213	300	1105	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر او ترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال عروة قالت عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ف--------------------------------------------قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا لك ابي وامي وال----------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر-	4188	-6857020325160892593	200	155.5	155	603	33.16749572753906	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07940	false	-1881429572865616842	34	126	165	628	1535	300	وقال -بن عباس خرج------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب ---	7940	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4188	true	2059640327638448360	85	115	447	596	1514	300	وقال ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد فواءد ا-------لحديث تقدمت في اخر كتاب	4188	-6857020325160892593	86	-57.5	67	510	16.86274528503418	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07942	false	-8573430841612411691	113	163	596	847	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال سهل	7942	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4190	true	-7072102595881593191	148	230	724	1113	1484	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء 5446 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل	4190	-6857020325160892593	143	204.0	111	406	35.221675872802734	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	93	143	486	734	1510	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4193	true	5860302037346107257	122	152	621	774	1527	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شغلته في--------- الصلاة فردها عليه وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم	4193	-6857020325160892593	126	199.0	99	253	49.802371978759766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	116	142	585	723	1506	300	الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4194	true	8047193695854898006	0	108	0	570	1536	300	الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل النون وشدة التحتانية وخفتها الكساء العريض وقيل اذا كان فيها علم فهي خميصة وان لم تكن فانبجانية مر في باب اذا صلي في ثوب له اعلام AUTO باب اشتمال الصماء بالمد قوله محمد بن بشار باعجام الشين المشهور ببندر بضم الموحدة واسكان النون وبالمهملة والراء و خبيب مصغر الخب بالمعجمة والموحدة ابن عبد الرحمن الانصاري و حفص بالمهملتين ابن عاصم بن عمر بن الخطاب قوله لبستين بكسر اللام و بيعتين بفتح الموحدة و لا يقلبه الا بذلك اي لا يتصرف فيه الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	4194	-6857020325160892593	137	251.5	111	571	23.99299430847168	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07390	false	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4196	true	7037719807893220921	10	59	51	274	1518	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	4196	-6857020325160892593	188	318.5	144	257	73.15174865722656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4197	true	-9019763649575398703	68	160	381	821	1517	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	4197	-6857020325160892593	358	645.5	283	442	80.99547576904297	70	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07961	false	-5935828528317237811	86	154	444	751	1450	300	عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4202	true	8718171454498406749	221	283	1152	1437	1517	300	عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	4202	-6857020325160892593	151	236.0	116	407	37.100738525390625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07970	false	8232512037000492430	22	110	104	550	1511	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالي منه وذكر الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء 5501 قوله حدثني محمد كذا للاكثر غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الاطراف قوله عن انس وقع في رواية يحيي القطان عن شعبة عن قتادة سمعت انسا وقد تقدمت في الجهاد قوله------- للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما	7970	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4204	true	7732811923620427082	207	240	1078	1245	1563	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة 5475 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن قتادة --عن انس قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما	4204	-6857020325160892593	116	159.5	91	453	25.60706329345703	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06910	false	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4206	true	-6481096186230136238	123	148	612	736	1496	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	4206	-6857020325160892593	119	220.0	95	128	92.96875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06914	false	8130006930895878495	141	163	753	854	1503	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	6914	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4207	true	-271883159258433689	70	92	339	440	1477	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	4207	-6857020325160892593	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00852	false	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4214	true	2359793780723660018	2	54	10	247	1481	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	4214	-6857020325160892593	208	353.0	160	252	82.53968048095703	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07997	false	2257966699925503859	114	162	565	800	1492	300	وهو في قبة حمراء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الاحمر ولعله اراد الاشارة الي تضعيف حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث انس قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7997	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4214	true	2359793780723660018	20	95	89	447	1481	300	وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء النبي صلي الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه 5496 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني انس بن مالك وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار وجمعهم في قبة من ادم	4214	-6857020325160892593	85	-46.5	66	507	16.76528549194336	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08005	false	3653644092419313840	49	141	230	673	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس بفتح الهمزة وكسر الراء---------------- وبالسين المهملة	8005	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4216	true	8674914787621021319	172	295	869	1494	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس و بشير ضد النذير ابن نهيك بفتح النون السدوسي البصري و عمرو هو ابن مروان الباهلي البصري و الفص بالفتح وتقول العامة بالكسر وفي الخاتم اربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام بفتح الخاء وخاتام و الورق بكسر الراء الدراهم المضروبة وقيل الفضة AUTO باب خاتم الفضة قوله اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون التحتانية وب------المهملة	4216	-6857020325160892593	238	374.5	187	813	29.2742919921875	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08006	false	4106028943664741977	88	253	428	1245	1474	300	بن عمر 5529 قوله ---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه كذا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار اتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسياتي في الاعتصام وكذا اخرجه احمد والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث الثاني 5530 قوله يونس هو بن يزيد الايلي قوله انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وا--ن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث-------------------- الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان-------------------------- الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي تبعا لعياض -----قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	8006	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4217	true	-5918467682828090249	17	156	74	752	1504	300	بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم 5503 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك--- رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم تابعه ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الصرف وهو موضع بالمدينة بقرب مسجد قباء قوله يحيي بن بكير مصغر البكر فان قلت لم طرح الخاتم الذي من الورق وهو حلال قلت ق---------------------------------------------------------------------------ال النووي ناقلا عن القاضي قال جميع اهل الحديث هنا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	4217	-6857020325160892593	371	571.5	293	983	37.741607666015625	67	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08008	false	5327184940777957146	18	85	102	448	1507	300	صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خ--اتم فضة--------- اصطنعوا لانفسهم خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه الي ان استبدل خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب فاس---------------------------تبدلوا وطرحوا اه وايده الكرماني بانه ليس في الحديث ان الخاتم المطروح كان من --ورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم الذ---هب او علي ما نقش عليه نقش خاتمه قال------------------------ ومهما امكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي	8008	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4217	true	-5918467682828090249	170	235	828	1159	1504	300	صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فهم ايضا اصطنعوا لانفسهم خواتيم --فضة فبعد ذلك -----------------------------------------------------------طرح خاتم الذهب واستبدل الفضة فطرحوا الذهب واستبدلوا الفضة اقول------------------- ليس في الحديث ان الخاتم المطروح كان من الورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم من الذهب او علي ما نقش عليه نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومهما امكن ذلك-- لا يجوز توهين الراوي	4217	-6857020325160892593	214	296.5	169	413	51.81597900390625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08008	false	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4218	true	-3902272441978592543	12	41	63	204	1471	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	4218	-6857020325160892593	110	193.5	87	141	78.0141830444336	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08015	false	-5268670953540672420	195	236	926	1131	1449	300	حدثنا جويرية هو بن اسماء وعبد الله هو بن عمر قوله اص------------------طنع خاتما من ذهب وجعل كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هو موصول	8015	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4220	true	735487377426895389	177	233	879	1156	1504	300	حدثنا جويرية عن نافع ان --عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه---------------------------------------------------- في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني المقصود -	4220	-6857020325160892593	94	133.0	72	332	28.31325340270996	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08021	false	5846659214107596007	167	235	875	1181	1509	300	وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فج------------عل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم نجده	8021	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4222	true	574137464157824610	26	56	124	267	1502	300	وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث ب---------------------------------------ه فسقط قال------------------------------- فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده	4222	-6857020325160892593	122	213.5	95	318	38.36478042602539	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08023	false	1966023484558832681	1	82	5	405	1542	300	طاوس عن -بن عباس--------------- شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة سقط لفظ فصلي من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في اصل الحديث فانه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن جريج بسنده هنا قوله وزاد -بن وهب عن -بن جريج يعني بهذا السند الي بن عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن بن وهب قوله فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم	8023	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4222	true	574137464157824610	77	111	376	545	1502	300	طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال----------------------------له وزاد ابن وهب عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم	4222	-6857020325160892593	145	210.0	114	418	34.688995361328125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06998	false	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف م---ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4225	true	-829665640805174131	120	162	622	844	1568	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني ا-ربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	4225	-6857020325160892593	204	366.5	165	230	88.6956558227539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08028	false	137771736552499202	208	300	1075	1527	1527	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في التفسير في الاصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور واخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو المعتمد 5549 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع-- قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو بن ابي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4226	true	9154059132817253628	24	56	125	282	1577	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية 5522------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع ح قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما ع----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4226	-6857020325160892593	137	214.0	109	456	30.043859481811523	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08059	false	-3173041368309462191	188	294	929	1450	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم من المناقب بيان الجمع بين مختلف الاحاديث في ذلك قوله حد-------ثنا مالك بن اسماعيل هو بن غسان النهدي واسراءيل هو بن يونس بن ابي اسحاق وعثمان بن عبد الله بن موهب هو التيمي مولي ال طلحة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سبق في الحج وغيره 5557 قوله ارسلني اهلي الي ام سلمة يعني زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولم اقف علي تسمية اهله ولكنهم من ال طلحة لانهم مواليه ويحتمل ان يريد باهله امراته قوله بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيها وفي رواية الكشميهني فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	8059	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4228	true	-55238070471346730	0	62	0	290	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته 5530 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا -------------اسراءيل عن ----------------------عثمان بن عبد الله بن موهب قال-------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني اهلي الي ام سلمة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة------------------------- فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	4228	-6857020325160892593	223	305.0	174	528	42.23484802246094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08077	false	-3100572795439238494	4	35	21	180	1500	300	قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه المجيب بقوله قال	8077	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4236	true	-6593926465433284829	91	120	475	617	1505	300	قلت------ وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيدالله ---	4236	-6857020325160892593	125	209.5	100	163	76.68711853027344	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08089	false	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4243	true	-8384700227130403959	164	192	856	982	1530	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	4243	-6857020325160892593	111	139.0	86	662	16.767372131347656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08125	false	-702216396205870165	233	300	1156	1491	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا للاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم ذي محرم علي الصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4256	true	-4728835691378123092	34	107	169	561	1562	300	باب ارداف المراة خلف الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الحسن بن محمد بن الصباح بتشديد الموحدة البغدادي و يحيي بن عباد بفتح المهملة وشدة الموحدة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة وبالمهملة و يحيي ابن ابي اسحاق الحضرمي بفتح المهملة واسكان المعجمة وفتح الراء و ابو طلحة خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	4256	-6857020325160892593	187	313.0	149	504	37.10317611694336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08129	false	6311127087474185157	88	213	467	1115	1540	300	باب من احق الناس بحسن الصحبة الصحبة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة ايضا 5626 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد قوله عمارة بن القعقاع بن -----------------------------------------------شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة كذا للاكثر ووقع عند النسفي وكذا لابي ذر عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وبن شبرمة بزيادة واو والصواب حذفها فان رواية بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة حسب قوله جاء رجل يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي	8129	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4257	true	804792139073755069	251	298	1373	1593	1600	300	باب من احق الناس بحسن الصحبة 5601 حدثنا قتيبة بن سعيد حد--------------------------------ثنا جرير -------------------عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ال---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي	4257	-6857020325160892593	123	11.0	94	695	17.69784164428711	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08132	false	-8647414835794264543	167	286	830	1401	1473	300	باب لا يجاهد الا باذن الابوين ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وحبيب المذكور في السند هو حبيب بن ابي ثابت وسفيان في الطريقين هو الثوري وترجم له هناك في الجهاد باذن الابوين ووقع عند احمد من حديث ابي سعيد هاجر رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ---هل باليمن ابواك قال نعم قال اذنا لك قال لا قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك والا فبرهما وقوله 5627 ففيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو 1 قوله باب لا يسب الرجل والديه اي ولا احدهما اي لا يتسبب الي ذلك 5628 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن	8132	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4258	true	-8404283058843042810	204	300	1043	1495	1495	300	باب لا يجاهد الا باذن الابوين 5602 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان وشعبة قالا حدثنا حبيب قال ح وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال---------------------------------------------------------------------- ففيهما فجاهد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يسب الرجل والديه 5603 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن-	4258	-6857020325160892593	167	204.5	127	786	21.24681854248047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08174	false	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4273	true	2963124310855563077	222	252	1086	1236	1481	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارض-------------------------------------------------------------------------------عته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	4273	-6857020325160892593	86	113.5	66	415	20.722890853881836	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08176	false	3988937546475232260	69	167	363	869	1574	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4274	true	394248158571640484	115	139	567	693	1507	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	4274	-6857020325160892593	125	225.0	101	506	24.70355796813965	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08178	false	-3900279411800345898	153	258	764	1301	1514	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه تقدير الكلام قتل المرء ولده الخ فالضمير يعود للمقدر في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الولد ووقع لابي ذر عن المستملي والكشميهني باب اي الذنب اعظم وعند النسفي باب من الرحمة وذكر فيه حديث بن مسعود اي الذنب اعظم الحديث وسياتي شرحه مستوفي في كتاب التوحيد ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله -------تعالي 1 قوله باب وضع الصبي في الحجر ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وتقدم ايضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق بالاطفال والصبر علي ما يحدث منهم وعدم مءاخذتهم لعدم تكليفهم قوله باب وضع الصبي علي الفخذ	8178	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4275	true	-2858833716498006010	38	144	195	696	1509	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه -------------------------------------------------------قوله محمد بن كثير ضد القليل و ابو واءل بالهمز بعد الالف شقيق بفتح المعجمة وكسر القاف و عمرو بن شرحبيل اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك وانزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية AUTO باب وضع الصبي في الحجر 5631 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه AUTO باب وضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي علي الفخذ	4275	-6857020325160892593	135	2.0	104	836	16.148324966430664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08202	false	6254638680893952019	120	191	654	1042	1560	300	واللام بالكسر وهي لام كي وقال جاز اجتماعهما لانهما لامر واحد ويحتمل ان تكون جزاءية------- جوابا للامر ويحتمل ان تكون زاءدة علي راي او----------- عاطفة علي اشفعوا واللام لام الامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا ---------------------------------------------فلتءجر او لفظ اشفعوا تءجروا في تقدير ان تشفعوا تءجروا والشرط يتضمن السببية فاذا اتي باللام وقع التصريح بذلك وقال الطيبي الفاء واللام زاءدتان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا ص--ح اي اذا عرض المحتاج	8202	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4287	true	2053499755645982063	131	203	666	1070	1530	300	واللام بالكسر بمعني-- كي و----جاز اجتماعهم-------ا لامر واحد او ال----------جزاءية لكونها جوابا للامر او ------------زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا وال----لام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا فلتءجروا نحو واياي فارهبون فان قلت ما فاءدة الل-----ام قلت اشفعوا تءجروا في تقدير ان تشفعوا تءجروا والشرط متضمن للسببية فاذا ذكرت اللام فقد ---صرحت بالسببية- الطيبي الفاء واللام مقحم-ان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا واضح اي اذا عرض المحتاج	4287	-6857020325160892593	292	466.0	235	453	64.45915985107422	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08202	false	6254638680893952019	191	232	1042	1240	1560	300	حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان- شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان نبيه ما -شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي وقضاءه	8202	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4288	true	-2653292371995255538	29	66	148	337	1492	300	حاجة -علي فاشفعوا له الي فانكم اذا شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم او-لا ويجري الله علي لسان----ي ما يشاء--- من موجبات قضاء الحاجة و--عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي وقضاءه	4288	-6857020325160892593	181	321.0	145	200	90.5	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08204	false	4439568612441053168	237	273	1227	1430	1598	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي عياض عن بعض شيوخه ان عين العنف مثلثة والمشهور ضمها الحديث الثالث حديث انس 5684 قوله----------------------------------------------- سبابا بالمهملة وموحدتين الاولي ثقيلة قوله كان يقول لاحدنا عند المعتبة	8204	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4288	true	-2653292371995255538	170	239	854	1190	1492	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في 5660 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب اخبرنا ابو يحيي هو فليح بن سليمان عن هلال بن اسامة عن----------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا---------------- كان يقول لاحدنا عند المعتبة	4288	-6857020325160892593	83	-3.5	66	429	19.347318649291992	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	210	282	1060	1422	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه م-------------------ن الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره	8206	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	true	-2318597006395638655	98	169	486	835	1466	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي ------------يضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه صلي الله عليه وسلم من الكرم و---------حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه---------ه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله -في مداراته ليسلموا من شره	4290	-6857020325160892593	327	605.5	260	381	85.82677459716797	61	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08220	false	5383373442939385231	64	109	340	587	1564	300	عنه ويءخذ منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله ويءيده ما تقدم في الجناءز انتم شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادة الخير للعبد وحصول الثواب له وبمحبة الملاءكة استغفارهم له وارادتهم خير الدارين له و--ميل قلوبهم اليه----- لكونه مطيعا لله مح--------با له	8220	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4294	true	5534203904086928766	46	87	220	439	1533	300	عنه ويفهم منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومحبة ا--------------------لله ارادة الخير ومحب-----------------------ة الملاءكة استغفارهم له وارادتهم خير الدارين له او ميل قلوبهم اليه وذلك لكونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	4294	-6857020325160892593	156	252.0	125	262	59.54198455810547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08221	false	4394191004386728786	44	160	230	794	1512	300	عبد الله بن زمعة ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وق------------------------------------------------------------د تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه اخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك احدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزا منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشء الي الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالاخر تنقيصا له مع احتمال ان يكون في نفس الامر خيرا منه وقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم 5695 قوله وقال الثوري ووهيب بن خالد وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8221	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4294	true	5534203904086928766	247	286	1273	1465	1533	300	عبد الله بن زمعة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل او العبد ثم لعله يعانقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري ووهيب-------- وابو معاوية عن هشام جلد العبد	4294	-6857020325160892593	128	-8.0	102	628	20.382165908813477	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02837	false	-331155880062324973	120	158	574	774	1515	300	البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات------------------- وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل--------- ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله------ حاجة مجاز عن عدم القبول	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4303	true	-5052020356984244316	165	209	785	1010	1461	300	البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للطماني-----نة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله و ----ليس لله تعالي حاجة مجاز عن عدم القبول	4303	-6857020325160892593	167	278.5	133	234	71.36752319335938	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08240	false	3472370713310836930	155	261	738	1286	1475	300	محاسبه علي عمله الذي يعلم -حقيقت----ه وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل---------------------------------- والمعني فليقل احسب ان فلانا كذا----- ان كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازيه ولا يقل اتيقن -------------------------ولا اتحقق جازما بذلك قوله ولا يزكي علي الله احد كذا لابي ذر عن المستملي والسرخسي بفتح الكاف علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا يزكي بكسر الكاف علي البناء للفاعل وهو المخاطب اولا المقول له فليقل وكذا في اكثر الروايات وفي رواية غندر ولا ازكي بهمزة بدل التحتانية اي لا اقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه	8240	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4305	true	-7359641266236682720	98	180	471	867	1451	300	محاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية----- الطيبي هي من تتمة ال-قول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب--- فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك وال----له يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل اتيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم وان------------------------- الله يجب عليه ان يفعل به كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وقيل لا يزكيه----------------------------------------------- اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لا-ن ذلك مغيب- عنه	4305	-6857020325160892593	264	376.0	202	617	42.787681579589844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08254	false	-3049873561009574659	160	186	842	969	1555	300	النصب ا--------------لا ان يقال العفو بمعني الترك وهو نوع من النفي ومحصل الكلام------------------------------- كل واحد من الامة يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن	8254	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4310	true	1205906274969062059	28	63	139	310	1535	300	النصب علي الاستثناء الا ان يقال العفو بمعني الترك وهو نوع من النفي و المجاهر هو الذي يجاهر بمعصيته و اظهرها اي كل واحد من امتي- يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن	4310	-6857020325160892593	112	187.5	87	172	65.11627960205078	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08266	false	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4312	true	1424470823252218922	125	157	638	788	1576	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	4312	-6857020325160892593	145	250.0	113	402	36.06965255737305	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08267	false	672374969949911819	9	95	53	521	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله	8267	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4312	true	1424470823252218922	166	231	842	1206	1576	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله	4312	-6857020325160892593	169	213.5	134	519	32.5626220703125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	223	292	1177	1528	1567	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجاءز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب اي بن مالك الانصاري حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8271	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4314	true	-3379562537019439609	112	141	581	723	1520	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب-------------------- حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	4314	-6857020325160892593	142	260.0	113	351	40.455841064453125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08273	false	-3455711791413838437	18	66	82	324	1437	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا قيل العشي من الزوال الي العتمة وقيل الي الفجر فقال بن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال الي العتمة والعشي من الزوال الي الفجر 5729 قوله هشام هو بن يوسف قوله عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	8273	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4315	true	-9098364192382107462	143	165	748	856	1520	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا 5705 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام---------------- عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	4315	-6857020325160892593	75	109.5	58	242	30.991735458374023	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08275	false	-2118174400411037747	259	299	1276	1474	1476	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده هو طرف من حديث لابي جحيفة تقدم مستوفي مشروحا في كتاب الصيام 5730 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله-------------------------------------------------------------- زار اهل بيت من الانصار	8275	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4316	true	-3308769967410347885	70	117	336	557	1459	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده 5706 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عب---------------------------------------د الوهاب عن خالد الحذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار	4316	-6857020325160892593	101	152.5	78	260	38.846153259277344	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02989	false	-5292757392737366036	186	266	904	1328	1505	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اول كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	2989	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4317	true	7395484070816987988	37	66	179	325	1508	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	4317	-6857020325160892593	139	268.0	111	424	32.78302001953125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	2	98	14	474	1489	300	اخي النبي --صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4317	true	7395484070816987988	196	257	994	1293	1508	300	اول البيع مطولا الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة 5709 حدثنا محمد بن صباح حد--------------------------------------------------------------------ثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	4317	-6857020325160892593	252	426.0	196	463	54.42764663696289	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	120	147	586	710	1473	300	يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4318	true	-1623497536671865529	226	252	1169	1287	1516	300	يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	4318	-6857020325160892593	114	216.5	88	124	91.93548583984375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08291	false	6656819217306783363	107	221	510	1066	1460	300	انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قد تقدم في غزوة حنين من وجه اخر بلفظ ما اراد علي البناء للفاعل وفي رواية منصور ما عدل فيها وهو بضم اوله علي البناء للمجهول قوله قلت ام----ا لاقولن قال بن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية اما بتشديدها وليس ببين قلت وقع للكشميهني ام بغير الف وهو يءيد التخفيف ويوجه التشديد علي ان في الكلام حذفا تقديره اما اذ قلت ذلك لاقولن قوله فشق ذلك عليه------------------------ وتغير وجهه قد تقدم قبل باكثر من عشرة ابواب بلفظ فتمعر وجهه وهو بالعين المهملة ويجوز بالمعجمة قوله حتي وددت اني لم اكن في رواية ان بفتح وتخفيف قوله ثم قال قد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4327	true	-4412145833182087049	0	47	0	223	1471	300	انها لقسمة ما اريد بها وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت اما انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصحابه فساررت-------------------------------ه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وتغير و------------------------------------------------جهه وغضب---------------------------------- حتي وددت اني لم اكن اخبرت----------------------ه ثم قال قد اوذي موسي باكثر من ذلك فصبر	4327	-6857020325160892593	140	161.5	105	584	23.97260284423828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08294	false	-6028900921078886935	214	295	1047	1429	1446	300	سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما احمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر ابو جعفر الدارمي جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي قوله عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذا في رواية الجميع بالعنعنة قوله عن ابي هريرة في رواية عكرمة بن عمار المعلقة انه سمع ابا هريرة قوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4328	true	-5170889635194093838	240	288	1290	1508	1557	300	سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما--------------------------------- وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	4328	-6857020325160892593	132	189.0	101	382	34.55497360229492	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	79	126	383	614	1490	300	البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة---------------------------- فلم------------------ا سال عما يحترز به ع-----------ن القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره--- وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4337	true	-7692546815611742540	242	293	1245	1510	1546	300	البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته و---غضبه وال---شهوة------- مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب فلما ساله الرجل الارشاد الي ما يتوصل به الي التحرز من القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا واكثر وزرا وانه اذا ملكها------------- كان قد قهر اقوي اعداءه	4337	-6857020325160892593	185	297.0	147	291	63.573883056640625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08314	false	4701072563275011891	172	283	859	1401	1485	300	الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه امر اي-- ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه قال بن التين وكذلك قراناه قيل معني لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في الاخرة قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك ويءيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل واشارة الي استعمال الفطنة وقال ابو عبيد معناه ولا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود	8314	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4347	true	4239355344549516950	134	189	643	909	1431	300	الخطابي لا يلدغ- خبر ومعناه امر يقول ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي عن ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وقد يرويه بعضهم لا يلدغ--- بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال---------- ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه لا يعود	4347	-6857020325160892593	228	393.0	176	544	41.911766052246094	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04693	false	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4351	true	7766806602517029326	24	99	120	493	1514	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	4351	-6857020325160892593	329	559.0	260	738	44.5799446105957	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04694	false	-207323301930226063	138	186	702	941	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع	4694	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4351	true	7766806602517029326	101	132	500	661	1514	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع	4351	-6857020325160892593	135	224.0	107	252	53.57143020629883	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08330	false	-6758784329460835631	106	228	517	1140	1495	300	وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يءخذ منه جميع الترجمة لاشتماله علي الشعر والرجز والحداء ويءخذ منه الرجز من جملة الشعر وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتف------------------------------------------ينا اما فداء فهو بكسر الفاء والمد منون ومنه------------------------------------م من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن التين وقال المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه ---لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت---------- خطابا لسامع الكلام	8330	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4357	true	1804256381269079731	159	298	842	1549	1558	300	وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت عامر وقيل هو مسلمة بن عمرو بن الاكوع فهو عمه و هنيهاتك جمع الهنيهة مصغر الهنة اذ اصلها هنوه وهي الشء الصغير والمراد بها الاراجيز و يحدوا اي يسوق والرواية اللهم والموزون لاهم و فداء لك اي لرسولك ------------------------------------------------------------قال المازري لا يقال لله فدي- لك لانه انما ي-ستعمل في ما يره حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به وتقديره منه --اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البنثر خطابا لسامع الكلام	4357	-6857020325160892593	257	233.5	203	979	26.25127601623535	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08334	false	384128699476794380	168	219	958	1222	1633	300	لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا------------ وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العي-ب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الحاصلة وهو	8334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4360	true	9066933807844042453	56	103	293	546	1541	300	لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا بين الاقوام وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه-------------- ظاهرا و--الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العيوب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء---- الوجه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الجاعلة ----	4360	-6857020325160892593	233	413.5	189	277	84.11552429199219	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08334	false	384128699476794380	222	257	1235	1405	1633	300	ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة----- من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة	8334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4360	true	9066933807844042453	214	247	1091	1253	1541	300	ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة تحسن من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت-------- ممن لا بلاغة له لع-تبوها---- وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلادة	4360	-6857020325160892593	155	283.5	123	175	88.57142639160156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4363	true	9060452929938657794	73	126	344	607	1490	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	4363	-6857020325160892593	163	244.5	127	299	54.51504898071289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08356	false	-4145564878207147298	3	103	12	463	1471	300	انت مع من احببت وعليك ما اكتسبت وعلي الله ما احتسبت 1 قوله باب قول الرجل للرجل اخ----------------------------------------------------------------سا سياتي بيانه في اخر الباب قال بن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله ذكر فيه حديث بن عباس قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا واخرجه من رواية عبد ا-----------------------------------------------------------لله بن عمر قال------------------- انطلق عمر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل -بن صياد	8356	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4372	true	-2310683901409870198	127	212	618	1014	1451	300	انت مع من احببت AUTO-------------------------------------- باب قول الرجل للرجل اخسا 5796 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا 5797 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد	4372	-6857020325160892593	207	221.0	157	605	34.214874267578125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08363	false	1552444220527516940	45	75	228	387	1500	300	يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8363	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4378	true	-2986162928213511913	0	30	0	158	1548	300	يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	4378	-6857020325160892593	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08126	false	-5292914328940392580	47	134	218	652	1475	300	صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4379	true	-6712307604318989521	185	278	940	1415	1531	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	4379	-6857020325160892593	359	601.0	284	522	68.7739486694336	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08377	false	8894375030441080415	26	189	126	924	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4382	true	1106862847564404265	115	184	563	895	1466	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 5814 حدثنا سعيد------------ بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل قال ا-------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	4382	-6857020325160892593	216	287.0	159	798	27.067668914794922	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08407	false	8606968609580330128	142	193	696	935	1445	300	كتاب الطب قال- الخطابي معني قوله ليسوا بشء في--------ما يتعاطونه من علم الغيب اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد ك-----ما يعتمد قول النبي صلي الله عليه وسلم الذي- ي------خبر عن الوحي وه-و كما يقال لمن عمل عملا--- غير متقن او ----------------------قال قولا غير سديد ما عملت او ما قلت شيءا وقال	8407	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4395	true	6229951206605282197	144	196	746	1000	1581	300	كتاب بدء الخلق الخطابي---------- ليسوا بشء معناه نفي ما يتعاطونه من علم الغيب اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي اخبار الانبياء---------- الذين يوحي اليهم من الغيب وهذا كما تقول لمن عمل عملا من غير اتقان لصنعه ما عملت شيءا ولمن قال قولا غير سديد----------- ما قلت شيءا -قال	4395	-6857020325160892593	167	216.5	127	286	58.39160919189453	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08409	false	-6084271817462225080	55	94	270	464	1506	300	باب من نكت العود في الماء والطين النكت بالنون والمثناة الضرب المءثر ذكر فيه حديث--------------- ابي موسي في قصة القف وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له واورده هنا بلفظ------------------ عود يضرب به بين الماء والطين	8409	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4397	true	7500525832405138131	84	131	412	636	1488	300	باب--- نكت العود في الماء والطين 5838 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث حدثنا ابو عثمان عن ابي موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين	4397	-6857020325160892593	79	56.5	59	227	34.801761627197266	13	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08433	false	-3582660113347350252	98	240	537	1254	1568	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه ل----ان الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل مع----------------------------------------ني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية بن عجلان فاذا------------------------------------------------------------------------------ قال اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ا---------------------------------------------بي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه	8433	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4404	true	-8001026234989175285	172	257	928	1365	1603	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان بفتح الفوقانية واسكان التحتانية قوله فليرده فان قلت اذا تثاءب ووقع الثوباء فكيف يرده قلت يعني ----------اذا اراد ا--لتثاءب او ا----------------ن الماضي---- بمعني المضارع----- فان قلت اين وجه دلالته علي وضع اليد علي الفم قلت عموم الرد اذ قد يكون ذلك بالوضع كما يكون بتطبيق الشفة علي الاخري مع ان الوضع اسهل واحسن قال ابن بطال ليس في ال-----حديث الوضع ولكن ثبت في بعض الروايات اذا تثاءب احدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضع يده علي فيه	4404	-6857020325160892593	125	-139.5	96	884	14.140271186828613	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08444	false	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم -قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4406	true	2969836058699646654	155	188	777	946	1515	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن -قول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم	4406	-6857020325160892593	168	307.0	135	209	80.38277435302734	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08445	false	7714067721710862741	114	137	607	726	1513	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية----------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله--------- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه	8445	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4406	true	2969836058699646654	172	203	864	1027	1515	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه	4406	-6857020325160892593	110	193.0	87	163	67.48466491699219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08446	false	731087644094600230	114	258	537	1264	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وص---------------------------------------------------------------------------------له بن ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن الاوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا انهم كانوا يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا امرها ويرغبوا الناس في شراءها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الاول حديث بن عباس 5874 قوله--------- اردف النبي---- صلي الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس	8446	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4406	true	2969836058699646654	203	271	1027	1361	1515	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري 5850 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضل--- بن عباس	4406	-6857020325160892593	224	192.5	175	821	27.28380012512207	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09234	false	-6663654411301192758	2	124	7	649	1556	300	في علم الله والا فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام----------------------------------------------------- اذا واقع ما نهي عنه بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا قوله حظه من الزنا اطلاق الزنا علي اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز لان كل ذلك من مقدماته قوله فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في اوله قوله والنفس تمني بفتح اوله عل--------------------------------------------------------------ي حذف---- احدي التاءين والاصل تتمني قوله والفرج يصدق ذلك او يكذبه يشير الي ان التص--------------ديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب عكسه-------- فكان الفرج هو الموقع او الواقع	9234	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4415	true	-1235140704559847946	119	212	617	1080	1510	300	في علم الله لا-------بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يملك دفع---------- عن نفسه غير ان الله تعالي تفضل علي عباده وجعل ذلك لمما لا يطالب بها عباده اذا ------------------------------------يكن للفرج تصديق لها فاذا صدقها الفرج كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الكباءر قوله لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك و تمني حذف منه احدي التاءين فان قلت التصديق والتكذيب من صفات الاخبار فما معناهما هنا قلت لما كان التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب الحكم بعدمها فكانه ه-----و الموقع او الواقع	4415	-6857020325160892593	191	206.0	148	783	24.39335823059082	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08870	false	-5153351359501508023	23	79	122	392	1522	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن من كتاب الاستءذان حيث قال حد--------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4416	true	-7941511172480048994	228	300	1147	1476	1476	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 5868 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة-	4416	-6857020325160892593	215	361.0	168	346	62.138729095458984	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08502	false	1202415824886753842	18	64	113	362	1576	300	الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو------ للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال-- البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون- وليس هو--------- عطفا علي عليكم في كلامهم	8502	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4424	true	-9073219675474505593	62	104	326	550	1533	300	الموت------------ ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هاهنا للاستءناف لا للعطف و-----------تقديره عليكم ما تستحقونه من الذم القاضي البيضاوي معناه-------------------- واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون و عليكم عطفا علي عليكم في كلامهم	4424	-6857020325160892593	192	311.0	155	267	71.91011047363281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08506	false	980572446999939243	148	278	806	1426	1533	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر علي لفظ الخبر كعادته 5907 قوله عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك ان الدارقطني حكي في العلل ان ابا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن ابي امامة عن ابي سعيد قوله علي حكم سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في اخره قال ابو عبد الله هو البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا من قول ابي سعيد الي حكمك	8506	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4427	true	5755558849860614541	8	103	39	495	1526	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم 5884 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل----------- قريظة نزلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك ------------------------------------------------------قال ابو عبد الله----------- افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد---------------------------------- من قول ابي سعيد الي حكمك	4427	-6857020325160892593	177	128.5	138	832	21.274038314819336	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08516	false	-921741931495009931	178	266	905	1327	1494	300	وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي ذر كما سياتي في اثناء باب المعانقة 5908 قوله عن قتادة---- قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	8516	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4427	true	5755558849860614541	253	299	1293	1522	1526	300	وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني 5885 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قال قلت لانس-------- اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	4427	-6857020325160892593	193	345.0	154	426	45.3051643371582	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08519	false	-836957616060322718	2	81	10	448	1566	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عنده بتاخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة الاتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد قوله في اخره وهو بين ظهرانينا بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون اصله ظهرنا والتثنية باعتبار المتقدم عنه والمتاخر اي كاءن بيننا والالف والنون زيادة للتاكيد ولا يجوز كسر النون الاولي قاله الجوهري وغيره قوله فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم	8519	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4428	true	-7219410123353260034	197	255	1024	1340	1611	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بين ظهرانينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم	4428	-6857020325160892593	131	86.5	105	623	21.027286529541016	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08521	false	8927681387803654407	180	262	916	1337	1523	300	بطال عن المهلب ترجم -------للمعانقة ولم يذكرها في الباب وانما اراد ان يدخل فيه----- معانقة النبي صلي الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب البيوع فلم يجد له سندا غير السند الاول------------- فمات قبل ان يكتب فيه شيءا فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وكان بعده باب قول الرجل كيف اصبحت وفيه حديث علي فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب مواضع من الابواب --فارغة	8521	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4429	true	4572011240062027849	86	142	454	755	1492	300	بطال---------- ترجم الباب بالمعانقة-------------------- وانما اراد ان يدخل فيه حديث معانقته----- صلي الله عليه وسلم الحسن-------------------------------------------------------------- فلم يجد له سندا غير السند الذي ذكره في البيع فمات قبل ذلك و-------------بقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وتحت----ه باب قول الرجل كيف اصبحت-------------- فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا و-------------------الابواب الفارغة	4429	-6857020325160892593	259	393.5	209	448	57.8125	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08522	false	-4262005863108885457	252	283	1244	1399	1491	300	ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق----- اخر لسند- معانقة الحسن ولم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد او لعله اخذ ----------------المعانقة	8522	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4429	true	4572011240062027849	57	90	306	480	1492	300	ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق مسند اخر لحديث معانقة الحسن ولم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس--- عادته اعادة السند الواحد مرارا وقال بطال ترجم الباب بالمعانقة	4429	-6857020325160892593	138	236.0	111	177	77.96610260009766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08835	false	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4430	true	-9200687430721594988	250	271	1255	1354	1508	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	4430	-6857020325160892593	93	157.0	72	491	18.940937042236328	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	264	300	1307	1482	1482	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث---------------------------------------------------- انس في قصة زواج--------------------------------------------------- زينب بنت جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4433	true	-8612222857663423255	38	99	174	468	1485	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 5894 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	4433	-6857020325160892593	134	185.5	104	294	45.57823181152344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03004	false	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4436	true	-4256022235912330887	1	32	4	140	1479	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	4436	-6857020325160892593	136	272.0	105	136	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08555	false	-5660176901671873687	28	105	139	504	1467	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص- وعبد الله بن بديل عن الزهري اما متابعة معمر فوصلها المءلف في البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد بن عدي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله باب من ناجي بين يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	8555	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4439	true	7312947965790732195	254	282	1293	1420	1510	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ناجي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	4439	-6857020325160892593	119	211.0	92	369	32.24932098388672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08563	false	-7813831202856072199	2	103	7	542	1528	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم بضم اول تترك ومثناة فوقانية علي البناء للمجهول وبفتحه ومثناه تحتانية بصيغة النهي المفرد ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول حديث بن عمر في النهي عن ذلك الثاني حديث ابي موسي وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق الثالث حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة فاما حديث بن عمر فقوله في السند بن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وقوله 5935----------------------------------------- حين ينامون ----------------------------------------------قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه انه متي وجدت الغفلة حصل النهي واما حديث ابي موسي فقوله----------- احترق بيت بالمدينة علي اهله لم	8563	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4443	true	9135791697800200296	49	113	241	543	1532	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم 5914 حدثنا ابو نعيم حدثنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن الزهري--------------------- عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون 5915 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن -------------------------------------------------------ابي موسي رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله من	4443	-6857020325160892593	116	107.5	89	633	18.3254337310791	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	194	255	975	1290	1526	300	وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد---- انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا------ مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر----- واشتراط- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال بن	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4449	true	-5272670965049401180	1	52	4	265	1605	300	وانا علي ----------------------------------------------عهدك اي انا علي ما عاهدتك عليه وو-عدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة -----------------لك ويحتمل ان يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك وانك من-------جز وعدك في المثوبة بالاجر عليه واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي قوله من	4449	-6857020325160892593	222	381.0	175	332	66.86746978759766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08597	false	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث	8597	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4450	true	-8878407154005149133	207	245	1069	1261	1540	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت- الحارث	4450	-6857020325160892593	182	288.5	145	760	23.947368621826172	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08613	false	-9018861062842001941	146	189	716	962	1548	300	في التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي------------ يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد سبعة انوا----ر كانت مكتوب-------ة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه السكينة	8613	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4456	true	7161819776663642094	33	92	187	517	1564	300	في الصندوق --------قال النووي -------------يراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي هو كالصندوق يحرز فيه المتاع اي و-سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال والقاءل بقوله فلقيت هو سلمة قال والمراد بالنون بيان الحق والهداية اليه في جميع حالاته وقيل المراد سبع- انوار اخر كانت مكتوبة موضوعة في التابوت الذي كان لنبي اسراءيل فيه --سكينة	4456	-6857020325160892593	210	340.5	171	355	59.154930114746094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08650	false	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال -بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4468	true	-479117365587536951	251	290	1292	1482	1530	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقا------------------------------------------ل ابو موسي--- الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيه وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	4468	-6857020325160892593	183	346.0	144	396	46.212120056152344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10807	false	6958550176829965485	97	125	480	624	1500	300	عزم المسالة الجزم بها------------ من غير ضعف في الطلب-------------------- وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة والحكمة----------- فيه ان في---- التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب	10807	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4468	true	-479117365587536951	18	54	90	278	1530	300	عزم المسءلة الشدة في طلبها والجزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة وفيه استحباب الجزم فيه اذ في هذا التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه و---المطلوب	4468	-6857020325160892593	127	207.5	100	191	66.49214935302734	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08653	false	-2198999182363131955	89	202	428	984	1479	300	فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الاول فقال اللهم اسقنا ووجه اخذه من الترجمة من جهة ان الخطيب من شانه ان يستدبر القبلة وانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول --رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله- باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي---- المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	8653	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4469	true	384593287958685739	221	291	1138	1496	1541	300	فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة AUTO باب الدعاء مستقبل القبلة 5961 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	4469	-6857020325160892593	234	366.0	185	627	37.32057571411133	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08653	false	-2198999182363131955	57	87	269	416	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث------------------------------- قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا	8653	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4469	true	384593287958685739	20	60	94	289	1541	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة 5960 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا	4469	-6857020325160892593	135	240.5	107	195	69.23076629638672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08661	false	1548935985821864949	156	233	762	1172	1517	300	قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر والحق ان ذلك فرد من افراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الشقاء يكون في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء عام في------------------------- النفس والمال والاهل والولد والخاتمة وا---لمعاد قال والمراد بالقضاء هنا------ المقضي لان حكم الل---------------------ه كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	8661	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4472	true	-7219383955105490068	86	172	449	913	1537	300	قلة المال وكثرة العيال و الج---هد بالفتح والضم الطاقة وبالضم المشقة و الدرك بفتح الراء للحاق والتبعة و------------ الشقاء بالفتح والمد الشدة و العسر هو ضد السعادة وهو ينقسم الي دنيوي واخروي وهو في المعاش من النفس والمال والاهل------- والخاتمة وفي المعاد ---وكذلك سوء القضاء وهو بمعني المقضي اذ- حكم الله تعالي من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	4472	-6857020325160892593	243	319.5	193	491	49.4908332824707	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08700	false	4487274202840827258	71	134	346	671	1481	300	صل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد واهل بيته وازواجه وذريته واما علي الثاني فواضح واستدل به البيهقي علي ان الازواج من اهل البيت وايده بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4478	true	9038005248300208491	105	186	495	897	1464	300	صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة 5979 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	4478	-6857020325160892593	128	84.0	102	567	22.574954986572266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08703	false	-4290360936225722435	7	60	40	295	1588	300	اي الحوا عليه ---------------يقال احفيته اذا حملته علي ان يبحث عن الخبر وقوله لا بالرفع ويجوز النصب علي الحال وقوله اذا لاحي بمهملة خفيفة اي خاصم وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع من حكمه فانه لا يقول الا الحق في الغضب والرضا وفيه فهم عمر وفضل علمه	8703	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4479	true	-8246782585509157287	175	289	874	1451	1504	300	اي الحوا عليه في السءال عنه ويقال احفيته اذا حملته علي ان يبحث عن الخير و لاف--- بالرفع و-----النصب حالا و------------- لاحي------------- اي خاصم و يدعي اي ينتسب الي غير ابيه و حذافة بضم المهملة وخفة المعجمة وبالفاء السهمي واسم الرجل هو عبد الله وحكم بانه والده او بحكم الفراسة او بالقيافة او بالاستلحاق و انشا اي طفف يقول رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به عن السءال وانما قال ذلك اكراما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وشفقة علي المسلمين لءلا يءذوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتكثير عليه وفيه ان غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس مانعا للقضاء لكماله بخلاف ساءر القضاة و------------فيه فهم عمر وفضل علمه	4479	-6857020325160892593	153	215.0	119	623	24.5585880279541	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08703	false	-4290360936225722435	201	272	992	1449	1588	300	-وغلبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال الكرماني ------هذا الدعاء من جوامع الكلم لان------ انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية-------- فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك 1 قوله	8703	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4480	true	43838439201079939	192	261	967	1413	1620	300	و غلبة الرجال------- تسلطهم واستيلاءهم----- هرجا ومرجا وذلك لغلبة العوام وهذا الدعاء من جوامع الكلم لما قالوا انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية والاول- بحسب القوي التي للانسان---------- العقلية والغضبية والشهوية ثلاث ايضا فالهم والحزن تتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة ل-لخارجية والاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي الكل------ قوله	4480	-6857020325160892593	394	701.0	332	478	82.4267807006836	50	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08709	false	-5587933350376922777	7	66	36	364	1573	300	والبرد ما-ان طاهران------------- لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ----ذكرهما ا--كد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو-------- انه جعل الخطايا بمنزلة النار ----لكونها تءدي- اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في --اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد	8709	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4484	true	-8100580910792325544	73	138	387	739	1533	300	والبرد ماءان مقصوران علي الطهارة لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان المثل بهما او كد في بيان ما اراده من التطهير وتقدم في الصلاة له اوج-------ه اخر واقول يحتمل انه جعل الخطايا بمنزلة --نار جهنم لانها مءدية اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في الاطفاء-- وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد	4484	-6857020325160892593	259	419.0	209	363	71.34986114501953	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08713	false	5205542097954329426	53	78	270	380	1428	300	عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له الحديث وفي اخر-------------------------------ه وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	8713	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4488	true	3605286584055415231	0	31	0	141	1479	300	عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	4488	-6857020325160892593	97	177.0	74	141	68.79432678222656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08714	false	-2934814024024275647	129	168	630	823	1477	300	بوزن العنبة اسم من قولك ------------------------------------------------------------------------------------------------خار الله له واستخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له اعطاه ما هو خير له والمراد طلب خير الامرين لمن احتاج الي احدهما 6019 قوله حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال بفتح الميم	8714	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4488	true	3605286584055415231	245	274	1197	1354	1479	300	بوزن العنبة اسم من قولك اختاره الله و مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشدة الراء المكسورة ابو مصعب بلفظ المفعول بالمهملتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي الموال بفتح الميم	4488	-6857020325160892593	61	3.0	48	289	21.107267379760742	12	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10703	false	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4490	true	50133078636712411	130	164	620	762	1396	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	4490	-6857020325160892593	140	269.0	106	303	46.204620361328125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08726	false	-2308626224206495484	9	201	42	1009	1486	300	لم يقل -بن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمرو بارك الله عليك اما رواية سفيان بن عيينة فتقدمت موصولة في المغازي وفي النفقات من طريقه واما رواية محمد بن مسلم وهو الطاءفي فتقدم الكلام عليها في المغازي ومناسبة قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بارك الله لك ولجابر بارك الله عليك ان المراد بالاول اختصاصه بالبركة في زوجته وبالثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم مصلحة اخواته علي حظ نفسه فعدل لاجلهن عن تزوج البكر مع كونها ارفع رتبة للمتزوج الشاب من الثيب غالبا 1 قوله باب ما يقول اذا اتي اهله ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------بن عباس وفي لفظه ما يقتضي ان القول المذكور يشرع عند-------------------- اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماع فيرفع احتمال ظاهر الحديث انه يشرع عند الشروع في الجماع وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب النكاح وقوله 6025 لم يضره شيطان ابدا اي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من اضراره في دينه او بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من اصلها 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا	8726	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4492	true	-2142010948085969613	40	150	212	733	1461	300	لم يقل ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمرو بارك الله عليك AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يقول اذا اتي اهله 6004 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضره شيطان ابدا AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 6005 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عب-----د العزيز --------عن انس قال- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ربنا	4492	-6857020325160892593	244	207.5	187	1148	21.25435447692871	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08728	false	625171288982752661	198	222	1028	1140	1524	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	8728	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4493	true	-8083284989983547197	249	273	1258	1370	1507	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	4493	-6857020325160892593	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08729	false	-6603674860707613567	12	164	69	837	1509	300	اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الاحاديث المذكورة في الترجمة التي اشرت اليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من ابهم من المدعو عليهم الحديث الرابع 6029 قوله حدثنا -بن سلام هو محمد بن --------ابي خالد اسمه اسماعيل وبن ابي اوفي هو عبد الله قوله --------------------------------------علي الاحزاب تقدم المراد به قريبا و-سريع الحساب	8729	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4494	true	5747241220838883711	154	224	801	1143	1519	300	اللهم اعني عليهم بسبع كسبع ي---------------------------------------------------------------------------وسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة----- اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء 6008----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابن سلام اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ----ابي اوفي--- رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب	4494	-6857020325160892593	233	376.0	182	816	28.55392074584961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08737	false	-8386395686137965250	101	165	543	873	1568	300	وقال بيده هكذا فقلن-------ا يزهدها او يقللها وهذه اوضح الروايات والله اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم في------------------------------------------------نا اي لانا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عاءشة في قول اليهود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي اخره رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8737	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4499	true	-8886895272082871552	54	150	298	788	1544	300	وقال بيده ------قلنا يقللها يزهدها AUTO------------------------------------------ باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا 6017 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان الي--------------------------هود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت----------------------------------------------------- رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	4499	-6857020325160892593	155	109.0	120	617	25.12155532836914	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	257	293	1399	1598	1638	300	قيل الواو للحال والتقدير- اسبح ا-لله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان يكون الحمد مضافا ل----لفاعل والمراد من الحمد لازمه ا-------و ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4503	true	9070020626758043626	151	185	815	998	1579	300	قلت الواو للحال ---تقديره وسبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي للتسبيح ونحو--------------------------ه ويحتمل ان يكون الحمد مضافا الي الفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه	4503	-6857020325160892593	151	245.5	121	212	71.2264175415039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10943	false	-3828964961142569213	1	157	5	917	1705	300	الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام و--------ترك التقييد م------شعر بالتعميم والمعني-- انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم ال----------------------------تحلية علي التخلية ف-------قدم التسبيح الدال علي التخلي علي التحميد الدال علي التحلي وقدم-------------- لفظ الله لانه اسم ا---لذات المقدسة الجامع- لجميع الصفات -------والاسماء الحسني و--وصفه بالعظيم لانه ال-شامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به اذ العظم--------ة الكاملة مستلزمة لعدم النظير وال-مثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة علي جميع المقدورات ---ونحو ذلك وذك-----------------------------ر التسبيح---------------------------------------------------- متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له------ نفيا واثبات---ا وكرره تاكيدا ولان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من جهة ---------------كثرة المخالفي---------------------------------------------------ن ولهذا جاء في القران بعبارات مختلفة نحو---------------- سبحان وسبح بلفظ الامر وسبح بلفظ الماضي --ويسبح بلفظ------------------- المضارع ولان الت--------------------------------------------------نزيهات---- تدرك بالعقل--- بخلاف الكمالات- فانها تقصر ------عن ادراك حقاءقها كما قال بعض المحقق-ين الحقاءق الالهية لا تعرف الا ب---طريق السلب كما ف-----ي العلم لا يدرك منه الا انه ليس بجاهل واما معرفة حقيقة علمه------ فلا سبيل	10943	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4504	true	34222443243004770	10	227	49	1272	1677	300	الاولي والتحميد الي الثانية واطلاق اللفظين يعني ترك التقييد معلقا يشعر بال-عموم فكانه قال انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات---- والنظم الطبيعي يقتضي اثبات التخلية او لا عن النقصان ثم التحلية ثانيا بالكمال فلهذا قدم التسبيح----------------- علي التحميد وفيه نكتة اخري وهي انه ذكر في الاول لفظ الله الذي هو اسم للذات المقدسة الجامعة لجميع الصفات العليا والاسماء الحسني ثم وصفه بالعظيم الذي هو شامل لسلب ما-لا يليق به واثبات ما يليق--- اذ العظمة المطلقة الكاملة مستلزمة لعدم الشريك والتجسيم ونحوه ولل-------علم بكل-- المعلومات والقدرة بكل ا-----لمقدورات الي غير ذلك والالم يكن عظيما مطلقا واما تكرار التسبيح فللاشعار بتنزيهه علي الاطلاق ثم بان التسبيح ليس الا متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له تعالي نفيا واثبات معا جميعا -----او لان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من الاعتناء بالتحميد لكثرة المخالفين فيه قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولهذا جاء في القران بعبارات متعددة جاء بلفظ المصدر نحو سبحان الذي اسري بعبده وبلفظ---- الماضي نحو سبح لله ما في السموات وبلفظ المضارع نحو يسبح لله وبلفظ الامر نحو سبح اسم ربك الاعلي او لان التنزيهات مما تدركهما عقولنا بخلاف --كمالاته فان عقولنا قاصرة عن ادراك حقيقتها كما قال بعض المتكلمين الحقاءق الالهية لا تعرف الا علي طريق السبب كما يقال في العلم لا يدري منه الا انه ليس بجاهل -اما معرفة حقيقة علمه تعالي فلا سبيل	4504	-6857020325160892593	683	963.0	552	1275	53.568626403808594	87	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08757	false	601453287479275855	204	292	1182	1628	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا زاد ابو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن ابي الدنيا وزاد في رواية الاسماعيلي واشد لك ذكرا وفي رواية بن ابي الدنيا واكثر لك تسبيحا قوله قال يقول في رواية ابي ذر فيقول قوله فما يسالوني في رواية ابي معاوية فاي شء يطلبون قوله يسالونك الجنة في رواية سهيل يسالونك جنتك قوله كانوا ---------------------------------------------------------------------------اشد عليها حرصا	8757	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4505	true	-3857316171482953332	45	109	262	578	1591	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو ر-----------------------------------------------------------------------------اوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا--------------------- وتحميد-----------------------------------------------------------------------------------ا واكثر لك تسبيحا----- قال يقول--------------------------- فما يسالوني قال يسال-----------------------------------ونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا	4505	-6857020325160892593	151	237.5	120	564	26.77305030822754	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08758	false	5185199257215629173	39	93	208	487	1546	300	من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4505	true	-3857316171482953332	246	274	1330	1468	1591	300	----لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال-------------------------------------------------- يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	4505	-6857020325160892593	117	189.0	92	291	40.20618438720703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08799	false	8264155541867378095	141	222	716	1144	1555	300	بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4511	true	4292353763684366730	25	79	118	363	1501	300	بن خثيم عن -----------------عبد الله رضي الله عنه قال------------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط	4511	-6857020325160892593	204	287.5	157	431	47.331787109375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08818	false	689441822019463017	200	282	976	1381	1472	300	ان حمران بن ابان اخبره ق------------------------------------وله فاحسن الوضوء في رواية نافع بن جبير عن حمران فاسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه اخر عن حمران بيان صفة الاسباغ المذكور والتثليث فيه وقول عروة ان هذا اسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر علي كل احد ان ياتي بمثل وضوء-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------- ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	8818	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4519	true	-5527363944187639680	218	265	1125	1353	1513	300	ان حمران بن ابان اخبره قال اتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	4519	-6857020325160892593	93	-23.5	71	516	18.023256301879883	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08844	false	-6315604648126121911	161	204	774	986	1439	300	ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة اي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث ابي ذر قيل له فح----------ديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم ------------------قال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا	8844	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4525	true	8113515227609349655	156	195	745	937	1415	300	ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردن-------------------------------ا للمعرفة---------- والصحيح حديث ابي ذر قيل لابي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء -قال مرسل ايضا لا يصح والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا علي حديث ابي الدرداء ------هذا	4525	-6857020325160892593	156	263.5	124	240	65.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08843	false	-2363824332126831100	8	177	41	848	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4526	true	-62903861882869712	161	207	769	983	1399	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	4526	-6857020325160892593	188	320.5	146	819	22.954822540283203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	229	265	1175	1359	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4529	true	206502220791773123	264	285	1329	1435	1514	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب------------ه وتخليهم من الدنيا 6066------------------------------------------------------------------ حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	4529	-6857020325160892593	100	176.0	79	184	54.34782791137695	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08875	false	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4532	true	-2315764616481410001	91	136	454	658	1480	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	4532	-6857020325160892593	142	174.5	108	707	20.08486557006836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08878	false	-5607148599854006778	151	219	740	1083	1491	300	وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسي زاءد قوله ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تعالي من يطع ال-------------------------------------------------------------------------------------------رسول فقد اطاع الله قوله فاتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتيان والدعوة وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال	8878	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4532	true	-2315764616481410001	180	286	875	1409	1480	300	وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن------------------------------------------------------------- ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله-------- صلي الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول ا---------لله قال خذ فاعط-------هم قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي و الاستءذان يكون لنفسه صلي الله عليه وسلم و فلانة في بعضها اهداه فلان و ما عسي اي قاءلا في نفسي وما عسي والظاهر ان كلمة عسي مقحمة فان قلت فاتيتهم فدعوتهم مشعر بان الاتيان والدعوة ب----عد الاعطاء لكن الامر بالعكس قلت----------- فكنت انا اعطيهم عطف علي جزاء فاذا جاء-ا فهو بمعني الاستقبال	4532	-6857020325160892593	178	241.0	139	635	28.031496047973633	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08889	false	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم و------------------------------------يزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4535	true	9172023335234784067	14	97	72	476	1520	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم 6073 حدثنا عب-----------------------------------------------------------------د العزيز بن عبد الله الاويسي حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن -----------------------------يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة انها قالت لعروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4535	-6857020325160892593	200	259.0	153	634	31.54574203491211	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08914	false	965459447318676708	154	193	788	977	1518	300	الضمان وا--------------راد لازمه------ وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عل-يه او الصمت ع------------ما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من ----------------وضعه في الحلال وكفه عن الحرام وسياتي في -------	8914	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4544	true	8657937233464769062	196	250	940	1181	1470	300	الضمان عليه مجاز اذ المراد لازم الضمان وهو اداء الحق الذي عليه ي---عني من ادي الحق الذي علي لسانه من ترك تكلم مالا يعنيه او علي فمه من ترك اكل ما لا يحل له ا-و الحق الذي علي فرجه من ترك الزنا او ادي حقه مر الحديث وفيه ان عظم البلاء علي العبد في	4544	-6857020325160892593	127	155.5	95	245	51.836734771728516	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08921	false	5203062464242652584	159	203	804	1042	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4547	true	-657780038967828721	43	78	201	362	1499	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال------------------------------------------------------------------------------------ فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	4547	-6857020325160892593	102	138.0	79	250	40.79999923706055	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08923	false	4845873539459093868	170	252	860	1285	1534	300	بصيغة الماضي من التربية اي ربي اخذ المواثيق بالتاكيدات والمبالغات قال لكنه موقوف علي الرواية قوله فقال الله كن في رواية ابي عوانة وكذا في حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث ابي هريرة فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت قوله فاذا رجل قاءم قال ------------بن مالك جاز وقوع المبتدا نكرة محضة بعد اذا المفاجاة لانها من القراءن التي -تحصل بها الفاءدة كقولك خرج--ت فاذا سبع قوله مخافتك--- او فرق منك بفتح الفاء والراء وهو-------- شك من الراوي	8923	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4548	true	5482392786458696340	71	126	358	652	1537	300	بصيغة الماضي من التربية اي ربي اخذ المواثيق بالتاكيدات والمبالغات---- لكنه موقوف علي الرواية قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل قاءم مبتدا وخبر قال ابن مالك جاز وقوع المبتدا نكرة محضة بعد اذ- المفاجاة لانها من القراءن التي تتحصل بها الفاءدة كقولك انطلقت فاذا سبع في الطريق قوله او فرق---- بفتح -------الراء اي خوف وهذا شك من الراوي	4548	-6857020325160892593	247	420.0	199	451	54.76718521118164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08933	false	8492824169019170113	85	147	441	750	1549	300	وقي- به القدم قال بن بطا--ل فيه-------------- ان الطاعة- موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء- ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يجتنبه فانه --------------------------لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها	8933	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4551	true	-8127287880378135237	132	184	744	1004	1535	300	وقيت به القدم---- من الارض وفيه دليل واضح علي ان الطاعات موصلة الي الجنة والمعاصي--- مقربة من- النار وقد ي-------------------كون في ايسر الاشياء-------------------------------------------------------------- فينبغي للمءمن ان لا يزهد في قليل من الخير--------- ولا يستقل قليلا من الشر فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله الا	4551	-6857020325160892593	172	227.0	133	358	48.04469299316406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08936	false	2755556764271692259	198	254	942	1199	1419	300	القدسية ويحتمل ان يكون للبيان لما فيه من الاسناد الصريح الي الله حيث قال ان الله كتب ويحتمل ان يكون لبيان الواقع وليس فيه ان غيره ليس كذلك لانه صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي بل فيه ان غيره كذلك اذ قال فيما يرويه اي في جملة ما يرويه	8936	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4553	true	6962060763288372646	0	38	0	169	1492	300	القدسية او بيان ---------------ما فيه من الاسناد الصريح الي الله حيث قال ان الله كتب او ب-------------يان الواقع وليس فيه ان غيره ليس كذلك------------------------------------------------------------ بل فيه ان غيره كذلك اذ قال فيما يرويه اي في جملة ما يرويه	4553	-6857020325160892593	157	280.5	122	257	61.08949279785156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08955	false	-8991209635027619980	54	127	302	699	1660	300	الخطابي تاولوا هذا الحديث علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها --لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب و-الراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل ال-حمولة ومنه قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون	8955	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4559	true	8120955158468030280	9	96	52	513	1506	300	الخطابي يءول ب----------------وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيهما الشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب و الراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها والعرب تقول للماءة من الابل ابل ويقال لفلان ابل اي ماءة من الابل وابلان اذا كان له ماءتان والثاني ان اكثر الناس اهل نقص و----اهل الفضل -عددهم قليل-------- بمنزلة الراحلة في الابل المحمولة كما قال-- تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4559	-6857020325160892593	353	640.5	289	492	71.74797058105469	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08957	false	1106675604629393475	169	245	822	1214	1496	300	الخطابي معناه من- عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل--------- من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند-الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي ي-----------------------------طلعهم علي انه فعل ذلك----- لهم لا لوجهه ومنه قوله--------------- تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	8957	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4560	true	4285194780490637700	12	103	68	519	1509	300	الخطابي من سمع اي عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقال بعضهم ان من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذي- اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة وكذلك من را بالناس بعمله رايا الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك رياء لهم لا لوجهه واستحق سخط الله عليه قال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	4560	-6857020325160892593	366	663.0	292	452	80.97344970703125	68	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08973	false	-2168217681675211161	52	90	249	434	1509	300	احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله------ فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها في----كون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه--- فيتركه ويعرض عنه	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4562	true	3596799289694815549	267	300	1369	1533	1533	300	احدهما ان العبد قد يشرف----------- في ايام عمره علي المهالك--------------- فيدعو الله تعالي فيشفيه منها ويدفع---- مكروهها عنه فتكون ذلك--- فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له في ذلك فيتركه ويعرض عنه-	4562	-6857020325160892593	138	206.5	110	198	69.69696807861328	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08973	false	-2168217681675211161	90	156	434	756	1509	300	ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله ل---------ان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي------------ وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي ---العبد ولطفه به وشفقت------ه عليه وقال	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4563	true	2165267800319553552	0	59	0	291	1534	300	ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله وهذا معني ان الدعاء يرد البلاء-------------------------------- والثاني-------------- ما رددت رسلي في شء انا فاعله -ترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي من قصة موسي عليه السلام وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري---- وحقيقة المعني ف-ي الوجهين لطف الله تعالي بالعبد--------- وشفقته وعطفه عليه اقول	4563	-6857020325160892593	234	380.5	183	352	66.4772720336914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10264	false	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع------ اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4564	true	7819105138692037586	157	191	839	1039	1586	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته	4564	-6857020325160892593	149	266.0	122	206	72.33009338378906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09088	false	-2062211244462254307	70	191	345	924	1480	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود اما قوله لا موت فهو بفتح المثناة فيهما واما قوله في اخره خلود فهكذا وقع في رواية علي بن عبد الله عن يعقوب واخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واحد عن يعقوب بتقديم نداء اهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو فيه وكذا هو عند الاسماعيلي من طريق اسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في البخاري بالرفع والتنوين اي هذا الحال مستمر ويحتمل ان يكون جمع خالد اي انتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث ابي هريرة 6179 قوله----------------------- يقال لاهل الجنة يا اهل الجنة سقط لغير الكشميهني قوله يا اهل الجنة وثبت للجميع في مقابل--ه يا اهل النار قوله لا موت	9088	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4584	true	249556015931912023	73	122	368	599	1493	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود 6158 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------د عن الاعرج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقال لاهل الجن-------------------------------------ة يا اهل الجنة خلود لا موت ولاهل النار يا اهل النار خلود لا موت	4584	-6857020325160892593	121	135.5	88	604	20.033113479614258	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09068	false	4711637930509676654	149	285	808	1442	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق------ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4587	true	8412993248971454917	242	294	1267	1498	1532	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك	4587	-6857020325160892593	177	266.5	132	641	27.61310386657715	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06332	false	-6662230620443186006	252	287	1293	1460	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه------------------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4593	true	7365249259068359896	53	92	265	451	1455	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	4593	-6857020325160892593	149	260.0	116	195	76.4102554321289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09137	false	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4594	true	-5020370682694836321	192	238	955	1180	1495	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------ وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	4594	-6857020325160892593	153	205.5	118	505	30.297029495239258	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09164	false	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت ----------------------------------------------------------------------------------في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قوله ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4597	true	-8288427077390969755	44	133	242	650	1494	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت ان لا تسالني غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	4597	-6857020325160892593	204	4.5	153	1327	15.373022079467773	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09165	false	-5356546250123496224	174	289	877	1435	1487	300	قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية ابراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين احداهما هنا والاخري في اوله عند قوله ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار قوله قال عطاء وابو سعيد اي الخدري والقاءل هو عطاء بن يزيد بينه ابراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله -------------لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثاله يا- ابا هريرة	9165	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4598	true	4190750158186132914	2	52	10	248	1492	300	قال ابو هريرة----------------------------- وذلك الرجل اخر اهل الجنة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خولا قال عطاء وابو سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيءا من حديثه حتي انتهي الي ق-------------وله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لك------------------------------ وعشرة امثاله قال ابو هريرة	4598	-6857020325160892593	185	286.0	142	572	32.34265899658203	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	62	115	314	562	1468	300	ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4599	true	7688430720321060824	201	252	1095	1339	1565	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه --6187 حدثنا سعيد بن	4599	-6857020325160892593	189	286.5	148	289	65.3979263305664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09186	false	2829711900614430136	59	114	308	592	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4603	true	-6614733619703033026	88	125	456	634	1512	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	4603	-6857020325160892593	120	183.0	94	301	39.86711120605469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09188	false	-420788403162851934	122	225	591	1109	1511	300	قوله فاقول يا-رب مني ومن امتي فيه دفع لقول من حملهم علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع علي العقب كناية عن مخالفة الامر الذي تكون الفتنة سببه فاستعاذ منهما جميعا قوله علي اعقابكم تنكصون ترجعون علي العقب	9188	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4605	true	3209450545218978880	104	145	520	723	1519	300	دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال--------------------------------------- هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقابكم تنكصون ترجعون علي العقب	4605	-6857020325160892593	177	272.5	140	533	33.208255767822266	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09250	false	-4957834473187236040	165	267	838	1344	1512	300	باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء تقدم شرح ذلك في اواءل الدعوات قوله وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق --------------------------------------------------يشير بذكر الاية الي الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه حديث ابي هريرة وهو يتضمن ان الله-------------- تعالي فاعل جميع ما ذكر والمراد بسو--------ء القضاء سوء المقضي كما تقدم تقريره مع شرح الحديث مستوفي في اواءل الدعوات 1 قوله باب يحول بين المرء وقلبه	9250	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4618	true	-8324120196759770672	84	140	433	708	1543	300	باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء----------------------------------- وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق 6220 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء AUTO---------------------------------------------------- باب يحول بين المرء وقلبه	4618	-6857020325160892593	144	82.0	111	578	24.913494110107422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09253	false	-5005067229027353778	157	213	847	1112	1576	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له تنبيه سند حديث عاءشة هذا من ابتداءه الي يحيي بن يعمر مراوزة وقد سكن يحيي المذكور مرو مدة فلم يبق من رجال السند من ليس مروزيا الا طرفاه البخاري وعاءشة 1 قوله باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو ان الله هداني لكنت من المتقين	9253	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4620	true	-1594269320967910441	155	186	776	913	1517	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو ان الله هداني لكنت من المتقين	4620	-6857020325160892593	110	197.5	84	265	41.50943374633789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09267	false	6669623466072139017	110	258	578	1269	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي ----فقال -------النبي صلي الله عليه وسلم	9267	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4627	true	-7305376737230861836	88	156	424	725	1448	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت --ولا كسري وفيه معجزة اذ وقع كما اخبر صلي الله عليه وسلم	4627	-6857020325160892593	230	352.5	172	705	32.624114990234375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09042	false	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4632	true	-6877655325952808388	129	161	640	785	1509	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	4632	-6857020325160892593	128	165.5	97	325	39.38461685180664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07476	false	-7109783969228549564	76	140	377	687	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كلاهما- عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود ------------------------------------------------------------------او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي اي ---	7476	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4635	true	5595192226797767377	31	75	151	366	1531	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه	4635	-6857020325160892593	137	139.0	107	380	36.05263137817383	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09307	false	3643750068337513455	57	224	261	1074	1454	300	قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فجزم بان ابراهيم هو الذي تردد وهذا يدل علي ان منصورا حين حدث عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك ام ابراهيم وحين حدث جريرا كان جازما بابراهيم وقال الكرماني لفظ اقصرت صريح في انه نقص ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ احدث في الصلاة شء وقد تقدمت مباحث ه---------------ذا الحديث هناك ايضا ولله الحمد الحديث التاسع ذكر فيه طرفا يسيرا من حديث ابي بن كعب في قصة موسي والخضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 6295--- قلت لابن ع----------------------------باس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ قوله كانت الاولي من موسي نسيانا	9307	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4647	true	-7445148324416230163	42	164	203	777	1427	300	قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قال له يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا ال--------ي اخره وقال في باب سجود السهو عن-------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت ويحتمل ان يجاب بان المراد من القصر لازمه وهو التغيير فكانه قال اغيرت الصلاة من وضعها و يتحري اي يجتهد في تحقيق الحق بان ياخذ الاقل مثلا قوله فقلت اي قلت حدثنا عن معني هذه الاية او حدثنا عباس فقال حدثنا ابي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب ----------------------------------------------------------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال------------------------------------ كانت الاولي من موسي نسيانا	4647	-6857020325160892593	200	221.0	148	1061	18.850141525268555	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09327	false	6016082703526809510	159	253	781	1256	1501	300	الحديث ب-----الجزءين الاولين الا ان يكون-------- قاسهما علي الغضب او المراد بقوله وفي المعصية وفي شان المعصية لان الصديق حلف بسبب افك مسطح والافك من المعصية--------------------------- وكذا كل ما لا يملك الشخص فالحلف عليه موجب للتصرف فيما لا يملكه قبل ذلك---- اي ليس له ان يفعله شرعا انتهي ولا يخفي تكلفه والاولي انه لا يلزم ان يكون كل خبر في الباب يطابق جميع ما في الترجمة ثم قال الكرماني الظاهر انه من----- تصرفات النقلة من اصل البخاري فانه مات-------------- وفيه مواضع مبيضة من -----تراجم بلا حديث واحاديث بلا ترجمة فاضافوا --بعضا الي --بعض---- قلت	9327	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4651	true	8831657285638841792	63	149	325	762	1518	300	الحديثان علي الجزءين الاولين من الترجمة قلت لعله قاسهما علي الغضب او ا--راد بقوله ف-ي المعصية -في شان المعصية لان الصديق حلف بسبب افك مسطح علي عاءشة رضي الله عنها وافكه كان من المعاصي وكذا كل ما لا يملك الشخص فالحلف عليه موجب للتصرف فيما لا يملك فع-ل ذلك فيه اي ليس له ان يفعله شرعا هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه من جملة تصرفات النقلة عن اصل البخاري اذ قال بعضهم نقلنا عنه وفيه------ مبيضات كثيرة وتراجم بلا حديث واحاديث بلا ترجمة فاض-فنا البعض- الي البعض فان قلت	4651	-6857020325160892593	308	476.5	245	551	55.89836502075195	49	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09329	false	5157329929952868738	219	287	1094	1432	1494	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9329	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4651	true	8831657285638841792	249	273	1262	1383	1518	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	4651	-6857020325160892593	121	230.0	97	338	35.7988166809082	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09330	false	5523790583364478958	131	212	679	1074	1534	300	عبد الله وهو بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري الحديث وقد مضي الكلام عليه في اواءل كتاب الجناءز وذكرت ما وقع للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة الموقوفة قال الكرماني المتجه ان يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار لكن لما كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان اخرا 1 قوله باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	9330	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4652	true	1209827633434693596	234	281	1223	1436	1523	300	عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري من مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت اخري من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لا يجعل لله ندا ادخ--------------------------ل الجنة AUTO----------------------------------- باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	4652	-6857020325160892593	157	223.5	118	395	39.74683380126953	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09331	false	127052342699722893	130	164	639	805	1497	300	باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9331	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4653	true	-6965874714617904007	129	152	652	754	1511	300	باب ان- حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	4653	-6857020325160892593	101	172.0	78	166	60.8433723449707	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09341	false	-7665705306580488885	0	24	0	114	1495	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا	9341	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4657	true	-7569283437328815114	160	184	825	939	1531	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا	4657	-6857020325160892593	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09355	false	8789655825374887196	47	130	236	627	1369	300	الجاهلية في كلامه زم----------ن فترة النبوة والمراد بها هنا ما قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يتوقف علي نقل وقد تقدم انه نذر قبل ان يسلم وب-----------ين البعثة واسلامه مدة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من مات وعليه نذر اي هل يقضي عنه او لا والذي ذكره في الباب يقتضي الاول لكن هل هو علي سبيل الوجوب او الندب خلاف ياتي بيانه قوله وامر -بن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلي عنها وقال -بن عباس نحوه	9355	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4660	true	-2704878015672526236	73	180	375	901	1469	300	الجاهلية ظرف لقوله نذر وهي زمان فترة النبوات يعني -------------قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم ثم اسلم اي الناذر وفي الحديث ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف وهو حجة علي الحقيقة فان قلت شرط النذر اسلام الناذر قلت هذا امر للندب وحاصله ان النذر التزام وهذا لا يلزمه فان قلت اين الترجمة قلت القياس يدل عليها يعني يندب له الوفاء بان عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك AUTO باب من مات وعليه نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء----------- فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه	4660	-6857020325160892593	172	218.5	133	659	26.10015106201172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09365	false	-784019357327047313	59	100	297	495	1494	300	عن ابي عاصم عن بن جريج ولفظه----------- راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن ابراهيم بن موسي عن---- هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها	9365	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4661	true	5424741753215595445	236	294	1151	1447	1473	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه 6301 حدثنا------- ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان -------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها	4661	-6857020325160892593	149	210.5	115	310	48.064517974853516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09368	false	5286688887329847771	85	170	429	851	1499	300	فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما ووقع عند الاسماعيلي من الزيادة في اخره قال يونس بن عبيد فذكرت ذلك للحسن فقال يصوم يوما مكانه اخرجه من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اخرجه البخاري من طريقه قال الكرماني قوله لم يكن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر وفي بعضها بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم	9368	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4663	true	3032100542088100193	13	142	54	672	1452	300	فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما 6304 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر فساله رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه AUTO باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزروع والامتعة وقال ابن عمر قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اصبت ارضا لم اصب و لم -------------------------------------------------يكن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم و لا ي-----ري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله------- وفي بعضها بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم	4663	-6857020325160892593	235	224.0	185	770	30.519479751586914	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09369	false	5511901451523749207	246	270	1236	1350	1486	300	هل يدخل اي هل يصح اليمين او النذر علي الاعيان مثل والذي نفسي بيده ان هذه الشملة لتشتعل عليه نارا ومثل ان يقول هذه	9369	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4663	true	3032100542088100193	261	283	1267	1374	1452	300	هل يدخل اي هل يصح اليمين و--النذر علي الاعيان مثل والذي نفسي بيده ان---- الشملة -تشتعل عليه نارا ومثل ان يقول هذه	4663	-6857020325160892593	106	194.0	84	114	92.98245239257812	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09371	false	-7444899491316008905	114	265	620	1332	1486	300	الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اثر بن عباس فوصله سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عباس قال كل شء في القران او نحو قوله تعالي	9371	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4665	true	332714546625350190	54	155	287	799	1529	300	الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية 6306 حدثنا احمد بن بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين AUTO كتاب الكفارات الكفارة فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية يعني التي تغطي اثم الحنث ونحوه واصطلاحا هو ما يكفر به من صدقة ونحوها قوله ما امر ما موصولة وما كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القران او نحو قوله تعالي	4665	-6857020325160892593	203	170.5	161	1021	19.88246726989746	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10621	false	4298767089799089306	181	220	913	1087	1479	300	محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن--- الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن الحسين بن علي بن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	10621	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4669	true	-7724236453604276472	137	170	642	787	1496	300	محمد بن عبد الرحيم حدثنا----------------------- داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن --حسين ع-------ن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	4669	-6857020325160892593	135	227.5	102	177	76.27118682861328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09396	false	665397001989299248	108	149	544	742	1505	300	في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ثم حمل ما وقع هنا علي انه جعل نفسه من قوم-- ابي موسي لكونه من اتباعه فصار كواحد من الاشعريين فاراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه	9396	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4673	true	-6090729077849775523	111	145	573	743	1520	300	في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء قلت لعل--------ه جعل نفسه من اتباع ابي موسي--------------------- كواحد من الاشاعرة- فاراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه	4673	-6857020325160892593	146	242.0	114	200	73.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09410	false	-335947653644999169	161	210	848	1086	1526	300	وصية من الله والله عليم حليم كذا لابي ذر واما غيره فساق الاية الاولي وقال بعد قوله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم وذكر فيه حديث جابر-------------------------------- مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم-------------------- فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م-----------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	9410	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4675	true	5630969058829850000	172	243	805	1147	1460	300	وصية من الله والله عليم حليم 6323 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع--------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	4675	-6857020325160892593	137	186.0	105	388	35.30927658081055	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09422	false	-3024598375934660708	170	206	889	1069	1549	300	بعد التعبير برجل فقال الخطابي ---------------------------انما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او -بن عم مثلا وكان ------معه اخت له ان الاخت لا-ترث----- ولا يكون----- المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	9422	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4681	true	877106612966521583	150	193	746	958	1505	300	بعد رجل ----------قال الخطابي لاولي لاقرب رجل من العصبة وانما كرر البيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم ومن في معناهما ومعه اخت ا---ن الاخت لا ترث شيءا ولا يكون باقي المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	4681	-6857020325160892593	151	242.0	120	225	67.11111450195312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09425	false	8992717374830594307	74	135	369	680	1495	300	ذكر صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت و---اشير بذكر الرجل الي---- الاولوية فافاد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي من جهة الام كالخال وبقوله ذكر نفيه عن النساء بالعصوبة وان كن من المدل-ين للميت من جهة الصلب	9425	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4682	true	8687282026319855074	39	102	208	526	1509	300	ذكر صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب للميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاول-ية فافيد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي من جهة الام كالخال وبقوله ذكر نفيه عن النساء بالعصوبة وان كن من الاوليين للميت من جهة الصلب	4682	-6857020325160892593	306	585.5	245	319	95.92476654052734	57	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09449	false	-2079998791348128283	30	66	149	359	1623	300	جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4688	true	1407629170152071417	236	272	1244	1454	1588	300	جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	4688	-6857020325160892593	210	420.0	174	210	100.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09483	false	-5010605784150423921	10	37	46	170	1436	300	-----اسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	9483	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4694	true	-1071078329437623176	225	252	1128	1251	1482	300	احوج الي-----ه وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	4694	-6857020325160892593	117	223.0	91	129	90.69767761230469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09508	false	-4146621118750765319	152	181	759	895	1485	300	كان رجلا صالحا وكان له -بن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضع اخر اظن بن النعيمان-------- جلد في الخمر اكثر من خمسين	9508	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4700	true	-1778632949414995143	264	295	1354	1497	1519	300	كان رجلا صالحا وكان له ابن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضع اخر اظن ان النعيمان هو الذي جلد في الخمر اكثر من خمس --	4700	-6857020325160892593	132	246.0	104	145	91.03448486328125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09529	false	-5552572287182397215	205	292	1010	1426	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بكتوه كما تقدم قوله وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل ما يضحك منه وقد اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهدي لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم العكة من السمن و---------العسل فاذا جاء صاحبه- يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا---- متاعه فما يزيد----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتبسم ويامر به فيعطي	9529	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4702	true	1766886345889675710	135	267	668	1306	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد ال--------------له وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال من الزيادة و امرة بكسر الهمزة اي امارة يعني خلافته و عتوا بالفوقانية جاوزوا الحد قوله خالد بن يزيد بالزاي الجحمي الفقيه و سعيد ابن ابي هلال الليثي و زيد بن اسلم مولي عمر بن الخطاب و عبد الله هو الملقب بالحمار وكان يهدي --الي النبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعكة من العسل فاذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به وقال يا رسول الله---------------- اعط هذا ثمن متاعه فما يزيد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ان يتبسم ويامر به فيعطي	4702	-6857020325160892593	203	305.0	159	816	24.877450942993164	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09544	false	3553845029880323017	241	274	1200	1366	1487	300	في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي 1 قوله------------------------------------------ باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ عاءشة 6404-------------- ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	9544	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4705	true	-6212637700864190601	179	230	859	1110	1461	300	في كتاب الحج--------------------- قوله ثلاثا اي قاله ثلاثا و ويحكم رقاب بعض AUTO باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله 6384 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير النبي---- صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	4705	-6857020325160892593	118	158.5	93	276	42.753623962402344	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09576	false	-8138357636360052377	39	136	189	637	1474	300	عن ابيه---- اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	9576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4707	true	5238801812998896090	185	209	881	988	1424	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	4707	-6857020325160892593	98	176.5	75	452	21.681415557861328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09576	false	-8138357636360052377	136	294	637	1442	1474	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يط-----------------------------------------------------------------------------------------------ارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن----------------------------------------------------------------------------- والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية ابي اسامة -عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين اولا وقوله فيها ---------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما ذا ثمن	9576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4708	true	-92514360335011158	11	107	52	496	1440	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم وشدة عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله 6392 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم تكن تقطع يد السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا 6393 حدثني يوسف بن موسي حدثنا ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة قال هشام بن عروة اخبرنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم تقطع يد سارق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او حجفة وكان كل واحد منهما ذا ثمن	4708	-6857020325160892593	120	-49.0	90	1065	11.267605781555176	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4715	true	-73027053830875277	46	70	262	380	1486	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	4715	-6857020325160892593	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09622	false	-6462491903597985387	1	62	5	295	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي كانه	9622	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4720	true	5602275052555586665	266	290	1349	1466	1509	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج ولم يعاقب ا-------------------------لذي جامع في رمضان ولم يع------------------------------------------------------------------اقب عمر صاحب الظبي وفيه	4720	-6857020325160892593	107	154.0	84	291	36.76976013183594	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09647	false	-608278102522855365	209	297	1014	1414	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر ب--------------------كم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول	9647	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4728	true	-8603490488446934471	11	51	50	232	1453	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان------------------------------------------------------------- كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم ان يقال عسي ان يقول	4728	-6857020325160892593	138	215.5	104	420	32.85714340209961	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04780	false	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4730	true	4707187526208471205	123	182	629	906	1535	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه فتكل-------م ابو بكر فكان هو احلم مني واوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	4730	-6857020325160892593	201	310.5	157	481	41.787940979003906	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09654	false	-7435723396012319684	4	204	22	1020	1493	300	اي ان عددكم قليل بالاضافة-------- للانصار وقوله دفت دافة من قومكم يريد --------------انكم قوم طراة غرباء اقبلتم من مكة الينا ثم-- انتم تريدون ان تستاثروا علينا قوله ف----------------------------------------------لما سكت اي خطيب الانصار وحاصل ما تقدم من كلامه انه اخبر ان طاءفة من المهاجرين ارادوا ان يمنعوا الانصار من امر تعتقد الانصار انهم يستحقونه وانما عرض بذلك بابي بكر وعمر ومن حضر معهما قوله اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4730	true	4707187526208471205	83	190	420	940	1535	300	اي ان عددكم----- بالاضافة الي عدد الانصار قليل و ال-دافة الرفقة يسيرون سيرا لينا اي وانكم قوم----- غرباء اقبلتم من مكة الينا فاذا انتم تريدون ان تختزلونا فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا وان يحضنونا من الامر فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------م------------------------------------------ا اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم ابو بكر------------------------------------------------------------------- فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	4730	-6857020325160892593	237	256.5	181	1124	21.08540916442871	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09689	false	-2040378318574830261	85	121	424	597	1505	300	صلي الله عليه وسلم علم ان هذ------------------------------------------------------ا الحكم لم ينسخ من التوراة اصلا 1 قوله باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	9689	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4737	true	-5734972568079943055	103	141	545	748	1541	300	صلي الله عليه وسلم عنه ليلزمهم بما يعتقدونه فرجما فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة AUTO------------------------ باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	4737	-6857020325160892593	133	238.5	105	227	58.590309143066406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09690	false	5419158859931197965	142	218	671	1029	1430	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان اي دون اذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب اذا زنت الامة قوله وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	9690	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4738	true	-7104395625162685934	33	65	182	334	1496	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	4738	-6857020325160892593	152	292.0	120	358	42.458099365234375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09694	false	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4740	true	6271735745115537096	221	255	1106	1266	1476	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	4740	-6857020325160892593	150	289.5	118	179	83.79888153076172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09699	false	-6295143179723113651	85	134	443	678	1498	300	حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم في رواية ابي -	9699	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4741	true	7156852973153184194	171	211	857	1055	1533	300	حدثني ع--------------------ياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي	4741	-6857020325160892593	150	264.5	117	245	61.224491119384766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	14	123	62	607	1487	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة ----------------------------------------------------اي ما حكمه والمراد باظهار الفاحشة ان يتعاطي ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببينه او اقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء معجمة الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا اي رمي بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا لوثة به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من غير ان يتحقق فيه ولو عادة وذكر فيه حديثين احدهما حديث سهل بن سعد في قصة-- المتلاعنين اورده مختصرا وفي اخره تصريح سفيان حيث قال 6462 ------------------------حفظت ----من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب اللعان مستوفي وقوله ان جاءت به كذا -----فهو وان جاءت به كذا فهو كذا	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4742	true	-7605994999812882296	121	175	631	895	1514	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة 6444 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة فرق بينهما فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها قال فحفظت ذاك من الزهري------------------------------------------ ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا ---وكذا	4742	-6857020325160892593	127	-29.5	97	632	20.09493637084961	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07197	false	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4743	true	2664450577895501099	92	156	452	780	1542	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	4743	-6857020325160892593	139	183.5	108	691	20.115774154663086	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4743	true	2664450577895501099	150	180	751	894	1542	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	4743	-6857020325160892593	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09311	false	-3453406916510075191	102	153	517	809	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال -قتل النفس	9311	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4748	true	886608327539899047	215	242	1030	1191	1467	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس	4748	-6857020325160892593	136	255.5	113	293	46.4163818359375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09728	false	-5423328518522184853	84	216	434	1103	1508	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان في رواية الكشميهني فلان او فلان بحذف الهمزة وقد تقدم في الاشخاص من وجه اخر عن همام افلان افلان بالتكرار بغير واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في الرواية التي تلي هذه بلفظ فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد فق-----ال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4752	true	8099567684623054658	50	154	263	757	1506	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سمي اليهودي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة AUTO باب اذا قتل بحجر او بعصا 6465 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن------------------------------------------------------------------------- هشام بن زيد بن انس عن جده انس بن مالك قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي ال------------له علي-------ه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	4752	-6857020325160892593	173	119.0	135	919	18.824810028076172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09743	false	7827113254707632879	45	151	213	742	1487	300	ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4754	true	2766917360975606594	176	222	906	1130	1504	300	ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	4754	-6857020325160892593	152	206.0	119	566	26.85512351989746	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09749	false	6209579285544303209	164	243	776	1159	1426	300	حدثنا فروة بفاء هو بن ابي المغراء قوله--------------------- عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد سقط هذا القدر لابي ذر وتحول الي السند الاخر فصار ظاهره ان الروايتين سواء وليس كذلك ويحيي بن ابي زكريا---------------------------------------------------------------------------- في السند الثاني هو يحيي بن يحيي الغساني وساق المتن هنا علي لفظه واما لفظ علي بن مسهر فتقدم في باب من حنث ناسيا من كتاب الايمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلام عليه في غزوة احد قوله فقال حذيفة غفر الله لكم	9749	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4756	true	7319825368196631934	181	251	986	1327	1559	300	حدثنا فروة بن ا--------بي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد ح وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن -----------------------------------------------ابي زكرياء يعني الواسطي عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صرخ ابليس يوم احد في الناس يا عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم حتي قتلوا ال---------------------------------------------------------يمان فقال حذيفة ابي ابي فقتلو---------------------------ه فقال حذيفة غفر الله لكم	4756	-6857020325160892593	114	71.0	89	480	23.75	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09759	false	-8372264445510814155	55	102	271	492	1462	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة احد وقول---------------------------ه -----------------------قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه اي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه ايضا 1 قوله باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	9759	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4760	true	-1236396298377124734	14	58	82	287	1499	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة------------------------------ فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله AUTO------------------------------------ باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	4760	-6857020325160892593	103	136.5	77	271	38.007381439208984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09776	false	-6543299510518161893	44	70	208	334	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9776	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4763	true	-968043755726544916	266	292	1390	1517	1558	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	4763	-6857020325160892593	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09797	false	-1663179280592037267	176	295	898	1491	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4768	true	-584338823796432407	258	292	1368	1534	1569	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	4768	-6857020325160892593	149	213.0	116	593	25.126476287841797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4769	true	7880192618591124264	78	190	379	944	1535	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا سمروا عينه وقال ابن عبد البر غرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات و ادركوا بالمجهول ومر هذا الحديث اكثر من عشر مرات اولها اخر الوضوء قوله عنبسة بفتح المهملة والنون الساكنة وفتح الموحدة وبالمهملة ابن يعيد بن العاص الاموي و ان سمعت اي ما سمعت و هذا الشيخ اي ابو قلابة قوله وقد كان هو قول ابي قلابة و في هذا اي مثله سنة وهي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا و يتشحط بالمعجمة والمهملتين يضطرب قالوا لا قال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	4769	-6857020325160892593	124	210.0	99	1031	12.0271577835083	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09814	false	9026876621664105129	58	184	285	888	1461	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة كذا في رواية عفان عن وهيب باللام وهو يءيد رواية التنوين وساءر الروايات بغرة ومنها رواية ابي معاوية بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد او امة قوله فشهد محمد بن مسلمة انه شهد الن---------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	9814	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4773	true	6783104650165960591	96	127	481	624	1477	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به 6493----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	4773	-6857020325160892593	108	24.0	84	636	16.98113250732422	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	225	299	1139	1550	1552	300	بلغها زاد عمله ويقينه وندمه فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة قال والسبعون اخر المعترك ويعرض عندها الندم وخشية هجوم الاجل فتزداد الطاعة بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في---- الخمسماءة كلاما متكلفا حاصله انها مدة الفترة التي بين كل نبي ونبي فمن جاء في اخرها وامن ب-------------النبيين يكون افضل من غيره فيجد ريح الجنة وقال الكرماني --يحتمل----- ان لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير ولهذا	9829	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4778	true	2139110061318165577	0	58	0	325	1541	300	اليها زاد عقله ودين-------ه فكانه وجد ريح الجنة----------- علي الطاعة---- والسبعون فيها زيادة الطاعة واعلا منزلة------------------------------------------------------ من الاربعين في الاستبصار واما الخمسماءة فهي فترة مابين-------------------------------- نبي ونبي فمن جاء في اخر الفترة واهتدي باتباع النبي الذي كان قبل الفترة وجد ريحها من خمسماءة عام اقول ويحتمل ايضا ان لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة و--التكثير ولهذا	4778	-6857020325160892593	181	213.5	144	435	41.609195709228516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09834	false	4954213098443585478	248	300	1242	1487	1487	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد----ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4778	true	2139110061318165577	148	200	805	1051	1541	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء 6503 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	4778	-6857020325160892593	235	447.5	185	251	93.62549591064453	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09311	false	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4781	true	9055186015517534723	11	39	52	193	1484	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	4781	-6857020325160892593	139	252.0	111	180	77.22222137451172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09838	false	87971917454149040	73	157	363	784	1531	300	في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال الخطابي ظاهره خلاف ما اجمعت عليه الا-مة ان الاسلام يج-ب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ووجه هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم لم يءاخذ بما مضي فان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يواخذ بما جناه من المعصية في الاسلام ويبكت بما كان منه في المكفر ---------كان يقال له الست--- فعلت كذا----- وانت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة مثله	9838	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4781	true	9055186015517534723	226	278	1117	1371	1484	300	في الاسلام---------------------- الخطابي ظاهره خلاف ما اجتمع عليه الاءمة من الاسلام بحسب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فتاويله انه يعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كان منه في ال-كفر ويبكت به كان يقال له اليس قد فعلت كيت وكيت وانت كافر فهلا منعك اسلامك من معاودة مثله	4781	-6857020325160892593	206	338.0	161	440	46.818180084228516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09842	false	4063609361687310198	102	194	532	1001	1529	300	لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي لغفور رحيم والمراد ان معني لا جرم حقا وهو كلام ابي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها بعد قوله صدرا الايتين الي قوله غفور رحيم وفي الاية وعيد شديد لمن ارتد مختارا لقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا الي اخره قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي قوله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة ايضا الايات كلها والغرض منها قوله ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	9842	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4782	true	4432763985391542243	187	216	997	1145	1567	300	لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي لغفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	4782	-6857020325160892593	148	266.0	119	469	31.556503295898438	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09851	false	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4783	true	-5262868064559903511	184	226	960	1156	1494	300	فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	4783	-6857020325160892593	122	155.0	91	364	33.516483306884766	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08499	false	-1616460458035244100	180	225	919	1131	1507	300	هشام بن زيد بن انس------------ سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم	8499	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4785	true	-6214787734360593290	157	212	821	1077	1540	300	هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم	4785	-6857020325160892593	201	350.5	157	259	77.6061782836914	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09911	false	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4795	true	-6362215924954570078	60	108	296	507	1507	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	4795	-6857020325160892593	208	363.0	160	693	30.014429092407227	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09919	false	2696745606741995342	20	65	95	349	1561	300	وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الي قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا هكذا	9919	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4796	true	-6099248016443397557	163	208	855	1109	1580	300	وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الي قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فعذر	4796	-6857020325160892593	251	499.0	206	254	98.81890106201172	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09920	false	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4796	true	-6099248016443397557	207	297	1104	1563	1580	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والم-----------------------كره لا يكون الا بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO كتاب الاكراه وهو الالزام علي خلاف المراد وهو يختلف باختلاف المكره والمكره عليه والمكره به قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة اي تقية وهي الحذر من اظهار ما في الضمير من العقيدة ونحوه عند الناس مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	4796	-6857020325160892593	111	199.0	87	483	22.981367111206055	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06762	false	-7748139765027849837	125	203	628	1010	1500	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن ذكوان وسياتي في ترك الحيل وياتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن ابي عمرو هو ذكوان قوله ا-------------نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي هكذا اورده من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت فذكر مثله وفي الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستح-ي فتسكت	6762	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4800	true	-5844412396037413735	179	211	930	1086	1538	300	جريج عن ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------ابي عمرو هو ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحيي فتسكت	4800	-6857020325160892593	134	234.0	106	397	33.75314712524414	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09925	false	1883105219125385468	155	225	771	1138	1513	300	وغيره قال--- الخطابي استدل ابو عبد الله يعني البخاري بحديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه -فان المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	9925	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4800	true	-5844412396037413735	47	100	244	527	1538	300	وغيره الجلاء الخطابي استدل به--------------- البخاري --------------------------------------علي جواز بيع المكره وهذا بييع--- المضطر اشبه ونما المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء ام ابي واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يحملوا عليه وانما سيموا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها-------------------------------- فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	4800	-6857020325160892593	247	421.0	196	371	66.57682037353516	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09930	false	2843614951298478447	213	300	1019	1433	1433	300	واحد اي ب--فتح اوله وبضمه بمعني واحد وهذا قول الاكثر وقيل بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك عليه غيرك ووقع لغير ابي ذر -----------------------------------------------------كره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بالرفع فيهما وسقط للنسفي اصلا وقد تقدم في تفسير سورة النساء وقال بن بطال عن المه-لب يستفاد منه ان كل من امسك امراته طمعا ان تموت فيرثها لا يحل له ذلك بنص القران كذا قال ولا يلزم من النص علي ان ذلك لا يحل ان لا يصح ميراثه منها في الحكم الظاهر 1 قوله---------------------------- باب اذا استكرهت المراة علي الزنا-	9930	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4802	true	-3120818705055371368	3	82	16	455	1595	300	-----اي بالفتح والضم معناهما--- واحد---------------- وقيل بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك عليه غيرك قوله حسين ابن منصور النيسابوري مات سنة ثمان وثلاثين وماءتين لم يتقدم ذكره و اسباط بلفظ جمع السبط ابن محمد القرشي الكوفي و سليمان بن فيروز بفتح الفاء وكسرها وسكون التحتانية وضم الراء الشيباني بفتح المعجمة واسكان التحتانية و عطاء ابو الحسن السواءي بضم------------------------------------------------------------------------------- المهملة وخفة الواو وبالهمز بعد الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فنزلت هذه الاية في ذلك AUTO باب اذا استكرهت المراة علي الزنا	4802	-6857020325160892593	131	30.5	102	673	19.4650821685791	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09932	false	-3387471017218826661	138	217	684	1101	1528	300	الزهري في الامة البكر يفترعها بفاء وبعين مهملة اي يقتضها قوله يقيم ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله بقدر ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة ولكن عليها الحد	9932	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4802	true	-3120818705055371368	132	158	707	846	1595	300	الزهري في الامة البكر يفترعها الحر ي---------------------------قيم ذلك------------ الحكم من الامة العذراء------ بقدر------------------------------------------------------------------------------------ قيمتها ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم--------------------- ولكن عليه- الحد	4802	-6857020325160892593	115	154.0	91	417	27.577938079833984	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09933	false	285811221867927746	127	227	663	1165	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4803	true	3737353695248354810	91	125	443	610	1438	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	4803	-6857020325160892593	164	279.5	130	503	32.604373931884766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09934	false	7565107374323608307	264	298	1313	1467	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك	9934	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4804	true	-8740165723228733155	54	85	263	409	1443	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر-------- الاسلام ليجعله اعم من الاخ	4804	-6857020325160892593	130	235.5	100	154	84.41558074951172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09935	false	-8765256013957054348	24	119	119	553	1460	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر او -تاكل- الميتة ----قتلت اباك وكذا لو قال له قتلت ابنك او ذا رحم لك ففعل لم ياثم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ياثم لانه ليس بمضطر-------------------------------------- لان الا-كراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان يعصي الله حتي يدفع -------عن غيره بل الله ساءل الظالم ولا يءاخذ الابن لا-نه لم يقدر علي الدفع -الا بارتكاب ما -----لا يحل له ارتكابه قال ونظيره في القياس ما لو قال ان لم تبع عبدك او	9935	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4804	true	-8740165723228733155	149	235	734	1130	1443	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابنه لتشربن-------------- الخمر او لتاكلن الميتة او لاقلن اباك او----------------- ابنك او ذا رحم لم يتبعه لا---------------------------------------نه ليس بمضطر عند ابي حنيفة وانما لم يكن عنده مضطرا لان الا كراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان-------------- يدفع بها معاصي غيره وليصبر علي قتل ابيه فانه لا اثم عليه لانه لم يقدر علي --دفعه الا بمعصية يرتكبها ولا يحل له ذلك الا ----------تري ال-ي قوله ان قيل له لاقتلن اباك او	4804	-6857020325160892593	240	322.0	179	493	48.681541442871094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09935	false	-8765256013957054348	175	300	824	1460	1460	300	يعني ان مذهب الحنفي--ة في ذي --رحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا---------- ففعل---- لينجيه من القتل لزمه البيع---------------------- ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما عقده والحاصل ان اصل ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثني من له منه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المس-----------------------------------------------------------------لم اخو المسلم فان المراد به اخوة الاسلام لا----- النسب ولذلك استشهد بقول ابراهيم هذه---------------------------- اختي والمراد اخوة الاسلام والا فنكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده ----------------------------------ولا اثم عليه فيما ياكل ويشرب للدفع عنه فهو كما لو قيل له لتفعلن كذا او لنقتلنك فانه يسعه اتيانها ولا-	9935	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4805	true	-8235488661915033144	5	134	28	674	1513	300	يريد ان مذهب ابي حنيفة في ذي الرحم بخلاف مذهبه ف-ي الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن او تقر او تهب ففعل ذلك لينجيه من القتل لزمه جميع ما عقد علي نفسه من ذلك ولو قيل له ذلك في المحارم لم يلزمه ما عقده في---------------------------------------------------------------------- استحسانه وعند البخاري ذو المحرم -----------والاجنبي سواء في انه لا يلزمه ما عقده علي نفسه لتخليص الاجنبي بقوله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم ---والمراد--- اخوة الاسلام لا اخوة النسب او كذا -------قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام في زوجته هي اختي ---يريد اخوة الاسلا------------------------------------------م وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده من البيع ونحوه ووسعه الاكل والشرب ولا اثم عليه في ذلك----------------------- كما لو قيل له لتفعلن هذه الاشياء وسعه في نفسه اتيانها ولا	4805	-6857020325160892593	383	515.0	300	809	47.34239959716797	63	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09936	false	7593585703472934803	27	154	149	812	1592	300	لا اكراه في الصورة الاولي وهي الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الصورة الثانية وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم منه القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه قلت ولقاءل ان يقول بعدم الاكراه اصلا وانما اثبتوه بطريق القياس في الجميع لكن استحسنوا في امر المحرم لمعني قام به وقوله في اول التقرير في امور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر ان او فيه للتنويع لا للتخيير وانها امثلة لا مثال واحد ثم قال الكرماني وقوله اي البخاري ان تفريقهم بين الم---حرم وغيره شء قالوه لا يدل عليه كتاب ولا سنة اي ليس فيهما ما يدل علي الفرق بينهما في باب الاكراه وهو- ايضا كلام استحساني قال و---------------امثال هذه المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه	9936	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4806	true	-7282904407161607757	0	79	0	408	1508	300	لا اكراه في الصورة الاولي ا-ي الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في------- الثانية اي ال-بيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم---- القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه ثم فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم بين ذي المحرم وغيره شء قالوه لا يدل عليه كتاب ولا سنة اذ ليس فيهما ما يدل علي الفرق بينهما في باب الاكراه وهذا ايضا كلام استحساني وما ذكره البخاري من امثال هذه المباحث غير مناسب- لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه	4806	-6857020325160892593	367	644.0	294	682	53.81231689453125	62	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09937	false	-1089186927336244303	1	56	7	285	1501	300	منهما في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا ومفهومه ان الثالثة وهي قوله هذه اختي ليست في ذات الله فعلي هذا فقوله وذلك في الله من كلام البخاري ولا مخالفة بينه وبين مفهوم الحديث المذكور لان المراد انهما من جهة محض الامر الالهي بخلاف الثالثة فان فيها شاءبة نفع وحظ له	9937	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4806	true	-7282904407161607757	104	148	531	739	1508	300	منه-ا في ذات الله قوله اني سقيم------ بل فعله كبيرهم فيفهم من--ه ان الثالثة وهي----- هذه اختي ليست في ذات الله قلت معناه انها اختي في دين الله او اشار ثمة الي------------------------------------------------- انهما------- محض الامر الالهي بخلاف الثالثة فان فيها شاءبة نفع وحظ له	4806	-6857020325160892593	161	235.5	124	278	57.91366958618164	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09948	false	3330888482813469163	0	25	0	118	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء- عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول	9948	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4809	true	-1820290985553839259	275	300	1378	1496	1496	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول-	4809	-6857020325160892593	115	218.0	91	119	96.63865661621094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09949	false	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4810	true	-8606117442402876329	156	187	769	927	1475	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	4810	-6857020325160892593	157	300.5	126	165	95.1515121459961	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09945	false	-24922720563527271	203	277	1017	1360	1478	300	الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من حديث طلحة في قوله افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من --فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال وما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي-- المال في ماله قرب حلول الحول ثم يريد-- بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ----ذلك فالاثم عنه غير ساقط	9945	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4811	true	1273673101908164996	0	66	0	317	1468	300	الزكاة فان اثم ذلك عليه لانه----- صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم وتفريق--ها خشية الصدقة فهم---- هذا المعني وفهم ايضا من------------- افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من الفراءض----- بحيلة يحتالها انه لا يفلح---- وما اجاز--- الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول لم يريدوا بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي غير ذلك فالاثم عنه غير ساقط	4811	-6857020325160892593	289	499.5	225	353	81.86968994140625	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09951	false	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال ------------------------------------------------------------------------له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4811	true	1273673101908164996	169	231	841	1137	1468	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	4811	-6857020325160892593	146	56.0	112	612	23.85620880126953	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09953	false	8759268278758558369	164	245	805	1229	1510	300	باب ما يكره من التناجش اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ 6562----------------------- نهي عن النجش من حديث ابي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم 1 قوله باب ما ينهي من الخداع في رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي	9953	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4812	true	-5381521285508681912	136	185	680	913	1500	300	باب ما يكره من التناجش 6545 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما ينهي من الخداع في البيوع--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايوب يخادع-------------ون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي	4812	-6857020325160892593	137	208.5	105	447	30.64876937866211	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09955	false	4758286647258645257	156	227	789	1167	1550	300	وان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ولا تامنوا من ترك القيام بحقوقهن لعجزهن عن ذلك فتزوجوا من النساء القادرات علي تدبير امورهن او من لهن اولياء يمنعونكم من الحيف عليهن وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فانزل الله -يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في الاصل وقد تقدم سياقه 1 قوله باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي	9955	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4813	true	581633005409584158	143	209	686	1022	1482	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من النساء قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء فذكر الحديث AUTO------------------------------ باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي	4813	-6857020325160892593	169	255.5	131	511	33.07240676879883	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09955	false	4758286647258645257	48	76	252	396	1550	300	باب ما ينهي عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا-يكمل لها صداقها ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------- عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	9955	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4813	true	581633005409584158	114	150	538	719	1482	300	باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل لها صداقها 6547 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث انه سال عاءشة --------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	4813	-6857020325160892593	111	183.5	89	201	55.223880767822266	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09955	false	4758286647258645257	258	289	1328	1490	1550	300	----المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله	9955	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4814	true	2484097999267591744	178	207	897	1043	1504	300	بشر المغصوب- منه ويرد القيمة ال---ي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اذ ليس ذلك بيعا بل -------انما اخذ القيمة لزعم هلاكها--------- فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله	4814	-6857020325160892593	115	186.5	91	166	69.27710723876953	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09956	false	95303913104943158	0	52	0	265	1521	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل اي احتج اي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من ماكول او غيره وادعي فساده وكذا لو غصب حيوانا ماكولا فذبحه قوله فتطيب للغاصب جارية غيره اي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	9956	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4814	true	2484097999267591744	82	112	434	596	1504	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها في---------------------------------------------------------------------------------طيب للغاصب جارية غ-----------------ير-----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	4814	-6857020325160892593	134	222.0	106	265	50.566036224365234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06769	false	3176025296565422907	223	280	1091	1378	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	6769	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4815	true	7305022449671122686	136	286	677	1394	1458	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من عسي و الحن من لحن بكسر الحاء اذا فطن لحجته وانتبه لها مر الحديث في كتاب المظالم وثمة بدل الحن ابلغ و علي نحو ما اسمع لان القاضي يجب عليه ان يحكم بالظاهر وحكمه لا يحلل ولا يحرم و من اخيه اي من حق اخيه و قطعة من النار اي حرام عليه مرجعه الي النار قوله يحي بن ابي كثير بالمثلثة و لا ينكح بلفظ المجهول و الاستمار الاستشارة مر في كتاب النكاح و لم تزوج بصيغة ما لم يسم فاعله ولا باس لان مذهب الحنفي ان حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا قوله القاسم هو الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	4815	-6857020325160892593	276	529.5	221	727	37.964237213134766	53	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07069	false	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4817	true	6229285710408594910	228	277	1146	1378	1484	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	4817	-6857020325160892593	140	201.0	108	504	27.77777862548828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09964	false	-3333000552919067127	186	264	955	1310	1494	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ذكر فيه حد-يث عبد الله -----------------------------------------بن عامر بن ربيعة ان عمر----------------------- خرج الي الشام فذكر حديث------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون----------------------------------------------------------------------------------- وعن القدوم علي البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر------------------------------------ بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	9964	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4818	true	-4402288865898598968	119	235	597	1134	1459	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ---6555 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ وعن ابن شهاب عن------------------------ سالم بن عبد الله ان عم------------ر انما انصرف من حديث عبد الرحمن 6556 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	4818	-6857020325160892593	229	313.5	171	576	39.75694274902344	47	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07795	false	4372292996061683435	231	253	1158	1262	1500	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4819	true	-936014126178616914	115	137	544	648	1442	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	4819	-6857020325160892593	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09965	false	3968407118086823774	60	147	312	743	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	9965	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4819	true	-936014126178616914	154	194	724	917	1442	300	باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	4819	-6857020325160892593	193	359.0	153	431	44.77958297729492	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09966	false	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4820	true	-1557950234775066113	73	128	381	650	1535	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	4820	-6857020325160892593	216	359.5	170	431	50.11600875854492	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09971	false	2797425040958414416	0	85	0	430	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي	9971	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4823	true	-6804362622411492904	11	58	59	306	1546	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسع ماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار-------------------------- لان ال-بيع حين استحق عن	4823	-6857020325160892593	201	291.5	161	430	46.74418640136719	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09971	false	2797425040958414416	141	177	727	922	1577	300	الاول كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ------------------- ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه وهو---------- الدراهم والدينا-ر بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وانما ينفسخ باختيار المشتري واما بيع الصرف	9971	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4823	true	-6804362622411492904	175	214	913	1124	1546	300	البيع كان مبنيا علي شراء الجار وهو منفسخ المبني عليه لاسيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهي الدراهم والدنانير بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو ي---فسخ باختيار انتقض----------- الصرف	4823	-6857020325160892593	164	277.5	131	225	72.88888549804688	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09972	false	-2855213834053761628	24	100	124	534	1537	300	لا يرد الا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب انتهي ملخصا موضحا وقال الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة الاف فقط لا-------------------ن الثمن في الحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا بغير تفاضل وقال المهلب مناسبة هذا	9972	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4824	true	-1495358309795488582	38	115	202	594	1515	300	لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في صورة الاستحقاق فان قلت ما الغرض------------- في جعل- الدينار في مقابلة عشرة الاف د-رهم ولم يجعله في مقابلة العشرة----- فقط قلت رعاية لنكتة وهي ان الثمن بال--حقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي -لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم -فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحد- في مقابلة الالف الا واحد-- فلا مفاضلة فان قلت هذا ----------	4824	-6857020325160892593	301	512.0	243	429	70.16316986083984	48	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09973	false	-2139493841090357822	9	150	45	750	1526	300	العداء بفتح العين وتشديد الدال المهملتين مهموزا -------------------بن خالد انه اشتري من النبي صلي الله عليه وسلم عبدا او امة وكتب له العهدة هذا ما اشتري العداء من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولاخبثة بيع المسلم للمسلم وسنده حسن وله طرق الي العداء وذكر هناك تفسير الغاءلة بالسرقة والاباق ونحوهما من قول قتادة قال بن بطال فيستفاد من هذا الخبر انه لا يجوز الاحتيال في شء من بيوع المسلمين بالصرف المذكور ولا غيره قلت ووجهه ان الحديث وان كان لفظه لفظ الخبر لكن معناه النهي ويءخذ من عمومه ان الاحتيال في كل بيع من بيوع المسلمين لا يحل فيدخل فيه---------------------- صرف دينار باكثر من قيمته ونحو ذلك قوله في اخر الباب حدثنا مسدد حدثنا يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وقوله ان ابا رافع ساوم سعد بن مالك هو بن ابي وقاص	9973	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4824	true	-1495358309795488582	215	278	1095	1411	1515	300	العداء بفتح------------------- المهملة الاولي وشدة الثانية وبالمد ابن خالد بيع المسلم المسلم لاداء ولا خبثة ولا غاءلة وفي الترمذي ----------هذا ما اشتري العداء من محمد وهذا دليل علي ان الاحتيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوع المسلمين من وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطيتك صرف دينار باكثر من قيمته لا يجوز- قوله سلوم اي عين الثمن وبايعه و---------------------------------------------------------- سعد بن مالك هو ابن--- وقاص	4824	-6857020325160892593	153	169.5	112	746	20.509384155273438	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	119	148	642	791	1566	300	عن سالم------------ عن ابي----------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4832	true	-7456289921524750485	253	289	1280	1459	1519	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	4832	-6857020325160892593	148	264.5	119	179	82.68156433105469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10023	false	-1814576545471495666	95	124	482	642	1581	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4832	true	-7456289921524750485	264	289	1324	1459	1519	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها ف-------------------------ي العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	4832	-6857020325160892593	125	238.0	102	160	78.125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10041	false	-5751747434323150489	130	185	662	939	1471	300	الزهريات واما متابعة سفيان بن حسين فوصلها احمد بن يزيد بن هارون عنه قوله و-------------------------قال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن ع--باس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4838	true	-5960192451775734211	232	293	1160	1447	1483	300	الزهري و-------------سفيان بن حسين عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	4838	-6857020325160892593	148	235.5	115	307	48.20846939086914	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10050	false	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4843	true	-3035032773874821169	204	226	1028	1127	1500	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	4843	-6857020325160892593	99	189.0	77	416	23.798076629638672	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10052	false	201702561303602732	12	36	72	197	1518	300	بالعروة قوله فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	10052	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4843	true	-3035032773874821169	241	264	1209	1329	1500	300	بالعروة----- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	4843	-6857020325160892593	120	233.0	97	125	96.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10056	false	-2265200123647900374	31	105	160	531	1509	300	قال -بن بطال وسالت المهلب عن- ترجمة عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة فقال الذي يقع في نفسي انه راي في بعض طرق الحديث السرقة شيءا اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة----- مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان -بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فامسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يريد موضعا من الجنة الا طارت به اليه ولم يرض --------	10056	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4846	true	428135642114849697	151	209	793	1086	1566	300	قال ابن بطال -سالت المهلب كيف ترجم البخاري بهذا الباب و------لم يذكر في-ه حديثا-------------------- فقال لعل----------------ه راي ح-------------ديث ابن عمر---- اكمل اذ ----------------فيه ان السرقة كانت مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلع----------ها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة ي-مسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يري- موضعا في الجنة الا-طار---- اليه ولما لم يكن هذا	4846	-6857020325160892593	232	308.0	185	387	59.94832229614258	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10075	false	-8351971701571673707	157	300	783	1538	1538	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه- صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر ف-------قاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر------------------- فاتسع الاسلام في زمنه ف---شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه--- بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليريحني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لان في الموت راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام ابو بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله و---في نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلت--------------------------ه وانما هو اخبار عن حاله في قصر مدة ولايته واما ---------------------ولاية عمر فانها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت داءرة الاسلام بكثرة الفتوح-- وتمصير الامصار وتدوين الدواوين واما قوله والله يغفر له فليس-	10075	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4850	true	-5222409656567227596	29	137	140	691	1494	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام ثم خ-----------------لفه ابو بكر بسنتين وقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي به ---------صلاحهم واميرهم بالمستقي لهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واما ما قال و في نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وانما هو اخبار عن حال ------------ولايتهما وقد كثر انتفاع الناس في ولاية عمر لطوله-----------------------------ا واتس------اع الاسلام و-----الفتوحات وتمصير الامصار واما--------------------- والله يغفر له فليس	4850	-6857020325160892593	423	676.5	341	841	50.297264099121094	71	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10078	false	-273274912223183915	69	188	351	970	1536	300	همام -----عن ابي هريرة في رءيا-----------------------ه صلي الله عليه وسلم الدلو وفيه 6619 فاخذ ابو بكر الدلو ليريحني وقد تقدمت فواءده في الذي قبله وقوله فيه رايت اني علي حوض اسقي الناس كذا للاكثر------------------------------------------ وفي رواية المستملي والكشميهني علي حوضي والاول اولي وكانه كان يملا من البءر فيسكب في الحوض والناس يتناولون الماء لبهاءمهم وانفسهم وان كانت رواية المستملي محفوظة احتمل ان يريد حوضا له في الدنيا لا حوضه الذي في القيامة 1 قوله باب القصر في المنام -----------------------------------------------------------قال اهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث ابي هريرة 6620 بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة	10078	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4850	true	-5222409656567227596	190	287	963	1433	1494	300	همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم ---------------------------------------------------------------------رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس و---الحوض يتفجر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصر في المنام 6603 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال ب------------------------------------------------------------------------------------ينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة	4850	-6857020325160892593	190	194.0	146	748	25.40106964111328	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10082	false	-4281983617997034562	15	57	69	256	1471	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة ووقع ف-------------------------------------------------ي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي بعده ان الملك قال له لم ترع انك رجل صالح وفي اخره ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال----------------------------- ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل -قال	10082	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4853	true	-3676206875086694820	177	256	864	1254	1460	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة فانطلقوا بي حتي وقفوا بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي------- من الليل فقال	4853	-6857020325160892593	105	13.0	80	463	22.678186416625977	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10092	false	-5144115770869466942	200	298	1088	1561	1571	300	صلي الله عليه وسلم ر----ايت الخ قوله باب المراة ال----ثاءرة الراس --اي في المنام ذكر فيه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله ب-------------------اب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4858	true	3270162308714747471	32	209	160	1041	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ا--------------مراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي قامت بمهيعة فاولت ان وباء المدينة نقل الي مهيعة وهي الجحفة AUTO باب اذا هز سيفا في المنام 6617 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال را-----يت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره مقصور وممدود و محمد المقدمي بفتح الدال المشددة و فضيل مصغر الفضل بالمعجمة ابن سليمان و في المدينة اي في شانها فان قلت ما حكم هذا الحديث حيث لم يقل قال رسول الله صلي الله وسلم قلت لزم من التركيب اذ معناه قال رايت فهو مقدر في حكم الملفوظ قوله ابو بكر ابن ابي اويس مصغر الاوس بالواو والمهملة هو عبد الحميد---------------------------------------------------------------------------- المذكور انفا واهل الجحفة كانوا يهود كثيري الاذي للمسلمين و ثوران الراس مءول بالحمي لكونها مثيرة للبدن بالاقشعرار وارتفاع فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	4858	-6857020325160892593	262	180.5	203	1006	26.043737411499023	46	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10094	false	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4858	true	3270162308714747471	236	276	1161	1343	1455	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	4858	-6857020325160892593	174	287.5	134	674	25.816022872924805	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10097	false	3816825884735182305	35	163	188	802	1478	300	عن ابي هشام وهو غلط قوله قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند ال---------------------------------------------------------------------------ي بن عباس عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	10097	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4859	true	3474337848411562966	150	224	733	1072	1428	300	بن ابي الاسود بن دينار------ ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع 6619 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------------------- من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس قوله 6620 حدثنا ع---------------------------------------------لي بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4859	-6857020325160892593	131	155.5	97	704	18.607954025268555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10117	false	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4864	true	3306985217727148870	88	138	453	698	1496	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق -----قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	4864	-6857020325160892593	177	266.0	137	480	36.875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10119	false	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4865	true	-1996800953906045926	2	59	11	304	1513	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	4865	-6857020325160892593	203	303.5	160	636	31.91823959350586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10120	false	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4865	true	-1996800953906045926	207	270	1045	1349	1513	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	4865	-6857020325160892593	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10122	false	8962117121377209033	77	250	417	1334	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية وام----ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين وفي رواية جرير فاولاد الناس لم ار ذلك الا في هذه الطريق ووقع في حديث ابي امامه الذي نبهت عليه في اول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فاذا نحن بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما هءلاء قال ذرية المءمنين قوله فقال بعض المسلمين لم اقف علي اسمه قوله واولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------واخر الجناءز و----------------------------------------------------------ظاهره انه صلي الله عليه وسلم الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارض قوله هم من--- اباءهم لان ذلك حكم ال-------------------------------------دنيا قوله وا-------------ما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن	10122	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4866	true	-1710414990421783179	41	223	230	1214	1587	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم بالمعجمتين اللبن الخالص الذي لا يشوبه شء من الماء قوله صعدا بضم الصاد والعين المهملتين بمعني الصاعد و الربابة بخفة الموحدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي السحابة و يرفضه بالمعجمة يتركه و غدا اي طلع مبكرا من بيته وفاءدة ذكره انه في تلك الكذبة مختار لا اكراه ولا الجاء له عليها قوله الزناة ومناسبة العري للزنا لكونه فضيحة والزاني يطلب الخلوة كالتنور وهو خاءف حذر وقت الزنا كان تحته النار و علي الفطرة صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين يا رسول ال--------له واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم اي علي الطريقة المستقيمة قوله واولاد المشركين ظاهره انه صلي الله عليه وسلم الحقهم -اولاد المسلمين في حكم الاخرة وان كان قد حكم لهم بحكم اباءهم في--------- الدنيا وللعلماء فيهم اختلاف تقدم في الجناءز قوله كان شطر منهم حسنا ---في بعضها كانوا شطر- منهم حسن	4866	-6857020325160892593	285	213.5	224	1487	19.166107177734375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10126	false	-1665886052265246886	32	78	158	385	1487	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من الوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------- اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4867	true	298815895444912246	41	88	216	432	1502	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر ---------من الفتن 6625 حدثنا---------------------------- علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	4867	-6857020325160892593	106	137.0	81	253	41.89723205566406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10295	false	7277036304259149604	159	217	791	1080	1494	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب وذكرت هناك الاختلاف علي سفيان بن عيينة في زيادة حبيبة -----------------------------------بنت----------- ام حبيبة في الاسناد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي في رواية بن عيينة استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول فيجمع علي انه دخل	10295	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4871	true	-7983276186376684415	43	100	211	475	1493	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب 6634 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن انها قالت---------------------------------------------------------------- استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا -------	4871	-6857020325160892593	124	162.0	93	335	37.01492691040039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10164	false	8855302853422383247	2	62	7	292	1499	300	امر جارية بعضهم ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او في الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح او بكلام فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة لاني لا اري قتال المسلمين فكيف ان اقاتلهم	10164	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4878	true	-2667979087432719552	248	296	1225	1452	1470	300	امر جارية حشمة- ان يشرفوا علي ابي بكرة هل هو علي الاستسلام وانقياده ام فق---------ال له حش-مة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي و--ما انكر عليك--------- بكلام فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في غرفة له قال لو دخلوا عل-----ي ما بهشت ب-----قصبة-------------------------- فكيف ان اقاتلهم	4878	-6857020325160892593	181	270.0	138	285	63.50877380371094	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10171	false	931720339793272723	28	187	149	938	1537	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة ----------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ايوب قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث ايوب من حديث حماد بن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي	10171	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4881	true	6550716438131453839	42	104	203	498	1505	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة 6657 حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا وقال مءمل حدثنا حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلي بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب ور-واه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بك------------------------------------------رة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر حدثنا شعبة عن منصور-------------- عن ربعي	4881	-6857020325160892593	134	94.5	104	942	14.225052833557129	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10184	false	1264090349499453149	217	288	1046	1413	1466	300	وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكني سلمة البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتي قبل ان يموت بليال	10184	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4885	true	-8168450902351873520	242	273	1278	1422	1549	300	وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل بها------------------------ حتي قبل ان يموت بليال	4885	-6857020325160892593	102	135.5	76	377	27.055702209472656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10190	false	-6543271658932759997	105	289	525	1414	1469	300	----تعالي 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اي من جهته ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث اسامة في اواءل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم اني لاري الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لاهل المدينة 6679 قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي الم-------------------------------------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا	10190	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4887	true	-688336346832868177	162	254	804	1231	1475	300	من شر الفتن AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 6664 حدثني عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابي--------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال- الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا----------------------------------------------------------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس 6665 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا	4887	-6857020325160892593	228	281.5	170	948	24.05063247680664	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	186	298	876	1413	1419	300	عن -بن عون هو عبد الله عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4888	true	8369486980218274618	121	180	636	920	1527	300	عن ابن عون------------ عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	4888	-6857020325160892593	206	324.0	159	539	38.21892547607422	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10193	false	-3368837379951945451	68	184	347	924	1495	300	قوله--------------- يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد ان يحتج بالاية علي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر وقوله ثكلتك امك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل جواب بن عمر له ان الضمير في قوله تعالي وقاتلوهم للكفار فامر المءمنين بقتال الكافرين حتي لا يبقي احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الي الكفر ووقع نحو هذا السءال من نافع بن الازرق وجماعة لعمران بن حصين فاجابهم بنحو جواب بن عمر اخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الانفال من رواية زهير بن معاوية عن بيان بزيادة فقال بدل قوله------------------------------------------------------------------- وكان الدخول في دينهم فتنة	10193	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4889	true	-8955440171091341473	109	150	564	772	1538	300	قوله ابو عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن----------------------------- حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم------------------------------------ حتي لا تكون فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة	4889	-6857020325160892593	111	133.5	87	659	16.84370231628418	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10196	false	-4021548900305377219	44	191	225	950	1465	300	الاعمش عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النب-----------------------------------------------------------------------------------وة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يعلم ان دون غد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اي علمه علما ضروريا	10196	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4890	true	-4682084463403973583	46	216	255	1119	1527	300	الاعمش حدثنا شقيق ------سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول------ النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل ------------قلنا لحذيفة اكان عم--ر يعلم الباب قال نعم -------كما يعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله من الباب فامرنا مسروقا فساله فقال من الباب قال عمر 6669 حدثنا و الشمطاء البيضاء التي تخالط السواد وجاز في الفتية وفي الاول اربعة اوجه نصبهما ورفعهما ونصب الاول ورفع الثاني والعكس و كان اما ناقصة واما تامة و فتية مصغرا ومكبرا قوله عمر بن حفص بالمهملتين ابن غياث بكسر المعجمة وخفة التحتانية وبالمثلثة و لا يغلق بالنصب و كما اعلم ان دون غد ليلة اي----- علما ضروريا	4890	-6857020325160892593	224	242.0	170	1200	18.66666603088379	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10197	false	589291518741418992	125	208	600	1036	1483	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم -----الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني قال الداودي ---------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يا----------------------------------------------------------------------------------------ذن له ويبشره بالجنة وافق -ذلك اختي-ار النبي صلي الله عليه وسلم	10197	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4891	true	736615825843721878	0	93	0	462	1486	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي-------------------------------------------------------------------- است-----------------------------------------------------اذن لك فوقف فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له و-بشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	4891	-6857020325160892593	193	232.0	152	614	31.433225631713867	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10210	false	-6507222537315978196	208	229	1025	1137	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيك-------------------م في الدنيا والاخرة ولكن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	10210	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4893	true	-4296582924036399444	209	236	1107	1251	1583	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	4893	-6857020325160892593	112	204.0	91	144	77.77777862548828	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10212	false	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4894	true	-7385742616154482955	124	145	669	776	1546	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	4894	-6857020325160892593	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10227	false	2205906705100143674	132	291	623	1400	1453	300	قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه	10227	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4897	true	2991156771592894979	16	39	86	188	1446	300	-علي وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت في شدق الاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحببت ان اكون معك فيه	4897	-6857020325160892593	86	135.5	66	777	11.06821060180664	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10239	false	-7350447239033231979	204	244	1048	1252	1538	300	وقيل غرضه ان الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام ا---و تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالي ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو-- كالكفر بعد الايمان 1 قوله----- باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور	10239	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4899	true	6710693013408730878	218	255	1141	1327	1559	300	-قيل غرضه ان التخلف عن بيعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام او هو تفرق وقال----------------------- تعالي ولا تفرقوا او هو-- غير مستور اليوم كالكفر بعد الايمان-- قوله AUTO باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور	4899	-6857020325160892593	156	249.0	123	214	72.8971939086914	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10246	false	2005760362680304555	101	220	507	1109	1548	300	باب خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من ----------------------------------------------------المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب الهجرة في قصة اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء من وجه اخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالاشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم الحديث الثاني 6701 قوله عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله--------------- حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال	10246	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4900	true	-4300805454025754875	215	269	1106	1374	1533	300	باب خروج النار------------------------------------------------- وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب 6686 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء	4900	-6857020325160892593	148	35.0	115	669	22.12257194519043	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10261	false	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرض-----ه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4902	true	5753958211714726172	130	161	694	852	1598	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه عليه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	4902	-6857020325160892593	140	237.5	112	449	31.180400848388672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10264	false	-8129558177247631863	190	217	913	1071	1506	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4903	true	7254776129948403054	65	97	311	497	1516	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	4903	-6857020325160892593	141	257.5	115	192	73.4375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10268	false	7759705034665030723	197	249	978	1214	1452	300	قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية ابراهيم بن حميد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما سالته في رواية مسلم اكثر مما سالته قوله وانه قال لي ما يضرك منه	10268	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4903	true	7254776129948403054	115	139	591	698	1516	300	قال لي المغيرة بن شعبة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال----------------------- اكثر -ما سالت-----ه وانه قال لي ما يضرك منه	4903	-6857020325160892593	105	180.0	81	236	44.49152374267578	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10285	false	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدثنا النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4906	true	-1567622595361962222	32	71	153	348	1516	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 6698 حد---------------------------------------------------ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	4906	-6857020325160892593	80	127.0	64	246	32.52032470703125	14	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10286	false	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4906	true	-1567622595361962222	183	210	931	1070	1516	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	4906	-6857020325160892593	139	275.0	112	315	44.126983642578125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10328	false	-3254730653021052516	117	174	597	881	1491	300	الكرماني------- مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة اي الا لم يجد و--الخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او--- ليست ما للنفي وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة وقد ثبت الا في بعض النسخ قلت لم	10328	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4915	true	-2217776193543339857	3	54	13	258	1498	300	الازمان فان قلت مفهوم الحديث انه يجدها---- عكس المقصود قلت----------- مقدر- اي الا لم يجد او الخبر محذوف اي------ ما من عبد---- كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم يجدها---------- استءناف كالمفسر له او ما ليست--- للنفي وجاز- زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة و-----------في بعض النسخ الا لم	4915	-6857020325160892593	220	344.5	173	296	74.32432556152344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10332	false	-7800846453230070165	28	115	141	579	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه	10332	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4915	true	-2217776193543339857	161	186	799	920	1498	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه	4915	-6857020325160892593	108	190.0	85	438	24.657533645629883	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10334	false	-4263549909654116099	25	87	116	420	1483	300	قلت لابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب انتهي وابو عبد الله المذكور هو المصنف والساءل له الفربري وقد خلت رواية النسفي عن ذلك وقد سيق من الطرق التي اوردتها ما يصرح بان جندبا هو القاءل وليس فيمن سمي في هذه القصة احد من الصحابة غيره 1 قوله باب القضاء والفتيا في الطريق	10334	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4916	true	5380128252492766301	98	121	491	603	1461	300	قلت لابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القضاء والفتيا في الطريق	4916	-6857020325160892593	108	191.0	85	304	35.52631759643555	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10336	false	-2297117181949547163	66	121	339	597	1451	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------- انس في قصة ال------مراة التي جاءت تعتذر عن قولها اليك عني لما امرها النبي صلي الله عليه وسلم ووجدها---- تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا 6735 قوله ا------------------------------------------------------ن الصبر عند اول صدمة	10336	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4917	true	2975058042850059099	33	149	169	721	1467	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب 6720 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة --من اهله تع--رفين فلانة قالت نعم قال --فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة	4917	-6857020325160892593	175	236.5	128	558	31.36200714111328	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	89	128	451	626	1463	300	ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما----------- علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4921	true	520125745612527449	0	31	0	138	1461	300	ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح اليوم علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	4921	-6857020325160892593	127	204.0	98	186	68.27957153320312	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10349	false	-358527381506080969	0	68	0	326	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4921	true	520125745612527449	272	300	1335	1461	1461	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في-	4921	-6857020325160892593	122	197.0	95	326	37.42331314086914	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10349	false	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4922	true	1302770867308961035	1	29	8	156	1519	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	4922	-6857020325160892593	148	280.0	120	373	39.67828369140625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10354	false	-8974876612729795079	211	279	1032	1360	1460	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم الي عماله بعد احد وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة علي المراة من----- الستر اي من وراءه قوله ان عرفتها فاشهد وصله	10354	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4923	true	-2746695956155963062	26	57	127	281	1547	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري في الشهادة علي المراة من وراء الستر----------------- ان عرفتها فاشهد والا	4923	-6857020325160892593	115	175.0	88	333	34.5345344543457	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10359	false	-2952392546749303502	54	103	285	530	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله ومن لم يحكم بما	10359	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4923	true	-2746695956155963062	222	284	1133	1447	1547	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا باياتي---- ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور---------------- يحكم بها	4923	-6857020325160892593	198	339.5	158	349	56.733524322509766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10359	false	-2952392546749303502	193	299	974	1539	1543	300	بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله الاية ثبت هذا للمستملي وهو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله اي بما استودعوا استحفظته كذا استودعته اياه قوله وقرا اي الحسن البصري المذكور وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي اخرها رويناه موصولا في حلية الاولياء لابي نعيم من رواية محمد بن ابراهيم الحافظ المعروف بمربع بموحدة ومهملة وزن محمد قال حدثنا سعيد هو بن سليمان الواسطي حدثنا ابو العوام هو عمران القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن ابي الحسن البصري فذكره ومعني اخذ الله علي الحكام عهد اليهم قوله فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله من امر هذين	10359	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4924	true	-2438136476222781783	17	89	93	479	1598	300	بما استحفظوا استودعوا من كتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا------------------------ وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ا-------------------------------------------ذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها------------------------------------------------ سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما بالمعجمة الشديدة و الوبيص بفتح الواو وكسر الموحدة وبالمهملة اللمعان والبريق وفيه دليل علي ان كتاب القاضي حجة وان لم يكن مختوما قوله يستوجب اي متي يصير اهلا للقضاء او متي يجب عليه ذكر الله من امر هذين	4924	-6857020325160892593	146	181.0	115	744	19.623655319213867	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10368	false	-2754413190430447026	7	300	40	1534	1534	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------ي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله----------- يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الل-------------------------------------------------------------------ه والباقي سواء قال الكرماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لان---ه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به في رواية سالم بن عبد الله او تصدق به بلفظ او بدل الواو وهو امر ارشاد علي الصحيح قال بن بطال اشار صلي الله عليه وسلم علي عمر بالافضل لا---------------------------------------نه وان كان ماجورا بايثاره-	10368	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4925	true	6942175357174730781	73	292	383	1459	1505	300	انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال---------------------------------------- عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني -مرة مالا فقلت-------------------- اعطه افقر اليه مني فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه والا فلا تتبعه نفسك وعن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال العامري من الطلقاء مات سنة اربع وخمسين و عبد الله بن السعدي بفتح المهملة الاولي سنة ثمان وخمسين ولم يتقدم ذكرهما وهذا الاسناد من الغراءب اجتمع فيه اربع من الصحابة قوله افقر اليه مني فان قلت كيف جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من قلت------- ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لان ذلك محتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله غير مشرف اي غير طامع وناظر اليه و الا اي وان لم يجء اليك فلا تتبعه نفسك في طلبه واتركه فان قلت لم منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايثار قلت انما اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل والاعلا من الاجر لان عمر رضي الله تعالي عنه وان كان ماجورا بايثاره	4925	-6857020325160892593	364	319.5	287	2039	17.85188865661621	58	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10377	false	3510251228532394452	46	207	222	1029	1476	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وسياتي شرحه بعد سبعة ابواب ومناسبته للترجمة ظاهره وبالله التوفيق 1 قوله--------------------- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا	10377	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4927	true	-2310355024066782793	236	300	1139	1446	1446	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار AUTO باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا-	4927	-6857020325160892593	214	340.0	170	829	25.814233779907227	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10378	false	8847033846402572515	151	245	730	1180	1430	300	لولا ان يقال------ زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4928	true	-2790065894894021634	124	170	609	831	1443	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي------------------------------------------------------------------------------------ واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	4928	-6857020325160892593	199	343.5	155	456	43.640350341796875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10380	false	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4929	true	-5685247784134614068	144	167	762	878	1527	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	4929	-6857020325160892593	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10381	false	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4929	true	-5685247784134614068	166	205	873	1057	1527	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	4929	-6857020325160892593	180	328.5	142	524	34.35114669799805	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10383	false	-4736321001862241179	23	99	120	479	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الح-----------------سين اي بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن الح-سين عن صفية	10383	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4930	true	7707988973930421983	86	172	421	831	1475	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية 6735 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ا--------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية	4930	-6857020325160892593	201	301.5	154	466	43.13304901123047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4931	true	3703736983685528364	232	288	1161	1422	1475	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	4931	-6857020325160892593	137	203.0	104	419	32.696895599365234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms03289	false	-907889405971445385	43	74	202	347	1462	300	بن ابي خالد ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	3289	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4937	true	4331550271590338136	9	41	43	187	1439	300	بن عبد الله قال-- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4937	-6857020325160892593	135	251.5	104	146	92.46575164794922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10410	false	-1726299292841415265	265	293	1269	1400	1431	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4937	true	4331550271590338136	12	41	55	187	1439	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4937	-6857020325160892593	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4938	true	7988990748655135746	184	223	931	1115	1521	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	4938	-6857020325160892593	136	145.0	103	595	22.85714340209961	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10414	false	-2172819553671535808	79	190	385	900	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله----------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد --كذا لابي ذ-------------ر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده الي سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4938	true	7988990748655135746	107	179	554	904	1521	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد 6751 حد--------------ثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم ع-----------------------ن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد ---الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	4938	-6857020325160892593	147	166.0	109	607	24.21746253967285	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09782	false	6494979497491621792	154	284	764	1400	1485	300	ابي ليلي بن عبد الله خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة اي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية ابي ليلي فاتي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه -----------وسلم في رواية -حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل	9782	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4942	true	-7534523474523196263	32	106	163	502	1500	300	ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا ما ق------تلناه والله ثم اقبل حتي ------قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه ----وعبد الرحمن بن سهل	4942	-6857020325160892593	153	183.0	114	748	20.454545974731445	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09669	false	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4943	true	4988355461336033534	241	266	1209	1336	1510	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	4943	-6857020325160892593	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10418	false	-8043363114820377842	208	255	1076	1324	1541	300	زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4944	true	-7671093536846335583	195	226	1016	1165	1549	300	زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	4944	-6857020325160892593	143	243.5	113	248	57.66128921508789	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10420	false	-3984604981258690430	135	265	698	1318	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10420	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4944	true	-7671093536846335583	226	265	1165	1359	1549	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد الرحمن---------- وعثم-----------ان ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	4944	-6857020325160892593	190	293.0	151	621	30.595813751220703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10422	false	5940387527715982426	105	174	531	894	1516	300	الحق ان البخاري لم يحرر هذه المسالة اذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من اثنين عند الشهادة -في-----رجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة ---فلو سلم الشافعي انها اخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي انها شهادة لقال بالعدد والصور المذكورة في الباب كلها اخبارات اما المكتوبات فظاهر واما قصة المراة وقول ابي جمرة فاظهر فلا محل لان يقال علي سبيل الاعتراض	10422	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4945	true	4840237694619497980	156	222	802	1150	1525	300	الحق ان البخاري -ما حرر---- المسالة اذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار ولا-----بد من اثنين عند الشهادة وفي الحقيقة النزاع -في انها اخبار او شهادة حتي لو سلم الشافعي انها اخبار لم يقل بالتعدد ولو سلم الحنفي انها شهادة لقال به---- والصور المذكورة--------- كلها اخبارات اما المكتوبات فظاهر واما قصة المراة وقول ابي جمرة فاظهر فلا محل لان يقال علي سبيل الاعتراض	4945	-6857020325160892593	319	562.5	257	372	85.752685546875	54	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	14	100	75	481	1461	300	فاني استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4946	true	-7673066411484902141	216	263	1046	1277	1458	300	فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدك----------------------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه------------------------------- حتي تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	4946	-6857020325160892593	160	226.5	121	444	36.03603744506836	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10428	false	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4947	true	-5570736908863863214	164	205	857	1040	1523	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	4947	-6857020325160892593	149	262.0	112	468	31.83760643005371	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10430	false	8776679385957517272	68	91	350	465	1552	300	-----قال اولا اليه وثانيا الي عبد الملك ثم ب------العكس وليس ------------------------تكرارا و-الثاني هو المكتوب لا المكتوب اليه اي كتب هذا وهو الي عبد	10430	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4949	true	8889377679363697826	269	298	1382	1521	1529	300	الي فقال اولا اليه وثانيا الي عبد ال-له ثم الاولي العكس لان المظهر هو الاصل قلت ليس بتكرار اذ الثاني هو المك-----------توب اليه اي كتب هذا وهو الي عبد	4949	-6857020325160892593	93	146.5	74	151	61.58940505981445	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10434	false	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4951	true	5907477499623624475	78	151	401	782	1540	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	4951	-6857020325160892593	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10435	false	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4951	true	5907477499623624475	152	178	786	910	1540	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	4951	-6857020325160892593	121	206.0	96	445	27.191011428833008	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10441	false	-1520635466920956284	130	151	657	761	1490	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال------------------------- هو صغير فمسح راسه ودعا له 6784 قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	10441	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4953	true	-2275384364286922897	43	67	194	313	1524	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا ----------له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	4953	-6857020325160892593	94	170.0	75	129	72.86821746826172	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10442	false	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي------------------------------------------------------------------------- يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا سلعة بعد العصر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4954	true	-316271411585130288	55	133	270	667	1523	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا----------ه ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد عن اهل البيت لانها سنة علي الكفاية ومراد البخاري من الحديث ان بيعة الصغير لا تصح ولهذا لم يبايعه ومر الحديث في الشركة------------------------------------------------------------------------------- قوله ابو حمزة بالمهملة والزاي محمد بن ميمون السكري و لدنيا بدون التنوين وانما قيده بقوله بعد العصر تغليظا لانه اشرف الاوقات في النهار لرفع العصر فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	4954	-6857020325160892593	121	145.0	92	597	20.268007278442383	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10449	false	-9110527206734250997	0	46	0	230	1469	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها وذكر القاضي عياض توجيها اخر انهما وصفان لعمر ا------------------------------------------------------------ي راغب فيما عند الله راهب من عقابه فلا اعول علي ثناءكم وذلك --يشغلني عن العناية	10449	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4958	true	-4504248495429369994	241	297	1166	1447	1462	300	في الخلافة -راهب منها فان وليت الراغب----- خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب----- خشيت ان لا يقوم بها ولهذا توسط حالة بين الحالتين حيث جعلها لواحد من الطاءفة الستة ولم يجعلها لواحد معين منهم ويحتمل ان يراد اني راغب فيما عند الله راهب من عذابه ولا اعول علي نياتكم وفيه دليل علي ان الخلافة	4958	-6857020325160892593	160	252.0	123	292	54.79452133178711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10452	false	6410959669221271689	87	266	397	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4958	true	-4504248495429369994	126	177	612	850	1462	300	صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به---- هدي الله محمدا صلي -	4958	-6857020325160892593	196	255.0	153	870	22.528736114501953	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10457	false	3001069966791951484	124	170	622	851	1495	300	علي الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم من الخبر عرفنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد	10457	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4960	true	-8973367191901622949	193	237	1009	1223	1566	300	صلي الل----ه عليه وسلم ان ي-------خبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا---- ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم عن الخبر علمنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد	4960	-6857020325160892593	200	377.0	158	229	87.33624267578125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10468	false	5148709916920842133	59	139	290	701	1486	300	عند الله تعالي قوله وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة الخ هذا حديث اخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت عاءشة فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته 1 قوله باب تمني القران والعلم ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين وهو -ظاهر في تمني القران	10468	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4965	true	-3498298880847088579	185	245	917	1212	1476	300	عبد ال-----------له وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فا--------------------------------------------------------------------------------------خبرت النبي صلي الله عليه وسلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تمني القران والعلم 6790 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه---- الله القران	4965	-6857020325160892593	156	225.5	121	501	31.137723922729492	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	144	182	725	948	1574	300	يستعتب اي يسترضي الله بالاقلاع والاستغفار والاستعتاب-------- طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة العتاب عاتبه لامه واعتبه ازال عتابه قال الكرماني وهو مما جاء علي غير القياس اذ الاستفعال انما ينبني من الثلاثي لا من المزيد فيه	10471	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4967	true	-1905083730321556323	211	244	1035	1213	1500	300	يستعتب اي يسترضي الله بالتوبة وهو مشتق من ا-لاستعتاب الذي هو طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة العتاب وهو-------------------------------------------------- علي غير --قياس اذ الاستفعال انما ينبني من الثلاثي لا من المزيد فيه	4967	-6857020325160892593	151	253.0	123	231	65.36796569824219	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10482	false	-300997062238478951	187	274	949	1394	1518	300	عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت الحديث السابع حديث--------------------------------- ابي هريرة------------------------------------- لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار الحديث وفيه ولو سلك الناس واديا او شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن زيد المذكور هنا بعده وهو الحديث الثامن الحديث التاسع حديث انس في بعض ذلك اورده مختصرا معلقا قاءلا تابعه ابو التياح عن انس في الشعب يعني في 6817 قوله لو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او	10482	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4971	true	-7537165621516484818	232	289	1167	1464	1518	300	عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض 6803 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار------------ ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبا لسلكت وادي الانصار او	4971	-6857020325160892593	152	226.0	121	517	29.400386810302734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms02876	false	1114122106789583363	8	44	40	205	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2876	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4981	true	8548777279498568324	100	123	507	609	1524	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال لرجل من اسلم اذن في قومك	4981	-6857020325160892593	91	152.0	70	165	55.15151596069336	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10501	false	2244689233087892567	126	255	613	1231	1476	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله فانه ح----------------------لال او قال لا باس به شك فيه هو قول شعبة والذي شك في اي اللفظين قال هو توبة الراوي عن بن عمر بين ذلك محمد بن جعفر في روايته عن شعبة اخرجه احمد في مسنده عنه وقد تقدم الكلام علي لحم الضب في كتاب الصيد والذباءح مستوفي في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر في الضب لا احله ولا احرمه وانها لا تخالف قوله هنا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي اي	10501	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4984	true	9073001426605129302	0	50	0	237	1538	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ليس من طعامي اي	4984	-6857020325160892593	165	280.0	129	640	25.78125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10505	false	-1338437797373475114	5	128	22	706	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب----عثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4986	true	498819663682032094	16	56	68	280	1568	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	4986	-6857020325160892593	170	269.0	138	688	24.70930290222168	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10507	false	-5381806143530451456	116	173	615	915	1580	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبولها والعمل بما دلت عليه فاما اقواله صلي الله عليه وسلم فتشتمل علي امر ونهي واخبار وسياتي حكم الامر والنهي في باب مفرد واما افعاله فتاتي ايضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	10507	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4986	true	498819663682032094	242	266	1257	1387	1568	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	4986	-6857020325160892593	129	205.5	105	300	43.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10509	false	964139099403172220	1	24	4	132	1504	300	في القران يتفهموه وفي السنة يتعلمو-ها لان الغالب ان----- المسلم ي---تعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي بتفهم	10509	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4987	true	-7477535776683919657	205	230	1076	1211	1540	300	في القران يتفهموه وفي السنة يتعلمونها لان الغالب علي حال المسلم ان يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا -وصي ب-فهم	4987	-6857020325160892593	123	221.0	100	137	89.78102111816406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10537	false	-6399935289945722362	94	137	493	728	1547	300	السءال ليس بجريمة ولءن كانت فليس- بكبيرة ولءن كانت فليس- باكبر الكباءر وجوابه ان السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجر--م لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة الي المقتول وحده	10537	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4994	true	159035728747193640	60	100	300	522	1501	300	السءال ليس بجريمة ولءن كانت فليست بكبيرة ولءن كانت فليست باكبر الكباءر قلت------ السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجراءم لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المسلمين فالقتل مثلا----------- مضرته راجعة الي المقتول وحده	4994	-6857020325160892593	213	388.0	173	239	89.121337890625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10541	false	-6049600907965429380	64	127	338	657	1457	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السءال في كتاب الرقاق هل هو خاص بالمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------او بالاحكام او لاعم من ذلك والاولي حمله علي العموم لكن فيما ليس للساءل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الاول في الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس 6863 قوله عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	10541	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4995	true	7228692722825155181	236	276	1110	1304	1439	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة ---------------------------------------------------------المال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات 6849 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	4995	-6857020325160892593	85	9.5	67	422	20.142179489135742	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10539	false	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms4996	true	3741472410791768229	154	228	752	1102	1476	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	4996	-6857020325160892593	184	304.5	142	602	30.56478500366211	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10551	false	-7346371717368884190	88	183	443	934	1518	300	ذمة المسلمين واحدة تقدم ما يتعلق بذلك ايضا في الجزية والموادعة وقوله فمن اخفر بالخاء المعجمة والف اي غدر به والهمزة للتعدية اي ازال عنه الخفر وهو الستر قوله-------- من والي قوما بغير اذن مواليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ما يتعلق به في الفراءض وتقدم في اواخر كتاب الفراءض ------ان الصحيفة المذكورة تشتمل علي اشياء غير هذه من القصاص والعفو وغير ذلك والغرض بايراد الحديث هنا لعن من احدث حدثا فانه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها اذا كان من متعلقات الدين وقد تقدم شرح ذلك في باب حرم المدينة في اواخر كتاب الحج	10551	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5000	true	8041412283690747303	7	110	32	568	1531	300	ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم---------------------------------- فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذا فيها من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا 6857 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قالت عاءشة رضي الله عنها صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص فيه وتنزه عنه قوم لاختلافها --في العهد وشبهه والخطا و عير بفتح المهملة واسكان التحتانية وبالراء جبل وكذا كناية عن موضع او جبل مرت مباحث----------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب حرم المدينة في اخر------- الحج	5000	-6857020325160892593	128	85.0	94	722	17.728532791137695	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10555	false	1782777933860449040	113	178	558	877	1471	300	المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا -عليا------------ من ذلك فهو سهو من الرواة وان كان لا بد من صحته فليءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد -انه مخطء فيه ولهذا لم ينكره عليه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة	10555	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5004	true	-9186747787516876030	73	138	355	677	1469	300	المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا لعلي رضي الله عنه من ذلك فهو سهو من الرواة وان كان لا-بد من صحته ف-يءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقده انه مخطء---- ولهذا لم ينكر-----ه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة	5004	-6857020325160892593	306	569.0	245	333	91.89189147949219	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms04175	false	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5005	true	3138502672534059065	16	173	83	843	1500	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يريد به الامة وقيل جمع لان ذلك حكم عام لكل الانبياء قوله هذا الامر اي قصته ما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيفية تصرفه في حياته وتصرف ابي بكر فيه ودعوي فاطمة والعباس الارث ونحوه و هذا المال اي الفء ولم يعطه غيره لانه اباح الكل او الجل له لا لغيره و احتازها بالمهملة والزاي جمعها وفي بعضها بالمعجمة والراء و استاثر اي استقل واستبد و بثها اي فرقها و مال الله اي ماهو لمصالح المسلمين قوله انتما مبتدا و تزعمان------------------------- فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5005	-6857020325160892593	243	156.0	189	893	27.211647033691406	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10560	false	9200649288129734184	70	166	328	783	1450	300	شريح ان ابا------ الاسود حدثه قوله عن عروة زاد حرملة في روايته بن الزبير قوله حج علينا اي مر علينا حاجا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم قالت لي عاءشة يا بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته فسالته عن اشياء يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	10560	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5007	true	4613369550937945704	17	48	85	233	1468	300	شريح وغيره عن ابي الاسود---------- عن عروة قال------------------------------- حج علين-----------------ا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	5007	-6857020325160892593	129	214.0	101	461	27.982646942138672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10576	false	-450947059942842597	0	114	0	552	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية هو طرف من الحديث الذي مضي قريبا في اخر باب ما يكره من كثرة السءال موصولا الي بن مسعود لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر واورده بلفظ فسكت في كتاب العلم واورده في تفسير سبحان بلفظ فامسك وفي رواية مسلم فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا ثم ذكر حديث--- جابر في مرضه وسءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ك-----------------يف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضي شرحه مستوفي في تفسير سورة النساء 1 قوله باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل	10576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5009	true	-3869821771424096541	38	143	189	703	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية 6865 حدثنا ع--------------------------------------------------------------لي بن --عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول مرضت فجاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث AUTO -----------------------------------------------------------------باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل	5009	-6857020325160892593	229	363.0	180	772	29.663211822509766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10576	false	-450947059942842597	133	177	656	877	1489	300	ال-قياس وهو اثبات مثل حكم مع--لوم في------ اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث ---------------------------------------------ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------------------------- ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن----------------------------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10576	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5010	true	-4118984251655821189	2	92	11	457	1477	300	اي قياس وهو اثبات مثل حكم المعلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم و عبد الرحمن بن عبد الله الاصبهاني ابن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	5010	-6857020325160892593	177	246.5	138	455	38.901100158691406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10582	false	-1286059011624580833	218	278	1168	1479	1593	300	عقد هذا الباب وما فيه يدل علي صحة القياس وانه ليس مذموما لكن لو قال من شبه امرا معلوما لوافق اصطلاح اهل القياس قال واما الباب الماضي المشعر ب--ذم القياس وكراهته فطريق الجمع بينهما ان القياس علي نوعين صحيح وهو المشتمل علي جميع الشراءط----------------------- وفاسد وهو بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مامور به	10582	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5013	true	-7188725910906521333	123	167	651	884	1559	300	عقد ال----باب وما فيه يدل علي صحة القياس وانه ليس مذموما وال--------------------------------------------------------------باب المتقدم -مشعر بالذم والكراهة قلت الق------------------------ياس علي نوعين صحيح ------مشتمل علي جميع --شراءطه المذكورة في فن الاصول وفاسد---- بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مامور به	5013	-6857020325160892593	182	294.5	145	336	54.16666793823242	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10585	false	5119449770125623153	7	74	36	394	1541	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح الدال علي انه فعل ماض ويجوز تسكينها علي انه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل واختلف في ضبط قبله فللاكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة اي من جهته وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة اي من كلامه وعند النسفي من قبل نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	10585	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5013	true	-7188725910906521333	11	32	57	171	1559	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها -لا يتكلف من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	5013	-6857020325160892593	114	211.0	93	358	31.84357452392578	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10590	false	-1077977545013891435	190	245	952	1233	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي	10590	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5015	true	7140129801248821212	274	300	1375	1500	1500	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اج-مع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان به-ا من مشاهد النبي صلي-	5015	-6857020325160892593	125	214.0	100	281	44.483985900878906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10590	false	-1077977545013891435	190	299	952	1538	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار في رواية الكشميهني وما اجمع بهمزة قطع بغير تاء وعنده وما كان بها بالافراد والاول اولي قال الكرماني الاجماع هو اتفاق اه-----ل الحل والعقد اي المجتهدين من امة------ محمد ع-------------------لي امر من الامور الدينية واتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس باجماع عند الجمهور وقال------- مالك---------------- اجماع اهل المدينة حجة	10590	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5016	true	-3892682135084554167	106	172	518	855	1517	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------وله علي اتفاق----------------------- في بعضها ع--------------ليه من اتفاق وهو من باب تنازع الفع-لين وهما ذكر وخص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع هو اتفاق جميع اهل الحل والعقد اي المجتهدين من امة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية فاتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس باجماع عند الجمهور -قال الامام مالك رحمه الله تعالي اجماع اهل المدينة حجة	5016	-6857020325160892593	271	420.0	216	639	42.41001510620117	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10593	false	8168490099069010565	64	98	331	498	1526	300	عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10593	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5018	true	7127645870036810065	115	141	608	734	1545	300	عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي--------------------------------- منه ما شهدته من الصغر----- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	5018	-6857020325160892593	81	124.5	62	167	48.502994537353516	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10594	false	4941734549651193189	119	189	586	945	1487	300	عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5019	true	-559116047903112095	49	80	234	380	1505	300	عن ابيه------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن---------------------------- مع صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	5019	-6857020325160892593	133	191.0	104	359	37.04735565185547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	87	170	418	830	1489	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5023	true	-351594240756417501	6	27	35	142	1496	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	5023	-6857020325160892593	90	145.0	70	418	21.53110122680664	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10600	false	3113682970230572329	203	291	1049	1502	1543	300	بين قريش والانصار وفي القنو----------------------ت شهرا يدعو علي احياء من --------------------------------------------------بني سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما اتم مما ذكره هنا وقد مضي شرح الاول في كتاب الادب وبيان الفرق بين الاخاء والحلف ومضي شرح الثاني في كتاب الوتر وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضي في المغازي في غزوة بءر معونة بيان اسماء الاحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي والعشرون 6910 قوله بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10600	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5023	true	-351594240756417501	12	47	65	242	1496	300	بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم 6895 حدثني ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريد عن ------------------------------ابي بردة قال--------------------- قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	5023	-6857020325160892593	91	-38.5	71	525	17.33333396911621	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10605	false	2244543194165589174	135	168	655	810	1501	300	المهلب ما ملخصه ان عليا لم يكن له-- ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بق-وله فلا حجة لاحد في ترك المامور	10605	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5026	true	-198888840870475253	63	91	335	472	1534	300	المهلب----------------- لم يكن لعلي ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة بقوله---- بل كان عليه الاعتصام بقبوله ولا حجة لاحد في ترك المامور	5026	-6857020325160892593	132	233.0	104	158	83.54430389404297	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10613	false	5016953361824715869	148	283	700	1336	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	10613	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5029	true	-9220325235288355640	113	154	540	726	1432	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابو سل------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	5029	-6857020325160892593	157	205.0	119	636	24.685535430908203	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10615	false	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5029	true	-9220325235288355640	156	183	736	869	1432	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	5029	-6857020325160892593	132	251.0	105	171	77.19298553466797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10641	false	6866367763242338686	134	299	703	1530	1534	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا تقدم موصولا في كتاب الجناءز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت اباحة بعد حظر فلا تدل علي الوجوب للقرينة المذكورة لكن اراد جابر التاكيد في ذلك والقصة التي في حديث ام عطية نهي بعد اباحة فكان ظاهرا في التحريم فارادت ان تبين لهم انه لم يصرح لهم بالتحريم والصحابي اعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفي في كتاب الجناءز الحديث الثاني 6933 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر--------- حدثنا -بن جريج---- اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف علي شء محذوف يظهر مما تقد--م في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الحج --------------------------------------------------------------وفي------------------------- باب بعث علي الي اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا وموصولا ولفظه امر النبي صلي الله عليه وسلم	10641	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5038	true	-7575060295376047944	178	260	887	1283	1492	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا 6919 حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر البرساني حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------------------------------- الحج خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز لكم السءال عنهم--------------------------------------------------------------------- باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم	5038	-6857020325160892593	222	352.0	170	931	23.845327377319336	40	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10642	false	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5039	true	-1382149445141758231	59	94	300	476	1526	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	5039	-6857020325160892593	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10681	false	2525250311256777439	202	239	1100	1283	1603	300	باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا و-ان الله عنده علم الساعة و-انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة اما الاية الاولي فسياتي شء من الكلام ---	10681	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5050	true	-3032637228325853449	26	66	128	315	1522	300	باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا و ان الله عنده علم الساعة و انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة -قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن	5050	-6857020325160892593	158	278.5	124	188	84.04255676269531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10688	false	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5051	true	1604912766658214422	89	112	447	553	1494	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	5051	-6857020325160892593	92	155.5	69	583	15.78044605255127	15	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10691	false	-8729082073978492371	127	209	681	1076	1521	300	فيه -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------اي يدخل في هذا الباب حديث بن عمر ومراده حديثه الاتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالي لما خلقت بيدي وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث ابي هريرة-------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي و-بن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري وعن	10691	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5052	true	7399967275273346056	97	160	496	804	1513	300	فيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم 6933 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------- وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري -عن	5052	-6857020325160892593	188	208.0	150	515	36.50485610961914	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10696	false	-2166928325921960089	219	287	1120	1460	1521	300	لا يزال يلقي في النار وفي رواية سعيد وهو بن ابي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن قتادة لا يزال يلقي فيها والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق ابي الاشعث ------------------------------------------عن المعتمر بهذين السندين وفي اوله-------------- لا تزال جهنم يلقي فيها 6949 قوله------- حتي يضع فيها رب العالمين	10696	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5054	true	-3225863734888207129	56	103	267	478	1505	300	لا يزال يلقي في النار ح وقال لي خليفة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر سمعت ابي عن قتادة عن انس --------------عن ال-نبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال----- يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العالمين	5054	-6857020325160892593	96	101.5	71	403	23.821340560913086	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10703	false	-518559094603635722	10	95	43	433	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به ----------------------------------------------------------------------------اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو ان ابا بكر يعني الصديق قال-------------------------------------- يا رسول الله علمني دعاء	10703	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5057	true	-1438590317419420054	130	190	650	918	1484	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة ا-------------------و قال الا ا------------------------دلك به 6939 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان ابا بكر----- الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء	5057	-6857020325160892593	148	133.0	111	504	29.365079879760742	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10712	false	-7995611572367685626	232	270	1241	1430	1597	300	قيل ليس فيه يعني قوله ذات الاله دلالة علي الترجمة لانه لم ير-د بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري وانما مراده وذلك في طاعة الله او في سبيل الله-------- وقد يجاب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة	10712	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5065	true	-5254351500144880872	263	298	1330	1508	1517	300	قيل ليس في--------------------ه دلالة علي الترجمة لانه لا يريد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري بقرينة ضم الصفة اليه حيث قال ما يذكر في الذات والنعوت وقد يجاب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة	5065	-6857020325160892593	128	204.5	102	198	64.6464614868164	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10900	false	6054568953152099931	163	226	809	1169	1515	300	البراهين ع----------------------لي استحالة هذه الاشياء في حق الله تعالي وجب ان يكون المعني من تقرب الي بطاعة قليلة -جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم--- ولفظ ال--------قرب والهرولة-------- مجاز علي سبيل المشاكلة او ---------الاستعارة او-------- ارادة لوازمها الحديث ---------	10900	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5067	true	3819297588611052002	221	291	1104	1499	1556	300	البراهين العقلية القاطعة قاءمة علي استحالتها علي------------ الله تعالي فمعناه------------ من تقرب الي بطاعة قليلة اجازي-ه بثواب كثير وكل-ا زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كان- كيفية اتيانه بالطاعة علي-- التاني يكون كيفية اتياني بالثواب علي السرعة فالغرض---- ان الثواب راجح علي العمل مضاعف عليه كما وكيفا ولفظ النفس والتقرب والهرولة انما هو مجاز علي سبيل المشاكلة او علي سبيل الاستعارة او علي قصد ارادة لوازمها وهو من الاحاديث	5067	-6857020325160892593	274	422.5	221	428	64.01869201660156	41	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5076	true	3868243056255283934	264	296	1351	1513	1529	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	5076	-6857020325160892593	113	183.5	91	356	31.741573333740234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10752	false	8440886422824298049	0	36	0	182	1490	300	من ماجد وحميد من محمود قال وفي بعض النسخ محمود من حميد وفي اخري م-------ن حمد مبني للفاع------ل والمفعول ايضا وذلك----- لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد و---مجيد بمعني --ممجد ثم قال وفي عبارة البخاري تعقيد	10752	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5077	true	-7377475774423631033	47	84	230	424	1549	300	من ماجد وحميد من محمود وفي---- بعض النسخ محمود من حميد وفي بعضها محمود من حمد بلفظ ماضي المجهول والمعروف وانما قال كانه لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد و المجيد بمعني الممجد -------وفي عبارة البخاري تعقيد	5077	-6857020325160892593	141	230.5	110	205	68.78048706054688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10764	false	4379014940507932219	73	119	355	601	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	10764	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5082	true	3938485171768951620	121	179	623	920	1576	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	5082	-6857020325160892593	214	403.0	173	310	69.03225708007812	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10766	false	-6084148923273406421	242	300	1220	1512	1512	300	اليمين في هذا الحديث معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي الادب بان تصان اليمين عن مس الاشياء الدنيءة وانما تباشر بها الاشياء التي لها قدر ومزية وليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال لان الشمال لمحل النقص في الضعف وقد روي كلتا يديه يمين وليس----- اليد عندنا الجارحة ا-نما هي صفة جاء-	10766	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5084	true	-3064541321198264641	6	47	32	242	1527	300	اليمين في----------- معناه حسن القبول فان العادة جارية-------------- بان تصان اليمين عن مس الاشياء الدنيء-------------------------------------------ة وليس فيم- يضاف الي----ه تعالي من صفة اليد-- شمال لانها ------محل النقص و--الضعف وقد روي كلتا يديه يمين وليس معني اليد------ الجارحة وانما هو صفة جاء	5084	-6857020325160892593	193	298.5	155	299	64.54849243164062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09165	false	-5356546250123496224	240	300	1205	1487	1487	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد علي---------------------------------------ه قوله هذا----------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره---------------------------- و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5092	true	-8333961114557539878	94	153	452	724	1468	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة -قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	5092	-6857020325160892593	149	202.0	114	376	39.62765884399414	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10779	false	-5114405504920633273	78	125	375	625	1560	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيجوز ان يكون الزركشي ذكره بالمعني الحديث الرابع حديث انس في الشفاعة وقد مضي شرحه مستوفي في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق وقوله 7002 هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	10779	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5096	true	6540634489241702368	260	287	1370	1510	1567	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	5096	-6857020325160892593	113	193.0	90	250	45.20000076293945	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10783	false	447816800813183746	184	229	971	1196	1551	300	جنتان اشارة ال------ي قوله تعالي ومن دونهما جنتان وتفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان و-انيتهما مبتدا و-من فضة خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال -بن مالك مررت بواد ابل كله ان كله فاعل--------------- اي جنتان مفضض انيتهما	10783	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5101	true	-4582608896013462037	208	254	1060	1281	1516	300	جنتان اشارة الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتان وتفسير له وهو خبر مبتدا------ اي هما جنتان و انيتهما مبتدا و من فضة خبره------------------ ويحتمل ان يكون فاعل فضة---- قال ابن مالك مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	5101	-6857020325160892593	196	333.5	156	249	78.71485900878906	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10790	false	-5426501022536329781	224	294	1159	1500	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من	10790	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5105	true	-6557381712343504472	17	56	86	287	1571	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين ----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من	5105	-6857020325160892593	139	189.5	108	342	40.64327621459961	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد-- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك-------- جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5108	true	7973484698331915458	197	229	970	1125	1492	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعر وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك هو معني جمعها	5108	-6857020325160892593	130	224.0	101	157	82.80255126953125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10807	false	6958550176829965485	88	154	440	773	1500	300	من عزمت علي الشء اذا صممت علي فعله و----------------------------------------------------قيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله ف------ي الاجابة والحكمة فيه ان في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله 7026 لا مستكره له اي لان التعليق يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله ------لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات	10807	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5114	true	-7186333593988803321	30	96	161	509	1506	300	من عزمت عليه---- اذا اردت---- فعله وقطعت عليه اي فاقطعوا بالمسالة ولا تعلقوها بالمشيءة وقيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة وقيل ف----------ي التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه و---المطلوب -قوله -----لا مستكره اي انه----------- يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله تعالي لا مكره له مر----------- في كتاب الدعوات	5114	-6857020325160892593	268	444.5	213	397	67.50629425048828	44	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10808	false	5003902201157633736	34	83	184	435	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الحديث السادس حديث---------------------------------- ابي هريرة في قول سلي-----مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ------------------------------------------------------ لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	10808	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5116	true	-7462895785417526700	151	228	787	1157	1522	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له 7016 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	5116	-6857020325160892593	160	233.5	122	370	43.24324417114258	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10809	false	-517688313184452083	76	112	401	573	1496	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في علمه بانه سيقع الحديث الرابع عشر حديث ابي هريرة-------------------------------- لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	10809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5120	true	6239789263321541715	9	44	51	213	1499	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء 7024 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	5120	-6857020325160892593	76	108.5	57	204	37.25490188598633	16	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10809	false	-517688313184452083	227	261	1143	1305	1496	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم باتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه ايضا الحديث السابع عشر حديث عبد الله------------------------------ بن عمر---- حاصر النبي صلي الله عليه وسلم---- الطاءف	10809	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5122	true	-1935597936223974193	27	69	121	321	1482	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب 7027 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	5122	-6857020325160892593	91	131.0	68	200	45.5	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10810	false	-740545116733823522	7	31	35	143	1528	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وساق الي اخر الاية ثم قال-------------------------------------------- ولم يقل ماذا خلق ربكم -قال	10810	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5122	true	-1935597936223974193	235	267	1168	1321	1482	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال	5122	-6857020325160892593	88	142.5	68	153	57.51633834838867	17	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms00280	false	4664378596041211287	151	172	787	891	1523	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	280	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5123	true	876829085058955447	4	25	20	124	1539	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	5123	-6857020325160892593	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06182	false	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5124	true	-206725042186745900	264	295	1386	1530	1553	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا------------------------------------------------------ فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	5124	-6857020325160892593	135	236.0	106	472	28.601694107055664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10819	false	8625208643800806124	222	275	1141	1418	1546	300	غير سفيان وذكره الكرماني بلفظ صفوان ينفذ فيهم ذلك بزيادة لفظ الانفاذ اي ينفذ الله ذلك---------------- القول الي الملاءكة او------- من النفوذ اي ينفذ ذلك اليهم او عليهم ثم قال ويحتمل ان يراد--- غير سفيان قال ان صفوان بفتح الفاء فالاختلاف--------- في الفتح والسكون و------------ينفذهم غير مختص بالغير بل مشترك بين سفيان وغيره	10819	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5124	true	-206725042186745900	193	249	1006	1298	1553	300	غير سفيان صف--------------------وان ينفذ فيهم ذلك بزيادة لفظ الانفاذ اي ينفذ الله تعالي ذلك الامر اول القول الي الملاءكة وفي بعضها من النفوذ اي ينفذ ذلك اليهم او عليهم------- ويحتمل اي يراد ان غير سفيان قال صف---وان بفتح الفاء ف--اختلاف الطريقين في الفتح والسكون لا غير ويكون ينفذهم غير مختص بالغير بل مشارك بين سفيان وغيره	5124	-6857020325160892593	233	394.0	186	324	71.91358184814453	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10830	false	4287774071517528601	171	196	907	1038	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10830	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5131	true	-3047456609400583539	221	246	1098	1229	1510	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	5131	-6857020325160892593	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms08941	false	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5134	true	-26094700532991769	204	240	1059	1241	1535	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	5134	-6857020325160892593	141	243.5	113	185	76.21621704101562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10837	false	-7656001701932574476	122	221	611	1086	1521	300	انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم يبتءز	10837	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5138	true	8077170733567675240	151	186	773	933	1474	300	انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم يبتءز	5138	-6857020325160892593	123	195.0	95	496	24.79838752746582	24	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5145	true	-1938622258467106770	18	51	82	244	1531	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	5145	-6857020325160892593	130	255.0	103	162	80.24691009521484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms05042	false	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5148	true	-6980706514377113666	54	82	268	393	1518	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك اذفر -قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5148	-6857020325160892593	125	240.0	97	127	98.4251937866211	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10848	false	6655385252772979961	160	269	820	1366	1524	300	يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5148	true	-6980706514377113666	0	80	0	386	1518	300	يريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	5148	-6857020325160892593	225	364.5	173	644	34.937889099121094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5148	true	-6980706514377113666	252	288	1277	1466	1518	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	5148	-6857020325160892593	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10851	false	7862799760046880092	5	103	26	507	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او	10851	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5149	true	-8198221686578437583	0	25	0	113	1462	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او	5149	-6857020325160892593	106	185.0	81	481	22.03742218017578	21	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10856	false	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5149	true	-8198221686578437583	169	209	831	1024	1462	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	5149	-6857020325160892593	136	201.5	105	272	50.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10851	false	7862799760046880092	154	242	768	1217	1505	300	--من التشبيه والتمثيل له بالشء الذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتب-------ر اول الحديث باخر-------------------ه فانه يزول عنه الاشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وبعض الرءي-------ا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله	10851	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5150	true	6655749692711019313	4	48	27	255	1521	300	يوجب التشبيه والتمثيل بالمخلوق الذي تعلق من فوق الي اسفل ولقوله وهو مكانه لكن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبر الناظر اول الحديث باخره لا يشكل عليه معناه فانه ان----------------------------------- كان في---------------------------------------------- الرءيا فبعضها مثل -ضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله	5150	-6857020325160892593	159	215.0	123	484	32.85123825073242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10852	false	-1442558934732517976	38	130	186	635	1478	300	الي رفع الحديث من اصله با-----ن القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس---------------- من تلقاء نفسه لم يعزها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة ---انتهي وما نفاه من ان انسا لم يسند هذه القصة الي------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تاثير له فادني امره فيها ان يكون مرسل صحابي فاما ان يكون تلقاها ع-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	10852	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5150	true	6655749692711019313	43	136	229	697	1521	300	اليه معني التعبير في مثله ثم ان القصة------- انما هي حكاية يحكيها انس بن مالك بعبارته من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله ثم ا-----------------------------------------------------ن شريكا---- كثير التفرد بمناكير------------- لا يتابعه عليها ساءر الرواة ثم انهم اولوا التدلي فقيل تدلي جبريل بعد الارتفاع حتي راه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه مرتفعا وقيل تدلي محمد شاكرا لربه علي كرامته ولم يثبت في شء صريحا ان التدلي مضاف الي الله تعالي ثم اولوا مكانه بمكان النبي صلي الله عليه وسلم	5150	-6857020325160892593	237	315.0	185	546	43.406593322753906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10860	false	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف--------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5152	true	5037867841492985137	151	207	745	1030	1509	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له اولست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	5152	-6857020325160892593	153	219.5	120	406	37.684730529785156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10862	false	2633951930881259696	183	299	902	1465	1469	300	قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم افرق اقض وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء بن عمر عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ثم اقضوا الي ولا تنظرون قال اقضوا الي ما في انفسكم وحكي بن التين اقضوا الي افعلوا ما بدا لكم وقال غيره اظهروا الامر وميزوه بحيث لا تبقي شبهة ثم اقضوا بما شءتم من قتل او غيره من غير امهال واما قوله افرق اقض فمعناه اظهر الامر وافصله بحيث لا تبقي شبهة وفي بعض النسخ يقال افرق اقض فلا يكون من كلام مجاهد ويءيده اعادة قوله بعده وقال مجاهد قوله وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله انسان ياتيه اي ياتي النبي صلي الله- عليه	10862	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5153	true	-6355556829383106599	102	132	506	658	1552	300	قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال افرق اقض وقال مجا--------------------------------------------------------------هد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه	5153	-6857020325160892593	124	164.5	99	564	21.985815048217773	22	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10863	false	3365579667649686839	151	216	766	1092	1533	300	الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي---- حقا في الدنيا وعمل به فهو الذي يءذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لمن اذن له قلت وهذا وصله الفريابي ايضا عن مجاهد بالسند المذكور قال الكرماني عادة البخار----------------ي انه اذا ذكر اية مناسبة للترجمة يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الاية مما ثبت عنده في تفسير ونحوه علي سبيل التبعية	10863	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5154	true	3261839627185516086	174	230	918	1191	1562	300	الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي قال حقا في الدنيا وعمل به فانه---- يءذن له في القيامة بالتكلم فغن قلت ما وجه ذكره ههنا قلت------------------------------------------------------------ عادة البخاري رحمه الله تعالي انه اذا ذكر اية مناسبة للمقصود يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الاية---- ثبت عنده من تفسير-----ه علي سبيل التبعية	5154	-6857020325160892593	205	326.5	160	346	59.24855422973633	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10865	false	-2182065147202357515	0	140	0	713	1572	300	عن الله سبحانه وتعالي فكان المناسب ذكره في اواءل كتاب التوحيد لكن ليس المقصود هنا ذلك بل المراد بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا -----------------اندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف -ما ذكر عليه وتضمن الرد علي الجهمية في قولهم- لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها و--المذهب الحق ان لا جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قدر بل-- امر بين --ا-----------------------------------------مرين فان قيل لا يخلو ان يكون -فع-ل العبد بقدره منه اولا اذ لا واسطة بين النفي والاثبات ف----علي الاول يثبت القدر الذي --تدعيه المعتزلة والا ثبت---------- الج------بر الذي هو -قول الجهمية فالجواب ان يقال بل للعبد قدرة------------- يفرق بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل --فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالي فتاثير قدرته فيه بعد قدر------ة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	10865	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5155	true	8018900090432057597	8	222	44	1147	1588	300	عن الله تعا--------لي فكان المناسب ذكره في اواءل كتاب التوحيد قلت ليس المقصود ----ذلك بل هو---- بيا----ن افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا شركاء لله تعالي واندادا----------- له في الخلق ولهذا عطف وما ذكر عليه وفيه- الرد علي الجهمية حيث قالوا لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها اذ المذهب الحق ان لا جبر واكسابهم لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق بالرسالة والعذاب ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المءدين من الرسل وانا له لحافظون عندنا والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه 7067 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن ولا قدر ولكن امر بين الامرين اي بخلق الله وكسب العبد وهو قول الاشعرية فغن قلت لا يخلو ان تكون افعال العبد بقدرته ام --لا اذ لا واسطة بين النفي والاثبات فان كانت بقدرته فهو الدقر الذي هو مذهب المعتزلة وان لم يكن بها فهو الجبر المحض الذي هو مذهب الجهمية قلت لل---------------عبد قدرة فلا جبر وبها يفرق بين---- النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل الفعل----- واقع بقدرة الله تعالي وتاثير قدرته فيه بعد تاثير قدرة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	5155	-6857020325160892593	581	945.0	456	1161	50.043067932128906	96	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10871	false	4278814483225573218	74	177	379	945	1543	300	---لقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5155	true	8018900090432057597	76	119	394	637	1588	300	تعالي--- وخلق كل شء فقدره تقديرا---------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	5155	-6857020325160892593	239	422.0	196	569	42.00351333618164	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10873	false	-1341871111069268580	51	109	266	542	1542	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير -قال -بن بطال غرض ال--بخاري الفرق بين وصف كلام الله	10873	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5157	true	-3248852926367686533	137	187	710	942	1530	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان و -----------------------------------------------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله	5157	-6857020325160892593	197	329.0	153	286	68.88111877441406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10874	false	6356808064923577681	17	75	99	448	1515	300	صفات الله تعالي---- سلبية ووجودية واضافية فالاولي هي التنزيهات والثانية هي القديمة والثالثة ---------------------------------------الخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها-------- تغير في ذات الله ولا في صفاته الوجودية---------------- كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادث- وكذا جميع الصفات الفعلية فاذا--- تقرر ذلك ---------فالانزال حا-----دث والمنزل قديم وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة فالمذكور وهو القران	10874	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5158	true	-4485446651999980296	35	103	150	542	1544	300	صفات الله تعالي اما سلبية وتسمي ب--------------------التنزيهات واما وجودية حقيقية كالعلم والقدرة وانها قديمة لا محالة واما اضافية كالخلق والرزق وهي حادثة و--------من حدوثها لا يلزم تغير في ذات الله و------صفاته التي هي بالحقيقة صفات له كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادثة وكذا كل صفة -------فعلية له فحين تقررت هذه القاعدة فالانزال مثلا حادث والمنزل قديم وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة والمذكور -هو القران	5158	-6857020325160892593	252	378.0	209	434	58.064517974853516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10877	false	762301418725475830	184	235	860	1126	1455	300	كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل الله عليك-----------------------م احدث الاخبار بالله	10877	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5158	true	-4485446651999980296	131	190	672	975	1544	300	كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب 7070 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله	5158	-6857020325160892593	120	174.5	97	418	28.708133697509766	20	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10882	false	-8721235189977446565	7	147	35	796	1541	300	به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال-------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون -----------------------------------------------------اما الاية الاولي فالمراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	10882	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5162	true	2411684802953687914	7	77	34	393	1557	300	به اناء الليل واناء النهار-------------------------------------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7075 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	5162	-6857020325160892593	256	318.5	208	859	29.802095413208008	43	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10882	false	-8721235189977446565	41	208	214	1082	1541	300	صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط و---------------------------------------لكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحس-ودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اما الاية الاولي ف-المراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث ابي هريرة لا تحاسد الا في اثنتين ------------------------------------رجل اتاه الله القران فهو يتلوه وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالم عن ابيه -----وهو عبد الله بن عمر------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به وقد مضي شرح المتن في فضاءل القران وقوله 7091------------------------------- سمعت من سفيان مرارا هو كلام علي بن عبد الله وهو بن المديني شيخ البخاري وقوله لم اسمعه يذكر الخبر اي ما سمعه منه الا بالعنعنة قوله وهو من صحيح حديثه	10882	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5163	true	-2142434147109205224	0	129	0	639	1471	300	صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال ح-ل الحاسد فقط وهو خرم غريب ملبس فما وجهه قلت هو مخروم لكن ليس غريبا ومتلبسا اذ المتروك هو نصف الحديث بالكلية حاسدا ومحسودا و----حال ذي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمذكور هو بيان صاحب القران حاسدا ومحسودا اذ المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا-- فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل ما يعمل 7076 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار سمعت سف---يان مرارا--------------------------------------------------------- لم اسمعه يذكر الخبر ---------------------------------وهو من صحيح حديثه	5163	-6857020325160892593	248	170.5	190	1090	22.75229263305664	38	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10883	false	-6569234415266112219	169	271	823	1349	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال ------ابلغكم رسالات ربي -قال	10883	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5163	true	-2142434147109205224	149	179	731	896	1471	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال تعالي ابلغكم رسالات ربي وقال	5163	-6857020325160892593	155	291.5	126	533	29.08067512512207	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10886	false	-4481470557973129878	23	61	114	298	1519	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله------ ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم	10886	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5164	true	-4895452943709968185	53	90	307	488	1578	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله تعالي ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب---- لا شك تلك ايات ي-----عني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم	5164	-6857020325160892593	174	329.5	138	190	91.57894897460938	34	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10888	false	-491502837220356945	4	125	22	623	1495	300	عبيد الله بالتصغير وقال هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله------ قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5165	true	-8368854189455881874	19	97	98	472	1480	300	عبيد الله الثقفي حدثنا بكر----- بن عب-د الله المزني و---------------------------------------------------------------زياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة 7078 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	5165	-6857020325160892593	310	503.0	244	624	49.67948532104492	59	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10891	false	1039736926659354622	83	156	425	804	1564	300	---قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	10891	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5166	true	7320307078740992867	44	78	220	413	1590	300	فاتلوها وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به و--------------------------------------اعطيتم القران فعملتم ب--------------------------------ه وقال ابو رزين يتل---------------------------------------------------------------------------ونه حق تلاوت--------------------------------------------ه يتبعونه ويعملون به حق عمله	5166	-6857020325160892593	131	178.5	106	382	34.29319381713867	19	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10896	false	8680243277987166884	99	174	505	894	1519	300	النعم والباء في قوله بتلك للبدلي----------ة اي ما احب ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة المذكورة تدل علي قوة ايمانه المفضي به لدخول الجنة وثواب الاخرة خير وابقي وفيه استءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه 1 قوله------------------- باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه ----------يحتمل ان تكون الجملة الاولي محذوفة المفعول والتقدير ذكر------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10896	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5169	true	146270708997790344	134	205	725	1079	1564	300	الضجر والباء في بكلمة---- للبدلية والمقابلة اي ما احب ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان-------------------------------------------------------------- الاخرة خير وابقي وهذا النوع من الابل اشرف انواعه---------------------------------------------------ا والغرض من هذا الباب اثبات ان اخلاق AUTO باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه 7083 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	5169	-6857020325160892593	172	245.0	131	471	36.51804733276367	29	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10900	false	6054568953152099931	163	254	809	1303	1515	300	البراهين ع--------------لي استحالة هذه الاشياء في حق الله تعالي وجب ان يكون المعني من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم--- ولفظ ال-قرب والهرولة-------- مجاز علي سبيل المشاكلة او -----الاستعارة او-------- ارادة لوازمها الحديث الثالث حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن زياد وهو الجمحي سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	10900	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5170	true	6824823185955526813	67	222	373	1199	1607	300	البراهين العقلية قاءمة علي استحالتها علي ا------------لله تعالي فمعناه------------ من تقرب الي بطاعة قليلة جازي-ه بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كان- كيفية اتيانه بالطاعة علي-- التاني يكون كيفية اتياني بالثواب علي السرعة فالغرض---- ان الثواب راجح علي العمل مضاعف عليه كما وكيفا ولفظ التقرب والهرولة انما هو مجاز علي سبيل المشاكلة او طريق الاستعارة او علي قصد ارادة لوازمها قوله يحيي اي القطان و التيمي بفتح الفوقانية سليمان ابن صرخان بفتح المهملة واسكان الراء وبالمعجمة و الباع والبوع بفتح الموحدة وضمها قدر مد اليدين فان قلت استعمل التقرب اولا بالي وثانيا بمن فما الفرق بينهما قلت الاصل من واستعماله بالي او بوعا وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل 7085 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمع-------ت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	5170	-6857020325160892593	384	640.0	307	865	44.393062591552734	64	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10903	false	6866238714900290843	72	228	358	1198	1575	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله وقال -بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5172	true	-3173794773209573245	204	267	1069	1395	1561	300	باب ما يجوز من تفسير التور----------------------------------------------اة وغيرها من كتب ال--------------------------------------------------------------------له بالعربية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	5172	-6857020325160892593	324	574.0	262	842	38.47980880737305	56	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10903	false	6866238714900290843	47	99	232	491	1575	300	الرواية عن الرب اعم من ان تكون قرانا او غيره------------ بدون الواسطة وبالواسطة وان كان المتبادر هو---------------------------- ما كان بغير الواسطة والله اعلم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------- باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من----------- عطف---------- العام علي الخاص	10903	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5173	true	3401891409117353954	47	143	231	709	1497	300	الرواية عن الرب اعم من ان تكون قرانا او غيره بالواسطة او بدونها لكن --------------------المتبادر الي الذهن المتداول علي الالسنة ما كان بغير الواسطة قال المهلب معني هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم روي عن ربه جل وعلا السنة كما روي عنه القران ودخول حديث ابن مغفل فيه للتنبيه علي ان القران ايضا رواية له عن ربه وقيل قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وروي عن ربه سواء قوله تفسير التوراة وغيرها باب من يجو----------------------------------------------ز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها و كتب الله هو عطف الخاص علي العام ----------	5173	-6857020325160892593	149	174.5	116	554	26.895307540893555	25	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms06094	false	-4643205394240748937	65	158	321	782	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5175	true	-7272797752926799538	1	31	5	149	1521	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله ي-------------------------------------------------برءني ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان	5175	-6857020325160892593	139	240.0	109	461	30.151844024658203	26	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10909	false	2217914227063295589	111	251	611	1325	1554	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القران تسهيله علي لسان القارء حتي يسارع الي قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها انتهي وفي دخول هذا في المراد نظر كبير قوله وقال مطر الور-ق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه	10909	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5178	true	8442986930941792401	61	111	317	566	1520	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر و-----------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يقال ميسر مهيا وق------------------------ال مجاهد يسرنا القران بلسانك -------------------------------هونا قراءته عليك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطر الوراق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه	5178	-6857020325160892593	229	394.0	182	715	32.02797317504883	42	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10910	false	2929725241399128315	0	77	0	366	1502	300	فيم- يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له ---------------------------------------------------------------------------------------وهو مختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرشك وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد الرشك فذكره وحديث علي رضي الله عنه وفيه و-------------------------------------------------------------------------ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار اوم-ن الجنة	10910	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5178	true	8442986930941792401	132	195	665	955	1520	300	فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له 7098 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور والاعمش سمعا سعد بن عبيدة عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب---------------------------------------------------------------------د الرحمن عن-------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا فجعل ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار او من الجنة	5178	-6857020325160892593	115	58.5	88	528	21.780303955078125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms09226	false	-6314961001228565739	138	208	706	1060	1535	300	الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكاءنات رام من تمسك بالقدر ان يتخذ-ه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان -هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل	9226	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5179	true	1762469064523470692	237	295	1181	1477	1502	300	الخطابي لما اخبره-----------------م عن سبق الكتاب ارادوا-------------- ان يتخذوه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان ههنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر -هو الس--مة اللازمة في حق العبودية وانما هو امارة للعاقبة-------------------- غير مقيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل	5179	-6857020325160892593	273	460.5	216	356	76.68539428710938	45	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10930	false	-7732020018726624619	13	109	73	569	1566	300	كقوله --اتي امر الله قوله-------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5182	true	6953669840353144084	161	229	823	1181	1539	300	لقوله تعالي ا--لا له الخلق والامر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون و-------------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	5182	-6857020325160892593	218	357.0	172	616	35.389610290527344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10932	false	7924459777903324977	200	238	1050	1243	1553	300	تدل علي ان العمل منسوب الي العبد لان------------------------------------------------------------------------------------------ معني الكسب اعتبار الجهتين فيستفاد المطلوب منها------- ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع في---- الباب وغيره بيان جواز ما نقل عنه انه قال لفظي بالقران مخلوق ان صح عنه	10932	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5186	true	-2524896321827429134	1	58	7	301	1556	300	يدل علي ان العمل منسوب الي العبد والترجمة والحديث السابق حيث قال حملكم الله علي انه منسوب الي الله تعالي قلت هذا هو المقصود اذ معني الكسب اعتبار الجهتين فاستفاد المطلوب من الحديثين ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع في هذا الباب وغيره بيان جواز ما نقل عنه انه قال لفظي بالقران مخلوق ان صح عنه	5186	-6857020325160892593	188	343.5	150	294	63.945579528808594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10939	false	-777479809579933759	260	300	1396	1604	1604	300	المقسط الجاري علي فعله فهو الاقساط وقال الكرماني المراد بالمصدر المحذوف الزواءد نظرا الي اصله فهو مصدر مصدره اذ لا خفاء ان المصدر الجاري علي فعله هو الاقساط فان قيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لا بد ان يكون من جنس المزيد عليه قلت-	10939	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5191	true	862427021661506613	24	83	128	438	1664	300	المقسط ---فان قلت ---مصدره الاقساط لا القسط قلت- المراد -المصدر المحذوف الزواءد نظرا الي اصله فهو مصدر مصدره اذ لا-خفاء ان المصدر الجاري علي فعله هو الاقساط والمقسط هو العادل قال تعالي ان الله يحب المقسطين و القاسط هو الظالم قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فان قلت المزيد لا بد ان يكون من جنس المزيد عليه قلت	5191	-6857020325160892593	169	267.0	134	319	52.978057861328125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10940	false	-7063472783897849757	0	39	0	209	1591	300	اما ان يكون------- من القسط بالكسر واما ان يكون من القسط بالفتح الذي هو بمعني الجور والهمزة للسلب والازالة 7124 قوله حدثنا احمد بن اشكاب بكسر الهمزة-------- وسكون المعجمة واخره ------موحدة غير منصرف لانه اعجمي وقيل بل عربي فينصرف	10940	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5191	true	862427021661506613	83	119	438	640	1664	300	اما ان يكون المقسط من القسط بالكسر واما ان يكون من القسط بالفتح الذي هو بمعني الجور والهمزة للسلب والازالة----- قوله------ احمد بن اشكاب بكسر الهمزة وبفتحها وسكون المعجمة وبالكاف وبالموحدة غير منصرف----------- وقيل هو ------منصرف	5191	-6857020325160892593	173	282.0	140	230	75.21739196777344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10943	false	-3828964961142569213	1	61	5	366	1705	300	الجلال والتحميد--------- اشارة الي صفات الاكرام و---------------------------------ترك التقييد م--------شعر بالتعميم والمعني-- انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم ال---------------------------تحلية علي التخلية ف-------قدم التسبيح الدال علي التخلي علي التحميد الدال علي التحلي وقدم---------- لفظ الله لانه--- اسم الذات المقدسة الجامع- لجميع الصفات والا------سماء الحسني و--وصفه بالعظيم لانه ال-شامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق	10943	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5192	true	4309327606502218635	224	300	1157	1596	1596	300	الجلال والاكرام فالتسبيح اشارة الي الاولي والتحميد الي الثانية واطلق اللفظين يعني ترك التقييد المتعلق يشعر بال-عموم فكانه قال انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات---- والنظم الطبيعي يقتضي اثبات التخلية اولا عن النقاءص ثم التحلية ثانيا بالكمال فلهذا قدم التسبيح----------------- علي التحميد وفيه نكتة اخري وهي انه ذكر اولا لفظ الله الذي هو اسم للذات-------- الجامعة لجميع الصفات العليا والسماء الحسني ثم وصفه بالعظيم الذي هو شامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق-	5192	-6857020325160892593	252	322.5	204	470	53.61701965332031	33	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000166-ara1.ms10944	false	4825011843288073712	0	47	0	257	1553	300	لانه مدار الوحي وبه تثبت الشراءع ولهذا افتتح ببدء الوحي والانتهاء الي ما منه الابتداء و---نعم الختم بها ولكن ذكر هذا الباب---- ليس مقصودا بالذات بل هو لارادة ان يكون اخر الكلام التسبيح والتحميد- كما انه ذكر حديث الاعمال بالنيات في اول الكتاب لارادة -بيان اخلاصه فيه	10944	-4160265865722444146	Sham19Y0013605-ara1.ms5193	true	-3825640865057024601	161	207	907	1148	1639	300	لانه مدار الوحي وبه ثبتت الشراءع ولهذا افتتح ببدء الوحي والانتهاء الي ما منه الابتداء قلت نعم الختم بها و----ذكر هذا الباب هنا ليس مقصودا بالذات بل هو لارادة ان يكون اخر --كلامه -تسبيحا و-تحميدا كما انه ذكر حديث النية---------- في اول-------ه ارادة لبيان اخلاصه فيه	5193	-6857020325160892593	218	363.0	177	266	81.95488739013672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0013605-ara1