id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	214	300	1097	1554	1554	300	حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة فلا يصح المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبه قوله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند بن منده من رواية همام عن قتادة ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات ---------الدنيويه والاخرويه وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته-	89	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1136	false	7114230368877097987	153	237	762	1197	1514	300	حتي يحب بالنصب ف-------جارة منصوب بان مضمرة لا---------------------- عاطفة--------------- اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة لاخيه من مطلق الخير فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة الي ان يجعل من قبيل العام الذي خص منه البعض لاخراج نحو وطء حليلته لانه يحب لنفسه لا لغيره اذ ليس نحوه خيرا بالنسبة الي الغير-------------------------------------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيوية---------- وتخرج المنهيات --------------------------والمحبة علي ما روي عن----------- النووي------- الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعقله اما لذاته	1136	2189379998881692651	230	302.5	184	589	39.04923629760742	33	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	175	200	889	1028	1599	300	الحديث استحبا--------ب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين	420	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0161	false	3601814259362798444	273	299	1496	1639	1647	300	الحديث السابق وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا---- بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين	161	2189379998881692651	131	243.0	107	147	89.11564636230469	23	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	177	269	904	1427	1599	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال -هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء بالشق الايمن في الحلق كما سياتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد------- اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين	420	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1518	false	-3752592651995726061	219	275	1234	1560	1682	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال انه من باب الازالة فيبدا---- باليسري بل--- من باب العبادة والتز-------------------------------------------------------يين و----البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري و----البداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء----------- وبالشق الايمن في الغسل وند-----------------ب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من باب التكريم والتزيين	1518	2189379998881692651	307	528.0	252	531	57.8154411315918	50	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	229	296	1180	1542	1560	300	والصاع تقدم انه- خمسة ارطال وثلث---- برطل بغداد وهو علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	562	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1706	false	-5404406613560342636	56	116	288	623	1525	300	والصاع مكيال يسع خمسة ارطال وثلث رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي------ ماءة وثلاثون درهما و----النووي---- ماءة وثمانية وعشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة كسر الجبر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	1706	2189379998881692651	220	370.0	179	453	48.565120697021484	34	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	179	300	895	1517	1517	300	اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد-------- دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1703	false	8210584521964363689	105	148	538	752	1513	300	اذا لم تكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال القشيري------ لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المندوب قال ابن حجر هذا الحديث دليل ----------------------يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	1703	2189379998881692651	179	282.0	139	631	28.3676700592041	31	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	201	222	991	1104	1516	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	1196	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1668	false	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	113	212.5	92	140	80.71428680419922	19	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms02176	true	6665450007355393736	20	49	92	231	1520	300	الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه و-----عقله حيث لا دين عليه وكان صبورا علي الاضا-------------------قة ولا عيال له او له عيال يصبرون ايضا فهو	2176	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1037	false	-6659438071561922052	124	158	618	781	1473	300	الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه و صحة عقله حيث لا دين عليه وكان صبورا علي الاضاقة من الضيق والمضايقة ولا عيال له او له عيال يصبرون ايضا فهو	1037	2189379998881692651	139	266.0	110	163	85.27607727050781	27	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	52	89	274	460	1546	300	غني في المتصدق وقال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وقال القرطبي في	2177	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1034	false	-7027546934462581072	223	256	1138	1300	1526	300	غني النفس قا------ل النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ----يصبر علي ---------الفقر فان لم يجمع هذه الشروط ف---مكروه اخر الحديث في --	1034	2189379998881692651	140	247.5	111	186	75.26881408691406	27	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	98	134	505	670	1517	300	ما ابقت غني اي--------------------------------------------- ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد	2181	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1035	false	7870256707704001620	107	147	576	768	1507	300	ما ابقت غني اي ما بقيت لك بعد اخراجها كفاية لك ولعيالك وقيل ما حصل به للساءل غني عن سءال- كمن اراد ان يتصدق بالف ف---اعطاه- لماءة رجل-- لم يظهر عليهم الغني بخلاف------ اعطاءه ل----واحد -اليد العليا خير من اليد	1035	2189379998881692651	128	193.5	99	210	60.9523811340332	22	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	16	40	76	192	1437	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	2239	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1038	false	-1343439763526651735	39	67	186	318	1597	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	116	223.0	92	132	87.8787841796875	23	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms03769	true	6922325560496717779	168	292	850	1487	1524	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام و---قاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اث-بات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف-- لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	3769	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0148	false	-5764654931848193038	126	218	651	1133	1554	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام ومن قاعدت-------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي--------------- ينبغي ----------حفظه ل------------ابطال المنكرات و------الاستدلال به ولذا قيل------------------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما باثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم ك---ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو ر---د فهذا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح	148	2189379998881692651	458	783.0	368	643	71.2286148071289	82	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	0	142	0	741	1530	300	امر الشرع وكل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع والله اعلم وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	3770	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0148	false	-5764654931848193038	189	278	984	1453	1554	300	امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو رد فهذا العمل رد فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو ---------وجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة الشرع وفيه ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي يقتضي الفساد لان ال-نهي------- ليس- من---- الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه يستحق الرد	148	2189379998881692651	334	542.0	269	852	39.20187759399414	52	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	180	239	976	1304	1626	300	بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد- في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3929	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1319	false	590026188614689351	130	180	646	919	1520	300	-----المشقة وشرعا بذل المشقة في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-----------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال والقالب والقلب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	1319	2189379998881692651	262	493.5	212	329	79.63526153564453	45	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	261	300	1349	1542	1542	300	العين هذا ك-له في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء-	4099	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1646	false	-3499874396455910016	243	279	1239	1412	1511	300	الخبر وما قبله في تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء	1646	2189379998881692651	162	271.5	127	195	83.07691955566406	27	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	66	134	384	719	1548	300	الصحابة اف-ضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه --------------------------------الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول --------------------------------------------------بن عبد البر والذي يظه-ر ان من قاتل مع النبي صلي الله------ عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان و--------اما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	4746	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0381	false	8862842760510571523	139	224	744	1147	1538	300	الصحابة افاضل الامة اذ الخيرية في قرنه لا تكون الا بالفضل- لكن لا يخفي ان الاستدلال انما يتم اذا كانت الافضلية بالنسبة الي -----------الافراد كما هو مذهب------------ الجمهور من شراح الحديث واما اذا كانت بالنسبة الي المجموع كما نقل عن ابن عبد البر وعن ابن حجر ان من قاتل مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او في زم-نه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان فلا يتم واما من لم يقع له ذلك ف---محل --بحث	381	2189379998881692651	230	324.5	178	433	53.11778259277344	40	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms05124	true	-4115514305172335329	119	155	630	802	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بين ابي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين -------عبد الرحمن بن عوف وعثمان وذكر جماعة قال-- فقال علي يا رسول الله انك اخيت بين اصحابك فمن اخي قال انا اخوك	5124	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0211	false	2310895415530755790	25	61	148	326	1556	300	رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بين ابي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف وبين حمزة وزيد بن حارثة فقال علي يا رسول الله---- اخيت بين اصحابك فمن اخي قال انا اخوك	211	2189379998881692651	138	221.0	107	191	72.25131225585938	26	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	163	211	900	1163	1659	300	وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم- قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية فخضعوا لباريهم لاشتراك العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	5731	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1153	false	-5015772149010828116	19	61	103	327	1618	300	وفي ختم اياته بقوله------ وما يذكر الا اولو الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ولم ---يخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثمة قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الخ---------- فخضعوا لبارءهم--------------------- بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	1153	2189379998881692651	215	379.5	174	264	81.43939208984375	36	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	62	127	309	645	1504	300	وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بال-طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ	6853	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1588	false	-7670611285349238831	221	259	1139	1349	1559	300	وعن ابن عمر---- باسناد صحيح ----------انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب ب------وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل---- الاجماع وفي -	1588	2189379998881692651	186	299.0	152	341	54.54545593261719	29	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	42	97	204	489	1532	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	7306	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1540	false	8608946188844744760	150	184	772	955	1577	300	القرطبي--------------- لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي------------------------------------ ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه-------------------------------------------------- وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	1540	2189379998881692651	180	319.5	146	285	63.157894134521484	33	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	142	582	692	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضره ------------------عند طعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سقطت من احدكم اللقمة---------------------------------------------------------- فليمط------------------ ما كان بها من اذي	7374	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1016	false	-1678278872791719544	133	216	702	1093	1500	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل شء كان من شان احدكم وحاله يعني ان كل حال وشان يصدر من كل احد فالشيطان حاضر حتي يحضره اي الشيطان كل احد عند طعامه لياكل من سقطات لقمته ان لم يكن ياخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله عن ذكره تعالي لقوله فاذا سقطت -----------لقمة احدكم قيل بضم اللام فلياخذها والا فياخذها الشيطان وياكلها فليمط اي ليزل بعد الاخذ ما كان بها من اذي	1016	2189379998881692651	99	137.0	77	402	24.62686538696289	17	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	35	191	177	953	1526	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد لم اقف عليه من حديث ابي هريرة الا من هذا الوجه ومن وجه اخر عند ابي نعيم في الطب لكنه معلول واخرج بن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عاءشة ولفظه --------------------------------------------------------------------------------لا عدوي واذا رايت المجذوم ففر منه كما تفر من الاسد واخرج------------- مسلم من حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلفت الاثا----ر في المجذوم فجاء ما تقدم ---عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اكل مع --مجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة م------------------ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر ويتعين المصير اليه ان لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط و----الاكل معه علي بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0937	false	2198856029862464366	125	253	626	1306	1557	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ل--ان-----ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامراض المعتدية باذن الله تعالي كالجرب والحصباء والوباء باذنه تعالي واما قوله ولا عدوي يعني بطبعه لا بفعله تعالي كما تزعم العرب وعن عياض في صحيح شرح مسلم------------------------------------------ كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما قد بايعناك فارجع ------------وفي البخاري فر من المجذوم فرارك من الاسد وعن جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اكل مع المجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي وذهب عمر رضي الله تعالي عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح عدم نسخه لامكان------------------------------------- الجمع ب-------------حمل ----------------الفرار ----علي الاستحباب والاحتياط واما الاكل فلتعليم----- الجواز	937	2189379998881692651	345	344.5	271	1014	34.0236701965332	52	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	128	163	655	838	1507	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن---------- والطاعو--------------------ن قال العلماء اراد صلي الله عليه وسلم ان يحصل لامته ارفع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس واما من الجن	7794	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1572	false	3810642213401403071	1	39	6	206	1584	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن اي بالرمح والطاعون وخز اعداءهم من الجن قال العلماء اراد المصطفي----------- ان يحصل لامته ارفع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس --او من الجن	1572	2189379998881692651	162	285.5	130	213	76.05633544921875	28	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	131	279	644	1397	1503	300	ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم وقع به الطاعون فمات به ان يكون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا بالطاعون او نفساء مع الصبر والاحتساب والتحقيق فيما اقتضاه حديث الباب انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر الشهيد لصبره وثباته فان درجة الشهادة شء واجر الشهادة شء وقد اشار الي ذلك الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة وقال هذا هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل اجر شهيد ويمكن ان يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات --بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف و--لم يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث ايضا ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو ---وقع الطاعون ومات به فضلا عن ان يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض الذي ينشا عنه التضجر والتسخط	7817	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1571	false	6235651892725838367	165	250	834	1266	1524	300	ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات ب--الطاع----------------ون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا--------- او نفساء بالطاعون ----------والتحقيق----------------------- انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر --شهيد بصبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف ب---------ما ذكر ومات من الطاعون ودونه----------- من اتصف---- وطعن ولم يمت--- ودونه من اتصف ثم لم يطعن ولم يمت ويءخذ منه---------------- ان من لم يتصف بذلك------------ لا يكون شهيدا وان مات من الطاعون------------------------------ وذلك ينشا من شءم الاعتراض الناشء عن ال-----ضجر وال-سخط	1571	2189379998881692651	380	559.5	301	760	50.0	63	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms07986	true	-8318437292291970868	223	300	1134	1530	1530	300	ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه بن منده وادخل ف--------ي رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال انه باطل وقد وقفت علي كتاب الجوزقاني المذكور وترجمه بالاباطيل وهو بخط بن الجوزي وقد تبعه علي ما ذكر في اكثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه علي هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب وعن عبد الله بن عمرو قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه-	7986	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1604	false	7405994507620419064	76	107	392	542	1588	300	ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة وفي شرح الشماءل عن ابي داود علي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر- قال مر ب---النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه	1604	2189379998881692651	119	190.0	95	405	29.382715225219727	22	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	97	181	519	942	1540	300	من لا يرحم غيره باي نوع من الاحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويحتمل ان يكون المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق	8187	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1055	false	8737580891876656011	214	285	1055	1413	1489	300	من لا يرحم الناس بالاح---------سان لا يثاب من قبل الرحمن---------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان او من -------------------لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر وتجنب النهي لا --------يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فا-----لرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء --ولا يثاب الا من عمل صالحا او الا------------ولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق	1055	2189379998881692651	305	560.5	242	423	72.10401916503906	56	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	214	281	1114	1454	1561	300	حق الجار علي الجار ---قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان------ افتقر عدت عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------اصابه خير هنيته وان ----------------------------------اصابته مصيبة عزيته وا--------------------------------ذا مات اتبعت جنازته و-----------لا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه ب------------------------------------------------------------------ريح قدر---------------ك الا ان تغرف له و--------------------------------ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل------- فادخلها سرا و------------------لا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	8195	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1633	false	9208690786829830629	156	281	730	1365	1462	300	حق الجار فكانه قال لا قال اذا------------------ استعانك اعنته واذا استقرضك طلب منك قرض شء اقرضته واذا افتقر عدت من المعاودة بمعني الجود عليه بالصدقة والاحسان واذا مرض عدته من العيادة فرض عين او كفاية او ندب واذا اصابه خير هناته من التهنءة هي ما يكون عند السرور واذا اصابته مصيبة عزيته حملته علي الصبر ودعوت له بالخير واذا مات اتبعت جنازته تشييعا لها ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بقتار كهمام ريح البخور او القدر او العظم المحرق كما نقل عن القاموس ريح قدرك فيتاذي بشم ذلك الا ان تفرق له الا ان تهدي للجار منها من القدر وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل الهدية فادخلها سرا لءلا يتشوق ويتاذي ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	1633	2189379998881692651	259	349.0	203	655	39.54198455810547	36	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	78	173	375	865	1492	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعل--ن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدا-رة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله------ عليه وسلم انما بذل له من دنياه -حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة	8207	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1145	false	-8206366092715583594	34	108	158	556	1565	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق------------------------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ال----ي المداهنة------------------------------------ والفرق بين المداهنة والمداراة ان المدار-ة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقوله فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله حسن---- عشرة	1145	2189379998881692651	372	651.5	300	502	74.10358428955078	61	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	237	298	1240	1555	1561	300	ان الله قس------------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي قلت وقد	8213	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0926	false	-3064488253700188990	72	116	371	602	1557	300	ان الله تعالي قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم رواه---------- البخاري وعن------------------------------------------------------------ القرطبي---------- الخلق جبلة في نوع الانسان وهم------- متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمودا والا ام------ر بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي كما نقل	926	2189379998881692651	203	330.0	161	327	62.07950973510742	36	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	208	243	1047	1221	1507	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا------- والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	49	89	250	455	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان مستحقا لذلك والا رجعت الي قاءلها	142	2189379998881692651	157	279.0	124	206	76.21359252929688	29	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	128	190	646	940	1480	300	في الادب المفرد عن علي قال ----------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك------ ضرسه ابدا	8412	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1449	false	-5283856294331530860	143	187	743	958	1519	300	في الادب------- عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا واخرج------------------------------------------------------------------- الطبراني عن -----------علي مرفوعا----- من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه ابدا	1449	2189379998881692651	188	309.0	147	310	60.64516067504883	36	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	30	84	146	413	1475	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بمنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ---فان قيل ---فالقيام	8515	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0812	false	-6204617121148971679	26	72	135	360	1524	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام ب-نهي ولا بغيره------------------- والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه ثم--------------- قاموا اولا ------------فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا ينافيه ندب القيام	812	2189379998881692651	194	304.0	154	281	69.03914642333984	33	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	234	300	1146	1481	1481	300	لعنته جلد---ته فاجعلها له-- صلاة----- وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم------------ عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او واخرج من حديث عاءشة بيان سبب هذا الحديث قالت---------- دخل------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه-	8700	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0891	false	-6790252389821026002	23	69	120	354	1548	300	لعنته او ضربته فاجعلهما مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وكان يقول الغضب لا يخرجني عن الحق وعن نثر العطر لليافعي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها انه دخل رجلان علي رسول الله------------------------- فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه	891	2189379998881692651	129	134.0	101	374	34.49197769165039	19	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	11	73	56	365	1470	300	عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا واخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من حديث انس وفيه تقييد المدعو---------------------------------------------------------------- عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة	8701	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	116	167	596	860	1519	300	عليه وسلم--- اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا و--------------------------------------------في رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ونحوهما فمحمول علي ما لم يكن اهلا للدعاء عليه وكذا السب واللعن لحديث------------------------------------------------------------ فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل --فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة	142	2189379998881692651	160	250.0	127	373	42.895442962646484	29	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	273	299	1444	1585	1591	300	ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة	8716	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0641	false	4396520715575339746	47	72	222	358	1465	300	ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب---- مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول- لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة	641	2189379998881692651	136	260.5	111	141	96.45390319824219	24	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	69	157	315	741	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك واخرجه بن المبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون قال بعض العلماء كلام بن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية قصر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك قال وقوله خذ من صحتك الخ اي اعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تلقي نفعه بعد موتك	8796	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0657	false	7595256339001425267	139	247	703	1254	1526	300	صلي الله عليه ------------------وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك قا------ل المناوي في شرحه اغتنم خمسا قبل خمس افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك اغتنم حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد وغناك قبل فقرك اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة وحياتك قبل موتك اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك	657	2189379998881692651	146	75.0	114	822	17.76155662536621	28	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08798	true	5135801509558690818	220	299	1123	1550	1555	300	ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان للاخرة والقسوة في القلب لان رقته وصفاءه انما يقع بتذكير الموت والقبر والثواب والعقاب واهوال القيامة كما قال تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقيل من قصر امله قل همه وتنور قلبه لانه اذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة وقل همه ورضي بالقليل وقال -بن الجوزي الامل مذموم للناس الا للعلماء	8798	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0966	false	654630353882105155	177	228	963	1231	1593	300	ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا و--نسيان الاخرة و--قسوة--- القلب لان رقته وصفاءه انما يقع بتذك-ر الموت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد في الطاعة وارض بما ق---------ل وقال ابن الجوزي الامل مذموم------ الا للعلماء	966	2189379998881692651	256	454.0	207	428	59.81308364868164	43	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08913	true	-526030931024523919	206	261	986	1254	1454	300	يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي --------------------------------------------------قال هذا واخذ بلسانه اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم في الايمان حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولاحمد وصححه بن حبان من حديث البراء وكف لسانك الا من خير وعن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك الحديث	8913	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1189	false	1052300382002623048	74	120	428	641	1537	300	يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي مما يهلكني فاخذ عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه ثم قال هذا فهو اشد ما يخاف لما عرفت انه منبع كل شر------ في القشيرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال احفظ عليك لسانك الحديث	1189	2189379998881692651	116	170.0	89	318	36.477989196777344	23	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	0	37	0	158	1419	300	دونه فحمد الله------ علي ما فضله به عليه-------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شا------كرا ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	212	251	1119	1291	1523	300	دونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به عليه كتبه به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر -----------------في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1486	2189379998881692651	129	220.0	98	190	67.89473724365234	26	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	161	214	781	1024	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر---- سواء فقيل الجمع بين	8942	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	195	247	994	1233	1484	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما تخبط---- في ماله بغير علم ولم يتق ف-يه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء ثم ان قطع -----	1009	2189379998881692651	199	347.0	153	249	79.919677734375	39	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	11	65	53	347	1489	300	صلي الله ع------ليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مري--------------------م وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الي محشرهم	10252	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms0298	false	-7376098734856138911	207	258	1071	1352	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انها اي------------------------------- الساعة--------- لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وياجوج وماجوج وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن -تطرد الناس الي محشرهم	298	2189379998881692651	246	425.5	199	323	76.1609878540039	39	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	234	300	1195	1505	1505	300	فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارضه في الظاهر ما اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار والجمع بينهما--------------- -----------------------انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي-	10323	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1359	false	3617221528179924949	60	125	321	635	1514	300	ويدخل في الامارة القضاء والحسبة وعورض بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم في تخريج ابي----------------- داود------------------ من طلب قضاء المسلمين حين يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار لان العدل اعانة منه تعالي مع انه ناله بالطلب واجيب بانه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي	1359	2189379998881692651	215	367.0	168	349	61.604583740234375	41	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10530	true	-4583063549315501054	150	178	764	913	1539	300	صلي الله------ عليه وسلم نهي عن الاغلوطات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي هي شداد المساءل وقال الاوزاعي ايضا ان الله اذا اراد----- ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط	10530	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1290	false	-7637642325739175711	183	247	970	1306	1572	300	صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي المساءل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوز------------------------------اعي------------- اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط	1290	2189379998881692651	106	176.5	86	379	27.968338012695312	16	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10533	true	-6291254769958736999	234	300	1162	1484	1484	300	بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر--- في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف-	10533	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1428	false	-7087463339593030585	196	250	1101	1358	1612	300	بعض الاءمة رحمه الله تعالي ان -------ما لا نص-- فيه اما مبحو------------------ث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها ف----مطلوب بل قد يفرض ---------------علي من تعين عليه واما بدقة------------------- النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا---- اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف	1428	2189379998881692651	210	327.5	164	326	64.41717529296875	38	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	0	65	0	326	1460	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها اولي ولا سيما ان- لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه	10534	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1428	false	-7087463339593030585	250	295	1358	1592	1612	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق------------------- هلك المتنطعون و-------------------فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار مع التفريع علي مسالة لا اصل لها في الشر-----------------------ع وهي نادرة الوقوع---- فيصرف فيها زمانا و---صرفه في غيرها اولي---- سيما عند لزوم------ اغفال--------------- ما يكثر وقوعه	1428	2189379998881692651	225	365.5	180	327	68.80734252929688	41	JK000166-ara1	JK011730-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	87	299	431	1456	1460	300	شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسياتي مثال ذلك في حديث ابي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وهو ثامن احاديث هذا الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع في--- السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن ان- يسال عن السلع التي توجد في الاسواق هل يكره شراءها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها اليه او لا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب وي-----كون ذلك الوقت قد وقع شء من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنط-ع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز واذا تقرر ذلك فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه- او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين	10534	-4160265865722444146	JK011730-ara1.ms1429	false	8117206477247055105	0	122	0	594	1543	300	شاهد في عالم الحس كالسءال عن ----الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة وغيرها------- مما -----------------------------------------------------يجب الايمان به من غير بحث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض م-------ثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كما يسال عن كراهة شراء ما ف--ي الاسواق فيجاب بالج----------------------------------------------------------------واز فان عاد وقال اخشي ان يكون من نهب او غصب في وقت كان ذلك في----------------------- الجملة فيجاب--------------------------- ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او هو- خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن---- التنطيع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز وقال ابن حجر فمن --سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها ------قل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها س----يما فيما يقل وقوعها او يندر فا--------------------------------------------------نه يذم فعله كذا في -	1429	2189379998881692651	515	853.0	401	1036	49.710426330566406	91	JK000166-ara1	JK011730-ara1