id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	269	300	1386	1538	1538	300	وقال -بن العربي --حكي عن المبتدعة رد هذه الاحاديث وعن السلف امرارها وعن قوم تاويلها وبه اقول فاما قوله ينزل فهو راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عباره عن-	1796	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms110	false	6222935506582310987	67	98	337	493	1564	300	وقال ابن العربي الحكي عن المبتدعة رد هذه الاحاديث وعن السلف امرارها وعن قوم تاويلها وبه اقول فاما قوله ينزل فهو راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن	110	6988452003078308559	151	285.5	121	156	96.79486846923828	27	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	0	145	0	742	1598	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني فان حملته في الحديث علي الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاوله بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكي ابو بكر -بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل- من داع--- فيستجاب له الحديث- وفي حديث عثمان بن ابي العاص -ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث- قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني ينزل الله الي السماء	1797	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms110	false	6222935506582310987	98	261	493	1354	1564	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني فان حملته في الحديث علي الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاوله بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكي ابو بكر ابن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر اللءل ثم يامر مناديا يقول هل من داع ابن عبد البر التمهيد لما في موطا الامام مالك من المعاني والاسانيد 1437 الذهبي سير اعلام التبلاء 1058 12 المبحث الثاني المحكم والمتشابه في القران العظيم فيشتجاب له الحديث1 وفي حديث عثمان بن ابي العاص اينادي مناد هل من داع يشتجاب له الحديث2 قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال3 1 فالتنا--------------------------------زل -----الي السماء	110	6988452003078308559	685	1302.5	551	898	76.28062438964844	123	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	72	133	381	682	1598	300	ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال	1797	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms151	false	1210716045438383717	0	61	0	301	1614	300	ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقءيه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر اللءل ثم ياءر مناديا يقول هل من داع فيشتجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص يتادي مناد هل من داع يشتجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال	151	6988452003078308559	295	584.0	234	301	98.00664520263672	55	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	180	226	927	1185	1577	300	قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او الطرب غير جاءز علي الله تعالي وانما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه الاخبار عن رضا الله بفعل احدهما وقبوله للاخر ومجازاتهما علي صنيعهما بالجنة مع اختلاف	3979	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms114	false	4689648177515134359	254	300	1363	1620	1620	300	قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او الطرب غير جاءز علي الله تعالي وانما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه الاخبار عن رضا الله بفعل احدهما وقبوله للاخر ومجازاتهما علي صنيعهما بالجنة مع اختلاف-	114	6988452003078308559	257	509.0	212	258	99.6124038696289	46	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	64	109	338	552	1470	300	ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وان كان قد احاط بكل شء علما جل	4091	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms122	false	-4089710572126668024	90	135	491	705	1629	300	ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وان كان قد احاط بكل شء علما جل	122	6988452003078308559	214	428.0	169	214	100.0	45	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms04283	true	-5507731568455608388	242	300	1226	1505	1505	300	قوله كان الله ولم يكن شء غيره في الرواية الاتية في التوحيد ولم يكن شء قبله وفي رواية غير--- البخاري ولم يكن ش-ء معه والقصة متحدة فاقتضي ذلك ان الرواية وقعت بالمعني ولعل راويها اخذها من قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه في صلاة الليل كما تقدم من حديث -بن عباس انت الاول فليس قبلك ش-ء لكن-	4283	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms040	false	44337040821670004	88	143	441	708	1526	300	قوله كان الله ولم يكن شء غيرة في الرواية الاتية في التوحيد ولم يكن شء قبله وفي رواية غير 9و البخاري ولم يكن شءء معه والقصة متحدة فاقتضي ذلك ان الرواية وقعت بالمعني ولعل راويها اخذها من قوله------------------- في دعاءه في صلاة الليل كما تقدم من حديث ابن عباس انت الاول فليس قبلك شي4 لكن	40	6988452003078308559	258	479.0	205	286	90.20979309082031	48	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms04284	true	-2060466125873288412	0	41	0	196	1475	300	رواية الباب اصرح في العدم وفيه دلالة علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما لان كل ذلك غير الله تعالي ويكون قوله وكان عرشه علي الماء معناه انه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش علي الماء	4284	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms040	false	44337040821670004	143	184	708	904	1526	300	رواية الباب اصرح في العدم وفيه دلالة علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما لان كل ذلك غير الله تعالي ويكون قبله وكان عرشه علي الماء معناه انه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش علي الماء	40	6988452003078308559	195	389.0	154	196	99.48979949951172	40	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms06257	true	65022890123965088	56	100	296	527	1548	300	اطلقت بتمثيل المجاورة وذلك ان يوم القيامة يلقي في النار من الامم والامكنة التي عصي الله ف-يها فلا تزال تستزيد حتي يضع الرب فيه---ا موضعا من --------الامكنة المذكورة فتمتلء--------------------------- لان العرب تطلق------------- القدم علي الموضع قال تعالي ان---- لهم قدم صدق--------------- يريد موضع صدق	6257	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms117	false	-5824416324213281807	98	158	520	822	1538	300	اطلقت بتمثيل المجاورة وذلك ان يوم القيامة يلقي في النار من الامم والامكنة التي غصي الله عليها فلا تزال تستزيد حتي يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلء فتقول قط قط تريد حسبي حسبي لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم علي الموضع قال الله جل وعلا لهم قدم صدق عند ربهم يونس2 يريد موضع صدق	117	6988452003078308559	210	339.5	167	302	69.53642272949219	34	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms08965	true	-2561883740243142165	57	178	272	852	1473	300	ذلك الخطيب وساق الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد ان ذكر قول احمد فيه له مناكير وقول ابي حاتم لا يحتج به واخرج -بن عدي عشرة احاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه وقال -هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا اظنه في --مسند احمد قلت ليس هو في --مسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع ذلك ف-شريك شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر و-تفرد فيه باشياء لم يتابع عليها	8965	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms081	false	449544575193509528	176	299	908	1496	1500	300	فتح الباري وساق الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد ان ذكر قول احمد فيه له مناكير وقول ابي حاتم لا يختج به واخرج ابن عدي عشرة احاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه وقال اهذا حديث غريب جذا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا اظنه في لامسند احمد قلث ليس هو في لامسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع ذلك ف شريك شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر و تفرد فيه باشياء لم يتابع عليها	81	6988452003078308559	570	1099.0	449	588	96.93877410888672	110	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms09240	true	-6828146263805136349	247	300	1249	1512	1512	300	قوله فقال له ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في رواية الاعرج انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالته وفي رواية همام نحوه لكن بلفظ اصطفاه واعطاه وزاد في رواية يزيد بن هرمز وقربك نجيا واعطاك الالواح فيها بيان كل شء وفي رواية -بن سيرين-	9240	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms075	false	-7832982942313710517	58	111	287	552	1566	300	قءله فقال له ادم يا موسي اضطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في رواية الاعرج انت موسي الذي اغطاك الله علم كل شء واضطفاك علي الناس برسالته وفي رواية همام نحوه لكن بلفظ اضطفاء واغطاء وزاد في رواية يزيد بن هزمز وقربك نجيا واغطاك الالواح فيها بيان كل شء وفي رواية ابن سيرين	75	6988452003078308559	253	486.0	201	265	95.47169494628906	43	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms10776	true	2429304436919895658	226	300	1162	1533	1533	300	واما الساق فجاء عن -بن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال عن شدة من الامر والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا اشتدت ومنه قد سن اصحابك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق وجاء عن ابي موسي الاشعري في تفسيرها عن نور عظيم قال بن فورك معناه ما يتجدد للمءمنين من الفواءد والالطاف وقال المهلب كشف الساق للمءمنين رحمة ولغيرهم نقمة وقال الخطابي تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معني-	10776	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms107	false	-5124299560880031603	97	143	537	757	1633	300	واما الساق فجاء عن ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال عن شدة من الامر والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا اشتدت ومنه قد سن اصحابك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معني	107	6988452003078308559	217	417.0	172	373	58.176944732666016	43	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000166-ara1.ms10777	true	3722170871768544519	0	52	0	261	1521	300	الساق ومعني قول -بن عباس ان الله يكشف عن قدرته التي تظهر بها الشدة واسند البيهقي الاثر المذكور عن -بن عباس بسندين كل منهما حسن وزاد اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار اليه وانشد الخطابي في اطلاق الساق علي الامر الشديد في سنة قد كشفت عن	10777	-4160265865722444146	Kraken220216061206-ara1.ms107	false	-5124299560880031603	143	195	757	1020	1633	300	الساق ومعني قول ابن عباس ان الله يكشف عن قدرته التي تظهر بها الشدة واسند البيهقي الاثر المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن وزاد اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار اليه وانشد الخطابي في اطلاق الساق علي الامر الشديد في سنة قذ كشفت عن	107	6988452003078308559	260	509.0	208	263	98.85931396484375	49	JK000166-ara1	Kraken220216061206-ara1