id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	166	196	835	992	1515	300	عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستح-ي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان	118	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms123	false	-5768861767811676789	0	30	0	158	1552	300	عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحيي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان	123	-4075864391814094905	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	260	300	1312	1530	1530	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي -بن الاعرابي في نوادره او-عدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك-	143	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms010	false	-6664140047983863649	19	58	98	303	1590	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقط-------- قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره او عدته خيرا-------- فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يحب ما لم يترتب علي ترك	10	-4075864391814094905	201	369.0	164	221	90.95022583007812	33	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms018	false	-438404878579064297	126	150	648	755	1574	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	18	-4075864391814094905	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	99	198	523	1038	1551	300	الصلاة واشار بن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه لا يتم الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة غير شرط انتهي وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية---------------------------------- وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب ب-اجوبة	1068	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms040	false	8093416615900174505	15	59	83	325	1604	300	الصلاة بناء ----------------------------علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية اذا قام بها جماعة سقطت عن الباقين وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه و-------كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن----- حديثنا بجملة اجوبة	40	-4075864391814094905	196	328.0	162	550	35.6363639831543	32	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms01076	true	3319019783873510624	8	42	46	219	1554	300	جواز اخذ اهل---- الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فاراد ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه احد	1076	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms040	false	8093416615900174505	125	160	703	877	1604	300	جواز اخذ مقتر في الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال ب--صلاة -الجماعة فاراد ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه احد	40	-4075864391814094905	167	314.0	133	177	94.35028076171875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	16	41	79	188	1540	300	الاخر ان الداعي------ علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له-------- ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms047	false	8818654940690508159	172	198	901	1018	1535	300	------ان اجابة الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يجاب الداعي الي ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	47	-4075864391814094905	93	169.0	69	123	75.60975646972656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	144	182	759	948	1558	300	الحديث ا------------ن الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه------- اذا علم بالتصري--ة ثبت له الخيا----------ر ولو لم يحلب -لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر------ قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms213	false	6341310490743275401	71	115	351	572	1506	300	الحديث تستبين امور ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي ان المشتري اذا علم انها مصراة ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب ولكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل الحلب قيدا في ثبوت الخيار ------ان المصراة	213	-4075864391814094905	167	276.5	130	227	73.56828308105469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03256	true	-1146844603505476210	122	265	594	1315	1483	300	المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول----------------------------------------------------------------------- احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قو---------ل الشافعية ويمكن ان يءخذ--------------------- ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهار من غير -اشتراط تكامله فيءخذ منه الاكتفاء بزهو بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعني وهو الامن من العاهة ولولا حصول المعني لكان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه علي خلاف الحقيقة وايضا فلو قيل بازهاء الجميع لادي الي -فساد الحاءط او اكثره وقد من الله تعالي---------- بكون الثمار لا تطيب دفعة	3256	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms217	false	2872587879825398825	181	300	963	1520	1520	300	الصلاح في جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد----- جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من ------صلاح كل ---جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة ------قال مالك يكفي بدو--------------------------------- الصلاح في جنس الثمار لجواز البيع في الجميع وان لم يبد صلاحها ولو كانت من انواع مختلفة وقال الامام احمد لا بد من بدو صلاح كل بستان علي حدة وقال الشافعي يشترط لصحة بيع كل جنس بدو الصلاح في ذلك الجنس بصلاح بعضه ولا يشترط صلاح الجميع لان-------- الازهاء متلاحق واشتراط الكل يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي افساد---------- اكثره وقد من الله تعالي علي عباده بكون الثمار لا تطيب دفعة-	217	-4075864391814094905	313	433.0	239	834	37.52997589111328	57	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	0	33	0	179	1590	300	امطلها مطلا اذا مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد ---هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms033	false	-7468394974713631720	11	38	63	208	1557	300	امطلها مطلا اذا مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد به هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني -------------------------------هنا من قدر علي الاداء------ ولو كان فقيرا	33	-4075864391814094905	142	258.5	116	182	78.02198028564453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03455	true	7892014625587814820	165	241	877	1276	1597	300	الحديث--------- جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق وان من اساء الادب علي الامام كان عليه التعزير بما يقتضيه الحال الا ان يعفو صاحب الحق وفيه ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلتحق بها ج------ميع الحيوانات وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو	3455	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms219	false	-5971333839729412458	226	277	1163	1445	1569	300	الحديث علي امور جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله و----حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وقبح----------------------- مجافاة صاحب الحق وا---ن اساء في الطلب وجواز------------------------------------------------------------------------------ استقراض الابل ويل-حق بها جميع انواع الحيوان وعلي هذا- اكثر---- العلماء اما --------------الحنفية فلم يجوزوه لان فيه---- بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو	219	-4075864391814094905	216	312.0	177	414	52.173912048339844	31	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	199	225	1014	1131	1519	300	ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن------------- وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	3512	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms049	false	5921085112172205681	207	234	1039	1166	1508	300	ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وعيون ومنابع وغير ذلك و---له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	49	-4075864391814094905	114	216.0	89	130	87.69230651855469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	61	131	313	682	1507	300	الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث ك-اف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	235	285	1133	1403	1475	300	الثلث بالنصب علي---------------- الاغراء او بفعل محذوف------------- وبالرفع علي الابتداء---------------------- والخبر محذوف ------اي كافيك --------والثلث كثير ويحتمل ان يكون----------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو المتبادر او ي----------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل الك-ثير اجره او يك-------ون معناه كثير غير قليل	187	-4075864391814094905	220	352.0	174	370	59.4594612121582	35	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	0	34	0	165	1496	300	فلما منعه الشارع------------------- من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسل---------ية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	31	69	151	341	1473	300	فلما منعه الرسول صلي الله عليه وسلم من الزيادة عن- الثلث قال له علي سبيل التسلية والترضية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر عليه--ا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي	189	-4075864391814094905	153	269.0	120	193	79.27461242675781	29	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03865	true	6837068908730594580	4	79	18	404	1541	300	الوصية بالثلث اي جوازها او مشروعيتها وقد سبق تقرير ذلك في الباب الذي قبله واستقر الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث--------------------------------------- لكن اختلف فيمن كان له وارث وسياتي تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور------------------------------ وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية---------- مطلقة بالاية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد تقدم في	3865	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms067	false	6446049927634718968	61	131	286	641	1541	300	الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عن---------------------------------ه واستدل به -----علي منع الوصية بازيد من الثلث قال في الفتح وقد استقر الاجماع علي ذلك لكن اختلف ف-----------------------------------------------------يمن ل---يس له وارث خاص فذهب- الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية في القران مطلق-------ة فقيدتها السنة بمن له وارث ف-بقي من لا وارث له علي الاطلاق وفي --------	67	-4075864391814094905	244	361.0	195	466	52.36051559448242	37	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms03872	true	-492886653852437572	48	176	238	901	1536	300	الحديث---- ان تنجيز وفاء الدين والتصدق في الحياة وفي الصحة افضل منه بعد الموت وفي المرض واشار صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله وانت صحيح حريص تامل الغني الخ لانه في حال الصحة يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان--------- ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر------------------------------------------------------ الاية وايضا فان الشيطان ربما زين له الحيف في الوصية او الرجوع عن الوصية فيتمحض تفضيل الصدقة الناجزة قال بعض السلف عن بعض اهل الترف يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت واخرج الترمذي باسناد حسن وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع	3872	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	0	68	0	347	1475	300	الحديث علي ان تنجيز وفاء الدين والصدقة في حال ال-------صحة افضل منه في حال------- المرض--------------------------------------------------------------------- لانه في الاولي--- يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوف---ه الشيطان من الفقر ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر وقال وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت الاية وفي الحديث مثل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع	187	-4075864391814094905	248	413.5	199	730	33.97260284423828	40	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms04381	true	8438291241374592172	14	49	64	236	1508	300	ابي يعلي وفيه قصة في اوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت امرا-----ة مزاحة بمكة فنزلت علي امراة مثلها في المدينة فبلغ ذلك عاءشة فقالت صدق حبي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4381	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms087	false	-2794564698725705837	18	51	107	271	1618	300	ابو يعلي في مسند--------ه عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت امراة بمكة مزاح-----ة فنزلت علي امراة مثلها في المدينة فبلغ ذلك عاءشة فقالت صدق حبي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	-4075864391814094905	151	276.0	120	177	85.31073760986328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms06618	true	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	203	231	989	1130	1473	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	189	-4075864391814094905	124	192.0	97	257	48.249027252197266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms06620	true	814453503498692426	27	103	152	559	1627	300	وطريقة النبي صلي----- الله عليه وسلم الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوي علي الصوم وينا-----م ليتقوي علي القيام وي----تزوج ل-كسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس مني ان كانت الرغبة بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني فليس مني اي علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان ----------------------------------------------كان اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد -ارجحية عمل-------ه ---فمعني فليس مني -ليس علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر وفي------------------------------------------------------------- الحديث دلالة --------------علي فضل النكاح والترغيب فيه	6620	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms191	false	-2697072489635813838	157	255	833	1326	1571	300	وحرمان النفس مما احله الله ولكن ترغب في الافطار ليقوي المءمن عل-----ي الصيام وفي النوم ليتقوي علي القيام وفي التزوج ليكسر --شهوة نفسه ويعفها ويكث--ر النسل ومن رغب عن ذلك فان كان لنوع م-------ن التاويل والفهم لا يعد ذلك خروجا------------------------------------- عن الملة ولا كفرا ويكون معني فليس مني اي ليس من طريقتي وان كان اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد صواب ما عمل ورجحانه كان معني فليس مني فليس علي ملتي لان اعتقاد ذلك ---------كفر وان كان تورعا لشبهة في ذلك لم يكن ممنوعا ولا مكروها ويءخذ من هذا الحديث سوي ما تقدم التنبيه علي فضل النكاح والترغيب فيه	191	-4075864391814094905	214	266.5	164	555	38.55855941772461	25	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	119	163	595	824	1504	300	الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ--------------------------------- الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	6853	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms131	false	-768313477531886402	122	170	649	899	1535	300	الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وقيل انها فرض كفاية ويعجبني ما قاله الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعا اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين--- انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	131	-4075864391814094905	181	314.0	144	262	69.08396911621094	33	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms07246	true	4281908880671575019	17	268	101	1408	1558	300	الحنفية فقالوا -------------لا يجب الاحداد علي الص---------------------------------------------غيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد علي---------------ها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة --------------انه خرج مخرج------- الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة ودخل في عموم قوله امراة المدخول بها وغير المدخول به---------ا حرة كانت او امة ولو كانت مبعضة او مكاتبة او ام ولد اذا مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفي------------ة قوله تءمن بالله واليوم الاخر استدل به الحنفية بان لا احداد علي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه---------------------------- ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل ال----كافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه ولانه حق للزوجية فاشبه النفقة والسكني ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن بالله واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد وقال النووي قيد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال بن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عند المالكية ان الذمية المتوفي عنها تعتد بالاقراء قال بن العربي هو قول من قال لا احداد عليها قوله علي ميت استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاته خلافا للمالكية قوله الا علي --زوج اخذ من هذا الحصر ان لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره و----اما ما اخرجه ابو داود في	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms203	false	-6940481439511473608	27	174	152	921	1660	300	الحنفية بكلمة امراة علي انه لا يجب الاحداد علي الصغيرة لان المراة لا تطلق الا علي البالغة وقال غير----هم -----------بوجوب الاحداد عليها اذا توفي زوجها كما تجب العدة و----------التقييد في الحديث بلفظ امراة لانه خرج مخرج الكثير الغالب ويطالب وليها---------------------------- بمنعها مما تمنع منه البالغةواستدلوا ايضا بتنكير امراة علي وجوب الاحداد سواء دخل بها ام لا حرة كانت او--------------- امة او كتابية او ام ولد اذا مات زو-----جها لا س----------------------------------------يدها واستدلوا بقوله تءمن بالل----------------------ه الخ علي انه لا احداد علي الذمية وبذلك ق---------------ال بعض المال---------------------------------كية و-قال الجمهور ان قيد الايمان لا مفهوم له وانما ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر ولان الاح----------------------------------------------------------داد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتطالب به الكافرة واستدل بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي------------- ميت علي الااحداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاتهوبقول--------------ه الا علي الزوج علي انه ------------لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره وعلي انه لا احداد علي --------	203	-4075864391814094905	450	610.0	350	1460	30.821918487548828	70	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	0	31	0	137	1511	300	سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها وكان قد راس في قريش- بعد وقعة بدر وسار بهم في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	7276	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms239	false	4252612792365868122	43	67	215	325	1540	300	سفيان هو صخر بن حرب بن امية------------------------- راس--- قريشا بعد وقعة بدر وسار بهم في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	239	-4075864391814094905	109	195.0	85	138	78.98550415039062	23	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	216	289	1079	1454	1506	300	ابي هريرة في الجناءز- حق المسلم علي المسلم خمس ف-----------------------------------ذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي ف------ي الاصل ندب--- وقد تصل الي الوجوب في حق بعض------ دون بعض	7696	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms085	false	-2564735359653720956	141	177	750	936	1581	300	ابي هريرة عند البخاري حق المسلم علي المسلم وبرواية مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم وذكر منها عيادة المريض ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور علي انها في الاصل مندوبة وقد تصل الي الوجوب في حق بعض الناس دون بعض	85	-4075864391814094905	110	177.0	85	426	25.821596145629883	19	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	161	250	830	1327	1590	300	القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك	7860	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms069	false	-9079764469359365490	48	137	278	771	1678	300	القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها ب--اكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وابهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاء ب--سحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك	69	-4075864391814094905	490	972.0	402	497	98.591552734375	85	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	51	150	240	715	1392	300	صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء	8005	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms136	false	8612970761013700171	52	124	271	603	1477	300	صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه و---------------------------------------------------------------------------نقش فيه محمد رسول ال-----له فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس بءر في------------------------------------------------ حديقة ---قرب--- مسجد قباء	136	-4075864391814094905	188	207.0	144	582	32.302406311035156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	82	114	399	540	1478	300	من سره ان يبسط له في رزقه في حديث انس من احب ول------------------------------------لترمذي وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms090	false	-3301589080021613154	169	201	872	1024	1573	300	من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه رواه البخاري ومسلم ورواه الترمذي بلفظ------------------------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	90	-4075864391814094905	94	147.0	71	177	53.10734558105469	19	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	133	251	702	1362	1647	300	التراحم والتوادد والتعاطف وان كانت م----------------------------------------------------------تقاربة في المعني لكن بينها فرق لطيف فاما التراحم فالمراد به ان يرحم- بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب شء اخر واما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي واما التعاطف فالمراد به اعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ل----يقويه اه ملخصا ووقع في رواية الاعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم المءمنون كرجل واحد اذا اشتكي راسه تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية خيثمة اشتكي وان اشتكي راسه كله قوله كمثل الجسد اي بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله تداعي اي دعا بعضه- بعضا الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت قوله بالسهر----- والحمي اما	8185	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms096	false	-4574846212061399428	189	253	973	1345	1606	300	التراحم والتوا-د والتعاطف كلها من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك الجماعة في اصل الفعل وهي وان تقاربت في المعني---- بينها فرق لطيف ف----التراحم ---------------رحمة بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب--- اخر و----التواد ا------------لتواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي و----التعاطف----------- اعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب علي الثوب تقوية له وتداعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا بعضهم بعضا---------------------- ومنه ------تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت وساءر بمعني باقي والحمي تلك	96	-4075864391814094905	265	359.0	219	729	36.351165771484375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	87	138	463	704	1535	300	من جوامع الك------------------لم لان القول كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وقد اخرج	8196	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms096	false	-4574846212061399428	93	148	480	739	1606	300	من جوامع كلمة صلي الله عليه وسلم لان القول كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت باب وحدة	96	-4075864391814094905	232	441.5	181	259	89.57528686523438	48	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	99	178	489	894	1492	300	اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في --دين الله تعالي ثم----------- قال تبعا لعياض والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال	8207	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms104	false	6072341629206246115	30	106	152	554	1510	300	اتقاء لشره وليس من قبيل المدا------هنة في الدين التي هي من مساوء الاخلاق قال القرطبي--- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقوله ولم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب--هذا-------- الاشكال	104	-4075864391814094905	349	631.0	280	421	82.89786529541016	62	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	49	173	242	869	1506	300	هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي---------------------- الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي----------------------------- ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقال النووي ليس ---	8246	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms108	false	-3817898934215769055	17	125	88	629	1519	300	هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثرها فهذا ظن سوء لا مبرر له وهو الذي نهي الله عنه بقوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا يدخل في الظن المحرم الظن بمن اورد نفسه موارد الريب جهرة ولا الظن في الامور المعاشية ولا حسن الظن بالله تعالي ويدخل--------- فيه -الظن في الالهيات والنبوات فانه محرم والواجب فيها اليقين وقد---------------------------------------------------- استدل بالحديث ----علي منع العمل في الاعمال بالاجتهاد والراي لانه عمل بالظن ولكن اجيب عن هذا بان الظن المحرم ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقد وصف الرسول صلي	108	-4075864391814094905	246	227.0	191	759	32.411067962646484	43	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	0	84	0	426	1603	300	تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن فللاشارة الي ان الظن المنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه هو الذي لا يستند الي شء يجوز الاعتماد عليه ف-----------------------------يعتمد عليه ويجعل اصلا ويجزم به فيكون الجازم به كاذبا وانما صار اشد من الكاذب لان الكذب في اصله مستقبح مستغني عن ذمه بخلاف هذا فان صاحبه بزعمه مستند الي شء فوصف بكونه اشد الكذب مبالغة في ذمه والتنفير منه واشارة الي ان الاغترار به اكثر من الكذب المحض لخفاءه غالبا ووضو---ح الكذب المحض	8247	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms108	false	-3817898934215769055	152	233	763	1168	1519	300	تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن فكيف يكون ا------لظن اكذب الحديث والجواب عن الاولي ان الظن حديث نفسي فيوصف بالكذب اذا لم يطابق الواقع او ان المراد بالظن ما ينشا عنه من الكلام والجواب عن الثانية ان وصفه بذلك للاشارة الي ان المراد به ظن لا يعتمد علي شء فهو لا يطابق الواقع فكان لذلك ك-----ذبا وكان اكذب الحديث------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاعتداد به اكثر من الكذب المحض لخفاءه في الاكثر ووضح الكذب المحض	108	-4075864391814094905	160	218.5	123	559	28.622539520263672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08250	true	-7695071858161472274	122	176	581	846	1474	300	قوله اخوانا الم---------------------سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ------دمه وما له وعرضه التقوي ها هنا ويشير الي صدره وزاد في رواية اخري من هذه الطريق ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم	8250	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms107	false	957981845643410613	71	115	390	613	1637	300	الله اخوانا كما امركم الله تعالي المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ماله ودم-------ه وعرضه-------------------------------------------------------------- ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم	107	-4075864391814094905	191	357.5	152	292	65.41095733642578	36	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	61	93	288	451	1519	300	-شرط البخاري وهو---- حديث -بن عمر رفعه اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله الحديث اخرجه الحاكم وهو------- في الموطا من مرسل زيد بن اسلم	8256	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms113	false	4081287651595775995	110	141	611	774	1703	300	صراط الحق استقمت وفي حديث ابن عمر----- اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله--------اخرجه الحاكم ورواه مالك في الموطا من مرسل زيد بن اسلم	113	-4075864391814094905	138	235.0	110	176	78.40908813476562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms116	false	-2893051369965522507	132	164	670	818	1574	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احنث في نذري------------------------------------------------------------------------------------------ فلما طال ذاك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	116	-4075864391814094905	142	232.5	110	402	35.32338333129883	28	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي ت------------------------------------------------ربيته------- غالبا -----قوله فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms116	false	-2893051369965522507	173	258	872	1335	1574	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتيهي خالته وم-----------------------------ربيتهفاقبل به المسور وعبد الرحمن وهما مشتملين بارديتها حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجر- وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	116	-4075864391814094905	263	360.0	210	651	40.39938735961914	44	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08270	true	4630116076100099123	195	300	920	1429	1429	300	والصواب ما اجاب به غيره ان عاءشة رات ان -بن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه تنقي-صا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع ما انضاف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في اواءل مناقب قريش فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن-	8270	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms117	false	4236268743276433284	27	121	149	606	1553	300	والجواب عن ذلك--------- ان عاءشة رات ان ابن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه انتقاصا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع ما انضاف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته---------------------------------------- فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نه------ي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن	117	-4075864391814094905	445	842.0	352	512	86.9140625	87	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08271	true	5329957195015198501	0	33	0	183	1567	300	مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة	8271	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms117	false	4236268743276433284	121	154	606	789	1553	300	مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة	117	-4075864391814094905	183	366.0	150	183	100.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	0	88	0	448	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms118	false	7107799713303181970	11	99	59	507	1621	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا	118	-4075864391814094905	448	896.0	360	448	100.0	88	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08285	true	-6378627893821881622	63	177	323	917	1559	300	الصدق وفيه واياكم----- والكذب فان الكذب الخ قوله الي البر بكسر الموحدة اصله------------- التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم قوله وان البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم قوله وان الرجل ليصدق زاد في رواية الاعمش وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تحري الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتي يكون صديقا في رواية الاعمش حتي يكتب عند الله صديقا قال بن بطال المراد انه يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	8285	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms118	false	7107799713303181970	114	183	586	970	1621	300	الصدق ما طابق الاعتقاد والكذب ما خالفه والهداية الدلالة------- الموصلة الي المطلوب والبر التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم و----------------------الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل المرة من جنه يجنه اذا ستره وتطلق علي الحديقة ذات النخل والشجر لانها تجن ما تحتها وتستره بظلها وتحر--------------------ي الشء تعمده وقصده والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	118	-4075864391814094905	212	233.5	171	716	29.608938217163086	33	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	207	292	1011	1436	1473	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	189	-4075864391814094905	187	312.5	146	428	43.69158935546875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	139	300	680	1477	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا--- فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به ب-----------------------------------------------------------------------احد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل واخرج قصته بن اسحاق في المغازي بغير اسناد وقال بن هشام في تهذيب السيرة بلغني عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وصنيع ابي عبيد في كتاب الامثال مشكل علي قول بن بطال ان النبي صلي الله عليه وسلم اول من قال ذلك ولذلك قال بن التين انه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه الثاني يعني الرواية بكسر الغين علي النهي واجاب الطيبي بانه يوجه بان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما راي من نفسه الزكية-------- الميل الي الحلم------------------ جرد منها مءمن------ا حازما ف---------نهاه عن ذلك يعني------------- ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لل-------------ه ان ينخدع من --------الغادر-	8315	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms126	false	-3931670566724848293	14	197	67	994	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا ----------عزة الشاعر يوم -------------بدر فذكر له فقره وعياله فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء وعاهده الا يحرض عليه ولا يهجوه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال------------------ لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلدغ المءمن من جحر مرتين والحديث ورد بصيغة الخبر برفع يلدغ وبصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي -------------------------------بكسر يلدغ فعلي الاول هو اخبار في معني الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا كيسا فطنا لا يءتي من ناحية الغافلة فيلدغ مرة بعد اخري في امر الدين او الدنيا او هو اخبار عن شان المءمن الكامل الذي اوقفته تجاربه علي غوامض الامور وانه داءما يعتبر في المستقبل بحوادث الماضي واما المءمن المغافل فقد يلدغ مرارا وعلي انه نهي فمعناه ما قال شارح المشكاة انه صلي الله عليه وسلم لما راي من نفسه الزكية الكريمة الميل الي الحلم والعفو عن ابي عزة جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن الانخداع وكانه قال له ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دينه ان ينخدع من مثل هذا الغادر	126	-4075864391814094905	343	311.0	269	1284	26.713396072387695	58	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	13	50	63	249	1531	300	ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قال فيستفاد من هذا ان الحلم------ ليس محمودا مطلقا كما ان الجود ليس محمودا مطلقا وقد قال----------------------------------------------------------- تعالي في وصف الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم	8316	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms126	false	-3931670566724848293	229	275	1159	1395	1534	300	لا ينتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لها وقد ظهر-------- من هذا ان الحلم مطلقا غير محمود------- كما ان الحرد كذلك فمقام التحلم مندوب اليه ولكن مع المءمنين واما الاعداء فلهم الغلظة الا تري قوله تعالي في وصف الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم	126	-4075864391814094905	135	200.0	103	251	53.78485870361328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	0	184	0	974	1552	300	تجب للمسلم علي المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند الطبراني من حديث ابي مالك وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد- وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	8418	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms134	false	-3151036984441856023	13	169	60	910	1583	300	تجب للمسلم علي المسلم وذكر منها التشميت وحديث حق علي المسلم ست وذكر فيها و------------------اذا عطس فحمد الله فشمته الاول في البخاري والثالث في مسلم والثاني فيهما-------------------- وقد قال بالوجوب بعض المال-------كية وجمه-------ور اهل الظاهر وقوي ذلك اب----------------------------------------------ن القيم--------------- فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشيد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب ------------جماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	134	-4075864391814094905	734	1367.0	593	975	75.28205108642578	127	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08465	true	6850546774230496930	112	145	558	718	1503	300	تمسك به----- من اجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان الاصل مشروعية السلام للمسل------م فيحمل قوله من عرفت عليه------ واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف انه مسلم فذاك	8465	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms139	false	-8412370194863001533	264	297	1409	1572	1583	300	تمسك بالحديث من اجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان-------------- السلام شعار الاسلام فيحمل قوله من عرفت علي المسلم واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف انه مسلم فذاك	139	-4075864391814094905	139	247.5	108	177	78.53107452392578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	2	77	9	382	1502	300	انتجي- اثنان ابتداء وثم ثالث---- كان بحي---------ث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهما فلا يجوز --كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا وقد اخرج المصنف---- في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي -بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم	8561	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms142	false	918384910239170809	67	124	314	616	1608	300	الحديث اثنان فقدم عليهما ثالث او كان بحضرتهما ثالث لا ---------------------------------يس-مع جهرهما -لا يقرب منهما ليتسمع حديث-------هما ا-لا باذنهما روي البخاري في الادب المفرد عن س------عيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما وذكر ان رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	142	-4075864391814094905	213	310.0	166	394	54.0609130859375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	233	300	1214	1576	1576	300	عن ذلك اربعة ---اجوبة الاول -----ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله الثالث جاء في بعض الاحاديث ان نفس دخول الجنة -برحمة الله واقتسام الدرجات بالاعمال الرابع --ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالانعام الذي-	8892	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms147	false	-8213116023768251717	121	164	649	886	1643	300	عن هذا التعارض باجوبة كثيرة منها ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمته ما كان --------------ايمان ولا عمل صالح فالسبب الاصلي لدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجنة الرحمة والعمل المترتب عليه الدخول اثرها ومنها ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالانعام الذي	147	-4075864391814094905	142	194.0	115	374	37.96791458129883	19	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	190	263	969	1352	1532	300	ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ---------------------------المراد بالكمال عظم القدر كما تقدم لا التضعيف الي العشرة ولم يقع التقييد بكامله في طرق حديث ابي هريرة وظاهر الاطلاق كتابة الحسنة بمجرد الترك لكنه قيده في حديث الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms158	false	1286689872202022908	98	152	497	764	1556	300	ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة ومثل ذلك ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث---------- ابي هريرة عند البخاري ايضا--------------- اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	158	-4075864391814094905	195	329.5	154	410	47.56097412109375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms09059	true	-1381234218956812486	89	131	439	657	1502	300	بيد العبد- فينصب علي رءوس الناس وينادي مناد هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق فليات فياتون فيقول الرب ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملاءكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان بقدر طلبته	9059	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms229	false	6450249524254469700	249	291	1343	1563	1602	300	بيد العاصي فينصب علي رءوس الناس وينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق فليات فياتون فيقول الرب ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملاءكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان بقدر طلبته	229	-4075864391814094905	216	420.0	174	220	98.18181610107422	40	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	1	47	6	234	1489	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله----------------------------- ففيه جوابان احدهما ان- فيه حذفا---- والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله-------------- فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	9277	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	21	81	95	400	1528	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله كالشمس والقمر والنجوم والطور ففيه جوابان احدهما انه علي حذف مضاف والتقدير ورب الشمس الخ-- والثاني ان ذلك مختص بالله سبحانه وتعالي فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك باب النية في الحلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-4075864391814094905	192	298.5	150	307	62.54071807861328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	248	290	1289	1497	1544	300	رواية ابي معاوية فجحدني فقدمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال بينتك او يمينه في رواية ابي معاوية فقال الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف وفي رواية ابي حمزة فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه	9319	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms062	false	8756703247830123729	132	160	687	818	1575	300	--ارض ابن عم لي- فجحدني فقدمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال بينتك او يمينه------------------------------------------------------------ وفي رواية فق---------ال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه	62	-4075864391814094905	121	202.0	94	208	58.17307662963867	22	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms09361	true	8100730252145354227	168	291	855	1447	1491	300	احمد والترمذي من حديث بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال---- اوف بنذرك وزاد في حديث بريدة ان ذلك وقت خروجه في غزوة فنذرت------------ ان رده الله تعالي سالما -قال البيهقي يشبه ان يكون اذن لها في ذلك لما فيه من اظهار الفرح بالسلامة ولا يلزم من ذلك القول بانعقاد النذر به ويدل علي ان النذر لا ينعقد -في المباح ---------حديث -بن عباس ثالث احاديث الباب فانه امر الناذر ب----------------------------------------------------ان يقوم و---------لا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل و-------------يصوم ولا يفطر بان -----------------------------------------------يتم صومه ويتكلم ويستظل ويقعد------------- فامره بفعل الطاعة واسقط عنه المباح واصرح من ذلك ما اخرجه احمد من طريق----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايضا انما النذر ما ي-----------------------------بتغي به وجه الله	9361	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms152	false	-3945625639003142917	7	136	34	669	1514	300	احمد والترمذي --------------ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوف بنذرك وك-----------------ان ذلك وقت خروجه في غزوة فنذرت الضرب بالدف ان رده الله تعالي سالما وقال مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد نذر المباح واستدلا بحديث ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و----------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابو داود وابن ماجه فامره بفعل الطاعة واسقط عنه المباح واصرح من هذا ما روا-ه احمد وابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	152	-4075864391814094905	331	441.5	257	788	42.00507736206055	56	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	43	100	210	481	1461	300	هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس في بيت ابيه و----امه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء--------------------- الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms237	false	7685464318075121508	54	144	289	720	1590	300	هذا الذي لكم------------------------------------------------------------------------ وهذه هدية اهديت لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتي -----------------------------------تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	237	-4075864391814094905	92	-59.5	70	597	15.410385131835938	17	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	15	100	80	481	1461	300	استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms242	false	884833560912824665	146	218	753	1093	1513	300	استعمل ال-----نبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن الاتبية------------------------------------ وفي رواية اللتبية علي صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقا النبي صلي الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي فيقول هذا اهدي لي-------------------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	242	-4075864391814094905	147	169.5	110	542	27.12177085876465	26	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10402	true	-3788354525005633305	61	85	289	413	1446	300	فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	10402	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms051	false	280082125808355421	46	70	226	350	1541	300	فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	51	-4075864391814094905	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10408	true	6369764405038360593	137	239	673	1229	1558	300	البلاغ--------------ة فقيل--- ان يبلغ------ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان البلاغة-------------------- بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال	10408	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms050	false	-6232410189562544785	229	299	1245	1628	1630	300	البلاغة عبارات مختلفة فقيل هي ان يبلغ المرء بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ و---------------------------------------------قيل قليل لا يبهم وكثير لا يسال وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني و-------------------------------قيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل الايج------------------------------------------------------------------از من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل غير ذلك وانسب --------------------------------------------------------------------------المعاني بحديثنا اولها اما المتاخرون فعرفوها بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال	50	-4075864391814094905	309	528.5	249	599	51.585975646972656	51	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10425	true	6990048137141732599	130	163	672	834	1489	300	انه ينبغي للحاكم ان يتخذ--- من يستكشف له احوال الناس في السر وليكن ثقة-------------------- مامونا---- فطنا عاقلا----------------------------------------------- لان المصيبة انما تدخل علي الحاكم المامون من قبوله قول من لا يوثق به -اذا كان	10425	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms231	false	5273787273375884148	121	168	680	911	1551	300	انه ينبغي للحاكم ان يتخذ له من ي--كشف احو---ال الناس في السر ول-كن يجب الايعتمد الا من كان مامونا ثقة فطنا عاقلا وان يكون هو حازما ناقدا متدبرا في احوال اعوانه لان المصيبة انما تدخل علي الحاكم المامون من قبوله قول من لا يوثق به فمتي كان	231	-4075864391814094905	147	235.5	115	237	62.02531814575195	24	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	184	226	924	1127	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا------- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم---- الحديث	10524	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms226	false	6872299865698604777	174	222	927	1160	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الخ الحديث	226	-4075864391814094905	196	364.0	155	233	84.12017059326172	38	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10525	true	-7291748719567177940	106	192	532	978	1533	300	وخشية ان تقع الاجابة بامر يستثقل فقد يءدي لترك الامتثال فتقع المخالفة قال بن فرج معني قوله ذروني ما تركتكم لا تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر ولو كانت صالحة لغيره كما ان قوله حجوا وان كان صالحا للتكرار فينبغي ان يكتفي بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة فان الاصل عدم الزيادة ولا تكثروا التنقيب عن ذلك لانه قد يفضي---------------------------------------------------------------------------- الي مثل ما وقع لبني--- اسراءيل اذ امروا ان يذبحوا البقرة فلو ذبحوا اي بقرة كانت لامتثلوا ولكنهم شددوا فشدد عليهم	10525	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms226	false	6872299865698604777	244	297	1271	1567	1580	300	مخافة ان تقع الاجابة بامر يستثقل ف---يءدي لترك الامتثال فتقع المخالفة والمعصية فيكون العذاب وهذا اذا لم يك-------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام مقام استفهام واسترشاد حيث يحمد السءال ويذم السكوت وربما تفضي كثرة السءال الي مثل ما وقع فيه بنو اسراءيل اذ امروا ان يذبحوا ب--قرة فلو ذبحوا اي بقرة كانت لامتثلوا ولكنهم شددوا فشدد عليهم	226	-4075864391814094905	177	160.5	142	525	33.71428680419922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10528	true	5078696917919405665	83	111	410	573	1541	300	بهذا الحديث علي ان اعتناء الشرع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المامورات بقدر الطاقة وهذا منقول عن	10528	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms227	false	-3454710636719109699	93	120	469	625	1534	300	بهذا الحديث علي ان اعتناء الشرع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع --مشقة--- الترك وقيد في المامورات بقدر الطاقة وقد يقال ان --	227	-4075864391814094905	145	277.0	121	163	88.9570541381836	23	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	25	146	129	713	1460	300	ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفي---------تها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسياتي مثال ذلك في حديث ابي هريرة رفعه -لا يزال الناس يتساءلون حتي	10534	-4160265865722444146	Sham19Y0009763-ara1.ms227	false	-3454710636719109699	218	300	1134	1534	1534	300	ومثل ذلك كثرة--- التفريع علي مساءل لا اصل لها من الكتاب ولا السنة ولا الاجماع--------------------- فيصرف فيها زمان- كان صرفه في غيرها اولي ومن ---------------ذلك البحث-------------------------------------------------------------- عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك البحث عن حقيقتها و----عما لم يثبت فيه دليل صحيح------- كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي غير ذ--لك مما لا يعرف الا بالنقل و--------------------------------------------------------------------------يوقع التعمق فيه ف----ي الشك والحيرة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يتساءلون حتي-	227	-4075864391814094905	296	461.5	232	594	49.83164978027344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0009763-ara1