id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	47	109	254	585	1570	300	والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة	12	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms122	false	1076717091493481244	145	205	779	1099	1628	300	والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال لكن نفي---------- الصحة اولي النه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي -في الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة	122	5559202338125823669	315	620.0	255	331	95.1661605834961	57	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	132	175	697	949	1597	300	الظاهر فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--------------------ن الله	599	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms140	false	-7051804995823700456	252	300	1319	1584	1584	300	الناصر فقالوا ان الكافر نجس العين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس -اجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية بان المراد ا-ه نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله-	140	5559202338125823669	218	363.0	180	289	75.43252563476562	31	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	178	205	965	1092	1597	300	نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة	599	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms141	false	-1181274821241351264	1	27	5	127	1598	300	نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا -جب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة	141	5559202338125823669	120	222.0	94	128	93.75	23	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	75	98	349	448	1507	300	نوليك ما- توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به	695	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	162	185	799	899	1446	300	نوليك مام توليت اي لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به	41	5559202338125823669	99	193.0	76	100	99.0	22	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	45	181	228	969	1577	300	المراد بالصلاة معناه----------ا اللغوي فغير مسلم لان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لانه المحتاج اليه فيه لكونه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات اللغة واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام دعوي نفي الذات فعلي هذا لا يحتاج الي اضمار الاج----------زاء ولا الكمال لانه يءدي الي الاجمال كما نقل عن القاضي ابي بكر وغيره حتي مال الي التوقف لان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فلو قدر الاجزاء منتفيا لاجل العموم قدر ثابتا لاجل اشعار نفي الكمال بثبوته فيتناقض ولا سبيل الي اضمار هما معا لان الاضمار انما احتيج اليه ل----لضرورة وه------------------------------------------------------ي مندفعة باضمار فرد فلا حاجة الي اكثر منه ودعوي اضمار احدهما ليست باولي من الاخر قاله بن دقيق العيد وفي هذا الاخير نظر لانا ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي--------- الاجزاء اقر----ب الي نفي	1240	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms201	false	1146028619396308394	5	103	23	559	1569	300	المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي ا-----------ن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لانه المحتاج اليه فيه لكونه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات اللغة واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام----- نفي الذات ف--------لا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الك--------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-لا يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان نفي الذات لو سلم تعذر الحمل علي الحقيقة وهي انتفاء الذات لكان الحمل علي انفاء الصحة او الاجزاء --------------اولي من الحمل علي نفي الكمال لانه اذ----------------------------ا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازات الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعده-ا ونفي الصحة او الاجزاء هنا اقرب الي نفي	201	5559202338125823669	364	597.5	294	832	43.75	51	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	198	300	1015	1537	1537	300	النووي قوله ما تيسر محمول علي الفاتحة فانها م---تيسرة او علي ما زاد من الفاتحة بعد ان يقراها او علي من عجز عن الفاتحة وتعقب بان قوله ما تيسر لا اجمال فيه حتي يبين بالفاتحة والتقييد بالفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه الاطلاق فلا يصح حمله عليه وايضا فسورة الاخلاص متيسرة وهي اقصر من الفاتحة فلم ينحصر التيسير في الفاتحة واما الحمل علي ما زاد فمبني علي تسليم تعين الفاتحة وهي محل النزاع واما حمله علي من عجز فبعيد والجواب القوي عن هذا انه ورد في حديث المسء صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة ك-ما اخرجه ابو داود من حديث رفاعة بن رافع-	1243	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms203	false	-3906439546217883678	175	206	938	1093	1569	300	الثاني -بان ما تيسر محمول علي الفاتحة لانها مما تيسر ويءيد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ورد في حديث المسء صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة فيما اخرجه ابو داود من حديث رفاعة بن رافع	203	5559202338125823669	132	212.5	105	527	25.04743766784668	22	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	0	106	0	512	1522	300	رفعه واذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا واذا ركعت فضع راحتيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه ثم اقرا ان كان معك قران فان لم يكن فاحمد الله وكبر وهلل فاذا جمع- بين الفاظ الحديث كان تعين الفاتحة هو الاصل لمن معه قران فان عجز عن تعلمها وكان معه شء من القران قرا ما تيسر والا انتقل الي الذكر ويحتمل الجمع ايضا ان يقال المراد بقوله فاقرا ما تيسر معك من القران اي بعد الفاتحة ويءيده حديث ابي سعيد عند ابي داود بسند قوي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر	1244	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms203	false	-3906439546217883678	206	289	1093	1509	1569	300	رفعه واذا قمت فتوجهت فكبر-ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا 5 فقوله ما تيسر مجمل مبين او مطلق مقيد او مبهم مفسر او هو محمول المبوط 141 المجموع 2293 الاسراء 78 البخاري 2275 تفسير القرطبي 30510 اخرجه ابو داود في كتاب الصلاة باب بيان اعمال الصلاة ن 79 علي العاجز عنه------------------------------------------------------------------------------------ا جمعا بين الادلة او اقرا بما تبسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاتحة ويءيده حديث ابي سعبد عند ابي داود--------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر	203	5559202338125823669	197	305.5	155	681	28.92804718017578	37	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	220	870	1031	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم	2789	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms016	false	-619538432204951070	68	102	326	489	1444	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا-الا كتاب الله او-فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم	16	5559202338125823669	159	301.5	126	165	96.36363983154297	34	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	224	292	1131	1463	1499	300	عن عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال ال-نبي صل--ي الله عليه وسلم و-انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقا------ل لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقا-------ل والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms033	false	5592522982661513633	47	117	227	571	1465	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء ال- الن-ي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول ا-له تدرك-ي الصلاة-------------- وانا جنب -فاصوم فقال الرسول صلوات الله عليه وسلامه انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال الرجل لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال الرسول والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	33	5559202338125823669	306	529.0	242	363	84.29752349853516	53	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms02901	true	6516443846438835290	239	300	1227	1540	1540	300	قال -بن العربي تمسك جميع فقهاء الامصار بظاهر هذا الحديث------------------------ وتطلع مالك الي المسالة من طريقها فاشرف عليه لان الفطر ضد الصوم والامساك ركن الصوم فاشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد روي الدارقطني فيه لا قضاء عليك فتاوله علماءنا علي ان معناه لاقضاء عليك الان وهذا تعسف وانما اقول ليته صح فنتبعه ونقول به الا علي اصل مالك-	2901	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms044	false	5474847621989305160	24	90	120	457	1574	300	قال ابن العربي تمسك جميع فقهاء الامصار بظاهر هذا الحديث اي حديث ابي هريرة الاول وتطلع مالك الي المسالة من طريقها فاشرف عليه -ان الفطر ضد الصوم والامساك ركن الصوم فاشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد روي الدارقط-ي فيه لا قضاء عليك فتاوله علماءنا علي ان معناه لاقضاء عليك الان وهذا تعسف وانما اقول ليته صح فنتبعه ونقول به الا علي اصل مالك	44	5559202338125823669	311	587.5	251	339	91.74040985107422	56	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	0	75	0	377	1506	300	في ان خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به واما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به وقال القرطبي احتج به------------------------- من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء	2902	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms044	false	5474847621989305160	90	213	457	1102	1574	300	في ان خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء رواه ابو داود في الفقه برقم والترمذي برقم وابن ماجه في الشفمة برقم انظر نيل الاوطار 3365 ونصب الراية 1734 فما بعدها الجديث رواه البخاري في الصوم الباب السادس والعشرين ومسلم في الصيام برقم واصحاب السنن الا النساءي رواه الدارقطي وقال اسناده صحيح الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به واما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به وقال القرطبي احتج به اي بحديث ابي هريرة الاول من اسقط القضاء -اجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء	44	5559202338125823669	376	717.0	301	646	58.2043342590332	72	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	130	164	697	869	1527	300	قول الجمهور- ونقل -بن المنذر وغيره عن علي وعاءشة وجوب التتابع------------- وهو قول بعض اهل الظاهر وروي عبد الرزاق بسنده عن ----بن عمر قال---- يقضيه تباعا وعن عاءشة نزلت----------------------------------------------------------------------- فعدة من ايام اخر متتابعات	2956	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms284	false	-589094139810651897	191	241	981	1241	1524	300	قال الشوكاني ونقل ابن المنذر------ عن علي وعاءشة وجوب التتابع قال في الفتح وهو قول بعض اهل الظاهر وروي عبد الرزاق باسناده الي ابن عمر انا كان يقضيه تباعا وحكاه في البحر عن النخعي والناصر واحد قولي الشافعي وحجة هءلاء قراءة ابي بن كعب الشاذة فعدة من ايام اخر متتابعات	284	5559202338125823669	136	202.5	107	266	51.1278190612793	22	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	229	279	1135	1389	1489	300	صيام ايام التشريق ا-------------ي الايام التي بعد- يوم النحر وقد اختلف في كونها------- يومين او-- ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان ص-----------------------------------------لاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3041	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms253	false	-6146276205815301021	73	134	383	701	1506	300	صيام ايام التشريق ايام التشريق هي الايام التي تعقب يوم النحر وقد اختلف في عددها فقيل ه يومان وقيل ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان اصول السرخي المبسوط 963 نيل الاوطار 2624 صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	253	5559202338125823669	245	437.5	195	318	77.04402160644531	44	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03191	true	-8833304168099515145	221	281	1050	1331	1420	300	ان يبيع الرجل علي بيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب ومن ثم نشا خلاف للشافعية هل يختص ذلك بالنكاح او يلتحق به البيع في ذلك والصحيح عدم الفرق وقد اخرجه النساءي من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ ل------------------------------ا يبيع الرجل علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر	3191	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms271	false	-6642198804197337544	149	235	771	1162	1512	300	ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يسوم علي سومه فقدروي البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي اله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض وروي مسلم عن اني هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يسم المسلم علي سوم اخيه ولا يخطب ------علي خطبته 7 وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي عن---- ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع الرجل علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر	271	5559202338125823669	108	120.0	83	535	20.18691635131836	19	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	254	300	1254	1490	1490	300	البيع علي البيع حرام وكذلك ال-----شراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لاب------يعك بانقص او يق----------------------------ول للباءع افسخ لاش-------------------تري منك بازيد وهو مجمع عليه واما السوم فصورته ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له رده لاب----يعك خيرا منه بثمنه او مثله-	3192	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms271	false	-6642198804197337544	72	129	376	661	1512	300	البيع علي البيع والسوم علي السوم البيع علي ال--بيع هو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ البيع لابيعك بانقص ومثله الشراء علي الشراء وهو ان يقول للباءع في زمن الخيار افسخ البيع اشتري منك بازيد --والسوم علي------ السوم هو ----ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له شخص رد ه ابيعك خيرا منه بثمنه او مثله	271	5559202338125823669	176	275.5	138	299	58.862876892089844	28	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	239	274	1254	1441	1579	300	في اللغة------ تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة	3194	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms269	false	-6837187183700609906	96	132	477	667	1552	300	في اللغة معناه تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -جشت الصيد انجشه بالضم نجشا ف-ي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها س-ي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة	269	5559202338125823669	183	345.5	148	193	94.81864929199219	31	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	109	144	541	705	1502	300	الحنفية فقالوا- لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فق----ال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف	3210	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms304	false	3210630395241641600	181	214	933	1079	1540	300	الحنفية الي انه لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من ال-مر غير ان- زفر منهم قال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع مرا او نصف صاع بر--------------------- وابو يوسف	304	5559202338125823669	124	205.0	94	169	73.3727798461914	25	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03463	true	8202546446637271597	57	104	280	524	1510	300	الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع -اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لق-طة وتعقب------ بانه لو كان كذلك لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها لما يقتضيه صيغة افعل من الاشتراك	3463	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms293	false	7277456951572868731	154	201	795	1042	1542	300	للاصول لان السلع- صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع لاخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة---- ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقيطة وتعقب قولهم بانه لو كان كذلك لم يقيد بالفلس ولا كان احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك	293	5559202338125823669	234	434.0	188	252	92.85713958740234	39	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	218	266	1098	1341	1510	300	بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك بخلاف المفلس------- واحتج الشافعي بما رواه من طريق عمر بن خلدة قاضي المدينة عن ------------------ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3464	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms293	false	7277456951572868731	17	126	86	646	1542	300	لان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه رواه البخاري في كتاب الصوم الباب الحادي والخسين باب من اقسم علي اخيه ليفطر في التطوع انظر نيل الاوطار 2594 وفتح الباري 1504 الموطا للامام مالك 6782 انظر بداية المجتهد 2882 والمدة للصنعاني علي شرح احكام الاحكام لابن دقيق العيد 1214 401 والي هذا ايضا ذهب الامام احمد رضي الله عنه ذهب الشافعي رحمه الله تعالي الي ان له ان ياخذ عين ماله مطلقا سواء في ذلك ال-------فلس والموت واحتج علي ذلك بما رواه اب--------------------------------ن ابي ذءب بسنده الي ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	293	5559202338125823669	169	260.5	132	608	27.796052932739258	29	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	65	140	317	693	1527	300	فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ---------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms015	false	2680065539339796434	175	218	874	1087	1476	300	فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه تم قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبس عنمكة الفيل وسلط عليها رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمءمنين فانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختل شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	15	5559202338125823669	96	144.0	74	461	20.824295043945312	18	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	232	284	1233	1515	1593	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الح--------------------ديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها	3556	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms307	false	4231745030675371593	246	300	1286	1582	1582	300	الحنفية الي عدم جواز الانتفاع ب----المرهون من قبل المرنهن ولم يعملوا بظاهر الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز غ-ير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول -جمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها-	307	5559202338125823669	236	426.5	192	303	77.88778686523438	40	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms04199	true	-554884342622611519	41	71	191	355	1521	300	معاذ---- ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي------ القوم يبتدر-ون فيصير---- الي الرجل الواحد او المراة و--ياتي الق-------وم يسدون م-ن الاسلام مسدا ف----------------------------------------لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم	4199	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms048	false	-2931817285736709558	72	119	397	626	1567	300	معاذ انك ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي مءلاء القوم م يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد او المراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون م ن الاسلام مسدا اي يكون لهم في الاسلام بلاء حسن ونفع وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم	48	5559202338125823669	154	247.5	124	229	67.24890899658203	22	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	114	204	569	1001	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بع-ضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه ------------نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت--------------------------------------------- الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5305	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms022	false	-6774995834256224150	21	190	114	994	1559	300	قال الن-ي صلي ال-- عليه وسلم بوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في ب-ي قريظة فادرك ب عضهم العصر في الطربق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل وقوله في البحر هو الطهور ماءه والخل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايمان في الشمن والصلمة قامة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقنها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حمديث ماذ لما احتجوا به جميما غنواعن طلب الاناد له اعلام الموقعين جا 175 اخرجه البخاري في الاعتصام الباب الحادي والعشرين ومحلم في الاقضية برقم 2 في الجهاد والمغازي وملم في الجهاد برقم لي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهمن وما-------------- رواه ابو داود والنساءي------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماه فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا المال في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة و--لم -يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	5559202338125823669	268	370.0	205	944	28.389829635620117	45	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	195	236	996	1200	1494	300	مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة----------------------- وهو يسوق غنما له فسلم عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك وقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا قوله واخذوا غنيمته في رواية سماك واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	5793	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms014	false	-1946647214761484522	11	48	55	235	1528	300	مر رجل من ب-ي سليم بنفر م- ا-صحاب الني صلي الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم ف------------------------------قالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه-------------- واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	14	5559202338125823669	139	214.5	108	227	61.23347854614258	25	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	212	808	1053	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران-- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا ----الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6151	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms014	false	-1946647214761484522	98	143	495	704	1528	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وغير------------------------------------- هذا كثير وكثير مما هو مذكور في -----كتب الصحاح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	14	5559202338125823669	172	272.5	131	251	68.52589416503906	33	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	18	64	83	301	1458	300	طلحة حتي يسلم وهو في الحديث الذي اخرجه النساءي بسند صحيح عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري فاسلم--------- فكان ذلك مهرها	6637	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms433	false	6151878096908662068	220	261	1133	1327	1518	300	طلحة مع ام سليم وذلك فيما------- اخرجه النساءي وصححه---- عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك------------ يرد ولكنك---- كافر وانا------ مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فكان ذلك مهرها	433	5559202338125823669	156	253.0	120	227	68.72246551513672	31	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	278	300	1339	1450	1450	300	دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms324	false	1481726527353243527	32	54	166	278	1514	300	دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	324	5559202338125823669	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	208	260	1069	1311	1516	300	مالك بن اوس----------- قال كانت عندي امراة قد ولدت لي فمات-ت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب فقال لي مالك فاخبرته فق--------ال الها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا -هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم ق--------------------------------------------ال انها لم تكن في حجرك	6708	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms439	false	-3316345214836537123	144	205	682	975	1502	300	مالك بن اوس بن الحدثان قال كان- عندي امراة قد ولدت في فتوفيت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب فقال لي مالك قلت توفيت المراة قال الها ابنة -------------قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا وهي في الطاءف قال فانكحها قلت واين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن قال انها لم تكن في حجرك	439	5559202338125823669	212	365.0	164	307	69.05537414550781	40	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	128	183	656	934	1511	300	--اختلف السلف في نكاح المتعة قال -بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال------- عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما -بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال	6734	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms423	false	-5923150697354320296	108	161	550	825	1530	300	مخا--لف الا الشي----------عة قال ابن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا-بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله -قال القاضي عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما ابن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال	423	5559202338125823669	259	479.5	208	289	89.61937713623047	47	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	1	56	6	268	1481	300	للقران او لبعضه ونظيره قصة ابي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	6796	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms433	false	6151878096908662068	215	261	1106	1327	1518	300	القران قالوا--- ونظيره قصة ا-ي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه------------------------------- عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره------ فكان ذلك مهرها	433	5559202338125823669	214	390.5	168	262	81.67938995361328	42	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms06797	true	-8231876121643077966	22	82	108	416	1548	300	ايسر كنكاح التفويض وان ثبت---------------- حديث -بن عباس المتقدم حيث قال فيه فاذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتمل ان يكون----- زوجه لاجل ما حفظه من القران واصدق عنه كما كفر عن الذي وقع علي امراته في رمضان ويكون ذكر القران وتعليمه علي سبيل التحريض علي تعلم القران وتعليمه و--تنويها بفضل اهله	6797	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms434	false	-8868873787570736523	0	60	0	299	1571	300	ايسر كنكاح التفويض ويءيد هذا التاويل ما في حديث ابن عباس-------- حيث قال فيه فاذا رزقك الله فعوضها قال في الفتح------------ لكنه غير ثابت 3 ان النبي صلي الله عليه وسلم زوجه لاجل ما حفظه من القران واصدق عنه كما كفر عن الذي واقع--- امراته في رمضان ويكون ذكر القران من ق---------بيل التحريض علي تعلم القران وتعليمه والتنويه- بفضل اهله	434	5559202338125823669	234	379.0	183	332	70.48192596435547	40	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	0	98	0	507	1536	300	القيم لترجيح ما ذهب اليه شيخه باقيسة ترجع الي مسالة ان النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود	7028	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms263	false	5861783572109217051	202	300	1029	1535	1535	300	القيم لترجيح ما ذهب اليه شيخه باقيسة ترجع الي مسثلة ان النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود-	263	5559202338125823669	505	1004.0	408	507	99.60552215576172	97	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	98	201	507	1046	1536	300	مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرم-----ه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم اطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق -علي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد الاعتبار والله اعلم وقد عورض بقياس احسن من قياسه فقال -بن عبد البر ليس الطلاق من اعمال البر التي يتقرب بها وانما هو ازالة عصمة فيها حق ادمي فكيفما اوقعه وقع سواء اجر في ذلك ام اثم ولو لزم المطيع ولم يلزم العاصي لكان العاصي اخف حالا من المطيع	7028	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms264	false	-8451536013066654503	0	104	0	542	1574	300	مطلوب الاعدام فالحكم -بطلان ما خرمه الله اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم اطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق وعلي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة -القياس في معارضة النص فاسد الاعتبار والله اعلم وقد عورض بقياس احسن من قياسه فقال ابن عبد البر ليس الطلاق من اعمال البر ال-ي يتقرب بها وا-ما هو ازالة عصمة فيها حق ادمي فكيفما اوقعه وقع سواء اجر في ذلك ام اثم ولو لزم المطيع ولم يلزم العاصي لكان العاصي اخف حالا من المطيع	264	5559202338125823669	534	1031.0	431	546	97.80220031738281	96	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms034	false	4499323275780880329	197	220	979	1096	1521	300	فقال3 ا-لله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر-ليال -م جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	34	5559202338125823669	115	216.0	92	120	95.83333587646484	21	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	15	62	75	292	1468	300	مسلم من طريق اب---ي اسحاق--- كنت مع الاسود بن يزيد------ في المسجد-------------------- فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب	7240	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms039	false	2056923906543697675	238	293	1210	1466	1499	300	مسلم في صحيحه عن اي اسحق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	39	5559202338125823669	203	348.0	157	256	79.296875	37	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	145	250	743	1251	1508	300	اذكر اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح-- فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا	7460	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms153	false	5373032595574638178	38	85	195	427	1506	300	اذكر اسم الله عليه ام لان قال سموا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انتم وكلوا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي -----فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الزكاة المعتبرة ام لا	153	5559202338125823669	206	349.5	163	510	40.39215850830078	39	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07580	true	-2437121570792075723	196	244	1010	1225	1491	300	قال لي بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل --شراب حرام ولا يحرم المسكر منه حتي يسكر ولا يحد شاربها فقلت------------------------------------------- كيف خالفت ما جاء به عن النبي صلي الله عليه وسلم --ثم عن عمر ثم --عن علي ولم يقل احد من الصحابة---------------------------- خلافه قال وروينا---- عن عمر	7580	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms381	false	-4018208723498363831	119	179	599	877	1460	300	قال--- بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ول-----ا يحرم المسكر-----حتي يسكر ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتي يسكر فقيل لبعض من قال هذا القول كيف خالفت ما روي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه قال -روينا فيه عن عمر	381	5559202338125823669	176	253.5	134	296	59.4594612121582	34	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	176	253	929	1324	1553	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر	7593	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms377	false	-842507592841386935	229	300	1135	1493	1493	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ------------------------------ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظ-ي قال وانما يسمي الخمر-	377	5559202338125823669	357	682.5	287	396	90.1515121459961	69	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	253	300	1324	1553	1553	300	خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه---------------- والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms378	false	-2607717416687367300	0	50	0	246	1509	300	خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان	378	5559202338125823669	228	437.5	182	246	92.68292999267578	45	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	48	0	232	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال------------------------------------------------------------------ الكوفيون ----------ان الخمر------------ من العنب لقوله ---------تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ا-ن الخمر -هو	7594	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	235	295	1216	1525	1552	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه و----------------قال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب --وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو	375	5559202338125823669	189	297.0	147	331	57.09969711303711	31	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	271	0	1368	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ----------------------------بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال ف--دل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية و-------عن ال------ثانية ما تقدم من ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ------ واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسم-يته خمرا والله اعلم وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل -كان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري	7594	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms378	false	-2607717416687367300	50	299	246	1504	1509	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ -ن العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه مجموع فتاوي ابن تيمية 23619 قال ابن عبد البر قال الكوفيون الخ---مر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قالوا تدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل -تحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا في الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية -----------ان اختلاف مشتركين في ا---------لحكم لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ منهما واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا -شترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحر-------------------------يمه وكذا بتسهيته خمرا و عن ----------الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب كما في قول عمر الخ-----------------------------------------------------------مر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ا-------بن الانباري	378	5559202338125823669	1169	2206.0	935	1419	82.3819580078125	215	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	108	146	545	748	1547	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة	7595	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	262	300	1350	1552	1552	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة-	375	5559202338125823669	201	396.0	164	203	99.01477813720703	37	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	146	220	748	1136	1547	300	الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	7595	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms376	false	-9170166837829228647	0	56	0	296	1532	300	الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا ب-ن ما يتخذ من العيب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصاوا ويتحققوا التحريم	376	5559202338125823669	289	546.0	234	393	73.53689575195312	51	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	0	256	0	1325	1547	300	المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم -لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الاتلاف----- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك	7595	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms379	false	7595315034158272571	12	203	62	1063	1566	300	المراة لانه يستر-وجهها وهذا اخص من التفسير الاول اه --لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر اي تت-رك كما يقال خمرت العجين------ اي تركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها -ثبونها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر----------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها -بطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانه -لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما و---لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم -شكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ولما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي اثلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحري------------------------------------------م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك	379	5559202338125823669	960	1754.0	776	1337	71.80254364013672	169	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	206	259	1030	1323	1528	300	وعلي وسعيد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث------------------------------- ويمكن الجمع بان من اطلق---- علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد	7596	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms379	false	7595315034158272571	216	275	1128	1453	1566	300	وصمر وسع-د وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن---- المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسح-ق وعامة اهل الحديث قال الشوكاني ايضا قال في الفتح ويمكن الجمع بان من اطلق ذلك علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد	379	5559202338125823669	279	512.0	227	331	84.29003143310547	43	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	259	300	1323	1528	1528	300	الحقيقة اللغوية وقد اجاب --بهذا -بن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي والله اعلم وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو من البسر الزا-------م من قال بقول اهل الكوفة ان الخمر حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ماء العنب-	7596	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms380	false	-3858492437476735320	77	163	385	823	1511	300	الحقيقة اللغوية وقد اجاب عن هذا ابن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر ان--------------- نزول تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من---------------- قال ان الخمر حقيقة فيماء العنب مجاز في غيره ان يجوز اطلاق الفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهولا يجوز ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة في ماء العنب	380	5559202338125823669	155	262.0	124	469	33.049041748046875	25	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms07597	true	-1605539298319576067	0	87	0	453	1526	300	مجاز في غيره انه يلزمهم ان يجوزوا اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما كان يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا واذا لم يجوزوا ذلك -صح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم ا-ن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث --كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	7597	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms380	false	-3858492437476735320	114	197	569	1003	1511	300	مجاز في غيره----------- ان يجوز-- اطلاق الف-ظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما---- يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا و--هولا يجوز-- ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما-من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث 7 كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	380	5559202338125823669	425	796.5	343	457	92.99781036376953	76	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms09667	true	-7534161092841485218	0	80	0	392	1470	300	النفي منسوخ باية النور لان فيها الجلد بغير نفي وتعقب بانه يحتاج الي ثبوت التاريخ وبان العكس اقرب فان اية الجلد مطلقة في حق كل زان فخص منها في حديث عبادة الثيب ولا يلزم من خلو اية النور عن النفي عدم مشروعيته كما لم يلزم من خلوها من الرجم ذلك ومن الحجج القوية ان قصة العسيف كانت بعد اية النور لانها كانت في قصة الافك وهي متقدمة علي قصة العسيف لان ابا هريرة حضرها وانما هاجر بعد قصة الافك بزمان	9667	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms209	false	-584720667738837284	79	159	394	785	1541	300	النفي منسوخ باية النور لان فيها الجلد بغير نفي وتعقب بانه يحتاج الي ثبوت التاريخ وبان العكس اقرب فان اية الجلد مطلقة في حق كل زان فخص منها في حديث عبادة ا-ثيب ولا يلزم من خلو اية النور عن النفي عدم مشروعيته كما لم يلزم من خلوها من الرجم ذلك ومن الحجج القوية ان قصة العسيف كانت بعد اية النور لانها كانت في قصة الافك وهي متقدمة علي قصة العسيف لان ابا هريرة حضرها وانما هاجر بعد قصة الافك بزمان	209	5559202338125823669	391	777.0	311	392	99.7448959350586	79	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	69	182	350	954	1517	300	ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ر-كية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ -----------------------------خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب اليه ---------عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	9775	-4160265865722444146	Kraken211201162527-ara1.ms089	false	5116466834314409558	144	249	712	1251	1522	300	ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله -ابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة------------------------------------------------ وعاء من ادم وطرحوه في ر كية بثر------------------------------------------------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء ثم كشف الامر--- فاخذ انظر الام 2149 فما بعدها 113 خليلها فاع-رف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي1وهو يومءذ امير -شانهم الي عمر -رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	89	5559202338125823669	480	868.5	386	643	74.65007781982422	84	JK000166-ara1	Kraken211201162527-ara1