id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00144	false	5286149963729928287	10	46	51	208	1510	300	مالك انه سءل عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله---- حدث عن------ عيش له سلف فبالغ في وصفه--------------------------------------------------------- فهذا لا يضر- وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب	144	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0043	true	2775005507661727720	43	93	218	436	1419	300	مالك بن انس- عمن جرب عليه كذب -قال اي نوع من الكذب لعله اذا حدث عن غضادة عيش--- سلف زاد-- في وصفه وافرط في ذكره او اخبر عما راه في سفره اعيا في خبره واسرف فهذا لا يضره وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه عامدا للكذب	43	-8587968555440064930	139	217.5	105	225	61.77777862548828	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00164	false	-1118820860527521553	131	174	686	912	1562	300	في التصديق علي قدر العلم والجهل-- فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل -احد منهم--------------- لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	164	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0050	true	6421088035277158657	185	229	951	1181	1574	300	في التصديق علي قدر علمهم و--جهلهم فمن قل علمه كان تصديقه مق------دار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة و--شعيرة الا ان التص----ديق الحاصل في قلب كل واحد من هءلاء في اول مرة لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	50	-8587968555440064930	202	361.5	162	244	82.7868881225586	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08953	false	-567588009866215359	47	78	259	423	1609	300	الامر الي غير اهل------ه ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم----------------------------------------------------------- فينبغي لهم تولية اهل الدين---------------------------- فاذا قلدوا غير اهل الدين------------------------------------- فقد ضيعوا الامانة التي قلدهم الله	8953	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0074	true	-2491249037839918109	56	111	288	580	1569	300	الامر الي غير اهله معناه ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم لقوله صلي الله عليه وسلم تمت كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فينبغي لهم تولية اهل الدين والامانة للنظر في امر الامة فاذا قلدوا غير اهل الدين واستعملوا من يعينهم علي الجور والظلم فقد ضيعوا الامانة التي --فرض الله	74	-8587968555440064930	159	246.0	128	294	54.081634521484375	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02587	false	4552477261176231307	94	120	476	589	1518	300	قال المهلب -فيه انه--- ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان	2587	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0081	true	5495931315926408200	272	299	1361	1478	1481	300	قال المهلب وفيه انه قد ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان	81	-8587968555440064930	113	215.0	87	117	96.5811996459961	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00296	false	947035625185840734	17	79	73	374	1483	300	لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهرة مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فك-------------ان اذا طول به الامام في القيام لا----- يبلغ الركوع-------- الا وقد ازداد ضعف----------ه فلا يكاد يتم- معه	296	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0095	true	7931749857330784598	122	159	582	758	1448	300	لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان رجلا مريضا او ضعيفا فكان اذا طول به الامام في القيام لا يكاد يبلغ الركوع والسجود الا وقد ز--اد ضعفا عن اتباعه فلا يكاد يركع معه	95	-8587968555440064930	117	160.5	89	338	34.61538314819336	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02725	false	-2900547574723088171	98	146	469	697	1478	300	لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا اليه انه---- يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح انكر بعث عمرو الجيش ----------الي مكة---------------- ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن --جوابه واجابه عن غير سءاله	2725	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0101	true	-1782243215124522820	195	247	949	1196	1457	300	لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا الي الحرم هل يجوز ان يقام ع---ليه في الحرم ام لا وانما- انكر عليه ابو شريح بعثه الخيل الي مكة واستباحة حرمتها ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله-------- وحاد عمرو عن الجواب وجاو-به عن غير سءاله	101	-8587968555440064930	175	286.5	136	260	67.30769348144531	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02789	false	8208476937430311076	181	221	851	1037	1449	300	كتاب- العلم من طريق ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	206	247	1048	1238	1491	300	كتابة العلم 47 -فيه ابو جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	105	-8587968555440064930	180	338.5	140	191	94.24083709716797	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00334	false	-8060118601699716346	248	278	1284	1443	1543	300	اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست------------- كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	334	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0109	true	-6876650198793966760	48	75	225	374	1462	300	اراد ----والله اع--------------لم انه هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم انها------ ليست تطول اعمارهم كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	109	-8587968555440064930	131	216.5	106	173	75.72254180908203	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	75	97	363	457	1441	300	قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد	236	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0121	true	4712542553787554723	115	137	553	647	1473	300	قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا قال	121	-8587968555440064930	92	182.0	70	94	97.8723373413086	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	188	217	973	1113	1578	300	قال -بن الاعرابي------------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0137	true	-8851855148383898318	220	253	1150	1312	1561	300	قال ابن الاعرابي واصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	137	-8587968555440064930	136	248.5	108	166	81.9277114868164	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08467	false	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	178	228	860	1111	1464	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله------- الحجاب	140	-8587968555440064930	106	143.0	83	273	38.82783889770508	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	200	291	1009	1460	1505	300	الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جم--------ع من الصحابة ------------------------الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك----------- لطول عمره ولطلب الناس علو----- السند كذا قال وقد قال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته انتهي فانظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا الموضع في كتاب علامات النبوة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الماء اي حكم الماء الذي يغسل به شعر الانسان اشار	422	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0156	true	3861505738749071679	207	245	1020	1205	1468	300	الحديث-------------------- شهده جماعة كثيرة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك والله اعلم لطول عمره ولطلب الناس العلو في السند 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الما-------------ء الذي يغسل به شعر الانسان وكان	156	-8587968555440064930	127	173.0	99	499	25.45090103149414	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00444	false	6431980730937341838	237	274	1238	1435	1567	300	الصلاة قال----- واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء الاغتراف------ من الم-اء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بالصب------------------------------------------------------- والاغتراف بعض عمل الوضوء -كذلك يجوز	444	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	69	119	350	612	1505	300	الحاءض قال غيره واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لان- لما لزم المتوضء --اغتراف الماء من الاناء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة الماء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لوضوءه والاغتراف بعض عمل الوضوء فكذلك يجوز	166	-8587968555440064930	186	312.5	149	265	70.18868255615234	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00476	false	8512188863409568159	229	268	1167	1369	1516	300	ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الاوزاعي لان شيبان وغيره رووه عن يحيي بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجب تغليب رواية الجماعة علي الواحدة قال واما متابعة معمر ف-------------------ليس فيها ذكر العمامة وهي ايضا مرسلة لان ابا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة لم يسمع من عمرو	476	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0184	true	3211939677399634401	137	231	658	1126	1468	300	ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الاوزاعي لان شيبان روي الحديث عن يحيي بن ابي كثير ولم يذكر العمامة وتابعه حرب بن شداد وابان العطار فهءلاء ثلاثة من رواة يحيي بن ابي كثير خالفوا الاوزاعي فوجب تغليب------ الجماعة علي الواحد----- واما متابعة معمر للاوزاعي فهي مرسلة وليس فيها ذكر العمامة روي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عمرو بن امية قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه هكذا وقع في مصنف عبد الرزاق ولم يذكر العمامة وابو سلمة لم يسمع من عمرو	184	-8587968555440064930	157	221.5	123	479	32.77661895751953	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00478	false	-7836172985438808765	45	68	237	350	1575	300	خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يام---------------------------------------ره وفيه------ الفهم عن الاشارة ورد الجواب ع----------ما يفهم ---	478	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0188	true	972528759271931017	11	45	65	230	1466	300	خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من ------خدمته دون ان يءمر بها لقوله تمت اهويت لانزع خفيه قال غيره وفيه امكان الفهم عن الاشارة ورد الجواب بالعلم علي ما يفهم من	188	-8587968555440064930	100	138.5	78	171	58.479530334472656	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08655	false	7086285461194822063	242	299	1191	1474	1479	300	ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث بن عباس شهد عندي رجال مرضيون وروي بن ابي حاتم في المراسيل بسنده عن يحيي القطان عن شعبة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يسمع قتادة من ابي العالية الا	8655	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0193	true	-4103376083020050488	92	169	480	843	1504	300	ابو خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نا------م في ---------سجوده ونفخ فقيل له يا رسول الله نمت في سجودك وصليت ولم تتوضا فقال تمت انما الوضوء علي من نام مضطجعا وهذا حديث منكر قد ضعفه ابن حنبل وابو داود وقال احمد ما لابي خالد يدخل نفسه في اصحاب قتادة ولم يلقه وايضا لم يروه احد من اصحاب قتادة عنه وقيل لم يسمع قتادة من ابي العالية الا	193	-8587968555440064930	98	99.0	76	491	19.959266662597656	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00552	false	2607591091088548935	2	176	8	920	1537	300	فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به------------------- الطعام والشراب-------- والمشي والكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقال المهلب هذا------------------------ ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح وسياتي الحديث فيه في الاشربة وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عاءشة في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه وهذا دال علي عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلي الله عليه وسلم ثم غسلته تادبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم 1 قوله باب فضل من بات علي الوضوء ولغير ابي ذر علي وضوء 244 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة	552	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0221	true	7608071180458386641	85	227	434	1152	1526	300	فيه تقديم ذي السن في السواك وكذلك ينبغي تقديم ذي السن في الطعام والشراب والكلام والمشي والكتاب وكل منزلة قياسا علي السواك واستدلالا من قوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة تمت كبر كبر يريد ليتكلم الاكبر وهذا من باب ادب الاسلام وقال المهلب تقديم ذي السن اولي في كل شي ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة تق------ديم الايمن فالايمن من الرءيس او العالم علي ما جاء في-------------------------------------------------------------------------- حديث شرب اللبن 70 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فضل من بات علي الوضوء 104 قال البراء بن عازب قال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اذا اتيت مضجعك--------------------------------- فتوضا ----------------------وضوءك للصلاة ثم اضطجع--------- علي شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت---------------------------------------------------------------------- فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة	221	-8587968555440064930	221	134.5	174	1264	17.484176635742188	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00571	false	1916734826273402112	55	105	295	548	1542	300	واظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب قال فان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث الحض علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم	571	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0228	true	4294336338192173540	32	79	171	412	1534	300	واظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب و----ان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغس----ل وفي الحديث الحث علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم	228	-8587968555440064930	236	443.0	189	254	92.91338348388672	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00575	false	5359461336976943669	35	166	168	802	1468	300	بن ابي شيبة بلفظ انه ا-دخل يده في المطهر----ة قبل ان يغسلها واخرج ايضا عن----------------------- الشعبي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب-------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- ولم ير -بن عمر و-بن عباس اما اثر بن عمر فوصله عبد الرزاق بمعناه واما اثر بن عباس فوصله بن ابي شيبة عنه وعبد الرزاق من وجه اخر ايضا عنه وتوجيه الاستدلال به للترجمة ان الجنابة الحكمية لو كانت تءثر في الماء لامتنع الاغتسال من الاناء الذي تقاطر فيه ما لاقي بدن الجنب من ماء اغتساله ويمكن ان يقال انما لم ير الصحابي بذلك باسا لانه مما يشق الاحتراز منه فكان في مقام العفو كما روي بن ابي شيبة عن----------- الحسن البصري قال ومن يملك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	575	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0230	true	-4909442419360163175	188	283	874	1332	1411	300	بن جبير مثله وممن كان يدخل يده في غسل الجنابة قبل ان يغسلها سعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب وقال الشعبي ----كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب والنساء وهن حيض ولا يفسد ذلك بعضهم علي بعض وذكر ذلك كله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق واما قوله تمت ولم ير ابن عمر وابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسا بما ينتضح من غسل الجنابة فروي مثله عن ابي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن وقال الحسن----------- ومن ذ-لك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	230	-8587968555440064930	226	302.0	173	765	29.542484283447266	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00572	false	921806736154054817	83	128	426	636	1554	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ثم ساق حديث عاءش-------------------------------------------------------------------ة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها---- كاني انظر الي وبيص الطيب اي لمعانه في مفرق-----ه صلي الله عليه وسلم وهو محرم	572	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	19	78	91	362	1508	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 21 -----فيه عاءشة انه ذكر لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما 22 وفيه وقالت عاءشة كاني انظر الي وبيص الطيب---------- في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	235	-8587968555440064930	175	295.5	135	286	61.188812255859375	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00638	false	6226664068479566092	73	105	371	516	1497	300	عن علقمة عن بن مسعود قال----------------- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال	638	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	92	123	436	582	1482	300	عن علقمة في تاويل هذه الاية قال علقمة تمت اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخ---------------لقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة محت ال-رحم دما وان قال مخلقة قال	275	-8587968555440064930	103	177.0	79	162	63.58024597167969	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	2	50	14	246	1460	300	---------ويدل عليه قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه--- يجوز ان يكون قوله منه صلة	680	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0289	true	-4212738001819112039	137	181	689	900	1504	300	تراب فان قيل ق------وله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 شرط الممسوح به لانه --------------لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الجبل----- الذي لا يمكن الاخذ منه------- فالجواب انه لا يجوز ان تكون تمت -منه صلة	289	-8587968555440064930	150	233.0	117	244	61.47541046142578	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	121	233	570	1159	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء ل-----------انه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير---- فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في ال----------------------------لباس ان ال----تفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	723	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	50	164	236	830	1534	300	اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب فيجلل به---------- جسده كله و--لا يرفع منه جانبا ف-----------يخرج منه يده قال وربما اضطجع فيه علي هذه الحال كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر لادخالهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره و---------------------------------يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه ---------------------------------------------------الا ان الاضطباع ان يدخل الثوب تحت- يده اليمني ويبرز منكبه الايمن وقد ذكر البخاري في كتاب-------------------------------------------- اللباس في حديث ابي هريرة وابي سعيد عن النبي تفسير اشتمال الصماء والاحتباء قال الصم------------------------اء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	326	-8587968555440064930	202	167.5	155	770	26.233766555786133	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00726	false	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	72	129	338	609	1479	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة-- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	328	-8587968555440064930	213	351.0	164	373	57.104557037353516	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	1	89	4	457	1496	300	حسر النبي صلي الله عليه وسلم وضبطه بعضهم بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر وليس ذلك بمستقيم اذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه ويكفي في كونه عند البخاري بفتحتين ما تقدم من التعليق وقد وافق مسلما -----------------------------------------------------------------------------علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايته بلفظ فانحسر احمد بن حنبل عن بن علية وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر	727	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	7	101	33	481	1479	300	حسر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج---------------- من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي 21 فيه انس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر	328	-8587968555440064930	94	-48.0	73	745	12.617449760437012	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00728	false	2048072726976545894	69	102	335	496	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	728	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	91	136	434	644	1479	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	328	-8587968555440064930	142	249.5	111	211	67.29857635498047	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00852	false	-7721567280777430745	163	214	811	1051	1453	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج------------------------- في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0332	true	8948540458995106059	135	195	662	946	1480	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي	332	-8587968555440064930	230	428.5	180	284	80.98591613769531	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00737	false	-4385737177653978522	188	300	956	1517	1517	300	جواز الصلا------------------------------ة علي السطح اذ هي سقف في الجملة وسياتي الكلام علي بقية فواءده في ابواب الامامة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اذا اصاب ثوب المصلي امراته اذا سجد اي هل تفسد صلاته ام لا والحديث دال علي الصحة 372 قوله عن خالد هو بن عبد الله الواسطي وسليمان الشيباني هو ابو اسحاق مشهور بكنيته وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث في الطهارة واستدل به هناك علي ان عين الحاءض طاهرة وهنا علي ان ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا تفسد الصلاة ولو كان متلبسا بنجاسة حكمية وفيه اشارة الي ان النجاسة اذا كانت عينيه قد تضر وفيه ان محاذاة المراة لا تفسد الصلاة قوله وكان يصلي علي الخمرة وقد تقدم-	737	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0335	true	-5024357797080302020	59	107	285	532	1521	300	جواز الصلاة عليه وحجتهم صلاته عليه السلام علي المشربة وعلي المنبر 19--------------------------------------------------------------------------- باب اذا اصاب ثوب المصلي امراته اذا سجد 29 فيه ميمونة قالت كان رسول الله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا ------------------------------------------------------------------------------------------حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصلي علي الخمرة وقد تقدم	335	-8587968555440064930	106	94.5	81	592	17.905405044555664	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00757	false	-4615596191154795946	141	179	722	900	1506	300	جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي -------------------------------------ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة	757	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	106	142	523	697	1475	300	جريج---- صلي نب------ي الله---------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار الي نحو بيت المقدس قبل قدومه المدينة بثلاث حجج وصلي------------- بعد قدومه-------- ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة	346	-8587968555440064930	117	173.0	90	215	54.41860580444336	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00819	false	-8689466492637780476	167	199	814	966	1494	300	جابر----- لا يظهر فيه الاسناد لان سفيان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------قل ان عمرا قال له نعم قال ولكن ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في اخره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث	819	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0376	true	-3722492605429812067	225	298	1097	1446	1452	300	جابر فانه لا يظهر فيه الاسناد لان سفيان قال لعمرو اسمعت جابرا يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله امسك بنصالها ولم ينقل ان عمرا قال له نعم وقد----- ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة عن علي بن عبد الله عن سفيان قال قلت لعمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله امسك بنصالها فقال نعم فبان بقوله نعم اسناد الحديث	376	-8587968555440064930	126	206.0	99	354	35.59321975708008	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00821	false	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0377	true	-6470692966228299584	72	98	344	464	1480	300	سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	377	-8587968555440064930	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00822	false	5110908205668585206	15	64	76	306	1544	300	قال بن بطال ليس في حديث---- الباب----- ان حسان انشد شعرا في المسجد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لكن رواية البخاري في---------------- بدء الخلق من طريق------------------- سعيد تدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله صلي الله عليه وسلم لحسان اجب عني--------- كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين	822	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0377	true	-6470692966228299584	41	129	194	612	1480	300	قال المءلف- ليس في حديث هذا الباب بيان ان حسان انشد شعرا في المسجد بحضرة النبي وقد ذكر--------------------- البخاري هذا الحديث في كتاب بدء الخلق وبه يتم معني هذا الباب قال سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت النبي يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم يدل هذا ان قول الرسول------------- لحسان اجب عن رسول الله كان في المسجد وانه انشد فيه ما جاوب به المشركين	377	-8587968555440064930	156	203.5	118	453	34.43708419799805	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	117	165	592	859	1552	300	في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال---- يجمع منفعة الدين واهله---- جا-ز في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث جواز النظر الي اللهو المباح	823	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0378	true	6669289017607539388	40	99	192	516	1571	300	في المسجد ورسول الله--- صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه انظر الي لعبهم --------------------------------------------------------------قال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد للعدو والقوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره وفيه------ جواز النظر الي اللهو المباح	378	-8587968555440064930	159	235.5	128	395	40.25316619873047	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00843	false	7164195876225151668	97	119	460	566	1471	300	احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	843	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0393	true	-3630676410107289944	0	22	0	106	1531	300	احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	393	-8587968555440064930	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00880	false	-4513551351121472691	178	289	946	1534	1600	300	باب اذا صلي الي فراش فيه حاءض اي هل يكره او لا وحديث الباب يدل علي ان لاكراهة وقال الكرماني جواب اذا محذوف تقديره صحت صلاته او معناه باب حكم المسالة الفلانية وقد تقدم الكلام عليه في ابواب ستر العورة في باب اذا اصاب ثوب المصلي امراته وهذه الترجمة اخص من تلك وتقدمت له طريق اخري في اخر كتاب الحيض 495 قوله حيال بكسر المهملة بعدها ياء تحتانية اي ب-----------------------------------------------------جنبه كما ذكره في الطريق الثانية 496 قوله فاذا سجد اصابني ثوبه كذا للاكثر وللمستملي والكشميهني ثيابه وللاصيلي اصابتني ثيابه قال بن بطا--ل هذا الح--------------------------------------------ديث وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته يدل علي جواز القعود لاعلي جواز المرور	880	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0406	true	4885246895623005729	227	296	1115	1465	1482	300	باب اذا صلي الي فراش فيه حاءض 133 فيه ميمونة قالت كان فراشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيال مصلي رسول الله فربما وقع علي ثوبه وانا علي فراشي 134 وقالت مرة كان الرسول يصلي وانا الي جنبه ناءمة------------------------------ فاذا سجد -----------------------------------------------------------اصابتني ثيابه وا---نا حاءض وهذا الحديث حجة في ان الحاءض لا تقطع الصلاة وهذا الحديث وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته فيها دليل ان النهي انما هو عن -المرور	406	-8587968555440064930	153	179.5	122	687	22.270742416381836	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00544	false	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0407	true	-765107959586253737	157	180	814	927	1546	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	407	-8587968555440064930	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00881	false	-7091231771918298828	193	233	996	1192	1521	300	قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي--------- قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت---- ما علي ظهر المصل---------ي ف---انها تقصد الي---------------------------------- اخذه -----------------------من اي جهة-------- امكنها تناول----------------ه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها--- بين يديه فليس بدونه	881	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0407	true	-765107959586253737	180	241	927	1227	1546	300	قال المءلف- هذه الترجمة قريبة من معني الابواب المتقدمة قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت طرح ما علي---- المصلي من الاذي فانها لا تقصد الي اخذ ذلك من وراءه الا كما تقصد الي اخذه من امامه بل تتناول ذلك من اي جهات المصلي امكنها تناوله وسهل عليها طرحه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها من بين يديه فليس بدونه	407	-8587968555440064930	170	265.5	133	305	55.73770523071289	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10539	false	-5376810530234571195	6	34	26	155	1402	300	وانه بعد ان صلي الظهر ولفظه خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة ث-------------------------م قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0417	true	3720208155076573636	81	111	388	527	1478	300	وفيه انس ان الرسول--------- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ث------م قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	417	-8587968555440064930	103	174.0	78	154	66.88311767578125	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	39	127	204	652	1524	300	الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل ال---------عصر في اول وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -------------------------------------------------------------------بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل	914	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	217	300	1102	1521	1521	300	الجمع وممكن --------ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وصلاها ثم صلي العصر في اول وقتها وصنع بالمغرب والعشاء كذلك قالوا--------------------------------- وهذا سمي جمعا ولا يجوز ان تحال اوقات الحضر الا بيقين وروي عن الليث مثله وقد تاول عمرو بن دينار وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعثاء في هذا-- الحديث مثل تاويل ابي حنيفة وروي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلي الرسول بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال عمرو------------------------------ قلت لجابر--------- اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل-	423	-8587968555440064930	150	40.5	118	618	24.2718448638916	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	39	72	206	361	1540	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب 28-- فيه ابو----------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	432	-8587968555440064930	113	197.5	88	174	64.9425277709961	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03324	false	1089785723183475092	137	220	708	1137	1562	300	ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا ف-----------------------------------------------------------------------------فيه التصريح بانهم اعطوا ذلك الا ان يحمل قولهم اعطيتنا اي امرت لنا او وعدتنا ولا يستلزم ذلك انهم اخذوه ولا يخفي ان الجمع بكونهما قصتين اوضح وظاهر المثل الذي في حديث ابي موسي ان الله تعالي قال لليهود امنوا بن وبرسلي الي يوم القيامة فامنوا بموسي الي ان بعث عيسي فكفروا به وذلك في قدر نصف المدة التي من مبعث موسي الي قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا الي اجرك	3324	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	146	208	764	1084	1540	300	رب ا--عطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه ابو موسي قال الرسول صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المسلمين وا------------------------------ليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي----------------- نصف النهار فقالوا--------------------------------- لا حاجة لنا الي اجرك	432	-8587968555440064930	136	136.0	109	506	26.877470016479492	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00942	false	-3195098616616956262	172	244	897	1262	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كان----------------------------------وا معه وان اراد الصحابة فالنبي صلي الله عليه وسلم كان امامهم اي كان شانه التعجيل لها داءما لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيله------------ا او تاخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها اي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل وقال بن بطال ما حاصله فيه حذفان حذف --خبر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا في قوله------ واللاءي لم يحضن	942	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0436	true	-7641781236460554967	231	296	1201	1545	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس فالمعني كانوا مع النبي مجتمعين او لم يكونوا مجتمعين------------- فا--نه صلي الله عليه وسلم كان يصليها بغلس ولا يصنع فيه--------------ا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها اذا اجتمعوا او تاخيرها اذا ابطءوا وانما كان شانه التعجيل بها ابدا وهذا من افصح الكلام و--------------------------------------------فيه حذفان حذف الخبر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا --كقوله تعالي واللاءي لم يحضن	436	-8587968555440064930	193	245.0	149	419	46.06205368041992	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	59	169	339	895	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث عاءشة---- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها في الرواية الاخري ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك------------------ السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري- لم يكن-------------------------- يدعهما سرا ولا علانية	972	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0451	true	-7275755289266265917	169	277	871	1406	1523	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحو----------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------قال كريب ------------------عن ام سلمة قالت صلي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغل------------------------------------------------ني ناس من عبد القيس-------- عن الركعتين بع-------د الظهر 57 وفيه---------------- عاءشة قلت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا يعني الركعتين بعد العصر وكان عليه السلام يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم 58 وقالت مرة ما ترك النبي عليه السلام السجدتين بعد العصر عندي قط 59 وقالت مرة ركعتان لم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية	451	-8587968555440064930	213	276.5	165	771	27.6264591217041	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00976	false	-5039890513738227801	196	300	940	1459	1459	300	بعض القوم لو عرست بنا ولا قول بلال انا اوقظكم ولم اقف علي تسمية هذا الساءل والتعريس نزول المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قول--------------------------------------ه فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي- الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قوله مثلها اي مثل النومة التي وقعت له قوله ان الله قبض-	976	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0454	true	6564830052368465581	165	217	836	1090	1515	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رس-----------------------------------------------------------ول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام--------------------------------- فاستيقظ النبي عليه السلا--------م وقد طلع حاجب الشمس فقال------------------------------------------------------------------------- يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة-------------- مثلها قط قال------------------------- ان الله قبض	454	-8587968555440064930	146	137.0	111	559	26.11806869506836	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05382	false	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال--------ا اغار قال-- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0472	true	3900379023345239661	266	299	1351	1509	1515	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف وان لم يسمع اذانا اغار عليهم فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	472	-8587968555440064930	128	226.5	100	158	81.01265716552734	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02867	false	-1662961291091737202	136	226	693	1132	1535	300	لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا وفي حديث	2867	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0481	true	-5523837535442325435	114	146	541	706	1496	300	لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن----- ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا ومد زهير	481	-8587968555440064930	124	176.5	96	461	26.898048400878906	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01065	false	-7120723892546621054	49	157	239	780	1448	300	ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس تغرب -----------------------------------------------وذلك بعد ما افطر الصاءم قال الكرماني مستشكلا كيف يكون المجء بعد الغروب لان الصاءم انما يفطر حينءذ مع تصريحه بانه جاء في اليوم ثم اجاب بان المراد بقوله يوم الخندق زمان الخندق والمراد به بيان التاريخ لا خصوص الوقت اه والذي يظهر لي ان الاشارة بقوله وذلك بعد ما افطر الصاءم اشارة الي الوقت الذي خاطب به عمر النبي صلي الله عليه وسلم لا الي الوقت الذي صلي فيه عمر العصر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ك---ان -قرب الغروب كما تدل عليه كاد واما اطلاق اليوم وارادة زمان الوقعة لا خصوص النهار فهو كثير 1 قوله باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة	1065	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0493	true	-1954151522831985276	110	208	530	994	1470	300	ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس تغرب فقال عليه السلام والله ما صليت فنزل عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بطحان فتوضا و----------------صلي--------------------------------------------- العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب في هذا الحديث رد علي قول من يقول اذا سءل هل صليت وهو منتظر للصلاة فيكره ان يقول لم اصل وهو قول ابراهيم النخعي رواه ابن ابي شيبة عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم عن ابراهيم انه كره ان يقول الرجل لم نصل ويقول نصلي وقول الرسول والله ما صلينا خلاف قول ابراهيم ورد له فلا معني له 24- باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة	493	-8587968555440064930	114	-50.0	83	801	14.232210159301758	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01163	false	7288992967104124732	105	232	553	1230	1573	300	باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه يشير بذلك الي حديث عقبة بن عامر وغيره كما سياتي 662 قوله حدثنا الفضل بن سهل هو البغدادي المعروف بالاعرج من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بسنة قوله يصلون اي الاءمة واللام في قوله لكم للتعليل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان اصابوا فلكم اي ثواب صلاتكم زاد احمد عن الحسن بن موسي بهذا السند ولهم اي ثواب صلاتهم وهو يغني عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم ان المراد بالاصابة هنا اصاب-ة الوقت واستدل بحديث بن مسعود مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت------------ ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وغيره فالتقدير علي هذا فان اصابوا الوقت وان اخطءوا الوقت ف----------------لكم يعني الصلاة التي------- في الوقت	1163	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0530	true	-8031147658266894226	12	174	66	867	1481	300	باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه 79 فيه ابو هريرة ان نبي الله قال يصلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فان اصابوا فلكم وان اخطءوا فلكم وعليهم قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه وفيه ان الامام اذا نقص ركوعه وسجوده انه لا تفسد صلاة من خلفه الا ان ينقص فرض الصلاة فلا يجوز اتباعه فان خيف منه صلي معه بعد ان يصلي في بيته وتكون الصلاة نافلة وقال غيره قوله فان اصابوا فلكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابوا الوقت وكذلك قوله وان اخطءوا يعني الوقت وكذلك كان بنو امية يءخرون الصلاة تاخيرا شديدا ويد علي صحة هذا ما رواه ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة ورواه ثوبان وابو ذر عن نبي الله فهذا الحديث يفسر حديث ابي هريرة ويدل ان قوله عليه السلام فان اخطءوا فلكم يعني --صلاتكم في بيوتكم في الوقت	530	-8587968555440064930	224	208.5	178	1103	20.308250427246094	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01188	false	-1190133465939198825	34	97	172	501	1545	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالمامو-----------------------------------------------------------------------------------------م قال بن بطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ موافق لقول --------مسروق والشعبي-------- ان الص-------------------فوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور قلت وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة -انه--- ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة	1188	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0544	true	8281025434789918558	139	237	684	1199	1521	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم ويذكر عن الرسول اءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم 91 فيه عاءشة في حديث مرض النبي عليه السلام قالت فجاء الرسول فجلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان عليه السلام يصلي جالسا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله والناس يقتدون بصلاة ابي بكر هذا الباب موافق لقول الشعبي ومسروق وذلك انهما قالا ان الامام يءم الصفوف والصفوف يءم بعضها بعضا قال الشعبي فاذا كثرت الجماعات---------------- في المسجد فدخل رجل وهم يصلون ف------------------------------------احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة فانه قد ادركها ---------------------------لان بعضهم----- اءمة	544	-8587968555440064930	183	214.5	146	599	30.550918579101562	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	264	293	1318	1452	1484	300	باب اثم من لم يتم الصفوف قال بن رشيد اورد فيه حديث انس ما ان-------------------------------------------------------------كرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وتعقب بان الانكار قد يقع علي ترك السنة	1194	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0547	true	-1516790539317960334	256	292	1279	1445	1491	300	باب اثم من لم يتم الصفوف 100------------- فيه----- انس انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منذ يوم عهدت رسول الله فقال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف لما كان تسوية الصف من----------- السنة	547	-8587968555440064930	76	114.5	58	195	38.97435760498047	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08408	false	6545357974293124242	41	76	197	371	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة عن----- انس رفع---------ه ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	8408	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0559	true	8639402000311868196	181	214	918	1083	1509	300	رفع البصر الي السماء------------------------ في الصلاة 117 فيه انس قال رسول الله ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	559	-8587968555440064930	145	247.5	115	189	76.71957397460938	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06363	false	2066717759061508972	226	296	1128	1490	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في---- الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي	6363	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0575	true	943043623112426359	268	300	1419	1571	1571	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 ف------------------انزل الله -------علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي-	575	-8587968555440064930	109	160.5	86	366	29.781421661376953	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06181	false	-3299849248796880123	40	95	185	459	1477	300	بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به----- في الجاهلية قالوا كنا نقول ما-ت عظيم او يولد عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح ------سماء الدنيا ثم يقولون ----------لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	115	173	531	821	1462	300	بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون----- اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء------- ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم	576	-8587968555440064930	247	426.0	194	303	81.51815032958984	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06359	false	2544891823706277411	91	142	456	705	1508	300	الزهري عن عبيد الله عن ---بن عباس عن رجال----------------------------------------------------------- من الانصار قالوا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به----- في الجاهلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث واخرجه عبد الرزاق عن معمر قال سءل الزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم	6359	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	88	208	413	998	1462	300	الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال بينا الرسول جالس في نفر من اصحابه---------------------------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون -----اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه قلت ل------------------------------------------لزهري او --------كان يرمي بها في الجاهلية قال نعم	576	-8587968555440064930	125	-23.0	95	680	18.382352828979492	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	20	97	93	477	1513	300	اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح----------- الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون----------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل ا------------------------------لي السماء الدنيا فيسترق منه الجني----- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	7857	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	113	198	524	951	1462	300	اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت ع----------ظيم او ---يولد عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح-------- هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف----- الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	576	-8587968555440064930	315	528.5	248	454	69.38326263427734	57	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01330	false	7457707586408512970	75	162	375	831	1536	300	اكثر العلماء الي ان المصلي يشرع في التكبير او غيره عند ابتداء---------------------------------------------- الخفض او الرفع الا انه ----------------------اختلف عن----- مالك في القيام الي الثالثة من التشهد الاول فروي في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عن ابي هريرة و-------بن عمر وغيرهما انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وروي بن وهب عنه ان التكبير بعد الاستواء اولي وفي المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ووجهه بعض اتباعه ب-------------------------ان تكبير الافتتاح يقع بع------د القي------------------------------------------ام فينبغي ان يكون هذا نظيره من حيث ان الصلاة فرضت اولا ركع--------------------------تين ثم زيد--ت الرباعية فيكون افتتاح المزيد------------ كافتتاح المزيد -	1330	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	165	283	809	1423	1508	300	اكثر العل-------------------ماء ان التكبير في القيام من الركعتين مع قيامه كساءر تكبير الصلاة التكبير في حال الخفض و--الرفع علي ما جاء في حديث هذا الباب واختلف فيه قول مالك-------------------------------------- فروي ابن وهب عنه انه قال ان كبر بعد استواءه فهو احب الي وان كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فهو في سعة وذكر في الموطا عن ابي هريرة وجابر وابن عمر-------- انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وقال في----------------------------------------- المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ويحتمل ان يكون وجه هذه الرواية اجماعهم علي ان تكبير --افتتاح الصلاة هو بعد القيام فشبه القيام الي الثنتين الباقيتين بالقي----------------------------ام في اول الصلاة والله اعلم اذ كان فرض الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد فيها ركعتان ف-جعل افتتاح الركعتين المزيدتين كافتتاح المزيدة	611	-8587968555440064930	221	258.5	172	753	29.34926986694336	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01331	false	-3244875822543214176	207	283	1067	1454	1534	300	حين رفع راسه من السجود و------------------حين قام من الركعتين وفي حديث عمران بن حصين و-------------------------------------------------------------------------اذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر واما اثر بن الزبير فيمكن شموله الامرين لان النهضة تحتملهما لكن استعمالها في القيام اكثر وهذا يرجح الحمل الاول الذي استبعده بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم ان خلاف مالك انما هو في النهوض من الركعتين بعد التشهد الاول والكلام علي حديث عمران بن حصين قد تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع	1331	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	102	163	515	801	1508	300	حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي فعل 175 وفيه مطرف قال صليت انا وعمران خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم قال عمران لقد صلي بنا هذا صلاة رس-----------------------------------------------------------------ول الله وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في باب اتمام التكبير في الركوع	611	-8587968555440064930	131	183.0	100	478	27.40585708618164	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	118	181	583	897	1509	300	ام سلمة ان النساء كن--------------------------------- اذا سلمن من الصلا--ة قمن وثبت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قد مضي الكلام عليه في اواخر صفة الصلاة حديث-- عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت حديث ابي---- قتادة رفع---------ه اني لاقوم -في الصلاة الحديث وفيه---------------------------- فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1400	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	110	188	571	954	1514	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله قام الرجال 211 وفيه عاءشة قالت ان كان رسول الله------------------- ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 212 وفيه ابو قتادة قال رسول الله اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	630	-8587968555440064930	189	235.0	144	402	47.01492691040039	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	182	270	971	1407	1563	300	ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم كذا للاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه واشير اليه بهذا لكونه ذكر في اول الكلام كما عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال بن بطال ليس المراد --ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض	1407	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0633	true	-8547970428447361613	263	300	1391	1571	1571	300	---هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الله له----------- ليس فيه دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك--- فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض-	633	-8587968555440064930	150	206.5	119	438	34.24657440185547	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	29	62	132	285	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة	1439	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	57	86	280	412	1468	300	باب يلبس احسن ما يجد 10-------------------------- فيه ا----بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبس-ها يوم الجمعة	640	-8587968555440064930	118	196.0	91	163	72.39263916015625	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01451	false	-7811498211668029940	48	153	220	774	1500	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ابي هريرة حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذه الاحاديث في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي اكثرها قوله وقال -بن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1451	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0642	true	5308351406943791958	272	294	1394	1500	1524	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	642	-8587968555440064930	105	183.0	83	555	18.91891860961914	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01457	false	-3352721101003411753	177	300	913	1497	1497	300	باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اقتصر علي هءلاء من الصحابة دون غيرهم لانه نقل عنهم خلاف ذلك وهذا فيه نظر لانه لا خلاف عن علي ومن بعده في ذلك واغرب بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها-------------------------- قبل الزوال اجزا اه وقد نقله بن قدامة وغيره----------------- عن جماعة من السلف كما سياتي فاما الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان -------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر------- فكانت -------صلاته وخطبته	1457	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0648	true	5824061971765149767	62	176	321	891	1501	300	باب وقت الجمعة --------اذا زالت الشمس وكذلك---------------------------------------------------------------- يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث 25 فيه عاءشة قالت كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم 26 وفيه انس ان النبي عليه السلام كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس 27 قال انس كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة قال المءلف انما ذكر البخاري------- الصحابة في صدر هذا الباب لانه قد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا يثبت رواه وكيع------ عن جعفر بن برقان عن -ثابت بن الحجاج الكلابي عن---------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته ------	648	-8587968555440064930	183	170.0	139	868	21.082948684692383	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01496	false	37982047111729003	69	187	347	954	1564	300	الاكتفاء في الاستسقاء بخطبة الجمعة وصلاتها وياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاستسقاء ان شاء الله تعالي واستدل به علي جواز الكلام في الخطبة كما سياتي في الباب الذي بعده 1 قوله باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب اشار بهذا الي الرد علي من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان 892 قوله في---- الحديث والامام يخطب جملة حالية يخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الاولي ان ينصت كما تقدم الترغيب فيه في باب فضل الغسل للجمعة واما حال الجلوس بين الخطبتين فحكي صاحب المغني عن العلماء فيه قولين بناء علي انه------------------------------------ غير ----------------------------------------------------------------------------خاطب او ان زمن سكوته قليل فاشبه السكوت للتنفس قوله----------------------------------------------------------------------- واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا	1496	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0662	true	-3102136364341510526	205	295	992	1464	1488	300	الا في خطبة الاستسقاء وسياتي هذا المعني مستقصي--------------------- في كتاب الاستسقاء ان شاء الله تعالي وي----------------------------------------اتي فيه تفسير الجوبة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذا الحديث حتي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوادي قناة شهرا فمعناه اسم الوادي ولم يصرفه لانه معرفة بدل من معرفة وفي ابواب الاستسقاء حتي سال وادي قناة غير مصروف ايضا لان قناة معرفة وهي اسم البقعة والجود المطر الغزير يقال جاد المطر جودا او جودة اذا كثر وسياتي حكم الاستسقاء في خطبة الجمعة بعد هذا ان شاء الله تعالي 30 باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا	662	-8587968555440064930	124	99.0	94	794	15.617128372192383	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01505	false	-4178450938410288557	71	198	346	964	1509	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل --------------------------------رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان -----------------بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	166	210	835	1020	1468	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وحجة هذا القول ما روي ابن وهب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قال لي عبد الله بن عمر س-----------------------------------------معت اباك يحدث عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	-8587968555440064930	123	-24.5	93	667	18.440778732299805	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08736	false	5763440145614023418	124	191	673	1024	1579	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ -----------------------------------------------فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	8736	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	35	74	200	390	1468	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة 56 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	664	-8587968555440064930	129	223.0	103	398	32.41205978393555	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01527	false	541799844881644811	58	86	293	428	1469	300	نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0675	true	-8938652948577182455	247	275	1249	1386	1523	300	نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	675	-8587968555440064930	135	260.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01534	false	-7645661505905758492	139	231	728	1178	1545	300	وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير له عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب قوله وقال الوليد كذا ذكره في كتاب السير ورواه الطبري وبن عبد البر من وجه اخر عن الاوزاعي قال قال شرحبيل بن السمط --------لاصحابه لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر يعني النخعي فصلي علي الارض فقال شرحبيل مخالف خالف الله به واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجاء بن حيوة قال كان ثابت بن السمط	1534	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	231	289	1200	1483	1529	300	وذكر---------- الفزاري----------------- عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب ق------ال المءلف وطلبت قصة شرح----------------------------------------------------------------------بيل بن السمط بتمامها لاتبين هل كانوا طالبين ام لا فذكر الفزاري في السير عن ابن عون عن------------------------------------------------------------------- رجاء بن حيوة ع-----ن ثابت بن السمط	680	-8587968555440064930	201	317.5	158	458	43.8864631652832	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	114	157	569	776	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	75	124	405	639	1529	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	680	-8587968555440064930	207	398.5	164	234	88.46154022216797	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07543	false	5296324661529650948	68	101	311	472	1450	300	البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0685	true	6588338987967844089	225	253	1111	1251	1467	300	البراء---- خطب النبي--------------- عليه السلام يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----لا نسك له فقال ابو بردة	685	-8587968555440064930	130	224.5	103	163	79.75460052490234	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09309	false	-2979557398084133589	240	267	1223	1348	1500	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له	9309	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0685	true	6588338987967844089	190	221	943	1092	1467	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي عليه السلام صدقه فقال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له	685	-8587968555440064930	106	172.5	83	165	64.24242401123047	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01553	false	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض ف-----------------------------------------------------ينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0686	true	984116644675750477	155	210	761	1030	1477	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	686	-8587968555440064930	127	144.0	98	529	24.00756072998047	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01560	false	4556411560401328437	165	251	827	1268	1508	300	العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي وكانه قال عليه الصلاة والسلام اول ما يكون به الابتداء--- في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال------- وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي--------------------------------------- الايمان المتقدم منه---------------------------------------------------------م اه والمعتمد في صحة ما تاولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	1560	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0689	true	-3712400372087260651	108	174	527	869	1466	300	العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه قال عليه --------السلام اول ما يكون--- الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو---- قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله البروج 8 والمعني وما نقموا منهم الا الايمان المتقدم منهم وقد بين ذلك في باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	689	-8587968555440064930	230	282.5	185	547	42.04753112792969	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01642	false	-2718608887338975919	110	226	557	1131	1526	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه الخ انما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لان الذي قال في الحديث------------------------------------------ ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان يكون هو الراوي عن انس او من دونه فلاجل هذا التردد لم يجزم بالحكم وايضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع واما تقييده بقوله يوم الجمعة فليبين ان قوله فيما مضي باب تحويل الرداء في الاستس-------------------------------------------قاء ا----ي الذي يقام في المصلي وهذا السياق الذي اورده المصنف لهذا الحديث في هذا الباب مختصر جدا وسياتي مطولا من الوجه المذكور بعد اثني عشر بابا وفيه يخطب علي المنبر يوم الجمعة 1 قوله باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم اورد فيه	1642	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0715	true	-4144680489117641575	45	121	244	622	1542	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة 10 فيه انس ان رجلا شكا الي رسول الله هلاك المال وجهد العيال فدعا الله ان يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة وقد تقدم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحويل الرداء واستقبال القبلة بالدعاء انما يكون من سنة صلاة الاستسقاء اذا برز لها واما في المساجد فلا يكون ذلك 8 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم --11 فيه	715	-8587968555440064930	168	187.5	127	663	25.339366912841797	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01651	false	-1095858494075677995	109	194	541	983	1529	300	باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء تضمنت هذه الترجمة الرد علي من زعم انه يكتفي بدعاء الامام في الاستسقاء وقد اشرنا اليه قريبا 983 قوله وقال ايوب بن سليمان اي بن بلال وهو من شيوخ البخاري الا انه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الاسماعيلي وابو نعيم والبيهقي من طريق ابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعيل الترمذي عن ايوب وقد تقدم الكلام علي بقية المتن في باب تحويل الرداء قوله فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	1651	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0719	true	1906788581064959943	187	260	936	1305	1494	300	باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 19 فيه انس جاء اعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم مع رسول الله يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري------------------------------------------------------------------------------ فاتي الرجل الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله بشق المسافر	719	-8587968555440064930	105	-18.5	84	688	15.261628150939941	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04301	false	4841264295285560920	229	291	1199	1508	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال نصرت بال---------------------------------------------------صبا وكانت عذابا علي من كان قبلنا وقيل ان الصبا هي التي حملت ريح قميص يوسف الي يعقوب قبل ان يصل اليه قال بن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات ------علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي سبيل التحدث بالنعمة------------------------------- لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	4301	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	125	190	630	981	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- نصرت بالصبا 24 فيه ابن عباس قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور------------------ الصبا هي الريح الشرقية وهي القبول ايضا والريح الدبور هي الغربية وفيه---------------- تفضيل---- المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما خص-ه الله به علي جهة- التحدث ب--نعمة الله والاعترافات بها والشكر له لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	722	-8587968555440064930	192	275.0	154	397	48.36272048950195	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01663	false	-7705402683483295436	22	75	117	370	1506	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله تعالي عقب الترجمة الماضية بهذه لان تلك تضمنت ان المطر انما ينزل بقضاء الله وانه لا تاثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك انه لا يعلم احد متي يجء الا هو قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله	1663	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0725	true	-4641640220941319600	244	266	1191	1292	1440	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا ا---------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله	725	-8587968555440064930	101	184.0	79	253	39.92094802856445	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02090	false	2678500501931158287	4	68	17	337	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق عمرة عن عاءشة ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس------------------------------------------ فذكر الحديث وفي اخره ------------------------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	2090	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	140	223	730	1137	1536	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 35 فيه عا---------ءشة ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي فذكر صلاة الكسوف ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	730	-8587968555440064930	282	501.5	225	421	66.9833755493164	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01693	false	1873878476255646588	118	218	607	1096	1495	300	باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد ذكر فيه حديث اسماء مختصرا معلقا فقال وقال ابو اسامة--- و--------------------------------------------------------قد تقدم مطولا من هذا الوجه في كتا-ب الجمعة ووقع فيه هنا في رواية ابي علي بن السكن وهم نبه عليه ابو علي الجياني وذلك انه ادخل بين هشام وفاطمة بنت المنذر عروة بن الزبير والصواب حذفه قلت لعله كان عنده هشام بن عروة بن الزبير فتصحفت بن فصارت عن وذلك من الناسخ والا فابن السكن من الحفاظ الكبار وفيه تاييد لمن استحب لصلاة الكسوف خطبة كما تقدم في بابه 1 قوله باب الصلاة في كسوف القمر اورد فيه حديث ابي بكرة	1693	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0737	true	-4662600160433587730	227	278	1193	1431	1541	300	باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد -41 فيه----- اسماء قالت انصرف النبي صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد قد تقدم--------- هذا الباب في ابواب الجمعة فاغني عن اعادته 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة في كسوف القمر --42 فيه ابو----- بكرة	737	-8587968555440064930	120	136.5	89	549	21.85792350769043	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01701	false	-5093015346931261044	63	147	295	707	1483	300	باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال بن التين روينا قوله نجس بفتح النون---------------------------------------------------------------------------- والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم اذا ذكرت اتباعا في قولهم رجس نجس قوله وكان بن عمر يسجد علي غير وضوء كذا للاكثر وفي رواية الاصيلي بحذف غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والاول اولي فقد روي بن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة من طريق-------------------------------------------------------------- عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن ع---------مر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا	1701	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0743	true	1449888306470366718	139	270	711	1352	1496	300	باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي وضوء 48 فيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ووقع في نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصيلي وكان ابن عمر يسجد علي وضوء وكذلك عند ابي الهيثم عن الفربري ووقع في بعض النسخ علي غير وضوء وهكذا في رواية ابن السكن باثبات غير والصواب رواية ابن السكن باثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكره ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر ثنا زكريا بن ابي زاءدة قال حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا	743	-8587968555440064930	216	332.0	169	746	28.954423904418945	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01710	false	-1408005847169767464	52	137	261	694	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفعل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1710	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0749	true	-1932008189160498662	54	80	259	383	1499	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 54 فيه ابن----------------------------------------------------------------------- عمر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	749	-8587968555440064930	111	189.0	87	433	25.635103225708008	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01733	false	3229982150119009875	128	178	658	896	1523	300	طريق النظر ان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد اجمعوا علي- ان من كان خارج المصر علي ميل او اقل ونيته العود -الي منزله لا -------الي سفر اخر ولم يجد ماء انه يجوز له التيمم وقال------------------ فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز له التنفل علي الدابة	1733	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0766	true	-3902310293567798914	137	191	665	925	1450	300	طريق النظر ان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد اجمعت الامة ان من كان خارج المصر علي ميل او اقل ونيته العودة الي منزله لا الشخوص الي سف----ر ولم يجد ماء انه يجوز له التيمم ولا يقع عليه اسم مسافر فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز ان ي-تنفل علي الدابة	766	-8587968555440064930	221	395.5	174	265	83.39622497558594	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01733	false	3229982150119009875	20	50	116	262	1523	300	والحجة لذلك حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث -وجهت ركابه	1733	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0767	true	-628289994971698522	44	76	225	379	1489	300	والحجة لهم- حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتنفل في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه	767	-8587968555440064930	140	256.5	110	155	90.32257843017578	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01735	false	-2274980279671774512	226	298	1113	1475	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول بن عمر---- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وك------------------ان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1735	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	109	159	547	774	1451	300	باب من لم يتطوع في السفر 74 فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 75 وقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	768	-8587968555440064930	122	149.5	93	384	31.77083396911621	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01752	false	8316667231099103801	22	243	110	1201	1462	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفه تمم ما بقي في رواية الكشميهني اتم ما بقي اي لا يستانف بل يبني عليه اتيانا بالوجه الاتم من القيام ونحوه وفي هذه الترجمة اشارة الي الرد علي من قال من افتتح الفريضة قاعدا لعجزه عن القيام ثم اطلق القيام وجب عليه الاستءناف وهو محكي عن محمد بن الحسن وخفي ذلك علي بن المنير حتي قال اراد البخاري بهذه الترجمة رفع خيال من تخيل ان الصلاة لا تتبعض فيجب الاستءناف علي من صلي قاعدا ثم استطاع القيام قوله وقال الحسن ان شاء المريض اي في الفريضة صلي ركعتي--------------ن قاءما وهذا الاثر وصله بن ابي شيبة بمعناه ووصله الترمذي ايضا بلفظ اخر وتعقبه بن التين بانه لا وجه للمشيءة هنا لان القيام لا يسقط عمن قدر عليه الا ان كان يريد بقوله ان شاء اي بكلفة كثيرة اه ويظهر ان مراده ان من افتتح الصلاة قاعدا ثم استطاع القيام كان له اتمامها قاءما ان شاء بان يبني علي ما صلي وان شاء استانفها فاقتضي ذلك جواز البناء وهو قول الجمهور ثم اورد المصنف حديث عاءشة من رواية مالك باسنادين ل----------------ه ا-نه صلي الله عليه وسلم كان --------------------------------------يصلي قاعدا ف---اذا اراد ان يركع قام فقرا-------- ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع وزاد في الطريق الثانية منهما انه كان يفعل ذلك في الركعة الثانية وفي الاول---------------------------------------------------------------------ي منهما تقييد ذلك بانه صلي الله عليه وسلم	1752	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	195	289	949	1404	1462	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ان شاء المريض --------------صلي ركعتين قاعدا وركعتين قاءما 87 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اخبرت-------------------ه انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع هذه الترجمة في صلاة الفريضة واما هذا الحديث فهو في النافلة ووجه استنباط البخاري منه حكم الفريضة هو انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من-- القيام ---وكان- صلي الله عليه وسلم	777	-8587968555440064930	214	257.0	161	1240	17.25806427001953	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01753	false	8634497043898851097	50	86	256	463	1566	300	هذه الترجمة تتعلق بالفر-يضة و----------حديث عاءشة يتعلق بالنافلة ووجه استنباطه-------------------------- انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان--------- عليه الصلاة والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها	1753	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	255	300	1226	1462	1462	300	هذه الترجمة في صلاة الفريضة واما هذا الحديث فهو في النا------فلة ووجه استنباط البخاري منه حكم الفريضة هو انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان صلي الله عليه وسل----------م يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها-	777	-8587968555440064930	164	270.0	133	253	64.82213592529297	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01774	false	-7314349958784768522	88	138	460	733	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشيه من ربه قال العلماء انما الزم الانبياء---------- انفسهم بشدة الخوف------------------- لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع------------------------------------------------------------------- ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله	1774	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0789	true	6114964684767362122	233	288	1157	1458	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاسوة و------------------------------------------انما الزم الانبياء والصالحون انفسهم -شدة الخوف وان كانوا قد امنوا لعلمهم بعظيم نعم- الله عل------يهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في------------------ شكره تعالي باكبر مما افترض عليهم فاستقلوا ذلك ولهذا المعني قال طلق بن حبيب ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد ونعمه	789	-8587968555440064930	187	290.0	150	369	50.67750549316406	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01774	false	-7314349958784768522	202	300	1057	1549	1549	300	باب من نام عند السحر ف ي رواية الاصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والاول اوجه واورد المصنف فيه ثلاثة احاديث احدها لعبد الله بن عمرو والاخران لعاءشه 1079 قوله في حديث عبد الله بن عمرو ان عمرو بن اوس اخبره اي ابن ابي اوس الثقفي الطاءفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وانما الصحبه لابيه قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب -------كان داود عليه السلام يجم نفسه بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي---- الله فيه هل-- من ساءل فاعطيه سءله ------------ثم يستدرك ب--النوم ما يستريح ب-ه من نصب القيام-	1774	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	12	133	57	630	1445	300	باب من نام عند السحر 98 فيه عبدالله بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------له احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما 99 وفيه عاءشة كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الداءم قلت متي كان يقوم قالت اذا سمع الصارخ 100 وفيه عاءشة قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم قال المهلب هذا يدل ان دواد كان-------- يجم نفسه بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي فيه الله تعالي هل من ساءل هل من مستغفر هل من تاءب ثم يستدرك من النوم ما يستريح فيه من نصب القيام	790	-8587968555440064930	193	268.0	147	801	24.094881057739258	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01778	false	-3263546246474819579	141	193	704	964	1519	300	صلاة الصبح عقبه وقال بن بطال النوم وقت السحر ك-----ان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان كذا قال ويحتاج في اخراج الليالي القصار الي دليل 1 قوله------------------ باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة	1778	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	238	283	1160	1369	1445	300	صلاة الصبح فلذلك كان ينام عند ---------السحر وهذا كان يفعله------ صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان لانه قد ثبت عنه تاخير السحور علي ما ياتي في الباب بعد هذا ان شاء الله 73 باب من ت-----------------------------------------------------------سحر ثم قام الي الصلاة	790	-8587968555440064930	118	178.5	91	283	41.69611358642578	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01780	false	4066703582932495486	216	300	1078	1498	1498	300	باب كيف صلاة الليل وكم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي --بالليل اورد فيه اربعة احاديث اولها حديث بن----------------------------- عمر صلاة اللي----ل مثني مثني الحديث وقد تقدم الكلام عليه في اول ابواب الوتر وانه الافضل في حق الامة لكونه اجاب به الساءل وانه صلي الله عليه وسلم صح عنه فعل الفصل والوصل ثانيها حديث ابي جمرة عن بن عباس---- كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشر-----ة يعني بالليل واخرجه مسلم والترمذي بلفظ------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من-	1780	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0793	true	7395098099391206878	62	135	310	664	1478	300	باب كيف صلاة الليل وكم كان ال------------------رسول يصلي من الليل 104- فيه ا-----------------------بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة 105 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل 106 وفيه عاءشة ان صلاة النبي بالليل سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر 107 وقالت ايضا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي من	793	-8587968555440064930	173	199.5	134	526	32.889732360839844	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01799	false	-4448029576577919758	162	235	867	1228	1537	300	الله 1 قوله-- باب من نام اول الليل واحيا اخره تقدم في الذي قبله ذكر مناسبته قوله وقال سلمان اي الفارسي لابي الدرداء نم ------------------------------------------------الخ هو مختصر من حديث طويل اورده المصنف في كتاب الادب من حديث ابي جحيفة قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سلمان وبين ابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فذكر القصة وفي اخرها فقال ان لنفسك عليك حقا الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	1799	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	229	258	1187	1322	1530	300	الله تعالي 80 باب من نام اول الليل واحيا اخر-----------------------------------ه وقال سلمان----------- لابي الدرداء نم فلما كان من اخر الليل قال قم قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صدق سلمان	802	-8587968555440064930	79	-16.5	62	411	19.221410751342773	13	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01807	false	7567300248084393506	34	87	172	448	1488	300	عليكم ما تطيقون من الاعمال هو عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الصلاة وفي غيرها ووقع في الرواية المتقدمة في الايمان بدون قو-------------------------------------------------له من الاعمال فحمله الباجي وغيره علي الصلاة خاصة لان الحديث ورد فيها وحمله علي جميع العبادات اولي وقد تقدمت بقية فواءد حديث عاءشة والكلام -علي قوله -ان الله لا يمل حتي تملوا في باب -	1807	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0806	true	-8742159782107664263	10	98	48	474	1469	300	عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتي تملوا انما يكره التشديد في العبادة خشية الفتور وخوف الملل الا تري قوله خير العمل ما دام عليه صاحبه وان قل وقد قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فكره صلي الله عليه وسلم الافراط في العبادة لءلا ينقطع عنها المرء فيكون كانه رجوع فيما بذله من نفسه لله تعالي وتطوع به --------------------------------------------------------------------وقد------------------------------- تقدم معني قوله فان الله لا يمل حتي تملوا في كتاب	806	-8587968555440064930	90	60.0	68	525	17.14285659790039	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01826	false	4917612312284028993	1	59	6	265	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث-------------------------------------------------------------------------------- ام هانء في صلاة الضحي----------------------------------- يوم------ فتح مكة وقد اشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال بن بطال ليس هو-------------------------------------------------------- من هذا الباب وانما يصلح في --باب ---------------من لم يصل- الضحي واظنه من غلط الناسخ	1826	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0820	true	6213108287567433970	147	245	709	1163	1412	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله 138 فيه ابن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم الفتح فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود قال المءلف اما حديث مورق عن ابن عمر فليس من هذا الباب وانما يصلح في الباب الذي بعد هذا فيمن لم يصلي الضحي واظنه من غلط الناسخ	820	-8587968555440064930	186	280.0	139	454	40.96916198730469	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01826	false	4917612312284028993	1	22	6	98	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0822	true	-8853439510079839802	250	271	1154	1246	1389	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	822	-8587968555440064930	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	18	54	104	275	1505	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي----- ذلك اليوم---- ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة	1831	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0822	true	-8853439510079839802	83	122	370	555	1389	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	822	-8587968555440064930	162	294.5	126	185	87.56756591796875	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01827	false	105944142016679426	203	249	982	1207	1446	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي---- حجرة عاءشة واذا --ناس يصلون الض---------------حي فسالناه عن صلاتهم فقال بدع----------------------ة وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الاعرج عن الاعرج قال سالت بن عمر----------------------------------------------------------- عن صلاة الضحي فقال	1827	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0823	true	-2512297281398521602	54	107	256	526	1453	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن --------عمر جالس عند باب حجرة عاءشة واذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وقال مرة ونعمت البدعة وقال الشعبي سمعت ا-------------------------------------------------بن عمر يقول ما ابتدع المسلمون بدعة افضل من صلاة الضحي وقد سءل انس عن صلاة الضحي فقال	823	-8587968555440064930	148	242.5	115	327	45.25993728637695	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01846	false	-600898043416792484	191	218	974	1093	1509	300	بحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل- ها هن-----ا وقال	1846	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0831	true	3105376671409243888	239	266	1226	1351	1508	300	لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صلي هاهنا ثلاثا وقال	831	-8587968555440064930	115	215.5	89	125	92.0	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01854	false	4979524942280878298	67	109	337	544	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1854	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0836	true	-8134217584837055196	9	49	43	238	1464	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رسغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	836	-8587968555440064930	193	369.0	153	208	92.78845977783203	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01855	false	1106267804886844852	193	223	1013	1166	1534	300	البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يختص ب-غيره كانت----------------------------------- استعانته في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط ل--ها اذا احتاج اليه--- اولي وقد	1855	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0836	true	-8134217584837055196	124	162	620	814	1464	300	البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يحض به غيره علي الصلاة ويعينه عليها وينشطه فيها كان استعانته في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط اليها اذا احتاج الي ذلك اولي وقد	836	-8587968555440064930	142	254.0	113	194	73.19587707519531	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01862	false	-2516328428007651117	157	226	817	1170	1525	300	التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم --له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسب---------------------------------------------------------ح الرجال وليصفق النساء ف------هذا نص يدفع -----------------------------------------------------------------------ما تاوله اهل هذه المقالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا قوله--------------- باب من رجع القهقري في الصلاة او تقدم بامر ينزل به رواه	1862	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0842	true	6628366164960881599	102	300	549	1552	1552	300	التصفيق للنساء انه-- من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم لذلك فلا ت-----فعله في الصلاة--------- امراة ولا رجل وذكر ابن شعبان في كتابه اختلف قول مالك في ذلك فقال مرة تسبح النساء ولا يصفقن لان الحديث جاء من نابه شء في صلاته فليسبح وقال مرة اخري التصفيح للنساء والتسبيح للرجال كما جاء في الحديث قال والاول احب الينا واحتج اهل المقالة الاولي ان التسبيح انما كره للنساء لان صوت المراة فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة واحتجوا بما رواه حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نابه شء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفح النساء قالوا وهذا نص لا تاويل لاحد معه وقوله في اول الباب من صفق جاهلا من الرجال لم تفسد صلاته انما تاول ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يامر الذين صفقوا بالاعادة ففيه جواز العمل اليسير في الصلاة والتصفيق الاضطراب وضرب اليد علي اليد وفي كتاب الافعال صفق راسه صفقا ضربه باليد وكذلك صفق عنقه وقال الاصمعي صفقت يده بالبيعة اذا ضربت يدك علي يده وصفق الطاءر بجناحيه ضرب بهما 110 باب من رجع القهقري في صلاته- او تقدم بامر ينزل به رواه-	842	-8587968555440064930	207	243.5	158	1021	20.274240493774414	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05829	false	4797703635285499642	268	289	1311	1412	1468	300	خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة الحديث وفيه---------------- لقد رايت في مقامي هذا كل شء	5829	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0849	true	4401858346650661313	185	211	932	1049	1481	300	خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم قال حين فرغ لقد رايت في مقامي هذا كل شء	849	-8587968555440064930	91	167.0	70	117	77.77777862548828	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01872	false	8834409430287399356	143	184	705	925	1515	300	عن مالك كراهة النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وف-------------------------------------------------------------------------ي المدونه النفخ بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وعن ابي حنيفة ومحمد ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا قال-------------------------------- والقول الاول اولي	1872	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0851	true	-5800848032757488005	77	134	370	665	1473	300	عن مالك اكره ال-نفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة روي عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وفيه قول ثالث ان النفخ----------------------------- ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام ويقطع الصلاة هذا قول ابي حنيفة والثوري ومحمد والقول الاول اولي	851	-8587968555440064930	151	240.0	121	325	46.46154022216797	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01874	false	-8984425581534863776	243	275	1212	1396	1538	300	للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا فيقتضي امتثال ذلك ت------قدم الرجال عليهن وتاخرهن عن-----------------------------------------------------------------------------------هم وفيه--- من الفقه جواز وقوع فعل الماموم بعد الامام وج------------------------------------------------------------------------واز سبق المامومين بعضهم -بعضا في الافعال	1874	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	106	170	523	871	1486	300	للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا التقدم في هذا الحديث هو تقدم الرجال بالسجود النساء لان النساء اذا لم يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا فقد تقدمهن بذلك وصرن منتظرات لهم وفي هذا من الفقه جواز وقوع فعل الماموم بعد الامام بمدة ويصح اءتمامه كمن زحم ولم يقدر علي الركوع والسجود حتي قام الناس وفيه جواز سبق المامومين بعضهم لبعض- في الافعال	852	-8587968555440064930	149	231.5	120	349	42.69340896606445	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01891	false	2879030853953283901	194	259	970	1294	1496	300	وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وصله بن ابي شيبة وغيره من طريق قتادة عنهما قوله وقال قتادة لا يتشهد كذا في-------------- الاصول التي وقفت عليها---------- من البخاري وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا في الترجمة زاءدة ويكون قتادة اختلف عليه في ذلك 1170 قوله---------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين	1891	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0865	true	5510804264484880567	44	99	230	502	1554	300	وسلم انس والحسن ولم يتشهدا------------------------------------------------ وقال قتادة لا يتشهد 179 فيه ابو هريرة ان الرسول صل-ي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين	865	-8587968555440064930	119	162.5	92	412	28.883495330810547	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01901	false	6133121463698813473	6	52	23	240	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي ما يتعلق باول المتن في ابواب الاذان واما 1174 قوله حتي يظل الرجل ان يدري فقوله ان بكسر الهمزة وهي نافية وقوله فاذا لم يدر احدكم كم صلي الخ مساو	1901	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	223	298	1166	1515	1527	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 182 فيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر ح--------------------------------------------------------------------تي يظل الرجل ان ------------------------------يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او	867	-8587968555440064930	105	42.0	80	447	23.489933013916016	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00974	false	3052614723922192624	8	56	33	279	1481	300	عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر ارسلوه الي عاءشة فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا---- انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	0	44	0	230	1558	300	عباس والمسور بن مخرمة وعبد-الرحمن بن ازهر ارسلوه الي عاءشة فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان نب------ي الله---------- نهي عنه-ا وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	871	-8587968555440064930	223	401.5	180	251	88.84461975097656	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01903	false	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	55	85	290	442	1558	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة----------------------- فقالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	871	-8587968555440064930	121	174.5	94	207	58.454105377197266	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01908	false	8698798156387457960	101	188	500	910	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذه --	1908	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	151	185	743	893	1409	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك 1 وفيه	873	-8587968555440064930	124	179.5	95	419	29.59427261352539	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	195	236	974	1190	1515	300	الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من --لباس و--طيب وغيرهما------ وكل ما كان من دواعي الجماع-------------------- واباح الشارع للمراة----------- ان تحد------- علي غير زوج---------------ها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من ال-م الوجد وليس---- ذلك	1959	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0899	true	-2576125336449584709	50	99	247	497	1513	300	الاحداد ترك المر------------اة---------------------- الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل وكل ما كان من دواعي الجماع يقال امراة حاد ومحد واباح النبي صلي الله عليه وسلم ان تحد المراة علي غير زوجها من ذوي محارمها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من اليم الوجد ولم يوجب ذلك	899	-8587968555440064930	156	217.0	122	284	54.9295768737793	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01981	false	-5058038731950268428	134	221	678	1088	1443	300	واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما هذا شك من بن جريج ولمسلم من طريق ايوب عن بن ابي مليكة قال كنت جالسا الي جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قاءده فاراه اخبره بمكان بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار وفي رواية عمرو بن دينار عن بن ابي مليكة عند الحميدي فبكي النساء فظهر السبب في قول بن عمر لعمرو بن عثمان ما قال والظاهر ------------ان المكان	1981	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0902	true	-3718933727332062389	120	145	591	713	1442	300	واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما ثم جاء الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الي جنبي فقال عبدالله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لعمرو بن عثم------------------ان الا تنهي عن البكاء	902	-8587968555440064930	81	113.0	62	422	19.194313049316406	12	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms01998	false	6963993831214793221	137	245	664	1200	1471	300	فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0911	true	4750575998926708205	138	177	679	862	1469	300	فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	911	-8587968555440064930	96	103.0	75	537	17.877094268798828	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02031	false	5161621888058307980	204	295	1050	1491	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط لم اره	2031	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	224	254	1149	1288	1511	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط 63 فيه	928	-8587968555440064930	132	228.0	102	441	29.93197250366211	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	109	155	555	780	1519	300	قراءة من قرا الفاتحة------- من الصحابة كان علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة وقوله- انها سنة يحتمل ان يريد ان الدعاء سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ولا يخفي ما يجء علي كلامه من التعقب وما يتضمنه استدلاله من التعسف 1 قوله باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن	2049	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0935	true	341480794338111917	161	228	845	1178	1533	300	قراءة من قرا --فاتحة الكتاب من الصحابة---- علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة وقالوا انها سنة يحتمل-------- ان الدعاء سنة لما روي عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم انكروا ذلك ولما لم يقرءوا بعد التكبيرة الثانية دل انه لا يقرا فيما قبلها لان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة ولما لم يتشهد في اخرها دل انه لا قراءة فيها 51------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن	935	-8587968555440064930	130	89.0	103	426	30.51643180847168	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	15	63	71	314	1503	300	في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبر-هما وكانا في قبر و------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	82	152	420	769	1515	300	في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبريهما وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يداه عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	951	-8587968555440064930	231	429.5	185	349	66.1891098022461	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05897	false	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0962	true	2937144517337301321	63	93	301	442	1480	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	962	-8587968555440064930	141	270.0	111	250	56.400001525878906	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02115	false	-8944193220986915563	20	45	101	208	1458	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2115	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms0975	true	7271044541558645267	158	183	794	901	1498	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	975	-8587968555440064930	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02165	false	-110146034757514504	229	256	1178	1306	1525	300	الشعبي ايضا عن عبد الرحمن بن ابزي قال صليت مع عمر---------- علي ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت اول نساء----- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لحوقا به	2165	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1006	true	6177725733358448046	141	202	697	992	1501	300	الشعبي----- عن عبد الرحمن بن ابزي قال صليت مع عمر بن الخطاب علي ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت اول نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توفيت بعده وروي ابن ابي خيثمة قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا المسعودي قال حدثنا القاسم بن معن قال كانت زينب بنت جحش اول نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوقا به	1006	-8587968555440064930	120	206.5	94	301	39.86711120605469	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	53	74	265	372	1525	300	باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية	2182	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	250	271	1204	1311	1452	300	باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية	1015	-8587968555440064930	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02233	false	7057070197828324989	249	283	1218	1370	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم----------- يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي	2233	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	108	138	524	656	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم ما كنت اظن يا رسول الله----------- ان تقصر بي دون احد--------- فز-----------اده حتي رضي	1015	-8587968555440064930	121	210.0	94	163	74.2331314086914	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم---- العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1016	true	-1660203711156215550	83	127	399	602	1464	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 30- فيه----- عقبة بن الحارث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	1016	-8587968555440064930	162	272.0	127	214	75.70093536376953	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02185	false	7423834447983224827	113	176	583	894	1500	300	من صدقة او عتاقة او صلة كذا هنا بلفظ او وفي رواية شعيب المذكورة بالواو في الموضعين وسقط لفظ الصدقة من رواية عبد الرزاق عن معمر وفي رواية هشام المذكورة انه اعتق في الجاهلية ماءتي رقبة وحمل علي ماءتي بعير وزاد في اخره فوالله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله قوله اسلمت علي ما سلف من خير قال	2185	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1019	true	-728337009955913240	22	45	101	197	1414	300	من صدقة او عتاقة او صلة رحم فهل فيها من اجر فقال صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اسلمت علي ما سلف من خير قال	1019	-8587968555440064930	64	84.0	44	311	20.578777313232422	13	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03643	false	-4362497154247257090	95	123	497	635	1545	300	ام عطية قالت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة	3643	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1022	true	-1511438677888653954	229	256	1151	1284	1502	300	ام عطية قالت بعث -الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة منها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة	1022	-8587968555440064930	125	235.0	99	138	90.5797119140625	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02200	false	3076418723465093000	112	183	570	926	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1025	true	-731245803342550106	155	195	809	1016	1534	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعتده في سب---------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال------ صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها فلم يخص الذهب والفضة من العروض	1025	-8587968555440064930	179	307.5	143	356	50.28089904785156	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	138	186	695	945	1503	300	مالك في الموطا معني هذا الحديث------------------------------------ ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب ع-------------------------------------------------------------------ليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل---------------------------------------لخليطين ماءتا ش------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد------ الا شاة	2202	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	221	300	1074	1468	1468	300	مالك في الموطا تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق وهو ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة قد و-------------------------------جب علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليه-----م فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهم ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة-	1027	-8587968555440064930	166	211.0	132	434	38.24884796142578	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02203	false	8183895054304124630	100	158	548	827	1535	300	ابي حنيفة ----انه الشريك قال ول-------------------ا يجب علي ----احد منهم- فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن----------------------------------------------- خلط وتعقبه بن جرير بانه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تفريقها مثل جمعها في الحكم ------لبطلت فاءدة الحديث----- وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال------- لما كان لتراجع الخليطين ---------بينهما بالسوية معني	2203	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1029	true	-6172614609891062083	67	211	334	1099	1576	300	ابو حنيفة واصحابه الخلطاء في الصدقة كغير الخلطاء لا يجب علي كل واحد منهما فيما يملك الا مثل الذي---- يجب عليه لو لم يكن خليطا كالذهب والفضة والزرع ولا يغير سنة الزكاة خلط ----------------ارباب المواشي بعضها ببعض قال الطبري وغيره وما تاوله ابو حنيفة واصحابه تسقط معه فاءدة الحديث لان نهيه صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين مفترق ويفرق بين مجتمع انما اراد به لا يجمع ارباب المواشي ولا المصدق بين المواشي المفترقة بافراق الارباب ولا يفرقوا بين المواشي المجتمعة بخلط اربابها بينها واراد صلي الله عليه وسلم اقرار الاموال المفترقة والمختلطة علي ما كانت عليه قبل لحوق الساعي ولا يتحيل باسقاط صدقة بتفريق ولا جمع ولو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم ما افاد ذلك فاءدة ولا نهي عنه وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي عنه ولولا ان ذلك معناه لما كان لتراجع الخليطين بالتسوية بينهما-------- معني	1029	-8587968555440064930	213	310.5	165	793	26.86002540588379	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02204	false	2754634242859484214	169	280	880	1414	1521	300	باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي 1383 قوله ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ستة ابواب من رواية المعرور بن سويد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف حديث الاعرابي الذي سال عن شا---------------------ن الهجرة وموضع الحاجة منه 1384 قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2204	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1032	true	157913618294051964	249	292	1284	1483	1519	300	باب زكاة الابل ذ-------------------------------------------------كره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 45 فيه ابو سعيد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابيا---- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد--- فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	1032	-8587968555440064930	129	180.0	99	555	23.243244171142578	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	260	287	1351	1476	1538	300	يقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1034	true	-4666520087340723157	75	150	392	758	1479	300	تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين قال المءلف اما قوله من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده فلم يات ذكره في هذا الحديث وذكر في باب العرض في الزكاة وهذه غفلة من البخاري رحمه الله قال فيه ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعند ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض ----------وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	1034	-8587968555440064930	113	201.5	88	376	30.053192138671875	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03880	false	1602412988084319012	215	289	1073	1448	1495	300	كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي--------------- وكانا اقرب اليه مني وفي رو-------------------------------------------------------------------------------اية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حاتم الرازي فقال حاءطي بكذا وكذا وقال فيه فقال اجعلها في فقراء اهل بيتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وابي بن كعب واخرجه الدارقطني من طريق صاعقة عن الانصاري فذكر فيه للانصاري شيخا اخر فقال حدثنا حميد عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر	3880	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	70	163	345	810	1459	300	كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في اقارب------ك فجعلها لحسان وابي بن كعب قال انس وكانا اقرب اليه مني وفيه استعمال عموم اللفظ الا تري الي فهم الصحابة لذلك وانهم لم يتوقفوا حتي يتبين لهم باية اخري او بسنة مبينة لمراد الله تعالي في الشء الذي يجب ان ينفقه عباده لانهم يحبون اشياء كثيرة فبدر كل واحد منهم الي نفقة احب امواله اليه فتصدق ابو طلحة بحاءطه وكذلك فعل زيد بن حارثة وروي ابن عيين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابن المنكدر ق-----------------------------------------------ال لما نزلت لن تنالوا البر	1049	-8587968555440064930	160	102.5	127	661	24.20574951171875	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02224	false	7651045985503660714	226	265	1157	1362	1521	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1057	true	-3936647208152285088	191	215	941	1060	1476	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60--------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	1057	-8587968555440064930	106	183.5	83	206	51.4563102722168	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08907	false	9163022861275184902	149	179	763	926	1539	300	الحض علي الاستغناء عن الناس والتعفف عن سءالهم بالصبر والتوكل علي الله وانتظار ما يرزقه الله وان الصبر افضل ما يعطاه المرء لكون-- الجزاء عليه غير مقدر ولا محدود وقال	8907	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	242	268	1174	1315	1479	300	الحض علي الاستغناء عن الناس------------------ بالصبر والتوكل علي الله وانتظار ----رزق- الله وان الصبر افضل ما اعطيه المءمن ولذلك الجزاء عليه غير مقدر ولا محدود -قال	1064	-8587968555440064930	130	220.0	105	165	78.78787994384766	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02235	false	5279912190389312685	15	87	77	428	1509	300	قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي------------------------------------------------------ من جهة الفقر ولكن من الحقوق-- فلما قال عمر---------------------------------------------- اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر--- قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله------------------------- فدل--- ذلك علي انه ليس م------------------------------------------------ن الصدقات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري اختلفوا------ في 1404 قوله ف---------------------------------------------خذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب فقيل------------- هو ندب	2235	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1066	true	896052627516188622	167	299	826	1474	1476	300	قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء المسلمين وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن ----بحقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني------------ لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له----------------------- خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ل--------يس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له ان ياخذ من الصدقات ما ينبغي له ان يتخذه مالا كان عن مسالة او غير مسالة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه قال الطبري اختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ما جاءك من هذا المال فخذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب	1066	-8587968555440064930	272	360.5	212	695	39.13669204711914	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02254	false	-7699987590164822530	219	264	1121	1334	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة الخ ظاهر سياق هذه الترجمة ان المصنف يري جواز بيع الثمرة------------------------------- بعد بدو الصلاح ولو--------------- وجبت فيها الزكاة	2254	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	38	90	180	426	1460	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا--------- الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يحظر البيع بعد---- الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة	1087	-8587968555440064930	148	223.0	115	267	55.43070983886719	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02255	false	-6335168279991000142	197	243	1019	1248	1540	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة اسنده في الباب بمعناه واما هذا اللفظ فمذكور عنده في موضعين من كتاب البيع من حديث -----------------------------------------------------------بن عمر وسياتي الكلام هناك علي حديثه وعلي حديث انس ايضا قوله 1415- وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب	2255	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	65	117	301	548	1460	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يحظر------------------------------------------ البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب 74 وفيه ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب	1087	-8587968555440064930	108	125.5	81	289	37.370243072509766	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03354	false	4560530720507373593	87	180	413	859	1456	300	باب ما يستخرج من الب------------------------------------------------------------حر من كتاب الزكاة ولم ينفرد عبد الله بن صالح فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي وادم بن ابي اياس والنساءي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث واخرجه الامام احمد عن يونس بن محمد عن الليث ايضا وله طريق اخري عن ابي هريرة علقها المصنف في كتاب الاستءذان من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ووصلها في الادب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله انه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل -ان يسلفه الف دينار	3354	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	2	62	11	303	1512	300	باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز هو شء دسره البحر وقال الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في العنبر واللءلء الخمس فانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في الماء 84 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار	1098	-8587968555440064930	85	-50.5	66	622	13.665595054626465	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	0	233	0	1143	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1099	true	2566258343331572332	111	177	585	902	1532	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	1099	-8587968555440064930	280	448.0	218	1144	24.47552490234375	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	213	268	1048	1312	1463	300	وما الزم به البخاري القاءل المذكور--- قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت---- حجة بالغة لانه لا يلزم من الاشتراك في--------- الاسماء ال--اشتراك ف---ي المعني---------- الا ان اوجب ذلك من ي-جب التسليم له وقد اجمعوا علي ان ال--------مال الموهوب لا يجب في---------------------------------------------------------------ه الخمس وان كان يقال له -اركز	2274	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1102	true	-7704333553866227995	3	79	13	373	1484	300	وما الزم--ه البخاري ابا حنيفة من قوله قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت فهي حجة قاطعة لانه لا ي------دل اشتراك المسميات في الاسماء علي اشتراكهما في المعاني والاحكام الا ان يوجب ذلك ما يوجب التسليم له وقد اجمعوا علي ان من وهب له مال او اكثر ربحه او ثمره فانما يلزمه في ذلك الزكاة خاصة علي سنتها ولا يلزمه في شء منه الخمس وان كان يقال فيه اركز	1102	-8587968555440064930	208	312.5	161	368	56.5217399597168	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00171	false	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1112	true	-4531533456552322686	243	289	1241	1463	1520	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة---- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	1112	-8587968555440064930	138	223.5	110	541	25.508317947387695	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02836	false	-823568783507138428	205	296	992	1464	1482	300	قول الزور والمعني متقارب ولما روي الترمذي حديث ابي هريرة هذا قال وفي الباب عن انس قلت وحديث انس اخرجه الطبراني في الاوسط بلفظ من لم يدع---- الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بقول الزور الكذب والجهل السفه والعمل به اي بمقتضاه كما تقدم قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال بن بطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه--------------------- وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير----- اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	2836	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	70	173	346	862	1465	300	قول الزور والعمل به في الصوم 10 فيه ابو----------- هريرة قال قال النبي عليه السلام------------------------------------------- من لم يدع قول الزور والعمل ب----------------------------------------------------------------------------------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال المهلب فيه دليل ان حكم الصيام الامساك عن الرفث وقول الزور كما يمسك عن الطعام والشراب وان لم يمسك عن ذلك فقد تنقص صيامه وتعرض لسخط ربه وترك قبوله منه وقال غيره وليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه اذا لم يدع قول الزور وانما معناه التحذير من قول الزور وهذا كقوله عليه السلام-- من باع الخمر فليشقص الخنازير يريد اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر	1125	-8587968555440064930	249	367.5	195	654	38.073394775390625	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02838	false	282148621553091539	182	267	951	1408	1582	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم اورد فيه حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي قبل ستة ابواب قوله فيه----------------------------------------------------------------------- ولا يصخب كذا للاكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم ان المراد بالنهي عن ذلك تاكيده حالة الصوم والا فغير الصاءم منهي عن ذلك ايضا قوله لخلوف كذا للاكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كانها صيغة جمع ويروي في غير البخاري بلفظ لخفة علي الوحدة كتمر وتمرة قوله للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	2838	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	209	276	1036	1351	1465	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم --11 فيه ابو----- هريرة قال قال النبي-- عليه السلام كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء ------------------صاءم والذي نفس محمد بيد--ه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك-------------------------------------------------------------------------- للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	1125	-8587968555440064930	118	109.5	86	528	22.34848403930664	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02849	false	-4735375091007887063	164	193	830	975	1511	300	سمعت-- البزار يقول معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل عليه رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب مرفوعا---------------------- شهرا عيد لا يكونان ثمانية وخمسين يوما	2849	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1129	true	-9153775151231704059	5	39	23	187	1501	300	--عمرو البزار ان-- معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال المهلب وقد روي- زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام انه قال شهرا عيد لا يكونان ثمانية وخمسين يوما	1129	-8587968555440064930	118	192.0	91	169	69.8224868774414	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02853	false	-5464188487586521909	200	226	1027	1165	1537	300	الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول ------رءية--- الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة---------------------------------------------------------------------------------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون	2853	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1130	true	9097929880451462881	245	287	1235	1464	1533	300	الحديث ناسخ لراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي الرءية في الاهلة التي جعلها الله مواقيت للناس في الصيام والحج والعدد والديون وانما لنا ان ننظر من علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون	1130	-8587968555440064930	93	140.0	76	229	40.61135482788086	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02868	false	-5930495602530908105	219	268	1054	1312	1465	300	وكيع عن----- الاعمش انه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت قال اسحاق هءلاء راوا جواز ال---------------------------------------------------اكل و----الصلا-------------------------------ة بعد طلوع الفجر المعترض----------------------------------------- حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل -قال اسحاق --وبالقول الاول اقول لكن لا ا-----طعن علي م---------ن تاول-- الرخصة كالقول الثاني ولا اري----------------- عليه قضاء ولا كفارة	2868	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	183	265	934	1352	1523	300	وكيع انه سمع الاعمش يقو---ل لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت قال اسحاق بعد ان ذكر ما ذكرناه عن ابي بكر وعلي وحذيفة هءلاء لم يروا فرقا بين الاكل وبين الصلاة المكتوبة راوا ان تصلي المكتوبة بعد طلوع الفجر المعترض وراوا الاكل بعد طلوع الفجر المعترض صباحا حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل ومال اسحاق الي القول الاول ثم قال من غير ان يطعن علي هءلاء الذين تاولوا الرخصة في الوقت فمن اكل في ذلك الوقت فلا قضاء عليه -----ولا كفارة	1134	-8587968555440064930	193	254.5	154	426	45.3051643371582	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02897	false	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	202	235	1015	1186	1511	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	1148	-8587968555440064930	157	264.0	125	844	18.601896286010742	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02898	false	-7342470822451784259	37	169	177	801	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وانا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال -بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبلع ريقه قوله وقال بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت -تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	2898	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	236	275	1190	1383	1511	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وان-----------------------------------------------------------------------ا صاءم وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره وقال ابن سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	1148	-8587968555440064930	173	311.0	136	626	27.63578224182129	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	87	120	437	590	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1156	true	-8418594937187672319	32	58	162	277	1527	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	1156	-8587968555440064930	115	209.0	89	153	75.16339874267578	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	98	209	492	1023	1495	300	قوله------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحد-------------يث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث -----------------ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا	2908	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1157	true	294327031012781864	98	171	478	836	1542	300	قول البخاري ويذكر عن ابي هريرة -----من افطر يوما من رمضان متعمدا لم------------ يقضه صيام الدهر فرواه--------------------------------------------------------- الثوري------------- عن حبيب بن ابي ثاب-----------------ت عن ابن المطوس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صضحت الكفارة باسانيد صحاح ولا تعارض بمثل هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا نعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا	1157	-8587968555440064930	230	339.0	176	568	40.492958068847656	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02935	false	-3569941477514087784	11	73	60	363	1458	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا ننهي اما بكير فهو بن عبد الله بن الاشج واما ام علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عاءشة ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم	2935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1164	true	-262162214498049673	36	57	177	283	1477	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنهي------- ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم	1164	-8587968555440064930	105	181.0	84	303	34.653465270996094	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02956	false	-3758219867419084130	66	166	345	884	1527	300	ظاهر قوله تعالي فعدة من ايا-------------------------------------------------------------م اخر يقتضي التفريق لصدق ايام اخر سواء كانت متتابعة او متفرقة والقياس يقتضي التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وظاهر صنيع عاءشة يقتضي ايثار المبادرة الي القضاء لولا ما منعها من الشغل فيشعر بان من كان بغير عذر لا ينبغي له التاخير قلت ظاهر صنيع البخاري يقتضي جواز التراخي والتفريق لما اودعه في الترجمة من الاثار كعادته وهو قول الجمهور ونقل بن المنذر وغيره عن علي وعاءشة وجوب التتابع وهو قول بعض اهل الظاهر وروي عبد الرزاق بسنده عن بن عمر قال يقضيه تباعا وعن عاءشة----- نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	2956	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1175	true	-5123643611984424887	162	192	809	956	1511	300	ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يخص فعلي اي وجه قضاه جاز هذا مقتضي اللفظ فان قيل فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	1175	-8587968555440064930	81	-109.5	66	605	13.388429641723633	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02999	false	-2203647067087092875	75	176	351	841	1429	300	في باب احب الدين الي الله ادومه وهو في اخر كتاب الايمان ومناسبة ذلك للحديث الاشارة الي ان صيامه صلي الله عليه وسلم لا ينبغي ان يتاسي به فيه الا من اطاق ما كان يطيق وان من اجهد نفسه في شء من العبادة خشي عليه ان يمل فيفضي الي الي تركه والمداومة علي العبادة وان قلت اولي من جهد النفس في كثرتها اذا انقطعت فالقليل الداءم افضل من الكثير المنقطع غالبا وقد تقدم الكلام علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي صلاة التطوع في بابها 1 قوله باب ------------------------ما يذكر من صوم النبي صلي- الله عليه وسلم اي التطوع وافطاره اي	2999	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1190	true	-5648545059509262673	220	250	1054	1194	1423	300	في باب احب الدين الي الله ادومه و---في اخر كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة------- في باب ما يكره من التشديد في العبادة 49 باب ما يذكر من صوم النبي عليه السلام------------------ وافطاره 61	1190	-8587968555440064930	94	134.5	73	515	18.25242805480957	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03026	false	-6437607033855360911	3	39	11	181	1478	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر كذا في اكثر الروايات ووقع في رواية ابي ذر وابي الوقت زيادة هنا وهي يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	3026	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	187	209	940	1043	1479	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر------------------------------------------------------------------- يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	1199	-8587968555440064930	103	194.0	81	170	60.588233947753906	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03103	false	8717170220114715838	193	234	944	1156	1463	300	قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين قيل السبب في ذلك-------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا ا--قصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم	3103	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1235	true	6240560741655316458	15	61	70	306	1497	300	ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يحتمل ان يكون انما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض فيه من اجل انه------------------- علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من عم--ل الخير ليس-ن لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا انقضاء العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم	1235	-8587968555440064930	163	270.5	129	258	63.17829513549805	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02336	false	1015659273717175746	261	300	1324	1530	1530	300	-بن المنذر اجمع----- العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج و------ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته--------------------------------- واجمعوا ان الطيب لا يجوز ا---ستعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا------ فقياس --------كون المحرم-	2336	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1254	true	2027243990343433208	203	253	1012	1270	1510	300	ابن المنذر اجمع عوام العلماء---- ان للمحرم ان ياكل الزيت------- والسمن والشيرج وان له ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته فان استعمله في راسه ولحيته افتدي واجمعوا ان الطيب لا يجوز له استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا الوجه فقياس هذا ان يكون المحرم	1254	-8587968555440064930	194	325.0	158	269	72.11895751953125	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	3	57	13	273	1449	300	فسمع منه قوم فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه -قو-م لم يشهدوه في المرة الاولي-------------------------------- فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته--- ثم مضي فلما علا--------------------------------- شرف البيداء اهل وادرك ذلك -----قو-م لم يشهدوه----------- فنقل كل -احد----- ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله	2328	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	8	76	38	369	1485	300	فسمع ذلك قوم فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرة الاولي لان الناس قد كانوا ياتون ارسالا فسمعوه ------------------------حين استقلت به ناقته يهل ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرتين فنقل كل واحد منهم ما سمع فانما كان اهلال رسول الله صلي- الله	1257	-8587968555440064930	206	306.5	159	357	57.70308303833008	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02336	false	1015659273717175746	72	153	378	780	1530	300	--علي-- ان المراة تلبس المخيط كله -------والخفاف ---------------------وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب س----------دلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره -----------------الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر تعني جدتها قال ويحتمل-------- ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------اذا مر بنا ركب سدلنا الثوب علي وجوهنا ونحن محرمات فاذا جاوزنا رفعناه	2336	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	148	235	740	1174	1525	300	العلماء ان المراة تلبس المخيط كله والخمر والخفاف وان احرامها في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها و----------تسدل----- الثوب علي وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولم يجيزوا لها تغطية وجهها الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر----------- قال ابن المنذر علي ان يكون كنحو ما روي------------- عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمات فاذا مر بنا ركب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا ف---------اذا جاوزنا رفعناه	1260	-8587968555440064930	313	518.5	246	482	64.93775939941406	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02338	false	-7691733528153445568	74	126	380	634	1497	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني اذا كان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه من المدينة والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق------ ليلحق به من تاخر عنه	2338	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1261	true	9037753186205149413	221	287	1107	1439	1506	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر عن النبي عليه السلام 26 فيه انس صلي النبي عليه السلام بالمدينة الظهر اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل قال المءلف ليسس مبيته عليه السلام بذي الحليفة عند خروجه من المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق بامته ليلحق به من تاخر عنه	1261	-8587968555440064930	105	142.5	79	471	22.292993545532227	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	109	201	547	1002	1526	300	العلم- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه ع----نه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس	2340	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1263	true	3482994284798189023	243	300	1257	1543	1543	300	المهلب معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم با-----------------لحج اذ امره الله بالاذان به وهو من المواع-------------------------------------------------------------------------------------------يد المنتجزة لان تعالي وعده ان ياتوه رجالا وعلي كل ضامر وروي------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال لما فرغ ابراهيم------------ من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس-	1263	-8587968555440064930	188	246.5	146	463	40.60475158691406	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02345	false	8287625090555543393	100	205	491	1043	1511	300	باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالاهلال هنا التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء علي الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته وقيل اراد المصنف الرد علي من زعم انه يكتفي بالتسبيح وغيره عن التلبية ووجه ذلك انه صلي الله- عليه --------------------------------------------------------------وسلم اتي بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به حتي لبي ثم اورد المصنف حديث انس وهو مشتمل علي احكام فتقدم منها ما يتعلق بقصر الصلاة وبالاحرام وسياتي ما يتعلق بالقران قريبا قوله ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب	2345	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1265	true	-3131875678199284256	145	179	720	904	1530	300	باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال--------------------------------------------------------------------- عند الركوب عل----------------ي الدابة 29 فيه انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي النبي عليه السلام ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب	1265	-8587968555440064930	106	23.0	81	615	17.23577308654785	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02348	false	8199061297532291153	112	198	623	1039	1581	300	وانما كان بن عمر يدهن--------- ليمنع بذلك --------القمل عن شعره ويجتنب ما له راءحة طيبة صيانة للاحرام 1 قوله باب التلبية اذا انحدر في الوادي اورد------------------------------------------ فيه حديث ------بن عباس------------------- اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر الي الوادي يلبي وفيه قصة وسياتي بهذا الاسناد باتم من هذا السياق في كتاب اللباس وقوله 1480 اما موسي كاني انظر اليه قال المهلب هذا-------------------------------- وهم من بعض رواته-------- لانه لم يات اثر ولا خبر ان موسي---- حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه-------------- علي الراوي ويدل	2348	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	203	285	1004	1403	1474	300	وانما كان------- يدهن بغير طيب ليمنع بذلك الدواب والقمل 26-------------------------------------------------- باب التلبية اذا انحدر في الوادي 32-- فيه ابن عباس ذكروا الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ- انحدر -في الوادي يلبي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب اما قوله في هذا الحديث اما موسي فهو وهم من الرواة والله اعلم لانه لم يات خبر ولا اثر عن موسي انه حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي عليهما السلام فاختلط علي الراوي فجعل	1267	-8587968555440064930	220	297.0	167	558	39.4265251159668	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02374	false	8749532986005575126	144	250	762	1332	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	250	300	1233	1502	1502	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي-	1276	-8587968555440064930	148	135.0	117	605	24.462810516357422	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02367	false	-1315577097370566703	36	91	167	440	1459	300	ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة----------------------------------------------- وقيل معناه ولم ---تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك -قالوا وقد تاتي من بمعني الباء كقوله عز وجل- يحفظونه من امر الله--------- اي بامر الله والتقدير ولم تحل انت بعمرة من	2367	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	232	300	1139	1465	1465	300	ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فعلم بهذا انه لم يحرم بعمرة هذا قول ابن القصار وقيل معناه -لم لم تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك وقالوا -قد تاتي من بمعني الباء كما قال تعالي يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي بامر الله ----تريد -لم تحل انت بعمرة من-	1282	-8587968555440064930	252	430.5	200	334	75.44910430908203	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02382	false	-4033840189159061459	100	130	520	659	1501	300	باب من اين يدخل مكة اورد فيه حديث مالك عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	2382	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	74	97	353	462	1454	300	باب من اين يدخل مكة 51-- فيه ا--------------------بن عمر---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	1292	-8587968555440064930	101	163.0	78	139	72.66187286376953	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02400	false	2914223359723879698	24	66	112	320	1517	300	البيت ففيه نظر وقد اشار المهلب الي ان عمدته في ذلك ما سياتي---------------------------- في باب بنيان الكعبة في اواءل السيرة النبوية بلفظ------------ لم يكن حول البيت حاءط----- كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصيرة فبناه -بن الزبير	2400	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1294	true	-6973949888078098303	256	300	1281	1496	1496	300	البيت ذكر------------------------------------- ذلك عبيد الله بن ابي يزيد وعمرو بن دينار في باب بنيان الكعبة في اخر مناقب الصحابة في هذا الديوان قالا لم يكن حول البيت حاءط انما كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير- فبناه ابن الزبير-	1294	-8587968555440064930	137	205.0	107	254	53.937007904052734	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02403	false	343747693552216640	177	241	878	1216	1500	300	وسياتي باتم من هذا السياق في باب لا يحل القتال بمكة وياتي الكلام عليه مستوفي قريبا هناك ان شاء الله تعالي قوله باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الاية اشار بهذه الترجمة الي تضعيف حديث علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله	2403	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1297	true	9052678272009803530	106	165	497	799	1480	300	وسياتي -------------------في باب لا يحل القتال بمكة من كتاب الحج زيادة في بيان هذا المعني والله الموفق 39 -----باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 59 فيه اسامة انه---------- قال يا-- رسول الله	1297	-8587968555440064930	215	357.5	170	338	63.609466552734375	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02404	false	-4787711957558315459	188	283	957	1411	1493	300	نافع عن -بن عمر عن عمر انه--- كان ينهي ان تغلق دور مكة في زمن الحاج اخرجه عبد بن حميد وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من وجه اخر عن عمر فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء والي هذا جنح الامام احمد واخرون واختلف عن مالك في ذلك قال القاضي اسماعيل ----------------------------------ظاهر القران يدل علي ان المراد به المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا ساءر دور مكة وقال	2404	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1299	true	-5580344201124320816	72	112	356	543	1487	300	نافع عن ابن -------عمر ان عمر كان ينهي ان تغلق دور مكة في زمن الحاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- اسماعيل بن اسحاق وما تاول مجاهد في الاية فظاهر القران يدل علي ان---------ه المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا ساءر دور مكة -قال	1299	-8587968555440064930	147	229.0	115	492	29.878047943115234	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02415	false	4874622771763308966	38	106	209	582	1557	300	الباب----------------------------- لكسوة الكعبة ذكر يعني فلا يطابق الترجمة وقال بن بطال معني الترجمة صحيح ووجهها انه معلوم ان الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل الاموال ل--ها فاراد البخاري ان عمر لما راي قسمة الذهب والفض-----------------------------ة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة وقال بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون	2415	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1303	true	-3191288989415710502	62	135	288	681	1485	300	الباب بباب كسوة الكعبة ولا ذكر فيه لكسوة قيل له---------------------------------------- معني الترجمة صحيح ووجهها انه معلوم ان الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل الاموال اليها فاراك البخاري ان عمر لما راي قسمة الذهب والفضة الموقفين بهما علي اهل الحاجة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة علي اهل الحاجة من قسمة المال اذ قد يكون	1303	-8587968555440064930	297	519.0	239	433	68.59122467041016	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02424	false	4231127483829473677	3	103	12	526	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لا-----------ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل ف-ي الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفعل رسول الله ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا لان الحجر ي--------------------------------------------------------نفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة-------------------- وانما شرع------------------ تقبيله اختيارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلم بال----مشاهدة طاعة من يطيع وذلك----------------------------- شبيه- بقصة ابليس حي-ث امر ب-----السجود لادم	2424	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1304	true	-8622748105752388202	84	256	405	1282	1499	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر والله اعلم لان الناس كانوا حديث- عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر هو مثل ما كان-------------------ت العرب تفعله في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم------ ان استلامه لا يقصد به الا تعظيم الله تعالي والوقوف عند امر نبيه عليه السلام اذ ذلك من شعاءر الحج التي امر الله بتعظيمها وان استلامه مخالف لفعل -اهل الجاهلية في عبادتهم الاصنام لانهم كانوا يعتقدون انها تقربهم الي الله زلفي فنبه عمر علي مجانبة هذا الاعتقاد وانه لا ينبغي ان يعبد الا من يملك الضر والنفع وهو الله تعالي-------------------------------- وقال المهلب حديث عمر هذا يرد قول من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة مجسمة باءنة عن ذاته وانما شرع النبي عليه السلام تقبيله علي ما كانت شريعة ابراهيم عليه مع ان معناه التذلل لله والخضوع والاءتمار لما امر به علي لسان نبي من انبياءه وليعلم عيانا ومشاهدة طاعة من اطاع امره وعصيان من ابي من امتثاله وهي شبيهة بقصة ابليس فيما امر به من السجود لادم	1304	-8587968555440064930	374	543.0	292	936	39.9572639465332	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05481	false	-8406029807992251592	53	122	255	585	1472	300	عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ب-ن عباس عن اسامه ان -----النبي صلي ال-له عليه -وسل-م ----دخل الكعبة فامرني فاتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به علي الصور ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون و----------------------------------------------------قوله وخرج ولم يصل تقدم شرحه في باب من كبر في نواحي الكعبة من كتاب الحج وفيه الكلام علي من اثبت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة ومن	5481	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1306	true	4006700266317542601	124	195	617	957	1442	300	عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال--- راي النبي عليه السلام صورا في الكعبة قال فكنت اتية بماء في الدلو------------- ويضرب به---- الصور وقا-ل قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون وروي موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله ان عاءشة كانت تقول عجبا لمن يدخل ف------------------------------ي الكعبة كيف يرفع راسه اعظاما لله واجلالا دخل رسول الله- صلي الله عليه وسلم--- الكعبة فما	1306	-8587968555440064930	190	230.0	143	395	48.10126495361328	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02461	false	-2562194302622286001	68	113	330	543	1465	300	الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك ان لم يركعهما حتي تباعد و--رجع الي بل-ده فعليه دم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها 1 قوله باب من -----------------------------------صلي ركعتي الطواف	2461	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	85	185	420	923	1514	300	الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم قال مالك ان لم يركعهما حتي تباعد او رجع الي بلاده -عليه دم وقال في المدونة من طاف في غير ابان صلاة اخر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما فيه ويجزءانه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض قبل ان يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا رجع فابتدا بالطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف توصلا به الا ان يتباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع قال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها الا قضاءها حيث ذكرها 64---- باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف	1325	-8587968555440064930	196	330.0	153	508	38.58267593383789	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02462	false	2735005452812422169	265	290	1348	1477	1517	300	عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية نقية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ركعتين وفي الصبح	2462	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	1	25	4	127	1484	300	عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء ح-----ية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد- الصبح	1327	-8587968555440064930	114	211.0	91	129	88.3720932006836	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02466	false	2721107464273444693	187	245	954	1227	1509	300	يزيد بن ابي زياد عن عكرمة في هذا الحديث ان العباس قال له----------------------------------------------------------------------------------- ان هذا قد مرث افلا اسقيك من---- بيوتنا قال لا ولكن اسق-ني مما يشرب منه الناس قوله قال اسقني زاد ابو علي بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو قوله فشرب منه في رواية يزيد المذكورة فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره--- قال	2466	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	152	205	772	1016	1487	300	يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال لما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي العباس وهو في السقاية فقال اسقوني قال العباس ان هذا قد مرث افلا نسقيك مما في بيوتنا قال لا ولكن اسقوني مما -شرب---- الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال	1328	-8587968555440064930	144	218.0	109	364	39.56044006347656	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02469	false	-3426584791821472872	35	70	165	326	1448	300	عن طاوس قال شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وعن- عطاء لقد ادركته---------- وان الرجل ليشربه فتل-زق شفتاه من حلاوته وعن -----------------------------------------------------------بن جريج عن نافع ان -بن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج	2469	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	84	130	431	664	1487	300	عن طاوس قال شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وقال عطاء لقد ادركت هذا الشراب وان الرجل ليشربه فتلتزق شفتاه من حلاوته فلما ذهب الخزنة ووليه العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به وروي ابن جريج عن نافع ان ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج	1328	-8587968555440064930	154	268.0	120	233	66.09442138671875	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02469	false	-3426584791821472872	204	262	948	1249	1448	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وحديث ----بن عمر في حجة عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اول----------------------------------------------------------ا ثم ادخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا كما في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1331	true	-351387248019484034	129	212	633	1020	1489	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا 103 وفيه ابن عمر ان حيل بيني و--------------------------------------------------------بين البيت افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا ثم قدم ف------------طاف لهما طوافا واحدا 104 وفيه خبر اخر عن ابن عمر واهدي هديا ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1331	-8587968555440064930	152	172.5	120	455	33.406593322753906	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02474	false	6944498298728230347	62	151	298	711	1470	300	وقد تقدم الكلام علي فواءد هذا الحديث في باب من طاف------- اذا قدم ----------------------------------------------------------------تنبيه قال الداودي ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عاءشة وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر الخ من كلام عروة انتهي فعلي هذا يكون بعض هذا منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر نعم ادرك عثمان وعلي قول الداودي يكون الجميع متصلا وهو الاظهر 1 قوله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله	2474	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	24	61	128	293	1522	300	وقد تقدم بعض ما في ه-------ذا الحديث في باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة وسياتي شء منه في باب متي يحل المعتمر بعد هذا ان شاء الله 70 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله	1334	-8587968555440064930	84	-45.0	65	484	17.355371475219727	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02484	false	8221354151176814284	220	287	1157	1516	1588	300	-قدوم علي--------- ومعه الهدي وقصة-------- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير-------------------------------------------------- انها لم تطف بالبيت الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب عمرة التنعيم من ابواب العمرة والاحتياج منه لقوله غير انها لم تطف بالبيت تنبيه ساقه المءلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسياتي لفظ محمد بن المثني في باب عمرة التنعيم الحديث الثالث حديث حفصة كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	2484	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1340	true	-8965333594275580939	33	68	164	344	1570	300	وقدم- علي من اليمن ومعه --هدي الحديث وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت 113 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	1340	-8587968555440064930	107	29.5	85	427	25.058547973632812	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02486	false	6821439362953326712	76	298	358	1474	1485	300	جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة با---------------------------------------------------------------هلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما اهل حين انبعثت به راحلته بذي	2486	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	3	65	16	321	1422	300	جابر قدم-----نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- يهل حتي تنبعث- به راحلته قال	1341	-8587968555440064930	215	272.0	168	1179	18.23579216003418	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02487	false	6629304927971917256	4	67	17	303	1479	300	ذلك يوم التروية -من جهة ا------نه صلي ا----لله عليه وسل--م اهل من ميقاته من حين ابتداءه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل---- يوم التروية اتص-------ل عمله بخلاف ما لو اهل من ا--------ول الشهر------------------------- وقد قال ------------------بن عباس---- لا يهل احد من---- مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني 1 قوله باب	2487	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	180	258	851	1211	1422	300	يهل يوم التروية وهي قصة اخري فوجه ذلك ان النبي عليه السلام اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته واتصل به عمله ولم يكن بينهما مكث ي-----نقطع به العمل فكذلك المكي -لا يهل الا يوم التروية الذي هو اول عمله للحج ليتصل له عمله تاسيا برسول الله في ذلك صلي الله عليه وسلم وقد تابع ابن عمر علي ذلك ابن عباس قال لا يهل احد من اهل مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني ---وبه قال	1341	-8587968555440064930	227	303.0	171	369	61.517616271972656	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02494	false	-271203158205094245	132	300	678	1548	1548	300	تعجيل الوقوف قال بن بطال وفي هذا الحديث---- الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني فانتظره--------- واهل العلم يستحبونه انتهي ويحتمل ان يكون بن عمر انما انتظره لحمله علي ان اغتساله عن ضرورة نعم روي مالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وقال الطحاوي ------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم وتعقبه بن المنير في الحاشية بان الحجاج لم يكن يتقي المنكر الاعظم من سفك الدماء وغيره حتي يتقي المعصفر وانما لم ينهه بن عمر لعلمه بانه لا ينجع فيه النهي ولعلمه بان الناس لا يقتدون بالحجاج انتهي ملخصا وفيه نظر لان الاحتجاج انما هو بعدم انكار بن عمر فبعدم انكاره يتمسك الناس في اعتقاد الجواز وقد تقدم الكلام علي مسالة المعصفر في بابه وقال المهلب في---------------------ه جواز تامير الادون علي الافضل وتعقبه بن المنير ايضا بان صاحب الامر في ذلك هو عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تامير الحجاج واما بن عمر فانما اطاع لذلك فرارا من الفتنة قال وفيه ان اقامة الحج الي الخلفاء وان -----------------------الامير------- يعمل في الدين-	2494	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1346	true	8775037031393018817	20	103	107	537	1570	300	تعجيل الوقوف بعرفة بعد الصلاة سنة ايضا وفيه الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني حتي افيض علي ماء واهل العلم يستحبونه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي وفيه خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر ففيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ذكر ذلك----------------- في بابه وقال المهلب في حديث ابن عمر من الفقه جواز تامير الادون علي الافضل والاعلم وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامة الحج الي الحلفاء ومن جعلوا ذلك اليه وفيه ان الامير يجب ان يعمل في الدين	1346	-8587968555440064930	237	345.0	192	1007	23.535253524780273	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02495	false	7151950079762821354	0	30	0	170	1545	300	بقول اهل العلم ويصير الي رايهم وفيه مداخلة العلماء السلاطين وانه لا نقيصة عليهم------ في ذلك وفيه فتوي التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان وغيره و----ابتداء العالم بالفتوي قبل ان يسال	2495	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1346	true	8775037031393018817	103	135	537	717	1570	300	بقول اهل العلم ويصير الي رايهم وفيه مداخلة العلماء السلاطين وانه لا نقيصة علي العلماء في ذلك وفيه فتوي التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان وغيره وفيه ابتداء العالم بالفتيا قبل ان يسال	1346	-8587968555440064930	166	314.0	136	180	92.22222137451172	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02518	false	-9113213724153743127	239	279	1196	1385	1497	300	-بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان---- فاعله مخالف للسنة------------------ ومن رمي حينءذ-------------------------- فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2518	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	8	54	42	266	1476	300	ابن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل عليه السلا-------------م ولا يجزء الرمي قبل طلوع الفجر بحال اذ فاعله مخالف -لسنة النبي عليه السلام ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	1362	-8587968555440064930	154	247.5	119	238	64.70587921142578	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	184	224	929	1107	1509	300	ذكر الله اشياء--------- في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الامة من ذلك 1561 قوله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية------------------------------------------------------ وكل--- اجمع علي-- انه لو حج ولم يطوف بهما------------- ان حجه قد تم وعليه دم	2475	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	205	262	1005	1264	1443	300	ذكر الله اشياء في كتابه في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الامة من ذلك----- قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يط-ف بين الصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم	1363	-8587968555440064930	162	254.0	123	265	61.132076263427734	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02519	false	958116742572121659	65	187	302	888	1442	300	عن عطاء وبه قال الاوزاعي لا دم عليه مطلقا وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وروي الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ا----------------------------------نما جمع منزل لدلج المسلمين وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة الي ان الوقوف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ركن لا يتم الحج الا به واشار بن المنذر الي ترجيحه ونقله بن المنذر عن علقمة-------- والنخعي والعجب انهم قالوا -من لم يقف بها----- فاته الحج ويجعل احرامه عمرة واحتج الطحاوي با------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لم يذك----------------ر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر--------------- ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون---- الذكر فيه----------------------- احري ان لا يكون فرضا	2519	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	21	204	85	1001	1443	300	عن عطاء وهو قول الاوزاعي واحتجوا بما حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن عبد الله عن عطاء -----------عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جمع منزل لدلج المسلمين وقال الطحاوي ذهب قوم الي--------- ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز الحج الا باصابته واحتجوا في ذلك بقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 فذكر الله المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فحكهما واحد لا يجزء الحج الا باصابته قال ابن المنذر وهذا قول----------------------------------------------------------------------- علقمة والشعبي والنخعي------------ قالوا فمن لم يقف بجمع فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة قا--ل الطحاوي والحجة عليهم ان قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيد دليل ان ذلك علي الوجوب ولان الله انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل --------------------------------------قد اجمع انه لو----- وقف بمزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجة تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ا--لا يكون فرضا	1363	-8587968555440064930	303	210.0	234	1066	28.424015045166016	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02534	false	-4291771952792694972	190	270	972	1340	1469	300	باب من ساق البدن معه اي من الحل الي الحرم قال المهلب اراد المصنف ان يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم فان اشتراه من الحرم خرج به اذا حج الي عرفة وهو قول مالك قال فان لم يفع------------------------------------------ل فعليه البدل- وهو قو-------------------------------ل الليث وقال الجمهور ان---------------------------------------------------------------------------------- وقف ---به بعرفة فحسن والا فلا بدل عليه وق---------ال ابو حنيفة ليس بسنة لان النبي صلي- الله عليه وسلم انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم	2534	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1374	true	7435757614301313564	81	179	423	889	1474	300	باب من ساق البدن فانما------------------------------ اراد -------ان يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم واختلف العلماء في ذلك فقا------------------------ل مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يقف به بعرفة في الحل فعليه --بدله وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن جبير وبه قال الليث وروي عن القاسم انه اجازه ان لم يوقف به عرفة وقاله ابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور قال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان النبي عليه السلا--------م انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم	1374	-8587968555440064930	213	273.0	163	537	39.6648063659668	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02538	false	-7994558942761668063	175	218	872	1057	1455	300	باب من اشتري الهدي من الطريق اي سواء كان في الحل او الحرم اذ سوقه معه من بلده ليس بشرط وقال بن بطال اراد ان يبين ان مذهب -بن عمر في الهدي انه ما ادخل من الحل الي الحرم لان ق-------------------ديدا من الحل	2538	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1375	true	-5614748032532212755	235	264	1180	1313	1476	300	باب من اشتري الهدي من الطريق فانما----------------------------------------------------------------- اراد ان يبي---ن مذهب ابن عمر ان الهدي---- ما ادخل من الحل الي الحرم لان قديدا حيث اشتراه ابن عمر من الحل	1375	-8587968555440064930	102	162.5	77	205	49.75609588623047	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	129	212	638	1044	1504	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم قال بن بطال غرضه ان يبين ان المستحب ان لا يشعر المحرم ولا يقلد الا في ميقات بلده انتهي والذي يظهر ان غرضه الاشارة-------------- الي رد قول مجاهد لا يشعر حتي يحرم اخرجه بن ابي شيبة لقوله في الترجمة من اشعر ثم احرم ووجه الدلالة لذلك من حديث المسور 1608 قول--------------------------------------------------------------------ه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد------------------ الهدي------ واحرم فان ظاهره البداءة بالتقليد ومن حديث عاءشة 1609 قوله------------------------------------- ثم قلدها واشعرها و--------ما حرم عليه شء	2539	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1376	true	-6685691999721145802	40	121	207	634	1493	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم وكان ابن عمر اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنام--------------------------------ه الايمن بالشفرة ووجهها الي القبلة باركة 146 فيه مروان و-------------------------------------------------------------------------------المسور قالا خرج النبي عليه السلام زمن الحديبية من المدينة في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي عليه السلام الهدي واشعر واحرم بالعمرة 147 وفيه------------------- عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله عليه السلام بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء	1376	-8587968555440064930	152	134.5	114	557	27.28904914855957	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02556	false	-7439316052750384886	154	263	742	1266	1475	300	اهل لنا بهما جميعا قال ومعناه امر من اهل بالقران---------------- لانه هو------------------- كان مفرد--------------------ا فمعني اهل لنا اي اباح لنا الاهلال---------- فكان ذلك---------------- امرا وتعليما ----لهم كيف يهلون------------ والا فما معني لنا في هذا الموضع --------------------------------------------انتهي ولم اقف في شء من الروايات التي اتصلت لنا في هذا الحديث ولا في غيره علي ما ذكر وانما الذي في اصولنا فلما علا علي البيداء لبي بهما جميعا ولعله وقع في نسخته فلما علا علي البيداء اهل وفي اخري لبي فكتبت لبي بالف فصارت صورتها لنا بنون خفيفة وجمع بينها وبين الرواية الاخري فصارت اهل لنا ولا وجود لذلك في شء من الطرق 1 قوله--------------------------------- باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا	2556	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1383	true	1097107175980243481	78	155	415	789	1553	300	اهل لنا بهما جميعا -----معناه امر من اهل بالقران ممن لم يفسخ حجه لانه قد صح انه عليه السلام كان مفردا بالحج ولم يكن قارنا فمعني اهل لنا اي اباح لنا الاهلال بهما قولا فكان اهلاله لهم بالاباحة امرا وتعليما منه لهم كيف يهلون من قرن منهم والا فما معني لنا في هذا الموضع وقد تقدم قول عاءشة وابن عمر قول انس ووصفهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالصغر وقلة الضبط لهذه القصة 110 باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا	1383	-8587968555440064930	195	117.0	153	698	27.936962127685547	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02594	false	1163915548082650331	35	62	183	313	1494	300	في الرمي في يوم ال-نفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رم-----------------------ي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رمي الجمار من بطن الوادي	2594	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	102	179	533	937	1536	300	في ال-------يوم الثالث قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي في اليوم الاول والثاني قبل الزوال اعاد ---وفي اليوم الثالث -يجزءه وقال عطاء وطاوس يجوز في الايام الثلاثة قبل الزوال وحديث جابر وابن عمر يرد هذا القول والحجة في السنة فلا معني لقول من خالفها ولا لمن استحب غيرها واتفق مالك وابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور اذا مضت ايام التشريق وغابت الشمس من اخرها فقد فات الرمي ويجبر ذلك بالدم 123 باب رمي الجمار من بطن الوادي	1402	-8587968555440064930	109	160.0	86	415	26.265060424804688	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02599	false	6755690300939334515	163	191	804	942	1486	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة اورد فيه حديث عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حي------ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2599	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	216	244	1093	1231	1527	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 186- فيه----- عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	1407	-8587968555440064930	127	235.5	100	144	88.19444274902344	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02575	false	6578264220162971805	132	212	638	1028	1461	300	باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت قريبا 1646 قوله ويذكر عن القاسم وعروة والاسود عن عاءشة افاضت صفية يوم النحر وغرضه بهذا ان ابا سلمة لم ينفرد عن عاءشة بذلك وانما لم يجزم به لان بعضهم اورده بالمعني كما نبينه اما طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق افلح بن حميد عنه عن عاءشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية قلن----ا قد افاضت قال فلا اذا	2575	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1410	true	-7485986234016622439	138	169	663	812	1453	300	باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت 189 فيه عا-----------------------------------------ءشة ا---ن صفية حاضت فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا	1410	-8587968555440064930	111	159.0	87	394	28.172588348388672	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	28	102	127	494	1497	300	باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة وقد تقدم الكلام علي حديث انس الاول في باب اين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم به هنا وفي سياق حديث انس الثاني ما يشعر بانه صلي----------------------------- بالابطح وهو المحصب مع ذلك ---------------------------------------------المغرب والعشاء ورقد------------- ثم ركب الي البيت فطاف به	2608	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1412	true	1352168746033004819	63	112	313	567	1531	300	باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح 192 فيه انس صلي النبي عليه السلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر يوم التروية -----------------------------------------------------------بمني قلت واين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح افعل كما يفعل امراءك 193 قال انسا ايضا صلي النبي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به	1412	-8587968555440064930	116	141.5	92	454	25.550661087036133	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02629	false	2228372218378970968	200	299	963	1481	1485	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب وقد سبق الكلام علي التحصيب في اواخر ابواب الحج واورد المصنف في حديث عاءشة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم قال بن بطال-------------------- فقه هذا الباب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الاخير لانها اخر ايام الرمي و---اختلف السلف في العمرة ايا----م الحج فروي عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	2629	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1421	true	-3807946582584199345	8	119	43	601	1525	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها 209 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة خرجنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل وكنت ممن اهل بعمرة الي قولها فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد-الرحمن الي التنعيم فاردفها فاهللت بعمرة مكان عمرتي فقه هذا الباب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الاخير لانها اخر ايام الرمي وقد اختلف السلف في العمرة بعد ايام الحج فذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	1421	-8587968555440064930	363	653.0	289	687	52.83842849731445	68	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05441	false	-6084334073974926181	18	56	85	272	1552	300	ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسل--م واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	173	200	877	1017	1508	300	ابي اوفي----------------------- اعتمر النبي------------- عليه السلام واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	1425	-8587968555440064930	129	208.0	102	189	68.25396728515625	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02651	false	-4213323076081791460	2	28	7	141	1490	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها اي بيان نزول---------------------- هذه الاية 1709 قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	2651	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1430	true	6980075690609090099	217	240	1117	1239	1541	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 224 فيه البراء قال نزلت هذه الاية فينا---------------------------------- كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	1430	-8587968555440064930	85	143.0	68	156	54.487178802490234	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02658	false	-2638222190221496299	96	124	507	645	1493	300	عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا ف--------------------وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي -بن عباس و-بن عمر فقالا ليس لها وقت ك----الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	2658	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1435	true	-7525346170134898697	159	192	772	936	1459	300	عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت بالدثينة وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر فقالا ليس لها وقت كوقت الحج يكون عري احرامه حتي يصل الي البيت	1435	-8587968555440064930	136	239.0	108	164	82.92682647705078	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02672	false	6501843644014882611	213	244	1040	1184	1466	300	كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها -------------------لم يروها ----من الصحابة غيره--- ولا رواها عنه--- الا------------------------------- بن ابي ليلي و---------بن معقل قال وهي سنة اخذها اهل المدينة عن اهل الكوفة	2672	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1445	true	-4807271094449189222	250	294	1295	1504	1533	300	كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رزاها عن كعب الا رجلان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معق----ل وهي سنة اخذها اهل المدينة من اهل الكوفة	1445	-8587968555440064930	136	211.0	106	213	63.84976577758789	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	14	63	65	313	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاتاني وانا اطبخ قدرا لاصحابي وفي رواية بن ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1446	true	5057595497272322664	156	191	769	944	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	1446	-8587968555440064930	169	301.0	135	253	66.79841613769531	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02681	false	-1685752837212531078	248	297	1195	1418	1432	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول فيحل واتفقوا علي------------------ ان من يءس من الوصول و-------جاز له ان يحل فتم------ادي علي احرامه ثم امكنه ان يصل ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم --نسكه وقال المهلب وغيره ما معناه	2681	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1447	true	-7192427837270773707	34	88	166	404	1449	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي -----------------سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت لتتم مناسكه -قال المهلب وقوله فامره ان	1447	-8587968555440064930	168	260.0	125	256	65.625	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02685	false	-375956251714245601	205	242	1080	1269	1561	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد -اكله كذا ثبت لابي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم ير -بن عباس وانس بالذبح باسا وهو في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج	2685	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1452	true	9204735443306722675	277	300	1418	1540	1540	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد فاك-----------------------------------------------------------------له ولم ير ابن عباس وانس بالذبح باسا وهو--- غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج-	1452	-8587968555440064930	120	213.0	98	191	62.82722473144531	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02726	false	7997199095365998896	141	261	719	1320	1509	300	قوله---- باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736 قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	2726	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1467	true	7683776996989714474	273	300	1380	1501	1501	300	قوله 173 باب لا ينفر صيد الحرم 247 فيه ابن عباس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- ان الله حرم مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي-	1467	-8587968555440064930	86	119.5	65	605	14.214876174926758	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02727	false	7252568778570927453	91	123	449	594	1481	300	الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة	2727	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	127	159	616	761	1427	300	الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة	1468	-8587968555440064930	145	290.0	113	145	100.0	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06721	false	5521247765875447774	83	183	406	902	1479	300	و---قال سعيد بن المسيب ذهل -بن عباس وان كانت -خالته ما تزوجها الا بعد ما احل قال الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------------------------------- بعث الي العباس--------- لينكحها اياه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بع-----ضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت تنبيه قدمت	6721	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1474	true	-222155215145724719	160	249	823	1260	1556	300	وقد قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وان كانت بخالته ما تزوجها الا بعد ما احل وحدثني يعقوب حدثني ابن علية حدثني--------------------------------------------------------------------------------------- ايوب قال انبءت ان الاختلاف--------------- انما--------------------------------- كان في نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث---- العباس بين يديه لينكحها اياه فانكحه -قال بعضهم انكحها قبل ان يحرم وقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم وقال بعضهم بعدم-ا احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وزيدا------------- فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن صحة ويقين واما	1474	-8587968555440064930	264	395.0	204	591	44.67005157470703	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	197	276	985	1371	1494	300	اخرجه في الحج بطوله وليس كذلك 1 قوله باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي- صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم	2745	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1480	true	-7453981392375155952	43	75	226	395	1540	300	عكرمة في ايجاب الفدية في -ذلك 182--- باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم	1480	-8587968555440064930	143	197.5	113	388	36.85567092895508	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02754	false	2732082032318291757	236	300	1130	1445	1445	300	والرجل يحج عن المراة يعني ان حديث الباب يستدل به علي الحكمين وفيه علي الحكم الثاني نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها----------- فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن ال-رجل وا--جاب بن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله قال-------------------- ولا خلاف في جواز حج الرجل-	2754	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1486	true	-2609696913383634591	168	221	797	1068	1443	300	والرجل يحج عن المراة وادخل-- حديث المراة التي----------------------------------------------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان ينبغي----- ان يقول والمراة تحج عن المراة فالجواب عن ذلك --ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله وهذا يصح للمذكر والمءنث ولا خلاف في----- حج الرجل	1486	-8587968555440064930	189	273.5	147	350	54.0	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	227	278	1101	1345	1437	300	اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض----- عن الصبي حتي ي----------------------------------------------بلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما ي-حج به علي جهة التدريب------------------------------------------------------------------------------ وشذ بعضهم---------- فقال اذا حج الصبي---------- اجزاه ذلك عن حجة الاسلام	2765	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1489	true	2463282445184068297	19	112	89	548	1454	300	اتفق اءمة الفتوي علي سقوط --فرض الحج عن الصبي حتي يبلغ لقوله عليه السلام رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء وعلي هذا المعني حمل العلماء احاديث هذا الباب وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء ان فعل- من محظورات الاحرام وانما يفعل به ذلك ويجنب محظوراته علي وجه التعليم له والتمرين عليه كما قالوا في صلاته انها لا تكون صلاة اصلا وشذ من لا يعد خلافه فقال اذا حج الصبي قبل بلوغه اجزاه ذلك عن حجة ا-فسلام	1489	-8587968555440064930	204	301.5	155	463	44.06047439575195	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02797	false	-7646827047758154226	45	73	233	381	1612	300	المهلب في هذا الحديث---- ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد----- الراعيين بغنمهما الي المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واخر من يحشر راعيان من مزينة هذا	2797	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1502	true	2449368138428137702	219	270	1208	1473	1622	300	المهلب و--هذا الحديث يدل ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد هذين الراعيين بغنمهما الي المدينة وهذا يكون قرب قيام الساعة وان اية قيام الساعة عند موت هذين الراعيين احري ان تصير غنمهما وحوشا فان قيل فما معني قوله -اخر من يحشر راعيان من مزينة ولم	1502	-8587968555440064930	141	232.0	114	268	52.6119384765625	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02807	false	-1937901032084679628	104	199	533	1003	1510	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ي من بركة الدنيا بقرينة قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ا--------------ن يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة واستدل به عن تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثبوت الافضلية له علي الاطلاق واما من ناقض ذلك بانه يلزم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة ل------قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا --------------------------------------------------------------------------------------------------في شامنا واعاد----------------------ها ثلاثا	2807	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1508	true	-5347225113024988755	59	167	304	842	1536	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة وكان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان علي دابة حركها من حبها استدل بعض الناس علي ان المدينة افضل من مكة بدعاء الرسول صلي------------------- الله عليه وسلم للمدينة بضعف دعاءه لمكة وقال اخرون ممن يري ان مكة افضل من المدينة لو كان --------------------تضعيف ال---------دعاء للمدينة دليلا علي فضلها -----------علي مكة لكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشام واليمن افضل من مكة لان الرسول صلي الله عليه وسلم قد كرر الدعاء للشام واليمن مرات وهذا لا يقوله مسلم روي ابن عمر ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالها ثلاثا	1508	-8587968555440064930	140	118.0	109	729	19.204389572143555	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05114	false	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن ---------------عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	221	251	1116	1265	1508	300	اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	1509	-8587968555440064930	125	229.0	100	164	76.21951293945312	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	202	247	1034	1266	1542	300	قال الخطابي وغيره ------كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع--------- فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او -نزل به عدو	3977	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	77	119	421	633	1545	300	قال المهلب واما الهجرة فكانت------- فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلتهم---------------- وحاجتهم الي الاجتماع والتاليف فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا -سقط فرض الهجر------------ة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او انزل به عدو	1514	-8587968555440064930	182	296.0	144	248	73.38710021972656	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08551	false	-9104443840379344510	251	296	1302	1505	1522	300	----ما قدمته المراة لل--ضيف-- من مال زوجها لان الاغلب ان الذي في --بيت--- المراة هو من مال الرجل كذا قال بن بطال قال وفيه ان الوكيل والمءتمن اذا علم انه يسر صاحبه -------ما يفعله من ذلك- جاز له فعله ولا شك--- ان عبادة كان يسره	8551	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	258	300	1286	1483	1483	300	اكل ما قدمته المراة الي ضيفها من مال زوجها لان الاغلب ان --ما في البيت من الطعام هو ل-------لرج--------------------ل وفيه ان الوكيل والمءتمن اذا علم انه يسر صاحب المنزل بما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ومعلوم ان عبادة كان يسره-	1516	-8587968555440064930	151	213.5	117	227	66.51982116699219	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10887	false	-7419506187366579826	148	204	757	1030	1541	300	عبيد الله بن ابي طلحة عن انس قال بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1522	true	943090348363040438	171	222	817	1073	1468	300	سبيل الله 1663 فيه------ انس---- بعث الرسول صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم	1522	-8587968555440064930	234	401.5	185	279	83.87096405029297	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03952	false	-8159086151598885024	185	242	909	1188	1487	300	باب من يجرح في سبيل الله اي فضله 2749 قول----------------------------------------------ه لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد قيده في رواية همام عن ابي هريرة بالمسلم قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة قصد بها التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب قوله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم	3952	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1524	true	-1931787782554277985	66	104	318	497	1451	300	باب من يجرح في سبيل الله 1665 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يكلم--------------------------------------------- احد في سبيل ال--------------------------------له والله اعلم بمن يكلم في سبي---------------------------------------------------------------------له الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم	1524	-8587968555440064930	110	150.0	84	325	33.846153259277344	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03968	false	-721134855083223086	0	114	0	594	1529	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله------------------ قال بن المنير ترجم بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه لكونه من جملة اثار الجهاد كما كره بعض السلف المسح بعد الوضوء قلت والفرق بينهما من جهة ان التنظيف مطلوب شرعا والغبار اثر الجهاد واذا انقضي فلا معني لبقاء اثره واما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء اثره حتي يحصل المقصود فافترق المسحان ثم اورد حديث ابي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب التعاون في بناء المسجد في اواءل الصلاة وفيه ما يتعلق بقوله 2657 فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما والمراد منه هنا قوله و-----------------------------------------------------------------------------مر به النبي صلي الله عليه وسلم فمسح عن راسه الغبار	3968	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1528	true	-877434137491334704	167	222	804	1085	1482	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله 1673 فيه ابن عباس قال لابنه ولعكرمة اءتيا ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فاسمعا من حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما يسقيانه فلما رانا جاء فاحتبي وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عن راسه الغبار	1528	-8587968555440064930	133	169.5	102	689	19.3033390045166	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03970	false	1986787696441050188	235	300	1126	1422	1422	300	وله ما علي الارض من شء في رواية ابي خالد وان لها--- الدنيا وما في-----ها قوله لما يري من الكرامة في رواية ابي خالد لما يري من فضل الشهادة ولم يقل عشر مرات وكان ابا خالد ساقه علي لفظ حميد والله اعلم قال بن بطال هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك-	3970	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1531	true	-2646102038521685848	72	148	353	719	1471	300	وله ما علي الارض من شء الا الشهيد يتمني ان يرجع الي الدني----ا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب فيها وانما يتمني ان يقتل عشر مرات والله اعلم لعلمه بان ذلك مما يرضي الله ويقرب منه لان من بذل نفسه ودمه في اعزاز دين الله ونصرة دينه ونبيه فلم تبق غاية وراء ذلك وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك	1531	-8587968555440064930	148	195.5	115	483	30.641822814941406	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04649	false	-5396509939365710318	199	272	973	1376	1537	300	في مواضع منها ان -في اوله في باب الشجاعة ف-------ي الحرب كان-------------------------------------- احسن الناس واشجع الناس واجود الناس فجمع صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية فالشجاعة تدل علي الغضبية والجود يدل علي الشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة----- الدال علي العقل فوصف بالاحسنية في الجميع ومضي في الجهاد والخمس حديث جبير بن ------------------مطعم انه صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	4649	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	69	164	334	812	1476	300	في مو-ضع----ه ان شاء الله 24 باب الشجاعة والجبن في الحرب 1680 فيه انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا 1681 وفيه-- جبير بن مطعم بينا هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	1533	-8587968555440064930	160	159.5	119	632	25.316455841064453	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03994	false	7720150125439566445	166	244	796	1176	1474	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر من الناس- انكشافا في رواية بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودت-م اقرانكم	3994	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1547	true	-2700377781146054746	62	98	283	460	1495	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر في الحديث انكشافا من الناس----------------------------------------------------------------- فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بءس ما عودتكم اقرانكم	1547	-8587968555440064930	139	199.0	105	382	36.38743591308594	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07845	false	8807748286376063664	221	245	1151	1270	1540	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	7845	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1553	true	-8046560615707305184	216	240	1081	1200	1507	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	1553	-8587968555440064930	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04015	false	4927393346794461619	27	125	153	654	1521	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو --------------------------------اي اعانة له ورفقا به 2706 قوله حدثنا مسلم هو بن ابراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط قوله ام عمرة في رواية الكشميهني او بدل ام قو---------------------------------له فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل قوله ارمك براء وكاف وزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس فيها شية بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة اي علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل ان يريد ليس فيه عيب ويءيده قوله والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي	4015	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1555	true	7584050347471609789	144	197	709	958	1479	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو 1717 وفيه جابر سافرت مع الرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة فلما اقبلنا قال الرسول صلي الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الي اهله فليعجل فاقبلنا وانا علي جمل لي-------- ------------------------------------------------------ارمك ليس فيه- شي---------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------- والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي	1555	-8587968555440064930	112	125.0	84	566	19.787986755371094	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04020	false	-6336219769763980878	119	280	603	1392	1490	300	ان شاء الله تعالي قوله باب الركاب والغرز للدابة قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في الغرز---------------- اهل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز واما الركاب فالحقه به لانه في معناه وقال بن بطال كانه اشار الي ان ما جاء عن عمر ----------انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا ليس علي-------- منع اتخاذ الركب اصلا وانما اراد --------------تدريبهم علي ركوب الخيل 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------باب ركوب الفرس العري بضم المهملة وسكون الراء اي ليس عليه سرج ولا اداة ولا يقال في الادميين انما يقال عريان قاله بن فارس قال وهي من النوادر انتهي وحكي بن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده ذكر فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبلهم -------------------------علي فرس عري ما عليه سرج -في عنقه سيف	4020	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1559	true	-6850090297728426727	35	157	174	780	1494	300	ان شاء الله 51 --------باب الركاب والغرز للدابة 1721 فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته اهل من عند مسجد ذي الحليفة الغرز للرحل مثل ركاب سرج الدابة يستعين به الراكب عند ركوبه ويعتمد عليه وهو شء قديم معروف عندهم وهذا تفسير-------------------------------------------------------------- ما جاء عن عمر بن الخطاب انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا انه لم يرد بذلك منع اتخاذ الركب اصلا وانما اراد بذلك تمرينهم وتدريبهم علي ركوب الخيل حتي يسهل عليهم ذلك من غير استعانة بالركب البتة لان الرسول اتخذها واستعان بها في ركوبه 52 باب ركوب الفرس العري 1722 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---------------------------- استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس عري ما عليه سرج وفي عنقه سيف	1559	-8587968555440064930	295	409.5	230	1032	28.58527183532715	55	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04027	false	-5423454908592541169	29	71	130	341	1491	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين وسياتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو علي بغلة بيضاء قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4027	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1562	true	-3115090401799307881	161	182	845	951	1575	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	1562	-8587968555440064930	106	202.0	85	211	50.23696517944336	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04030	false	-1771666954075529476	193	241	919	1157	1458	300	باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه ذكر- فيه طرفا من حديث عاءشة في قصة الافك وهو ظاهر فيما ترجم له وسياتي شرح حديث الافك تاما في التفسير وفيه التصريح بان حمل عاءشة معه كان بعد القرعة ----------------------------------بين نساءه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال	4030	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	140	235	711	1181	1515	300	باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه 1731------------- فيه عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما نزل الحجاب هذه الترجمة لا تصح الا بذكر القرعة فيها لان العدل بين النساء فريضة فلو خرج بواحدة من ازواجه دون قرعة لم يكن ذلك عدلا بينهن وكان ميلا فكانت القرعة فضلا في ذلك يرجع اليه كما يحكم بالقرعة في كثير مما يشكل امره من امور الشريعة 61 باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال	1563	-8587968555440064930	102	145.5	80	587	17.37649154663086	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04033	false	7749154264428056974	223	291	1134	1506	1547	300	كنا مع النبي- صلي الله عليه وسلم نسقي ----------------------------------------------------------------------------------------كذا اورده في الاول مختصرا واورده في الذي بعده وسياقه اتم واوفي بالمقصود وزاد الاسماعيلي من طريق اخري عن خالد بن ذكوان ولا نقاتل وفيه جواز معالجة المراة الاجنبية الرجل الاجنبي للضرورة قال بن بطال ويختص ذلك بذوات ال----------------------------------------------------------م----------------------حارم ثم بالمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه الجلد فان دعت الضرورة ل-----------------------------غير المتجالات فليكن-------------- بغير مباشرة	4033	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	186	267	998	1439	1600	300	كنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحي ونرد القتلي الي المدينة وترجم له باب رد النساء القتلي قال المهلب فيه مباشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة غير ذي محرم منها في المداواة وما شاكلها من الطاف المرضي ونقل الموتي فان قيل كيف جاز ان يباشر النساء الجرحي وهم غير ذوي محارم منهن فالجواب انه يجوز ذلك للمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل تقشعر منه الجلود وتهابه النفوس ولمسه عذاب للامس والملموس واما غير المتجالات منهن فيعالجن الجرحي بغير مباشرة	1565	-8587968555440064930	140	51.0	110	584	23.97260284423828	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04034	false	-5328987295001558407	25	226	125	1142	1509	300	وقال الاوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال المداواة وتغسيل------------------------------------ الميت ان الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات 1 قوله -----------------------باب نزع السهم من البدن -ذكر فيه حديث ابي موسي -------------في قصة عمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عامر باختصار وساقه في غزوة حنين بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي قال المهلب فيه جواز نزع السه-م من البدن ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غبه------ الموت وليس ذلك من الالقاء الي ا--لتهلكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط والكي وغير ذلك من الامور التي يتداوي بها وقال بن المنير لعله ترجم بهذا لءلا يتخيل ان الشهيد لا ينزع منه السهم بل يبقي فيه كما امر بدفنه بدماءه حتي يبعث كذلك فبين ب---------هذه الترجمة ان هذا مما شرع انتهي والذي قاله المهلب اولي لان حديث الباب يتعلق بمن اصابه ذلك وهو في الحياة بعد والذي ابداه بن المنير يتعلق بنزعه بعد الوفاة قوله باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1566	true	-8212275306977584757	55	280	289	1424	1514	300	وقال الاوزاعي تدفن كما هي ولا تيمم وهذا يدل من قولهم انه لا يجوز عندهم مباشرة غير ذوي المحارم لان حالة الموت ابعد من التسبب الي دواعي اللذة والذريعة اليها من حال الحياة فلما اتفقوا انه لا يجوز للاجنبي غسل الاجنبية الميتة مباشرا لها دون ثوب يسترها دل بان مباشرة الاحياء الاحس اولي بان لا يجوز والله اعلم 64 باب نزع السهم من البدن 1735 فيه ابو----- موسي رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه فقال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر--------------------------------------------------------------------- قال المهلب فيه جواز نزع السهام من البدن وان خشي بنزعها الموت وكذلك البط والكي وما شاكله يجوز للمرء ان يفعله رجاء الانتفاع بذلك وان كان في غبها خشية الموت وليس من صنع ذلك بملق نفسه للتهلكة لانه بين الخوف والرجاء وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر انما دعا له لانه علم انه ميت من ذلك السهم وقوله نزا منه الماء قال صاحب العين نزا ينزو نزوا ونزوانا وينزي اذا وثب--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد النزاء و النفار داء ياخذ النساء فتنزوا منه وتنفر---------------------------------------- حتي تموت وسياتي زيادة في شرح هذه الكلم----------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد هذا ان شاء 65 ------------------------------------باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 1736 فيه------------------------------------------ عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا م------ن اصحابي صالحا يحرسني الليلة	1566	-8587968555440064930	326	338.5	250	1606	20.298879623413086	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	3	116	12	569	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1567	true	2306353591255063396	39	66	194	318	1495	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	1567	-8587968555440064930	121	210.0	94	557	21.72351837158203	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04038	false	-6435589432585909458	80	235	389	1143	1476	300	جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جرير اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم وابهم ذلك مبالغة في تكثير ذلك قوله لا اجد احدا منهم الا اكرمته في رواية نصر اليت اي حلفت ان لا اصحب احدا منهم الا خدمته وفي رواية للاسماعيلي من وجه اخر عن بن عرعرة لا ازال احب الانصار وفي هذا الحديث فضل الانصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف في غير مظنتها واليق المواضع بها المناقب الحديث الثاني حديث انس ايضا خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه	4038	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1568	true	-5183894877645336688	164	204	856	1054	1563	300	جرير بن عبدال--------------------له فكان يخدمني وهو اكبر من انس------------------------- قال ج---------------------------------------------------------------------رير اني رايت الانصار يصن-----------------------------------------------------------------عو-------------------------ن شيءا بالنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------لا اجد احدا منهم الا اكرمته 1739 وفيه انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه	1568	-8587968555440064930	152	180.5	117	756	20.105819702148438	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04039	false	2516192588512143826	10	104	50	566	1549	300	فاما الذين صاموا فلم يصنعوا شيءا في رواية مسلم فسقط الصوام اي عجزوا عن العمل قوله واما الذين افطروا فبعثوا الركاب اي اثاروا الابل لخدمتها وسقيها وعلفها وفي رواية مسلم فضربوا الاخبية وسقوا الركاب قوله بالاجر اي الوافر وليس المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام قلت وليس ذلك علي العموم وفيه الحض علي المعاونة في الجهاد وعلي	4039	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1568	true	-5183894877645336688	217	264	1120	1369	1563	300	واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا------------------------------------------------- واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قال ابو عبد الله---- بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام اذا كان المفطر اقوي عل--------------------------ي الجهاد وطلب	1568	-8587968555440064930	141	182.5	110	516	27.325580596923828	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04044	false	-878146756855150196	204	243	1095	1314	1580	300	خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لانه يف-------------------تح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم----- لتابعيهم لفضلهم قال ولذلك كان الصلاح والفضل والنصر للطبقة--------- الرابعة------------------------- اقل فكيف بمن بعدهم والله المستعان 1 قوله--------------------------------------- باب لا يقال فلان شهيد	4044	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	128	177	630	897	1511	300	خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لانه يفتح لهم لفضلهم ثم يفتح------------------ للتابعين لفضلهم ثم يفتح لتابعيهم لفضلهم واوجب ----------------الفضل لثلاثة القرون ولم يذكر الرابع ولم يذكر فضلا فالنصر فيهم اقل--------------- والله اعلم وقال صاحب العين الفءام الجماعة من الناس وغيرهم 72 باب لا يقال فلان شهيد	1573	-8587968555440064930	140	179.5	113	316	44.30379867553711	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04050	false	2046157177462460211	0	121	0	611	1478	300	الله عليه وسلم بترس واحد الحديث اورده مختصرا من هذا الوجه وسياتي باتم من هذا السياق في المناقب في غزوة احد قيل ان الرامي يحتاج الي من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث------ سهل وهو بن سعد لما كسرت بيضة ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن وقد تقدمت له طريق اخري قريبا وياتي الكلام عليه في غزوة احد ان شاء الله تعالي ثالثها حديث عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ذكر منه طرفا وسياتي شرحه مستوفي في كتاب فرض الخمس وفي الفراءض والغرض منه 2748 قوله هنا ثم يجعل ما بقي في --------السلاح والكراع	4050	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1576	true	816551566109712429	143	235	704	1164	1503	300	الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حس-----------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------الرمي ف-----كان اذا رمي يشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله 1751 وفيه سهل----------- لما كسرت بيضة الرسول صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن الحديث 1752 وفيه------------------------------------------------------------------------ عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح --------	1576	-8587968555440064930	225	202.0	174	767	29.335071563720703	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04054	false	-5745466044276457970	2	77	12	363	1461	300	يعصمك من الناس قلت قد تقدم ذلك قبل ابواب لكن قد قيل ان هذه القصة------ سبب نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وذلك فيما اخرجه بن ابي شيبة من طريق م----------------------------------حمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي صلي الله عليه وسلم اعظم شجرة واظلها---- فنزل-- تحت شجرة فجاء رجل فاخذ سيفه فقال يا محمد من يمنعك مني قال الله فانزل الله والله يعصمك من الناس وهذا	4054	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	200	267	1024	1337	1513	300	يعصمه من الناس وفيه-------------------------------- ان هذه القضية كانت سبب نزول هذه الاية وروي ا--------------------------------بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي------------------- اعظم شجرة و-ظلها قال فنزلنا تحت شجرة فجاء رجل واخذ سيفه فقال يا محمد من يعصمك مني قال الله فانزل الله والله يعصمك من الناس وفيه	1579	-8587968555440064930	228	356.5	176	397	57.430728912353516	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04069	false	5361680182193851616	62	107	325	569	1509	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه ووراء يطلق علي المعنيين قوله- نحن الاخرون السابقون----- وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1598	true	7475254847020213209	150	178	768	915	1528	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به 1790 فيه ابو هريرة قال الرسول ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون 1791 وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	1598	-8587968555440064930	104	157.0	83	250	41.599998474121094	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04072	false	6966482526327340441	111	282	569	1446	1535	300	المستعان قوله لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ايماء الي انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وليس بصريح ولذلك عقبه المصنف بحديث سلمة بن الاكوع لتصريحه فيه بذلك قال بن المنير والحكمة في قول الصحابي انه لا يفعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مستحقا ل-----------لنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم ان يقيه بنفسه وكان فرضا عليهم ان لا يفروا عنه حتي يموتوا دونه وذلك بخلاف غيره ثالثها حديث سلمة فقوله فقلت له يا ابا مسلم هي كنية سلمة بن الاكوع والقاءل فقلت الراوي عنه وهو يزيد بن ابي عبيد مولاه وهذا الحديث احد ثلاثيات البخاري وقد اخرجه في الاحكام ايضا وياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي- قال -بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة انه كان مقداما في الحرب فاكد عليه العقد احتياطا قلت او لانه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث انس كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4072	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	40	119	186	571	1507	300	الموت فقال--- لا ابايع علي هذا احدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد النبي صلي الله عليه وسلم 1794 وفيه مسلمة قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له يا ابا مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت 1795 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا	1600	-8587968555440064930	194	115.0	152	1009	19.226957321166992	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10439	false	7063037754527808643	37	111	172	546	1490	300	وفيه با----------يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	54	102	253	480	1507	300	وفيه مسلمة قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	1600	-8587968555440064930	211	393.5	166	385	54.80519485473633	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04078	false	-7403833829897810349	49	79	235	381	1480	300	وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذ-----------------------ه وانما يجوز- من السلطان دون غيره ل---------------------------ان الجهاد فرض ------كفاية فمن فعله وقع عن الفرض- ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	4078	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1606	true	-4634642024290789291	19	62	87	289	1446	300	وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذه من رجل وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن --فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	1606	-8587968555440064930	141	244.0	111	204	69.11764526367188	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04080	false	1239995086833638172	65	90	345	479	1521	300	الحديث جواز استءجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله------ المءمنين-------- بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية فدخل الاجير في هذا الخطاب	4080	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1607	true	6412854501211015989	235	261	1198	1340	1533	300	الحديث جواز استءجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله جماعة المءمنين الاحرار بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه------ فدخل الاجير في هذا الخطاب	1607	-8587968555440064930	128	232.5	104	148	86.48648834228516	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04089	false	2551774029431951465	146	224	765	1141	1514	300	النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بعض الايات وقد سبق في باب هل يرشد بشء من هذا وقد نقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم بمثل ذلك تنبيه ادعي بن بطال ان ترتيب هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ وان الصواب ان يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر الخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما احتاج الي-------- المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة ان يناله العدو --------------------------------------ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري	4089	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1614	true	-8695727191772561735	102	219	483	1039	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران 1819 فيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ لان----------------------------- قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر ولم يتقدم في هذا الباب ذكر شء يشار اليه فلذلك لا معني له والصواب فيه انه يكون حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في اول الباب ثم يقع بعده وكذلك يروي عن محمد ابن بشر وتابعه ابن اسحاق وانما احتاج الي ذكر هذه المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة ان يناله العدو وجعله من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري	1614	-8587968555440064930	197	184.0	156	729	27.023319244384766	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04090	false	2993621142865134603	55	109	278	568	1540	300	باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اورد فيه حديث ابي موسي ---------------------------------كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا الحديث وسياتي شرحه في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي 2830 قوله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري في-------------------ه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين	4090	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1616	true	-2529741897503462687	5	119	18	602	1487	300	باب ما يكره من رفع الصوت --بالتكبير 1821 فيه ابو----- موسي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا قال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس-------------------------- اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب قال المهلب انما نهاهم والله اعلم عن رفع الصوت ابقاء عليهم ورفقا بهم لانهم كانوا في مشقة السفر فاراد اكلفوا من العمل ما تطيقون وكان بالمءمنين رحيما ثم اعلمهم ان الله يعلم خفي كلامهم بالتكبير كما يسمع عاليه اذ لا افة تمنعه من ذلك لانه سميع قريب قال الطبري في هذا الحديث من الفقه كراهية رفع الصوت بالدعاء وهو قو-------ل عامة السلف من الصحابة والتابعين	1616	-8587968555440064930	178	276.0	142	624	28.5256404876709	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04091	false	3828676084369508715	0	279	0	1367	1470	300	يقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من-------------------------------------------- كل شء و----تسبيحه في بطون الاودية---- مستنبط من قصة يونس ---------------فان بتسبيحة في بطن الحوت -----------------------------------------------------------------نجاه الله م-----ن الظلمات ف--سبح النبي صلي الله عليه وسلم------------ في بطون الاودية لينجيه الله منها وقيل مناسبة التسبيح في الاماكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منخفضة من -------------جهة ان التسبيح هو التنزيه فناسب تنزيه الله عن صفات الانخفاض كما ناسب تكبيره عند الاماكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع-----------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وان كان قد احاط بكل شء علما جل وعز 1 قوله باب يكتب للمسافر---- ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبرنا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل------ مقيما صحيحا	4091	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1617	true	-7278798229257256497	23	255	136	1304	1529	300	تقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من كل شء تعالي وقد تقدم هذا في باب التكبير عند الحرب واما تسبيحه في بطون الاودية فهو مستنبط من قصة يونس صلي الله عليه وسلم وتسبيحه في بطن الحوت قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنجاه الله بذلك من الظلمات فامتثل النبي صلي الله عليه وسلم هذا التسبيح في بطون الاودية لينجيه الله منها ومن ان يدركه عدوه وقد قيل ان تسبيح يونس كان صلاة قبل ان يلتقمه الحوت فروعي به فضلها الاول اولي بدليل تسبيح الرسول في بطون الاودية وكل منخفض وقال غيره معني تسبيحه في بطون الاودية وما انخفض من الارض انه لما كان التكبير لله تعالي عند رءية عظيم مخلوقاته وجب ان يكون فيما انخفض- من الارض تسبيح لله لان التسبيح في ال--------لغة تنزيه الله عن صفات الانخفاض والضعة قال ابن الانباري سبحان الله تنزيه الله من الاولاد والصاحبة والشركاء وقال غيره سبحان الله براءة الله من ذلك قال ابو عبيد الفدفد المكان المرتفع فيه صلابة والثنية اعلي مسيل في راس الجبل وقال صاحب العين الثنايا العقاب 122 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة 1824 فيه ابو بردة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطحب--- ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موسي مرارا يقول ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما ------	1617	-8587968555440064930	432	424.0	339	1965	21.98473358154297	73	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04092	false	7479855690158157464	39	171	187	819	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم ولاحمد من حديث انس رفعه اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه ولرواية ابراهيم السكسكي عن ابي بردة متابع اخرجه الطبراني من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده بلفظ ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب للمريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه الحديث وفي حديث عاءشة عند النساءي ما من امرء تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم او وجع الا كتب له اجر صلاته وكان نومه----- عليه	4092	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1618	true	-1333517214723842707	118	221	550	1053	1454	300	عبد الله بن عمرو --قال رسول الله ان العبد اذا كان علي طريق- حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طل-قا حتي اطلقه او اكفته الي وقوله اذا كان علي طريق حسنة من العبادة لا ي-----------------------------------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا في النوافل ولا يقال ذلك لمءدي الفراءض خاصة ل---------------------------------------------ان المريض والمسافر لا يسقط عنهما صلوات الفراءض فسنة المريض الجلوس وسنة المسافر قصر الصلاة فلم يبق ان يكتب للمريض والمسافر الا اجر النوافل كما قال صلي الله عليه وسلم----------------------- ما من امرء تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم -------الا كتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه	1618	-8587968555440064930	265	381.5	201	730	36.301368713378906	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09910	false	-3822114823249484876	244	284	1238	1435	1508	300	عليه----- فاذا فيه من حاطب------------- الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	211	244	1073	1226	1501	300	عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	1623	-8587968555440064930	95	125.0	73	216	43.98147964477539	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09915	false	-3371091611918013324	5	58	26	286	1543	300	انما صفح عنه لما اطلعه الله عليه من صدقه في اعتذاره فلا يكون غيره كذلك قال القرطبي وهو ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الله تعالي نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته و-------------------------------------------------------لم يبح له قتلهم مع ذلك لاظهارهم------- الاسلام وك---------ذلك الحكم في كل	9915	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1624	true	8669423019498391917	139	200	657	967	1447	300	انما كان---- لما اعلمه الل-----ه من صدقه ولا يجوز لمن بعد الرسول ان يعلم ذلك فقد------ ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الله------ نبيه عن المنافقين الذين كانوا بين ظهراني اصحابه مقيمين معتقدين الكفر وعرفه اياهم باعيانهم ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم اذ كانوا يظهرون الاسلام بالسنتهم فكذلك الحكم في كل	1624	-8587968555440064930	174	255.5	134	331	52.56797409057617	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02063	false	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر ع-ليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	225	265	1178	1384	1570	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبدا-لله بن ابي يقدره عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	1626	-8587968555440064930	163	313.0	132	207	78.74396514892578	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04101	false	2923604079011309967	147	275	678	1340	1482	300	باب الاساري في السلاسل ذكر- فيه حديث ابي هريرة----------------------- عجب الله من قوم يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة في السلاسل وقد اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون الي الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة قلت المراد بكون السلاسل في اعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله علي حقيقته والتقدير يدخلون الجنة وكانوا- قبل ا--ن يسلموا في السلاسل وسياتي في -------تفسير ال عمران من وجه اخر عن ابي هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	4101	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1627	true	-7389700994631422694	177	252	851	1248	1493	300	باب الاساري في السلاسل 1837 فيه----- ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قال المهلب قوله يدخلون الجنة في السلاسل يعني يدخلون الاسلام مكرهين وسمي الاسلام باسم الجنة لانه سببها ومن دخله دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقد جاء هذا المعني بينا في الحديث ذكره البخاري في التفسير--------------------------------- في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	1627	-8587968555440064930	196	166.5	155	830	23.614458084106445	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04120	false	1244705871049789669	77	161	375	797	1498	300	بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال------ الكذب المباح ف-----------------------ي الحرب ما يكون من المعاريض ل---------------ا التصريح بالتامين مثل--------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد بن مسلمة قد عنانا فانه سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يفهم -----ان اتباعهم له انما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل ان يريد انه اتعبنا بما يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شء من الكذ---------------------------------------------------------------------------ب الحقيقي الذي هو الاخبار عن الشء ب---خلاف ما هو--- عليه ثم قال	4120	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1643	true	2400707808949319834	158	297	768	1440	1455	300	بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال لي ان الكذب الذي اباحه صلي الله عليه وسلم في الحرب هي-------- المعاريض التي لا يفهم منها التصريح بالتامين لان من السنة المجتمع عليها ان من امن كافرا فقد حقن دمه ولهذا قال عمر بن الخطاب يتبع احدكم العلج حتي اذا اشتد في الجبل قال له مترس ثم قتله والله لا اوتي باحد فعل ذلك الا قتلته وقال المهلب موضع الكذب من هذا الحديث ---------قول محمد بن مسلمة قد عنانا و----سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يتاول منه ان اتباعهم له انما هو للدنيا علي نية كعب ابن الاشرف وليس هو بكذب محض بل هو تورية و---------------------من معاريض الكلام لانه وري له عن الحق الذي اتبعوه له في الاخرة وذكر العناء الذي يصيبهم في الدنيا والنصب اما الكذب الحقيقي ف----هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وليس في قول	1643	-8587968555440064930	274	360.5	212	718	38.16156005859375	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04122	false	-7626643055483363463	30	140	146	715	1532	300	وقوله هاديا مهديا زعم بن بطال ان فيه تقديما و-تاخيرا قال-------------- لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس اشتمل هذا الباب علي ثلاثة احكام وحديث الباب ظاهر فيها وقد افرد الثاني منها في كتاب الطهارة واورد فيه هذا الحديث بعينه وسياتي شرحه مستوفي في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب اي من المقاتلة في احوال الحرب قوله وعقوبة من عصي امامه اي بالهزيمة وحرمان الغنيمة قوله وقال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا	4122	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	129	169	643	853	1571	300	وقوله هاديا مهديا من باب ال----------تقديم والتاخير الذي في كلام العرب لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو ويكون مهديا 149 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب----------------------------------- وعقوبة من عصي امامه وقوله------------------------------------------- ولا تنازعوا فتفشلوا	1647	-8587968555440064930	169	260.0	136	584	28.938356399536133	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05226	false	7758787597186498869	259	295	1352	1541	1562	300	اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	248	280	1288	1465	1571	300	اصحاب عبد-الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد-الله بن جبير انسيتم ما قال لكم النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	1647	-8587968555440064930	171	309.0	139	189	90.47618865966797	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05229	false	-5410871248279514306	99	187	484	898	1455	300	افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا ت----جيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين ------------------------بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير------- ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	28	109	154	535	1516	300	افي القوم محمد--------- ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ----------------------ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	1648	-8587968555440064930	158	177.5	122	519	30.443159103393555	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05269	false	2435061754261063162	73	175	342	836	1488	300	جعله اية علي الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح --رسالته قا---------------------------------------------------------------ل فاما من يدعي وقوع ذلك له اليوم-------- بين ظهراني المسلمين فلا------ وجه له اذ المسلمون----- قد دخلوا في الدين------------------------- وايقنوا بالنبوة فاي معني لاظهار الاية عندهم ولو لم يكن في تجويز ذلك الا ان------------------------------------ يقول جاهل اذا جاز ظهور هذه الايات علي يد غير نبي فكيف نصدقها من نبي والفرض ان غيره ياتي بها------------------------------------------------------------------------ لكان في انكار ذلك قطعا للذريعة الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا ------------------------مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة في الحين ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي	5269	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1658	true	7307027583687562521	75	242	380	1217	1524	300	تعالي ---علي الكفار وبرهانا لنبيه وتصحيحا لرسالته عند الكافرة واهل بلدها الكفار من اجل ما كانوا عليه من تكذيب الرسول فاما من يذكر------------ اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين فليس لذلك وج---ه اذ المسلمون كلهم قد دخلوا في --دين الله افواجا وامنوا بمحمد وايقنوا به----- فاي معني لاظهار ا--ية عندهم وعلي ما يستشهد بها فيهم لانه قد يشك المرتاب ومن في قلبه غرارة وجهل يقو-----ل اذا جاز ظهور هذه الايات من---- غير نبي فكيف يصدقها من نبي و---------غيره ياتي بها فلو لم يكن في هذا الا رفع هذا الريب عن قلوب اهل التقصير والغرارة والجهل لكان قطع ا--------------لذريعة واجبا والمنع منها لازما لهذه العلة فكيف ولا معني لها في الاسلام بعد تاصله وعند اهل الايمان بعد تمكنه الا ان يكون --من ذلك -ما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا ولا يخرج عن معقول البشر مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة من --حينه في امر عسير وسبب ممتنع ودفع باس نازل وشنعة قد اظلت فيصرفها بلطفه عن وليه فهذا ومثله مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي	1658	-8587968555440064930	358	469.0	282	901	39.7336311340332	56	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	55	159	299	848	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام وقال الجمهور هو راجع الي نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بايدي المسلمين ويدل علي ذلك ان الكفار لو اعتقوا حينءذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو اسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو بن خديج معلقا وسياتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذباءح وحديث-------------------------------------------------------------- انس اعتمر ال-نبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين	4143	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	70	111	350	556	1506	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع كن-----------------------------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم ببعير 1883 فيه انس اعتمر الرسول صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين	1671	-8587968555440064930	113	153.5	88	612	18.464052200317383	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04145	false	-4934148246301456126	1	40	3	185	1554	300	افلت وذهب و--------قال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقه عيار ومنه سهم عاير اذا كان لا يدري من اين اتي 1 قوله باب من تكلم بالفارسية	4145	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	145	183	679	858	1432	300	افلت وذهب في الناس قال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر --------لا يدري من اين اتي 170--- باب من تكلم بالفارسية	1674	-8587968555440064930	166	304.0	130	190	87.36842346191406	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04148	false	-9003081347623716982	3	200	16	1025	1554	300	الاجماع علي انه من الكباءر قوله وقول الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اورد------------- فيه حديث ابي هريرة قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	74	135	375	668	1489	300	----هلا علي عمر 171 باب الغلول -وقول الله تعالي- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 1889 فيه ابو----- هريرة قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره وقال ---------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	1676	-8587968555440064930	203	294.5	154	1028	19.747081756591797	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	120	158	612	789	1503	300	باب القليل من الغلول في الكلام علي حديث عبد الله بن عمرو قال------------------------------------------------------------------------ كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1677	true	8573810373091635884	116	171	585	853	1486	300	باب القليل من ال----------غلول ولم يذكر عبد-الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا اصح 1890 فيه عبدالله بن عمرو كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	1677	-8587968555440064930	150	232.0	115	280	53.57143020629883	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04151	false	2501994995342846082	238	293	1192	1458	1495	300	وفي---- الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره ---وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم ذكر- فيه حديث رافع بن خديج في ذبحهم الابل التي اصابوها لاجل ال-------------جوع ونصب-----------هم وامر النبي صلي الله عليه وسلم	4151	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	31	98	159	497	1554	300	وفي هذا الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره كما قال صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم للذي اتاه بالشراك من المغنم قال شراك او شراكان من نار وقال في الشملة انها تشتعل عليه نارا يوم القيامة 173 باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم 1891 فيه----- رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1678	-8587968555440064930	140	181.0	109	403	34.73945236206055	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04156	false	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله-------------------------------------- ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه--------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1682	true	4649400340627928938	68	121	396	655	1629	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 1900 وفيه ا----------------بن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قفل كبر ثلاثا قال اي-------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1901 وفيه انس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	1682	-8587968555440064930	104	140.0	79	438	23.744291305541992	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04157	false	1283006344978218706	131	199	633	984	1473	300	فيه اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب عند---- السلف ويسمي النقيعة بنون وقاف وزن عظيمة ونقل عن المهلب ان بن عمر كان-------------- اذا قدم من سفر اطعم من ياتيه ويفطر معهم وي-ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم------ في السفر----- فاذا انتهي الطعام------- ابتدا قضاء رمضان قال---------------- وقد جاء هذا مفسرا في كتاب الاحكام لاسماعيل القاضي وتعقبه بن بطال بان الاثر الذي اخرجه اسماعيل	4157	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1683	true	-1123270156878942820	223	297	1117	1485	1495	300	فيه اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب ومن فعل السلف وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة قوله كان ا------------بن عمر يفطر لمن يغشاه اي اذا قدم من سفر اطعم من يغشاه وافطر معهم اي ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم رمضان في السفر اصلا فاذا انقضي ا-طعامه وزاده ابتدا قضاء رمضان الذي افطره في السفر وقد جاء هذا مفسرا في----- الاحكام لاسماعيل قال المءلف اما الذي ذكر------------------ه اسماعيل	1683	-8587968555440064930	239	367.0	188	404	59.158416748046875	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04160	false	-6072155091209385169	3	52	14	233	1421	300	ان الخمس--- شرع يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي -------في غزوة بني قريظة قال--------------------------------------- قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقي--------------ل نزل---------- بعد ذلك قال ولم يات----------------- ما فيه بيان شاف وانما جاء صريح----------ا في غناءم حنين	4160	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	224	292	1133	1444	1484	300	ان الخمس قد كان يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر---- ذكر اسماعيل ابن اسحاق قال في غزوة بني قريظة حين حكم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية قيل انه اول يوم جعل فيه الخمس قال واحسب ان بعضهم قال نزل امر الخمس بعد ذلك و----لم يات في ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف وانما جاء امر الخمس يقينا في غناءم حنين	1687	-8587968555440064930	189	289.0	143	319	59.247650146484375	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04160	false	-6072155091209385169	9	126	39	571	1421	300	يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريحا في غناءم حنين قال بن بطال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي --------------------------------الي تاويل قال ويمكن --------------------ان يكون----------------- ما ذكر-- بن اسحاق في -----سرية عبد الله بن جحش التي كانت في رجب ---------------------------قبل بدر بشهرين وان بن اسحاق قال ------------------------------------------------------------------ذكر لي بعض ال ج------------حش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس---------- فعزل له الخمس------------ وقسم ساءر الغنيمة بين اصحابه قال فوقع رضا الله	4160	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1688	true	141509260433434173	2	107	8	514	1503	300	يختلف ان ال----------خمس لم يكن يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتاج قول علي اعطاني رسول الله شارفا من الخمس الي تاويل لا يعارض قول اهل السير ويحتمل ان يكون معناه والله اعلم ما ذكره ابن اسحاق ان النبي بعث عبد الله بن جحش---------- في رجب في السنة الثانية من الهجرة قبل بدر الاولي في سرية الي نخلة بين مكة والطاءف فوجد بها قريشا فقتلوهم واخذوا العير قال ابن اسحاق ذكر لي بعض ال عبد الله بن جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله------------------- مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس من المغنم فعزل لرسول الله خمس العير وقسم ساءرها ------بين اصحابه---- فوقع فرض الله	1688	-8587968555440064930	249	338.0	191	735	33.8775520324707	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04178	false	4988926359354729743	112	175	582	920	1575	300	مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك و----ما بقي من خمس خيبر------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عمر----------------- انه يجب ان يتولي امر كل قبيلة كبيرهم لانه اعرف باستحقاق كل رجل منهم و--------------ان للامام ان ينادي الرجل الشريف الكبير باسمه وبالترخيم حيث لم يرد------------ بذلك ---تنقيصه وفيه استعفاء المرء من الولاية وسءاله الامام ذلك بالرفق وفيه اتخاذ الحاجب و-----------------------------------------------------الجلوس بين يدي الامام و---------------الشفاعة عنده------ في انفاذ الحكم	4178	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1691	true	1149379257004484464	103	207	488	1024	1498	300	مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك والي ما بقي من خمس خيبر والي هذا اشارة البخاري واستغني بشهرة الامر عن ايراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا الباب وفي حديث مالك بن اوس من الفقه انه يجب ان ي-ولي امر كل قبيلة سيد-هم لانه اعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم وفيه ان للامام ان ينادي الرجل الشريف------- باسمه وبالترخيم له ولا عار علي المنادي بذلك ولا نقيصة وفيه استعفاء الامام مما يوليه واستنزاله في- ذلك بالين الكلام لقول مالك لعمر حين امره بقسمة المال بين قومه لو امرت به غيري وفيه الجلوس بين يدي السلطان بغير اذنه وفيه الشفاعة عند الامام في انفاذ الحكم	1691	-8587968555440064930	259	376.5	205	546	47.43589782714844	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04180	false	3138685550113156236	146	289	729	1452	1508	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و----------------------------------------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم قال بن المنير غرضه بهذه الترجمة ان يبين ان هذه النسبة تحقق دوام استحقاقهن للبيوت ما بقين لان نفقتهن وسكناهن من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة احاديث الاول حديث عاءشة استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي ذكره مختصرا ثانيها حديثها توفي في ب-------------------------يتي وفي نوبتي وفيه ذكر السواك مع عبد الرحمن وسياتي الكلام عليهما مستوفي في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي ثالثا حديث صفية بنت حيي انها جاءت------------------------- تزوره وهو معتكف والغرض منه قولها فيه------------------------------------------------------------- عند باب ام سلمة وقد تقدم شرحه في الاعتكاف رابعها حديث ---------بن عمر ارتقيت فوق بيت حفصة وقد تقدم شرحه في الطهارة خامسها حديث عاءشة كان يصلي ------	4180	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1698	true	149194349858099165	167	297	841	1481	1495	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقوله تعالي----- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاحزاب 33 وقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 1912 فيه عاءشة لما ثقل النبي صلي الله عليه وسل-----م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له وقالت------------ توفي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه 1913 وفيه----------------------------------------------------- صفية-------- انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها حتي اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث 1914 وفيه ابن عمر ارتقيت فوق بيت حفصة 1915 وفيه عا---------------------------ءشة كان الرسول صلي	1698	-8587968555440064930	285	360.0	216	889	32.058494567871094	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04185	false	2999191855811445190	1	79	5	398	1489	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان لم اقف علي تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها الي الامام قوله فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي---------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	4185	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1701	true	-1441389847484685710	20	80	96	399	1499	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملوا بها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها وقال ابن الحنفية ايضا ارسلني ابي---------------------------------------------------------------------------- خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	1701	-8587968555440064930	167	249.0	132	506	33.00395202636719	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04186	false	-5965072738762911901	76	163	386	842	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1705	true	7464855388673088512	92	188	448	949	1539	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب----- النبي صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي 1924 فيه علي--- ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	1705	-8587968555440064930	320	565.0	256	606	52.80527877807617	56	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04196	false	-8046423000407044369	166	276	854	1405	1531	300	فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	1	40	6	215	1567	300	فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده قال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فيكم الغلول ----فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	1710	-8587968555440064930	166	258.5	132	551	30.12704086303711	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04197	false	-526286405603507185	104	150	508	730	1490	300	قال المهلب في هذا الحديث---------------------------------------------- ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع ومحبة البقاء لان من ملك بضع امراة ولم يدخل بها او دخل بها وكان علي قرب من ذلك فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويجد- الشيطان السبيل الي شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة	4197	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	164	213	885	1121	1567	300	قال المهلب في ------حديث النبي الذي امر الا يتبعه من لم يتزوج فيه دليل ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع وتخيبها----- لان من ملك بضع امراة ولم يبن -بها او بني بها وكان علي طراوة منها فان قلبه متعلق بالرجوع اليها وشغله الشيطان-------------------- عما هو ف-يه من الطاعة	1710	-8587968555440064930	165	261.5	128	269	61.33829116821289	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04200	false	851773091292335461	112	153	594	798	1551	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين ف--------------------------لم يكن لهم ----عمال---------------- فدفعوها--------- الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها الحديث -	4200	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1715	true	6679570975385923970	64	115	333	578	1496	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله--------------- لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلما صار ذلك بيد رسول الله لم يكن له من العمال ما يكفونه عملها فدفعها رسول الله الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها فلم يزل	1715	-8587968555440064930	171	283.5	136	260	65.76923370361328	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04201	false	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر- فيه حديث ابي موسي ----قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1715	true	6679570975385923970	167	190	852	964	1496	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره 1935 فيه ابو----- موسي قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	1715	-8587968555440064930	101	187.0	79	117	86.32478332519531	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04202	false	3760144830855929976	189	222	906	1072	1483	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه ذكر- فيه حديث انس كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4202	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1716	true	2329129130689882530	257	289	1287	1449	1505	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نواءبه 1937 فيه----- انس كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	1716	-8587968555440064930	156	295.0	124	167	93.41316986083984	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07934	false	-9175770848277088266	158	234	790	1165	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه من كتاب الخمس قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ----ومخرمة هو والد	7934	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1716	true	2329129130689882530	67	106	338	534	1505	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره او غاب عنه 1936 فيه المسور----------------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وعزل منها واحدا لمخرمة فجاء مخرمة الي ----	1716	-8587968555440064930	147	238.0	118	379	38.78628158569336	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04203	false	3082707814356362038	0	75	0	366	1436	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه اي في نفقات اهله ومن يطرا عليه ويجعل الباقي ف---------------ي السلاح والكراع عدة في سبيل الله كما ثبت في الصحيحين من حديث مالك بن اوس عن عمر في بعض طرقه مختصرا 1 قوله باب بركة الغازي في ماله هو بالموحدة من البركة وصحفها بعضهم فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وان كانت متجهة باعتبار ان في القصة ذكر ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلي الله	4203	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1717	true	-2203576220309723466	262	300	1417	1613	1613	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه قال اسماعيل بن اسحاق وزعموا ان هذه الغنيمة اول غنيمة قسمت علي السهام جعل للفرس ولصاحبه ثلاثة اسهم وللراجل سهم 13------------------------------------------------------ باب بركة الغازي في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيا وميتا مع النبي صلي الله-	1717	-8587968555440064930	97	104.0	74	381	25.459318161010742	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04205	false	6068400040587388528	117	162	577	783	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني-------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث-----------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال	4205	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1718	true	-4840782800802567239	35	77	172	378	1475	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني بني عبدالله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال	1718	-8587968555440064930	117	143.5	92	275	42.54545593261719	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04210	false	8213536777928228624	2	106	9	524	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف---------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	111	205	556	1024	1479	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي قال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبدا-لله بن جعفر نصيبه من معاوية بست ----------ماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف--------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	1719	-8587968555440064930	169	221.0	134	752	22.473403930664062	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04205	false	6068400040587388528	134	267	651	1317	1478	300	الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ما--له وثلثه اي ثل--------ث الثلث وقد فسره في الخبر ق----------------------وله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين-------- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به م------ن الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي بالزاي اي ساوي وفيه استعمال وازي بالواو خلافا للجوهري فانه قال يقال ازي بالهمز ولا يقال وازي والمراد انه ساواهم في السن قال بن بطال يحتمل انه ساوي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية اولاد الزبير في ا-نصباءهم من الميراث قال--------- وهذا------ اولي والا لم	4205	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1720	true	-833486190944147257	223	300	1132	1526	1526	300	اليوم مظلوما والله اعلم قال المهلب قوله وثلثه لبنيه يعني ثلث الثلث الموصي به لحفدته وهم بنو ابنه عبد الله وقوله فان فضل ---------فضل بعد قضاء الدين والوصية فثلثه لولدك يعني ------------ثلث ذلك الفضل الذي اوصي للمساكين من الثلث لبنيه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وازي بعض بني الزبير يجوز ان يكون واز-----------------------------------------------------------------------------اهم في السن ويجوز ان يكون واز--------ي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية اولاد الزبير فيما حصل لهم من --ميراث الزبير ابيهم وهذا الوجه اولي والا لم-	1720	-8587968555440064930	220	260.0	172	728	30.21977996826172	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04222	false	-1319388430976490683	59	122	299	592	1479	300	قال بلغني عن--------- بن عمر ----قال نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم لم يسق مسلم لفظه وساقه الطحاوي ويءيده ايضا ما رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما----------------------------------------------------------لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود عليكم	4222	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	120	177	594	856	1433	300	قال بلغني عن عبد الله بن عمر انه قال نفل رسول الله------------------- سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم قال------------------- الطح---------------------------------------------------------------اوي وقوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين حين اخذ وبرة من جنب بعيره ثم قال ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود -فيكم	1727	-8587968555440064930	174	255.5	134	364	47.80219650268555	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04226	false	-398089700929062111	162	264	803	1282	1470	300	علي الاساري من غير ان يخمس اراد بهذه الترجمة انه كان له صلي الله عليه وسلم ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة فينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل علي الاول بانه كان يمن علي الاساري من راس الغنيمة وتارة من الخمس فدل علي انه كان له ان ينفل من راس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث جبير بن مطعم------------------------------------- لو كان المطعم------- حيا و--كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له قال بن بطال وجه الاحتجاج به انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لا يجوز في حقه ا-ن يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز فدل	4226	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1730	true	-7340378004899996793	236	299	1137	1433	1439	300	علي الاساري من غير ان يخمسوا 1947--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء السب-ي لتركتهم هذا الحديث حجة في جواز المن علي الاساري واطلاقهم بغير فداء خلاف قول بعض التابعين لان النبي لا يجوز في صفته ان يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز قال	1730	-8587968555440064930	143	174.0	106	563	25.39964485168457	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04227	false	-4586582851562849543	246	285	1239	1415	1488	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله و-----------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم اي لم يعم قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من احوج اليه اي دون من هو احوج اليه قال	4227	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	87	130	435	638	1463	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد-العزيز لم يعمهم بذلك----------------- ولم يخص قريبا دون-------------------- من هو احوج اليه وان	1732	-8587968555440064930	105	151.0	80	241	43.56846618652344	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03408	false	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	109	143	533	711	1510	300	ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	1742	-8587968555440064930	152	225.0	121	584	26.02739715576172	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04241	false	-1120943550637341816	144	295	739	1530	1549	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلي الله عليه وسلم وللمسلمين كذا للاكثر وفي رواية بن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين فقد قيل ان هذا هو الصواب وقال بن ابي صفرة والذي في الاصل --------صحيح ايضا قال والمراد بق------------وله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي ---فتح اكثر--------ها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه ------------------------------------------فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لل------ه ولرسوله ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة الارض ويحتمل ان يكون المراد بالارض ما هو اعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره عليها غلبته لهم فكان حينءذ بعض الارض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين وقال بن المنير احاديث الباب مطابقة للترجمة الا هذا الاخير فليس فيه للعطاء ذكر ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان اخر انها كانت جهات عطاء فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله اعلم 1 قوله باب ما يصيب اي المجاهد من الطعام في ارض الحرب	4241	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1745	true	4046631203727646692	2	125	11	672	1576	300	وكانت الارض لما ظهر عليه----------------------------------------------------------------------------------------ا لله وللرسول وللمسلمين وقال ابو عبد الله ------------بن ابي صفرة بل الصواب لليهود وهو الصحيح وكذلك روي البيهقي عن الفربري وقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر عليها بفتح اكثرها ومعظمها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا ويعطوه الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت الارض لله ولرسوله يريد هذه الارض التي صالحه اليهود بها وخمس الارض التي كان اخذها عنوة وللمسلمين الاربعة الاخماس من العنوة ولم يكن لليهود فيها شء لخروجهم عنها بالصلح والدليل علي ذلك ان عمر لما اخرجهم انما اعطاهم قيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة لا قيمة الاصول فصح انهم كانوا مساقي-----------ن فيها بعد ان صولحوا علي انفسهم وبا------------------------------------------------------------------لله التوفيق 20- باب ما يصيب م-----------ن الطعام في ارض الحرب	1745	-8587968555440064930	266	337.0	212	1039	25.601539611816406	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04255	false	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	15	36	95	207	1544	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	1749	-8587968555440064930	74	93.5	58	221	33.484161376953125	11	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04247	false	-158632084994006659	136	221	711	1123	1524	300	وبه قال احمد روي ابو عبيد من طريق--------------------- ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وهذا علي حساب الدينار باثني عشر وعن مالك لا يزاد علي الاربعين وينقص منها عمن لا يطيق وهذا محتمل ان يكون جعله علي حساب الدينار بعشرة والقدر الذي لا بد منه------------ دينار وفيه حديث------------------------------------------ مسروق عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي اليمن قال خذ من كل حالم دينارا	4247	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	146	227	745	1141	1493	300	وبه قال احمد بن حنبل واخذوا في ذلك بما رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال احمد بن حنبل و--------------------------يزاد فيه--------- وينقص -----------------------------------------علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وقال الشافعي الجزية دينار علي الغني والفقير واحتج اصحابه بما رواه ابو واءل عن مسروق عن معاذ ان الرسول قال له----------- حين بعثه الي اليمن---- خذ من كل حالم دينارا	1751	-8587968555440064930	231	323.5	178	487	47.433265686035156	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04257	false	2506929033212807671	111	154	545	763	1524	300	النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها اي------------------------------ مثل هذه الشدة وقوله--------------------- فلم يندمك اي ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك اي لو قتلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة قال وقوله ولكني شهدت الخ كلام مستانف و--------------ابتداء-------------- قصة اخري	4257	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1753	true	9062844528155560519	221	275	1140	1427	1555	300	النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها يريد ربما شهدت مع النبي فيما سلف مثل هذه الاحوال الشديدة وشهدت معه القتال فلم يندمك--- ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك--- لو قفلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة وق----وله ولكني شهدت القتال مع رسول الله كثيرا فهذا ابتداء كلام واستءناف قصة اخري	1753	-8587968555440064930	182	289.0	146	297	61.27946090698242	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02246	false	-4866051444134507224	65	88	341	460	1533	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله و----محمد النبي	2246	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1754	true	6088923196837218869	142	166	714	836	1494	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة- بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي	1754	-8587968555440064930	113	215.5	90	123	91.86991882324219	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04260	false	5480533567182230722	28	100	149	509	1538	300	ذكر ذلك بن اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة -بن رءبة صاحب ايلة فصالح---------ه واعطاه الجزية وكتب له- رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة فذكره قال بن بطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم	4260	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1754	true	6088923196837218869	104	222	523	1103	1494	300	ذكر ا---بن اسحاق في السير --قال لما انتهي رسول الله--------------- الي تبوك اتاه بحنة ابن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله واعطي- الجزية وكتب لهم رسول الله------------------- كتابا فهو عندهم وكتب لبحنة بن رءبة بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا من ماء يردونه ولا طريق يردونها من بر او بحر والعلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم	1754	-8587968555440064930	293	481.0	233	620	47.25806427001953	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04262	false	257218005981243854	110	170	554	872	1519	300	ما يءخذ من مال اهل الذمة من العشر اذا اتجروا في بلاد الاسلام وهو حق------------------------------ المسلمين يعم به الفقير والغني وتصرف منه اعطية المقاتلة وارزاق الذرية وما ينوب الامام من جميع ما فيه صلاح الاسل-----ام والمسلمين ----------واختلف الصحابة في قسم الفء فذهب ابو--- بكر الي--- التسوية وهو قول علي وعطاء واختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب عمر وعثمان الي------- التفضيل وبه قال مالك	4262	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1757	true	-7509364093893748168	22	153	117	789	1512	300	ما يءخذ من---- اهل الحرب--------- اذا دخلوا---- بلاد الاسلام للتجارة فكل هذا من الفء وهو الذي يعم المسلمين غنيهم وفقيرهم فيكون في-------- اعطية المقاتلة وارزاق الذرية وما ينوب الامام من امور الناس بحسن النظر للاسلام واهله قاله ابو عبيد واختلف الصحابة في قسم الفء فروي عن ابي بكر الصديق التسوية بين الحر والعبد والشريف والوضيع وروي عنه انه كلم في ان يفضل بين الناس فقال فضيلتهم عند الله فاما هذا المعاش فالتسوية فيه خير وهو مذهب علي بن ابي طالب واليه ذهب الشافعي واما عمر فكان يفضل اهل السوابق ومن له من رسول الله قرابة في العطاء وفضل ازواج النبي في العطاء علي الناس اجمعين ففرض لكل واحدة اثني عشر الفا ولم يلحق بهن احدا الا العباس فانه جعله في عشرة الاف وذهب -----عثمان في ذلك الي التفضيل وبه قال مالك	1757	-8587968555440064930	192	249.5	149	702	27.350427627563477	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	31	65	151	331	1533	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بذمتهم ادناهم ذكر فيه حديث علي في---------------------------------------------------- الصحيفة ومحمد شيخه هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض منه 3001 قوله فيه وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه	4267	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1764	true	-4522729843988484800	213	249	1030	1221	1505	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها--- ادناهم 1978 فيه---- علي قال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة قال فيها الجراحات الي------------------------------ قول----ه وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه	1764	-8587968555440064930	106	155.0	85	232	45.68965530395508	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04270	false	-2259451577696381372	92	177	481	916	1523	300	وداه------ من عنده استءلافا لليهود وطمعا---- في دخولهم في الاسلام و-------------------------هذا الذي قاله يرده ما في نفس الحديث من غير هذه الطريق فكره النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فانه مشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ----سبب اعطاءه ديته من عنده كان تطييبا لقلوب اهله ويحتمل ان يكون كل منهما سببا لذلك وبهذا تتم الترجمة واما اصل المسالة فاختلف فيه فقال الوليد بن مسلم---- سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي مال يءدونه ------------------اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة كشغل--- المسلمين عن حربهم	4270	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1768	true	-5328400526906352101	28	143	167	772	1564	300	وداه النبي من عنده استءلافا لليهود وطمعا منه في دخولهم--- الاسلام وليستكف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع اشكال القضية باباءة اولياء القتيل من اليمين واباءتهم ايضا من قبول ايمان اليهود فكان الحكم ان يكون مطلولا ولكن اراد صلي الله عليه وسلم ان يوادع اليهود بالغرم عنهم لان الدليل كان متوجها الي اليهود في القتل لعبد الله واراد ان يذهب ما بنفوس اولياءه من العداوة لليهود بان غرم لهم الدية اذ----------- كان في العرب جاريا ان من اخذ جية قتيله فقد انتصف وذكر----------------------------------------------------- الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءديها المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم	1768	-8587968555440064930	229	289.0	177	672	34.0773811340332	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04271	false	-6289396966491496403	24	169	106	804	1445	300	باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر -------------------------------------------قال بن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل ساحر اهل العهد -------------------------لكن يعاقب الا ان -قتل بسحره فيقتل او احدث حدثا فيءخذ به ----------وهو قول الجمهور وقال م----------------------------------------------------------------------الك ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم نقض عهده---------------------------------------- بذلك وقال ايضا يقتل الساحر ولا يستتاب وبه قال احمد وجماعة وهو عندهم كالزنديق وقوله وقال بن وهب الخ وصله بن وهب في جامعه هكذا قوله وكان من اهل الكتاب قال الكرماني ترجم بلفظ الذمي وسءل الزهري بلفظ اهل العهد واجاب بلفظ اهل الكتاب فالاولان متقاربان واما اهل الكتاب فمراده من له منهم عهد وكان الامر في نفس الامر كذلك قال بن بطال--------- لا حجة لابن شهاب في قصة الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------انه كان لا ينتقم لنفسه ولان----------------------------------------------- السحر لم يضره في شء من امور--------------------------- الوحي ولا في بدنه------------------- وانما كان اعتراه شء من التخيل وهذا كما تقدم ان عفريتا تفلت	4271	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	50	240	239	1134	1446	300	باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر وسءل ابن شهاب اعلي من سحر من اهل العهد قتل قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من اهل الكتاب 1982 فيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع الشء ولم يصنعه قال المءلف لا يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك لقول ابن شهاب ولكن يعاقب الا ان يقتل بسحره فيقتل او يحدث حدثا فياخذ منه بقدر ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك ايضا انه لا يقتل ساحر اهل العهد الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه فاذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد يحل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قتلهم وعلي هذا القول لا حجة لابن شهاب في ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتل الهيودي الذ سحره لوجوه منها انه قد ثبت عن الرسول انه كان لا ينتقم لنفسه ولو عاقبه لكان حاكما لنفسه قال المهلب وايضا فان ذلك السحر لم يضره صلي الله عليه وسلم لانه لم يفقده شيءا من الوحي ولا دخلت عليه داخلة في الشريعة وانما---- اعتراه شء من التخيل والتوهم ثم لم يتركه الله ----	1770	-8587968555440064930	283	358.5	216	1220	23.19672203063965	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07884	false	4089847363664251547	28	81	140	398	1493	300	قال بن بطال---- لا يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك والزهري الا -----------------ان يقتل بسحره فيقتل-------------------------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي و------------------------عن م------------------------------------الك ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه نقض العهد------------------------- بذلك فيحل قتله وانما لم يقتل------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لبيد بن الاعصم ل-----------------------------------------انه كان لا ينتقم لنفسه	7884	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	106	201	487	939	1446	300	قال -----المءلف لا يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك لقول ابن شهاب ولكن يعاقب الا ان يقتل بسحره فيقتل او يحدث حدثا فياخذ منه بقدر ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك ايضا انه لا يقتل ساحر اهل العهد الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه فاذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد يحل بذلك----- قتلهم وعلي هذا القول لا حجة لابن شهاب في ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتل الهيودي الذ سحره لوجوه منها انه قد ثبت عن الرسول انه كان لا ينتقم لنفسه	1770	-8587968555440064930	201	285.5	157	462	43.506492614746094	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04274	false	5545821451904155198	105	187	489	888	1448	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اطرح اليهم عهدهم وذلك بان يرسل اليهم من يعلمهم بان العهد انتقض قال بن عباس اي علي مثل وقيل علي عدل وقيل اعلمهم انك قد حاربتهم حتي يصيروا مثلك في العلم بذلك وقال الازهري المعني اذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم بمجرد ذلك حتي تعلمهم ثم ذكر فيه حديث ابي هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني	4274	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	189	217	932	1068	1481	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله------- واما تخافن من قوم خيانة الاية الانفال 58 1983----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابو----- هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني	1771	-8587968555440064930	115	184.0	89	399	28.82205581665039	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05875	false	7695609320665977382	185	240	857	1125	1422	300	ابي هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني---- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	207	263	1019	1290	1481	300	ابو هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	1771	-8587968555440064930	265	516.5	210	272	97.42646789550781	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04274	false	5545821451904155198	216	290	1031	1395	1448	300	باب اثم من عاهد ثم غدر الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم او الذمي قوله وقول الله عز وجل الذين عاهدت منهم ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث عبد الله بن عمرو في علامات ال-----------------------------------منافق وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضي شرحه في كتاب الايمان ثانيها حديث------------------ علي ما كتبنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا القران الحديث وقد تقدم التنبيه عليه قريبا والمراد منه 3008 قوله --------من اخفر مسلما	4274	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1772	true	-4878886506075098462	234	300	1214	1519	1519	300	باب اثم من عاهد ثم غدر 1984 فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو قال صلي الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر الحديث 1985 وفيه علي ما كتبنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا القران وما في هذه الصحيفة قال صلي الله عليه وسلم المدينة حرام الي قوله فمن اخفر مسلما-	1772	-8587968555440064930	110	121.0	84	425	25.882352828979492	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03681	false	2423254868217791062	233	292	1154	1441	1476	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حاتم---------------------------------------------------------------------------------- في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	35	91	169	437	1514	300	فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها فقال عمر يا رسول الله اوفتح هو قال نعم 1989 وفيه اسماء قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م ف-------------قالت ان امي قدمت علي وهي راغبة	1774	-8587968555440064930	152	194.0	118	369	41.192413330078125	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04277	false	-1956136122531078871	28	126	146	630	1471	300	باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن ذكر- فيه حديث بن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه------------------ فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر وقد تقدم بهذا الاسناد في باب الطهارة ومضي شرحه ايضا ويات------------ي في ----------المغازي مزيد لذلك قوله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم	4277	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1777	true	8846487525352586504	44	193	239	959	1480	300	باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لها ثمن 1991 فيه ا----بن مسعود بينا النبي صلي الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة بن ابي معيط بسلي جزور فقذفه علي -ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرفع راسه حتي جاءت فاطمة فاخذته من ظهره ودعت علي من صنع ذلك فقال اللهم عليك الملا من قريش اللهم عليك ابا جهل وعتبة وشيبة وعقبة وامية بن خلف او ابي بن خلف فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر غير امية او ابي فانه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقي في البءر قال المءلف في طرح جيف ال--------------------------------------------------مشركين في البءر دليل علي جواز المثلة بهم اذا ماتوا لانهم جروه حتي تقطعت اوصاله وهذا يدل ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن المثلة انما هو في الاحياء والبءر التي القوا فيها يحتمل ان تكون للمشركين فا-----راد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	1777	-8587968555440064930	186	197.5	140	878	21.184511184692383	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	171	226	870	1135	1513	300	بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق	7407	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	222	290	1157	1470	1522	300	بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر وترجم له باب ما اصاب المعراض بعرضه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي قلت يا رسول الله-- انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق	1788	-8587968555440064930	66	-97.5	51	500	13.199999809265137	13	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07414	false	2368282517372286131	84	128	432	641	1457	300	وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري به باسا فيما سواه وصله ثم ذكر حديث عدي بن حاتم من طريق عبد الله بن ابي السفر عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي وقد تقدم شرحه مستوفي في الباب الذي قبله 1 قوله باب ما اصاب المعراض بعرضه	7414	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	192	277	1006	1412	1522	300	وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري--- باسا فيما سواه 2003 فيه-------- عدي سالت النبي صلي----- الله عليه وسلم--- عن المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر وترجم -------------------------------------------------له باب ما اصاب المعراض بعرضه	1788	-8587968555440064930	113	17.5	87	474	23.839662551879883	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07419	false	6834627159145283909	65	110	309	542	1497	300	قال المهلب -اباح الله الصيد ---------علي صفة فقال------------------------------------------- تناله ايديكم ورماحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها------- من ذلك------- وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان------------------------------------------ الخذف لا يصاد به---- لانه ليس من المجهزات وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم------------------------ اكل ما قتلته البندقة والحجر	7419	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1791	true	-8029746859727456014	140	230	676	1148	1486	300	قال المهلب واباح الله الصيد في كتابه علي صفة اشترطها تعالي من الاصطياد بالايدي والرماح بقوله تناله ايديكم ورماحكم فمعني الايدي الذبح ومعني الرماح كل ما رميت به الصيد بنوع من انواع فعل اليد من الخزق لجلد الصيد وانفاذ مقاتله ول-------يس البندقة والخذف بالحجر من ذلك المعني وانما هو وقيذ وقد حرم الله الموقوذة وبين ذلك نبيه صلي الله عليه وسلم ان الخذف لا يصاد به صيد لانه ليس من المجهزات فدل ان الحجر لا تقع به ذكاة واثمة الفتوي بالامصار علي انه لا يجوز اكل ما قتلته البندقة والحجر	1791	-8587968555440064930	166	222.0	131	479	34.65553283691406	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	143	191	707	935	1525	300	والله اعلم 1 قوله باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس بكلب ماشية او ضارية وفي الثانية------------------------------------------------------------------------- الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية	7420	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	4	58	21	270	1429	300	خالف العلم 5----- باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 2006--------------------------------- فيه ا----بن عمر قال صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا ليس بكلب ما----------شية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان وقال مرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية	1792	-8587968555440064930	111	149.0	83	301	36.8770751953125	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07422	false	6545899713545713316	165	243	767	1128	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله وان رميت الصيد- فوجدته بعد يوم او يومين -ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد فيه اثر غير سهمه لا ياكل	7422	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1794	true	-4593439405681814140	205	245	1066	1244	1528	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 2008 فيه عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رميت --صيدا فوجدته بعد يوم او يومين وليس به الا اثر سهمك فكل و-----------ان وقع في الماء فلا تاكل -------	1794	-8587968555440064930	113	151.0	85	363	31.12947654724121	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	238	259	1154	1266	1470	300	وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1798	true	767966058667168174	240	261	1195	1307	1502	300	وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	1798	-8587968555440064930	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07465	false	7326887020411420001	158	199	785	1002	1519	300	الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل -------اللغة فلم اجد عندهم م----------ا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها------- احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء من اران القوم----------- اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا ثانيها	7465	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	225	270	1137	1377	1529	300	الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم---------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق -	1812	-8587968555440064930	170	273.5	136	253	67.19367218017578	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07467	false	9131712305193922287	267	297	1366	1526	1538	300	اذا قطع------ من الاو-------------داج الاربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب-------------------------------------------------------- وحكي ب-ن المنذر عن محمد بن الحسن اذا قطع الحلقوم والمرء واكثر من نصف الاوداج	7467	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	144	185	701	915	1498	300	اذا قطع ثلاثة من الاوداج جاز والاوداج --ا-------------------ربعة وه-ي الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب عرق وقال الثوري اذا قطع الاوداج جاز وان لم يقطع الحلقوم وحكي ابن المنذر عن محمد بن الحسن اذا قطع الحلقوم والمرء واكثر من نصف الاوداج	1815	-8587968555440064930	133	223.0	106	236	56.35593032836914	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	131	189	675	953	1483	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل-------- والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار--------- اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر--------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	7482	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	58	112	284	544	1486	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار عن النبي اذا صحت-------------------------------- اولي ان يقال بها م-------ن النظر -لا سيما وقد اخبر جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في --وقت----- منعه- اياهم- لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	1822	-8587968555440064930	224	362.0	176	309	72.49191284179688	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	173	222	817	1051	1436	300	عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس---- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو ---------------------عفو وتلا هذه قل لا اجد---------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1828	true	730791215853796876	60	106	273	497	1489	300	عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه ------------------------------------------وما سكت عنه يعني لم ينزل فيه شء فهو معفو وتلا---- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	1828	-8587968555440064930	181	315.5	144	270	67.03704071044922	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09309	false	-2979557398084133589	241	277	1226	1391	1500	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1844	true	-1671652980664695536	247	284	1211	1378	1462	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم فذكر من جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا	1844	-8587968555440064930	163	314.0	127	168	97.02381134033203	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1850	true	246283050054690890	197	226	1025	1154	1514	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك 12 فيه البراء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	1850	-8587968555440064930	113	205.5	86	326	34.66257858276367	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07543	false	5296324661529650948	22	116	103	545	1450	300	سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب س----------------------------------------------------نتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة فذكر الحديث وسياتي بيان الحكم في هذا قريبا في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	7543	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1853	true	-8188905972015511390	201	269	1016	1323	1474	300	سمعت النبي عليه السلا--------م يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة---------------------------- قال اجعلها مكانها ولن تجزء عن احد بعدك وترجم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	1853	-8587968555440064930	187	292.0	140	495	37.77777862548828	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07552	false	-9134468262978365465	0	114	0	545	1469	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ان رجلا ذبح قبل ان يصل-----------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي ان يذبح احد قبل الصلاة وصححه بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لذلك قوله------------ في حديث البراء ان اول ما نصنع----------- ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فانه دال------------------------------------------------------ علي ان ------وقت الذبح يدخل بعد فعل الصلاة ولا يشترط التاخير الي نحر الامام ويءيده------------------------------------------------------- من طريق النظر ان الا--------مام لو لم ينحر لم -----يكن ذلك -مسقطا عن الناس مشروعية النحر ولو	7552	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	91	300	473	1480	1480	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر----- ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي------------------- قد نحر فامرهم ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي عليه السلام ودفع الطحاوي حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر----- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي عليه السلام فنهي رسول الله ------------------------ان يذبح احد قبل الصلاة قال ففي هذا الحديث ان النهي من النبي عليه السلام انما قصد به الي النهي قبل الصلاة لا قبل ذبحه هو ولا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي الا وهو يريد بذلك اعلامهم اباحة الذبح لهم بعدما يصلي والا لم يكن لذكر الصلاة معني قالوا ويشهد لهذا قوله عليه السلام في حديث البراء ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع ف-نحر فاخبر ان النسك يوم النحر انما هو الصلاة ثم الذبح بعدها فدل ذلك علي ان ما يحل به الذبح ----------هو الصلاة -لا نح------------------ر الامام الذي يكون بعدها وان حكم النحر قبل الصلاة خلاف حكمه بعدها واما من طريق النظر فانا راينا الامام لو لم ينحر اصلا لم يكن ذلك بمسقط- عن الناس ال--------نحر ولا-	1854	-8587968555440064930	389	507.0	301	1108	35.10830307006836	67	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07553	false	526049710104979268	28	88	140	429	1482	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء ذكر فيه حديث--------- عاءشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج واحمد بن محمد شيخه هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك واسماعيل هو بن ابي خالد وقوله 5246 فيه ان رجلا يبعث بالهدي هو زياد بن ابي سفيان وقد تقدم نقله عن بن عباس وغيره وقوله---------------------------------- فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	7553	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	213	261	1060	1292	1472	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء -18 فيه مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	1855	-8587968555440064930	110	128.5	83	332	33.132530212402344	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07582	false	-2454762604740863437	178	267	849	1273	1442	300	باب الخمر من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1864	true	4467483488936838109	62	92	328	469	1496	300	باب الخمر من العسل وهو البتع و--------------------------------------------------------قال معن-------- سالت مالكا------ عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس به وقال ا----------------------------------بن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	1864	-8587968555440064930	128	172.5	99	424	30.188678741455078	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07600	false	-312725416969432157	268	300	1353	1506	1506	300	سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة---------------------- فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال-	7600	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1870	true	-4192299783255251060	105	141	519	695	1513	300	سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي عليه السلام فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	1870	-8587968555440064930	153	289.0	122	176	86.93181610107422	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07634	false	-781258472413120951	169	289	885	1486	1540	300	-----------------------------------------صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته الحديث ولمسلم ايضا من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اخبرني ابو حميد الساعدي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقدح -------------------------------------------لبن من النقيع ليس مخمرا الحديث والذي يظهر ان قصة اللبن كانت لابي حميد وان جابرا احضرها وان قصة النبيذ حملها جابر عن ابي حميد وابهم ابو حميد صاحبها ويحتمل ان يكون هو ابا حميد راويها ابهم نفسه ويحتمل ان يكون غيره وهو الذي يظهر لي والله اعلم الحديث الرابع حديث--------------------- البراء قدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وابو بكر معه	7634	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1879	true	5900719178122087968	16	67	71	306	1461	300	صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح لبن فشرب 28 وفيه جابر جاء ابو حميد بقدح من لبن من النقيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وس---------لم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا 29 وفيه البراء قدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وابو بكر معه	1879	-8587968555440064930	93	-29.5	67	706	13.172804832458496	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	249	286	1271	1456	1525	300	ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها	7033	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	37	75	172	367	1508	300	ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها	1891	-8587968555440064930	183	357.5	147	197	92.89340209960938	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09267	false	6669623466072139017	173	261	870	1281	1467	300	احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	0	37	0	166	1463	300	احب الي من كل شء الا نفسي فقال عليه السلام-------------------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال عليه السلا-------------م الان يا عمر	1896	-8587968555440064930	140	222.5	106	411	34.06325912475586	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09279	false	8159671503927473105	253	300	1308	1558	1558	300	المهلب كانت العرب------------ تحلف باباءها والهتها فاراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم- ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره------ لانه الحق المعبود فلا يكون اليمين الا به-------------------------------- والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء و-----------------------------قال الطبري في حديث عمر يعني حديث الباب ان اليمي-ن لا تنعقد الا بالله	9279	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1898	true	1005327409862399776	139	198	693	1006	1533	300	المهلب كانت العرب في الجاهلية تحلف باباءها والهتها فاراد الله ان ينسخ من قلوبها والسنتها ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره تعالي لانه الحق المعبود ف--السنة اليمين بالله كما رواه ابو موسي وغيره عن النبي والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء لا يجوز عند الفقهاء شء من ذلك قال الطبري في حديث عمر---------------- ان الايمان لا تصلح بغير الله	1898	-8587968555440064930	191	276.5	152	331	57.70392608642578	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09279	false	8159671503927473105	110	224	553	1157	1558	300	يمين والا فلا وقال -بن المنذر ----------------------------------------------اختلف اهل العلم في معن----ي النهي عن الحلف بغير الله------------------------------------------- فقالت طاءفة هو خاص بالايما----------------------ن التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما----- لغير الله تعالي ك--اللات والعزي والاباء---------------------------- فهذه ياثم الحالف بها ولا كفارة فيها واما ما كان--------------- يءول ----------الي تعظيم الله----------------- كقوله وح-----ق النبي و---الاسلام و---------الحج والعمرة والهدي والصدقة والعتق ونحوها مما------------------------------------------------------------------------ يراد به تعظيم الله والقربة اليه فليس داخلا في النهي وممن قال بذلك ابو عبيد وطاءفة------------------------------------------------ ممن لقيناه واحتجوا----- بما جاء عن الصحابة -----------------من ايجابهم علي الحالف بالعتق و-------------الهدي والصدقة ما اوجبوه مع كونهم راوا النهي المذكور فدل علي ان ذلك عندهم ليس علي عمومه--------------------------- اذ لو كان عاما لنهوا عن ذلك ولم يوجبوا فيه	9279	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1899	true	8642027521740113261	119	300	593	1538	1538	300	يمين--------ا وقال ابن المنذر من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي فهو عاص قال واختلف اهل العلم في معني نهي النبي عن الحلف بغير الله اهو عام في الايمان كلها او هو خاص في بعضها فقالت طاءفة --------الايمان النهي عنها هي الايمان التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله كاليمين باللات والعزي والاباء والكعبة والمسيح وبملل الشرك فهذه المنهي عن----ها ولا كفارة فيها واما ما كان من الايمان مما يءول الامر فيه الي تعظيم الله فهي غير تلك وذلك كقول الرجل وحق النبي وحق الاسلام وكاليمين بالحج والعمرة والص-------دقة والعتق وشبهه فكل هذا من حقوق الله ومن تعظيمه وقال ابو عبيد انما الفاظ الايمان ما كان اصله يراد به تعظيم الله والقربة اليه ومن القربة اليه اليمين بالعتق والمشي والهدي والصدقة قال ابن المنذر وقد مال الي هذا القول غير واحد ممن لقيناه واستدل بعضهم بما روي عن ا-صحاب النبي عليه السلام من ايجابهم علي الحالف بالعتق وصدقة المال و الهدي ما ا--------وجبوه مع روايتهم هذه الاخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله ان معني النهي في ذلك غير عام اذ لو كان عاما ما ا--------------وجبوا فيه-	1899	-8587968555440064930	408	480.5	330	996	40.9638557434082	59	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09280	false	-6800872655446946072	34	126	167	609	1533	300	الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقس------------م الا بالخالق قال و-----------لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وجاء----------- مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم اسند عن مطرف عن عبد الله انه قال انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب ب-ها المخلوقين ويعرفهم قدرته ل------عظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها وقد اجم----------------------------------------ع العلماء علي من وجبت له يمين علي اخر في حق عليه انه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له بغيره و--------------------قال نويت رب المحلوف به لم يكن ذلك --يمينا وقال -بن	9280	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1899	true	8642027521740113261	27	122	124	608	1538	300	الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي له ان يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ا------------------بن عمر وقال قطرب-------------------------- انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها ليعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها فلا يجوز لاحد ان يقسم بهذه الاقسام وشبهها لاجماع العلماء انه من وجبت له يمين علي رجل -----------انه لا يحلف له الا بالله ولو حلف له بالنجم او بالسماء والطارق وقال نويت رب ذلك------- لم يكن عندهم يمينا وقال ابن	1899	-8587968555440064930	336	536.5	263	546	61.53845977783203	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09283	false	-7555768573849535203	123	177	629	879	1541	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف بضم اوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم امثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك واورد هنا حديث بن عمر في لبس النبي صلي- الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------خاتم الذهب وفيه------- فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	9283	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1901	true	8098940681759234807	238	289	1182	1412	1473	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف 26 فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ----ان النبي عليه السلام اصطنع-- خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	1901	-8587968555440064930	94	121.5	69	356	26.404495239257812	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09289	false	4842253395065926171	69	155	375	793	1508	300	المهلب انما اراد البخاري ان قوله ما شاء الله ثم شءت جاءز مستد--لا بقوله ان------------------------------------------ا بالله ثم بك--------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا المعني عن ا----------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله --عليه وسلم وانما -جاز بدخول ثم -----------لان مشيءة الله سابق-ة علي مشيءة خلقه ولما لم يكن الحديث المذكور علي شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي علي شرطه ما يوافقه واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يكره-------- اعوذ بالله وبك -ويجيز اعوذ بالله ثم بك وهو مطابق لحديث	9289	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1905	true	-1012265003526773000	51	171	236	804	1457	300	المهلب انما اراد البخاري ان يجيز ما شاء الله ثم شءت ا-----ستدلالا بقوله عليه السلام في حديث ابي هريرة ولا بلاغ لي الا بالله ثم بك وانما لم يجز ان نقول ما شاء الله وشءت لان الواو تشرك المشيءتين جميعا وقد روي هذا المعني عن النبي عليه السلام انه قال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان وانما اجاز -دخول ثم مكان الواو لان مشيءة الله متقدمة علي مشيءة خلقه قال تعالي ما تشاءون الا ان يشاء الله فهذا- من الادب وذكر--------------------------------- عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يكره ان يقول اعوذ بالله وبك حتي ي---------قول ثم بك و--------الحديث	1905	-8587968555440064930	281	370.5	213	625	44.959999084472656	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09313	false	1404810272297747181	268	295	1341	1475	1497	300	العهد بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاك-د الحلف به لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله	9313	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1910	true	-717448656969991496	140	184	734	964	1552	300	الله- بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به ولذلك قال ابراهيم كانوا ينهوننا عن الحلف بالعهد وليس ذلك الا لغلظ اليمين به وخشية التقصير في الوفاء به فعهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده ----قال تعالي ومنهم من عاهد الله	1910	-8587968555440064930	124	220.5	99	235	52.76595687866211	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09298	false	5874426387336728787	197	267	990	1364	1531	300	باب لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية كذا لابي ذر ولغيره بدل قوله الاية ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ويستفاد منه ان المراد في هذه الترجمة اية البقرة فان اية الماءدة ذكرها في اول كتاب الايمان كما تقدم ومضي هناك تفسير اللغو وتمسك الشافعي فيه بحديث عاءشة المذكور في الباب لكونها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها بالمراد وقد جزمت بانها نزلت في 6286 قوله لا والله وبلي والله	9298	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1914	true	-7570322682524899406	221	248	1116	1257	1513	300	باب لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة 225 37-------------------------------------------------------------------------------- فيه------ عاءشة لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت ا--------------------------------------نزلت في ق-----وله لا والله وبلي والله	1914	-8587968555440064930	99	113.0	78	374	26.47058868408203	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09313	false	1404810272297747181	38	62	180	300	1497	300	مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال ولا مخالف له من الصحابة	9313	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1921	true	1062332502057644647	97	120	477	593	1537	300	مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه---- ولا مخالف له من الصحابة	1921	-8587968555440064930	116	225.5	93	120	96.66666412353516	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09331	false	127052342699722893	248	277	1230	1377	1497	300	ابو حنيفة ومن تبعه فانهم قالوا ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ لان النبيذ في الحقيقة-------------- ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح	9331	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1929	true	-95250906343397892	15	40	68	197	1442	300	ابو حنيفة--------------------- ان الطلاء والعصير ليسا بن-----------بيذ في الحقيقية وانما النبيذ ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح	1929	-8587968555440064930	114	200.5	91	161	70.80745697021484	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07067	false	143861275912435254	83	115	428	581	1531	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ما صورته قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا---------- لقوله بل شربت عسلا فجعل	7067	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	150	181	739	886	1466	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ا----------------لي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 لقوله بل شربت عسلا وقال	1934	-8587968555440064930	133	243.0	104	163	81.5950927734375	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09355	false	8789655825374887196	235	276	1091	1260	1369	300	الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد	9355	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1940	true	1757247400071027156	0	38	0	153	1401	300	الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وروي----------------- ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد	1940	-8587968555440064930	149	280.0	111	170	87.64705657958984	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	249	297	1208	1428	1443	300	عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده قال------------ خرج سعد بن عبادة مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض --مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي------ المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد	3892	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	33	75	162	351	1423	300	عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج----------------------------------------- في بعض المغازي ف-حضرت امه الوفا---------ة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد	1941	-8587968555440064930	164	276.5	127	240	68.33333587646484	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09357	false	1827058911522253243	210	285	1005	1352	1424	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وتعقب بانه مع ارساله ليس فيه التصريح بانها كانت نذرت ذلك وقيل كان --نذرها صدقة وقد ذكرت دليله من الموطا وغيره من وجه اخر ----------------------------------عن سعد بن عبادة--------------- ان سعدا-------- خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فقيل لامه اوص --قالت--------------- المال مال سعد فتوفيت قبل ان ----------------------------يقدم فقال---- يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها -قال نعم	9357	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	0	93	0	430	1423	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم قالوا وهذا يفسر النذر المجمل في حديث ابن عباس وقال اخرون----- كان النذر-- صدقة واستدلوا بحديث مالك---------------------- عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل ل-ها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم	1941	-8587968555440064930	217	271.0	160	460	47.173912048339844	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09365	false	-784019357327047313	66	105	326	517	1494	300	راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن ابراهيم بن موسي عن هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها -----------------------ثم امره ان يقوده بيده	9365	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	57	82	262	392	1436	300	راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وقال مرة ------------------------------------------------------------------------------------يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي عليه السلام بيده ثم امره ان يقوده بيده	1942	-8587968555440064930	99	166.0	79	214	46.261680603027344	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09371	false	-7444899491316008905	178	272	935	1361	1486	300	وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر بن عباس فوصله سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عباس قال كل شء في القران او نحو قوله تعالي فف------------------------------------------------------------------------------دية من صيام او صدقة او نسك	9371	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1945	true	-5502904024546753089	29	97	156	478	1510	300	وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران--- او فصاحبه بالخيار -------------------------------وقد خير الرسول صلي الله عليه وسلم كعبا------------------------ في الفدية 1 فيه كعب بن عجرة قال اتيته يعني النبي عليه السلام فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوامك فقلت نعم قال فدية من صيام او صدقة او نسك	1945	-8587968555440064930	178	225.5	135	505	35.24752426147461	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09372	false	-3186127658847704379	16	105	78	495	1501	300	ما كان في القران او او فلصاحبه ان يختار اية شاء قال بن جريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------لي عمرو بن دينار نحوه وسنده صحيح وقد اخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن جريج عن عطاء بلفظ الاصل وسنده صحيح ايضا واما اثر عكرمة فوصله الطبري من طريق داود بن ابي هند عنه قال كل شء في القران او او فليتخير اي الكفارات شاء فاذا كان فمن لم يجد فالاول الاول قال بن بطال هذا متفق عليه بين العلماء وانما ---------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قد--ر الاطعام فقال الجمهور---------------------- لكل انسان مد من طعام بمد	9372	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1945	true	-5502904024546753089	53	142	269	716	1510	300	ما كان في القران او ف----صاحبه بالخيار وقد خير الرسول صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية 1 فيه كعب بن عجرة قال اتيته يعني النبي عليه السلام فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوامك فقلت نعم قال فدية من صيام او صدقة او نسك وقال ايوب صيام ثلاثة ايام والنسك شاة والمساكين ستة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء متفقون ان او تقتضي التخيير وان الحانث في يمينه بالخيار ان شاء كسا وان شاء اطعم وان شاء اعتق واختلفوا في مقدار الاطعام في كفارة الايمان فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام بمد	1945	-8587968555440064930	89	-56.5	69	728	12.225275039672852	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09375	false	8130583631049326218	172	293	906	1515	1541	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي- الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن اشار بذلك الي ان مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم الي زمنه وبهذا احتج مالك علي ابي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع ابو يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع الي قول اهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	9375	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1948	true	-85893833298505379	118	161	601	811	1477	300	باب صاع المدينة ومد النبي عليه السلا--------م وبركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن 4 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال------- كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد-العزيز	1948	-8587968555440064930	197	338.5	155	610	32.295082092285156	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09376	false	-3868035717743344073	0	47	0	216	1467	300	مدهم---------- حين حدث به الساءب كان- اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه و-هو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي ال-له عليه -وسل-----م رطل وثلث وصاعه اربعة امداد ثم قال--------------- مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز لا	9376	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1948	true	-85893833298505379	249	300	1232	1477	1477	300	مدهم ذلك الوقت حين حدث به الساءب وزنه اربعة ارطال واذا زيد عليه ثلثه وذلك رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مد----- النبي عليه السلام فيه رطل وثلث وصاعه اربعة امداد بمده عليه السلام واما مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز فلا	1948	-8587968555440064930	194	317.0	150	250	77.5999984741211	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09379	false	-5826960407687380067	236	296	1234	1551	1568	300	وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد وصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي شيبة من طريقه بلفظ يجزء عتق المدبر في الكفارة وام الولد في الظهار وقد اختلف السلف فوافق طاوسا الحسن في المدبر والنخعي في ام الولد وخالفه فيهما الزهري والشعبي وقال مالك والاوزاعي لا يج--------زء في الكفارة----------------- مدبر ولا ام ولد ولا معلق عتقه---- وهو قول الكوفيين وقال--------------------- الشافعي يجزء عتق المدبر	9379	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1950	true	-6167999716774552052	198	269	1015	1374	1530	300	وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد 8 فيه جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره فبلغ النبي عليه السلام فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان ماءة درهم--------------------------------------------------- اختلف العلماء في هذا الباب فق-------------------------------------------------------------ال مالك---------- لا يجوز ان يعتق في الرقاب الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي الا ان الشافعي اجاز عتق المدبر	1950	-8587968555440064930	137	136.0	105	481	28.482328414916992	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09387	false	-8914647000798795263	15	87	77	414	1449	300	قال- كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في تقديم الكفارة وتاخيرها وكذا اخرجه ابو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد فيه ايضا ثم ذكر البخاري حديث ابي هريرة في قصة سليمان وفي-----------------------------------------------------------ه فقال له صاحبه----------- قل ان شاء الله فنسي وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لو قال ان شاء الله قال-------------------------- وقال مرة---------------- لو استثني	9387	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1953	true	-7162074776348731212	9	87	43	409	1451	300	-الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 11 وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو هريرة--- قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة ترونه لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته وقال مرة قال عليه السلام لو استثني	1953	-8587968555440064930	163	164.5	118	485	33.608245849609375	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	1	76	3	417	1609	300	كان حين اخراجها ادي جزاء-----------------------------------ها لم يكن عليه--------- في اولادها شء مع ا----ن الجزاء الذي اخرجه عنه------------ا كان قبل ان ت-----لد اولادها فيحتاج الي الفرق بل الجواز في كفارة اليمين اولي وقال بن حزم اجاز الحنفية تعجيل الزكاة قبل الحول وتقديم زكاة الزرع واجازوا-- تقدي----------م كفارة القتل قبل موت المجني عليه واحتج ل-------------------------------------------------------------------لشافعي با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال ف-----------يجوز تقديمها	9394	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1957	true	8610354890380298762	96	217	494	1127	1555	300	كان حين اخر-جها ادي جزاءها ثم ولدت اولادا ثم ماتت هي واولادها لم يكن عليه فيها ولا في اولادها شء ولا شك ان الجزاء الذي اخرجه عنها وعن اولادها كان قبل ان تموت هي واولادها ومن قال هذا لم ينبغ له ان ينكر تقديم الكفار-----------------------------------------ة قبل الح------------------نث واما قوله تقدير الاية ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتهم فحنثتم فتقدير الاية عندنا ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاردتم ان تحنثوا واما قول الشافعي لا يجوز تقديم الصيام علي الحنث فيرد عليه قوله عليه السلام فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يخص شيءا من جنس الكفارة في جواز التقديم فان قال ان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة و-------------العتق والكسوة والاطعام------ من حقوق الاموال فهي كالزكاة يجوز تقديمها	1957	-8587968555440064930	249	326.5	201	712	34.97190856933594	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	93	117	493	600	1569	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	1960	-8587968555440064930	107	208.0	83	110	97.2727279663086	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08473	false	-2301440577002465465	54	86	261	411	1436	300	ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1967	true	-6317952089357681130	247	277	1247	1386	1506	300	ابو موسي انه---- استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له و-----كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد-الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	1967	-8587968555440064930	132	234.5	102	150	88.0	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03127	false	7814818276502019995	0	23	0	106	1500	300	ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مءنته الا ان ي-طوع بذلك كما تطوع ابو بكر	3127	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	246	269	1228	1335	1504	300	ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مءنته الا ان يتطوع بذلك كما تطوع ابو بكر	1971	-8587968555440064930	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	9	55	36	263	1499	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه--- وفيه	10366	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	90	122	466	622	1504	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه 22 وفيه	1971	-8587968555440064930	151	249.0	120	232	65.0862045288086	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03147	false	-7077933409660762888	153	287	776	1428	1484	300	باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها اي هل يمنع ام لا قوله وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة اي في ايام الفتنة وهذا وصله بن عدي في الكامل من طريق اب----------------------------------------------------------------------------ي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف وكان المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لان في بيعه اذ ذاك اعانة لمن اشتراه وهذا محله اذا اشتبه الحال فاما اذا تحقق الباغي فالبيع للطاءفة التي في جانبها الحق لا باس به قال بن بطال انما كره بيع السلاح في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم----------------------------- ومن -------ثم كره مالك والشافعي واحمد واسحاق بيع العنب ممن يتخذه خمرا وذهب مالك الي فسخ البيع---- وكان المصنف اشار الي خلاف---------------------------- الثوري في ذلك حيث ق-----ال بع حلالك ممن شءت	3147	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1985	true	7974997750735110423	150	245	747	1224	1502	300	باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها و----------------------كره عمران بن حصين بيعه في الفتنة 46 فيه ابو قتادة خرجنا مع النبي عليه السلام عام حنين فاعطاه يعني درعا فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام انما كره بيع السلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------- المسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم والعدوان وذلك مكروه منهي عنه ومن هذا الباب منع مالك بي----------------------ع العنب ممن يعصره خمرا وذهب -----الي فسخ البيع فيه وكره الشافعي واجازه اذا وقع لانه باع حلالا بحلال وقال الثوري لا يكره شء منه وقال بع حلالك ممن شءت	1985	-8587968555440064930	222	237.5	169	801	27.715354919433594	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03168	false	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms1992	true	6753257721256348394	193	223	957	1121	1498	300	بعت من امير المءمنين عثم--------ان مالا---------------------- بالوادي بمال له بخيبر------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرا--------------------------دني البيع-------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	1992	-8587968555440064930	129	177.0	103	277	46.570396423339844	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03181	false	-8115584818285986655	166	226	826	1133	1496	300	الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله ومعني الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير -اكل منه حتي	3181	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2001	true	-3146569203834711525	221	300	1181	1589	1589	300	الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله وندب النبي امته اليه يدل علي البركة فيه قال المهلب ويحتمل المعني والله اعلم انهم كانوا ياكلون بلا كيل فيزيدون في الاكل فلا يبلغ لهم الطعام الي المدة التي كانوا يقدرونها فقال لهم عليه السلام كيلوا اي اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد اهل المدينة بدعوت---------ه عليه السلام فان قيل فما معني قول---------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان عندي شطر شعير ناكل منه حتي-	2001	-8587968555440064930	183	309.0	146	494	37.044532775878906	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	263	300	1316	1500	1500	300	قال -بن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا--- او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول------------------------- هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2005	true	-7489448849549480273	150	193	704	911	1421	300	قال ابن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين يح-تمل ان يقول ابيعك عبدا لي او دارا مغيبة عني في وقت البيع فلعل الدار------ ان تتلف او لا يرضاها وهذا يشبه بيع الغرر ويحتمل ان يقول ابيعك هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	2005	-8587968555440064930	134	217.0	104	214	62.6168212890625	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03198	false	-6236537827861450940	165	247	862	1239	1508	300	الطبر-----------ي عن -بن سيرين باسناد صحيح قال لا اعلم ببيع الغرر باسا قال بن بطال لعله لم يبلغه النهي والا فكل ما يمكن ان يوجد وان لا يوجد لم يصح وكذلك اذا كان لا يصح غالبا فان كان يصح غالبا كالثمرة في اول بدو صلاحها او كان مستترا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي اراده بن سيرين لكن منع من ذلك ما رواه بن المنذر عنه انه قال----- لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه	3198	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2013	true	-1257590047844476479	69	98	308	443	1389	300	الطبري عن ابن عون عن ابن سيرين قال------------ لا اعلم ببيع الغرر باسا وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر عن ابن سيرين قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه	2013	-8587968555440064930	101	170.5	79	394	25.634517669677734	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	28	103	143	516	1506	300	الملامسة قال انس نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد نهي------------------ عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2014	true	-9140097255023744739	0	40	0	205	1532	300	الملامسة قال انس نهي النبي عليه السلا--------م عنه 86 فيه ابو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد نهي النبي عليه السلام عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	2014	-8587968555440064930	171	296.0	134	394	43.40101623535156	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03222	false	-3622266915981925973	8	109	38	523	1476	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وبه قال -بن عباس اي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي قبله 2051 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد كذا اورده من حديث بن عمر ليس ف-----------------------يه التقييد بالاجر كما في الترجمة قال بن بطال اراد المصنف ان------------------------------ بيع الحاضر للبادي لا يجوز باجر ويجوز بغير ا--------------------جر واستدل علي ذلك بقول -بن عباس و------------------كانه قيد به مطلق حديث بن عمر قال ---------------------------وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر-علي البادي وقال ليست الاشارة بيعا وعن---------------------------------------- الليث وابي حنيفة لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد باعه --	3222	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2023	true	4540620995730818708	192	288	953	1418	1479	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وبه قال ابن عباس 96--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابن عمر نهي النبي عليه السلام ان يبيع حاضر لباد----------------- اراد البخاري في هذا الباب والذي قبله ان يجيز بيع الحاضر للباد-------------------- بغير اجر ويمنعه اذا كان باجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس لا يكون له سمسارا فكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان ذلك من طريق النصح للمسلم وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر علي البادي وقال ليست الاشارة بيعا وقد روي عن مالك الرخصة في الاشارة عليه وقال الليث -----------لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد باع له	2023	-8587968555440064930	241	317.5	190	648	37.19135665893555	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03223	false	-2180863931533250896	212	235	1028	1138	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	3223	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2024	true	1163606361083589683	154	176	787	894	1520	300	باب النهي عن تلقي الركبان و---بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	2024	-8587968555440064930	107	208.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03224	false	-2572428718538711060	141	177	746	932	1560	300	فقال الشافعي من تلقاه فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجته حديث--- ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق	3224	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2025	true	-2611723248789587515	15	71	76	371	1564	300	وقال الشافعي من تلقي- فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار اذا قدم بها السوق في انفاذ البيع او رده لانهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع وكثرتها وهم اهل غرة وهذا مكر وخديعة وحجته ما رواه ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي--------- عليه السلام نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق	2025	-8587968555440064930	167	272.0	133	305	54.75409698486328	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	162	193	784	924	1496	300	ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره م-ا كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد	3234	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2033	true	-4235493132724125904	259	286	1279	1403	1466	300	ابو مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره اذا كا--------------ن يدا بيد و----يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد	2033	-8587968555440064930	120	210.5	93	142	84.50704193115234	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03235	false	-5505894850261700065	12	111	70	573	1532	300	وقال الطبري معني حديث ا------------------------سامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع ال-بيع و-----------------------------------------------------الفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد تنبيه وقع في نسخه الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا عندنا في الذهب بالورق------------- والحنطة بالشعير---------------- متفاضلا ولا باس به يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قلت وهذا موافق----------------------------------------- وفي -قصة ابي سعيد مع بن عمر ومع بن عباس--------- ان العالم يناظر العالم ويوقفه علي معني قوله ويرده من الاختلاف الي الاجتماع ويحتج عليه بالادلة وفيه اقرار الصغير للكبير بفضل التقدم	3235	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2034	true	1467057360527898373	81	179	419	929	1545	300	وقال الطبري --في حديث اسامة المراد به الخصوص ومعناه لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت اجناس المبيع فاذا اتفقت فلا يصلح بيع شء منه من نوعه الا مثلا بمثل والفضل فيه يدا بيد ربا وقد قامت الحجة ببيان الرسول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهب الفضة والفضة بالذهب والحنطة بالتمر نساء انه لا يجوز متفاضلا ولا مثل بمثل فعلمنا ان قوله لا ربا الا في النسيءة فيما اختلفت انواعه دون ما اتفقت قال المهلب وفي حديث ابي سعيد وا------------بن عباس من الفقه ان العالم يناظر العالم ويوقفه علي معني قوله ويرده من الاختلاف الي الاج-ماع------------------- وفيه اقرار الصغير للكبير بفضل التقدم	2034	-8587968555440064930	259	343.5	203	661	39.18305587768555	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	199	272	991	1359	1502	300	عليه دنانير -لم يج-ز ان يقاص احدهما الاخر بما له لا--------------------------------نه يدخل في معني-------------------- بيع الذهب بالورق دينا لانه ------------اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي اخرجه اصحاب السنن عن بن عمر---- قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ -الدنانير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومه-- ولم تفترقا وبينكما شء	3232	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2035	true	3037055303275405656	0	142	0	711	1502	300	عليه دنانير فلا يجوز ان يقاص احدهما ماله- بما له عليه وان كان قد حل اجلهما جميعا لانه يدخل في معني نهيه عليه السلام عن بيع الذهب بالورق دينا لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واجاز ذلك مالك اذا كان قد حلا جميعا فان كانا الي اجل لم يجز لانه يكون ذهب بفضة متاخرا وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وغير الحال والحجة لمالك في اجازته ذلك في الحال دون الاجل انه اذا حل اجل الدين واجتمع المتصارفان فان الذمم تبرا كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفهما والغاءب لا يحل بيعه بناجز ولا بغاءب مثله ومن حجته حديث ا-------------------------بن عمر انه قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير فسالت رسول ا---------لله---------- عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومكما ولم تفترقا وبينكما شء	2035	-8587968555440064930	311	499.0	248	756	41.13756561279297	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03242	false	3306829035477768472	14	121	69	604	1506	300	ولا يباع شء منه الا بالدينار والدرهم قال بن بطال انما اقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي --------------------------الذهب والفضة لانهما جل ما يتعامل به الناس والا فلا خلاف بين الامة في جواز------------ بيعه- بالعروض يعني بشرطه قوله الا العرايا زاد يحيي بن ايوب في روايته فان رسول الله صلي الله----------------------- عليه وسلم رخص فيها اي فيجوز بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر كما سياتي البحث فيه قال -بن المنذر -ادعي الكوفيون ان بيع العرايا منسوخ بنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود----- لان الذي روي--- النهي عن بيع الثمر بالتمر------------ هو الذي روي الرخصة في العرايا فاثبت النهي والرخصة معا قلت	3242	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2037	true	6938188322239220018	168	296	783	1453	1467	300	ولا يباع شء منه الا بالدينار والدرهم الا العرايا 116 وفيه ابو هريرة ان النبي عليه السلام رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق 117 وفيه سهل بن ابي حثمة ان النبي عليه السلام نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا بيع التمر علي رءوس النخل اذا بدا صلاحه بالذهب والفضة -----------------------------------لا خلاف بين الامة في جوازه وكذلك يجوز بيعها بالعروض --------------قياسا ع-------------------------------------------------لي الدنانير والدراهم و انما خص عليه السلام الدنانير والدراهم في هذا الحديث لانهما جل ما يتعامل الناس ب-------------------------------ه قال ابن المنذر وادعي الكوفيون ان بيع العرايا منسوخ بنهيه عليه السلا--------م عن بيع التمر بالثمر وهذا نفس المحال لان الذي روي عن النبي ع--ليه السلام النهي عن المزابنة هو الذي روي الرخصة في العرايا فاثبت الرخصة والنهي معا علي	2037	-8587968555440064930	270	336.0	210	809	33.374534606933594	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	10	57	47	287	1541	300	الشافعي بان لا يكون جزافا قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقول سهل ------------------------------------هذا اخرجه الطبري من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن جعفر بن---- ربيعة عن الاعرج ------عن سهل موقوفا ولفظه ---لا يباع الثمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسقا ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس	3248	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2040	true	-6810578794136241000	17	108	75	519	1464	300	البخاري ومما يقويه------- قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة فانما اردفه علي قوله لا تكون العرية بالجزاف وهذا اجماع وهو مستغن عن تقوية ولم يات ذكر الاوسق الموسقة الا في حديث مالك عن داود بن الحصين وفي حديث جابر من رواية ابن اسحاق لا في رواية سهل ابن ابي حثمة وانما يروي عن سهل من قوله من رواية الليث عن جعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج قال سمعت سهل بن ابي حثمة قال لا يباع التمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسق- ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلهن الناس	2040	-8587968555440064930	178	256.5	138	452	39.380531311035156	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	39	123	211	627	1539	300	الطحاوي في روايته----------------- والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة وهو بدل من المذكورات اولا والعاهة العيب والافة والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما ذكر قوله فاما لا اصله--------------------------------ا ان الشرطية وما زاءدة فادغمت قال بن الانباري هي مثل قوله ف-------------------اما ترين من البشر احدا فاكتفي بلفظه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وهو نظير قولهم من اكرمني اكرمته ومن لا ا------------ي ومن لم يكرمني لم اكرمه	3254	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2044	true	2914799757225660677	20	107	97	505	1455	300	الطحاوي في حديث عروة عن سهل عن زيد والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لا فلا تبايعوا قال سيبويه معناه افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره وقال ا------بن الانباري دخلت ما صلة ل ان كما قال تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي بل--ا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا فلا معناه ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتفي بلا من الفعل واجاز الفراء --من اكرمني اكرمته ومن لا لم اكرمه بمعني ومن لم يكرمني لم اكرمه	2044	-8587968555440064930	163	210.0	126	601	27.121463775634766	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03377	false	-7574245576810755176	210	255	1031	1246	1461	300	الطبري من طريق------- سعيد -بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت منه تمرا اجود منه الحديث وفيه فقال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذ-----------------------ا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر به من هذا التمر	3377	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2047	true	-9205969213342435813	45	91	206	434	1479	300	الربيع عن ابي حمزة عن سعيد ابن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت---- تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع فاتيت النبي--------- عليه السلام فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك فبعه-------------- ثم اشتر---------- التمر	2047	-8587968555440064930	148	205.5	115	265	55.849056243896484	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03267	false	4126826819390716680	91	155	465	781	1519	300	والله اعلم بالصواب 1 قوله باب بيع الزرع بالطعام كيلا ذكر فيه حديث بن عمر ف-ي النهي------------ عن المزابنة وفيه وان ---------------------------------------------------------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام قال بن بطال--- اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بيع مجهول بمعلوم-------- واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع----- وامكان--- المماثلة فالجمهور ل--------ا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا	3267	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2049	true	3843628158228015255	193	300	985	1509	1509	300	والله اعلم 83------------ باب بيع الزرع بالطعام كيلا 126 فيه ا----بن عمر نهي النبي عليه السلام عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله اجمع العلماء---- انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام ولا بيع العنب في كرمه بالزبيب ولا بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر لان النبي عليه السلام نهي عنه وسماه مزابنة وذلك خطر وغرر لانه بيع مجهول بمعلوم من جنسه واما بيع رطب ذلك بيابسه اذا كان مقطوعا وامكن فيه المماءلة ف--جمهور العلماء لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا-	2049	-8587968555440064930	256	364.0	199	547	46.80073165893555	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03270	false	2996747744668196242	136	230	657	1126	1468	300	هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم من غير ان يعلم مقدار------ الصبرة---------- فاجازه قوم ومنعه اخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من اثر ابن سيرين نظر لا يخفي واما قوله وياخذ للنفقة ربحا فاختلفوا فيه--------------------------------------- فقال مالك لا ياخذ --------------الا فيما له تاثير في السلع-----------ة كالصبغ والخياطة واما اجرة السمسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطي والشد فلا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي ب-------------------------------ذلك------------------------------------------------------------ وقال الجمهور للباءع ان--- يحسب في المرابحة جميع ما صرفه--------------------------------------------- ويقول قام علي بكذا ووجه دخول هذا الاثر في الترجمة الاشارة الي انه --اذا كان	3270	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2054	true	-3244314057628177869	38	221	209	1134	1504	300	هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا------ يعلم مقدار ما في الصبرة من الطعام فاجازه قوم واباه اخرون ومنهم من قال لا يلزمه منه الا القفيز الواحد ومن البيع العشرة الواحدة و--------------------اختلفوا في النفقة هل ياخذ لها ربحا في بيع المرابحة فقال مالك لا يءخذ في النفقة ربح الا فيما له تاثير في السلعة وعين قاءمة كالصبغ والخياطة والكمد فهذا كله يحسب في اصل المال ويحسب له ربح لان تلك المنافع كانها سلعة ضمت الي سلعة قال مالك ولا يحسب في المرابحة اجر السماسرة ولا اجر الشد والطي ولا النفقة علي الرقيق ولا كراء البيت وانما يحسب هذا في اصل المال ولا يحسب له ربح واما كراء البز فيحسب له الربح لانه لابد منه ولا يمكنه حمله ببدنه من بلد الي بلد فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك فان لم يبين الباءع للمشتري ذلك واجمل البيع كان للمشتري رد ذلك كله ان شاء لان الباءع قد غره و-----------قال ابو حنيفة يحسب في المرابحة اجر القصارة وكراء البيت واجر السمسرة ونفقة الرقيق وكسوتهم ويقول قام علي بكذا وكذا واما اجرة الحجام فاكثر العلماء يجيزونها هذا اذا كان	2054	-8587968555440064930	279	340.0	219	962	29.002079010009766	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03273	false	4921280870443863503	83	144	429	763	1552	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها الي الجواز واورد فيه حديث بن عمر في قصة ال---------------------------ثلاثة الذين ----------------------------------------انحطت عليهم الصخرة في الغار وسياتي شرحه في اواخر احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه قول احده------------م اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي---- الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها	3273	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	177	235	902	1198	1519	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي 135------------------------------------------------------------------ فيه ا----بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خرج ثلاثة نفر يمشون فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم --صخرة الحديث فقال الثالث الل-------------------------------------------------هم ان كنت تعلم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي ذلك الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها	2055	-8587968555440064930	174	252.0	139	417	41.726619720458984	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03274	false	-5401185721586668867	4	37	15	178	1539	300	القاسم اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع ف---------------له الخيار ان شاء --------------------------------اخذ الثمن الذي باعه به وان شاء اخذ مثل طعامه ومنع اشهب قال----------------- لانه طعام بطعام فيه خيار	3274	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2056	true	117375387192086781	4	46	16	220	1473	300	الباب- اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع فقال ابن القاسم له الخيار ان شاء اخذ مثل طعامه من المودع وان شاء اخذ الثمن الذي باعه به وقال---------------------- اشهب ان رضي بذلك فلا يجوز لانه طعام بطعام فيه خيار	2056	-8587968555440064930	132	217.0	104	227	58.1497802734375	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03282	false	4258033819150844473	156	200	815	1026	1527	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها رو--ح وما يكره من ذلك ا--------------------------------------ي من الاتخاذ او البيع او الصنعة ---او ما هو اعم من ذلك والمراد بالتصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا --------------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه	3282	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	56	107	298	537	1508	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها ارواح وما يكره من ذلك 144 فيه ابن عباس اتاه رجل فقال ان معيشتي من ----------------------صنعة يدي وانا اصنع هذه --------------التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه	2063	-8587968555440064930	108	124.0	84	316	34.177215576171875	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	55	257	295	1319	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل اما قول سعيد فوصله مالك عن بن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله بن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة قوله وقال بن سيرين لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيءة وهو خطا والصواب درهم بدرهم وقد وصله عبد الرزاق من طريق ايوب عنه بلفظ لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعيد بن منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد او الدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة 2115 قوله كان في السبي صفية فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي -	3287	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	92	158	464	810	1578	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين لا باس ببعير ببعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين نسيءة ودرهم بدرهم نسيءة 148 فيه انس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي عليه	2065	-8587968555440064930	295	496.5	239	1034	28.529979705810547	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	170	216	869	1113	1523	300	سيرين لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيءة وهو---- خطا-------------------- والصواب درهم بدرهم وقد وصل-ه عبد الرزاق من طريق--- ايوب عنه ب--------لفظ لا باس -بعير ببعيرين ودرهم --بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه	3287	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2068	true	-3016575979342324245	183	233	930	1186	1522	300	سيرين لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة و-------------------------في بعض النسخ ب--درهمين نسيءة فان ذلك خطا في النقل عن البخاري والصحيح عن ابن سيرين ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لا باس ببعير ببعيرين وردهم والدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه	2068	-8587968555440064930	172	241.5	137	283	60.77738571166992	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03292	false	-4904245284700495634	19	247	94	1220	1492	300	وقد تقدمت الاشارة اليه في باب بيع العبد الزاني واورده هنا من وجه اخر عن ابي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة واما ما وقع في رواية النسفي وفي نسخة الصغاني فلا يحتاج الي اعتذار 1 قوله باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما	3292	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	229	300	1148	1501	1501	300	وقد تقدم-------------- في باب بيع العبد الزاني الكلام في حديث ----------ابي هريرة فاغني عن اعادته والحمد لله 101 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما-	2069	-8587968555440064930	307	494.0	245	1127	27.240461349487305	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03302	false	1740117269406540721	39	103	196	492	1530	300	باب السلم في وزن معلوم الا-شارة الي ما في بعض طرقه وهو-------------------------------------- في الباب الذي يليه بلفظ فنسلفهم ف-----------------------------------------------------------------------ي الحنطة والشعير والزيت لان الزيت من جنس ما يوزن قال بن بطال اجمعوا عل--ي انه ان كان في السلم --------------------------------ما يكال او يوزن فلا بد فيه من ذكر الكيل المعلوم والوزن المعلوم فان كان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم	3302	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	214	300	1081	1487	1487	300	باب السلم في وزن معلوم وزاد فيه الي اجل معلوم 2 وفيه عبد الله بن شداد انه اختلف هو وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول الله عليه السلام وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك- اجمع العلماء انه لا --يجوز السلم الا في كيل معلوم او وزن معلوم فيما يكال او يوزن واجمعوا انه ان كان السلم ف------------------------------يما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم-	2074	-8587968555440064930	143	153.5	108	440	32.5	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03303	false	-8526398753911266002	112	140	577	727	1527	300	ويقبضه في --مكان الس-------------لم فان اختلفا---------- فالقول قول الباءع وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي لا يجوز السلم فيما له حمل ومءنة الا ان يشترط في تسليمه مكانا معلوما	3303	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2075	true	-7359940831975819681	68	100	333	498	1477	300	ويقبضه في المكان الذي كان فيه السلم فان اختلفا في الموضع فالقول قول الباءع وقال الثوري وابو حنيفة--------- لا يجوز السلم فيما له حمل -مءنة الا ان يشترط في تسليمه مكانا معلوما	2075	-8587968555440064930	139	245.5	112	175	79.42857360839844	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	85	130	382	592	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3310	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2083	true	-8999164652100701827	3	32	15	152	1480	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	2083	-8587968555440064930	134	248.0	105	210	63.80952453613281	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03314	false	4514347079938274794	87	194	432	971	1556	300	حديث الخازن الامين احد المتصدقين وحديثه الاخر في قصة الرجلين اللذين جاءا يطلبان من النبي صلي الله عليه وسلم ان يستعملهما والاول قد مضي الكلام عليه في الزكاة والثاني سياتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام قال الاسماعيلي ليس في الحديثين جميعا معني الاجارة وقال الداودي ليس حديث الخازن الامين من هذا الباب لانه لا ذكر للاجارة فيه وقال بن التين وانما اراد البخاري ان الخازن لا شء له في المال وانما هو اجير وقال بن بطال انما ادخله في هذا الباب لان من استءجر علي شء فهو---- امين فيه وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان كان ذلك بتضييعه ا ه وقال -----------------------	3314	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	56	89	257	414	1503	300	حديث الخازن الامين احد المتصدقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من استءجر علي شء فهو فيه امين---- وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان يضيع ----تضييعا معلوما فعليه الضمان وقال ملك لا	2088	-8587968555440064930	115	183.5	90	566	20.318021774291992	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03318	false	-152765164543481772	74	121	407	644	1573	300	استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق اذا امن اليه واستءجار الاثنين واحدا -------علي عمل واحد 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل اورد فيه طرفا من حديث عاءشة	3318	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	145	262	787	1366	1565	300	استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق-------- وفيه -استءجار الرجلين الرجل الواحد علي عمل واحد لهما وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر الصديق ويقال انه من العرب واسترق وهو غلام فاشتراه ابو بكر فاعتقه ويقال انه من الازد وكان ممن يعذب بمكة في الله شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة سنة اربع من الهجرة وهو الذي حكت عاءشة عنه انه كان اذا اخذته الحمي يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه وقال مالك في العتبية كان اسم الدليل رقيط وقال ابن اسحاق اسمه عبد الله 4 باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل 5---------------- فيه عاءشة	2089	-8587968555440064930	192	329.0	152	604	31.7880802154541	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03321	false	-8413884109097812767	126	160	626	799	1533	300	باب الاجارة الي نصف الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اي من اول النها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وترجم في الذي بعده الاجارة الي صلاة العصر والتقدير ايضا ان الابتداء من اول النهار ثم ترجم بعد ذلك باب الاجارة من العصر الي الليل	3321	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	115	217	559	1058	1486	300	باب الاجارة الي نصف النهار 8 فيه ابن عمر قال النبي عليه السلام مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء وترجم له باب الاجارة الي صلاة العص----------------------------------------------------------------------------------ر --وترجم -----له باب الاجارة من العصر الي الليل	2092	-8587968555440064930	69	63.5	55	588	11.73469352722168	10	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03327	false	-8799818958106782511	80	288	384	1380	1446	300	عن ابي مسعود وقد تقدم شرح هذ----------ا الحديث في كتاب الزكاة 1 قوله---------------------------- باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بك-----ذا فما كان من ربح ف---لك او---- بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال ال----------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	3327	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2097	true	5552231064265957429	178	266	922	1338	1504	300	ان ابا مسعود اراد بذلك نفسه وقد جاء هذا الحديث في كتاب الزكاة وفيه وان لبعضهم اليوم لماءة الف 12 باب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا وكذا فما كان من ربح فهو لك او قال بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي عليه السلام المسلمون عند شروطهم 13 فيه ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم	2097	-8587968555440064930	276	464.0	214	1107	24.932249069213867	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03328	false	-3489620054625464294	200	265	1007	1289	1449	300	ابي حنيفة ان دفع ل--ه الفا علي ان يشتري--- بها بزا باجرة عشرة------ فهو ف--------------------------------------اسد فان اشتري فله اجرة المثل ولا يج-وز ما سمي ---من الاجرة وعن ابي ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم ----------------------------------------يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل-------- فله اجر مثله وحجة من منع انها------------------------------------------------ اجارة في امر لامد غير مع------------------------------لوم وحجة من اجازه انه اذا عين له	3328	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2098	true	-7723674773695041526	69	171	315	765	1382	300	ابو حنيفة ان دفع اليه الف--- درهم يشتري له بها بزا باجر- عشرة دراهم فهو فاسد وذلك لو قال له اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله-- ولا يجاوز ما سمي له من الاجر وقال ابو ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز وان جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله فان اكتراه شهرا علي ان يشتري له ويبيع فذلك جاءز وحجة من كرهه انه اجارة في -----امد غير محصور والاجارة مفتقرة الي اجل معلوم وحجة من اجازه انه اذا سمي له	2098	-8587968555440064930	234	352.5	177	461	50.759220123291016	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05781	false	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا----ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	110	140	551	721	1548	300	والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي بينهم النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	2113	-8587968555440064930	155	268.0	127	394	39.34010314941406	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09449	false	-2079998791348128283	29	66	144	359	1623	300	ولكل جعلنا موالي--------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسخت-----ها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	105	145	525	749	1548	300	ولكل جعلنا موالي قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي بينهم النبي صلي الله عليه وسل------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي---- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	2113	-8587968555440064930	191	327.5	157	243	78.60082244873047	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	163	195	789	948	1447	300	ابو هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه وفاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه فلما---------------------------------------------------------------- فتح الله عليه الفتوح	2114	-8587968555440064930	147	257.0	116	227	64.75770568847656	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	176	212	857	1040	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم--------------- صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	167	201	808	981	1447	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه وفاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه------------------------- فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	2114	-8587968555440064930	148	257.5	117	198	74.74747467041016	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03365	false	-2088847385036800029	19	100	96	494	1484	300	---بن بطال وكالة الشريك جاءزة كما تجوز شركة الوكيل لا اعلم فيه خلافا واستدل الداودي بحد-----يث علي----------------------------------- علي جواز تفويض الامر الي راي الشريك --وتعقبه بن التين باحتمال ان يكون عين له من يعطيه كما عين له ما يعطيه فلا يكون فيه تفويض قوله عتود بفتح المهملة وضم المثناة وسكون الواو الصغير من المعز اذا قوي وقيل اذا اتي عليه حول وقيل اذا قدر علي- السفاد 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز	3365	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2118	true	-5919159078543626747	229	297	1161	1503	1518	300	ضح به -انت وكالة الشريك جاءزة كما تجوز شركة الوكيل وهو بمنزلة الاجنبي في ان ذلك مباح منه وحديث علي بين في الترجمة فان قيل ليس في حديث عقبة وكالة------------------ الشريك قيل عقبة انما وكله النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------عليه السلام علي قسمة الضحايا وهو شريك للموهوب لهم فتوكيله علي ذلك كتوكيل شركاءه الذين قسم بينهم الضحايا 2 باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز	2118	-8587968555440064930	140	161.5	108	531	26.36534881591797	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03367	false	6404211517244180513	68	176	321	857	1475	300	وقال في الميزان مثل ذلك اي والموزون مثل ذلك لا يباع رطل برطلين وقال الداودي اي لا يجوز التمر بالتمر الا كيلا بكيل او وزنا بوزن وتعقبه بن التين بان التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة لتفويضه صلي الله عليه وسلم امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الط--------عام يدا بيد مثل الصرف سواء -------اي في اشتراط --ذلك ---------قال ووجه اخذ الوكالة منه --------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة ف--نهاه عن بيع ال-ربا واذن له في البيع بطريق -----	3367	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2121	true	7272167640572471356	80	138	411	714	1529	300	وقال في الميزان مثل ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة صحيحة وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام بالطعام يدا بيد مثل الصرف سواء وهو شبيهه في المعني فلذلك ترجم لهذا ال-حديث باب الوكالة في الصرف وانما صحت الوكالة في هذا الحديث لقوله عليه السلا--------م لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فلو لم يجز بيع الوكيل والناظر في المال لعرفه عليه	2121	-8587968555440064930	179	214.5	136	609	29.392446517944336	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03367	false	6404211517244180513	179	254	870	1230	1475	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لابي ذر والنسفي وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح وجواب الشرط محذوف اي جاز ونحو ذلك وفي شرح بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح واصلح وقد اورد------------- فيه حديث بن كعب بن مالك عن ابيه انه كانت له غنم ترعي بسلع	3367	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	57	85	305	431	1527	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح واصلح ما يخاف عليه الفساد 5 فيه-------- كعب بن مالك-------- انه كانت له غنم ترعي بسلع	2122	-8587968555440064930	105	174.0	81	373	28.15013313293457	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03369	false	-228401098158612915	14	51	78	252	1514	300	باب الوكالة في قضاء الديون اورد فيه حديث ابي هريرة المذكور في الباب قبله من وجه اخر وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله 2183----------------------------------------------------------- قال اعطوه سنا مثل سنه -قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه	3369	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	6	50	30	245	1533	300	باب الوكالة في قضاء الديون 7--- فيه ابو----- هريرة ان رجلا اتي النبي عليه السلام يتقاضاه فاغلظ فه----م به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه فقالوا لانجد------- الا امثل من سنه	2124	-8587968555440064930	95	118.0	71	234	40.598289489746094	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03370	false	220943049143188888	144	190	720	947	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا	3370	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2126	true	8394794184378342901	120	239	617	1183	1499	300	باب اذا وكل---- رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس -9 فيه جابر كنت مع النبي عليه السلام في سفر فكنت علي جمل ثقال انما هو في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت جابر بن عبدالله قال ما لك قلت اني علي جمل ثقال قال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك من اول القوم قال بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بل بعنيه قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره الي المدينة فلما دنونا من المدينة اخذت ارتحل قال اين تريد قلت تزوجت امراة الحديث فلما قدمت المدينة قال------------------------------------------------------- يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا	2126	-8587968555440064930	139	216.0	107	626	22.2044734954834	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03377	false	-7574245576810755176	210	257	1031	1254	1461	300	الطبري من طريق------- سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت منه تمرا اجود منه الحديث وفيه فقال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذ---------------------ا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر به من هذا التمر ثم جءني	3377	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2130	true	-3813985784336621339	204	260	1009	1272	1475	300	الربيع عن ابي جمرة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت---- تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع واتيت النبي فقال من اين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر--- من هذا التمر ثم جءني	2130	-8587968555440064930	174	275.5	134	270	64.44444274902344	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03381	false	-71905617504225828	40	127	192	604	1468	300	باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت اي فوضعه حيث اراد جاز فيه حديث انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة صدقة ابي طلحة عند نزول قوله تعالي 2193 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وشاهد الترجمة منه قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها بنفسه بل امره ان يضعها في الاقربين لكن	3381	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	146	263	705	1274	1446	300	باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت 17------------------- فيه----- انس قال كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا وكان احب امواله بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان احب اموالي الي بيرحاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت ف--قال بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعل---------------ها في الاقربين قال	2132	-8587968555440064930	173	46.0	135	748	23.128341674804688	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03394	false	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن -بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بال---بذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2139	true	2470785838617242318	123	160	587	770	1481	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد-الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد-الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا	2139	-8587968555440064930	175	302.0	139	590	29.6610164642334	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03400	false	-4573554023802087246	202	250	1034	1281	1531	300	بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم اي لمن يكون الزرع اورد فيه --------------------------------------------------------------------------------حديث----- الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وسياتي القول في شرحه في احاديث الانبياء والمقصود منه هنا قول احد الثلاثة فعرضت عليه اي علي الاجير حقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا ورعاتها	3400	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	0	51	0	257	1501	300	بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم 11-------------------- فيه ابن عمر قال النبي عليه السلام بينما ثلاثة نفر يمشون اخذهم المطر فاووا الي غار الحديث فقال الث-الث اللهم اني استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي------------------------------------ فعرضت علي------------------ه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا وراعيها	2145	-8587968555440064930	114	116.5	87	332	34.33734893798828	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03402	false	-7377193849580814194	12	118	50	606	1508	300	عمر---- لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ المصنف صدر الترجمة من الحديث الاول ظاهر ويءخذ ايضا من الحديث الثاني لان بقية الكلام محذوف تقديره لكن النظر لاخر المسلمين يقتضي ان لا اقسمها بل اجعلها وقفا علي المسلمين وقد صنع ذلك عمر في ارض السواد واما قوله وارض الخراج الخ فيءخذ من الحديث الثاني فان عمر لما وقف السواد ضرب علي من به من اهل الذمة الخراج فزارعهم وعاملهم فبهذا يظهر مراده من هذه الترجمة ودخولها في ابواب المزارعة وقال بن بطال معني هذه الترجمة----------- ان الصحابة كانوا يزارع--------ون اوقاف النبي صلي- الله عليه وسلم بعد وفاته علي ما كان عامل عليه------ يهود خيبر	3402	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	203	276	988	1373	1501	300	عمر قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال اسماعيل بن اسحاق كانت خيبر جماعة حصون فافتتح بعضها بقتال وبعضها اسلمها اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان تحقن دماءهم هذ-------------------------ا قول------------- ابن اسحاق عن الزهري فكان حكم خيبر كلها العنوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذه الترجمة والله اعلم ان الصحابة كانوا يزارعون ويساقون اوقاف النبي عليه السلا--------م بعد وفاته علي ما كان عامل عليه النبي يهود خيبر	2145	-8587968555440064930	173	86.5	135	713	24.263673782348633	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03408	false	7584912207477501886	29	107	140	530	1532	300	باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما اورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود خيبر اورده موصولا من طريق الفضيل بن سليمان ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما عن موسي بن عقبة وساقه علي لفظ الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج واخرجها احمد عن عبد الرزاق عنه بتمامها وسياتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس 2213 قوله ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	3408	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	265	293	1324	1459	1492	300	باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما 16-- فيه ا----بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	2149	-8587968555440064930	132	231.0	104	390	33.846153259277344	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03418	false	8690491461827025946	174	237	878	1189	1521	300	باب من راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم كذا لابي ذر وللنسفي ومن راي الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسل--م من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3418	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2159	true	-1344228124368371164	0	28	0	147	1510	300	باب من راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثم-----------ان قال النبي--------- عليه السلام من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	2159	-8587968555440064930	142	253.0	114	313	45.36741256713867	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03420	false	5831863397078097194	262	286	1266	1376	1443	300	باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي قال بن بط---------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------- لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق ب--ماءه حتي يروي	3420	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2160	true	6622424418786454678	65	119	343	599	1479	300	باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي لقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا 3 فيه ابو هريرة ان النبي عليه السلام قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وقال مرة فضل الكلا لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بالماء- حتي يروي	2160	-8587968555440064930	100	134.0	78	257	38.91050720214844	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03424	false	-76253701597723572	89	208	434	1012	1453	300	فيه دلالة علي ان صاحب البءر اولي من -بن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ----------- حاجته لم يجز له منع -بن السبيل اه وقد ترجم المصنف بذلك بعد اربعة ابواب من راي ان صاحب الحوض احق بماءه وياتي الكلام علي شرح هذا الحديث في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذه الرواية ورجل بايع امامه في رواية الكشميهني اماما 1 قوله ------------------------------------------------------باب سكر الانهار السكر بفتح المهملة وسكون الكاف السد والغلق مصدر سكرت النهر اذا سددته وقال بن دريد اصله من سكرت الريح اذا سكن هبوبها 2231 قوله عن عروة سياتي بعد باب من رواية بن جريج عن بن شهاب عن عروة انه حدثه قوله عن عبد الله بن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير	3424	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2163	true	2034818370265897810	130	244	636	1215	1496	300	فضل الماء يدل ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ صاحب البءر حاجته لم يجز له منع ابن السبيل وقوله بايع اماما هو في معني قوله عليه السلام من كانت هجرته لدنيا يصيبه------------------------ا الحديث وان ا-------------------لله تعالي لا يقبل في الهجرة والمبايعة والاعمال الا ما اريد به وجهه وما لا يريد به وجهه فلا يرضي به وله ان يعاقب عليه وقوله بعد العصر يدل انه وقت تعظم فيه المعاصي لارتفاع الملاءكة باعمال الناس الي الله فيعظم ان يرتفعوا عن العبد بالمعص-----ية الي الله ويكون اجر عمله المرفوع وفيه ان خواتم الاعمال هي المرجوة والمحتسبة 7 باب سكر الانهار 7 فيه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير	2163	-8587968555440064930	188	219.5	144	830	22.650602340698242	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03438	false	904276085848512379	33	165	172	815	1460	300	كما تذاد الغريبة من الابل فما جاز لصاحب الحوض طرد ابل غيره عن حوضه الا وهو احق بحوضه ثالثها حديث بن عباس في قصة هاجر و--------------------------------زمزم اورده مختصرا جدا وسياتي مطولا في احاديث الانبياء ومناسبته للترجمة من جهة قولها للذين نزلوا عليها ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وقرر----------------- النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم علي ذلك قال الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشاركه فيه غيره الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه رابعها حديث ابي هريرة وقد تقدم من وجه اخر قبل اربعة ابواب وفيه ورجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل ماءة فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3438	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	84	159	419	781	1506	300	كما تذاد الغريبة من الابل عن----------- الحوض 12 وفيه ا------------------------------------------بن عباس قال عليه السلام يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ---------ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 13 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام ثلاثة لا يكلمهم الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منع فضل ماء- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	2166	-8587968555440064930	183	210.0	137	716	25.558658599853516	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03445	false	7973267291423168828	57	97	297	476	1502	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي- الله عليه وسلم من باع نخلا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تءبر فثمرتها للباءع	3445	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	7	55	33	267	1538	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في نخل------------------------------------------------------------------ وقال النبي عليه السلام-------- من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للباءع فللباءع الممر والسقي حتي يرفع وكذلك رب العرية 21 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع	2171	-8587968555440064930	100	167.0	77	308	32.467533111572266	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	22	49	103	239	1471	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له فكلم	4684	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	267	293	1326	1457	1490	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له -----	2175	-8587968555440064930	131	255.0	105	136	96.32353210449219	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03458	false	-9183954338291288472	195	234	934	1113	1452	300	غيره قال المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دي---ن تمر من غريمه تمرا مجازفة بد--ينه لما فيه من الجهل والغرر------------------------------------------ وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك	3458	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2176	true	1412800480831801153	88	132	436	641	1464	300	فيها قال المءلف لا يجوز عند------- العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد- تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من -------الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم ذلك ------	2176	-8587968555440064930	136	216.0	103	226	60.1769905090332	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04685	false	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2176	true	1412800480831801153	8	45	42	218	1464	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	2176	-8587968555440064930	145	195.5	113	432	33.564815521240234	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03466	false	6772131200181109215	95	176	466	854	1486	300	باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه ذكر فيه حديث المدبر مختصرا وسياتي الكلام عليه في العتق قال بن بطال -----------------------------------------------------لا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي دبر--------------------- لم يكن له مال غير الغلام كما سياتي في الاحكام وليس فيه---------- انه كان عليه دين وانما باع-----ه لان من سنته------------ ان لا يتصدق المرء بماله كله ويبقي فقيرا------------------- ولذلك قال------------ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	3466	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2180	true	2221180061115182040	169	273	814	1324	1463	300	باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه -14 فيه جابر اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال النبي عليه السلام من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله فاخذ ثمنه فدفعه اليه لا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي باع عليه رسول الله مدبره لم يكن له مال غيره ذكره في كتاب------ الاحكام ولم يذكر في الحديث انه كان عليه دين وانما باعه عليه لان من سنته عليه السلام ان لا يتصدق المرء بماله كان ويبقي فقيرا فيتعرض لفتنة الفقر ولذلك قال عليه السلام خير الصدقة ما كا---ن ظهر غني	2180	-8587968555440064930	300	462.5	233	520	57.69230651855469	57	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03468	false	-7916038544714161090	117	214	614	1107	1561	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا للاكثر ولابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله وقال اصلواتك تامرك ان نترك الي قوله---------------------------- ما نشاء قال المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك اي ان شءنا حفظناها وان شءنا طرحناها قوله وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3468	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2182	true	-506423664527743039	6	43	31	215	1494	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول ------------تعالي والله لا يحب الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد و لا يصلح عمل المفسدين وق-----ال اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء و---------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	2182	-8587968555440064930	141	232.5	112	521	27.063339233398438	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00832	false	-5110402560706289268	212	244	1079	1219	1530	300	وصله معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه فان اعطي الحق والا امر به الي السجن	832	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2191	true	6478942131685311081	187	217	918	1049	1440	300	وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم--------- فان اعطي حقه- والا امر به الي السجن	2191	-8587968555440064930	124	224.5	94	141	87.9432601928711	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03497	false	-2913823880341128464	49	118	244	604	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه ذكر الوديعة فكانه اشار الي رجحان رفع رواية سليمان بن بلال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضية قبل خمسة ابواب وقد تقدم بيانها وقال بن بطال استراب البخاري بالشك المذكور فترجمه بالمعني وقال بن المنير اسقطها لفظا وضمنها معني لان 2304 قوله------------ فان جاء صاحبها فادها اليه	3497	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2203	true	4213758489683832773	232	298	1141	1469	1478	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده --10 فيه----- زيد ان رجلا س------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه الحديث اجمع اءمة الفتوي علي ان صاحب اللقطة اذا جاء بعد الحول ان الذي وجدها يلزمه ردها اليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام فان جاء صاحبها فادها اليه	2203	-8587968555440064930	108	-9.5	84	573	18.848167419433594	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08258	false	-5606427657567540964	87	178	445	927	1572	300	واما الكافر فينادي علي رءوس الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وقد تقدم في تفسير هود ان الاشهاد جمع شاهد مثل اصحاب وصاحب وهو ايضا جمع شهيد كشريف واشراف قال المهلب في---- الحديث----- تفضل الله علي عباده بس---------تره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث------------ ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين فانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة قلت قد استشعر البخاري هذا فاورد في كتاب	8258	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2210	true	-5584918293925526494	90	163	450	851	1553	300	واما الكافر والمنافق فيقول الاش-هاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب في هذا الحديث عظيم تفضل الله علي عباده المءمنين وستره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث عليه السلام ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين فانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة لهم وسياتي--------------------- في كتاب	2210	-8587968555440064930	342	615.5	276	512	66.796875	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03506	false	519861228474195853	183	208	916	1038	1458	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة------ اي وقوله تعالي	3506	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2213	true	-7109641508172885995	111	137	555	681	1451	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة مثلها الي قوله --الي	2213	-8587968555440064930	117	218.0	93	128	91.40625	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	229	297	1151	1468	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن مرة مرفوعا-------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	134	210	615	977	1394	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين قال المءلف قد جاء عن النبي كيف صورة هذا التطويق ذكره------------------------------------------------------------------------------- الطبري قال حدثنا سيفان بن وكيع قال حدثنا حسين ابن علي عن زاءدة عن الربيع عن ايمن ابي ثابت او ابن ابي ثابت قال حدثني يعلي بن مرة الثقفي قال سمعت النبي عليه السلام يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	2216	-8587968555440064930	170	242.0	129	441	38.54875183105469	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03514	false	9010101739126585874	196	276	971	1371	1489	300	باب قول الله تعالي وهو الد الخصام الالد الشديد اللدد اي الجدال مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعني انه من اي جانب اخذ في الخصومة قوي وقيل غير ذلك في معناه واورد فيه حديث عاءشة -------------------------ان ابغض الر-------جال-- الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة اي الشديد الخصومة وسياتي مستوفي في تفسير -----------------------------------------------------------سورة البقرة ا-------ن شاء الله تعالي 1------------------------------------------------------------------------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه اورد فيه حديث ام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض	3514	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	178	297	875	1464	1477	300	باب قول الله تعالي وهو الد الخصام 17 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة عن النبي عليه السلام قال ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم قال هذا الحديث ادخله العلماء----------------------------- في تفسير قوله تعالي وهو الد الخصام قال اهل اللغة الالد هو العسير الخصومة الشديد الحرب وقد ذمه الله تعالي لمدافعته من الحق ما يعلمه وتشهد به نفسه قال الله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام وقد ترجم بهذه الترجمة في كتاب الاحكام 16 باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه --18 فيه----- ام سلمة ان النبي عليه السلام سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض	2217	-8587968555440064930	182	175.5	138	760	23.947368621826172	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06155	false	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	114	138	569	685	1490	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	2226	-8587968555440064930	113	219.0	90	116	97.4137954711914	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06156	false	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	138	193	685	959	1490	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	2226	-8587968555440064930	264	512.5	210	274	96.3503646850586	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06923	false	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	104	135	519	670	1490	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	2226	-8587968555440064930	142	250.5	112	225	63.11111068725586	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03526	false	226410633328876643	27	71	133	368	1528	300	باب الوقوف والبول عند سباطة قوم اورد فيه حديث حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وجاز ال----------------------------------------بول في السباطة وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لالقاء --------النجاسات والمستقذرات قوله--------------------------------------------------------------------- باب من اخذ الغصن و--ما يءذي الناس في الطريق فرمي به	3526	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2229	true	4289769835429724155	70	136	368	709	1571	300	باب الوقوف والبول عند سباطة قوم 30-- فيه----- حذيفة اتي النبي عليه السلام سباطة قوم فبال قاءما قال المهلب السباطة المزبلة ولا حرج علي احد في البول فيها------ وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لطرح الكناسات والنجاسات فيها وقال ابو عبيد السباطة نحو من الكناسة وقد تقدم حكم البول قاءما في كتاب الطهارة 28 باب من اخذ الغصن او ما يءذي الناس في الطريق فرمي به	2229	-8587968555440064930	148	195.0	117	354	41.80791091918945	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	55	157	248	752	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قوله ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	199	223	968	1084	1513	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره 40 فيه انس-------------------------- ان النبي عليه السلا--------م كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	2235	-8587968555440064930	102	159.0	79	505	20.19801902770996	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	127	176	612	875	1504	300	فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	61	95	310	479	1497	300	فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	2238	-8587968555440064930	146	243.0	117	283	51.59010696411133	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03542	false	-6435248318355096626	217	300	1162	1602	1602	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة اورد فيه حديث انس عن ابي بكر -------في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها لان ال--------------------------------------------------تراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب وقال بن بطال فقه---- الباب ان الشريكين اذا خلط راس ما----------لهما ---------فالربح بينهما فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند القسمة--- بقدر ذلك لانه ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام---- امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما-------- وهما شريكان-	3542	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	32	126	173	653	1542	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة ---5 فيه----- انس ان ابا بكر كتب له فريضة ----------------------------------------------------------------------الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية-------------------------- فقه هذا الباب ان الشريكين اذا كان راس مالهما سواء فهما شريكان في الربح------- فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند اخذ الربح بقدر ما انفق كل واحد منهما فمن انفق قليلا رجع علي من انفق اكثر منه لان النبي عليه --------السلام لما امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما بالسواء وهما شريكان	2240	-8587968555440064930	260	371.0	210	599	43.405677795410156	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03543	false	10343480762108071	186	233	880	1116	1469	300	حسن الادب في الاكل عند الجمهور لا علي التحريم كما قال اهل الظاهر لان الذي يوضع للاكل ------سبيله سبيل المكارمة لا----- التشاح لاختلاف الناس في الاكل لكن اذا استاثر بعضهم باكثر من بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل له له ذلك 1 قوله------------------------------------------------------------ باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل	3543	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2241	true	-7081268015633459868	135	208	674	1051	1474	300	حسن الادب--------------------- لا علي الوجوب ان ما وضع بين ايدي الناس--------- للاكل فانما سبيله سبيل المكارمة لا سبيل التشاح لاختلاف الناس في الاكل فبعضهم يكفيه اليسير وبعضهم لا يكفيه اضعافه فلو كانت سهماتهم سواء لما ساغ لمن لا يشبعه اليسير ان ياكل من مثل نصيب من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في هذا المقدار علم ان سبيل هذا المكارمة وليس علي الوجوب والله اعلم 5 باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل	2241	-8587968555440064930	130	130.0	103	407	31.94103240966797	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03757	false	10031989447186947	272	300	1425	1568	1568	300	القسمة بين الشركاء-------------- فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد----- ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم- في موضع بعينه-	3757	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	0	33	0	164	1522	300	القسمة بين الشركاء في ارض او دار فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يستهموا ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيصير في موضع بعينه	2243	-8587968555440064930	137	245.0	110	164	83.53658294677734	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03761	false	1507041521444033548	189	211	1001	1105	1587	300	السفل------- ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه ---------------وان لصاحب العلو منعه من الضرر	3761	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	70	96	351	473	1515	300	السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به و----ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر	2244	-8587968555440064930	100	176.5	79	126	79.36508178710938	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03544	false	6194999971361593969	216	272	1131	1416	1544	300	باب اذا -قسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة اورد فيه حديث جابر المذكور------------------------------------------------------------------------------------ قال بن المنير ترجم بلزوم---------------------------------------------------------------------------------------- القسمة------------ وليس-------------------------------------------------------- في الحديث الا نفي الشفعة لكن لكونه يلزم من نفيها نفي الرجوع اذ لو كان للشريك ان يرجع لعادت مشاعة فعادت الشفعة 1 قوله----------------------------------------- باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف	3544	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2245	true	8157899714520797509	189	279	913	1372	1469	300	باب اذا اقسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة --13 فيه----- جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال اذا كانت قسمة مراضاة واتفاق فلا رجوع فيها وان كانت قسمة قرعة وتعديل ثم بان التغابن فيها فللمغبون الرجوع ونقض القسمة عند العلماء واما الشفعة فلا تكون في شء مقسوم عند احد من العلماء وانما هي في المشاع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام فاذا وقعت الحدود فلا شفعة 10 باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف	2245	-8587968555440064930	141	181.5	110	567	24.867725372314453	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03548	false	7653320078809351133	191	246	982	1250	1514	300	باب الاشتراك في الهدي والبدن بضم الموحدة وسكون المهملة جمع بدنة وهو من الخاص بعد العام قوله واذا اشرك الرجل رجلا في هديه بعد ما اهدي اي هل يسوغ ذلك ذكر فيه حديث جابر و-بن عباس ------------------------------------------------في --حجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وفيه اهلال علي وفيه فامره------------------------- ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	3548	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2249	true	4871981022530497615	215	282	1054	1389	1468	300	باب الاشتراك في الهدي والبدن--------------------------------------------------------------- واذا اشرك الرجل رجلا في هديه بعد ما اهدي 19---------------- فيه----- جابر وابن عباس قالا قدم النبي عليه السلام واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة الي قوله وجاء علي فقال لبيك بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	2249	-8587968555440064930	159	249.5	125	439	36.21867752075195	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03584	false	7385649625394615645	107	134	539	670	1460	300	قال المهلب لا خلاف بين العلماء-------------- اذا قال لعبده -------------------------هو لله ونوي ال---عتق انه يعتق------------------------------------------------------------------ واما الاشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق والا فقد تم العتق	3584	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2262	true	7440246213600799445	3	53	14	246	1394	300	قال المهلب لا خلاف بين العلماء فيما علمت انه اذا قال لعبده هو حر او هو لوجه الله او هو لله ونوي به العتق انه يلزمه العتق وكل ما يفهم به عن المتكلم انه اراد به العتق لزمه ونفذ عليه واما الاشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق وي-------تم العتق	2262	-8587968555440064930	118	195.5	93	239	49.37238311767578	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03595	false	-271033132773224876	102	184	510	889	1474	300	وقالت طاءفة انه يملك------------------------ روي ذلك عن -------------------عمر وغيره واختلف------------------------------ قول مالك------------- فقال من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا بشرط------------- وقال فيمن اعتق عبدا وله مال فان----------------------------------------------------------------- المال للعبد الا بش--رط قال وحجته في ال-----------------------------------------------------------بيع حديث---------------------------------------------------------------------------------ه عن --نافع المذكور وهو نص في ذلك وحجته في العتق ما رواه عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن -بن عمر رفعه-------------------- من اعتق عبدا فمال العبد له الا ان يستثنيه سيده قلت وهو حديث اخرجه اصحاب السنن	3595	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2281	true	-6168812761964059475	84	226	418	1091	1426	300	وقالت طاءفة ماله له دون سيده في العتق والبيع روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عمر وعاءشة وبه قال النخعي والحسن البصري واضطرب قول مالك في ملك العبد فقال من باع عبدا وله مال فماله لل---باءع الا ان يشترطه المبتاع وقال فيمن اعتق عبدا -ان ماله للعبد الا ان يشترطه السيد فدل قوله في البيع ان العبد لا يملك اذ جعل المال للسيد دون اشتراط ودل -قوله في العتق ان العبد يملك اذ جعل ماله له دون اشتراط والحجة له في البيع حديث ابن عمر عن ابيه عن النبي عليه السلام انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع والحجة ----------له في العتق حديث--- عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام قال من اعتق عبدا فماله----- له الا ان يستثنيه سيده قال ابن شه------------اب السنة	2281	-8587968555440064930	268	304.0	197	708	37.85310745239258	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03616	false	8510332494649736154	121	181	614	902	1491	300	وقال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	4	35	23	163	1469	300	وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	2283	-8587968555440064930	139	259.0	108	289	48.096885681152344	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03632	false	8910236817157942555	21	52	118	243	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات --------وان جني ما بقي عليه شء	3632	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	20	51	97	224	1474	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد -------وان مات وان عاش وان جني ما بقي عليه شء	2286	-8587968555440064930	118	220.0	89	134	88.05970001220703	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03643	false	-4362497154247257090	109	187	572	952	1545	300	ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة ال----------------------------------------------------------------------------حديث قال الاسماعيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا -----------------------------------------------------------------------------يدل علي ان نسيبة غير ام عطية قلت سبب ذلك تحريف وقع في روايته في 2440 قوله بعث والصواب بعثت علي البناء للمجهول وفيه نوع التجريد لان ام عطية اخبرت عن نفسها بما يوهم ان الذي تخبر عنه غيرها قال بن بطال انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس ولان اخذ الصدقة منزلة ضعة	3643	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	176	291	855	1428	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فقال عندكم شء قالت لا الا شء بعث-ت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها قد روي عن مالك في حديث الضب ان النبي عليه السلام امر ابن عباس وخالد ابن الوليد باكل الضب في بيت ميمونة فقالا له الا تاكل يا رسول الله فقال اني يحضرني من الله حاضرة يعني الملاءكة الذين يناجيهم وراءحة الضب ثقيلة فلذلك تقذره عليه السلام خشية ان يءذي الملاءكة بريحه في هذا من الفقه انه يجوز للانسان ان يتقذر ما ليس بحرام عليه لقلة عادته باكله ولذمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس و----اخذ الصدقة منزلة ضعة	2294	-8587968555440064930	149	83.5	116	776	19.201030731201172	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03646	false	-5750383013991468314	4	41	17	223	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله ف----ليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة	3646	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2295	true	3404216389980334040	220	290	1125	1459	1503	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس يقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهدها اليه حيث كان من نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا ثلاثا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه فكلمته حين دار اليها ايضا فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة	2295	-8587968555440064930	119	166.5	92	334	35.62874221801758	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03649	false	-6697813498855981222	217	286	1097	1437	1498	300	باب ما لا يرد من الهدية كانه اشار الي ما رواه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب واسناده حسن الا انه ليس علي شرط البخاري فاشار اليه واكتفي بحديث انس ان-ه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال بن بطال انم-------------------------ا كان لا يرد الطيب من اجل انه---- ملازم- لمناجاة- الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم	3649	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2296	true	6529268669856045998	196	243	994	1213	1493	300	باب ما لا يرد من الهدية 15 فيه انس كان لا يرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد-----ه قال المهلب- انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب من اجل انه كان يلازمه لمناجاته الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم	2296	-8587968555440064930	142	201.5	109	372	38.17204284667969	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	17	60	81	290	1456	300	صلي الله عليه وسلم في رواية الشعبي---------------------------------- في الباب الذي يليه----- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة	3654	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	249	300	1207	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم الا يشهد علي عطية يتبين فيها الجور 12 باب الاشهاد في الهبة 19 فيه النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة-	2302	-8587968555440064930	183	315.0	143	248	73.79032135009766	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03661	false	-7109231913160281419	63	300	318	1513	1513	300	باب هبة الرجل لامراته وال------------------------------------------------------------------------------------مراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم نساءه ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي وان كان لهن الرجوع في المستقبل واما الحديث الثاني فهو موصول ايضا في اخره وياتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة انه ذم العاءد في هبته علي الاطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي-	3661	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2303	true	-7566243566802577526	144	197	713	985	1468	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها وقال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 قال ابراهيم جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي عليه السلا--------م نساءه ان يمرض في بيت عاء-------------------------شة وقال العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال لامراته هبي	2303	-8587968555440064930	175	98.5	140	1281	13.661202430725098	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03662	false	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	21	49	110	249	1514	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز -قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	2305	-8587968555440064930	139	261.0	111	159	87.42138671875	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03669	false	-2976139568083335157	79	123	398	613	1484	300	وقال -بن عمر كنت علي بكر صعب الحديث تقدم ذكره وشرحه في كتاب البيوع ثم ذكر المصنف حديث---------- المسور بن مخرمة في قصة ابيه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قباء وسياتي الكلام عليه في كتاب اللباس وقوله 2459 فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	3669	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2311	true	-1289434314835788483	60	131	304	644	1559	300	وقال ابن عمر كنت علي بكر صعب لعمر فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبدالله 30 فيه المسور قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت فقال لي ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها ف----------------------------------------قال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	2311	-8587968555440064930	93	112.0	69	380	24.473684310913086	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03669	false	-2976139568083335157	154	178	760	875	1484	300	باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت اي جازت ونق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه -بن بطال اتفاق العلماء وان --------------------------------------------------القبض في الهبة هو غاية القبول	3669	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2312	true	3501226855374586905	211	272	1030	1322	1456	300	باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت 31 فيه ابو هريرة قال جاء رجل الي النبي عليه السلام فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان الحديث فجاء رجل من الانصار بعرق وهو مكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال ما بين لابتيها احوج منا قال اذهب فاطعمه اهلك القبض في الهبة هو غاية القبول	2312	-8587968555440064930	84	117.5	64	292	28.76712417602539	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03672	false	-3204815421293312403	32	61	154	315	1574	300	سال الغلام ان يهب نصيبه--------- للاشياخ وك-----ان نصيبه منه---- مشاعا--------- غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع والله اعلم 1 -------------------------قوله--- باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	3672	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2314	true	-3555534577111304422	191	232	939	1155	1484	300	سال الغلام ان يهب نصيبه من اللبن للاشياخ ومعلوم ان نصيبه منه كان مشاعا في اللبن غير متميز ولا منفصل في القدح وهذا خلاف ما ذهب اليه ابو حنيفة فلا معني لقوله 22 باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	2314	-8587968555440064930	128	184.5	104	216	59.25925827026367	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07976	false	2156470550703902867	126	221	606	1041	1406	300	وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي------------------------------------------عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2324	true	4038888768998731459	168	201	842	988	1492	300	وقد قلت فيها ما قلت----- انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة قال اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكسوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2324	-8587968555440064930	88	143.5	67	477	18.448637008666992	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03699	false	766119327657940354	190	297	954	1494	1507	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة اورد فيه طرفا من حديث ابي هريرة في قصة-------------------- ابراهيم وهاجر وقال فيه----------------------------------------- واخدم وليدة قال وقال بن سيرين عن ابي هريرة فاخدمها هاجر وسياتي موصولا في احاديث الانبياء مع الكلام عليه قال بن بطال لا اعلم خلافا ---------ان من----- قال--- اخدمتك هذه الجارية -------------انه قد وهب له الخدمة خاصة فان----- الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة---------- كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك----- الدار قال و---استدلاله بقول----------ه فاخدمها هاجر ------علي الهبة لا يصح وانما صحت الهبة في هذه القصة من 2492 قوله فاعطوها هاجر	3699	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2337	true	6582747083356923840	153	262	798	1353	1546	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو- هبة ---------------9 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام هاجر ابراهيم بسارة فاعطوها هاجر فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة---- وقال مر------------------ة فاخدمها هاجر------------------------------------------------------------ لا اعلم خلافا بين العلماء انه اذا قال له اخدمتك هذه الجارية او هذا العبد انه قد وهب له --خدمته لا رقبته وان الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة عند العرب كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار وليس ما استدل به البخاري من قوله فاخدمها هاجر بدليل علي الهبة------- وانما تصح الهبة في الحديث من قول--------ه فاعطوها هاجر	2337	-8587968555440064930	361	500.0	283	670	53.88059616088867	60	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03700	false	-7445384216779119616	0	174	0	852	1506	300	العلماء فيمن ---قال كسوتك هذا الثوب مدة معينة ان له شرطه وان لم يذكر اجلا فهو هبة وقد قال تعال-------------------------------ي فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم----------- ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك للطعام والكسوة انتهي والذي يظهر ان البخاري لا يخالف ما ذكره عند الاطلاق وانما مراده انه ان وجدت قرينة تدل علي العرف حمل عليها والا فهو علي الوضع في الموضعين فان كان جري بين قوم عرف في تنزيل الاخدام منزلة الهبة فاطلقه شخص وقصد التمليك نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالفه والله اعلم 1 قوله باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها اورد فيه حديث عمر---- حملت علي فرس مختصرا وقد تقدم الكلام----------------------- عليه قبل ابواب قال بن بطال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة فاذا قبضها لم يجز الرجوع فيها--------- وما كان منه تحبيسا في سبيل الله فهو كالوق--ف لا يجوز الرجوع فيه عند الجمهور وعن ابي-------------- حنيفة ان-- الحبس باطل- في كل شء انتهي والذي يظهر ان البخاري اراد	3700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2338	true	-5439581943777585056	47	220	233	1097	1469	300	العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مدة يسميها ف-له شرطه فان لم يذكر اجلا فهو هبة لان لفظ الكسوة يقتضي الهبة للثوب لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم الماءدة 89 ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك للطعام والثياب 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها --10 فيه----- عمر اني حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك لا خلاف بين العلماء ان العمري اذا قبضها المعمر لا يجوز الرجوع فيها وكذلك الصدقة لا يجوز لاحد ان يرجع في صدقته لانه اخرجها لله تعالي فكذلك الحمل علي الخيل في سبيل الله لا رجوع فيه لانه صدقة لله فما كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة المبتولة اذا بضت انها ملك للمتصدق عليه وما كان منه تحبيسا في سبيل الله فهو كالاوقاف لا يجوز الرجوع فيه عند --جمهور العلماء وخالف ذلك ابو حنيفة وجعل الحبس باطلا في كل شء ولهذا قال---------- البخاري وقال	2338	-8587968555440064930	438	676.0	339	1160	37.75862121582031	78	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06636	false	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ذكر فيه حديث عمر بلفظ------------------------ العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2343	true	2113929318145467671	107	133	535	654	1514	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي 7-- فيه----- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	2343	-8587968555440064930	90	151.5	69	126	71.42857360839844	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06638	false	-4944764020004709945	95	194	472	947	1497	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد---- الله عن ابراهيم ب------ن سعد ----------------------------------------اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف واورده في فضاءل الانصار عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم وقال في روايته انظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معني ما ساقه موصولا في الباب عن انس بلفظ فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	6638	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2344	true	-7008624130911822283	128	169	659	868	1550	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها------------------------------------------------------ رواه ----------ابن عوف 10 فيه انس قدم عبدالرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	2344	-8587968555440064930	115	20.5	88	525	21.904762268066406	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09217	false	-5763179065792208249	30	68	130	300	1478	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه------------------------------------------------------------------ يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	123	176	612	844	1485	300	ابو هريرة ----قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	2345	-8587968555440064930	155	283.5	118	236	65.67796325683594	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	229	270	1129	1314	1447	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	2353	-8587968555440064930	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	266	292	1296	1415	1447	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء فله- نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	2353	-8587968555440064930	89	141.0	69	137	64.9635009765625	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06700	false	-8451429943384920727	170	233	856	1184	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقو----له تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ا----------لاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل------ الايتين فان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع الرجل	6700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2368	true	6794869585658687763	158	205	746	996	1442	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقول الله تعالي حرمت عليكم امها--------تكم النساء 23 الاية ---------------------------------------------------وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 الاية--------------------------------------- وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا نري باسا ان ينزع الرجل	2368	-8587968555440064930	185	295.5	148	348	53.160919189453125	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08828	false	-4387199274653311245	37	67	175	306	1455	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد هو القطان فذكر عن بن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	8828	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2368	true	6794869585658687763	158	240	746	1161	1442	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 الاية وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا نري باسا ان ينزع الرجل امته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 قال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 7 وفيه ابن ع--------------------------------------------------------------باس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	2368	-8587968555440064930	69	-71.0	53	477	14.465409278869629	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06704	false	-3576632054532162687	134	287	673	1413	1472	300	اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه ب--------------------------------------ن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة في رواية ابي ذر عن المستملي وبن جعفر يدل قوله وابي جعفر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيي قوله ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	6704	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2369	true	-4408874289328552253	0	61	0	289	1675	300	اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس اذا زني بها لم تحرم عليه امراته ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس حرمه وابو نصر هذا لم يعرف سماعه من ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	2369	-8587968555440064930	179	258.0	141	778	23.00771141052246	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06708	false	4398648571986655752	123	172	629	883	1516	300	صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	0	27	0	138	1505	300	صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي ----------------------------------بناتكن ولا اخواتكن----------- وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الاب-----------------------------------------------------ناء------------------ وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	2374	-8587968555440064930	115	183.5	91	254	45.27558898925781	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06737	false	2747481916877957086	213	291	1081	1465	1508	300	جواز عرض المراة نفسها علي الرجل------- وتعريفه -رغبتها فيه وان لا غضاضة ------------------------------------------------عليها في ذلك وان-------------------------------------------------------------------- الذي تعرض المراة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي ان يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت وقال المهلب فيه ان علي الرجل ان لا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صعد------------------------- النظر فيها وصوبه انتهي وليس في القصة دلالة لما ذكره قال و------فيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف -----------------------وان ذلك ---------------------الين في صرف الساءل	6737	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2385	true	-6980205715545459222	38	138	184	680	1439	300	جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وتعريفه برغبتها فيه لصلاحه وفضله ولعلمه وشرفه او لخصلة من خصال الدين وانه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة بل ذلك زاءد في فضلها لقول انس لابنته هي خير منك وفيه ان للرجل الذي تعرض المراة نفسها عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------ا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صوب النبي صلي الله عليه وسلم النظر فيها وصعده فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت عن اجابتها وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف ولا الاجابة في المسالة وان ذلك ادب في الرد بالكلام والين في صرف الساءل	2385	-8587968555440064930	243	326.5	190	583	41.68096160888672	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06742	false	-6777340579958448292	37	86	178	406	1496	300	وفيه ان الاب يخطب اليه بنته الثيب كما يخطب اليه البكر ولا تخطب الي نفسها كذا قال بن بطال وقوله لا تخطب الي نفسها ليس في الخبر ما يدل عليه قال وفيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج -بنته الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب---- كفءا	6742	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2388	true	8376118434158041041	180	271	859	1307	1447	300	وفيه ان الاب تخطب اليه بنته الثيب كما تخطب اليه البكر ولا تخطب الي نفسها و-------------------------------------------------------------------------انه يزوجها وفيه فساد قول من قال ان للمراة البالغة المالكة امرها تزويج نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها وابطال قول من قال للبالغ الثيب انكاح من احبت دون وليها وسياتي بيان ذلك في باب من قال لا نكاح الا بولي ان شاء الله وفي تركه ان يامره باستءمارها ولم نجد عن عمر انه استامرها دليل ان للرجل ان يزوج ابنته الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب لها كفءا	2388	-8587968555440064930	152	262.5	120	521	29.174663543701172	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06744	false	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	79	118	383	568	1501	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	2389	-8587968555440064930	132	150.5	102	452	29.20353889465332	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	230	274	1079	1298	1430	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج وغيرهما ووصله------------------------------------- في الباب بلفظ اخر واقربها الي لفظ------------------------------------------------------------------- هذا التعليق رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم بلفظ------------ ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي	6757	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	116	182	589	889	1506	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 21 فيه عاءشة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا -------------------------------من عند الله يمضه 22 وفيه عن سهل ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي	2391	-8587968555440064930	129	174.0	98	336	38.39285659790039	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	42	89	219	467	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال -----------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح	9456	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	167	297	810	1492	1510	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ابنته فيصدقها ثم ينكحها والنكاح الاخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل والنكاح -	2393	-8587968555440064930	208	329.5	167	684	30.40935707092285	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06752	false	839190477438381376	9	119	43	597	1514	300	الناس اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه احتج بهذا علي اشتراط الولي وتعقب بان عاءشة وهي التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح----------------------------- بغير ولي كما روي------------------------------ مالك ا----------نها زوجت بنت------ عبد الرحمن اخيها وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه- في بناته واجيب بانه لم يرد في----------------------------------------- الخبر التصريح بانها باشرت العقد فقد يحتمل ان تك--------------------------ون ال--------------------------------------------------------------بنت المذكورة ثيبا ودعت الي كفء وابوها غاءب فانتقلت الولاية الي الولي الابعد او الي السلطان وقد صح عن عاءشة انها انكحت رجلا من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح	6752	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	124	249	607	1207	1463	300	الناس اليوم-------------------------- يخطب الرجل الي الرجل ابنته او وليته حجة في ان سنة عقد--------------------------------------------------- النكاح الي الاولياء فان قال من اجاز بغير ولي فقد روي عن عاءشة خلاف هذا وهو ما رواه مالك في الموطا انها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن ------وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليها في بناته وهذا يدل ان مذهبها جواز النكاح بغير ولي قيل لا حجة لكم في هذا الخبر وليس معني قوله زوجت بنت اخيها الا الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد لما رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه ------------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها انكحت رجلا من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي ----لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح	2396	-8587968555440064930	285	371.5	223	759	37.549407958984375	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	128	217	599	1015	1430	300	عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت- قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و-----قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2397	true	6738100166512342282	196	246	1043	1283	1553	300	عبد-الرحمن بن عوف ل---------------------ام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	2397	-8587968555440064930	196	340.5	153	422	46.445499420166016	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06758	false	8184398227748689641	39	95	193	459	1494	300	من اهل المال والجمال بدون--- سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليل-ة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا------------------- يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه ودل ذلك ايضا علي انه يتزوجها ولو كانت صغيرة لانه امر ------ان يقسط لها في الصداق-- ولو كانت----- بالغا لما	6758	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2405	true	-191835610432545736	2	57	7	269	1442	300	من اهل المال والجمال الا علي سنتهن من الصداق وعاتبهم علي ترك نكاحهن اذا كن قليلات المال والجمال استحال ان يكون ذلك- منه تعالي فيمن لا يجوز نكاحه لانه لا يجوز ان يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه الا تر---------ي ----------------------------انه امر وليها ان يقسط لها في --صداقها ولو اراد بذلك بالغا لما	2405	-8587968555440064930	169	228.5	126	302	55.96026611328125	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06776	false	1758514882981482261	21	145	98	672	1446	300	الله عنه------ ولو تركها لقبلتها---------------------------------------------------------- وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شرحه مستوفي قبل ابواب قال بن بطال ما ملخصه تقدم في الباب الذي قبله تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتي ينكح او يترك وحديث عمر في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لان عمر لم يكن -علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب حفصة قال ولكنه------------------ قصد-------- معني دقيقا يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر انه ----------------لا يرد----ه بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم الله علي------------------ه به من ذلك فقام علم ابي بكر بهذا------- الحال مقام- الركون والتراضي فكانه يقول- كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي خطبته	6776	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	158	287	784	1421	1475	300	الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها ان قال قاءل كيف ترجم البخاري لهذا الحديث تفسير ترك الخطبة وقد تقدم من مذاهب العلماء ان الخطبة جاءزة علي خطبة غيره اذا لم تركن اليه والنبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك ابا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يكن اعلم بهذا عمر فضلا ان تركن اليه فالجواب ان الترجمة صحيحة والمعني الذي قصد البخاري معني دقيق- يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر ابنته انه لا يصرفه ولا يرغب عنه بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم عليه من مصاهرته له وامتزاجه به------- فقام علم ابي بكر الصديق بهذه الحالة مكان الركون والتراضي منهما فكذلك كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا تنبغي الخطبة علي------ خطبته	2408	-8587968555440064930	302	314.0	230	825	36.60606002807617	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06796	false	-7921137436086819790	165	250	805	1212	1481	300	النكاح اذا وقع علي---- مجهول كان كما --------------------------------لم يسم-------- فيحتاج الي الرجوع الي المعلوم قال و----------------------------------------------------------------------الاصل المج-مع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران بد---------------------------------------------------------------------رهم لم يصح لان الاجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ----------تصح الا علي عمل معين كغسل الثوب او وقت معين والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا--------- لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح قال ف-----------------------------اذا كان التعليم لا تملك به الاعيان لا تملك به المنافع -------------------------------------------------	6796	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	35	197	180	1007	1539	300	النكاح اذا وقع علي مهر مجهول لم يثبت المهر ورد حكم المراة الي حكم من لم يسم لها مهر فاحتيج المهر ان يكون معلوما كما تكون الاثمان في البياعات معلومة وكما تكون الاجرة في الاجارات معلومة وكان الاصل المجتمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز وكذلك اذا استاجره علي ان يعلمه شعرا بعينه بدرهم لم يجز لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه او خياطته واما علي وقت معلوم لابد ان يكون الوقت معلوما كما يكون العمل معلوما وكان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه و--------------------------قد يتعلم بقليل التعليم وكثيره وفي قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الاجارات واذا كان التعليم لا تملك ب-------------------ه المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر الا تملك به الابضاع	2414	-8587968555440064930	242	265.5	188	872	27.75229263305664	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	22	62	112	309	1507	300	الحديث ------------------------------------------الشروط الجاءزة لا المنهي عنها اه وقد اختلف عن عمر فروي بن وهب باسناد جي---------------------------------د عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة ف------------شرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع ------------------الشرط وقال المراة مع زوجها	6807	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	50	100	264	500	1512	300	الحديث علي الوجوب وقالت طاءفة لا يلزمه شء من هذه الشروط روي ا-------------------------------------------بن وهب عن الليث عن عمرو ابن الحارث عن كثير بن فرقد عن اب----ن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر وشرط لها ا--لا يخرجها من دارها----------------- فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها	2415	-8587968555440064930	115	140.0	91	302	38.079471588134766	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06808	false	7830942574953073942	0	95	0	475	1481	300	التي لا تحل في النكاح في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث علي الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهي عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال -بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2416	true	5156855463644986708	214	250	1075	1251	1502	300	التي لا تحل في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها 45 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ---------------------------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	2416	-8587968555440064930	134	207.0	106	476	28.151260375976562	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	133	176	684	898	1535	300	عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة -----------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	6812	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2418	true	4635072875361045945	257	300	1302	1509	1509	300	عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه ------------تزوج امراة من بني جشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم و-----عليهم قال الطبري- الا ان الحسن لم يسمع من عقيل-	2418	-8587968555440064930	180	305.5	143	229	78.60262298583984	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06813	false	6164056014788881491	93	132	465	686	1584	300	ف-ي ذلك معروفة 1 قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة واورد فيه حديث عاءشة تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار--------- فقلن علي الخير والبركة	6813	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	57	90	284	465	1523	300	علي ذلك 35----------- باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس 48---------------------------------------- فيه----- عاءشة تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة	2419	-8587968555440064930	160	263.5	130	237	67.51055145263672	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06814	false	2636224774721602439	255	289	1327	1527	1581	300	باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة واورد فيه حديث عاءشة تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار--------- فقلن علي الخير والبركة	6814	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	60	90	295	465	1523	300	باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس 48---------------------------------------- فيه----- عاءشة تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة	2419	-8587968555440064930	153	262.5	126	215	71.16278839111328	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06849	false	5131374452541308826	4	122	18	612	1492	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله اورد فيه حديث بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام----------------------------------------------------------------------------------------------- الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حديث بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك المساكين بدل الفقراء واول هذا الحديث موقوف ولكن اخره يقتضي --------------------------------رفعه ذكر ذلك بن بطال قال ومثله حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي الشعثاء ان ابا هريرة ابصر--- رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رايا ولهذا	6849	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2427	true	-8618377841944047450	83	188	377	895	1466	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 68---------------------------- فيه ابو هريرة ---------قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث موقوف علي ابي هريرة الا ان قوله عصي الله ورسوله يقضي برفعه وقد اخرجه اهل التصنيف في المسند كما اخرجوا حديث ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وحديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم ----ومثل هذا لا يكون رايا وانما	2427	-8587968555440064930	207	141.5	162	848	24.410377502441406	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06852	false	369724023176483527	23	108	112	570	1510	300	الدعوة الي الطعام---------------- الا صدق المحبة------- وسرور الداعي باكل المدعو----- من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض------ صلي الله عليه وسلم علي الاجابة ولو نزر المدعو اليه وفيه الحض علي المواصلة والتحاب والتالف واجابة الدعوة لما قل او كثر وقبول---------- الهدية كذلك 1 قوله-------------- باب اجابة الداعي في العرس وغيره ذكر فيه حديث بن عمر---------------------- اجيبوا هذه الدعوة وهذه اللام يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية بن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي-------------------------------------------------------------------------------- الوليمة فلياته----ا وقد تقرر ان	6852	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2428	true	-125575978893311137	106	189	561	996	1573	300	الدعوة الي الطعام لا تبعث الي ذلك الا صحت --محبة الداعي وسروره------ باكل المدعو اليه من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض النبي صلي الله عليه وسلم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------قبول التافه من الهدية واجابة النذر من الطعام 51 باب اجابة الداعي في العرس وغيره 70- فيه ----ابن عمر قال النبي عليه السلام اجيبوا هذه الدعوة------------------------------------------------------------------------------ اذا دعيتم لها وكان عبدالله ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صاءم هذا الحديث حجة لمن اوجب اجابة الوليمة وغيرها فرضا وقد تقدم ان	2428	-8587968555440064930	239	304.0	189	622	38.4244384765625	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	25	62	125	302	1511	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	2429	-8587968555440064930	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06857	false	-1418460329713864285	226	253	1071	1192	1418	300	قام علي الباب فلم يدخل قال بن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه-------------------------------------------------------- انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الل----ه ورسوله عنه لما في ذلك من	6857	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	78	167	383	832	1511	300	قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة قال المءلف هذه الاحاديث تدل علي انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله عنه ورسوله وما كان مثله من --	2429	-8587968555440064930	94	154.0	72	451	20.842571258544922	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	179	300	901	1498	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي 1 قوله------------------------- باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	200	256	959	1233	1453	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يدخل البيت الذي فيه الصورة التي نهي عنها فكذلك كل ما كان مثلها من المناكير 54 باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 73 فيه سهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- ---------دعا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	2430	-8587968555440064930	172	225.0	134	623	27.608346939086914	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06863	false	-7208074149056696035	174	238	954	1273	1599	300	سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام-------------------------- تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه -------------------------------------لا غني ل-لانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معا-شه فكانه قال---------------------- الاستمتاع بها---- لا يتم- الا بالصبر----------------------------------------------------------- عليها 4891 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الله بن دينار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نتقي اي نتجنب وقد بين سبب ذلك بقوله------------------------------ هيبة ان ينزل فينا شء	6863	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	103	223	539	1174	1569	300	سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام اقامة ميلهن عن الحق فاراد تقويمهن عدم- الانتفاع بهن وصحبتهن لقوله عليه السلام ان اقمتها كسرتها ولا غني بالانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معايشه ودنياه فلذلك قال عليه السلام ان الاستمتاع بالمراة لا يكون الا بالصبر علي عوجها 56 باب الوصاة بالنساء 75 فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام من كان يءمن ب-------------------------الله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا 76 وفيه ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء	2431	-8587968555440064930	210	277.5	165	661	31.77004623413086	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	25	53	118	263	1449	300	عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	6950	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	204	232	1079	1225	1569	300	عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	2431	-8587968555440064930	109	186.0	88	179	60.893856048583984	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06883	false	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	275	298	1362	1484	1496	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	2432	-8587968555440064930	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06904	false	-7557174708561288298	20	112	101	540	1489	300	صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع والمراد ما بينه بقوله في رواية الهيثم في الالفة الي اخره لا في جميع ما وصف به ابو زرع من الثروة الزاءدة والابن والخادم وغير ذلك وما لم يذكر من امور الدين كلها وفه ان كناية الطلاق لا توقعه الا مع مصاحبة النية فانه صلي الله عليه وسلم تشبه بابي زرع وابو زرع قد طلق فلم يستلزم ذلك وقوع الطلاق لكونه لم يقصد اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ----------------------------------------------التاسي باهل الفضل-- من كل امة ل-------ان ام زرع اخبرت عن ابي زرع بجميل عشرته فامتثله النبي صلي -	6904	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	157	229	776	1139	1528	300	صلي الله عليه وسلم كنت لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابي زرع لا-م زرع 79-------------------------------------------------- وفيه عاءشة كان الحبش يلعبون بحرابهم فسترني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انظر فما زلت انظر حتي كنت انا انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع اللهو قال المهلب فيه جواز نقل الاخبار عن حسن المعاشرة وضرب الامثال بها والتاسي باهل الاحسان من كل امة الا تري ان ام زرع اخبرت عن ابي زرع بحسن- عشرته فتم-ثله النبي عليه	2433	-8587968555440064930	125	161.0	95	662	18.88217544555664	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06883	false	-2547247573892913324	5	118	30	635	1606	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك وقع في رواية عمر بن عبد الله عند النساءي والزبير المبارح بدل المبارك وفي رواية ابي يعلي المزاهر بصيغة الجمع وعند الزبير الضيف----------------------------------- بدل المزهر والمبارك بفتحتين جمع مبرك وهو موضع نزول الابل والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تطلق لترعي فيه والمزهر بكسر الميم وسكون الزاي وفتح الهاء الة من الات اللهو وقيل هي العود وقيل دف مربع وانكر ابو سعيد الضرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير المزهر بالعود فقال ما كانت-- العرب--------- تعرف-- العود الا من خالط الحضر منهم و------انما هو بضم الميم وكسر الهاء وه----------------------و الذي يوقد النار فيزهرها --للضيف فاذا سمعت	6883	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	61	225	334	1213	1591	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به فارادت المراة ان زوجها قد عود ابله اذا نزل به----------------------------------------------- الضيف ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت-------------------------------- الابل ذلك الصوت ايقن انهن منحورات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد ان كن لا يسرحن الا قليلا من النهار ثم تحبس في المبارك ساءر النهار فهي هالكة هزالا وان كن يسرحن بالليل فقد ضاع اضياف الليل والتفسير ان مسارحها قليلة لقلة الابل وكثرت مباركها بالفناء لكثرة ما تثار فتحلب ثم تترك فالقليلة اذا فعل بها هذا كثرت مباركها وقوله المزهر ال-عود فنحن ننكره لان العرب كانوا لا يعرفون العود الا من خالط الحضر منهم والعود انما احدث بمكة والمدينة والذي نذهب اليه انه المزهر وهو الذي يزهر النار للاضياف والطراق فاذا سمعت	2436	-8587968555440064930	225	224.0	173	1069	21.04770851135254	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06929	false	-9171918254390214680	78	180	400	924	1519	300	الماضي في كتاب الجناءز في المراة التي وعظها النبي صلي- الله عليه وسلم فلم تعرفه ثم جاءت اليه فلم تجد له بوابين محمولا علي الاوقات التي يجلس فيها للناس قال المهلب وفيه ان للاما--------م ان يحتجب--------------- عن بطانته وخاصته عند الامر بطرقه من جهة اهله ------------------------حتي يذهب غيظه ويخرج ال-------ي الناس-------- وهو منبسط اليهم فان الكبير اذا احتجب لم يحسن الدخول اليه بغير اذن ولو كان الذي يريد ان يدخل جليل القدر عظيم المنزلة عنده وفيه-------------------------------------------- الرفق بالاصهار والحياء منهم اذا و--قع للرجل من اهله ما يقتضي معاتبتهم وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين لانه عليه ------	6929	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2443	true	7602462626392599205	114	228	548	1106	1466	300	المعني في كتاب الاحكام في باب ما ذكر ان---- النبي عليه السلام لم يكن-------------------------------- له بواب قا------------------------------------------ل المهلب وفيه ان للامام والعالم ان يحتجب في بعض الاوقات عن بطانته وخاصته عندما ي----طرقه ويحدث عليه من المشقة مع اهله وغيرهم حتي يذهب ما بنفسه من ذلك ليلقي الناس بعد ذلك وهو منبسط ا------------------------------------------ليهم غير مستنكر لما عرض ل-----------------------------------------ه وفي سكوته عليه السلام عن الاذن لعمر في تلك الحال الرفق بالاصهار والحياء منهم عندما يقع للرجل مع اهله لانه لو امر غلامه فرد عمر وصرفه لم يجز لعمر ان يتضرب مرة بعد اخري حتي اذن له عليه السلام ودخل عليه فدل ذلك ان السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين قال الطبري وفيه	2443	-8587968555440064930	244	273.5	192	723	33.74827194213867	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06930	false	-5603105397763019942	45	74	219	361	1481	300	في وجوهه ويفر-قه في سبله التي امر الله بوضعه فيها قال واما من فعل ذلك ف--------------هو من منازل الامتحان والصبر علي المحن مع--- الشكر---------- افضل من الصبر علي الضراء	6930	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2444	true	-8168505110225373277	7	42	38	205	1548	300	في وج-هه وتفريقه في سبله التي امر الله بوضعه فيها فلا شك في فض--ل ذلك وشرف منزلته اذ هو من منازل الامتحان والصبر علي المحن مع ان الشكر علي النعم افضل من الصبر علي الضراء	2444	-8587968555440064930	126	206.0	99	170	74.11764526367188	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	123	166	622	848	1527	300	قال المهلب هذا الحديث يوجب ان منع الحقوق في----- الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله------ الا ان يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية	6934	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	204	248	1008	1237	1490	300	قال المهلب هذا ي-------وجب ان منع الحقوق كلها في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله تعالي الا ان يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانه- يدعي له بالتوبة والهداية	2445	-8587968555440064930	214	405.5	172	237	90.29535675048828	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06935	false	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	269	292	1345	1455	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها----- الا باذنه 83 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلام--- لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	2445	-8587968555440064930	83	128.0	63	261	31.800765991210938	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06936	false	3955468191498751291	214	264	1112	1349	1524	300	علي التنزيه فقال- هو من حسن المعاشر---------------------------------ة ولها ان تفعل من غير الفراءض بغير اذنه ما لا يضره ولا يمنعه من واجبات----------ه وليس له ان يبطل------ شيءا من طاعة الله------- اذا دخلت فيه بغير اذنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خلاف الظاهر وفي الحديث--------------------------------------------- ان ح--ق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير	6936	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	69	173	352	852	1490	300	علي الالزام وانما هو من حسن المعاشرة وخوف المخالفة التي هي سبب البغضة ولها ان تفعل من غير الفراءض---------- ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته بغير اذنه وليس له ان يبطل عليها شيءا من طاعة الله عز وجل اذا دخلت فيه بغير اذنه وفيه حجة لمالك ومن وافقه في ان من افطر في صيام التطوع عامدا ان عليه القضاء لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال الشافعي واحمد واسحاق لا قضاء عليها وفيه ان حقوق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير	2445	-8587968555440064930	196	289.5	151	510	38.431373596191406	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06937	false	-3383684421745479979	172	229	862	1137	1510	300	وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يءدي اليه شطره اي نصفه والمراد نصف الاجر كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء واضحا في رواية همام عن ابي هريرة في البيوع وياتي في النفقات بلفظ----------- اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره في رواية ابي داود فلها نصف اجره --------------واغرب الخطابي فحمل قوله يءدي اليه شطره	6937	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	1	94	6	460	1499	300	وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يءدي اليه شطره قال المهلب قوله لا تاذن في بيت زوجها الا باذنه يعني لا لرجل ولا لامراة يكرهها زوجها فان ذلك يوجب سوء الظن ويبعث الغيرة التي هي سبب القطيعة ويشهد لهذا قوله عليه السلام انظرن ما اخواتكن وان كان الاذن للنساء اخف من الاذن للرجال فان قيل قد جاء لفظ حديث --------------ابي هريرة مختلفا وذلك انه ذكر في كتاب الطلاق انه قال اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فله نصف ا--------------------------------جره فهل يعارض قوله عليه السلا------م فانه يءدي اليه شطره	2446	-8587968555440064930	148	189.5	111	506	29.249011993408203	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06941	false	-4678217567369237756	79	165	371	797	1479	300	كل اربع----- ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة 1 قوله ---باب المراة راعية في بيت زوجها ذكر فيه حديث بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي شرحه مستوفي ---------في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي قوله باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي هنا عند ابي ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله عليا كبيرا وبسياق الاية تظهر مطابقة الترجمة لان المراد منها قوله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع فهو الذي يطابق 4905 قوله الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	6941	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2449	true	6967874004707701182	20	127	101	631	1546	300	كل اربع ليال ليلة يبيت عندها فامر عمر الزوج بذلك 66 باب المراة راعية في بيت زوجها -89 فيه ا----بن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها الحديث كل من جعله الله امينا علي شء فواجب عليه اداء النصيحة فيه وبذل الجهد في حفظه ورعايته لانه لا يسال عن رعيته الا من يلزمه القيام بالنظر لها وصلاح امرها وسياتي الكلام في هذا الحديث في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي 67 --باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي------------------------------------------------------- قوله واضربوهن النساء 34 90 فيه انس ---------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	2449	-8587968555440064930	201	297.5	157	685	29.34306526184082	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06917	false	-102514548159697742	43	70	206	339	1468	300	عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2450	true	-3541565273979798858	51	89	243	428	1483	300	عباس---- اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	2450	-8587968555440064930	129	221.0	103	189	68.25396728515625	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	130	229	636	1124	1449	300	حديث جذ--امة بنت وهب-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن-- العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم وهذا معارض بحديثين احدهما اخرجه الترمذي والنساءي وصححه من طريق معمر عن ي------------------حيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرجه النساءي من طريق هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن عن ----------------------ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد	6955	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	126	185	615	902	1457	300	حدثتني جدامة بنت وهب الاسدية ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عنده العزل فقال ذلك الواد الخفي وانكر الذين اباحوا العزل حديث جدامة ورووا عن النبي عليه السلام انكار ذلك روي ابو داود حدثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن عن ابي رفاعة وقال مرة عن ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد	2454	-8587968555440064930	152	227.0	115	540	28.148147583007812	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06960	false	-1062468131695789088	120	239	587	1214	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانها لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا قال الكرماني الظاهر انه كلام	6960	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	189	234	952	1175	1491	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------- يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني----------------------------------------- ولا استطيع ان اقول له شيءا قال -----ابن القصار اذا اراد	2455	-8587968555440064930	174	198.5	134	627	27.751195907592773	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06969	false	-5065844679875051770	137	280	629	1364	1459	300	باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة اشار بهذا الي ما ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد في تفسير الخبر قال 4921 قوله المتشبع ا-------------ي المتزين بما ليس ع--نده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي م-----------ن الحظوة عند زوجها -اكثر مما عنده---- تريد بذلك غيظ ضر--ت-------------------ها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم----------- ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه قال---------------- وفيه وجه اخر -----ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم-------------------- فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس-------- وفلان دنس الث-وب اذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان---------------------------- شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما	6969	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	50	220	241	1103	1497	300	باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة 106 فيه اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد ق------------------------وله المتشبع بما لم يعط يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للر----جل ولها ضرة فتتشبع بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس --ثياب اهل---------- الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه اخر ايضا ان يكون ار--اد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا يقال فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس والاثام وفلان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه ومنه قوله تعالي وثيابك فط--------------------------------------------------------------هر المدثر 4 وقال ------------------ابو سعيد الضرير في معني قوله كلابس ثوبي زور هو ان يستعير شاهد الزو----------ر ثوبين يتجمل بهما	2466	-8587968555440064930	486	723.5	383	994	48.89336013793945	78	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	42	88	215	459	1615	300	فضربت التي------------------ في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	3537	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	253	285	1237	1406	1483	300	فضربت التي النبي عليه السلام في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	2467	-8587968555440064930	151	284.0	122	262	57.63358688354492	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06974	false	-6879002198982479362	21	129	105	644	1463	300	ما من احد اغير من الله من -------------------------------------زاءدة بدليل الحديث الذي بعده ويجوز في اغير الرفع والنصب علي اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب ان يكون اغير في موضع خفض علي النعت لاحد وفي الرفع ان يكون صفة لاحد والخبر محذوف في الحالين تقديره موجود ونحوه والكلام علي غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح الحديث ياتي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي تنبيه وقع عند الاسماعيلي قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رايت ذلك في شء من نسخ البخاري الحديث الثالث حديث عاءشة 4923 قوله------------------- يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني	6974	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	2	43	10	188	1483	300	ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدح من الله 108 وفيه------------------------------------ عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم يا امة محمد ما احد اغير من الله ان ير-ي عبده او امته تزني	2467	-8587968555440064930	98	-56.0	73	595	16.47058868408203	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06977	false	-1710647342247703306	163	287	849	1478	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه ---------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	6977	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	126	176	584	839	1483	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه النبي علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	2467	-8587968555440064930	169	235.5	135	698	24.212034225463867	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04801	false	-5609687832182944733	176	239	886	1210	1500	300	النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ووقع في رواية بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الاخيرة دخلت الجنة فرايت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل----- لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع في حديث ابي هريرة ان عمر بكي وياتي في النكاح بلفظ فبكي عمر وهو في المجلس	4801	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	5	65	22	322	1496	300	الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اوعليك اغار 114 وفيه ابو هريرة بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس فقال بينما انا ناءم رايتني في--------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر- فقلت لمن هذا قالوا هذا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا---------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر وهو في المجلس	2468	-8587968555440064930	101	19.0	76	470	21.489360809326172	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06979	false	-3762702056979015619	184	300	912	1508	1508	300	المراة خلف الرجل في موكب الرجال قال--------- وليس في الحديث انها استترت ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك فيءخذ منه ان الحجاب انما هو في حق-- ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم خاصة اه والذي يظهر ان القصة كانت قبل نزول الحجاب ومشروعيته وقد قالت عاءشة كما تقدم في تفسير سورة النور لما نزلت وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذن ازرهن من قبل الحواشي فشققنهن فاختمرن بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الاجانب والذي ذكر عياض ان الذي اختص به امهات المءمنين ستر شخوصهن زيادة علي ستر اجسامهن وقد ذكرت البحث معه في ذلك في غير هذا الموضع قال المهلب وفيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق م------ن الخدمة-	6979	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2469	true	8224318395718286380	0	58	0	289	1498	300	المراة خلف الرجل وحملها في جملة ركب من الناس وليس في الحديث انها استترت ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك فعلم- منه ان الحجاب انما هو فرض علي ازواج النبي عليه السلا--------م خاص---------------------------------------------------------------------ة كما نص الله في القران بقوله يا ----------------------------------------------------------------------------------------------نساء النبي الاحزاب 32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق عليهن من الخدمة	2469	-8587968555440064930	201	286.0	156	615	32.682926177978516	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06981	false	8372992705496819785	73	95	360	472	1495	300	يشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف----------- لان الحور طاهرات -لا وضوء عليهن وكذا- كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة	6981	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2470	true	1394587560143376067	27	51	136	261	1492	300	يشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف والله اعلم لان الحور طاهرات ولا وضوء عليهن فكذلك كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة	2470	-8587968555440064930	110	198.0	88	125	88.0	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06982	false	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله --------------------------------------------------عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2470	true	1394587560143376067	79	128	406	628	1492	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت يا رسول----------------------------------------------------------------------------------------- الله من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت------------------------------------- علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	2470	-8587968555440064930	87	41.5	63	443	19.638826370239258	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07001	false	-5649652229148539307	138	295	738	1561	1584	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر في الباب علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاسه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصلاة 1 قوله ---------------باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث عاءشة قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي وقد تقدمت مباحثه مستوفاه في اواءل النكاح وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل في ان للرضاع حك-------------------م النسب من اباحة الدخول علي النساء وغير ذلك من الاحكام قوله ----------------------باب لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كذا استعمل لفظ الحديث في الترجمة بغير زيادة وذكر الحديث من وجهين منصور عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود والاعمش حدثني شقيق سمعت عبد الله وهو بن مسعود وشقيق هو ابو واءل 4942 قوله لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قوله فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها قال------------- القابسي هذا	7001	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2478	true	6613819466421242420	152	295	792	1513	1531	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 125 فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال النبي عليه السلام اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها قد تقدم هذا الباب في كتاب الصلاة ومذاهب العلماء فيه 93 باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 126 فيه----- عاءشة----- جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له الحديث فاءدة هذا الباب انه اصل في ان الرضاع يحرم من النكاح ما يحرم النسب ويبيح من الولوج علي ذوات المحارم منه مثل ما يبيح من النسب وقد تقدم ذلك 94 باب لا تباشر المراة المراة فتنعتها لز--------------------------------------------------------------------------------------وجها 127 فيه ابن مسعود قال النبي عليه السلام---------------------------------------------------- لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوج-------------------------------------------ها كانه ينظر اليها قال ابو الحسن بن القابسي هذا	2478	-8587968555440064930	321	387.5	251	1077	29.80501365661621	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07003	false	-3271446719435247078	152	244	773	1253	1514	300	باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم كذا بالميم في يتخونهم وعثراتهم---------------------------------- وقال -----بن التين الصواب بالنون فيهما قلت بل ورد-------------------------------------- في الصحيح بالميم فيهما علي ما ساذكره وتوجيهه ظاهر وهذه الترجمة لفظ ال-----------------------------------------------------------------حديث الذي اورده في الباب في بعض طرقه لكن اختلف في ادراجه فاقتصر البخاري علي القدر المتفق علي رفعه واستعمل بقيته في الترجمة فقد جاء من رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب--------- عن جابر قال نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم	7003	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2481	true	-5917163707789973082	68	156	338	779	1502	300	باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان ي-خونهم او يلتمس عثراتهم 129 فيه جابر كان النبي عليه السلام يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا وقال جابر عن النبي عليه السلام اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا قال المءلف قوله في---------------------------------------------------- الترجمة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم روي هذا اللفظ عن النبي عليه السلام من حديث ابن ابي شيبة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن سفيان------- عن محارب ابن دثار عن جابر قال-------------- نهي النبي عليه السلام ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم	2481	-8587968555440064930	201	249.5	155	634	31.70347023010254	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07023	false	7265223478902107870	152	219	742	1057	1450	300	المهلب معني قوله ان ------عجز واستحمق يعني ---------عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او-------- فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله عن ذلك فلا -----------------بد ان تحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله ف------لم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه	7023	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2492	true	996887383344583065	53	124	252	599	1488	300	المهلب و----قوله ارايت ان عجز واستحمق يعني ارايت ان عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق واستحمق اي فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي------- معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة وقد نهي الله عن ترك المراة بهذه الحال فلابد ان يحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله تعالي فلم يقمه واستحمق فلم يات به ا--كان يعذر بذلك و-سقط عنه	2492	-8587968555440064930	285	497.5	223	361	78.9473648071289	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	69	125	336	617	1509	300	اسحاق صاحب المغاز-------ي------ واحتج--------- بما رواه---------- عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي- الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	7040	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	94	149	482	759	1482	300	اسحاق يقول ترد الثلاث الي واحدة واحتجوا في ذلك بما رواه ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن---- يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي عليه السلا--------م كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	2496	-8587968555440064930	229	382.0	181	315	72.69841003417969	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07057	false	7652616328688246848	12	73	65	365	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -قال	7057	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	43	82	219	421	1470	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال للطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره وقال	2503	-8587968555440064930	200	374.0	161	301	66.44518280029297	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07058	false	-3183642487455544084	92	129	462	634	1493	300	قوله وقال الليث عن--- نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	7058	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	80	116	411	582	1470	300	غيره وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيره	2503	-8587968555440064930	161	298.0	125	176	91.4772720336914	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	157	187	783	925	1470	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	2503	-8587968555440064930	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07060	false	-6214133978972493207	0	32	0	153	1548	300	مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنه--- ثريد وقول الشعبي انت علي حرام اهون من فعلي هذ----------------------------------------------ا القول شذوذ وعليه رد- البخاري قال واحتج من ذهب---- ان من حرم زوجته انها ثلاث	7060	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	257	299	1245	1450	1456	300	مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنة من ثريد وقال الشعبي انت علي حرام اهون من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي حرمتها او حرمت الفرات وهذا القول شذوذ وعليه بوب البخاري هذا الباب و--ذهب الي ان من حرم زوجته انها ثلاث	2504	-8587968555440064930	135	210.5	104	207	65.21739196777344	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07060	false	-6214133978972493207	34	80	170	405	1548	300	--علي-- ان من طلق امراته ثلاثا انها تحرم عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم ثلاثا قال والي هذه الحجة اشار البخاري بايراد حديث رفاعة لانه طلق امراته ثلاث-----ا فلم تحل له مراجعتها الا بعد زوج------------------------------------ فكذلك من حرم علي نفسه امراته فهو كمن طلقها	7060	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	2	51	11	270	1466	300	العلماء ان من طلق امراته ثلاثا انها تحرم عليه---- فلما كانت الثلاث تحريما كان التحريم ثلاثا---- والي هذه الحجة اشار البخاري في---- حديث رفاعة لانه طلق امراته وبت طلاقها فلم تحل له--------- الا بعد زوج فحرمت عليه مراجعتها بالثلاث تطليقات فكذلك من حرم علي نفسه امراته كان كمن طلقها	2505	-8587968555440064930	202	343.5	159	280	72.14286041259766	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07073	false	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد------ ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم- والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2507	true	5126372017913181527	235	290	1188	1477	1527	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد-الرحمن وعبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير-------------- وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد وسالم ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد-الرحمن وعمرو بن هرمو والشعبي انها لا تطلق	2507	-8587968555440064930	282	520.0	228	307	91.85667419433594	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07084	false	4315079969833799249	9	32	43	154	1495	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك	7084	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2509	true	-6281121370586607066	277	300	1340	1450	1450	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك-	2509	-8587968555440064930	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07084	false	4315079969833799249	32	121	154	583	1495	300	في ذات الله قال بن بطال اراد بذلك رد من كره--------------------------- ان يقو------ل لامراته يا اختي و----قد روي عبد الرزاق من طريق-------------------- ابي تميمة الهجيمي---- مر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماع------------------------------------------------------------ة من العلماء يصير بذلك مظاهرا-------------------- اذا قصد ----ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللف--ظ المشكل قال------------------------------ وليس بين-- هذا الحديث وبين قصة ابراهيم -----------معارضة لان ابراهيم انما اراد بها اخته في الدي---------ن فمن قال ذلك ونوي----------------------------------- اخوة الدين لم- يضره	7084	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2510	true	-2288663764603123265	0	133	0	650	1504	300	في ذات الله انما اراد البخاري بهذا التبويب والله اعلم رد قول من نهي عن ان يقول الرجل لامراته يا اختي لانه قد روي عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي تميمة الهجيمي قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره ومعني كراهة ذلك والله اعلم خوف ما يدخل علي من قال لامراته يا اختي او انت اختي انه بمنزلة من قال انت علي كظهر امي او كظهر اختي في التحريم اذا قصد الي ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب الالفاظ المشكلة التي يتطرق بها الي تحريم المحلات وليس يعارض هذا -----------بقول ابراهيم في زوجته هذه اختي لان-------ه انما اراد بها اخته في الدين والايمان فمن قال لامراته يا اختي وهو ينوي ما نواه ابراهيم من اخوة الدين فلا يضره	2510	-8587968555440064930	300	355.5	229	669	44.843048095703125	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07090	false	7425187545084241959	2	84	12	409	1487	300	-------المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره قوله وق-----ال عقبة -بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2510	true	-2288663764603123265	236	281	1193	1413	1504	300	طلاق وقال ابن عباس طلاق السكران وا--لمستكره ليس بجاءز وقال عقبة ابن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وق----------------------------------------------------------------------------ال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	2510	-8587968555440064930	174	298.0	135	411	42.33576583862305	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07090	false	7425187545084241959	213	286	1065	1429	1487	300	حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2511	true	-9171598281881571884	0	26	0	122	1468	300	حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	2511	-8587968555440064930	122	235.0	96	364	33.516483306884766	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07091	false	-7115042824310036163	203	300	987	1454	1454	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوي واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن الحسن في رجل قال لامراته اخرجي استبرءي اذهبي لا حاجة لي فيك هي تطليقة ان نوي الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي و----صله بن ابي-	7091	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2511	true	-9171598281881571884	50	87	239	410	1468	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي وقال علي بن ابي	2511	-8587968555440064930	157	284.5	123	472	33.26271057128906	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07090	false	7425187545084241959	191	286	958	1429	1487	300	ثلاث ثلاث قوله وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2515	true	-8797585155102446800	97	124	513	641	1497	300	-------ان خرجت وقول الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق فسياتي في كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	2515	-8587968555440064930	103	165.0	79	471	21.868364334106445	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07099	false	3990552932556477122	43	75	211	365	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله----------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	7099	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	153	187	780	945	1484	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	2517	-8587968555440064930	154	298.0	122	165	93.33333587646484	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	108	173	502	820	1462	300	معتمر بن سليمان عن فضيل عن ----ابي جرير عن عكرمة عن -بن عباس---- اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس-- اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	7104	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	72	136	340	654	1443	300	معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابن ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس قال اول خلع---- في الاسلام اخت عبد الله بن ابي اتت النبي عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله لا تجتمع راسي وراسه---- ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	2518	-8587968555440064930	280	504.5	222	330	84.8484878540039	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07111	false	5716298789139899503	85	225	427	1145	1532	300	المهلب قال انما حاول البخاري بايراده ------------------------ان يجعل قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذن خلعا ولا يقوي ذلك ل-------انه قال في الخبر- الا ان يريد -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل بالط-------لاق علي الخلع فهو------------------- ضعيف وانما يءخذ منه ا--------------------------------لحكم بقطع الذراءع وقال بن المنير في الحاشية يمكن ان يءخذ من كونه صلي الله عليه وسلم اشار بقوله فلا اذن الي ان عليا يترك الخطبة فاذا ساغ جواز الاشارة بعدم النكاح التحق به جواز الاشارة بقطع النكاح وقال الكرماني تءخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ما كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة وهي مناسبة جيدة ويءخذ من الاية ومن الحديث العمل بسد الذراءع لان الله تعالي امر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه	7111	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2521	true	348903072981526564	206	283	1043	1434	1528	300	المهلب---- انما حاول البخاري بادخال حديث المسور في هذا الباب ان يجعل قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذن خلعا ولا يقوي هذا المعني لانه قال في الحديث الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل من دليل الطلاق علي الخلع فهو دليل علي دليل وذلك ضعيف وانما فيه الشقاق والاشارة بالطلاق من خوفه وفيه الحكم بقطع الذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لان----ه تعالي امر ببعثه الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه	2521	-8587968555440064930	273	461.0	216	809	33.745365142822266	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07112	false	132967337520627571	46	122	234	629	1531	300	اختلف السلف هل يكون بيع الامة------- طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها طلاقا وروي ع--------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود و-بن عباس وابي بن كعب ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد قالوا يكون طلاقا وتمسكوا بظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجمهور حديث الباب وهو --------ان بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معني ومن حيث النظر انه------------------------------------------------------------ عقد علي منفعة ف-----لا يبطله بيع الرقبة	7112	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2523	true	-9117139366034168826	18	161	83	805	1518	300	اختلف السلف هل يكون بيع الامة وعتقها طلاقا لها ف-----------------------------روي عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص انه لا يكون ذلك طلاقا لها وهو مذهب كافة الفقهاء وقالت طاءفة بيعها طلاق لها روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب ومن التابعي---ن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد واحتجوا ب----------------------قوله------ والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قال فحرم الله علينا المزوجات من النساء الا اذا ملكتهن ايماننا فهن حلال لنا لان البيع لها حدوث ملك فيها فوجب ان يرتفع حكم النكاح ويبطل دليله الامة المسبية ذات الزوج وحجة الجماعة ان بيعها ليس بطلاق لها ان بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع ببيعها----- لم يخبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عند العتق ويقول لها ان شءت اقمت تحته وايضا فان هذا عقد علي منفعة فوجب الا يبطله بيع الرقبة	2523	-8587968555440064930	266	397.0	209	787	33.79923629760742	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07117	false	-6454502843089861440	159	202	806	1023	1513	300	اجمع العلماء ان الامة اذا عتقت تحت عبد فان لها الخيار وال-----------------------معني فيه ظاهر لا--------------ن العبد----------------------------- غير مكافء للحر-------------------------------------ة في اكثر الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في- وق-ت العقد- عليها لم تكن من اهل الاختيار	7117	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	173	226	844	1110	1465	300	اجمع العلماء ان الامة اذا عتقت تحت عبد فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعني ذلك والله اعلم انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا حدثت لها الحرية--------------------------------------------------- في عصمته وايضا ف------انها حين وقعت العقدة عليها لم تكن من اهل الاختيار	2524	-8587968555440064930	142	203.5	112	323	43.96284866333008	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07134	false	7861652938245685833	170	272	869	1377	1510	300	قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فبقي ساءر المشركات علي اصل التحريم وعن الشافعي قول اخر ان عموم اية البقرة اريد به خصوص اية الماءدة واطلق بن عباس ان اية البقرة منسوخة باية الماءدة وقد قيل ان بن عمر شذ بذلك فقال بن المنذر لا يحفظ عن احد من الاواءل انه حرم ذلك اه لكن اخرج بن ابي شيبة بسند حسن ان عطاء كره نكاح اليهوديات والنصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات قليل وهذا ظاهر في انه خص الاباحة بحال دون حال وقال ابو عبيد ال-مسلمون اليوم علي الرخصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر ----------انه كان يامر بالتنزه عنهن من غير ان يحرمهن	7134	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2529	true	7856733399933022557	43	116	253	646	1605	300	قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 ولم يلتفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد من العلماء الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد والمسلمون اليوم علي الرخصة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل هو الناسخ للتحريم فقد تزوج عثمان بن عفان بناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان يامر بالتنزه عنهن من غير ان يحرمهن	2529	-8587968555440064930	142	201.0	111	726	19.559228897094727	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07140	false	-9175815170992060879	69	128	355	634	1518	300	عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	207	238	1089	1236	1550	300	عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها قال -	2531	-8587968555440064930	144	265.0	114	279	51.6129035949707	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07141	false	-6076973818224300624	135	258	710	1326	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم	7141	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	250	300	1289	1550	1550	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم-	2531	-8587968555440064930	245	360.0	198	617	39.70826721191406	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	153	275	770	1367	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي -	7153	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	8	36	38	179	1513	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي عليه	2535	-8587968555440064930	132	221.0	106	598	22.073577880859375	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07156	false	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	103	144	495	707	1513	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	2538	-8587968555440064930	209	392.0	168	704	29.6875	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07163	false	-7219404003493405138	0	29	0	160	1502	300	وان كفارته بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصيام فقط وقال -بن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وما	7163	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2543	true	1660802836215483893	15	42	86	236	1584	300	وان كفارته -الصو-م شهران و---------اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان	2543	-8587968555440064930	138	241.0	112	161	85.71428680419922	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07166	false	6190729305626620234	23	162	115	798	1533	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليها	7166	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	52	143	277	722	1538	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه و-------قال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي----------------------------- خذ الشطر -------وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وق-----------------------------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان ------------------------------يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده -----------------------------------------------------------لا حرج وقا-------ل ابو قتادة قال النبي عليه السلام ف---------------------------------ي الصيد للمحرم احد منكم-- امره ان يحمل عليها او اشار اليه -	2544	-8587968555440064930	277	345.5	206	706	39.23512649536133	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	99	151	520	795	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله لمن الصادقين---------- فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اش-ارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي	7169	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	256	300	1284	1519	1519	300	24 باب اللعان وقول الله------ والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الي--------- الصادقين النور 6 9 فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او باشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي--------- عليه السلام قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي-	2545	-8587968555440064930	215	370.0	175	289	74.39446258544922	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	212	256	1130	1364	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم	7170	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	269	297	1352	1504	1519	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او باش-------------------------------------------------ارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي--------- عليه السلام قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم	2545	-8587968555440064930	141	240.0	114	237	59.49367141723633	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	151	239	795	1247	1548	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا--------ل الضحاك الا رمز----ا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	0	92	0	465	1553	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 وقال الضحاك الا رمزا الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	2546	-8587968555440064930	449	884.5	361	465	96.55914306640625	87	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07171	false	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز- ال--اشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	13	61	61	294	1553	300	الضحاك الا رمزا الا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	2546	-8587968555440064930	211	323.5	167	380	55.52631759643555	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07172	false	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	64	92	312	465	1553	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	2546	-8587968555440064930	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07173	false	-147682891596765590	101	175	516	903	1544	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعم---------------------------------ال الاشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده اي كالذي يكون بيده الشء قد ضم اصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل 4995 قوله قال ابو حازم كذا وقع عنده واخرجه الاسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو حازم انه سمع سهلا اخرجه ابو نعيم قوله كهذه من هذه او كهاتين	7173	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	131	162	665	814	1553	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير 31 وفيه سهل قال النبي-------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام بعثت انا والساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه من هذه او كهاتين	2546	-8587968555440064930	81	103.0	62	420	19.285715103149414	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	126	153	636	759	1546	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	2554	-8587968555440064930	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2555	true	-5861673733741613019	171	193	844	944	1459	300	ان جاءت به احمر قصيرا فلا ----------اراها الا--- صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اع----------ين فلا اراه الا قد صدق عليها	2555	-8587968555440064930	96	179.0	75	123	78.04878234863281	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2556	true	-2375413723875001473	18	41	93	196	1456	300	ان جاءت به احمر قصيرا فلا ----------اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اع----------ين فلا اراه الا قد صدق عليها	2556	-8587968555440064930	99	191.0	77	123	80.48780822753906	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله-------------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	177	208	907	1054	1495	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	2557	-8587968555440064930	76	117.5	60	195	38.97435760498047	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07198	false	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	120	170	602	839	1502	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الله يعلم ان احدكما -كاذب------------------------------------ فهل منكما تاءب فابيا ففرق---------------------------- بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	2558	-8587968555440064930	208	314.0	161	498	41.767066955566406	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	3	65	17	336	1473	300	قال يقول الناس-------- لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب علي من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا------------- وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعل-------------------------------------ه لم يبلغه الحديث-------- فاخذ بظاهر--- القران	7216	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2562	true	8698879664914369754	112	167	550	837	1541	300	قال اما- الناس فيقولون لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها------ فلا باس ان يتزوجها الاول------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا --قول لا نعلم احدا من اهل العلم وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج والسنة مستغني بها عما سواها قال غيره واظنه لم يبلغه --حديث العسيلة فاخذ بظاهر من القران	2562	-8587968555440064930	212	348.5	170	388	54.63917541503906	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	36	65	188	323	1473	300	قالت والله ما-لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7214	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2564	true	3520580426890403928	81	110	396	527	1468	300	قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقالت كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	2564	-8587968555440064930	129	240.5	101	137	94.16058349609375	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07235	false	-2045751391747775856	28	148	150	725	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	172	212	876	1062	1488	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد-الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان ان ك---------ان بك شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر	2569	-8587968555440064930	146	205.0	111	584	25.0	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07236	false	-3105187638685498411	73	243	363	1184	1455	300	عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقع في رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير ان تذكر هذا كانها تشير الي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويءيده ما اخرج النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي داود من طريق سليمان بنيسار انما كان ذلك من سوء الخلق 5017 قوله سفيان هو الثوري قوله قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الاولي قوله فقالت بءس ما صنعت في رواية الكشميهني ما صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او ابوها في موافقتها ولهذا ارسلت عاءشة الي مروان عمها وهو الامير ان يردها الي منزل الطلاق قوله الم تسمعي--- قول فاطمة يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث	7236	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	214	263	1069	1299	1488	300	عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 4 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة------------- لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت ---------------------------------------------فقالت بءس ما صنعت قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسمعي في قول فاطمة ق------------------------------------الت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث	2569	-8587968555440064930	197	308.0	154	824	23.907766342163086	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	237	265	1159	1296	1468	300	فاطمة سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان عمر--- روي---------------------------- خلاف ما روت فخرج المعني الذي ا----نك----ر عليها عم----ر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل	7240	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2571	true	7386325048805984778	264	300	1345	1514	1514	300	-----------سنة النبي صلي الله عليه وسلم لان عمر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عمر عليها ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل-	2571	-8587968555440064930	118	185.0	93	181	65.19336700439453	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	18	59	88	280	1468	300	ابي اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد فحدث-------- الشعبي------- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك -تحدث بهذا قال عمر	7240	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2573	true	-1574203472469280265	8	47	47	239	1511	300	ابن اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد الجامع ومعنا الشعبي فحدثنا بحديث فاطمة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحص---به وقال ويحك اتحدث بها انت- عمر	2573	-8587968555440064930	157	262.5	122	208	75.48076629638672	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07257	false	-5166244439051673799	10	82	40	412	1517	300	قوله --باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله خبير كذا لابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	241	270	1222	1381	1537	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله خب---------------------------------------------------------------------------------------------------ير البقرة 234 13--------------------------------- فيه مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال----------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	2586	-8587968555440064930	112	151.5	87	374	29.946523666381836	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07257	false	-5166244439051673799	110	202	553	1028	1517	300	قال بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر----------------ا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج----------- كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك استشكال ان يكون--------------------------------------------------------- الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعمالها------------ ممكن بحكم -----غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة --تربص اربعة اشهر وعشر ويوجب علي-------------------------------- اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم اه ملخصا قال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول لم يقله احد من المفسري-------ن غيره ولا تابعه عليه---ا من الفقهاء	7257	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	123	270	600	1370	1538	300	قال المءلف- ذهب مجاهد الي ان الاية التي فيها----- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 انما نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 كما هي قبلها في التلاوة ولم يجعل اية الحول منسوخة بالاربعة اشهر وعشرا واشكل عليه المعني لان المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ ور------------اي ان استعمال هاتين الايتين ممكن اذ حكمهما غير م-دافع ويجوز ان يوجب الله علي المعتدة التربص اربعة اشهر وعشر الا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها ثم يامر اهله- ان تبقي------ سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان شاءت او تخرج ان شاءت وصية لها لقوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن البقرة 240 فحصل له فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسرين للقران غيره ولا تابعه عليه احد من --فقهاء	2587	-8587968555440064930	347	514.0	273	798	43.483707427978516	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07258	false	7392051148408363549	126	195	667	1002	1522	300	فرق بينهما بضم اوله---- قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها هذا الاثر وصله بن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال لها صداقها اي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري في النهي------------------- عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي	7258	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	76	107	409	557	1506	300	فرق بينهما -----ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها 15 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود قال نه---------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي	2590	-8587968555440064930	105	133.5	81	358	29.329608917236328	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07260	false	704026969751481912	212	289	1056	1435	1494	300	شريحا يقو----ل متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا ولا دلالة فيه علي ترك الوجوب وذهبت طاءفة من السلف الي ان لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة الا في فرقة وقعت بسبب منها قوله وقوله تعالي للمطلقات متاع بالمعروف تمسك به من قال بالعموم وخصه من فصل بما تقدم في الاية الاولي قوله ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها	7260	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2595	true	-9115234735073773995	163	189	854	983	1554	300	شريح فقال لرجل متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البخاري--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها	2595	-8587968555440064930	112	191.5	89	383	29.242820739746094	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07268	false	-6464828672006977099	16	74	70	396	1555	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا واجاب المخالف بانه لو كان الفراق----------------------------------- واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان--------- الاجماع دل علي جواز الابقاء اذا رضيت	7268	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2600	true	-7944692947208740578	49	176	261	919	1509	300	اما ان تطعمني واما ان تطلقني وهذا نص قاطع في موضع الخلاف وقالوا ايضا اما قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله النور 32 لم يرد الفقير الذي لا شء معه اصلا وانما المراد الفقير الذي حالته منحطة عن حالة الغني بدليل انه ندبه الي النكاح واجمعوا انه من لا يقدر علي نفقة الزوجة غير مندوب الي النكاح ولا مستحب له واما قوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فانما ورد في المداينات التي تتعلق بالذمم واحتجوا بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 واذا لم ينفق عليها فهو مضر بها فوجب عليه الفراق ان طلبته فان ---------------------------------------------------------------------------------قال الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا نهيا واجبا لم- يجز الامساك وان رضيته فيقال لهم قامت دلالة الاجماع ---علي جواز امساكهن اذا رضين	2600	-8587968555440064930	102	108.5	78	848	12.028302192687988	12	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07272	false	3324812846594034401	111	146	556	752	1517	300	الوالدات ارضاع اولادهن كما جاء بعده وعلي الوارث مثل ذلك قال بن بطال واكثر اهل التفسير علي ان المراد بالوالدات --هنا المبتوتات المطلقات واجمع العلماء علي ان اجرة الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من	7272	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2602	true	9206801563182721085	93	118	490	640	1584	300	الوالدات ر-ضاع اولادهن--------------------------------------------- واكثر اهل التفسير علي ان المراد بالوالدات هاهنا المبتوتات بالطلاق- واجمع العلماء علي ان اجر- الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من	2602	-8587968555440064930	142	251.5	117	198	71.71717071533203	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07270	false	5532794173004277294	102	138	509	688	1546	300	باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد ذكر فيه حديث عاءشة في قصة هند امراة ابي------------------------- سفيان وسياتي شرحه بعد اربعة ابواب وحديث ابي---------------------------------------- هريرة -----------------------------اذا انفقت المراة من كسب زوجها وقد مر شرحه	7270	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2603	true	-1472701457830143983	85	142	403	667	1465	300	باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد 8-- فيه----- عاءشة جاءت-- هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا الا بالمعروف 9 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره	2603	-8587968555440064930	113	148.0	87	273	41.39194107055664	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07272	false	3324812846594034401	212	253	1101	1295	1517	300	لحرمة الولد فلا يتجه لانها لا تجبر عليه اذا كانت مطلقة ثلاثا باجماع مع ان حرمة الولدية موجودة وان كان----- لحرمة الزوج لم يتجه ايضا لانه لو اراد ان يستخدمها في حق نفسه لم يكن له ذلك ففي----------------- حق غيره اولي	7272	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2603	true	-1472701457830143983	11	50	56	243	1465	300	لحرمة الولد ---------لانها لا تجبر عليه اذا كانت مطلقة ثلاثا باجماع -----وحرمة الولد-- موجودة وبطل ان تجبر لحرمة الزوج -------------لانه لو اراد ان يستخدمها في حق نفسه لم يكن له ذلك فلءلا يكون له ذلك في حق غيره اولي	2603	-8587968555440064930	158	267.5	125	216	73.14814758300781	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07272	false	3324812846594034401	274	300	1398	1517	1517	300	باب عمل المراة في بيت زوجها اورد فيه حديث علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه 5046 قوله فيه تشكو اليه ما تلقي في يدها من-	7272	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	104	128	512	618	1529	300	باب عمل المراة في بيت زوجها --10 فيه----- علي ان---- فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم--- تشكو اليه ما تلقي في يدها من	2604	-8587968555440064930	76	103.5	57	120	63.33333206176758	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07273	false	8150254632993526451	226	295	1124	1476	1499	300	كانت الزوجة ذات قدر وشرف اذا كان الزوج معسرا قال ولذلك الز-----------------------------------------------------------------------------م النبي صلي- ا--لله عليه وسلم فاطمة بالخدمة الباطنة وعليا بالخدم---------------------ة الظاهرة وحكي بن بطال ان بعض الشيوخ قال لا نعلم في شء من الاثار--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما جري الامر-------------- بينهم علي ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الاخلاق واما ان تجبر المراة علي شء من الخدمة فل-----ا اصل	7273	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	218	300	1091	1529	1529	300	كانت الزوجة ذات قدر وشرف فان عليها الخدمة الباطنة كالعجن والطبخ والكنس وما شاكله وهكذا اوضح لي ابن الماجشون واصبغ قال ابن حبيب وكذلك حكم النبي عليه السلام علي------ فاطمة بالخدمة الباطنة من خدمة البيت وحكم علي علي بالخدمة الظاهرة وقال----------- بعض --شيوخي--- لا نعرف في شء من الاخبار الثابتة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما كان نكاحهم علي المتعارف بينهم من الاجمال و------حسن العشرة-------------- واما ان تجبر المراة علي شء من الخدمة فليس لها اصل-	2604	-8587968555440064930	238	348.5	187	481	49.48025131225586	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07282	false	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2608	true	3239818763995790682	30	58	162	302	1511	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يد-------------------------------------------------------------------------------------------ه والنفقة عليه 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابو------------ هريرة قال النبي عليه السلام-------------------------------------------------------- خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	2608	-8587968555440064930	114	166.5	89	489	23.312883377075195	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07285	false	2734175976685571444	0	47	0	225	1449	300	في ولده--------- ليس بواجب عليها وانما هو من ------------جميل الع--شرة ومن شيمة صالحات النساء---------------------------- وقد تقدم الكلام علي خدمة المرا-----ة زوجها هل تجب عليها ام لا قريبا 1 قوله باب نفقة المعسر علي اهله ذكر فيه حديث ابي هريرة في قصة الذي وقع علي امراته----------------------------------- في رمضان	7285	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	54	109	275	547	1459	300	في ولده من غيرها ليس بواجب عليها وانما هو من حسن الصحبة وجميل المعاشرة ومن سير- صالحات النساء وذوات الفضل منهن مع ازواجهن وقد تقدم هل يلزم-------- المراة خدمة زوجها 12----------------------------- باب نفقة المعسر علي اهله 16- فيه ابو----- هريرة اتي النبي عليه السلام رجل فقال هلكت قال ولم قال وقعت علي اهلي في رمضان	2609	-8587968555440064930	140	179.5	108	316	44.30379867553711	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07285	false	2734175976685571444	62	146	297	707	1449	300	صلي الله عليه وسلم اباح له اطعام اهله التمر ولم يقل له ان ذلك يجزيك عن الكفارة لانه قد تعين عليه فرض النفقة علي اهله بوجود الت---------مر وهو الزم له من الكفارة كذا قال وهو يشبه الدعوي فيحتاج الي دليل والذي يظهر ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من جهة اهتمام الرجل بنفقة اهله حيث قال لما قيل له تصدق به فقال اعلي افقر منا فلولا اهتمامه بنفقة اهله لبادر وتصدق قوله باب وعلي الوارث مثل ذلك----------- وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم	7285	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	194	266	961	1315	1459	300	صلي الله عليه وسلم اباح له اطعام ا-------------------------------------------------------------------------------هله بوجود العرق من التمر وهو الزم له من الكفارة وزعم الطبري ان قياس قول ابي حنيفة والثوري--------- ان الكفارة دين عليه لا تسقطها عنه عسرته وهو قول مالك وعامة العلماء واصلهم ان كل ما لزم اداءه في اليسار لزم الذمة الي الميسرة ان شاء الله 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم	2609	-8587968555440064930	165	152.0	129	564	29.255319595336914	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07285	false	2734175976685571444	158	300	767	1449	1449	300	قال بن بطال ما ملخصه اختلف السل--ف في المراد بقوله------ وعلي الوارث مثل ذلك فقال ---------------بن عباس---- عليه ان لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور----- قالوا ----------------ولا غر-----------------م علي اح---------------------د من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال اخرون علي من يرث الاب مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في ال-----مراد بالوارث فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والنخعي هو كل من يرث الاب من--------------------- الرجال و---النساء وهو قول ا--حمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو--------- من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيصة بن -----------------------------------------------ذءيب هو المولود نفسه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت ----اذا خلف اما وعما فعلي كل منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال والي--- هذا القول اشار البخاري بقوله وعلي وهل علي المراة منه شء----- ثم اشار ال----------ي رده بقوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين-	7285	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2610	true	-8164326223344687862	24	267	107	1302	1465	300	قال خذي بالمعروف ا----ختلف العلماء في --تاويل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فروي عن ابن عباس قال عليه ان لا يضار وهو قول الشعبي ومجاهد والضحاك ومالك قالوا عليه ان لا يضار ولا غرم عليه وقالت طاءفة علي الوارث ما كان علي الوالد ------------------------------------------------------------------------------------من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفت هذه الطاءفة فيمن الوارث الذي عناه الله في هذه الاية علي اقوال فقالت طاءفة هو كل وارث للاب ابا كان او عما او ابن عم او ابن اخ روي هذا عن الحسن البصري قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قال علي الرجال دون النساء وهو قول النخعي ومجاهد وقال اخرون------------ هو من ورثته من كان ذا رحم محرم للمولود فمن كان ذا رحم وليس بمحرم كابن العم والمولي فليس ممن عناه الله بالاية هذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال اخرون الذي عني الله بقوله وعلي الوارث مثل ذلك هو المولود نفسه روي هذا عن قبيصة بن ذءيب والضحاك وتاولوا علي الوارث المولود ما كان علي---- المولود --له وقال اخرون هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الاخر منهما وهذا يوجب ان تدخل الام في جملة الورثة الذين عليهم اجر الرضاع فيكون عليها رضاع ولدها واجبا ان لم يترك ابوه مالا روي هذا القول عن زيد بن ثابت قال اذا خلف اما وعما فعلي كل واحد رضاعه------- بقدر ميراثه وهو قول الثوري------------ والي رد هذا القول اشار البخاري بقوله----- وهل علي المراة منه شء يعني من رضاع الصبي ومءونته فذكر قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين	2610	-8587968555440064930	417	493.5	319	1327	31.424264907836914	70	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07286	false	-1480911055016318087	89	229	463	1151	1515	300	من ابي سلمة ولم يكن لهم مال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرها ان لها اجرا------- فدل --------عن ان نفقة بنيها لا تجب عليها اذ لو وجبت عليها ل----------------------------------------------بين لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وكذا قصة-------------------------------------------- هند بنت عتبة فانه اذن لها ف--------ي اخذ نفقة بنيها من مال ا-------------------------------------لاب فدل علي انها تجب عليه دونها فاراد البخاري انه لما لم يلزم الامهات نفقة الاولاد في حياة الاباء فالحكم بذلك مستمر بعد الاباء ويقويه----------- قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ا-------------ي رزق الامهات وكسوتهن من اجل الرضاع للابناء فكيف فيجب لهن في اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول قبيصة فيرده ----------ان الوارث لفظ يشمل الولد وغيره فلا------------------- يخص به وارث------------- دون اخر- الا ب------------حجة ولو كان الولد هو المراد لقيل وعلي المولود واما قول ا--لحنفية فيلزم منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة تجب علي الخال لابن اخته ولا تجب علي-------------- العم لابن	7286	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2611	true	-3366070016880097123	4	243	18	1203	1486	300	من ابي سلمة ولم يكن لهم مال فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لها اجر في الانفاق عليهم مما يعطيها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها ان لها اجرا في ذلك فدل هذا الحديث ان نفقة بنيها لا تجب عليها و--لو وجبت عليها لم تقل للنبي صلي الله عليه وسلم ولست بتاركتهم وبين لها النبي صلي الله عليه وسلم ان نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم او لم تتركهم واما حديث هند فان النبي عليه السلام اطلقها علي اخذ نفقة بنيها من مال الاب ولم يوجبها عليها كما اوجبها علي الاب فاستدل--------------------------- البخاري انه لما لم يلزم الامهات نفقة الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمها بموت الا-باء وحجة اخري وذلك ان قوله------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 يعني رزق الامهات وكسوتهن من اجل الرضاع للابناء فكيف يعطي--هن في اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها واما من قال وعلي الوارث مثل ذلك هو الولد فيقال له لو اريد بذلك الولد لقال تعالي وعلي المولود مثل ذلك فلما قال وعلي الوارث مثل ذلك وكان الوارث اسما عاما يقع علي جماعة غير الولد لم يجز ان يخص به الولد ويقتصر عليه دون غيره الا بدلالة بينة وحجة واضحة قال اسماعيل بن اسحاق واما ---------------قول ابي حنيفة في ايجابه رضاع الصبي ونفقته علي كل ذي رحم محرم مثل ان يكون رجل له ابن اخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه فان النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه وتسقط عن ابن العم لابن	2611	-8587968555440064930	472	627.5	366	1238	38.12601089477539	78	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	243	282	1209	1404	1489	300	ابي هريرة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك	3350	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2612	true	-751315023282831545	203	239	985	1167	1458	300	ابو هريرة كان النبي ----صلي الله عليه وسلم---- يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث الي قوله فمن ترك	2612	-8587968555440064930	162	284.0	128	196	82.65306091308594	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03701	false	3267438964124962924	67	153	341	794	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم -------------------باب ما جاء في البينة علي المدعي كذا للاكثر وسقط لبعضهم لفظ باب وقدم النسفي وبن شبويه البسملة علي كتاب قوله لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية كذا لابن شبويه ولابي ذر بعد قوله فاكتبوه الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وساق في رواية الاصيلي وكريمة الاية كلها وكذا التي بعدها قوله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي قوله بما تعملون خبيرا	3701	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2615	true	-8383940031149071744	189	232	957	1182	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم 52 كتاب الشهادات 1 باب ما جاء في البينة علي المدعي--------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم البقرة 282-------------------------------------------------- وقول-----------ه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي قوله بما تعملون خبيرا	2615	-8587968555440064930	196	321.0	158	472	41.52542495727539	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03704	false	-2530740926261270523	143	165	703	804	1508	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2620	true	-3841813601532611015	46	68	230	330	1512	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	2620	-8587968555440064930	99	192.0	77	101	98.0197982788086	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03712	false	1504642397435579131	85	126	448	649	1572	300	مالك اذا ا-----زداد خيرا كفاه ولا يتوقف علي تكذيب نفس---------ه لجواز ان يكون صادقا في نفس الامر وال-------------------------ي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المصنف------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام كعب -بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة	3712	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2625	true	-6722569550720525772	4	106	22	532	1531	300	مالك توبته ان يزداد خيرا----- ولم ي----شترط اكذاب نفسه في توبته لجواز ان يكون صادقا في قذفه قال المهلب وكان المسلمون احتجوا في هذا علي ابي بكرة الا تري انهم يروون عنه الاحاديث ويحملون عنه السنة وهو لم يكذب نفسه وقد قال له عمر ارجع عن قذفك المغيرة ونقبل شهادتك وانما قال له عمر ذلك والله اعلم استظهارا له كمال التوبة بالرجوع عما قال في القذف وان كان يستجزء بصلاح حاله عن تكذيب نفسه في قبول شهادته واما قوله وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام كعب ابن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة	2625	-8587968555440064930	164	223.0	128	519	31.59922981262207	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03716	false	9065073899938386700	14	58	73	281	1527	300	-يشهدون ولا يستشهدون استدل به علي ان----------- من سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا--------------------------------------- فلا يسوغ -------له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان استشهده وهذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف--------------- من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه ماله فانه يجوز له ان يشهد بذلك وان لم يستشهده الجاني	3716	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	160	287	826	1473	1535	300	ويشهدون ولا يستشهدون حجة لابن شبرمة في قوله انه من سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا ولم يشهده الذي عليه بذلك علي نفسه فلا يقبل لانه لعله ان يكون ذلك وديعة عنده فليس بشء فاما ان يناقله الكلام فيقول يا فلان الا تعطني كذا الذي لي عندك فقال بل انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهد عليه قال والحجة عليه قوله في حديث ابن مسعود ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل ان الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الانسان عادته كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 ولا خلاف بين العلماء ان من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه مالا -انه يجوز--- ان يشهد به-- وان لم ي--شهده الجاني	2633	-8587968555440064930	167	190.0	128	655	25.496183395385742	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03722	false	-3422167834996484348	119	299	585	1484	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة كذا في رواية ابي ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها علي المثناة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث عاءشة سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد ------------------------------------------------------------------------الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي صوته من غير ان يري شخصه 2512 قوله وزاد عباد بن عبد الله اي بن الزبير عن ابيه عن عاءشة وصله ابو يعلي من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	3722	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2635	true	7987764074277154905	123	184	644	950	1519	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي ق-الت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة 20 فيه عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا وقالت عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	2635	-8587968555440064930	201	201.5	159	971	20.70030975341797	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03735	false	4283983559750850139	228	253	1132	1248	1473	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم اورد فيه حديث ابي موسي سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل	3735	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2645	true	6923658621203016031	174	198	819	929	1463	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلمه 26- فيه ابو----- موسي سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل	2645	-8587968555440064930	103	193.0	80	116	88.79310607910156	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03739	false	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2646	true	-9121199355440791566	93	121	451	592	1517	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبدالعزيز وهو خليفة فحدثته ----هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	2646	-8587968555440064930	95	145.0	75	236	40.25423812866211	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	160	198	821	1004	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي قبل الاخر هذا --	3749	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	1	34	3	161	1484	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين 35 فيه ابو هريرة--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف انما كره النبي صلي	2659	-8587968555440064930	130	225.5	101	185	70.27027130126953	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03752	false	1830639700552763294	37	183	190	921	1495	300	باب من اقام البينة بعد اليمين اي يمين المدعي عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعي عليه ام لا وقد ذهب الجمهور الي قبول البينة وقال مالك في المدونة ان استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له بها وان علمها فتركها فلا حق له وقال بن ابي ليلي لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بانه اذا حلف فقد برء واذا برء فلا سبيل عليه وتعقب بانه انما يبرا في الصورة الظاهرة لا في نفس الامر قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض هو طرف من حديث ام سلمة الموصول في الباب المذكور وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وفيه الاشارة الي الرد علي بن ابي ليلي وان الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الامر ولا الباطل حقا قوله وقال طاوس وابراهيم اي النخعي وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	3752	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	63	91	319	469	1525	300	باب من اقام البينة بعد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وابراهيم---------- وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	2660	-8587968555440064930	149	263.5	121	731	20.383037567138672	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03754	false	-6210934491969377137	230	287	1119	1398	1458	300	ان ذ-----------------------------------------------------لك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن بطال لما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق--- ادي ابو بكر مواعيده عن-------------------------------------ه ولم يسال --------جابرا البينة علي ما ادعاه------------------------------------------ لانه لم يدع شيءا----------- في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال وذ------لك موكول الي اجتهاد الامام	3754	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	69	150	336	734	1508	300	ان ذلك مستحسن وقد اثني الله علي من صدق وعده ووفي بنذره وذلك من مكارم الاخلاق و-----------------------------لما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها وابدرهم اليها ادي---------------- عنه ابو بكر الصديق خليفته وقام فيه مقامه ولم يسال ابو بكر جابرا البينة علي ما ادعاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لانه لم يكن شيءا ادعاه جابر في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذلك موكول الي اجتهاد الامام	2662	-8587968555440064930	205	298.0	160	444	46.17116928100586	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03759	false	-7113211941370615715	0	164	0	830	1568	300	فكان من المدحضين من المسهومين هو تفسير بن عباس ايضا اخرجه بن جرير بالاسناد المذكور بلفظ فكان من المقروعين ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ فكان من المسهومين والاحتجاج بهذه الاية في اثبات القرعة يتوقف علي القول بان شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهذه المسالة من هذا القبيل لانه كان في شرعهم جواز القاء البعض لسلامة البعض وليس ذلك في شرعنا لانهم مستوون في عصمة الانفس فلا يجوز القاءهم بقرعة ولا بغيرها قوله وقال ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم الخ وصله قبل بابواب وتقدم الكلام عليه في باب اذا تسارع قوم في اليمين -----وهو حجة في العمل بالقرعة ثم ذكر المصنف في الباب ايضا اربعة احاديث الاول حديث ام العلاء في قصة عثمان بن مظعون وقد تقدم الكلام عليه في اواءل الجناءز وياتي في الهجرة شء من ترجمة ام العلاء المذكورة وعثمان بن مظعون ان شاء الله تعالي والغرض منه قولها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------------------- ان عثمان بن مظعون طار له- سهمه في	3759	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2664	true	-3559532247888922411	192	300	1007	1558	1558	300	فكان من المدحضين من المسهومين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم------------------------------------------------------ اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء علي الذين في اعلاها فتاذوا به فاخذوا فاسا فجعل ينقر اسفل السفينة فاتوه فقالوا ما لك قال تاذيتم بي ولا بد لي من الماء فان اخذوا علي يديه انجوه ونجوا انفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم 45 وفيه ام العلاء ان عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في-	2664	-8587968555440064930	126	128.0	97	1221	10.31941032409668	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09669	false	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	134	159	656	782	1497	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	2672	-8587968555440064930	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخشي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	172	207	849	1009	1472	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه 8----------------------------------------- فيه البراء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	2673	-8587968555440064930	149	256.0	114	585	25.47008514404297	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05440	false	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	199	221	1027	1137	1547	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	2677	-8587968555440064930	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09754	false	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2679	true	2545851886656128945	53	95	275	476	1514	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	2679	-8587968555440064930	172	328.0	135	201	85.57213592529297	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10220	false	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2679	true	2545851886656128945	251	285	1267	1439	1514	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معا---------------------------------------------------------------------------وية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	2679	-8587968555440064930	164	293.0	130	454	36.123348236083984	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10221	false	-2518274523382575258	170	259	794	1219	1407	300	فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه قال	10221	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2680	true	-2814689816591665742	0	66	0	322	1509	300	فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه وتكلما فقالا له وطلبا اليه ف---------------------------------------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد-المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانا نعرض عليك كذا وكذا ونطلب اليك ونسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه قال	2680	-8587968555440064930	278	471.5	217	425	65.4117660522461	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10221	false	-2518274523382575258	262	300	1231	1407	1407	300	يدل علي ان معاوية كان هو الراغب في الصلح وانه عرض علي الحسن المال------ ورغبه فيه وحثه -------------علي رفع السيف وذكر-------ه ما وعده به جده-- صلي الله عليه وسلم من سيادته في الاصلا---ح به---------------------- فقال له الحسن انا-	10221	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2680	true	-2814689816591665742	191	237	953	1177	1509	300	يدل علي ان معاوية كان--- الراغب في الصلح وانه عرض علي الحسن المال وبذله ورغبه فيه حقنا للدماء وحرصا علي رفع --سيف الفتنة وعرفه ما وعد- به النبي صلي الله عليه وسلم من سيادته وان الله يصلح به بين فءتين من المسلمين فقال له الحسن انا	2680	-8587968555440064930	150	219.0	115	230	65.21739196777344	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10218	false	-6534382071793387785	175	255	875	1267	1503	300	اهل العلم بالاخبار ان عليا لما قتل ---------------سار معاوية----------- يريد العراق وسار الحسن يريد الشام--- فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه-------------- فنادي يا معاوية اني--- اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فلا ينبغي لي ان انازعك ف-يه وان يكن لي فقد تركته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغير---------ة عند ذلك اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ------ان ابني هذا سيد الحديث وقال في اخره---------------- فجزاك الله عن المسلمين خيرا	10218	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2681	true	-737551716555964564	110	204	562	1030	1550	300	اهل الكوفة الحسن ب--ن علي وبايع اهل الشام معاوية فسار معاوية باهل الشام يريد الكوفة وسار الحسن باهل العراقين فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه من اهل العراق فنادي يا معاوية اني قد اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فما ينبغي لي ان انازعك عليه وان يكن لي فقد جعلته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغيرة ابن شعبة عند ذلك اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول للحسن ان ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فءتين من المسلمين فجزاك الله عن المسلمين خيرا	2681	-8587968555440064930	335	549.5	263	470	71.27659606933594	63	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10219	false	6287706583823333894	210	263	1084	1386	1583	300	الحسن لمعاوية الامر وبا------------------يعه ع------------------لي اقامة كتاب الله وسنة نبيه ودخل معاوية الكوفة وبايعه الناس فسميت--------------------------------------- سنة الجماعة لاجتماع الناس--------- وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن ابي وقاص----------------- ومحمد بن مسلمة------------------ واجاز معاوية الحسن------- بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف -------------الي المدينة وولي	10219	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2681	true	-737551716555964564	223	300	1128	1550	1550	300	الحسن-------- الامر الي معاوية وصالحه وبايعه علي السمع والطاعة علي اقامة كتاب الله وسنة نبيه ثم دخلا---- الكوفة فاخذ معاوية البيعة لنفسه علي اهل العراقين فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه وبايعه ------سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وتباشر الناس بذلك واجاز معاوية الحسن بن علي بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف الحسن بن علي الي المدينة وولي-	2681	-8587968555440064930	245	382.5	200	441	55.55555725097656	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03777	false	-8719227527379460655	203	245	1000	1199	1502	300	اتفق العلماء علي انه ان صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها جا----------------------------ز اذا حل الاجل فاذا لم يحل الاجل لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يحط عنه شيءا قبل ---------------ان يقبضه مكانه وان ------------------------صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او عن دنانير بدراهم	3777	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	63	143	299	670	1426	300	اتفق العلماء ----انه ان صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها او عن ذهب بذهب اقل منه انه جاءز اذا حل الاجل وان اخره بذلك لانه حط عنه واحسن اليه ولا يدخله دين في دين وقد قال صلي الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع عنه تجاوز الله عنه ولا يجوز ان يحط عنه شيءا قبل حلول الاجل علي ان يقضيه مكانه لانه يدخله ضع وتعجل واما ان صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او عن دنانير بدراهم	2686	-8587968555440064930	167	265.5	132	375	44.53333282470703	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03778	false	-3900115106086276213	23	211	120	1045	1531	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة كذا لابي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح اوله وسكون الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي امر اخر غير السبب والمراد به هنا بيان ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الاسلام اي عند الدخول فيه فيجوز مثلا ان يشترط الكافر انه اذا اسلم لا يكلف بالسفر من بلد الي بلد مثلا ولا يجوز ان يشترط ان لا يصلي مثلا وقوله والاحكام اي العقود والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2564 قوله يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان لان مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	3778	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	232	260	1083	1226	1426	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مروان والمسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كاتب سهيل بن عمرو	2686	-8587968555440064930	131	185.0	103	925	14.162161827087402	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	124	196	613	973	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره---- المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي	3821	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	248	300	1171	1426	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره ذلك المءمنون---- وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي-	2686	-8587968555440064930	226	366.0	180	364	62.087913513183594	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03830	false	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	14	40	64	189	1511	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	2687	-8587968555440064930	110	202.5	87	125	88.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05364	false	2179357913644208850	175	275	886	1388	1502	300	احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	16	61	73	296	1511	300	احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	2687	-8587968555440064930	211	344.5	166	503	41.94831085205078	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03789	false	-1287748969231942363	241	283	1234	1445	1529	300	زيد بن اسلم عن ج------------------------------------------ابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -----------------------------------------------------------بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2690	true	-4181682236863390777	107	160	520	790	1537	300	زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك قال ابو عبدالله الاشتراط اكثر واصح عندي وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهكذا ت------------------------------------------كون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	2690	-8587968555440064930	112	182.5	90	312	35.89743423461914	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03790	false	-966160595915881214	182	246	936	1248	1521	300	وقال الاعمش عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر اوقية ذهب وصله احمد ومسلم وغيرهما هكذا وفي رواية لاحمد صحيحة قد اخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة قوله وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2690	true	-4181682236863390777	175	209	868	1032	1537	300	وقال الاعمش عن سالم عن جا----------------بر اوقية ذهب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق عن سالم---------------- عن جابر -ماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد-الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	2690	-8587968555440064930	159	284.0	125	312	50.96154022216797	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03787	false	7898721121617239483	220	256	1144	1324	1553	300	الركوب ان كان من مال المشتري فال-----بيع فاسد -لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري وان كان من ماله ففاسد------------------------------------------- لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما ملكها لانها طرات في ملكه	3787	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2691	true	-4947677355293067750	83	126	439	668	1547	300	الركوب مستحقا من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري او يكون استثناءه الركوب اوجب بقاء الركوب في ملك الباءع فهذا محال لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما ملكها لانها طرات في ملكه	2691	-8587968555440064930	153	256.0	122	229	66.81222534179688	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03794	false	-8658533972909161398	183	296	942	1499	1519	300	ان شاء الله تعالي قوله باب الشروط في المزارعة------------------------------------------------------------- هذه الترجمة اخص من الماضية قبل بباب ثم ذكر فيه ح----------ديث رافع بن خديج مختصرا وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في المزارعة 1 قوله باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح ذكر فيه حديث ابي هريرة وفيه ولا يخطبن علي خطبة اخيه وسياتي الكلام عليه في كتاب النكاح وتقدم ما يتعلق به من البيوع في مكانه وقوله 2574 طلاق اختها اي بالنسبة الي كونهما يصيران ضرتين او المراد اخوة الاسلام لانها الغالب 1 قوله باب الشروط التي لا تحل في الحدود ذكر فيه حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد ترجم له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح------- اذا اصطلحوا علي جور فهو مردود	3794	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	121	287	608	1405	1467	300	ان شاء الله ---------7 باب الشروط في المزارعة 9 فيه رافع كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق تقدم معني حديث رافع واختلاف مساقه في كتاب المزارعة 8 -----------------------------باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح 10- فيه ابو----- هريرة قال قال النبي صلي الله-------------------- عليه وسلم قال لا تسال المراة--------------------------------------- طلاق اختها لتستكفء اناءها هذا في كتاب النكاح 9 باب الش------------------------------------------روط التي لا تحل في الحدود -11 فيه----- ابو هريرة وزيد بن خالد حديث-- العسيف فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان الرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما غنمك وجاريتك فرد عليك الحديث قال المهلب كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فلا يجوز منه شء ولا يجوز فيه صلح ولا فدية وذلك مردود كله وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلح في باب اذا اصطلحوا علي جور فهو مردود	2693	-8587968555440064930	226	236.5	167	950	23.789474487304688	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03795	false	7476891777642733495	24	78	105	365	1462	300	الله تعالي قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع علي ان يعتق ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في اواخر العتق 1 قوله باب الشروط في الطلاق اي تعليق الطلاق قوله وقال -بن المسيب والحسن وعطاء ان بدا اي بهمزة او اخر فهو احق بشرطه	3795	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2694	true	-6039813277247984073	3	71	15	354	1523	300	الله وقوته 10 --باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع علي ان يعتق 12- فيه حديث------------- بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اشتريها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق وترجم له باب المكاتب ومالا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله وقد تقدم في كتاب المكاتب 11 با----------------------ب الشروط في الطلاق--------------------- وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدا بالطلاق- او اخر فهو احق بشرطه	2694	-8587968555440064930	163	252.0	125	399	40.85213088989258	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03800	false	570837777064978274	232	288	1117	1416	1480	300	قال المهلب في القصة دليل علي ان العداوة توضح المطالبة بالجناية -كما طالب-- عمر اليهود بفدع ا--بنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة------------------------------------------------------------- وانما لم يطلب ---------------القصاص------------ لانه فدع----- وهو ناءم فلم يعرف-------- اشخاصهم و----------------------------------------------------------------------------------------فيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة علي الحقيقة----------------------- حتي يقوم دليل المجاز	3800	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2696	true	-2390044516170844576	184	284	918	1423	1503	300	قال المهلب وفيه د----ليل علي ان العداوة توجب المطالبة بالجنايات كما طالبهم عمر------- بفدعهم ابنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة فاخرجهم من الارض علي ما كان اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم وانما ترك عمر مطالبة اليهود بالقصاص في فدع ابنه لانه فدع ليلا وهو ناءم فلم يعرف ابن عمر اشخاص من فدعه فاشكل الامر كما اشكلت قصة عبد الله بن سهل حين وداه صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة علي الحقيقة علي وجهها لا علي الهزل حتي يقوم دليل المجاز	2696	-8587968555440064930	266	413.0	217	516	51.55038833618164	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05429	false	-5984389311134642883	4	113	20	577	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2700	true	-7025260926971445781	24	114	115	570	1458	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن ا--------------------------كتب محمد -ابن عبد-الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	2700	-8587968555440064930	313	503.0	250	615	50.894309997558594	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02667	false	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2701	true	-7912606798934335475	145	222	701	1062	1469	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	2701	-8587968555440064930	191	305.5	149	365	52.328765869140625	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03836	false	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2702	true	-1341890062783741632	265	297	1326	1499	1511	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	2702	-8587968555440064930	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07142	false	2838141213807439766	153	247	785	1279	1549	300	من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال-------- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه ان --	7142	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	0	37	0	188	1550	300	من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة 11 والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان	2703	-8587968555440064930	166	300.5	133	504	32.93650817871094	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03867	false	3600459085716717637	108	172	537	842	1477	300	قوله- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	165	197	825	973	1502	300	-وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابن--------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	2718	-8587968555440064930	99	152.0	76	306	32.35293960571289	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03873	false	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	147	184	741	925	1518	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	2724	-8587968555440064930	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03874	false	-7283614914618056449	6	107	34	549	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	181	227	909	1156	1518	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	2724	-8587968555440064930	236	420.0	191	519	45.47206115722656	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03875	false	-7737647826745811672	146	267	737	1337	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو ع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث اية المنافق	3875	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	238	291	1214	1478	1518	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه ا--------بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم 12 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- اية المنافق	2724	-8587968555440064930	205	352.5	164	657	31.202434539794922	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03880	false	1602412988084319012	3	87	11	434	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	19	56	99	292	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة ع---------------ن انس -------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	2729	-8587968555440064930	178	234.0	144	424	41.98113250732422	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03881	false	-3285917394591021462	78	235	384	1119	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	56	155	292	738	1463	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه زيد---------------- بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو ابن مالك بن النجار ف-----------هو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	2729	-8587968555440064930	396	625.5	308	735	53.8775520324707	76	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03883	false	7791423108905128082	83	173	407	849	1487	300	وقال -بن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين------------ جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	3883	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	194	236	928	1141	1463	300	وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن ق-----------------------------------------ريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	2729	-8587968555440064930	200	366.5	160	455	43.9560432434082	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03887	false	5861178493569112348	151	246	761	1207	1468	300	اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها ل--لاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قوله باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	3887	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	1	66	4	315	1485	300	اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد ق-----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح واذا ق-----------------------------------------ال ارضي او بستاني صدقة---- عن امي فهو جاءز وان لم يبي----ن ذلك	2737	-8587968555440064930	246	402.5	192	449	54.78841781616211	45	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05772	false	-4065528366543240553	0	136	0	667	1511	300	هما واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقال له بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك وهذان الاسنادان الصحيحان عن بن عباس هما المعتمدان وجاءت عنه روايات من اوجه ضعيفة عند بن ابي حاتم وبن مردويه انها منسوخة نسختها اية الميراث وصح ذلك عن سعيد بن المسيب و---------------------------------------------------------------هو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاسم بن محمد وعكرمة وغير واحد وبه قال الاءمة الاربعة واصحابهم وجاء عن بن عباس قول اخر اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن القاسم بن محمد ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن في حياة عاءشة فلم يدع في الدار----------- ذا قرابة ولا مسكينا الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا ال--------------------------------------------------------اية قال القاسم-------- فذكرته--- لابن عباس فقال ما اصاب ليس ذلك له انما ذلك الي الوصي وانما ذلك في العصبة اي ندب للميت ان يوصي	5772	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	130	258	660	1321	1537	300	هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول ---بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك اختلف العلماء في هذه الاية فقال قوم ان------------------------------------------------------------------------ها منسوخة بالمواريث هذا قول------------ سعيد بن المسيب وطاءفة من التابعين وقالت عاءشة وابن عباس والنخعي وعطاء والحسن انها محكمة غير منسوخة وقال ابن عباس والنخعي وعطاء والحسن انها محكمة غير منسوخة وقال ابن عباس هي واجبة يعمل بها وذكر اسماعيل القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن وعاءشة حي---ة فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة----------- الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين النساء 8 الاية قال القاسم بن محمد فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما اصاب----------- انما ذلك ف-ي الوصية يريد ا---------------------لميت ان يوصي	2740	-8587968555440064930	327	488.5	253	923	35.42795181274414	56	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03895	false	-1313326918876331893	33	190	163	982	1518	300	باب قوله عز وجل--- واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي 2612 قوله فانكحوا---- ما طاب لكم من النساء اورد فيه حديث عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وفي تفسير قوله تعالي ويستفتونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الن--------------------------------------ساء قل الله يفتيكم فيهن وسيا--------------------تي الكلام علي-- هذا الحديث مستوفي في التفسير وقد اغفل المزي عزو هذا الحديث الي كتاب الوصايا 1 قوله------- باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ------قوله حسيبا يعني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	182	296	881	1458	1472	300	باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتب-------------------------------------------------------------------دلوا الي ما طاب لكم--- النساء 2 24 فيه----- عاءشة-------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 قالت عاءشة هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم استف------تي الناس رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم الحديث هذا مذكور ف---------------------------------------ي كتاب النكاح وهو اولي به 19 باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مفروضا النساء 6 7 حسيبا----- كافيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوصي ان يعمل في مال اليتيم و---ياكل منه بقدر عمالته	2743	-8587968555440064930	269	320.5	210	1025	26.2439022064209	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03899	false	3516359006907747716	143	234	730	1192	1528	300	ابو عبيد المراد بالمخالطة --------ان يكون اليتيم بين عيال المولي عليه فيشق عليه افرا-------ز طعام-------------------------------ه فياخذ من مال اليتيم قدر ما يري انه كافيه بالتحري فيخلطه ب--نفقة عياله ولما كان ذلك قد تقع فيه الزيادة والنقصان خشوا من ذلك فوسع الله عليهم وهو نظير النهد حيث وسع عليهم في خلط الازواد ف---------ي الاسفار كما تقدم في الشركة والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او زوجها لليتيم اورد فيه حديث انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له	3899	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2747	true	-7570043742040729731	173	300	902	1551	1551	300	ابو عبيد و---------مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال و---------------يشق علي كافله ان يفرز طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم---- ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة -اهله وهذا قد ي--------قع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة فيه قال ابو عبيد وهذا عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد لا يتساوون في كثرة المطعم وقلته وليس كل من قل طعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس 22 باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام و--زوجها لليتيم --27 فيه----- انس قال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة -ليس له-	2747	-8587968555440064930	268	354.0	212	701	38.23109817504883	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03917	false	-8510249743827069392	134	300	656	1480	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم-- نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2759	true	5269664258956095936	21	67	112	338	1465	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس د-----------ارا فكان اذا قدمها نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	2759	-8587968555440064930	217	375.0	172	828	26.20772933959961	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03921	false	-2871323392311334088	136	186	697	950	1503	300	الترمذي من طريق ثمامة بن حزن-------- قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة -يجعل دلوه مع ---دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة	3921	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2760	true	-5269690943499493152	16	63	85	324	1499	300	الجريري عن----- ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال الستم-------------------- تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة ويجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين وله بها مشرب في الجنة	2760	-8587968555440064930	205	347.5	161	265	77.35848999023438	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03925	false	2837794156577461382	16	47	82	240	1547	300	اناء من فضة منقوش بذهب وزاد في روايته ان تميما وعديا لما سءلا عنه قالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر علي انهما استحقا اثما	3925	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	55	82	279	421	1512	300	اناء من فضة منقوش بذهب معهما فقالوا هذا من متاعه ف----------------قالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر علي انهما استحقا اثما	2762	-8587968555440064930	118	210.0	96	158	74.68354797363281	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04686	false	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	203	264	1024	1324	1512	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	2762	-8587968555440064930	271	497.0	214	306	88.56208801269531	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10318	false	967751459670936024	117	193	588	946	1493	300	الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من----- الوعيد المذكور حاكما كان او غيره وقال بن بطال مفهوم--------------------------------------------- الاي-----ة ان من حكم بما انزل الله---- استحق جزيل الاجر ودل الحديث علي جواز ---------------------------منافسته فاقتضي ان ذلك من اشرف الاعمال واجل ما يتقرب به الي الله ويءيده حديث عبد الله------ --------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي رفعه ا--------------------------------لله مع القاضي ما لم يجر	10318	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2766	true	-8323032864549119252	125	242	645	1192	1476	300	الايات تدل ان---- من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما -خالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به ----لزمه مثل ما لزمهم من لزوم الوعيد-------- حاكما كان او غيره الا تري ان ذلك نسب الي جملة اليهود حين عملوا به قال المءلف ودلت الايات علي ان من قضي بما انزل الله فقد استحق جزيل الاجر الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح حسده ومنافسته فدل ان ---ذلك من اشرف الاعمال واجل ما -تقرب به الي الله وقد روي ابن المنذر عن محمد بن اسماعيل حدثنا الحسن بن علي حدثنا عمران القطان ابو العوام عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مع القاضي ما لم يجر	2766	-8587968555440064930	269	402.5	204	568	47.359153747558594	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10323	false	-2261245965570526207	83	110	424	553	1505	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة---------------------------------------------- لا تسال الامارة ثم قال بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب من سال الامارة وكل اليها	10323	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2769	true	-3095257640874867698	200	262	964	1272	1449	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها 10- فيه عبدالر------حمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبدالرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وترجم له باب من سال الامارة وكل اليها	2769	-8587968555440064930	104	153.0	81	315	33.015872955322266	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10330	false	-1726803083772134047	2	36	11	181	1515	300	فمن ضيع من استرعاه الله------ او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني---------------------------------------------------------------------------------- حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه	10330	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2771	true	-6844606836793563438	98	145	466	700	1459	300	فمن ضيع من استرعاه الله امرهم او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة وهذا الحديث بيان وعيد شديد علي اءمة الجور وقوله صلي الله عليه وسلم لم يجد راءحة الجنة و حرم الله عليه ------------------------	2771	-8587968555440064930	142	261.0	113	258	55.038761138916016	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10332	false	-7800846453230070165	28	228	141	1145	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	4	45	20	218	1497	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة ومن يشاقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	2772	-8587968555440064930	183	302.0	143	1004	18.22709083557129	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10333	false	7912072132858097064	196	248	977	1264	1532	300	في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي----------------- والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساويهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المءمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن ادخال المشقة عليهم والاضرار بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب العين شق الامر عليك مشقة اضر بك	10333	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	111	194	545	980	1497	300	في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي النساء 115 الاية والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساوءهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المءمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن ادخال المشقة عليهم والاضرار بهم وفي الحديث من المعاني ان المجازاة قد تكون من جنس الذنب الا تري قوله صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يشاقق يشقق الله عليه قال صاحب العين شق الامر عليك مشقة اضر بك	2772	-8587968555440064930	286	550.0	234	435	65.74712371826172	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10335	false	-7663453147354675149	170	233	888	1190	1529	300	فهو محمود-------------------- وان كانت---- لرجل من اهل الدنيا او لمن يخشي لسانه فهو مكروه قلت والمثال الثاني ليس بجيد فقد يترتب علي المسءول من ذلك ضرر فيجيب ليامن شره فيكون في هذه الحالة محمودا قال واختلف----------- في القضاء ساءرا او ماشي-ا فقال اشهب لا باس به-- اذا لم يشغله--------------- عن الفهم وقال سحنون لا ينبغ-------------------------ي وقال -بن حبيب لا باس بما كان -------يسيرا	10335	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2773	true	-2389878994155765067	1	64	5	304	1412	300	فهو محمود عند الله وعند الناس وان تكلف ذلك لرجل من اهل الدنيا او لمن يخشي لسانه فهو مكروه للحاكم ان يترك مكانه وخطته--------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب مالك في القضاء ساءرا او ماشيءا فقال اشهب لا باس بذلك اذا لم يشغله السير او المشي عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي ان يقضي وهو يسير او يمشي وقال ابن حبيب --------ما كان من ذلك يسيرا	2773	-8587968555440064930	183	255.5	142	388	47.164947509765625	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10336	false	-2297117181949547163	66	275	339	1338	1451	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ذكر فيه حديث انس في قصة المراة التي جاءت تعتذر عن قولها اليك عني لما امرها- النبي صلي الله عليه وسلم ووجدها------- تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا 6735 قوله ان الصبر ع------------------------------------------------------ند اول صدمة في رواية الكشميهني هنا ان الصبر عند الصدمة الاولي وقد تقدم شرحه مستوفي في باب زيارة القبور من كتاب الجناءز وان المراة لم تسم وان المقبور كان ولدها ولم يسم ايضا وان الذي ذكر لها ان الذي خاطبها هو النبي صلي الله عليه وسلم هو الفضل بن العباس ووقع هنا ان انس بن مالك قال لامراة من اهله هل تعرفين فلانة يعني صاحبة هذه القصة ولم اعرف اسم المراة التي من اهل انس ايضا وقولها اليك عني اي كف نفسك ودعني وقولها فانك خلو بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي قال المهلب لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه--------------------------------------- اذا لم يكن ف-ي شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب------- الحاجة اليه وقال	10336	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2773	true	-2389878994155765067	132	274	630	1291	1412	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب 16-------------------------------------------------------------- فيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب لم يكن للنبي ب-------------------واب راتب وقد جاء في حديث------------------------------------------------------------------------------------ القف والمشربة انه كان له بواب فدل حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن علي شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالبيه وذوي الحاجة اليه لان -	2773	-8587968555440064930	294	450.0	224	1275	23.058822631835938	57	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10342	false	7130316011029974549	160	195	800	964	1486	300	فذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا -يطلق يده الا في--ما اذن له ف-----------يه وحكمه عند غير----هم حكم الوصي له التصرف في كل شء و-يطلق يده علي النظر في جميع الاشياء الا ما	10342	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	150	189	774	956	1478	300	وذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه واطلق عليه وحكمه عند من خالفهم حكم الوصي له التصرف في كل شء وتنطلق يده علي النظر في جميع الاشياء ما لم -	2775	-8587968555440064930	150	263.0	117	183	81.96721649169922	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	66	128	339	626	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمك------------------------------------------------------------------ة جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	210	274	1025	1322	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذلك اذا كان امرا مشهورا 23 فيه عاءشة جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله وا-------------------لله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	2776	-8587968555440064930	165	250.0	126	367	44.959129333496094	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10346	false	-2423320805998065253	188	220	934	1082	1498	300	رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم رفعته اليه ف--------------انكر فاذا حلفه فحلف لزم ان يدي-----------مه علي فرج حرام فيفسق به فلم يكن له بد من ان لا يقبل قوله ويحكم عليه بعلمه	10346	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2777	true	3683249527394979677	245	280	1233	1400	1502	300	رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم ادعت- عليه المراة الطلاق وانكر ذلك الزوج فان جعل القول قوله فقد اقامه علي فرج حرام فيفسق به ولم يكن له بد من ان لا يقبل قوله فيحكم----- بعلمه	2777	-8587968555440064930	113	172.5	86	173	65.31791687011719	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10347	false	3048809501239212791	216	260	1067	1275	1487	300	حكم به لحك-------م بشهادة نفسه ف-----------صار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فيكون كالحاكم----------------------------------------------------- بشاهد واحد وقد تقدم له تعليل اخر واما---------- في حال القضاء ففي حديث ام سلمة ف----------------انما اقضي له علي نحو ما اسمع ولم يفرق بين سماعه من شاه--د او	10347	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	5	68	23	327	1445	300	حكم له لكان قد حكم بشهادة نفسه فكان متهما وصار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فان علمه لما تعلق به الحكم علي وجه الشهادة فاذا قضي به صار كالقاضي بشاهد واحد قالوا والدليل علي جواز حكمه بما علمه في حال القضاء وفي مجلسه قوله صلي الله عليه وسلم انما اقضي ---علي نحو ما اسمع ولم يفرق بين سماعه من الشهود او	2778	-8587968555440064930	147	215.5	112	307	47.88273620605469	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10348	false	3204494122012435065	220	300	1098	1508	1508	300	التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	224	248	1059	1182	1445	300	الشهادة علي الخط و-----ما يجوز من ذلك وما يضيق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتاب الحاكم الي عامله والق-------------------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	2778	-8587968555440064930	114	184.0	91	411	27.737226486206055	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10349	false	-358527381506080969	0	68	0	326	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في	10349	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	248	276	1182	1309	1445	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في	2778	-8587968555440064930	123	204.0	95	326	37.73006057739258	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10352	false	-384861644530192097	148	202	769	1044	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن	10352	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2779	true	-4173830399432296179	43	77	228	393	1491	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن --	2779	-8587968555440064930	108	160.5	85	311	34.726688385009766	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10354	false	-8974876612729795079	211	279	1032	1360	1460	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم الي عماله بعد احد وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة علي المراة من----- الستر اي من وراءه قوله ان عرفتها فاشهد وصله	10354	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2779	true	-4173830399432296179	128	159	647	801	1491	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري في الشهادة علي المراة من وراء الستر----------------- ان عرفتها فاشهد والا	2779	-8587968555440064930	115	175.0	88	333	34.5345344543457	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10355	false	6749799092931417192	19	158	90	793	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- ان يكتب الي الروم كان ذلك في سنة ست كما تقدم بيانه في شرح حديث ابي سفيان الطويل المذكور في بدء الوحي قوله قالوا انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما لم اعرف اسم القاءل بعينه قوله فاتخذ -------------------------خاتما الخ تقدم شرحه مستوفي في اواخر اللباس وجملة ما تضمنته هذه الترجمة باثارها ثلاثة احكام الشهادة علي الخط وكتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الاقرار بما في الكتاب وظاهر صنيع البخاري جواز جميع ذلك فاما الحكم الاول فقال بن بطال اتفق ا------لعلماء علي ان الشهادة--------- لا تجوز للشاهد اذا راي خطه الا اذا--- تذكر تلك الشهادة فان كان لا يحفظها----------- فلا يشهد--------------------- فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد فعل مثله ---في ايام عثمان--------------------------------- في قصة مذكورة في سبب قتله وقد قال ال-------------------------له تعالي ا--------------------------------------لا من شهد بالحق وهم يعلمون---------- واجاز مالك الشهادة	10355	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2779	true	-4173830399432296179	165	299	824	1488	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يكتب الي الروم---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما------------------------------ فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة كاني انظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وبيصه ونقشه محمد رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------اتفق جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا -----------------------تجوز اذا لم يذكر---- الشهادة ولم------- يحفظها قال الشعبي فلا يشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي ان لا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان واحسن ما يحتج به في هذا الباب بقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 واجاز مالك الشهادة	2779	-8587968555440064930	303	379.5	239	991	30.575176239013672	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10355	false	6749799092931417192	162	297	810	1459	1475	300	شعبان عن -بن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في ذلك و----------------------------------------قال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك------------- وعدوا قوله في ذلك شذوذا لان الخط قد يشبه الخط وليست --شهادة علي قول منه ولا معاينة---- وقال محمد بن الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او----------- طلق امراته او قذف ------لا يشهد علي شهادته الا ان اشهده قال فالخط ابعد من هذا واضعف قال والشهادة علي الخط في الحقيقة استشهاد-------- ال----------------------------------------------------------------------------------------موتي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ي---------حدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	10355	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2780	true	4213306558764232663	76	270	369	1306	1458	300	شعبان عن ابن وهب ----قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي معرفة الخط ولا تقبل الشهادة فيه وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في الشهادة علي الخط وعدوا قوله------- شذوذا اذ ا-لخط قد يشبه الخط وليست الشهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن ح--ارث الشهادة علي الخط خطا لان الرجل قد يكتب شهادته علي من لا يعرفه بعينه طمعا ان لا يحتاج في ذلك اليه وان غيره يغني عنه او لعله يشهد في قريب من وقت الشهادة فيذكر العين ولقد قال في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده---- فالخط ابعد من هذا واضعف قال محمد بن حارث وقد قلت لبعض الفضلة اتجوز شهادة الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عب------------د الحكم لا نقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ان الناس تحدث لهم-- اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	2780	-8587968555440064930	551	940.0	430	969	56.86274337768555	102	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10356	false	2017053802991475672	107	257	549	1300	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب ----------------الي الملوك ولم ينقل انه اشهد احدا علي كتابه قال ثم --اجمع فقهاء الامصار علي ما ذهب اليه سوار و-بن ابي ليلي من اشتراط الشهود---------------------------------------- لما دخل الناس من الفساد------------------------------ فاحتيط ل-------لدماء والاموال وقد روي عبد الله بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به حتي اتهموا---- فصار لا يقبل الا بشاهدين واما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي ما كتبه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لا يجوز---------------------------- لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا قال---- وحجة ما-------لك ان الحاكم اذا اقر انه كتابه ف----------------------------------------------------------------------الغرض من الشهادة عليه ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحب ان يعلمه كل احد ك---الوصية	10356	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2781	true	-2870983063760074203	74	288	380	1477	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتبه الي خيبر والي ال-روم ولم يذكر ان النبي عليه السلام اشهد عليها واجمع فقهاء ال-مصار وحكامها علي فعل سوار وابن ابي ليلي اتفقوا انه لا يجوز كتاب قاض الي قاض حتي يشهد عليه شاهدان لما دخل الناس من الفساد واستعمال الخطوط ونقش الخواتيم فاحتيط لتحصين الدماء والاموال بشاهدين وروي ا---بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخوات-م حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين و------------------------------اختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتا--به ولم يقرا- عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله بقول الشاهدين هذا كتابه ودفعه الينا مختوما وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي لم يجز ولا يعمل القاضي للمكتوب اليه بما فيه وروي عن مالك مثله وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وحجة من اجاز ذلك ان الحاكم ان -اقر انه كتابه فقد اقر بما فيه وليس للشاهدين ان يشهدا علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض منهما ان ي----------علم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يجب ان يعلمه كل احد مثل الوصية	2781	-8587968555440064930	598	958.5	473	1147	52.13600540161133	100	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10359	false	-2952392546749303502	193	299	974	1539	1543	300	بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله الاية ثبت هذا للمستملي وهو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله اي بما استودعوا استحفظته كذا استودعته اياه قوله وقرا اي الحسن البصري المذكور وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي اخرها رويناه موصولا في حلية الاولياء لابي نعيم من رواية محمد بن ابراهيم الحافظ المعروف بمربع بموحدة ومهملة وزن محمد قال حدثنا سعيد هو بن سليمان الواسطي حدثنا ابو العوام هو عمران القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن ابي الحسن البصري فذكره ومعني اخذ الله علي الحكام عهد اليهم قوله فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين	10359	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2782	true	-5418327756927212687	162	189	833	973	1511	300	بما استحفظوا استودعوا من كتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا------------------------ وداود وسليمان اذ يحكمان في الح--------------------------------رث الانبياء 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين	2782	-8587968555440064930	134	202.5	107	565	23.716814041137695	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10359	false	-2952392546749303502	54	103	285	530	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله ومن لم يحكم بما	10359	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2782	true	-5418327756927212687	109	151	560	771	1511	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 الاية---- وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور---------------- يحكم بها	2782	-8587968555440064930	192	339.5	153	246	78.04878234863281	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10368	false	-2754413190430447026	62	266	315	1375	1534	300	واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله----------- يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	10368	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	1	51	5	254	1524	300	واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني -مرة مالا فقلت-------------------- اعطه افقر اليه مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	2785	-8587968555440064930	178	258.0	141	1074	16.573556900024414	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10371	false	-6293544840098533131	78	224	354	1103	1479	300	الطبري في ------حديث عمر الدليل الواضح علي ان لمن شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر العمالة علي عمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر -بن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ الاجر علي القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكي الطبري عن العلماء هل الامر في قوله في هذا الحديث خذه وتموله للوجوب او للندب ثالثها ان كانت العطية من السلطان فهي حرام او مكروهة او مباحة وان كانت من غيره فمستحبة قال النووي والصحيح انه ان غلب الحرام حرمت وكذا ان كان مع عدم الاستحقاق وان لم يغلب الحرام وكان الاخذ مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون غيره والله اعلم وقال بن المنذر وحديث بن- السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها وقال	10371	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	88	250	439	1263	1524	300	الطبري في هذا الحديث---- الدليل الواضح علي ان -من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر العمالة علي عمله الذي استعمله عليه فكذلك سبيل كل مشغول بشء من اعمالهم له من الرزق علي قدر استحقاقه عليه وسبيله سبيل عمر في ذلك قال غيره الا ان طاءفة من السلف كرهت اخذ الرزق علي القضاء روي ذلك عن ابن مسعود والحسن البصري والقاسم وذكره ابن المنذر عن عمر بن الخطاب ورخص في ذلك طاءفة وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ------ علي القضاء اجرا وروي ذلك عن ابن سيرين وشريح وهو قول الليث واسحاق وابي عبيد والذين كرهوه ليس بحرام عندهم وقال الشافعي اذا اخذ القاضي جعلا لم يحرم عليه عندي واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها قال ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها -قال	2785	-8587968555440064930	397	701.5	319	1163	34.13585662841797	71	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10374	false	1352797311135637179	115	223	594	1131	1546	300	الي القاضي فيه المراة والضعيف واذا كان في منزله لم يصل اليه الناس لا مكان الاحتجاب قال وبه قال احمد واسحاق وكرهت ذلك طاءفة وكتب------------------------------------------------------------------------------ عمر -بن عبد العزيز الي --------القاسم بن عبد الرحمن ان لا تقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد لذلك وقال الكرابيسي كره بعضهم الحكم في المسجد من اجل انه قد يكون الحكم بين مسلم ومشرك فيدخل المشرك المسجد قال ودخول المشرك المسجد مكروه ولكن الحكم بينهم لم يزل من صنيع السلف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره ثم ساق في ذلك اثارا كثيرة قال بن بطال--------------------- وحديث سهل بن سعد حجة	10374	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	6	77	31	399	1492	300	اليه---------- المراة والضعيف واذا احتجب -------لم يصل اليه الناس--------------------- وبه قال احمد واسحاق وكرهت ذلك طاءفة وقالت القاضي يحضره الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بين يديه والمساجد تجنب ذلك وروي عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ا--لا تقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كث-رة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد وحديث سهل بن سعد حجة	2787	-8587968555440064930	237	392.0	188	645	36.74418640136719	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10375	false	-98728748361549325	204	259	1034	1286	1476	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام كانه يشير بهذه الترجمة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	10375	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	159	184	806	918	1492	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر اخرجاه من المسجد------ ويذكر عن علي نحوه	2787	-8587968555440064930	112	204.5	87	252	44.44444274902344	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10377	false	3510251228532394452	66	209	331	1036	1476	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2788	true	-5249666754572908456	202	238	991	1175	1475	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد-الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	2788	-8587968555440064930	180	322.0	144	706	25.495750427246094	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10378	false	8847033846402572515	151	245	730	1180	1430	300	لولا ان يقال------ زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2788	true	-5249666754572908456	253	299	1248	1470	1475	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي------------------------------------------------------------------------------------ واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	2788	-8587968555440064930	199	343.5	155	456	43.640350341796875	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10380	false	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	118	141	559	675	1437	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	2789	-8587968555440064930	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10381	false	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	140	179	670	854	1437	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	2789	-8587968555440064930	180	328.5	142	524	34.35114669799805	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10383	false	-4736321001862241179	23	72	120	352	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين اي بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي	10383	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	219	246	1056	1178	1437	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية 30 فيه علي بن ------------------------------------------------------حسين-------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي	2789	-8587968555440064930	110	194.0	85	232	47.41379165649414	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10378	false	8847033846402572515	121	204	579	982	1430	300	الرحمن بن عوف المذكور قبله ------------------------------------بقول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم---------- يلحقها بنص المصحف----------------- بشهادته وحده و---افصح في --العلة في ذلك بقوله لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله فاشار الي---- ان ذلك من---- قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء --سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واق------------------ر ماعز عند النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره	10378	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2790	true	8794800442882083116	16	115	74	550	1469	300	الرحمن بن عوف ان شهادته كشهادة رجل من المسلمين واستشهد علي ذلك بقول عمر ----انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يجز له ان يلحقها بنص المصحف المقطوع علي صحته بشهادته وحده وقد افصح عمر بالعلة في ذلك فقال- لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها وعرفك ان ذلك من باب قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل- الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم انه علي حق واما ما ذكر من اقرار ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالرجم دون ان ي-----------------------------------------------شهد من حضره	2790	-8587968555440064930	303	465.5	237	529	57.27788162231445	55	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10379	false	-6163952597301120021	222	272	1108	1351	1496	300	بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان صلي الله عليه وسلم لا يقعد------------------- وحده------------------------------------------------------------------------------------ فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهدهم علي اقراره------- لسماعهم---- منه ذلك وكذلك -قصة ابي قتادة انتهي وقال بن المنير لا حجة في قصة ابي قتادة لان معني قوله فعلم النبي صلي الله عليه وسلم	10379	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	0	63	0	320	1493	300	بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان------------------- لا يقعد صلي الله عليه وسلم وحده وقصة ماعز مشهورة رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عباس وجابر وجماعة فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهدهم علي اقراره بالزنا لسماعهم ذلك منه---- وكذلك حديث ابي قتادة والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح عن الليث فقا---------------م النبي صلي الله عليه وسلم	2791	-8587968555440064930	159	220.5	126	358	44.41340637207031	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10386	false	2461413950367227200	88	140	436	676	1477	300	الوليمة و------------غيرها باتم من هذا قال بن بطال- عن مالك ------------------لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة---------------------- ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا لانه---------------------------------- انزه الا -----------------------------------------------ان يكون لاخ في الله او --خالص------- قرابة او مودة--------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	10386	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	8	92	43	441	1452	300	الوليمة واختلافهم في غيرها من الدعوات وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب ان اكل الا ان ذلك انزه وانا نحب لذي المروءة والهدي ان لا ياتي الوليمة الا ان يكون لاخ في الله او الخالص من ذوي قرابته فلا باس بذلك قال اشهب وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2792	-8587968555440064930	194	293.0	149	398	48.743717193603516	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	34	71	168	337	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا	10389	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	119	156	567	737	1452	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله وقال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا	2792	-8587968555440064930	86	119.0	64	235	36.59574508666992	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10409	false	3339323531737929831	133	235	686	1180	1501	300	باب الحكم في البءر ونحوها ذكر فيه حديث عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------له وهو --بن مسعود في نزول قوله تعالي 6761 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وفيه قول-------------- الاشعث ف---------------------ي نزلت وفي رجل خاصمته في بءر وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الايمان والنذور قال بن بطال -------------------------------------------هذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور ------------لانه صلي الله عليه وسلم حذر امته عقوبة من اقتطع من حق اخيه شيءا بيمين فاجرة والاية المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------من اشد وعيد جاء في القران فيءخذ من ذلك ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه بالباطل فانه لا	10409	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2798	true	1793023398879042631	147	300	727	1462	1462	300	باب الحكم في البءر ونحوها 41- فيه عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلف علي يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله وهو عليه غضبان ف-انز-ل الله----------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر الحديث وذكر--------- في كتاب الايمان والنذور ان البءر كانت للاشعث في ارض ابن عمه فادعي له في البءر وهذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم حذر امته عقوبة من اقتطع--- حق اخيه----- بيمين فاجرة ان جزاءه غضب الله عليه وقد توعد الله علي ذلك بضروب من العقوبة فقال ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران 77 وهذا من اشد وعيد جاء في القران فدل ذلك علي- ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه ب--باطل فانه لا-	2798	-8587968555440064930	379	571.0	296	770	49.22077941894531	68	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03289	false	-907889405971445385	47	83	220	395	1462	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه وترجم عليه ------بيع الامام علي الناس اموالهم وقال في	3289	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	115	153	567	749	1432	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه قال المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي	2799	-8587968555440064930	160	294.0	126	182	87.9120864868164	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10410	false	-1726299292841415265	187	293	884	1400	1431	300	باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم قال بن المنير اضاف البيع الي الامام ليشير الي ان ذلك يقع في مال السفيه او في وفاء دين الغاءب او من يمتنع او غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في عقود الاموال في الجملة قوله وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع العبد فكانه اشار الي قياس العقار علي الحيوان ثم اسند حديث جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	93	143	457	695	1432	300	باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام 43 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	2799	-8587968555440064930	231	423.5	183	517	44.680850982666016	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10411	false	1639585060040943730	29	147	166	709	1447	300	قال المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في اموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه يعني اذا امتنع من اداء الحق وهو كما قال لكن قصة بيع المدبر ترد علي هذا الحصر وقد اجاب عنها بان صاحب المدبر ل-----------------------م يكن له مال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راه---------------------------- انفق جميع ماله------------- وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع في البيوع قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله انتهي فكانه كان في حكم السفيه فلذلك باع عليه ماله والله اعلم 1 قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في	10411	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	143	261	695	1250	1432	300	قال المهلب انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه و------------------------------------------------------------------هذا البيع الذي وقع في المدبر انما نقضه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن له مال غيره فخشي عليه الموت في الحجاز دون قوت لقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم قد انفق جميع ذات يده في المدبر وانه تعرض لله------لكة نقض عليه فعله كما قال تعالي ونهي عنه ول--م ينقض علي الذي قال له--------------------- قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله 32----------------------------------------------------------------- باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في	2799	-8587968555440064930	312	473.5	237	715	43.6363639831543	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	277	808	1425	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان -----------------------------------------------------------------------في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قو-------------له اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال --الخطابي انكر عليه	5535	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	74	177	376	879	1511	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل احد من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين لم يختلف العلماء ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف اهل العلم فهو مردود فان كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد فان الاثم ساقط عنه والضمان لازم في ذلك عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك---------- علي ما ياتي بيانه ووجه موافقة الحديث للترجمة هو قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يدل تبرءه صلي الله عليه	2801	-8587968555440064930	168	142.0	124	820	20.487804412841797	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10418	false	-8043363114820377842	0	42	0	207	1541	300	عت-ق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك غيره وادعي ان مثل-------- هذا الحكم الذي في حديث الباب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا------ عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما	10418	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	51	91	232	429	1462	300	عتاق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك رجلان او رجل عدل ليس يكون هذا لاحد بعد ---------------------النبي صلي الله عليه وسلم---- وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما	2808	-8587968555440064930	158	257.0	126	222	71.17117309570312	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10418	false	-8043363114820377842	205	255	1062	1324	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	103	137	486	649	1462	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	2808	-8587968555440064930	157	271.5	124	262	59.92366409301758	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10420	false	-3984604981258690430	135	265	698	1318	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن -بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10420	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	137	174	649	842	1462	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد-الرحمن---------- وعثم-----------ان ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد-الرحمن ابن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	2808	-8587968555440064930	188	274.0	151	622	30.225080490112305	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10421	false	8984346588339105100	95	126	481	646	1523	300	يدخل البخاري حديث هرقل حجة علي جواز الترجمان المشترك لان ترجمان هرقل كان علي دين قومه وانما ادخله ليدل علي ان الترجمان كان يجري عند الامم مجري ال-خبر لا مجري الشهادة	10421	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2809	true	-2283012528303148172	47	77	224	381	1471	300	يدخل-------- حديث هرقل حجة علي جواز الترجمان المش-رك لان ترجمان هرقل كان علي دين قومه وانما ادخله ليدل علي ان الترجمان كان يجري عند الامم مجري المخبر لا مجري الشهادة	2809	-8587968555440064930	156	293.5	126	166	93.97590637207031	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10434	false	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2811	true	6522337152082818289	57	129	320	700	1620	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد-الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	2811	-8587968555440064930	197	97.5	153	1263	15.597783088684082	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10442	false	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا -سلعة بعد العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2815	true	-270123443877816228	27	57	136	277	1523	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه ف---------ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يباي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجلا بسلعة بعد العصر----- فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	2815	-8587968555440064930	119	181.5	92	385	30.909090042114258	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10452	false	6410959669221271689	87	266	397	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	243	294	1179	1417	1443	300	صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به---- هدي الله محمدا صلي -	2816	-8587968555440064930	196	255.0	153	870	22.528736114501953	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10449	false	-9110527206734250997	0	22	0	106	1469	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها------- وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها	10449	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2818	true	-2630539483125367334	226	248	1131	1242	1512	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ا--لا يعان عليها للحديث وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها	2818	-8587968555440064930	104	194.5	83	113	92.035400390625	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09652	false	1777730536076864677	52	92	268	462	1491	300	ان الناس بكوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفاه الله وقالوا -وددنا انا متنا قبله لءلا نفت------تن بعده فقال معن بن عد---------ي والله ما احب ان لو مت قبله حتي اصدقه ميتا كما صدقته حيا واستشهد باليمامة	9652	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2820	true	-779230705126845962	72	114	366	569	1535	300	ان الناس بكوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفا-----ه وقالوا لوددنا انا متنا قبله انا نخشي ان نفتن بعده فقال معن بن عدي العجلاني والله ما احب اني-- مت قبله حتي اصدقه ميتا كما صدقته حيا فقتل يوم اليمامة	2820	-8587968555440064930	169	290.5	133	210	80.47618865966797	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	1	49	8	261	1605	300	ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما------------ ------------قال علي القوم فقام عمر فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت	10455	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2820	true	-779230705126845962	255	296	1303	1520	1535	300	ونغنم ما اصبنا منكم وتءدون الينا ما اصبتم منا--------------------------------------- وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبي-ه والمهاجرين امرا يعذرونكم به فخطب ابو بكر الناس فذكر انه قال وقالوا فقال--------------- عمر----- قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت	2820	-8587968555440064930	182	319.5	145	277	65.70397186279297	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10456	false	-2082284263599070101	10	41	45	209	1474	300	كانوا ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	10456	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2820	true	-779230705126845962	144	175	720	883	1535	300	فانهم ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي فيه-م الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	2820	-8587968555440064930	158	309.0	127	164	96.34146118164062	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10457	false	3001069966791951484	54	170	275	851	1495	300	جابر بن سمرة نحو---------------------------------------------------------------------------------------ه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج واخرج البزار هذه الزيادة من وجه اخر فقال فيها ثم رجع الي منزله فاتيته فقلت ثم يكون ماذا قال الهرج قال بن بطال عن المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث يعني بشء معين فقوم -قالوا يكونون ب-------------------------------------------------------------توالي- امارتهم وقوم -قالوا يكونون في زمن واحد كلهم-------- يدعي الامارة قال والذي يغلب علي- الظن انه عليه الصلاة والسلام ا---------خبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال------------------------------------------------------------------------- ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون ------------كذا فلما اعراهم من الخبر عرفنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد	10457	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2821	true	-2729680931268958832	33	162	159	812	1514	300	جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بمعني-------- فقوم يقولون يكونون اثني عشر اميرا بعد الخلافة العلوية مرضيين وقوم يقولون يكونون متوالين امارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش يدعي الامارة ف----الذي يغلب عليه الظن انه انما اراد صلي الله عليه وسلم يخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في العجب كانه انذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما اعراهم من الخبر علمنا انه اراد----- يكونون في زمن واحد	2821	-8587968555440064930	349	543.5	274	830	42.04819107055664	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10464	false	-5389626388042887393	156	240	802	1224	1541	300	والله اعلم 1 قوله باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت تقدمت هذه الترجمة والاثر المعلق فيها والحديث في كتاب الاشخاص وقال فيه المعاصي بدل اهل الريب وساق الحديث من وجه اخر عن ابي هريرة وتقدم شرحه مستوفي في اواءل باب -------------------------------------------------صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة وقوله 6797 في اخر الباب قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10464	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2821	true	-2729680931268958832	162	249	812	1241	1514	300	والله اعلم 51 ----باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت 75 و--------------------------------------------------------------فيه ابو------------------------------------------------ هريرة قال قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء -----------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	2821	-8587968555440064930	195	207.0	155	620	31.45161247253418	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09920	false	3357531944721058374	30	86	160	449	1481	300	ان الذين توفاهم الملاءكة قوله وساءت مصيرا واخر التي بعدها سبيلا واخر التي بعدها عفوا غفورا واخر التي بعدها غفورا رحيما فكانه اراد سياق اربع ايات قوله فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	18	63	82	319	1537	300	ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الي قوله----------------------- عفوا غفورا النساء 99 وقال والمستضعفين الي الظالم اهلها النساء 75----- فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به -----------------------والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	2823	-8587968555440064930	163	228.0	128	289	56.40138244628906	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09921	false	7794192769741310001	119	180	603	909	1524	300	اجمعوا ع------لي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل فك------------------فر وقلبه مطمءن بالايمان انه لا يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته الا--------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ف----قال اذا اظهر الكفر صار مرتدا وبانت ----------------------------------------------منه امراته ولو كان في الباطن----------------------- مسلما قال وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته النصوص-------------------------- وقال قوم محل--------- الرخصة في القول دون---- الفعل	9921	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	186	280	974	1445	1537	300	اجمع العلماء علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ------------------------ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما---- وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة في اول هذا الباب وقالت طاءفة انما جازت الرخصة في القول واما في الفعل	2823	-8587968555440064930	233	323.5	184	499	46.69338607788086	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09922	false	6197994590661444079	100	200	512	1022	1503	300	يشبه ما نزل في القران لا-------ن الذين اكرهوا----- انما هو علي الكلام---------------------------------------------- فيما بينهم وبين ربهم فلما ل-------------م يكونوا--- معتقدين له جعل كانه لم يكن ولم يءثر في بدن ---------------------ولا مال بخلاف الفعل فانه يءثر في البدن والمال هذا معني ما حكاه بن بطال عن اسماعيل القاضي وتعقبه بن المنير بانهم اكرهوا علي النطق بالكفر وعلي مخالطة المشركين ومعاونتهم وترك ما يخالف ذلك والتروك افعال علي الصحيح ولم يءاخذوا بشء من ذلك واستثني المعظم قتل النفس فلا يسقط القصاص عن القاتل ولو اكره لانه اثر نفسه علي نفس المقتو-ل ولا يجوز لاحد ان ينجي نفسه من القتل بان يقتل غيره	9922	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	165	235	812	1155	1489	300	يشبه ما نزل في القران من ذلك لان الذين اكرهوا عليه انما هو كلام تكلموا به ولم يظلموا فيه احدا من الناس وانما هو امر فيما بينهم وبين ربهم فلما اكرهوا عليه ولم يكونوا له معتقدين--- جعل كانه لم يكن لان الكلام ليس يءثر باحد اثرا في نفس ولا مال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال الابدان ليست كذلك---------------------------------------------------------------------------- لانها تءثر في الابدان والاموال ولا يجوز لاحد ان ينجي نفسه من القتل بان يقتل غيره	2824	-8587968555440064930	185	255.0	143	606	30.528053283691406	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09921	false	7794192769741310001	64	87	333	450	1524	300	ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان وقع ونقل عن ----بن عيينة توجيهه وهو ان اللص يقدم علي قتله والسلطان لا يقتله	9921	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	25	47	144	259	1575	300	ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان فهو طلاق وفسره ابن عيينة فقال------ ان اللص يقدم علي قتله والسلطان لا يقتله	2825	-8587968555440064930	97	166.0	76	121	80.16529083251953	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09925	false	1883105219125385468	10	146	53	732	1513	300	صلي الله عليه وسلم لم يدع لهم بل يحتمل انه دعا وانما --------------------------------قال قد كان من قبلكم يءخذ الخ تسلية لهم واشارة الي الصبر حتي تتقضي المدة المقدورة والي ذلك الاشارة بقوله في اخر الحديث ولكنكم تستعجلون وقوله في الحديث---------------- بالمنشار بنون ساكنة ثم شين معجمة معروف وفي نسخة بياء مثناة من تحت بغير همزة بدل النون وهي لغة فيه وقوله من دون لحمه وعظمه وللاكثر ما بدل من وقوله هو---------- الامر اي الاسلام وتقدم المراد بصنعاء في شرح الحديث قال بن بطال---------------------------------- اجمعوا عل--ي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما ------------------غير الكفر فان اكره علي اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي وقال بعض المالكية بل ياثم ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر علي اكل الميتة اذا--------------------------- خاف علي نفسه الموت فلم ياكل	9925	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	100	270	470	1307	1443	300	صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما------------------------------------------------ دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من ------صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون اجمع العلماء ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكر ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع او ضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل ان يكون اثما وهو--------------------------------------- كالمضطر الي اكل الميتة وشرب الخمر غير باغ ولا عاد فان خاف علي نفسه الموت فلم ياكل	2826	-8587968555440064930	259	263.5	201	1030	25.145631790161133	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09923	false	-7069330938702107668	180	285	944	1495	1571	300	بين كراهية الك-------فر وكراهي--ة دخول النار والقتل و---------------------------------الضرب والهوان اسه--ل عند المءمن----- من دخول النار ف---------يكون---- اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة ذكره بن بطال وقال ايضا فيه حجة لاصحاب مالك وتعقبه بن التين بان العلماء متفقون علي اختيار القتل علي الكفر وانما يكون حجة علي من يقول ان التلفظ بالكفر اولي من الصبر علي القتل ونقل عن المهلب ان قوما منعوا من ذلك واحتجوا بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم الاية --------------------------ولا حجة فيه لانه قال تلو الاية المذكورة--- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فقيده بذلك--------------------- وليس من اهلك نفسه في طاعة الله--------- ظالما ولا معتديا وقد اجمعوا علي جواز تق----حم المهالك في الجهاد	9923	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2827	true	7202186099694311639	187	281	960	1446	1546	300	بين كراهية المءمن الكفر وكراهيته لدخول النار واذا كان هذا حقيقة الايمان فلا مخالفة ان الضرب والهوان والقتل عند المءمن اسهل من دخول النار فينبغي ان يكون ذلك اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة علي نفسه -----قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهلب وقد اعترض هذا قوم----------- بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولا حجة لهم ----------في الاية لقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء 3 والعدوان والظلم محرمان وليس من اهلك نفسه في طاعة الله بعاد ولا ظالم- ولو كان كما قالوا لما جاز لاحد ان يقتحم المهالك في الجهاد	2827	-8587968555440064930	272	337.0	214	676	40.23668670654297	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09924	false	4560256491419719330	221	294	1093	1469	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءال خباب ومن معه---------------------- بالدعاء علي الكفار مع قوله تعالي ادعوني استجب لكم وق---------وله فلولا اذ- جاءهم باسنا تضرعو---------------ا لانه------------------- علم --------انه قد سبق القدر بما ---------جري عليهم م-------ن البلوي------- ليءجروا عليها كم---ا جرت به عادة الله تعالي في من اتبع الانبياء فصبروا عل--ي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنص----------------ر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة ---------لانهم لم يطلعوا	9924	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	33	125	177	647	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الدعاء في ذلك علي ان الله امرهم بالدعاء امرا عاما بقوله--------- ادعوني استجب لكم غافر 60 وبقوله فلولا اذا جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 43 الا لانه صلي الله عليه وسلم علم من الله انه قد سبق من قدره وعلمه انه يجري عليهم ما جري من البلوي والمحن ليءجروا عليها علي ما جرت عادته في ساءر اتبا----------ع الانبياء من الصبر علي الشدة في ذات الله ثم يعقبهم---------- بالنصر والتاييد والظفر وجزيل الاجر و----اما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة تنزل بهم لانهم لا يعلمون	2828	-8587968555440064930	260	359.5	206	503	51.68986129760742	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09929	false	6892824842370780533	98	129	511	653	1563	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز اي ذلك البيع والهبة والعبد باق علي ملكه قوله وبه قال بعض الناس قال فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز	9929	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	135	156	716	809	1530	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز--------------------------------------------- وبه قال بعض الناس---- فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز	2830	-8587968555440064930	93	167.5	72	142	65.49295806884766	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09930	false	2843614951298478447	258	300	1247	1433	1433	300	ان كل من امسك امراته--------------- طمعا ان تموت فيرثها لا يحل له ذلك بنص القران كذا قال ولا يلزم من النص علي ان ذلك لا يحل ان لا يصح ميراثه منها في الحكم الظاهر 1 قوله باب اذا استكرهت المراة علي الزنا-	9930	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	247	272	1234	1344	1479	300	ان كل من امسك امراته لا ارب له فيها طمعا ان تموت فلا ------يحل له ذلك بنص القران 7-------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا استكرهت المراة علي الزنا	2831	-8587968555440064930	90	145.5	71	202	44.5544548034668	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09930	false	2843614951298478447	0	114	0	530	1433	300	البيع الفاسد نافذ ثم ذكر---------------- البخاري -حديث جابر في بيع المدبر وقد تقدم شرحه مستوفي في العتق قال بن بطال ووجه الرد به علي القول المذكور ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من فعله فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-------- وان كان ملكه للعبد كان صحيحا فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه قوله باب من الاكراه اي من جملة ما ورد في كراهية الاكراه ما تضمنته الاية وهو المذكور فيه عن بن عباس في نزول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها	9930	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	119	198	606	978	1479	300	البيع الفاسد وجعلوه كالغاصب ووجه استدلال البخاري بحديث جابر في هذه المسالة------------------------------------------------------------------------ ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من فعله فرد----- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من فعله وان كان ملكه للعبد---- صحيحا ك-ان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه 6--- باب من الاكراه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها	2831	-8587968555440064930	327	554.5	253	555	58.91891860961914	65	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09932	false	-3387471017218826661	137	228	679	1152	1528	300	وقال الزهري في الامة البكر يفترعها بفاء وبعين مهملة اي يقتضها قوله يقيم ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله بقدر ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة ولكن عليها الحد ثم ذكر طرفا من حديث ابي هريرة في شان ابراهيم وسارة	9932	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	22	57	118	305	1566	300	وقال الزهري في الامة البكر يفترعها الحر ي---------------------------قيم ذلك------------ الحكم من الامة العذراء------ بقدر ثمنها وقيمت-----------ها ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم--------------------- ولكن عليه- الحد 9 وفيه ابو------------- هريرة هاجر-- ابراهيم بسارة	2832	-8587968555440064930	148	209.5	116	473	31.289640426635742	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09933	false	285811221867927746	123	227	645	1165	1518	300	والله اعلم 1 قوله باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2833	true	6097946655046827951	148	185	754	936	1474	300	والله الموفق 8--- باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	2833	-8587968555440064930	173	285.5	136	521	33.20537567138672	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09934	false	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2833	true	6097946655046827951	184	226	932	1132	1474	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	2833	-8587968555440064930	198	385.0	156	201	98.50746154785156	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09934	false	7565107374323608307	264	300	1313	1476	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2833	true	6097946655046827951	225	263	1127	1299	1474	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	2833	-8587968555440064930	161	309.0	126	172	93.60465240478516	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09935	false	-8765256013957054348	24	82	119	385	1460	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر او -تاكل- الميتة قتلت----- اباك وكذا لو قال له قتلت ابنك او ذا رحم لك ففعل لم ياثم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ياثم لانه ليس بمضطر-------------------------------------- لان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره و--------------------ليس له ان	9935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2835	true	-3349601655756984557	234	297	1149	1448	1462	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابن الذي اريد قتله لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لاقتلن اباك او----------------- ابنك او ذا رحم لم يسعه شرب الخمر ولا اكل الميتة لانه ---------------ليس بمضطر عند ابي حنيفة وانما لم يكن مضطرا عنده لان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره لانها معاصي لله لانه ليس له ان	2835	-8587968555440064930	173	275.0	131	331	52.26586151123047	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09935	false	-8765256013957054348	139	282	638	1373	1460	300	ثم ناقض هذا المعني فقال- ولكنا نستحسن ونقول البيع وغيره من العقود كل ذلك باطل فخالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره فلذلك قال البخاري بعده------------------------ فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني ان مذهب الحنفي--ة في ذي رح-----م بخلاف مذهبهم في الاجنبي-- فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا-------------------- ففعل---- لينجيه من القتل لزمه البيع------------------------------------------- ولو قيل له ذلك في ذي رح---مه لم يلزمه ما عقده والحاصل ان اصل ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثني من له منه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي------- في ذلك لحديث المس-------------------------------------------------------------لم اخو المسلم فان المراد ب--ه اخوة الاسلام لا----- النسب ولذلك استشهد بقول ابراهيم-------- هذه اخ-------------------تي والمراد -اخوة الاسلام والا فنكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب----------- حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده ولا اثم عليه -------------	9935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2836	true	-2019137755901870429	114	299	513	1446	1448	300	ثم ناقض هذا المعني بقوله ولكنا نستحسن ونقول البيع وكل عقد في --------ذلك باطل فاستحسن بطلان البيع وكل ما عقده علي نفسه وجعل له القيام فيه بعد ان تقدم من قوله ان البيع والاقرار والهبة تلزمه في القياس ولا يجوز له القيام فيها --واستحسانه كقول اشهب وقياسه كقول ابن القاسم المتقدمين وقول البخاري فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يريد ان مذهب ابي حنيفة في ذوي الارحام بخلاف مذهبه- في الاجنبيين فلو قيل لرجل لنقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن عبدك او تقر بدين او هبة ففعل ذلك لينجيه من القتل لزمه جميع ما عقد علي نفسه من ذلك ولم يكن له فيها قيام ولو قيل له ذلك في ذوي محارمه لم يلزمه ما عقد علي نفسه من ذلك في------------------------------------------------------- استحسانه وعند البخاري ذوو الارحام ---------والاجنبيون سواء في انه لا يلزمه ما عقد علي نفسه في تخليص الاجنبي لقوله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم والم---راد بذلك اخوة الاسلام لا اخوة النسب ولقو------------ل ابراهيم في سارة هذه اختي وانما كانت اخته في الاسلام فاخوة الاسلام------------------------------------------------------ توجب علي المسلم حماية اخيه المسلم والدفع عن------------------ه ولا يلزمه ما عقد علي نفسه	2836	-8587968555440064930	433	560.0	339	1095	39.54338073730469	63	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09935	false	-8765256013957054348	90	125	420	576	1460	300	ساءل الظالم ولا يءاخذ-- الابن لانه لم يقدر علي الدفع ----------------------الا بارتكاب ما ----لا يحل له ارتكابه قال ونظيره في القياس ما لو قال ان لم تبع عبدك -----------------------او تقر- بدين او تهب هبة ان	9935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2836	true	-2019137755901870429	6	53	31	236	1448	300	ساءل -قاتله ولا اثم علي الابن لانه لم يقدر علي --دفع القتل عن ابيه او ابنه الا بمعصية يركبها ولا يحل له ذلك الا تري قوله ان قيل له لاقتلن اباك او ابنك او ذا رحم او لتبيعن هذا العبد او تقرن بدين او تهب هبة ان	2836	-8587968555440064930	87	87.0	62	208	41.82692337036133	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09937	false	-1089186927336244303	77	180	382	892	1501	300	النخعي اذا كان المستحلف ظالما فنية الحالف وان كان مظلوما فنية المستحلف وصله محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عنه بلفظ اذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين علي ما نوي وعلي ما وري واذا كان ظالما فاليمين علي نية من استحلفه ووصله بن ابي شيبة من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي بلفظ اذا كان الحالف مظلوما فله ان يوري وان كان ظالما فليس له ان يوري قال بن بطال قول النخعي يدل علي ان النية عنده نية المظلوم ابدا والي مثله ذهب مالك والجمهور وعند ابي حنيفة ال-------------------نية نية الحالف ابدا	9937	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	252	287	1205	1405	1462	300	النخعي اذا كان المستحلف ظالما فنية الحالف وان كان مظلوما فنية المستحلف فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك لان ال---------نية عنده نية المظلوم ابدا وهو خلاف قول الكوفيين الذين يجيزون التورية في الاعمال ويجعلون النية نية الحالف ابدا	2837	-8587968555440064930	126	193.0	101	529	23.818525314331055	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09944	false	-7602214076368045675	81	151	442	786	1526	300	علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني ووافقه -----------------------بن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستا----------------------------------------------------------------نف ال---صلاة واحتجا بهذا الحديث وفي -بعض الفاظه لا صلاة الا بطهور ف---------------لا يخلو--- حال انص-------------------رافه ان يكون مصليا او غير مصل فان قالوا هو مصل رد لقوله لا صلاة الا بطهور ومن جهة النظر ان ------------------كل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها بدليل------ انه لو سبقه المني ------لا------ستانف	9944	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2839	true	1546106431519090806	43	147	196	699	1491	300	علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني علي ما تقدم من صلاته وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستانف الوضوء والصلاة ولا يبني وحجتهما قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة -احدكم -اذا ا-حد-ث حتي يتوضا وقوله لا صلاة الا بطهور قال ابن القصار ولا يخلو في حال انصرافه من الصلاة وقد احدث ان يكون مصليا او غير مصل فبطل ان يكون مصليا- لقوله لا صلاة الا بطهور وهذا غير متوضء فلا يجوز له البناء وكل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها يدل علي ذلك انه لو سبقه المني في الصلاة لا يستانف	2839	-8587968555440064930	281	407.0	219	508	55.31496047973633	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00171	false	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	115	160	560	776	1446	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة---- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	2840	-8587968555440064930	141	223.5	110	535	26.355140686035156	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09945	false	-24922720563527271	40	89	207	452	1478	300	طلحة بن عبيد الله 6556 ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان او-----------------ل الصحيح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	9945	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	67	182	325	886	1446	300	طلحة بن عبيد-الله----- ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	2840	-8587968555440064930	195	327.0	156	567	34.39153289794922	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09948	false	3330888482813469163	0	31	0	145	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه	9948	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	249	280	1212	1358	1446	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه	2840	-8587968555440064930	143	282.0	112	146	97.94520568847656	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09945	false	-24922720563527271	49	296	249	1458	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان اول الصحيح قوله وقال بعض الناس في------------ عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال في-----ها فرارا من الزك-------------اة فلا شء عليه قال بن بطال------------------------ اجمع العلماء علي ان للمرء قب-----ل الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح واذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا علي انه اذا حال الحول انه ل------------ا يحل- التحيل ب-----------ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق ثم اختلفوا فقال مالك من- فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول----- لقوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان ذل---ك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله------------------- خشية الصدقة الا حينءذ قال وقال المهلب------ قصد البخاري---------------------- ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من حديث طلحة في قوله افلح ان صدق ان- من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال و--------------------------------ما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي-- المال في ماله قرب حلول الحول ث-م يريد-- بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط------------ وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رءية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج اليه ليفطر----------------------------------------------- فالوعيد اليه يتوجه	9945	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	4	273	18	1350	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها وق------------------------------------------------------ال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان------------------ وهبها قبل الحول او باعها فرارا واحتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء في ماله اجمع العلماء---- ان للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح -اذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا ----انه اذا حال الحول واطل الساعي انه لا يحلل التحيل والنقصان في ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين مفترق و-----------قال مالك اذا فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول اخذا بقوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان الزكاة لا تلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة الا حينءذ قا-----ل المهلب وانما قصد البخاري في هذا الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من ق-------------وله افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله عز وجل فلما اجاز--- الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول فلم يريدوا بذلك الهروب من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رءية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج اليه رغبة عن فرض الله عز وجل الذي كتبه علي عباده المءمنين فالوعيد اليه متوجه	2841	-8587968555440064930	1001	1691.5	784	1445	69.27335357666016	182	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09949	false	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	12	43	57	215	1479	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	2841	-8587968555440064930	157	300.5	126	165	95.1515121459961	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09951	false	9113947685835813119	171	246	858	1228	1503	300	قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال ------------------------------------------------------------------------له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد	9951	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2842	true	8783072966239061354	265	300	1345	1512	1512	300	قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد-	2842	-8587968555440064930	94	29.0	74	443	21.218961715698242	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09952	false	2664526608606254228	9	88	54	438	1469	300	باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا ذكر فيه حديث ابي هريرة ----------لا يمنع الخ واسماعيل شيخه فيه هو بن ابي اويس وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب الشرب قال------------ المهلب المراد رجل كان له بءر وحولها كلا مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز ما يرعي فاراد الاختصاص به فيمنع فضل ماء بءره ان ترده نعم غيره--------- للشرب وهو لا حاجة به الي الماء الذي يمنعه وانما حاجته الي---- الكلا	9952	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2843	true	-7059195367122299458	203	284	1045	1421	1504	300	باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا --9 فيه ابو----- هريرة قال النبي لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا 10 وفيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال المهلب قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا انما هو لما ---------------------اراد ان يصون ما حول----------- بءره من الكلا من النعم الواردة للشرب وهو لا حاجة به الي الماء الممنوع ا----نما حاجته الي منع الكلا	2843	-8587968555440064930	181	227.5	132	419	43.198089599609375	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09952	false	2664526608606254228	132	204	661	1001	1469	300	وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن البقية-- لان ظاهر الحديث اختصاص النهي بم-----------------ا اذا اريد به منع الكلا فاذا لم يرد به ذلك------ فلا -نهي عن منع الكلا والحديث معناه لا يمنع فضل الماء بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري ان لا يمنع بسبب نفسه وفي تسميته----------------------- فضلا اشارة الي انه اذا لم تكن زيادة-- عن حاجة صاحب البءر جاز----- لصاحب البءر	9952	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	1	83	5	384	1459	300	وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن معان اخر لان ظاهر الحديث يوجب انه لا ينهي عن فضل الماء الا اذا اريد به منع الكلا وان -لم يرد به منع الكلا فلا ينهي عن منع الماء والحديث معناه لا يمنع فضل الماء بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري ا--لا يمنع بسبب نفسه وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم فضلا ---------فان----- لم يكن فيه فضل عن حاجة صاحب البءر جاز منعه لمالك البءر	2844	-8587968555440064930	276	445.5	211	396	69.69696807861328	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09955	false	4758286647258645257	94	296	481	1533	1550	300	ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها واختلف في---------------------------------------------------------- سبب نزول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية المذكورة كما تقدم عند شرح الحديث المذكور في تفسير سورة النساء وفي قوله في اليتامي حذف تقديره في نكاح اليتامي وقوله 6564 ما طاب لكم من النساء اي من سواهن قال القاضي ابو بكر بن الطيب -معني الاية وان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ولا تامنوا من ترك القيام بحقوقهن---- لعجز------هن عن -------ذلك فتزوجو------------ا من النساء ------القادرات علي تدبير امو-رهن او من لهن اولياء------ يمنعونكم من الحيف -----------------------------------------------------------------------------------عليهن وقوله ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في الاصل وقد تقدم سياقه 1 قوله باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء للمجهول اي حكم ويجوز بناءه للمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها اي اطلع علي انها لم تمت فهي له اي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	9955	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2845	true	8797658941122445413	0	182	0	982	1559	300	ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها وقال ابن عباس قصر الرجل علي اربع من النساء من اجل اليتامي ومعناه ان سبب نزول القران باباحة اربع كان من اجل سءالهم عن اليتامي وكانوا يستفتونه لما كانو يخافونه من الحيف عليهن فقيل لهم ان خفتم الحيف عليهن فاتركوهن فقد احللت لكم ان تنكحوا اربعا فان قال قاءل ممن لا فهم له بكتاب الله من اهل البدع كيف يخافون الا يقسطوا--------------------------------------------------------------------------- في اليتامي ويءمرون ب-----نكاح اربع وهم عن القسط بينهن اعجز قال------------------------------ ابو بكر بن الطيب ومعني الاية -ان خفتم ا--لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوق الزوجية وتخافون من اكل اموالهن بالباطل لعجز الاطفال عن منعكم منها فانكحوا سواهن اربعا من النساء البزل القادرات علي تدبير اموالهن ذوات ال---اولياء الذين يمنعونكم من -تحيف اموالهن وياخذونكم بالعدل بينهن فانتم عند ذلك ابعد من اكل اموالهن بالباطل والاعتداء عليهن 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقي----------------------------------------------------------------------------------مة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها------------------------ فهي له وي------------------------رد القيمة و--------------لا تكون القيمة ثمنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	2845	-8587968555440064930	462	533.5	370	1471	31.40720558166504	73	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09956	false	95303913104943158	0	52	0	265	1521	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل اي احتج اي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من ماكول او غيره وادعي فساده وكذا لو غصب حيوانا ماكولا فذبحه قوله فتطيب للغاصب جارية غيره اي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	9956	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2845	true	8797658941122445413	182	212	982	1144	1559	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها--------------------------------------------------------------------------------- فتطيب للغاصب جارية غ-----------------ير-----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	2845	-8587968555440064930	134	225.0	106	265	50.566036224365234	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06769	false	3176025296565422907	227	267	1107	1313	1477	300	القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	6769	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2847	true	1988475666144561590	147	186	735	940	1508	300	القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد-الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	2847	-8587968555440064930	204	402.0	165	206	99.02912902832031	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07069	false	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع-----------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	21	71	98	333	1432	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	2849	-8587968555440064930	141	202.5	109	507	27.810651779174805	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07795	false	4372292996061683435	231	253	1158	1262	1500	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	6	28	27	131	1438	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	2850	-8587968555440064930	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09965	false	3968407118086823774	1	147	3	743	1496	300	الفرار من الطاعون بان يخر-----------------ج في تجارة او لزيارة مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون واستدل بن الباقلاني بقصة عمر علي ان الصحابة كانوا يقدمون خبر الواحد علي القياس لانهم اتفقوا علي الرجوع اعتمادا علي خبر عبد الرحمن بن عوف وحده بعد ان ركبوا الم---شقة------------------------------------- في المسير ---------من المدينة الي الشام ثم رجعوا ولم يدخلوا الشام 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	9965	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	49	164	227	789	1438	300	الفرار من الطاعون ولا يجوز ان يتحيل بالخروج في تجارة او شبهه------ا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون ويبين هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات في النهي عن الفرار من ال-------------------طاعون كانه يفر من قدر الله وقضاءه وهذا لا سبيل لاحد اليه لان قدر الله لا يغلب وسياتي الكلام في معني هذا الحديث في كتاب المرضي والطب في باب من خرج من ارض لا تلاءمه فهو موضعه ان شاء الله تعالي 12 باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	2850	-8587968555440064930	281	428.0	221	970	28.969072341918945	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09966	false	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	196	251	938	1207	1438	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	2850	-8587968555440064930	216	359.5	170	431	50.11600875854492	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09969	false	-1516559605090157256	11	124	60	636	1510	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم يعني مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة اي ويشترط ان لا يكون العوض المذكور مشروطا فلو كان اخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فاشبهت الارث قال بن التين اراد البخاري ان يبين ان ما جعله النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حقا ل-لجار لا يحل له ابطاله ثم ذكر البخاري حديث ابي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن ابراهيم بن ميسرة وساقه في اخر كتاب الحيل اتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث ابراهيم له به 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشتري نصيب---- دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	9969	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2851	true	-8913620643672257492	50	111	249	557	1504	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم---------- فلا يكون للشفيع فيها شفعة 23 وفيه عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربع ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس ان اشتري نصيبا من دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب------------- لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	2851	-8587968555440064930	200	264.0	155	621	32.206119537353516	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09969	false	-1516559605090157256	57	154	309	778	1510	300	ان ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم حقا ل--------------------------------لجار ------------لا يحل له ابطاله ثم ذكر البخاري حديث ابي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن ابراهيم بن ميسرة وساقه في اخر كتاب الحيل اتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث ابراهيم له به 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين اي لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل في اسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال ----------------------------------------------------------------------انما قال ذلك لان- من وهب لابنه شيءا--- فعل ما يباح له فعله	9969	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	30	112	159	561	1519	300	ان ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم حقا للشفيع بقوله صلي الله عليه وسلم الجار لاحق بصقبه فلا يحل--- ابطاله ولا ادخال حيلة عليه واما المسالة التي -------------------------------------------------في اخر الباب---------------------------------------------------------------------------- ان اشتري نصيب دار فاذا كان يبطل الشفعة وهب لا-------------بنه الصغير ولا يكون عليه ي--------------------------------------------مين فبيان هذه المسالة ان يكون الباءع شريكا مع غيره في دار فيقوم رجل اخر فيشتري منها نصيبا ويهبه لابنه ولا يمين عليه وانما قال ذلك لانه من وهب لابنه هبة فقد فعل ما يباح له فعله	2853	-8587968555440064930	197	261.5	151	587	33.56047821044922	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09971	false	2797425040958414416	0	66	0	339	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها ب--عشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف	9971	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	258	292	1285	1470	1519	300	وتسع- وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف درهم ----------فان طلب --الشفيع اخذها بالعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار فان-----------------------------------------------------------------استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما-دفع اليه وهو تسعة الاف	2853	-8587968555440064930	173	261.0	141	341	50.73313903808594	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09970	false	-257032112956190877	54	139	271	666	1482	300	-هلا جلس في بيت امه ل------ينظر هل يهدي له فاشار الي انه لولا الطمع في وضعه من الحق ما اهدي له قال فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين كذا قال ولم اقف علي اخذ ذلك منه صريحا قال بن بطال دل الحديث علي ان الهدية ل-----لعامل تكون لشكر ------------------------معروف----ه او للتحبب- اليه او للطمع في وضعه من الحق فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي انه فيما يهدي له من ذلك---- كاحد المسلمين لا فضل له عليهم فيه وانه	9970	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2856	true	-2845001917986893873	15	68	79	340	1454	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر --ايهدي اليه ام لا فغلب الظن و--------------------------------------اوجب -------------------------اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين---- قال غيره وهذا----------------------------------- الحديث يدل ان ما اهدي الي العامل في عمالته والامير في امارته شكرا لمعروف صنعه او --تحببا اليه ------------------------------------------------------------انه في -------------ذلك كله كاحد المسلمين لا فضل له عليهم فيه لانه	2856	-8587968555440064930	160	146.0	126	440	36.3636360168457	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09410	false	-335947653644999169	188	210	982	1086	1526	300	جابر مرضت فعادني النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم-------------------- فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م-----------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	9410	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	147	191	744	957	1512	300	جابر مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	2857	-8587968555440064930	104	193.0	82	213	48.826290130615234	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09420	false	-1058242427757773065	195	272	955	1336	1464	300	وان كان معهن ذكر فلا فريضة لاحد منهن ويبدا بمن شركهم فيعطي فريضته فما بقي بعد ذلك فللذكر مثل حظ الانثيين قال بن بطال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------ وان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات اخ من ابي-----------هن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي بين الابن-- والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاويل حديث الباب----------------------------- وهو قوله الحقوا الفراءض باهلها	9420	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2865	true	-8910350506190654155	144	289	709	1418	1461	300	وان كان معهن ذكر بدء---------------------- بمن شركهم فيعطي فريضته فما بقي-------- فللذكر مثل حظ الانثيين 6 فيه ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر اما قول زيد اذا ترك بنتا فلها النصف فاجماع من العلماء الا من يقول بالرد وقوله وان كانتا اثنتين او اكثر فاجماع ايضا الا من يقول بالرد وقوله ان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات ابن المتوفي ذكر اخ لهن وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمي--------------- ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن لانه اراد الابن والبنات مثال ذلك رجل توفي عن بنات وابن وزوج واب او جد ان لم يكن ابا او جده فان هءلاء يعطون فراءضهم لانه لا يحجب واحد منهم بالبنين ويكون ما بقي بين ال-بنات والابن- للذكر مثل حظ الانثيين ف----هذا تفسير هذا- الباب وهو تاويل قوله صلي الله عليه و----سلم الحقوا الفراءض باهلها	2865	-8587968555440064930	262	351.5	205	765	34.24836730957031	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09429	false	-7500717543221436906	158	272	776	1356	1502	300	يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون اي يرثون جميع المال اذا انفردوا ويحجبون من دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم بهم من كل جهة وقوله في اخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد لما تقدم فان حجب اولاد الابن بالابن انما يءخذ من قوله اذا لم يكن دونهم الي اخره بطريق المفهوم ثم ذكر حديث بن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6354 الحقوا الفراءض باهلها وقد مضي شرحه قريبا قال بن بطال قال اكثر الفقهاء فيمن خلفت زوجا وابا وبنتا وبن -بن وبنت بن تقدم الفروض فل--------------لزوج -الربع وللاب السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------فان كانت البنت اسفل من الابن فالباقي له دونها	9429	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2867	true	3182757558201338342	148	235	671	1101	1408	300	يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث ولد الابن مع الابن 9 فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر قول زيد هذا اجماع واما قوله الحقوا الفراءض باهلها فانه يريد اذا توفيت امراة عن زوج واب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت وابن ابن وبنت ابن فان الفراءض هاهنا ان يبدا الزوج بالربع وللاب السدس وللبنت النصف وما بقي ---فلابن الابن مع بنات الابن ان كن معه في درجة واحدة او كان اسفل منهن فان ك--------ن اسفل منه----- فالباقي له دونهن	2867	-8587968555440064930	174	89.5	137	786	22.137405395507812	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09431	false	794290354316458667	103	132	522	686	1503	300	وفيه ان الحجة عند التنازع---- سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع ---------------اليها------------------------------------------------------------------------- وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل	9431	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2868	true	-374252937608271079	183	229	934	1183	1532	300	وفيه ان الحجة عند التنازع الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها وان صاحبها حبر الا تري شهادة ابي موسي لابن مسعود لما خصمه بالسنة انه حبر وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق لاهل-------ه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل	2868	-8587968555440064930	143	242.5	116	256	55.859375	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09440	false	-2677037374697437466	121	168	632	872	1538	300	ف-----انه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء ولانه ي------------------------------------------قوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس ولان ا---------------------------------------------لجد انما يدلي بالميت وهو ولد ابنه والاخ يدلي بالميت وهو ولد ابيه وال----------------------------ابن اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد الاب الي السدس ولا كذلك ---------	9440	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	102	172	503	856	1476	300	اولي لانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء لقربه وايضا فان الاخ يقول انا اقوي من الجد لاني اقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس وليس كذلك الجد فوجب الا يحجبني كما لا يحجب الولد والجد انما يدلي بالميت وهو ابو ابيه والاخ يدلي بالميت وهو ------------ابن ابيه والابن من جهة المواريث اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد----ه الي السدس والاب لا يفعل ذلك	2870	-8587968555440064930	201	332.5	158	369	54.4715461730957	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09442	false	-1111280795605778804	157	254	767	1217	1446	300	وحجة الجماعة من جهة النظر ان---- عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت----------- انما -جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة لا----------- في توريثها مطلقا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ من اخته عند عدم الولد ------وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي انه يرث-------ها مع البنت وهو ك-------------ما جعل النصف في ميراث الزوج شرطا- اذا لم يكن ول----د ولم يمنع ذلك ان ياخذ النصف مع البنت فياخذ نصف النصف بالفرض والنصف الاخر بالتعصيب ان كان	9442	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2872	true	1224458333021933483	58	172	289	831	1463	300	وحجة الجماعة من جهة النظر ان شرط عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت النساء 176 انما يجعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة ولم يجعل فرضا في توريثه------ا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ ل--اخته عند-عدم الولد لقوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 جعل ذلك شرطا في ميراث الاخ لما جعله شرطا في ميراث الاخت وقد اجمعت الجماعة ان الاخ يرثها مع البنت وان كان الشرط معدوما --كما شرط في ميراث الزوج النصف اذا لم يكن لها ولد ولم يمنع ذلك ان ياخذ النصف مع البنت---------------- بالفرض والنصف------ بالتعصيب ان كان	2872	-8587968555440064930	386	618.0	300	575	67.13043212890625	73	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09446	false	-4607912651549972738	201	289	1018	1466	1522	300	في ابني عم احدهما اخ لام فقي-------------------ل له ان عبد الله كان يعطي الاخ للام المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم قسمت ما بقي بينهما قال بن بطال وافق عليا زيد بن ثابت والجمهور وقال عمر وبن مسعود جميع المال يعني الذي يبقي بعد نصيب الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي------ بالتعصيب وهو قول الحسن وابي---------------- ثور واهل الظاهر واحتجوا بالاجماع في اخوين احدهما شقيق ---والاخر لاب ان الشقيق يستوعب المال لكو-نه اقرب بام	9446	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2874	true	-1751599233804641286	199	243	1050	1277	1566	300	في ابني عم احدهما اخ -ام ان الاخ للام احق بالمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السدس بالفرض و--------باقي المال بالتعصيب وهو قول الحسن البصري واليه ذهب ابو ثور واهل الظاهر واحتجوا بالاجماع في اخوين احدهما لاب وام والاخر لاب ان المال للاخ للاب والام لانه اقرب بام	2874	-8587968555440064930	152	228.5	122	493	30.831642150878906	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09447	false	8291858789370968226	4	55	20	284	1614	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة و-------------------------------------------------------------المراد بموالي العصبة بنو العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد وكذا قال اهل التفسير في قوله واني خفت الموالي من وراءي اي بني العم فان احتجوا بالحديث الاخر المذكور في الباب ايضا من حديث بن عباس------------------------------------------------------ فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	9447	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2874	true	-1751599233804641286	121	159	636	830	1566	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلادعي له الكل العيال 20 وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	2874	-8587968555440064930	79	18.0	64	379	20.844327926635742	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09449	false	-2079998791348128283	29	74	144	393	1623	300	ولكل جعلنا موالي-------------------------- والذين عاقدت ايمانكم ----------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي ---------------------------قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع النسخ	9449	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2875	true	5949665231337635027	245	299	1263	1575	1579	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدن والاقربون والذين عاقدت ايمانكم النساء 33 قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال المءلف هكذا وقع في جميع النسخ	2875	-8587968555440064930	241	429.0	198	312	77.24359130859375	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09449	false	-2079998791348128283	1	169	3	896	1623	300	ابي اسامة---- حدثني ادريس بن يزيد حد----ثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم --------------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي------ صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ------------------------------------------------------------------------------------ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم و----------------------------الناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي نسخت قلت وقد تقدم في الكفالة التفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة مثل ما عزاه للطبري فكان عزوه الي ما في البخاري اولي مع ان في سياقه فاءدة اخري وهو انه قال ولكل جعلنا موالي ورثة فافاد تفسير الموالي بالورثة واشار الي ان قوله والذين عاقدت ايمانكم ابتداء شء يريد ان يفسره ايضا ويءيده انه وقع في رواية الصلت ثم قال والذين عاقدت	9449	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	22	102	130	567	1628	300	ابو اسامة قال حدثنا ادريس بن -زيد قال حدثنا طلحة بن مصرف ----------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في-------------------------- قوله تع-----------الي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي نسخت فدلت هذه الرواية ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم وروي عن جمهور السلف ان الاية الناسخة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين عاقدت ---------------------------------------------------------------------------------------	2876	-8587968555440064930	266	313.5	215	1037	25.650917053222656	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09453	false	-8537039518111836274	0	164	0	805	1515	300	في تربيته وتاديبه وغير---- ذلك مما يتولاه ابوه فاما الميراث فقد------ اجمعوا ان -بن الملاعنة لو لم تلاعن امه وترك امه واباه كان لامه السدس-------------- فلو كانت بمنزلة ابيه وامه----------- لورثت سدسين فقط سدس -----------بالامومة وسدس بالابوة كذا قال وفيه نظر تصويرا واستدلالا وحجة الجمهور ما تقدم في اللعان ان في رواية فليح عن الزهري عن سهل في اخره فكانت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض لها اخرجه ابو داود وحديث بن عباس فهو لاولي رجل ذكر فانه جعل ما فضل عن----------------------------------------------- اهل الفراءض لعصبة الميت دون عصبة امه واذا لم يكن لولد الملاعنة عصبة من قبل ابيه فالمسلمون عصبته وقد تقدم من حديث ابي هريرة ومن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا 1 قوله-- باب الولد للفراش حرة كانت اي المستفرشة او امة قوله عن عروة في رواية شعيب عن الزهري في العتق حدثني عروة وكذا وقع في رواية عبد الله بن مسلمة عن مالك في المغازي لكن اخرجه في الوصايا بلفظ عن عروة قوله كان عتبة عهد الي اخيه	9453	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	30	120	157	610	1478	300	في --------تاديبه وما اشبه ذلك مما يتولاه ابوه فاما الميراث فلا لانهم اجمعوا ان ابن الملاعنة لو --------------ترك امه واباه كان لامه السدس ولابيه ما بقي فلو كانت بمنزلة ابيه وامه في الميراث لورثت سدسين سدسا بالابوة وسدسا بالامومة وابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الام كالاب فرد عليها ما بقي لانها اقرب الارحام اليه وقول اهل المدينة اولي بالصواب لانه معلوم ان العصبات--------------------- من قبل الاباء----------------------------------------- ومن ادلي بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب 18 باب الولد للفراش حرة كانت------------- او امة 23 فيه عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عتبة عهد الي اخيه	2879	-8587968555440064930	242	253.5	186	901	26.859045028686523	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09481	false	2473902680566116084	2	62	9	307	1498	300	الحديث ي----قتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او ا--------------------------نثي وهو مجمع عليه واما جر الولاء ف-------------------------------------------------------------------------------قال الابهري -ليس بين الفقهاء--------------------------------------------- اختلاف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اولاد من اعتقن الا ما جاء عن مسروق انه قال لا يختص الذكور بولاء من اعتق اباءهم بل الذكور والاناث فيه سواء كالميراث ونقل بن المنذر عن طاوس مثله	9481	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2886	true	-6489248206544980626	36	109	173	539	1518	300	الحديث يوجب ان يكون الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي لان من تصلح للذكر والانثي وللواحد والجميع الا انه ليس للنساء عند جماعة الفقهاء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن قال الابهري وهذا قول الفقهاء السبعة وغيرهم من اهل المدينة والكوفة ليس فيه اخت-------------------------لاف الا ما يروي------------------------------ عن مسروق انه قال ----يرث ال------نساء من الولاء كما يرثن من المال وذكر ا----------------------بن المنذر عن طاوس مثله	2886	-8587968555440064930	133	146.0	102	453	29.35982322692871	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09483	false	-5010605784150423921	13	139	61	647	1436	300	عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء في رواية الكشميهني ما شاء وهذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن اسحاق بن راشد ان عمر كتب اليه ان اجز وصية الاسير واخرجه الدارمي من طريق بن المبارك عن معمر عن اسحاق بن راشد عن عمر بن عبد العزيز في الاسير يوصي قال اجز له وصيته ما دام علي الاسلام لم يتغير عن دينه قال بن بطال----------------- ذهب الجمهور----- الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له و-----------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو قال وقول الجماعة اولي لانه ------اذا كان مسلما د-----خل تحت عموم قوله صلي الله عليه وسلم 6382 من ترك مالا فلورثته	9483	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2887	true	-7217198944859459577	0	89	0	436	1559	300	عمر بن عبد-العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه--------------------------- ما شاء -------------------------------------------------------35 فيه ابو هريرة قال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا ذهب اكثر العلماء الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له ويستحقه هذا قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وروي عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو---- وقول الجماعة اولي لان الاسير اذا كان مسلما فهو داخل تحت عموم ------------------------قوله من ترك مالا فلورثته	2887	-8587968555440064930	285	460.0	222	672	42.41071319580078	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -------------------------------------------------------------وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	145	192	722	934	1480	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	2889	-8587968555440064930	138	110.0	106	560	24.64285659790039	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09488	false	-2451904550605776214	6	78	26	402	1512	300	لم يدخل البخاري تحت هذا الرسم حديثا ومذهب العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله -لسيده بالرق لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فهو مال السيد يستحق------------------------ه لا بطريق الميراث وانما يستحق- بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث عنه وعن بن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شء لاختلاف دينهما واما المكاتب ---------فان مات قبل اداء كتابته و-------كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما -------	9488	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	2	68	18	362	1480	300	لم يدخل البخاري تحت هذا الرسم حديثا ومذهب العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله للسيد------- لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر ف---ماله لسيده لانه ماله وملكه لا انه يستحقه من -طريق الميراث وانما يستحقه بطريق الميراث ما كان- ملك-------ا لمن يورث عنه-------------------------------------------------------------- واما المكاتب النصراني فان مات قبل اداء كتابته نظر فان كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك مولاه الذي كاتبه وان	2889	-8587968555440064930	268	443.5	216	425	63.05882263183594	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09502	false	-7644320015171447679	17	93	79	463	1527	300	منه الايمان فا-ن تا---ب تاب الله عليه واخرج الطبري من طريق------ عبد الله بن رواحة -----مثل الايمان مثل قميص بينما انت مدبر عنه اذ- لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته قال بن بطال وبيان ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان هو التصديق غير ان للتصديق معنيين احدهما قول والاخر عمل فاذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الايما----------------------------------ن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كف عنها عاد له الاسم لانه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب بلسانه ولسانه مصدق عقد قلبه وذلك معني الايمان	9502	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2896	true	8570955750743197306	24	174	124	884	1528	300	منه الايمان واذا فارقها عاد اليه الايمان وروي عن ابي الدرداء قال عبد الله بن رواحة انما مثل الايمان مثل قميص بينما انت قد نزعته اذا لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته وعن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم بن عمر انه سمع ابا ايوب يقول انه ليمر علي المرء ساعة وما في جلده موضع ابرة من النفاق وعلة هذه المقالة ان الايمان هو التصديق غير ان التصديق معنيان احدهما قول والاخر عمل فاذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الايمان كما يقال للاثنين اذا اجتمعا اثنين فاذا انفرد كل واحد منهما لم يقل له الا واحد وزال عنهما الاسم الذي كان لهما في حال الاجتماع فكذلك الايمان انما هو اسم التصديق الذي هو الاقرار والعمل الذي هو اجتناب لكباءر فاذا واقع المقر كبيرة زال عنه اسم الايمان في حال مواقعته فاذا كف عنها عاد له الاسم لانه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب لها وباللسان- مصدق--------- وذلك معني الايمان	2896	-8587968555440064930	309	480.0	244	770	40.1298713684082	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09502	false	-7644320015171447679	150	197	751	997	1527	300	عندنا قول من قال يزول عنه اسم الايمان الذي هو بمعني المدح الي الاسم الذي--- بمعني الذم فيقال له----- فاسق مثلا---- ولا خلاف انه يسمي ب--------ذلك---------- ما لم تظهر منه التوبة --فال-------زاءل عنه حينءذ اسم الايمان بالاطلاق والثابت له اسم الايمان------ بالتقييد فيقال هو مصدق بالله و-رسوله	9502	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	33	88	154	434	1497	300	عندنا قول من قال يزول عنه---- الاسم-- الذي هو بمعني المدح الي الاسم الذي هو بمعني الذم فيقال له فاجر فاسق زان سارق ولا خلاف بين جميع الامة ان ذلك من اسماءه ما لم تظهر منه التوبة من الكبيرة ويزول عنه------ اسم الايمان بالاطلاق والكمال بركوبه ذلك ونثبته له بالتقييد فنقول هو مءمن بالله وبرسوله	2897	-8587968555440064930	196	272.5	152	292	67.123291015625	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09515	false	8783324653937692497	172	225	857	1107	1479	300	عن الزهري-- عن حميد -بن عبد الرحمن ان رجلا من بني كلب يقال له -بن دبرة اخبره ان ابا بكر كان يجلد في الخمر اربعين وكان عمر يجلد فيها اربعين قال فبعثني خالد بن الوليد الي عمر فقلت ---------------------------------------------------------------ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون قال	9515	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	49	97	242	464	1457	300	عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان رجلا من---- كلب يقال له ابن وبرة بعثه-------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له ان الناس قد انهمكوا في الخمر -----------------فقال عمر لمن حوله ما ترون قال	2899	-8587968555440064930	140	210.0	106	317	44.164039611816406	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09539	false	1261584588595470212	161	300	804	1472	1472	300	احتج الخوارج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها ----ولا حجة لهم فيه وذلك ان-------------------------------------------------------------------- الاية لما نزلت قال عليه الصلاة والسلام ذلك ----------------------------------علي ظاهر ما نزل----------------------- ثم اعلمه الله ان القطع لا يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء-	9539	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2903	true	6691400533153617894	49	271	240	1324	1456	300	احتج الخوارج بهذا الحديث وقالوا القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها قال ولا حجة لهم فيه وذلك ان الله لما انزل علي رسوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية--------- قال صلي- الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل الله عليه في ذلك الوقت ثم اعلمه الله ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه علي ما رواه الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يكن يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من حكم الله الا ما اعلمه الله وما كان الله عرفه ذلك جملة بل كان ينزل عليه شيءا بعد شء وياتيه جبريل بالسنن كما ياتيه بالقران ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن------------------------------------------------------- واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر--- الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل -----لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما يسرقه السارق ولا- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او--- كبة شعر او رداء	2903	-8587968555440064930	567	813.0	447	1161	48.83720779418945	110	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09537	false	1083810865895316744	244	297	1193	1460	1472	300	لا ينبغي تعيين اهل المعاصي ومواجهتهم باللعن- وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل ذلك---- ليكون---- ردعا لهم وزجرا عن انتهاك شء منها ولا يكون ل---معين-------------- لءلا يقنط قال--------------------------------------------------------- فان كان هذا مراد البخاري------------ فهو غير صحيح لانه------------------------ انما نهي عن لعن الشارب وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد اقامة الحد عليه	9537	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2904	true	1656287118669514648	4	78	18	389	1439	300	لا ينبغي تعيير اهل المعاصي ومواجهتهم باللعنة وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل افعالهم ليكون ذلك ردعا---- وزجرا عن انتهاك شء منها فاذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لءلا يقنط ويياس ولنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك في حديث النعيمان فان كان ذهب----- البخاري الي غير هذا فهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن لعنه------ وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد اقامة الحد عليه	2904	-8587968555440064930	230	361.0	182	386	59.58549118041992	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09545	false	670850452301337782	2	54	8	261	1512	300	بن بطال هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين-------- احدهما اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كان في الدين واحدهما يءول ال---------ي-------------------------------------------- ا---------------------------------------------------لاثم كالغلو فانه---- مذموم كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا----- من العبادة فعجز عنه ومن ثم--------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الترهب قال	9545	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2906	true	874191294632176620	150	279	747	1387	1494	300	ان يكون هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين عليه في احدهما اثم فمعني هذا الحديث ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بين ان يختار لهم امرين من امور الدنيا علي سبيل المشورة والارشاد الا اختار لهم ايسر الامرين ما لم يكن عليهم في الايسر اثم لان العباد غير معصومين من ارتكاب الاثم ويحتمل ان يكون ما لم يكن اثما في امور الدين وذلك ان الغلو في الدين مذموم والتشديد فيه غير محمود لقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما هلك من قبلكم بالغلو في الدين فاذا اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا عليه من العبادة فادحا له ثم لم يقدر علي التمادي فيه كان ذلك اثما ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الترهب قال	2906	-8587968555440064930	197	276.5	153	640	30.78125	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09576	false	-8138357636360052377	43	294	211	1442	1474	300	ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ في ادني--- ثم------ن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية ابي اسامة عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين اولا وقوله فيها كان كل واحد منهما ذا ثمن	9576	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	214	251	1098	1254	1488	300	ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس 16 وقالت مرة لم تقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادني من ثمن المجن حجفة او ترس كل واحد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذا ثمن	2910	-8587968555440064930	121	190.0	91	1240	9.758064270019531	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09586	false	-2870419938043634139	84	188	432	984	1560	300	الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن اخرج عبد الرزاق عن----------------- معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي اخره قال ---بلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسو-----------له الاية ووقع----- مثله في حديث ابي هريرة وممن قال ذل---------------------------ك الحسن وعطاء والضحاك و-----الزهري قال وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول مالك---------- والشافعي والكوفيين ثم قال ليس هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافيا ل-------لقول الاول لانها وان نزلت في العرني-----------------------------------------------ين باعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد	9586	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2914	true	-5602274546383942893	123	273	649	1409	1540	300	الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة ولم يبين ذلك في الحديث وقد بين------------------ عبد الرزاق في روايته قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس فذكر الحديث قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 الاية كلها وذكر مثله عن----- ابي هريرة وممن قال ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك الحسن------ والضحاك وعطاء الزهري---- وذهب جمهور العلماء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق هذا قول مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور الا ان بعض هءلاء يقول ان حد المحارب علي قدر ذنبه علي ما ياتي تفسيره في هذا الباب وليس قول من قال ان الاية وان كانت نزلت في المسلمين مناف في المعني لقول من قال انها---- نزلت في اهل الردة والمشركين لان الاية وان كانت نزلت في المرتدين باعيانهم ف---لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد	2914	-8587968555440064930	404	624.0	322	800	50.5	66	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09590	false	1277983501711844122	79	178	376	889	1511	300	باب فضل من ترك الفواحش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا علي الزنا فاحشة ومنه قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة واطلقت علي اللواط باللام العهدية في قول لوط عليه السلام لقومه اتاتون الفاحشة ومن ثم كان حده حد الزاني عند الاكثر وزعم الحليمي ان الفاحشة اشد من الكبيرة وفيه نظر ثم ذكر فيه حديثين احدهما حديث ابي هريرة في ال------------------سبعة الذين يظلهم الله تعالي------ في ظله والمقصود منه قو-----------------------------------------------له فيه و-------------------------------------------------------------رجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله	9590	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2921	true	-6114059978072183314	18	78	93	380	1462	300	باب فضل من ترك الفواحش 4 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال صلي الله عليه وسلم سبعة------ يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله	2921	-8587968555440064930	118	172.5	92	645	18.294572830200195	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2923	true	-2543621852032147871	260	284	1281	1399	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	2923	-8587968555440064930	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09621	false	860380825023933739	210	251	1098	1314	1579	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا للاكثر بفاء ساكنة بعدها مثناة مكسورة ثم ياء اخر الحروف من الاستفتاء ويءيده قوله في حديث الباب فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9621	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2932	true	1402094195458708366	57	130	282	636	1453	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج لم يعاقب النبي عليه السلام الذي جامع في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي 8 وفيه عن ابي عثمان عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 9 وفيه ابو هريرة ان رجلا وقع بامرات----------------------------------------------------------------------------------ه في رمضان----- فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2932	-8587968555440064930	124	80.5	98	441	28.1179141998291	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09622	false	-6462491903597985387	1	61	5	290	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعاقب النبي صلي- الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي	9622	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2932	true	1402094195458708366	73	99	363	492	1453	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج -لم يعاقب النبي عليه السلا--------م الذي جامع في رمضان ولم يع------------------------------------------------------------------اقب عمر صاحب الظبي	2932	-8587968555440064930	117	162.0	92	287	40.76655197143555	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09646	false	-8484860981891811683	17	105	79	492	1446	300	ليقولن العشية مقالة اي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في رواية مالك لم يقلها احد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الاسماعيلي ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل اراد بن عباس ان ينبه سعيدا معتمدا علي ما اخبره به عبد الرحمن ليكون علي يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل انكره لانه لم يعلم بما سبق لعمر وعلي بناء---------------------------------- ان الامور استقرت قوله لا ادري لعلها بين يدي اجلي	9646	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2941	true	929788029028375166	34	85	157	394	1423	300	ليقولن العشية مقالة لم يق------------لها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ---------------------------------------------------------ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله----------- بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها------------ لا ادري لعلها بين يدي اجلي	2941	-8587968555440064930	106	122.0	80	447	23.713645935058594	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09647	false	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2941	true	929788029028375166	171	213	824	1015	1423	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	2941	-8587968555440064930	175	274.5	135	414	42.270530700683594	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04780	false	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2942	true	-4764964527804416242	138	197	738	1015	1517	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه فتكل-------م ابو بكر فكان هو احلم مني واوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	2942	-8587968555440064930	201	310.5	157	481	41.787940979003906	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09654	false	-7435723396012319684	67	204	350	1020	1493	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2942	true	-4764964527804416242	138	205	738	1049	1517	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------ما------------------------------------------ اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم ابو بكر------------------------------------------------------------------- فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	2942	-8587968555440064930	141	154.0	106	726	19.42148780822754	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09660	false	3545293502038264002	169	251	796	1179	1431	300	لا ترغبوا عن اباءكم وحديث الرجم من جهة انه اشار الي ----------انه لا ينبغي لاحد ان يق-طع فيما لا نص فيه من القران او السنة ولا -----------------------------يتسور برايه فيه فيقول او يعمل بما تزين----- له نفسه كما يقطع الذي قال لو مات عمر بايعت فلانا لما لم يجد شرط من يصلح للامامة منصوصا عليه في الكتاب فقاس ما اراد ان يقع له بما وقع في قصة ابي بكر فاخطا القياس لوجود الفارق وكان الواجب عليه ان يسال اهل العلم بالكتاب والسنة عنه	9660	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2945	true	8575485608115620611	140	200	733	1016	1507	300	لا ترغبوا عن اباءكم انه كان ايضا من القران ورفع خطه فمعني ذلك انه لا يجب-- لاحد ان يتنطع فيما لا نص فيه من القران وفيما لا يعلم من سنته صلي الله عليه وسلم ويتسور براي----ه فيقول ما لا يحل له مما سولت له نفسه الامارة بالسوء وبما نزغ به الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------ في قلبه حتي------------------------------------------------- يسال اهل العلم بالكتاب والسنة عنه	2945	-8587968555440064930	142	169.0	106	428	33.17757034301758	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09661	false	2886504250041015044	149	202	749	1019	1481	300	المهاجرون يتشاورون فقالوا------ انطلقوا بنا الي اخواننا الانصار فقالوا منا امير ومنكم امير فقال عمر فسيفان في غمد اذا لا يص-لحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاثة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار--- من هما فبايعه وبايعه الناس احسن بيعه واجملها	9661	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	3	58	15	283	1507	300	المهاجرون يتشاورون بينهم ثم قال انطلقو----ا الي اخواننا الانصار فقالت- منا امير ومنكم امير فقال عمر -سيفان في غمد اذا لا يصطلحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاث- اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار مع من هما ثم با-----يعه الناس احسن بيعة واجملها	2947	-8587968555440064930	245	440.5	194	280	87.5	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09668	false	8048328227963500202	207	286	1024	1413	1482	300	ابي هريرة -------ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا ما بال هذا قيل يتشبه بالنساء فامر به فنفي ال----------------------------------ي النقيع يعني بالنون----------------------- والله اعلم 1 قوله باب من امر غير الامام باقامة الحد غاءبا عنه قال الكرماني في-------------------------------------------- هذا التركيب قلق وكان الاولي ان يبدل لفظ غير بالضمير فيقول من امره الامام الخ وقال بن بطال قد ترجم بعد يعني في اخر ابواب الحدود هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه	9668	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2952	true	-6168015539604432374	189	268	929	1327	1487	300	ابي حنيفة في القياس وقال المهلب لعنة النبي صلي الله عليه وسلم ا---لمخنثين من الرجال والمترجلات من ----------------------النساء وامره باخراجهم يدل علي نفي كل من خشيت منه فتنة علي الناس في دين او دنيا وهذا الحديث اصل لذلك والله الموفق 14 --باب من امر غير الامام باقامة الحد غاءبا عنه 19 فيه حديث ابي هريرة وزيد في العسيف واغد يا انيس علي امراة هذا فارجمها فغدا انيس فرجمها و---------------------------------------------------------------ترجم له باب---------------------- هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه	2952	-8587968555440064930	168	152.0	130	510	32.94117736816406	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	0	69	0	361	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة ------------------الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها------------------------------------------ حتي ينسخ ذلك في شرعه--------- فرجم----------------------------- اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ -----------ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله-- او يجعل الله لهن سبيلا	9685	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2957	true	5750145635702933626	135	205	750	1112	1586	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عل--------------يهم ------بالتوراة وكان حكم التوراة بالرجم علي المحصن وغير المحصن------ وكان علي ال---------نبي صلي الله عليه وسلم اتباعه-------------------------------- والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي قبله حتي يحدث الله له شريعة تنسخها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ الله تعالي ذلك بقوله------ واللاتي ياتين الفاحشة------------------------------------- الي البيوت او يجعل الله لهن سبيلا	2957	-8587968555440064930	223	321.0	176	472	47.24576187133789	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09689	false	-2040378318574830261	100	123	491	605	1505	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به ذكر فيه	9689	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	97	120	509	622	1542	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به 24- فيه	2958	-8587968555440064930	111	215.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09690	false	5419158859931197965	1	47	5	226	1430	300	اجمع العلماء علي ان من قذف امراته او امراة غيره-------- بالزنا فلم يات علي ذلك ببي--نة ان عليه الحد ------الا ان اقر--- المقذوف---------------- فلهذا يجب علي الامام ان يبعث الي المراة يسالها عن ذلك----------------------------------------------------- ولو لم تعترف المراة في قصة العسيف لوجب علي والد العسيف --حد	9690	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	238	299	1235	1537	1542	300	اجمع العلماء---- ان من قذف امراته او امراة غيره او رجلا بالزنا فلم يات علي ذلك بالبينة ان----- الحد يلزمه الا ان يقر له المقذوف بالحد ويعترف به فلهذا وجب علي الحاكم ان يبعث الي المراة يسالها عما رميت به لانه لا يلزمها الحد عند عدم البينة الا باقرارها ولو لم تعترف المراة في هذا الحديث لوجب علي والد العسيف الحد	2958	-8587968555440064930	194	309.0	151	311	62.37942123413086	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09690	false	5419158859931197965	61	149	295	699	1430	300	يجب عليه حد الزنا وحد القذف او حد القذف فقط قال بالاول مالك وبالثاني ابو حنيفة وقال -------------------الشافعي وصاحبا ابي حنيفة من اقر منهما فانما عليه حد الزنا فقط والحجة فيه ------------------------------انه ان كان صدق في نفس الامر فلا حد عليه -لقذفها وان كان كذب--------- فليس بزان------------------- وانما يجب عليه حد الزنا لان كل من اقر علي نفسه وعلي غيره لزمه ما اقر به علي نفسه وهو مدع فيما اقر به علي غيره فيءا------------------------خذ باقراره علي نفسه دون غيره 1 قوله باب من ادب اهله او غيره دون	9690	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2959	true	-2410726887757915619	199	289	1004	1431	1483	300	وجب عليه حد الزنا و---القذف وكان عليه القتل فانه يحد للقذف ويقتل ولا يحد للزنا والحجة لابي يوسف ومحمد والشافعي انا قد احطنا علما----------------------------------------------- انه لا يجب عليه الحدان جميعا لانه ان كان زانيا----------- فلا حد عليه للقذف-- وان كان قاذفا لمحصنة فليس بزان وهو قاذف فحد للقذف وانما وجب عليه حد الزنا لان من ---اقر علي نفسه وعلي غيره لزمه ما اقر به علي نفسه وهو مدع فيما اقر به علي غيره فلذلك لم يقبل قوله عليها ويءخذ باقراره علي نفسه 19------------- باب من ادب اهله او غيره دون	2959	-8587968555440064930	246	347.5	184	506	48.616600036621094	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09693	false	-6354277329035231177	10	81	52	428	1558	300	الشافعي بان التع------------------------------------------------------------------ريض في خطبة المعتدة جاءز مع تحريم التصريح بخطبتها فدل علي افتراق حكمهما قال واجاب القاضي اسما--------------------------------عيل بان التعريض بالخطبة جاءز------- لان النكاح لا يكون الا بين اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب--------- بالايجاب او ال-وعد فمنع و---------اذا عرض فا-فهم ان المراة من حاجته -لم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف يقع من ال------واحد ولا يفتقر الي جواب فهو قاذف من غير ان يخفيه عن احد فقام مقام ال-صريح	9693	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	162	249	791	1237	1471	300	الشافعي فقال لما لم يجعل التعريض بالخطبة في العدة بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح-------------------------------------------- قال------------- اسماعيل بن اسحاق وليس كما ظن وانما اجيز -له التعريض بالنكاح دون التصريح لان النكاح لا يكون الا م-ن اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب من الاخر بالايجاب او الموعد فمنعوا من ذلك فاذا عرض به فهم ان المراة من حاجته فلم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف لا يكون الا من واحد ولا يكون فيه ج-واب فهو قاذف من غير ان يجيبه--- احد فقام مقام التصريح	2963	-8587968555440064930	251	361.5	198	509	49.3123779296875	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09708	false	8679599131461362611	9	97	41	455	1425	300	وقوله الا ان يكون كما قال اي فلا يجلد وفي رواية النساءي من هذا الوجه اقام عليه الحد يوم القيامة واخرج من حديث بن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد يوم القيامة ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه ق---------------------------------ال المهلب اجمعوا علي--------- ان الحر اذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه -----------------------------لو وجب علي- السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة وانما خص ذلك بالاخرة تمييزا--------------- للاحرار من ال-------مملوكين فاما---------------- في الاخرة	9708	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2967	true	96346419639157729	209	290	1096	1493	1548	300	وقوله الا ان يكون كما قال دليل علي انه لا اث----------------------------م عليه في رميه عبده بما في--------------------------------------------------------------------------ه وان ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الاحرار قال المهلب ----والعلماء مجمعون ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم من قذف مملوكه جلد يوم القيامة فلو وجب عليه الحد في الد---------------------نيا لذكره كما ذكره في الاخرة فجعل صلي الله عليه وسلم العبيد غير مقارنين للاحرار في الحرمة في الدنيا فاذا ارتفع ملك العبد في الاخرة	2967	-8587968555440064930	165	137.5	124	524	31.488550186157227	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09714	false	6645500612693292317	155	241	779	1186	1481	300	حديث -بن عباس الذي في اخر الباب ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه فان قتلته فانت شاك في قتلك اياه اني ينزله الله من العمد والخطا كما كان هو مشكوكا في ايمانه لجواز ان يكون يكتم ايمانه ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف قطع يد المءمن وهو ممن يكتم ايمانه فالجواب انه دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمء-----------------------من ان يدفع عن نفسه من يريد قتله ولو افضي--------------- الي قتل	9714	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2970	true	-633895925670202482	160	297	795	1465	1479	300	حديث ابن عباس الذي في اخر الباب ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه فان قتلته فانت شاك في قتلك اياه ان- ينزله الله من العمد والخطا كما---- هو مشكوكا في ايمانه لجواز ان يكون يكتم ايمانه وكذلك فسره المقداد كما ففهمه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال كذلك كنت انت بمكة تكتم ايمانك وانت مع قوم كفار في جملتهم وعددهم مكثرا ومحزبا فكذلك الذي لاذ بالشجرة واظهر ايمانه لعله كان ممن يكتم ايمانه وهذا كله معناه النهي عن قتل من شهر بالايمان فان قيل كيف قطع اليد----- وهو ممن يكتم ايمانه قيل انما--- دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمءمن اذا اراد ان يقتله مءمن ان يدفع عن نفسه من يريد قتله فان اضطره الدفع عن نفسه الي قتل	2970	-8587968555440064930	369	659.5	288	683	54.0263557434082	72	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09716	false	-2506351636463468157	199	282	994	1434	1529	300	والمبالغة في الزجر عنه قال واختلف السل--ف في المراد بقوله------------- قتل الناس جميعا و-------------------احيا الناس جميعا----------- فقالت طاءفة معناه --تغليظ------- الوزر والتعظيم في قتل المءمن اخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ولفظ الحسن------ ان قاتل النفس الواحدة يصير الي النار--------------- كما لو قتل الناس جميعا وقيل معن------اه ان الناس خصماءه جميعا وقيل يجب عليه من القود بقتله المءمن مثل ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا لانه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم اخرجه الطبري عن زيد بن اسلم واختار الطبري ان	9716	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2972	true	6993733220418484414	52	136	258	695	1514	300	والم-قتول في النار ---------اختلف العلماء في --------قوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 و فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 فقالت طاءفة معناه التغليظ لتعظيم الوزر ---------في قتل المءمن------------- عن الحسن------- وقتادة ومجاهد قال مجاهد ان قاتل النفس المحرمة يصير الي النار كما يصير الي النار لو قتل الناس جميعا وقال اخرون معناه انه يجب ع-----------------------ليه من القود بقتله المءمن مثل-ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا لانه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم------------- عن زيد بن اسلم وقال اخرون اي ان	2972	-8587968555440064930	308	453.5	244	521	59.11708068847656	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09717	false	-1966768429541851840	5	74	24	356	1486	300	لم يقتل احدا فقد---- حيي الناس منه جميعا لسلامتهم منه وحكي بن التين ان معناه ان من وجب له --قصاص فعفا عنه اعطي------------ من الاجر مثل ما لو احيا الناس جميعا وقيل وجب شكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس جميعا وكانما من---- عليهم جميعا قال بن بطال وانما اختار هذا لانه لا توجد نفس يقوم قتلها في عاجل الض-ر مقام قتل جميع النفوس ولا احياءها في عاجل النفع مقام احياء جميع النفوس	9717	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2972	true	6993733220418484414	156	269	799	1363	1514	300	لم يقتل احدا فقد سلم منه الناس---- جميعا عن مجاهد وقالت طاءفة من ------------------وجب له القصاص فعفا عن القاتل اعطاه الله من الاجر مثل ما لو احيا الناس جميعا عن زيد بن اسلم والحسن واختار الطبري في قوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 انه في تعظيم العقوبة وشدة الوعيد واختار في قوله فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 القول الاول انه من لم يقتل احدا فقد احيا الناس بسلامتهم منه قال وهذا نظير قول الكافر انا احيي واميت اي اترك من قدرت علي قتله واميت اي اقتل من وجب عليه القت-------------ل وانما اختار ذلك لانه لا----- نفس يقوم قتلها في عاجل الضرر مقام قتل جميع النفوس ولا احياءها م--------------قام احياء جميع النفوس	2972	-8587968555440064930	212	266.0	164	618	34.30420684814453	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09728	false	-5423328518522184853	127	216	644	1103	1508	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهودي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا علي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد ف-----قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	117	144	597	737	1520	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	2975	-8587968555440064930	133	257.0	107	464	28.663793563842773	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09751	false	7387200256968923815	245	300	1200	1481	1481	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به كذا لهم واما النسفي فعطف بدون باب فقال بعد قوله خطا الاية واذا اقر الخ وذكروا كلهم حديث انس في قصة اليهودي وال-----جارية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتاج الي مناسبته للاية فانه لا يظهر اصلا فالصواب صنيع الجماعة قال -بن المنذر حكم الله في المءمن يقتل المءمن خطا بالدية واجمع اهل العلم-	9751	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2983	true	-8135663870263426019	179	244	852	1177	1467	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به 20 فيه--------------------------------------------------------------------------------- انس ان ------يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة وقال همام بحجرين وترجم له باب قتل الرجل بالمرا--------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر حكم الله في المءمن يقتل ال-----خطا -الدية واجمع اهل العلم	2983	-8587968555440064930	115	40.0	91	480	23.95833396911621	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09752	false	4274769291212382773	190	300	992	1580	1580	300	باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال بن المنذر اجمعوا علي ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل الا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بان اليد الصحيحة لا تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فان النفس الصحيحة تقاد بالمريضة اتفاقا واجاب بن القصار بان اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد بالميت وقال بن المنذر لما اجمعوا علي القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها وجب رد المختلف الي المتفق قوله وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة المراد الجمهور او اطلق اشارة الي وهي الطريق الي علي او الي انه من ندرة المخالف قوله ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل-	9752	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2985	true	-1352976163188207208	235	257	1230	1346	1568	300	باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل	2985	-8587968555440064930	115	187.5	94	589	19.52461814880371	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09776	false	-6543299510518161893	44	70	208	334	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9776	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	196	222	965	1092	1470	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	2992	-8587968555440064930	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2996	true	-1057596962870712383	151	181	746	905	1561	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	2996	-8587968555440064930	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09797	false	-1663179280592037267	176	295	898	1491	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2996	true	-1057596962870712383	31	65	164	331	1561	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة ابن سعيد وال-----له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	2996	-8587968555440064930	147	208.0	115	593	24.789207458496094	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09783	false	-8338950605422645036	98	158	487	792	1515	300	فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكبر الاولي امر والاخري كالاول ومثله في رواية حماد بن زيد وزاد او قال-------------------------------------------------------------------------- يبدا -الاكبر وفي رواية بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن المفضل كبر كبر بتكرار الامر وكذا في رواية ابي ليلي وزاد يريد السن وفي رواية الليث فسكت وتكلم صاحباه وفي رواية بشر وتكلما قوله تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة كذا	9783	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	142	253	740	1317	1562	300	فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وقال--------- حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد مثله فثبت في هذا الحديث تبدءة المدعين للدم باليمين وذهب طاءفة الي انه يبدا بالايمان المدعي عليهم فيحلفون ويذرون روي هذا عن عمر ابن الخطاب وعن الشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيون واحتجوا بحديث سعيد ابن عبيد عن بشير بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار----------------------------------------------------------------------------------------- تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال	2997	-8587968555440064930	113	113.5	84	675	16.740739822387695	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09780	false	6939624874867097713	37	85	172	391	1466	300	الزهري قال قال لي عمر بن عبد العزيز----- اني اريد ان ادع القسامة ياتي -رجل من ارض كذا واخر من ارض كذا فيحلفون علي ما لا يرون فقلت انك------------------------------------------------------------- ان تتركها يوشك ان الرجل يقتل عند بابك فيبطل دمه وان للناس في القسامة لحياة وسبق عمر -بن عبد	9780	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	95	151	449	714	1461	300	الزهري قال دعان-ي عمر بن عبد العزيز فقال اني اريد ان ادع القسامة ناتي برجل من ارض كذا واخر من ارض كذا فيحلف---------------ون فقلت له ليس لك ذلك قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ان تركتها اوشك رجل ان-- يقتل عندنا--- فيبطل دمه وان للناس في القسامة -حياة واما قول ابن ابي	3000	-8587968555440064930	169	258.0	128	287	58.88501739501953	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09800	false	-7371301652438187442	38	108	193	552	1535	300	العرنيين فليس قصتهم من طريق القسامة في شء لانها------ انما تكون في ---------الاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل واما العرنيون فانهم---------------------------------------------- كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج علي المسلمين فكان --------------------------------------------امرهم غير امر من ادعي ------القتل حيث لا بينة هناك قال وما ذكره هنا م-ن انهدا-----م الغار عليهم يعارض--ه ما تقدم من السنة قال و-------ليس راي ابي قلابة حجة -------------------ولا ترد ب---ه السنن وكذا- محو عبد الملك ------------اسماء الذين اقسموا	9800	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3001	true	-5744004050684314037	1	95	4	517	1558	300	العرنيين وليس هذا-- من طريق القسامة في شء لان القسامة انما تكون في الدعاوي والاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل وامر العرنيين كان بين ظهراني الناس وممكن فيه الشهادة لان العرنيين كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج علي المسلمين بالقتل واستياق الابل فقامت عليهم الشواهد البينة فامرهم غير امر من ادعي عليه بالقتل ولا شاهد يقوم عليه-- وما ذكر من الذين انهدم عليهم الغار لا--- يعارض به ما تقدم من السنة في القسامة وليس راي ابي قلابة حجة علي جماعة التابعين ولا ترد بمثله السنن وكذلك محو عبد الملك من الديوان لاسماء الذين اقسموا	3001	-8587968555440064930	306	447.0	243	520	58.846153259277344	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09772	false	-3159616587341256914	161	237	809	1146	1442	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في العشر ماءة من الابل وفيه وف------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ووصله ابو داود في المراسيل والنساءي من وجه اخ------------------------------ر عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده	9772	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3010	true	-2392748121917924265	40	135	199	630	1465	300	----------مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا ادعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون ----------------وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس ارسل مالك حديث العقول وزاد فيه معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده	3010	-8587968555440064930	257	433.0	194	457	56.236324310302734	57	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09818	false	-2245859838936327815	103	165	526	822	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم واجابته له وابو طلحة كان زوج ام انس وعن رايها فعل ذلك وقد بينت ذلك في اول كتاب الوصايا قال بن بطال انما اشترطت ام سلمة الحر ---------------لان جمهور العلماء يقولون من استعان -----حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولاه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد و----اما -دية الحر ف------هي علي عاقلته قلت وفي	9818	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3016	true	-3524937406806466203	100	154	482	749	1442	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م انسا وهو صغير فيما اطاقه وقوي عليه-------------------- قال غيره-------- اشتراط ام سلمة الا يرسل اليها حرا فلان جمهور العلماء يقولون من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولاه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وهو ضامن لديه الصبي الحر وهي علي عاقلته فان حمل	3016	-8587968555440064930	184	275.5	143	327	56.26911163330078	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	126	273	651	1406	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم لهم عهد فمن قتل منهم رجلا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من---- مسيرة سبعين عاما وعند الطبراني في الاوسط من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ من مسيرة ماءة عام وفي الطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام ووقع في ال---------------------------------موطا في حديث اخر ان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام واخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابي هريرة وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس ان ريح الجنة يدرك من مسيرة الف عام وهذا اختلاف شديد وقد تكلم بن بطال علي ذلك فقال ال------------------اربعون هي ا---لاشد فمن----------------------------- بلغها-------- زاد عمله ويقينه وندم--------------------------------------------------------ه فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة قال و----------------------------------------------------------------------------------السبعون ا------خر المعترك---------------------------------------- ويعرض------ عندها الندم وخشية هجوم الاجل ف-------------------------------تزداد الطاعة- بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في------------- الخمسماءة كلاما متكلفا حاصله انها مدة الفترة التي بين كل نبي ونبي ف-----من جاء	9829	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3021	true	-5514148292197718383	37	197	188	1003	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه لم يجد----------- راءحة الجنة وان ريحها -يوجد من قدر مسيرة سبعين عاما وقد جاء حديث في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطا كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام فما وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف المدد في وجود ريح الجنة قيل يحتمل والله اعلم ان تكون الاربعون هي اقصي اشد العمر في قول اكثر اهل العلم فاذا بلغها ابن ادم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله والتذلل له والندم علي ما سلف له فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة وتمكن من قلبه الافعال الموصلة الي الجنة فبهذا وجد ريح الجنة علي مسيرة اربعين عاما واما السبعون فانها اخر المعترك وهي اعلي منزلة من الاربعين في الاستبصار ويعرض للمرء عندها من ال--خشية والندم لاقتراب اجله ما لم يعرض له قبل ذلك وتزداد --طاعته بتوفيق الله فيجد ريح----- الجنة علي مسيرة سبعين عاما واما وجه الخمسماءة عام فهي ----------------------فترة ما-- بين--- نبي ونبي فيكون من جاء	3021	-8587968555440064930	325	294.5	258	1090	29.816513061523438	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09842	false	4063609361687310198	70	164	368	847	1529	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا الي واولءك هم الغافلون كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الايات كلها وهي حجة لعدم المءاخذة بما وقع حالة الاكراه كما سياتي تقريره بعد هذا قوله لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون ----------الي لغفور رحيم والمراد ان معني لا جرم حقا وهو كلام ابي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها بعد قوله صدرا الايتين الي قوله غفور رحيم وفي الاية وعيد شديد لمن ارتد مختارا لقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا الي اخره قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي	9842	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	37	72	193	375	1516	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا الي---------- الغافلون لا جرم النحل 106----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل 109 الي لغفور رحيم النحل 110---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي	3026	-8587968555440064930	147	237.5	118	489	30.061349868774414	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	0	44	0	217	1514	300	بلغته- الدعوة فانه يقاتل من قبل-- ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة---- فاما من خرج---- عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي------------ يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي	9843	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	246	289	1245	1459	1516	300	بلغتهم الدعوة -انه يجب قتالهم دون ان يءذنوا قال وانما تجب -الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة منه فاما ان خرج منه عن بصيرة فانه يقتل دون استتابة قال ابو يوسف ان بدر------------------------ بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي	3026	-8587968555440064930	148	217.5	116	240	61.66666793823242	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	69	118	345	597	1514	300	المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال -----------------------------------ولم ينكر ذلك احد من الصحابة -------------------كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان------------- لم يرجع وقد قال------------ تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	9843	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	4	64	17	334	1503	300	المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطع-تموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولم يختلف---------- الصحابة في استتابة المرتد فكانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ان المراد بذلك اذا لم يتب والدليل علي ذلك قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	3027	-8587968555440064930	219	351.0	177	331	66.16313934326172	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09854	false	951405855265168866	99	160	551	853	1589	300	قال المهلب من امتنع من قبول الفراءض نظر فان اقر بوجوب---------- الزكاة مثلا اخذت منه قهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل فان اضاف الي امتناعه نصب القتال قوتل الي ان يرجع قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال بن بطال مراد-----ه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك	9854	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3030	true	-6428858455060262071	53	122	263	620	1538	300	قال المهلب من ابي----- قبول الفراءض فحكمه مختلف فمن ابي من اداء الزكاة وهو مقر بوجوبها فان كان بين ظهراني المسلمين ولم ينصب الحرب ولا امتنع بالسيف فانه يءخذ من ماله جبرا ويدفع الي المساكين ولا يقتل و------------------------------------------------قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله------ فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه ومعناه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك	3030	-8587968555440064930	193	296.5	151	416	46.394229888916016	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08499	false	-1616460458035244100	190	230	960	1162	1507	300	مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم --	8499	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3032	true	2586391190992084691	203	246	1019	1228	1490	300	مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم 8	3032	-8587968555440064930	197	363.0	157	212	92.92453002929688	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09911	false	1044019547057190779	97	195	467	933	1444	300	ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3044	true	-8911392811972059312	0	36	0	158	1489	300	ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	3044	-8587968555440064930	155	275.0	119	466	33.261802673339844	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms02759	false	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي- الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	217	262	1105	1357	1548	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف الرسول عليه السلام للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي عليه السلا--------م والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	3049	-8587968555440064930	173	283.0	140	294	58.843536376953125	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08444	false	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول- الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ----------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	112	145	579	752	1548	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن وقوله الله------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 وقال قتادة عما لا يحل لهم	3049	-8587968555440064930	161	279.5	130	219	73.51598358154297	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08446	false	731087644094600230	114	178	537	850	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	8446	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	164	200	850	1023	1548	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	3049	-8587968555440064930	173	334.0	137	313	55.27156448364258	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08447	false	-1465058803864077230	5	88	26	448	1495	300	البشر لابن ادم وضعفه عما ركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه دليل علي ان نساء المءمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم -------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لزم ذلك جميع النساء----- لامر النبي صلي الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل قال وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ستر ال--مراة وجهها ليس فرضا--------------- لاجماعهم علي ان للمراة ان تبدي وجهها في الصلاة ولو راه--- الغرباء وان قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم علي الوجوب في غير الوجه	8447	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	0	98	0	510	1552	300	البشر لابن ادم وضعفه عما ركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه--------- ان نساء المءمنين ليس لزوم---- الحجاب لهم فرضا في كل حال كلزومه لازواج النبي و---------------------لو لزم---- جميع النساء فرضا لامر النبي------------------- الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل عن وجهها بل كان يامره بصرف بصره ويعلمه ان ذلك فرضه فصرف وجهه عليه السلام وقت خوف الفتنة وتركه قبل ذلك الوقت وهذا الحديث يدل ان ستر المءمنات وجوههن عن غير ذوي محارمهن سنه لاجماعهم---- ان المراة ان تبدي وجهها في الصلاة ويراه منها الغرباء وان قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم علي الفرض- في غير الوجه	3051	-8587968555440064930	311	471.5	248	572	54.370628356933594	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08478	false	-1311219458106322539	4	111	20	536	1446	300	عمر---- لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول- الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها انفا فقال عمر لابي موسي والله ان كنت لامينا علي حديث--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن احببت ان استثبت ونحوه في رواية ابي بردة حين قال ابي بن كعب لعمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت قال بن بطال فيءخذ منه التثب-ت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره------------------------------------- وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفر--ده في توريث المراة من دية زوجها	8478	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	114	165	551	795	1437	300	عمر قال لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني اردت الا يتجرا الناس علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عن رسول الله ففيه من الفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التثبيت في خبر------- لما يجوز عليه من السهو وغيره وحكم عمر بخبر الواحد اشهر من ان يخفي وقد قبل---- خبر الضحاك ابن سفيان وحده في ميراث المراة من ديه زوجها	3060	-8587968555440064930	154	197.5	119	564	27.304964065551758	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08480	false	1921288131684877693	161	193	762	911	1436	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن يعني او يكتفي بقرينة الطلب قوله وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه	8480	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	256	282	1239	1356	1437	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن-------------------------------- وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه	3060	-8587968555440064930	117	222.0	91	149	78.52349090576172	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08870	false	-5153351359501508023	23	75	122	371	1522	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن من كتاب الاستءذان حيث قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال	8870	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	256	300	1239	1437	1437	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن ---------------------وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي------------- الله عليه وسلم قال هو اذنه 16 وفيه-------- مجاهد عن ابي هريرة---- دخلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال-	3060	-8587968555440064930	123	155.0	93	250	49.20000076293945	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08495	false	8024899604792172696	21	56	118	297	1524	300	عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان فلما انشعب----------------ت له الطريق-------------------------------------- اخذ فيها---- فاتبعه عبد الله بصره فقال السلام عليكم فقلت الست ت-----------------كره ان يبدء-ا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وبه قال	8495	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3065	true	-2756800895809406299	141	188	708	949	1502	300	عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان من القنطرة الي زرارة فانشقت له --طريق فاخذ فيه فقال عبد الله اين الرجل فقلت اخذ في طريقه فاتبع---------ه بصره وقال السلام عليكم فقلت ياابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة و---قال	3065	-8587968555440064930	148	220.0	118	255	58.039215087890625	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08496	false	-3987051820177351249	124	231	645	1162	1504	300	فسر- ابو عبيد السام بالموت وذكر الخطابي ان قتادة تاوله------ علي خلاف ذلك ففي رواية عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن ابي عروبة قال كان قتادة يقول تفسير السام عليكم تسامون دينكم وهو يعني السام مصدر--- سءم-ة سامة وساما مثل رضعه رضاعة ورضاعا قال بن بطال- ووجدت هذا الذي فسره قتادة مرويا عن النبي صلي- الله عليه وسلم اخرجه بقي بن مخلد في --تفسيره من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم بينا هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليه- فردوا عليه فقال------------ هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم اي تسامون دينكم	8496	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3068	true	5090197347061794235	6	103	34	511	1536	300	فسره ابو عبيد قال هو الموت قال- الخطابي و--------تاوله قتادة علي خلاف ذلك وروي----- عبد الوارث عن س--------عيد بن ابي عروبة قال كان قتادة يفس------ر السام عليكم تسامون دينكم وهو----------- مصدر من سءمته سامه وسامه مثل رضعة رضاعة ورضاعا ولذذته لذاذة ووجدت هذا الذي فسره قتادة -روي -عن النبي عليه السلام ذكر---------- بقي بن مخلد في التفسير- عن----- سعيد عن قتادة عن انس ان النبي عليه السلا--------م بينا هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليهم فردوا عليه فقال عليه السلام هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله ----قال سام عليكم اي تسامون دينكم	3068	-8587968555440064930	402	628.5	313	546	73.62637329101562	66	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08505	false	-2333365291846910365	60	125	285	583	1450	300	نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم -قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب ----انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه و---------سءل مالك عنه ف------------------------------------------------قال لا باس به وقال هو كما لو اوسع له في المجلس فقيل له--------------- ان اهل العراق يقولون لا تبدا باحد قبلك ولو كان اباك او امك او اكبر منك فعاب ذلك	8505	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3071	true	-1884123448732678406	8	102	45	497	1482	300	نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم وقال م--------------------------------------عمر عن ايوب عن نافع كان ابن عمر امر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم والا لم يرد اليهم جوابا واجاز قوم ان يبدا باسم غيره قبله قال معمر وكان ايوب ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وروي اشهب سءل مالك عن الذي يبدا في الكتاب باصغر منه ولعله ليس بافضل منه قال لا-باس بذلك ارايت---- لو اوسع له في المجلس اذا جاء اعظاما له وقال ان اهل العراق يقولون لا-تبدا باحد قبلك وان كان اباك -------او اكبر منك يعيب ذلك	3071	-8587968555440064930	222	330.5	173	503	44.135189056396484	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08507	false	4048398469526247772	66	164	328	836	1497	300	امر الامام الاعظ--م باكرام الكبير من المسلمين ومشروعية اكرام اهل الفضل في مجلس ال-امام الاعظم والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة بالقيام الي الكبير منهم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة ------------------------------------------------------------قال خرج عل------ينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا- فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف -واحتجوا ايضا بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له	8507	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3071	true	-1884123448732678406	170	300	830	1482	1482	300	امر السلطان والحاكم باكرام السيد -من المسلمين وجواز--- اكرام اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة للق-يام الي سيدهم قال الطبري فان قال قاءل قد عارض حديث ابي سعيد ما روي مسعر عن ابيالعديس عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامه قال خرج علينا علينا النبي------------------- متوكءا علي عصاه فقمنا له فقال لا-تقوموا كما يقوم الاعاجم بعضهم لبعض قا------ل الطبري ----وحديث ابي امامة-------------- لا يجوز الاحتجاج به في الدين وذلك ان ابا العديس وابا مرزوق غير معروفين مع اضطراب من ناقليه في سنده فمن قاءل فيه عن ابي العديس عن ابي امامة فان ظن ظان ان حديث عبد الله بن بريده ان اباه دخل علي معاوية فاخبرة ان النبي عليه السلام --------قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له-	3071	-8587968555440064930	339	523.0	269	710	47.74647903442383	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08507	false	4048398469526247772	190	256	953	1272	1497	300	قتيبة بان معناه --------------من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي --ملوك -الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه واحتج بن بطال للجواز بما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق عا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة بنت طلحة عن عاءشة----------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي فاطمة -بنته قد اقبلت رحب بها ثم قام------ فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في مكانه	8507	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	61	167	284	822	1486	300	قتيبه معني حديث معاوية وبريدة من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس قيام ---------الرجل---------- لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله من سره ان يقوم له الرجال صفوفنا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب وروي النساءي حديثنا زكريا بن يحي حدثني اسحاق عن النضر بن شميل حديثنا اسراءيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال قال حدثتني عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت كان رسول الله -------------------اذا راي فاطمة ابنته قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في مكانه	3072	-8587968555440064930	223	317.5	174	576	38.71527862548828	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08516	false	-921741931495009931	146	266	737	1327	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي ذر كما سياتي في اثناء باب المعانقة 5908 قوله عن قتادة---- قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	8516	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	169	225	829	1111	1486	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه و----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني 31 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قال قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	3072	-8587968555440064930	271	497.0	216	595	45.54621887207031	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08519	false	-836957616060322718	214	300	1133	1566	1566	300	الاخذ باليد-- هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي ع----ن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا ------------------------------قالوا نحن الفرارون -------------فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ---ابو عبيدة يد عمر ----------حين قدم و-------قبل زيد بن ثابت يد -بن عباس حين اخذ -بن عباس بركابه-	8519	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3073	true	-2347165938645677693	133	226	665	1140	1497	300	الاخذ باليدين هو مبالغة-المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن ابن عمر في قصة السريه---------- حيث فروا فرجعوا الي النبي عليه السلام فقالوا نحن الفرارون يا رسول الله فقال بل انتم العكارون انا فءه المءمنين قال فقبلنا يده---- وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد -----رسول الله ----------حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقد قبل ابو عبيدة يد عمر بن الخطاب حين قدم من سفر وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين حبس ابن عباس بركابه	3073	-8587968555440064930	379	634.0	304	505	75.04950714111328	63	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08520	false	6855258149476681946	0	27	0	136	1520	300	قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم---------------- واما اذا كانت علي وج----------------------------------------------------ه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز	8520	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3073	true	-2347165938645677693	243	286	1224	1428	1497	300	قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به واما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه مالم يكن عورة علي وجه القربه الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز	3073	-8587968555440064930	123	230.0	98	204	60.29411697387695	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08521	false	8927681387803654407	182	220	924	1114	1523	300	المهلب ترجم ل---------------لمعانقة ولم يذكرها في الباب وانما اراد ان يدخل فيه معانقة النبي صلي الله عليه وسلم للحسن الحديث-------- الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب البيوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد له سندا غير السند	8521	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3074	true	-7649053304017400988	224	293	1118	1466	1496	300	المهلب ترجم هذا الباب بباب المعانقة ولم يذكرها في الباب وانما----- ان يدخل فيه معانقة النبي------------------- للحسن ح--ديث ابن لكع الذي----- ذكره------------------------- في كتاب البيوع في باب ماذكر في الاسواق وقال ابو هريرة خرج رسول الله في طاءفة من النهار لا يكلمني حتي اتي بسوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة من النهار لايكلمني حتي اتي بسوق بني يشتد حتي عانقه وقبله الحديث ولم يجد له سندا غير السند	3074	-8587968555440064930	132	195.0	106	404	32.67326736450195	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08521	false	8927681387803654407	221	267	1120	1364	1523	300	فمات قبل ان يكتب فيه شيءا فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وكان بعده باب---- قول الرجل كيف اصبحت وفيه -حديث علي فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب مواضع من------- الابواب --فارغة ------لم يدرك ان يتمها بالاحاديث	8521	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	0	45	0	245	1524	300	فمات قبل ذلك و-------------بقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وتحت----ه باب اخر قول الرجل كيف اصبحت وادخل حديث علي فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي --كتاب الجهاد من تتابع الابواب الفارغة مواضع لم يدرك ان يتمها بالاحاديث	3075	-8587968555440064930	205	345.0	166	264	77.6515121459961	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08524	false	8160703988508220080	75	296	382	1462	1480	300	اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك واجازها -بن عيينة ثم ساق قصتهما في ذلك من طريق---------------------------------- سعيد بن اسحاق وهو مجهول عن علي بن يونس الليثي المدني وهو كذلك واخرجها بن عساكر في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه اخر عن علي بن يونس قال استاذن سفيان بن عيينة علي مالك---- فاذن -------------له فقال السلام عليكم فردوا عليه ثم قال السلام خاص وعام السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته فقال----- وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركات-------ه ثم قال----------- لولا انها بدعة لعانقتك قال قد--- عانق من هو خير منك قال ج-----------------------عفر قال نعم قال ذاك----- خاص قال ما عمه--------------------- يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن------------------------------------- بن طاوس عن ابيه عن ب-ن عباس ق----ال لما قدم جعفر من---- الحبشة اعتنقه النبي صلي- الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي في الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت والمحفوظ عن بن عيينة بغير هذا الاسناد فاخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الاجلح عن الشعبي ان جعفرا لما قدم تلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه واخرج البغوي في معجم الصحابة من حديث عاءشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه وسنده موصول لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف واخرج------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي ---------------------عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله	8524	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	46	232	249	1193	1524	300	اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك واجازها ابن عبيبه حدثنا عبد الوهاب بن زياد بن يونس اجازة قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن اسحاق قال ---حدثنا علي بن يونس الليثي المدني قال كنت جالسا عند مالك بن انس اذ جاء سفيان بن عبيينه ي---------------------------ستاذن الباب --------فقال مالك رجل صاحب سنة ادخلوه فدخل فقال السلام ع-----------------------------------------------ليك يا-ابا عبد الله ورحمة الله وبركاتة فقال مالك وعليك السلام يا-ابا محمد ورحمة الله وبركاتة فصافحة ثم قال ياابا محمد لولا انها بدعة لعنقناك قال سفيان عانق------ خير منك النبي عليه السلام قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث خاص ياابا محمد قال سفيان مايعم جعفر يعمنا ومايخص جعفر يخصنا اذ كنا صالحين افتاذن لي ان حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعتنقه النبي عليه السلام وقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عينيه فقال ج----------------------------------------------عفر ا--------شبه الناس بي خلقا وخلقا وروي------------------------------------------------- عبد الرازق عن سليمان بن داود قال رايت الثوري ومعمر حين التقيا احتضنا وقبل كل واحد منهما صاحبه وقد وردت في المعانقة اثار ذكر الترمذي عن ابن اسحاق عن عروه عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثه المدينة ورسول الله	3075	-8587968555440064930	453	537.5	346	1359	33.33333206176758	67	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08525	false	4228477617018388395	43	152	221	736	1461	300	اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسء-----------------ال عن حال العليل كيف اصبح وفيه جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اليمين علي غلبة الظن و--------فيه ان الخلافة لم تذكر بع------د النبي صلي- الله عليه وسلم لعلي اصلا لان العباس حلف------- انه يصير مامورا لا امرا لما كان يعرف من توجيه النبي صلي- الله عليه وسلم بها الي غيره وفي سكوت علي--------------------------- دليل علي علم علي بما -قال العباس قال واما قول علي لو -----------------صرح النبي صلي- الله عليه وسلم بصرفها عن بني عب-------د المطلب لم- يمكنهم احد بعده منها فليس كما ظن لا------نه صلي ال-له عليه وسلم -----قال مروا ابا بكر فليصل- بالناس وقيل له لو امرت عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك -----عمر من	8525	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3076	true	-3867606650751161354	1	167	4	803	1410	300	اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة وفيه جواز قول الرجل يسال عن حال العليل كيف اصبح واذا جاز ان يقال كيف اصبح جاز ان يقال كيف اصبحت ولكن لا يكون هذا الا بعد التحية المامور بها من السلام وقول العباس الا تراه والله بعد ثلاث عبد العصا يعني بقوله الا تراه ميتا اي فيه علامة الموت ثم قال له انت بعد ثلاث عبد العصا فيه جواز اليمين علي ماقام عليه الدليل وفيه ان الخلافة لم تكن مذكورة بعد النبي عليه السلا--------م لعلي اصلا لانه قد--- حلف العباس انه----- مامور- لا امر- لما كان يعرف من توجيه النبي عليه السلا--------م بها الي غيره وفي سكوت علي علي ماقال العباس وحلف عليه دليل علي علم---- بما يقال العباس انه مامور من غيره وماخشية علي من ان يصرح النبي عليه السلا--------م بصرف الخلافة الي غير عبد المطلب فلا يمكنهم احد بعده منها -ليس كما ظن والله اعلم لان النبي عليه السلام قد قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقيل له لو امرت عمر فلم ير----------- ذلك ومنع عمر من	3076	-8587968555440064930	375	532.0	288	851	44.06580352783203	59	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08530	false	-6472466371139619084	92	171	417	795	1404	300	النهي فقيل------------ للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز--------------------------------------------------- لمن سبق الي مجلس مباح ا-------ن يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي اخرجه مسلم عن -------------ابي هريرة رفعه------------------------ اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه ثبت انه حقه قبل ان------------------------------------- يقوم ويتايد ذلك بفعل بن عمر المذكور فانه--------------- راوي الحديث و---------هو اعلم بالمراد منه واجاب من حمل-ه علي الادب ان	8530	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3078	true	-3897600709674353470	73	188	360	902	1436	300	الندب وقالوا هو من باب الادب لانه قد يح---ب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي ويوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للحلوس ان يقام منه واحتجوا بما رواه معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه كان اولي ان يكون احق به مادام فيه قالوا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن النبي فهو اعلم بتاويله وحجة الذي--ن حملوه علي الندب ان	3078	-8587968555440064930	239	309.5	181	547	43.69287109375	40	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	264	300	1307	1482	1482	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث انس في قصة زواج---------------------- زينب بنت جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	22	64	101	308	1460	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 38- فيه----- انس لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	3079	-8587968555440064930	138	207.5	108	213	64.78873443603516	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08535	false	4327690978800689377	52	131	273	647	1496	300	لالم يجده في بعض اعضاءه او لراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه 1 قوله---------------------------------------------------------------------------- باب من اسرع في مشي-ه لحاجة اي لسبب من الاسباب وقوله او قصد اي لاجل قصد شء معروف والقصد هنا بمعني المقصود اي اسرع لامر المقصود ذكر فيه طرفا من حديث عقبة بن الحارث قال بن بطال ---------------------------------------------------------فيه جواز اسراع الامام--------- في حاجته------------------ وقد جاء ان اسراعه عليه الصلاة والسلام في دخوله------ انما ك------------ان لاجل صدقة -احب ان يفرقها في وقته قلت	8535	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3080	true	3327098493889985196	149	239	747	1182	1494	300	لالم يجده في بعض اعضاءه او لما هو ارفق به-- ولا يكون ذلك--- عامة جلوسه لانه قال عليه السلام اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد ولم يكن ياكل متكءا 32 باب من اسرع في مشيته لحاجة------------------------- او قصد 41 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت قال المءلف فيه جواز اسراع السلطان والعالم في حواءجهم والمبادرة اليها وقد جاء ان اسراعه عليه الس--------لام في دخوله البيت انما كان لانه ذكر ان عنده صدقه فاحب ان يفرقها في وقته ذلك	3080	-8587968555440064930	212	287.0	160	554	38.267147064208984	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08538	false	-8796575393701255070	263	291	1309	1439	1486	300	قال المهلب فيه جواز ---------النوم في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وعكسه غيره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يظهر من سياق القصة 1 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------باب من زار قوما فقال عندهم	8538	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3082	true	-7918843940616512537	43	145	205	729	1508	300	قال المهلب فيه جواز بالنهار والليل في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وقد تقدم من اجاز ذلك ومن كرهه في كتاب الصلاة في باب نوم الرجل في المسجد وفيه ممازحه الصهر وتكنيته بغير كنته وبشء عرض له كما كني ابا هريرة بهره كذلك كني عليه السلام عليا بالتراب الذي احتبس اليه وفيه جواز الممازحة لاهل الفضل وكان النبي عليه السلام يمزح ولا يقول الا حقا وفيه الرفق بالاصهار والطافهم وترك معاتبتهم علي مايكون منهم لاهلهم لان النبي عليه السلام لم يعاتب عليا علي مغاضبته لاهله بل قال له قم وعرض له بالانصراف الي اهله 37 باب من زار قوما فقال عندهم	3082	-8587968555440064930	92	113.0	70	524	17.5572509765625	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08555	false	-5660176901671873687	160	218	780	1070	1467	300	لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة قلت وسياتي ايضاح هذا بعد باب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة لو اخبرتهن--------------------------------------------------- لحزن لذلك حزنا شديدا وكذ-ا لو اخبرتهن انها سيدة نساء المءمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما امنت -من ذلك ------بعد موتهن اخبرت	8555	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3084	true	4328172889008410133	10	97	53	493	1526	300	لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة وذلك ان الواحد اذا تساورا دونه وقع بنفسه انهما يتكلمان فيه بما يسوءه ولا يتفق ذلك في الجماعة وهذا من حسن الادب وكرم المعاشرة وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة لو اخبرت نساء النبي ذلك الوقت بما اخبرها به النبي من قرب اجله لحزن لذلك حزنا شديدا وكذلك لو اخبرتهن انها سيدة نساء المءمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما امنت ذلك ذلك فاطمة بعد موته- اخبرت	3084	-8587968555440064930	254	423.5	202	441	57.596370697021484	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08558	false	3153721017169541985	27	142	124	656	1419	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن انس فقالت--------------------------- احفظ سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت قال بعض العلماء كان هذا السر كان يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان من العلم ما وسع انسا كتمانه وقال بن بطال الذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به اذا كان علي صاحبه منه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات لا ي---------لزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة	8558	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3085	true	-1298147315287401870	179	286	931	1435	1502	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم فما اخبرتها به قال المءلف السر امانة وحفظه واجب وذلك من اخلاق المءمنين وقد روي ----------------------------عن انس انه قال خدمت النبي عشر سنين فقال احفظ سري تكن مءمنا وروي ابن ابي شيبة حدثنا يحي بن ادم عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا التفت المحدث فهي امانة قال المهلب و----------------------------------------------------------------الذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به اذا كان علي المسر فيه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات المسر فليس ويلزم من كتمانة ماي-----لزم في حياتة الا ان يكون عليه فيه غضاضة	3085	-8587968555440064930	222	268.0	173	692	32.08092498779297	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08560	false	-1860352555977398044	108	148	538	744	1503	300	اشهب عن مالك ----قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحدا قال وهذا م-----------------------------------------------------------ستنبط من ------حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا ---------------------------------------------------من حسن الادب------------- لءلا يتباغض-------وا ويتقاطعوا	8560	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	136	201	690	1020	1500	300	اشهب عن مالك انه قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد--------- لانه قد نهي ان يترك واحد- قال ولا اري ذلك ولو كانوا عشرة ان يتركوا واحد قال المءلف وهذا القول يستنبط من هذا الحديث------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين له وهو ماجاء في الحديث حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه وهذا كله من حسن الادب وكرم الاخلاق لءلا يتباغض المءمنون ويتدابروا	3086	-8587968555440064930	169	250.5	134	346	48.843929290771484	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08562	false	3164736278836017017	204	257	1031	1302	1516	300	باب طول النجوي واذ هم نجوي----------- مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون هذا التفسير في رواية المستملي وحده وقد تقدم بيانه في تفسير الاية في سورة سبحان وتقدم منه ايضا في تفسير سورة يوسف في قوله تعالي خلصوا نجيا ثم ذكر حديث انس اقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي---- صلي الله عليه وسلم	8562	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	202	231	1023	1168	1500	300	باب طول النجوي واذ هم نجوي الاسراء 47 مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون 1 56 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3086	-8587968555440064930	117	200.0	93	286	40.90909194946289	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	64	154	347	802	1549	300	القرطبي في هذه الاحاديث ان الواحد اذا بات ب-------------------------بيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان------------- يطفءها قبل نومه او يفعل بها ما يءمن معه الاحتراق وكذا--- ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واحقهم بذلك----- اخرهم نوما فم---------------------------ن فرط في ذلك -----------------------------كان للسنة------------ مخالفا ولاداءها تاركا ثم اخرج الحديث الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	8564	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3087	true	6325192590440385222	70	171	371	867	1584	300	الطبر-ي في هذا ال--حديث الانابة عن ان من الحق علي من اراد المبيت في بيت ليس فيه غيره وفيه نار او مصباح الا يبيت حتي يطفء----------ه او ي--حرزه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان في البيت جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم الا ينام اخرهم حتي يفعل ماذكرت لامر النبي بذلك فان فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس او مال كان لوصية النبي لامته مخالفا ولادبه-- تاركا وقد روي--------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	3087	-8587968555440064930	284	401.5	222	570	49.824562072753906	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08568	false	4892325366919780754	258	300	1278	1492	1492	300	قال المهلب -ليس اختتان ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين---- مما يوجب علينا مثل فعله اذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن ------------وقت اوحي الله اليه بذلك وامره به قال--------- والنظر يقتضي انه لا---- ينبغي الاختتان الا قرب وقت-	8568	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3089	true	-6204701097415224946	57	102	295	533	1579	300	قال المهلب وليس لختتان ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة مما يوجب علينا مثل فعله اذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن عليه السلام وقت اوحي----- اليه بذلك وامر بالاختتان فاختتن والنظر يدل-- انه ما كان ينبغي الاختتان الا قرب وقت	3089	-8587968555440064930	195	328.5	157	245	79.59183502197266	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07919	false	-185880212750696558	229	273	1130	1345	1469	300	ان الرجل -يعجب----------ه ان يكون شراك نعله اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض---------- الاية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن مسعود بان حديث علي محمول علي من احب ذلك ليتعظم به	7919	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3095	true	-5147748133869568855	135	172	629	814	1414	300	ان الرجل ليعجبه شراك نعله ان يكون---------- اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو- في الارض ولا فسادا الاية قال---- الطبري فالجواب ان------------------------------------ من احب ذلك ليتعظم به	3095	-8587968555440064930	152	235.0	120	236	64.40677642822266	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07929	false	-7928162845154622255	31	52	147	249	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	7929	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3097	true	-7706765040618011522	140	161	679	781	1458	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	3097	-8587968555440064930	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07939	false	887999149756214768	205	299	1037	1517	1524	300	عمرو بن حريث ان----ه قال كاني ا-نظر الي رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اس----------------------------------------------------امة عن ابيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما اخرجه الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو داود والترمذي وعن ---------بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه اخرجه الترمذي وفيه ان بن عمر كان يفعله	7939	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	47	111	226	533	1431	299	عمرو في حديث عن ابيه قال رايت النبي علي----ه السلام علي المنبر-------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي الترمذي عن هارون---- بن اسحاق قال حدثنا يحيي بن محمد المنني عن عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي عليه السلا-------م اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه -----قال نافع وكان ا--بن عمر---- يفعله	3102	-8587968555440064930	160	150.0	118	548	29.197080612182617	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07940	false	-1881429572865616842	34	212	165	1044	1535	300	وقال -بن عباس خرج------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله وقال انس عصب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد ثم ذكر حديث عاءشة في شان الهجرة بطوله وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه وتقدم شرحه مستوفي والغرض منه قوله قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر بفتح	7940	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	128	253	623	1223	1431	299	وقال ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد 20 فيه عاءشة هاجر ناس الي الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي قال ابو بكر او ترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قالت عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ف--------------------------------------------قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا لك ابي وامي وال----------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء	3102	-8587968555440064930	179	-210.0	136	1238	14.4588041305542	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07942	false	-8573430841612411691	113	170	596	881	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث سهل بن سعد----------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة	7942	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	85	160	423	779	1472	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء 23 وفيه سهل جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري- ما البردة قال نعم هي الشملة	3108	-8587968555440064930	165	248.0	128	374	44.117645263671875	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت ما ي----لقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	84	163	436	813	1490	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء النبي عليه السلام ق------------------------------------الت عاءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتته فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	3110	-8587968555440064930	303	533.0	239	414	73.18840789794922	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07950	false	7615605638945097992	122	184	645	961	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض في هذا القدر الغرض المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد اورده فيه من وجه اخر مطولا وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وفاءدة وصفه الثوب وقوله اتيته وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ الاشارة الي استحضاره القصة بما فيها ليدل -----------------------------------------------------------------ذلك علي اتقانه لها وقوله ---------------------------وان رغم انف ابي ذر	7950	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	113	171	574	820	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قلت ذلك ثلاثا قال لي كذلك علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر	3111	-8587968555440064930	99	131.5	77	408	24.264705657958984	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07963	false	-1996891640040132652	179	299	921	1515	1518	300	النهي عن لبس الحرير ليس من اجل نجاسة عينه بل من --------------------------------اجل انه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز -----مسه وبيعه والانتفاع بثمنه وقد تقدم شء مما يتعلق بالحديث المذكور في كتاب الهبة 1 قوله باب افتراش الحرير اي حكمة في الحل والحرمة قوله وقال عبيدة هو بن عمرو السلماني بسكون اللام وهو 1 بفتح العين المهملة قوله هو كلبسه وصله الحارث بن ابي اسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم 5499 قوله حدثنا علي هو بن المديني قوله حدثنا وهب بن جرير اي بن ابي حازم قوله ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها تقدم البحث فيه في الاطعمة قوله وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	7963	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3116	true	-6880096149565173832	209	269	1053	1357	1503	300	النهي------- الحرير من ----اجل نجاسة عينه فيحرم لمسه باليد وانما نهي عن لبسه من اجل انه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فلذلك جاز لمس------ه والانتفاع بثمنه 23-------------------------------------------------------- باب افتراش الحرير ------------------------------قال عبيدة-------------------------------------------------------------- هو كلبسه 41 فيه حذيفة نهانا النبي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نشرب في انية الذهب والفضة او- ناكل فيها------------------------------- وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	3116	-8587968555440064930	222	308.5	175	631	35.1822509765625	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07985	false	-7180858632201933120	30	55	157	282	1527	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت علي النبي صلي- الله ع--------ليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ------------فلم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	7985	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3120	true	8770856333675693831	235	281	1176	1398	1494	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي عليه السلام فسلمت عليه ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهب فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	3120	-8587968555440064930	113	198.5	89	222	50.900901794433594	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07997	false	2257966699925503859	72	163	346	804	1492	300	باب القبة الحمراء من ادم بفتح الهمزة والمهملة هو الجلد المدبوغ وكانه صبغ بحمرة قبل ان يجعل قبة ذكر فيه طرفا من حديث ابي جحيفة وقد تقدم في اواءل الصلاة بتمامه مشروحا وساقه فيه بهذا الاسناد بعينه والغرض منه هنا 5521 قوله وهو في قبة حمراء من ادم فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الاحمر ولعله اراد الاشارة الي تضعيف حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث انس قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة------ من ادم وهو	7997	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3126	true	1449224183209734915	174	214	857	1043	1508	300	باب القبة الحمراء من ادم 61 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------ جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي عليه السلام ----------------------------------------------------------وهو في قبة حمراء من ادم 62 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---- ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة حمراء من ادم فيه	3126	-8587968555440064930	128	118.0	98	464	27.586206436157227	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08005	false	3653644092419313840	81	135	380	634	1392	300	ينقش فيه محمد رسول الله قوله فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8005	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	184	235	915	1155	1479	300	ونقش فيه محمد رسول ال-----له فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	3127	-8587968555440064930	132	135.0	102	361	36.56509780883789	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08006	false	4106028943664741977	155	192	759	951	1474	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا و--ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث الزهري	8006	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	238	276	1167	1358	1479	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم رواه يونس عن--- الزهري	3127	-8587968555440064930	178	333.5	142	194	91.75257873535156	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08007	false	-835865099032062802	103	173	523	879	1529	300	للجماعة وان وهم الزهري فيه لكن قال المهلب -قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم---- اظهر وذلك انه يحتمل ان يكون------ لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه كان لا يستغني عن الختم عل---ي الكتب الي الملوك وغيرهم من امراء----- السرايا والعمال فلما لبس خاتم الفضة اراد الناس ----------ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب	8007	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	57	129	284	652	1472	300	للجماعة من حديث ابن عمر------- قال المهلب وقد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما-ينفي عنه الوهم وان كان الوهم عنه اظهر وذلك انه يحتمل ان يكون النبي لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه كان لا يستغني عن الختم به علي الكتب الي البلدان واجوبه العمال وقواد السرايا-------- فلما لبس خاتم الفضة اراد الناس ذلك اليوم ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم ال-هب فطرح الناس خواتيم الذهب	3128	-8587968555440064930	306	527.5	244	385	79.48052215576172	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08008	false	5327184940777957146	273	296	1381	1490	1507	300	سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	160	186	813	941	1472	300	سءل---- هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	3128	-8587968555440064930	101	175.5	80	132	76.51515197753906	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	57	113	270	524	1468	300	عبد الله -بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسل--م وعليه خاتم من -شبه فقال ما لي -----------------------------------------------------------اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم -جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3129	true	30990881211739233	177	237	862	1131	1423	300	عبد الله ابن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي--------- عليه السلام وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اجد عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من صفر قال ما لي اجد منك ريح الاصنام------ ثم اتاه وعليه خاتم من -ذهب فقال----- ارم ع-نك حلية اهل الجنة قال-------------------- من اي شء اتخذه قال------ من فضة ولا-تتمه مثقالا	3129	-8587968555440064930	183	264.0	137	318	57.54716873168945	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08015	false	-5268670953540672420	117	234	592	1122	1449	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه سقط لفظ باب من رواية ابي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك ان جعله في بطن الكف ابعد من ان يظن انه فعله للتزين به وقد اخرج ابو داود من حديث بن عباس جعله في ظاهر الكف كما ساذكره قريبا 5538 قوله حدثنا جويرية هو بن اسماء وعبد الله هو بن عمر قوله----------------------- اصطنع خاتما من ذهب وجعل كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة قوله قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	8015	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3131	true	-733897885093798824	253	295	1239	1425	1446	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه 75 فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه ثم نبذه فنبذه الناس -----------------------------------قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	3131	-8587968555440064930	109	159.5	82	553	19.710668563842773	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08021	false	5846659214107596007	167	235	875	1181	1509	300	وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فج------------عل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم نجده	8021	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	148	178	675	818	1443	300	وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث ب---------------------------------------ه فسقط قال------------------------------- فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده	3132	-8587968555440064930	122	213.5	95	318	38.36478042602539	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08022	false	-1817752106001698799	211	273	1039	1354	1489	300	وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ان يترك---ه ولا يكون بعد الثلاث مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في ت-عذر المطلوبات وفيه استعمال اثار الصالحين ولباس ملابسهم علي جهة التبرك والتيمن بها 1 قوله باب الخاتم للنساء قال بن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي ابيح لهن قوله وكان علي عاءشة خواتيم الذهب	8022	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	246	281	1170	1340	1443	300	وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ----ترك ذلك ولا-يكون----------- مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في العذر المطلوبات 49------------------------------------------------------------------------ باب الخاتم للنساء----------------------------------------------------------- وكان علي عاءشة خواتيم --ذهب	3132	-8587968555440064930	162	243.5	128	319	50.78369903564453	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08022	false	-1817752106001698799	17	49	84	234	1489	300	ان يسير المال اذا ضاع---- يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه وقد فعل صلي الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش علي طلبه حتي وجد كذا قال وفيه	8022	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	218	247	1035	1175	1443	300	ان يسير المال اذا ضاع انه يجب البحث في طلبه و-لاجتهاد في تفتيشه كما فعل النبي--- عليه السلام حين --ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش علي طلبه حتي وجد-------- وفيه	3132	-8587968555440064930	118	194.0	92	154	76.62337493896484	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	15	93	84	502	1558	300	في باب ما ذكر ف-ي الاسواق من كتاب البيوع مستوفي---------------------- وقوله 5545 فيه اين لكع في رواية المستملي والسرخسي اي لكع بصيغة النداء 1 قوله ----------باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال اي ذم الفريقين ويدل علي ذلك اللعن المذكور في الخبر 5546 قوله حدثنا محمد بن جعفر كذا لابي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين----------------------------------------------- قال الطبري المعني---------- لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء-- ولا	8025	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3134	true	-8368306510715073918	6	74	31	424	1629	300	في باب ما يكره في الاسواق وفيه ان النبي عليه السلام عانق والحسن وقبله وقوله في هذا الحديث فالتزمه يعني المعتنقة والتقبيل المذكورين هناك قد تقدم الاستءذان 54 باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال 81 فيه ابن عباس --------------لعن النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال الطبري فيه من الفقه انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي هي للنساء خاصة ولا	3134	-8587968555440064930	168	196.0	136	510	32.94117736816406	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08096	false	-8599323747687095230	107	132	555	695	1570	300	ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة-------- وكانت------ شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت وقال النووي	8096	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3152	true	-8714865027924959897	69	96	326	479	1527	300	ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة فسالتها وكانت امراة شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت -قال الطبري	3152	-8587968555440064930	136	248.0	111	154	88.31169128417969	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08114	false	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3158	true	1448741190753469719	114	147	575	739	1501	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم ال---------------------------اول ------قال عبيد-الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	3158	-8587968555440064930	112	146.5	88	464	24.13793182373047	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08116	false	7202119578153514319	185	284	925	1403	1481	300	عمر قوله وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه-------- صورة ولا كلب-------------- في هذا الحديث	8116	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3160	true	-8623055237767442052	49	95	236	454	1466	300	عمر----- وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة قال ابن وضاح الملاءكة في هذا الحديث	3160	-8587968555440064930	165	191.5	128	525	31.428571701049805	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08123	false	-7381829037401472422	216	300	1098	1507	1507	300	وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الداب-ة الا ان ياذن له ثبت هذا التعليق عند النسفي وهو لابي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا اخرجه ابو داود والترمذي واحمد وصححه----------------------- بن حبان والحاكم من طريق حسين--------------- بن واقد عن--------------------- عبد الله -بن بريدة ------عن ابيه قا------ل بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال---------- لانت احق بصدر دابتك الا ان-	8123	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	40	115	187	548	1459	300	وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر --دابته الا ان ياذن له قد روي --------------------------------عن النبي عليه السلام ذكر--------------------------------------------------------------ه ابو عيسي -الترمذي في مصنفه قال حدثنا ابو عمار الحسين---------------- بن حريث حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول بينما رسول الله------------------- يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله لانت احق بصدر دابتك الا ان	3163	-8587968555440064930	225	296.5	174	493	45.638946533203125	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08125	false	-702216396205870165	233	298	1156	1482	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا للاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم ذي محرم علي الصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت	8125	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	256	300	1243	1459	1459	300	باب ارداف المراة خلف الرجل 138 فيه انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت-	3163	-8587968555440064930	203	363.5	161	327	62.07950973510742	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08128	false	5183181422477472316	46	118	247	582	1492	300	ذكر اهل التفسير ان هذه الاية التي في لق-----مان نزلت في سعد بن ابي وقاص كذا قال انها التي في لقمان وليس كذلك وقد اخرج مسلم من طريق مصعب بن سعد عن ابيه قال حلفت ام سعد لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه قالت زعمت ان الله اوصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا فنزلت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	8128	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	129	170	664	858	1560	300	ذكر اهل التفسير ان هذه الاية التي في سورة لقمان نزلت في سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت امه حين هاجر لا يظلني بين حتي ترجع---------------- فنزلت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك ل------تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	3164	-8587968555440064930	155	262.0	120	340	45.588233947753906	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08133	false	-4601701454660192765	85	170	424	834	1509	300	ان يشتم الرجل والديه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال بن بطال هذا الحديث اصل في سد- الذراءع ويءخذ منه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد------------------------------ الي ما يحرم والاصل في------------------------------------- هذا الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	8133	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3167	true	-3837554909821115111	43	146	206	706	1508	300	ان يلعن الرجل والدي-----ه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه----------------------- قال المءلف- هذا الحديث اصل في قطع الذراءع و---------ان من ال فعله الي محرم وان --------------------لم يقصده فهو كمن قصده وتعمده في الاثم الا تري انه عليه السلام نهي ان يلعن الرجل والديه فكان ظاهر هذا ان يتولي الابن لعنهما بنفسه فلما اخبر النبي عليه السلام انه اذا سب ابا الرجل وسب الرجل اباه وامه كان كمن تولي ذلك بنفسه وكان ما ال اليه فعل ابنه كلعنه في المعني لانه كان سببه ومثله قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	3167	-8587968555440064930	183	268.0	140	652	28.06748390197754	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08141	false	-1055720068841129422	195	291	1065	1558	1605	300	الزنا وكلها كباءر قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واجابوا عن الاية التي احتج اهل القول الاول بها وهي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه -ان ال-------مراد الشرك وقد قال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم هو الشرك وقد ياتي لفظ الجمع والمراد به الواحد كقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ولم ي------------------------رسل اليهم غير نوح قالوا وج-----------------------------------------------------------------------واز العقاب عل------ي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة	8141	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	0	106	0	543	1538	300	الزنا وكلها كباءر ------ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبة في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واحتجوا بقراءة من قرا---------------------------------------- ان تج-نبوا كبيرة ما تنهون عنه علي التوحيد يعنون الشرك و---قال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم--- الشرك وقد ياتي لفظ الجمع يرا---د به الواحد قال تع--الي كذبت قوم نوح المرسلين ولم ياتيهم الا نوح وحده ولا ارسل اليهم روي قبله في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجواز- علي الكبيرة	3171	-8587968555440064930	384	666.0	304	602	63.787376403808594	63	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	21	89	115	425	1478	300	باب من بسط له في الرزق لصلة ---------------------------------------------------الرحم اي لاجل صلة الرحم 5639 قوله محمد بن معن اي بن محمد بن معن بن نضلة بنون مفتوحة ومعجمة ساكنة بن عمرو ولنضلة جده الاعلي صحبة وهو قليل الحديث موثق ليس له في البخاري سوي هذا الحديث وكذا ابوه لكن له موضع اخر او موضعان قوله سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله من سره ان يبسط له في رزقه	8150	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3174	true	4428592188287683760	85	110	405	511	1401	300	باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم 12 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يبسط له في رزقه	3174	-8587968555440064930	55	-48.0	40	361	15.235457420349121	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08164	false	-4237367426307642882	7	96	34	442	1520	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسل------------م اي هل يكون له في ذلك ثواب وانما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان في الكلام علي حديث ابي سعيد الخدري اذا اسلم العبد فحسن اسلامه 5646 قوله هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواية بن----------- مسافر هل لي فيها من اجر	8164	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3177	true	8064606432124730955	144	176	730	872	1465	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم 19 فيه حكيم انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر	3177	-8587968555440064930	69	79.5	49	431	16.009281158447266	12	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08174	false	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3179	true	7954943310515587207	82	112	391	541	1496	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارض-------------------------------------------------------------------------------عته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	3179	-8587968555440064930	86	113.5	66	415	20.722890853881836	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08176	false	3988937546475232260	69	167	363	869	1574	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	8176	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3180	true	955825275973401830	180	204	890	1016	1510	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	3180	-8587968555440064930	125	225.0	101	506	24.70355796813965	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08177	false	-8928843153894037556	5	46	21	235	1571	300	يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي خلقها لهم قال ويجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دا-ل علي ان في نفوسهم ال-------رحمة ل---اهل الارض	8177	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3181	true	-2969214730884025926	0	43	0	222	1507	300	يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي جعلها لهم وقد -يجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دليل علي ان في نفوس-- الملاءكة رحمة علي اهل الارض	3181	-8587968555440064930	203	368.5	162	225	90.22222137451172	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08178	false	-3900279411800345898	150	300	751	1514	1514	300	تعالي 1 قوله باب قتل الولد خشية ان ياكل معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام قتل المرء ولده الخ فالضمير يعود للمقدر في قوله قتل الولد ووقع لابي ذر عن المستملي والكشميهني باب اي الذنب اعظم و----------عند النسفي باب-------------------------------------------------- من الرحمة وذكر فيه حديث بن مسعود اي الذنب اعظم الحديث وسياتي شرحه مستوفي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب وضع الصبي في الحجر ذكر فيه حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره و-----قد تقدم شرح---------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الطهارة وتقدم ايضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق بالاطفال والصبر علي ما يحدث منهم وعدم مءاخذتهم لعدم تكليفهم قوله باب وضع ال------------------صبي علي الفخذ هذه الترجمة اخص من التي قبلها وذكر فيه حديث اسامة بن زيد 5657 قوله عن ابيه هو سليمان بن طرخان التيمي وابو تميمة هو طريف بمهملة بوزن عظيم بن مجالد بالجيم الهجيمي بالجيم مصغر قوله فيقعدني علي فخذه ويقعد الحسن بن علي-	8178	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3181	true	-2969214730884025926	44	258	228	1291	1507	300	-اعلم 17 ----باب قتل الولد خشية ان ياكل معه 28 فيه عبدالله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك الحديث انما جعل النبي قتل الولد خشية ان ياكل مع ابيه اعظم الذنوب بعد الشرك لان ذلك يجمع القتل وقطع الرحم ونهاية البخل وانما ذكر البخاري هذا الحديث باثر باب رحمة ال------------------------------------------------------------------ولد وتقبيله ليعلمنا ان قتل الولد خشية ان ياكل مع ابيه من اعظم الذنوب عند ال--له بعد الشرك به فاذا كان كذلك فرحمته وصلته والاحساس اليه من--------------------------------------- اعظم اعمال البر بعد الايمان 18 -----------------------------------------باب وضع الصبي في الحجر -29 فيه----- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه كان المسلمون اذا ولد لهم ولد ياتون به الي الرسول فيحنكه بريقه ويدعو له عليه السلام تبركا بريقه ودعوتخ وكان ياخذ الصبي ويضعه في حجره ولا يتقزز منه خشية مايكون منه من الحدث الا تري انا بال في ثوبه فاتبعه بالماء ولم يضجر من ذلك فينبغي الاقتداء به في ذلك وان يتوخي المءمنون باولادهم اهل الفض--------------------------ل والصلاح----------- منهم فيحملونهم اليهم ليدعوا تاسيا بفعل النبي في ذلك 19 باب وضع الصبي علي الفخد 30 فيه------------------------------------- اسامة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذني---------------------------------------------------------------------------------------- فيقعدني علي فخذه ويقعد الحس---ن علي	3181	-8587968555440064930	224	50.0	171	1387	16.14996337890625	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08227	false	-5921031352168200093	19	47	96	231	1473	300	باب ما يجوز من ذكر الناس اي باوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسل--م ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل	8227	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3198	true	-723335837584645920	229	253	1204	1320	1562	300	باب ما يجوز من ذكر الناس------------ نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي--------- عليه السلام ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل	3198	-8587968555440064930	111	195.5	87	137	81.02189636230469	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08239	false	-5605025183602904528	224	299	1108	1475	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا وفي رواية غندر فقال يا رسول الله	8239	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	74	100	366	489	1509	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل 83 وفيه ابو-------------------------------- بكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا--------------- فقال--- رسول الله	3206	-8587968555440064930	107	161.0	83	371	28.840970993041992	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08242	false	8498922394759315289	220	293	1082	1428	1456	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم اي فهو جاءز ومستثني من الذي قبله والضابط ان لا يكون في المدح مجازفة ويءمن علي الممدوح الاعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو بن ابي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد ا-----------------لله بن سلام من كتاب المناقب ثم ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر--------------- الازار فق------ال ابو بكر -------------ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	8242	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3207	true	6949278749914262151	144	201	668	925	1438	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعد ما سمعت النبي عليه السلام يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله بن سلام 84-------------------- فيه ا----بن عمر ان النبي عليه السلام حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	3207	-8587968555440064930	132	150.5	96	397	33.24937057495117	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3212	true	-8972581202276486839	65	91	317	443	1528	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	3212	-8587968555440064930	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08267	false	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام----------- عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي-------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3216	true	1480851586089194494	73	154	374	817	1563	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبدالرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	3216	-8587968555440064930	248	364.0	194	601	41.26456069946289	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	223	292	1177	1528	1567	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجاءز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب اي بن مالك الانصاري حين تخلف --عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي ال-نبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8271	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3218	true	1651708840249403511	88	117	458	602	1525	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب-------------------- حين تخلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	3218	-8587968555440064930	134	221.5	105	354	37.85310745239258	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08272	false	59987673220169436	22	102	116	539	1603	300	قال المهلب غرض البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وانه ي---تنوع ب---قدر الجر--م فمن كان من اهل العصيان يستحق الهجران بترك ال---مكالم-ة كما---- في قصة كعب-------- وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجر فيه بترك --------------------التسمية مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني لعله اراد قياس هجران من يخالف الامر الشرعي علي هجران اسم من يخالف الامر الطبيعي وقال الطبري -----قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي	8272	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3218	true	1651708840249403511	161	230	804	1175	1525	300	قال المهلب غرضه في كتاب-- هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وان ذلك متنوع علي قدر الاجرام فمن كان جرمه كبيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته كما جاء في امر كعب بن مالك وصاحبيه وما-كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان ف-----الهجران الجاءز فيهما هجران التحية والتسمية و------------بسط الوجه كما فعلت عاءشة في مغاضبتها مع رسول الله قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وفي حديث كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي	3218	-8587968555440064930	219	276.5	174	472	46.3983039855957	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08275	false	-2118174400411037747	259	299	1276	1474	1476	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاكل عنده هو طرف من حديث لابي جحيفة تقدم مستوفي مشروحا في كتاب الصيام 5730 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله زار اهل بيت من الانصار	8275	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3220	true	-4275627670929189046	106	132	559	683	1535	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي عليه السلام فاكل عنده 98 فيه انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زار اهل بيت من الانصار	3220	-8587968555440064930	78	135.0	62	244	31.967212677001953	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	0	98	0	474	1489	300	قدمنا المدينة اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن ع-----------------------------------------اصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي- الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3221	true	3999776244347430372	33	89	182	465	1570	300	قدمنا المدينة اخي النبي عليه السلام-------- بيني وبين سعد بن الربيع 100---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انس قدم علينا عبدالرحمن بن عوف فاخي النبي عليه السلام بينه وبين سعد بن الربيع 101 وفيه عاصم----------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان النبي عليه السلا-----------م قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي عليه السلام-------- بين قريش والانصار في داري	3221	-8587968555440064930	170	215.5	129	517	32.88201141357422	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08291	false	6656819217306783363	88	221	418	1066	1460	300	فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قد تقدم في غزوة حنين من وجه اخر بلفظ ما اراد علي البناء للفاعل وفي رواية منصور ما عدل فيها وهو بضم اوله علي البناء للمجهول قوله قلت ام----ا لاقولن قال بن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية اما بتشديدها وليس ببين قلت وقع للكشميهني ام بغير الف وهو يءيد التخفيف ويوجه التشديد علي ان في الكلام حذفا تقديره اما اذ قلت ذلك لاقولن قوله فشق ذلك عليه----------------- وتغير وجهه قد تقدم قبل باكثر من عشرة ابواب بلفظ فتمعر وجهه وهو بالعين المهملة ويجوز بالمعجمة قوله حتي وددت اني لم اكن في رواية ان بفتح وتخفيف قوله ثم قال قد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر	8291	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	232	282	1199	1441	1533	300	فقال رجل من الانصار------------------------------------------------------------------ والله انها لقسمة ما اريد بها وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت اما انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصحابه فساررت-------------------------------ه فشق ذلك علي النبي عليه السلام وتغير و------------------------------------------------جهه وغضب---------------------------------- حتي وددت اني لم اكن اخبرت----------------------ه ثم قال قد اوذي موسي باكثر من ذلك فصبر	3225	-8587968555440064930	166	200.5	126	669	24.813154220581055	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08296	false	-2953601136619712497	0	48	0	226	1476	300	فهو كاذب لا كافر الا انه لما تعمد -الكذب الذي حلف عليه والتز-م الم-لة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام تلك الملة ا---------------------------------ن صح قصده بكذبه الي التزامها في تلك الحالة لا--------- في وقت ثان اذا كان ذلك علي سبيل -------الخديعة للمحلوف له	8296	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3230	true	-8328962697157156317	18	71	96	363	1527	300	فهو كاذب لا كافر الا انه---- تعمد بالكذب الذي حلف عليه -التزام المللة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام اليهودية والنصرانية وعيدا منه عليه السلام لمن صح قصده بكذبه الي التزام----- تلك المللة في حين كذبه في وقت ثان اذ- كان ذلك علي سبيل المكر والخديعة للمحلوف له	3230	-8587968555440064930	202	322.0	158	278	72.66187286376953	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08296	false	-2953601136619712497	245	275	1213	1359	1476	300	عليه وسلم للحا--لف باللات والعزي بقوله لا اله الا الله خشية ان------ يستديم- حاله علي ---------------------------------------------------------ما قال فيخشي عليه من حبوط عمله فيما نطق به من كلمة الكفر بعد الايمان	8296	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3230	true	-8328962697157156317	124	158	639	815	1527	300	عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله خشية منه عليه استدامة حاله علي ماقال وقتءذ فينفذ عليه الوعيد فيحبط عمله ويطبع علي قلبه لما قال------------------------------------ من كلمة الكفر بعد الايمان	3230	-8587968555440064930	93	139.0	72	212	43.867923736572266	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08315	false	2982410467538466788	99	163	480	801	1477	300	وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المءمن كيس حذر اخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلي- الله عليه وسلم واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة و----------------------------فقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه	8315	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3243	true	-2534074681952593931	148	193	733	960	1480	300	وفيه ادب شريف ادب به النبي------------------- امته ونبههم كيف يحذرون -ما يخافون سوء عاقبته-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي عليه السلام و---------------قاله لابي عزة الشاعر وكان اسر يوم ----بدر فسال النبي عليه السلام ان يمن عليه وذكر فقرا فمن عليه النب----ي واخذ عليه	3243	-8587968555440064930	166	242.5	130	350	47.42856979370117	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08275	false	-2118174400411037747	113	171	565	845	1476	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر------------ نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه -وسل-م فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم	8275	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3246	true	3788253895551567357	157	211	751	1008	1462	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر بن عبد الله نفر من اصحاب النبي--------- عليه السلام فقرب اليهم خبزا ثم ---قال كلوا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول نعم الادام الخل---- هلاك بالرجل ان يدخل اليه الرجل من اخوانه فيح-قر ما في بيته ان يقدمه اليه- وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم	3246	-8587968555440064930	234	395.0	184	294	79.59183502197266	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04692	false	-5966729860700729547	42	93	195	440	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا ارجع اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء ونحوه ياتي في الادب من طريق اخري عن الجريري عن ابي عثمان بلفظ ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	14	75	75	374	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان وفيه ان الصلاة اخر الليل افضل لانه وقت تنزل الله الي سماء الدنيا فيستجيب الدعاء 84 باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف 145 فيه عبد الرحمن ب---------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر -------ان اباه--- تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	3247	-8587968555440064930	143	146.0	113	396	36.11111068725586	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04693	false	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	75	147	374	744	1536	300	فانطلق عبد-الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد-الرحمن فسكت ثم قال يا عبد-الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	3247	-8587968555440064930	326	538.0	260	738	44.17344284057617	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms04694	false	-207323301930226063	138	195	702	988	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا قال	4694	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	149	189	751	962	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه -------------------------------------------------------------------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا قال	3247	-8587968555440064930	176	297.0	141	304	57.894737243652344	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08335	false	-4547200137564836285	40	99	211	530	1625	300	بالاو---ل فقال القوارير---- كناية عن النساء اللاتي كن علي الابل التي تساق حينءذ فامر الحادي بالرفق في الحداء لانه--------------- يحث الابل حتي تسرع فاذا اسرعت لم يءمن علي النساء السقوط واذا مشت------ رويدا امن علي النساء السقوط قال وهذا م----------------ن الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع شء تكسيرا فافادت الكناية من-------- الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده	8335	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3254	true	3847646049000057306	247	300	1246	1555	1555	300	بالقوارير ف-ان القوارير هنا كناية عن النساء الذي عل-----ي الابل امره----------------------- بالرفق في الحداء والانشاد لان الحداء يحث الابل حتي تسرع السير فل------------------------------اذا مشت الابل رويدا امن علي النساء السقوط وتشبيهه النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع الاشياء-- فافادت الاستعارة هاهنا من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده-	3254	-8587968555440064930	211	320.5	170	371	56.873313903808594	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08338	false	1581910057877473260	256	291	1258	1425	1467	300	قال الاصمعي هو من الوري بوزن---- الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز----- وهو ان يوري جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بذلك وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه	8338	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	173	201	826	956	1444	300	قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل مور- غير مهموز مشدد وهو ان يروي جوفه--------------------------------------------- وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه	3257	-8587968555440064930	115	196.5	89	176	65.34091186523438	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08339	false	-722968224047307762	219	300	1093	1472	1472	300	قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي- الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان-	8339	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	96	161	451	757	1444	300	قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي عليه السلام ---------قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي عليه السلا--------م لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل من-----------------------------------------------------------ه عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان	3257	-8587968555440064930	291	533.0	228	382	76.17800903320312	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08356	false	-4145564878207147298	16	49	71	226	1471	300	باب قول الرجل للرجل اخسا سياتي بيانه في اخر الباب قال بن بط-----------------------------------------------------------ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------خسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة و------------استعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي	8356	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3260	true	-2937283418785353752	232	300	1123	1439	1439	300	باب قول الرجل للرجل اخسا 175 فيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن صاءد قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ قال اخسا 176 وفيه عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن صاءد اخسا فلن تعدو قدرك وذكر الحديث قال المءلف اخسا زجر للك-ب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة عند العرب ثم استعملت-------- في كل من قال او فعل مالا--ينبغي-	3260	-8587968555440064930	110	137.5	87	328	33.53658676147461	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08358	false	7648952024658091774	218	271	1118	1417	1564	300	باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم اصوب قال الراغب الخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قلت وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية اورد حديث عاءشة بلفظ لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	8358	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3262	true	-1991229403884609188	164	194	846	987	1533	300	باب لا يقل خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي 179 فيه عاءشة وسهل بن سعد------------------------------------ ق----------------------------------------------------------ال -النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------ا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	3262	-8587968555440064930	79	80.5	61	299	26.421403884887695	13	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08363	false	1552444220527516940	37	103	186	527	1500	300	الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها غرض البخاري ان الحصر ليس علي ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المعني ان الاحق باسم الكرم قلب المءمن ولم يرد ان غيره لا يسمي كرما كما ان المراد بقوله انما المفلس	8363	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3264	true	-48040983463748477	2	67	13	356	1555	300	الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 182 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن قال المهلب قوله انما الكرم قلب المءمن --------------------------------------------------------------------------------------------وانما المفلس	3264	-8587968555440064930	214	397.5	172	436	49.08256912231445	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08364	false	5681105414063734328	202	267	1026	1370	1534	300	الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة من-----ه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم----------- والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي ع------------ن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم انتهي واما قول	8364	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3264	true	-48040983463748477	164	220	870	1171	1555	300	الانباري سمي الكرم------ كرما لان الخمر المشروبة من عنبه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق كما سموها راحا قال الشاعر والخمر مشتقه المعني من الكرم و-----------------------------------------------------------لذلك قال عليه السلام لا تسموا العنب -الكرم كره ان يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم الحسن وقال ----	3264	-8587968555440064930	224	372.5	176	372	60.21505355834961	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08126	false	-5292914328940392580	52	121	243	591	1475	300	انه اقبل هو وابو طلحة ومع النبي صلي- الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي- الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره----------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث وفي	8126	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	147	220	693	1072	1466	300	انه اقبل هو وابو طلحة -مع النبي عليه السلام ومعه--- صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي عليه السلا--------م والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي النبي عليه السلام فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث قال	3265	-8587968555440064930	311	540.0	247	396	78.53535461425781	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08377	false	8894375030441080415	26	189	126	924	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي- الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3269	true	-5610658940968459230	59	113	299	563	1495	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 188---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------- سهل ا-----------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي عليه السلا--------م بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	3269	-8587968555440064930	191	242.5	144	799	23.90488052368164	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08407	false	8606968609580330128	71	102	344	495	1445	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاول قوله وقال بن عباس ق-ال النبي صلي الله عليه وسل--م للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	8407	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3278	true	4368242059774216405	64	88	317	436	1513	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق قال ا--------------------------بن عباس وقال النبي--------- عليه السلام للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	3278	-8587968555440064930	108	183.0	84	154	70.12986755371094	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08409	false	-6084271817462225080	20	93	101	457	1506	300	عبد الله -بن سلام ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع بصره الي السماء اخرجه ابو داود فحاصل طريق الجمع ان النهي خاص بحالة الصلاة والله اعلم 1 قوله باب من نكت العود في الماء والطين النكت بالنون والمثناة الضرب المءثر ذكر فيه حديث ابي موسي في قصة القف وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له واورده هنا بلفظ------------------ عود يضرب به بين الماء	8409	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	167	226	813	1083	1506	300	عبد الله ابن سلام عن ابيه قال كان رسول الله------------------- اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء ذكره -ابو داود 116--------------------------------------------------------- باب من نكت العود في الماء والطين 212----------------------------------- فيه ابو----- موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء	3279	-8587968555440064930	154	191.0	116	387	39.79328155517578	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08433	false	-3582660113347350252	98	251	537	1309	1568	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال--- اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه قال شيخنا في شرح الترمذي	8433	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3285	true	-8644833069421430349	16	119	85	596	1490	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال المءلف قد جاء في اخر هذا الحديث معني كراهية التثاءب وهو من اجل ضحك الشيطان منه فواجب اخزاءه ودحره برد التثاءب كما امر النبي عليه السلام بان يضع يده علي فيه فان قيل ليس في الحديث وضع اليد علي الفم وانما فيه فليرده وقد يمكن رده بالاق الفم قيل قد روي لك سفيان عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال العطاس من الله والتثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فاذا قال اه اه ضحك---- الشيطان من جوفه ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3285	-8587968555440064930	111	113.5	89	1150	9.65217399597168	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07694	false	983503569121350185	201	289	1023	1501	1558	300	باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كذا للاكثر وللنسفي الاول فالاول وجمعهما المستملي والمراد بالاول الاولية في الفضل والامثل افعل من المثالة والجمع اماثل وهم الفضلاء وصدر هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الدارمي والنساءي في الكبري وبن ماجة وصححه الترم-ذي وبن حبان والحاكم كلهم من طريق------- عاصم بن بهدلة عن مصعب -بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل -يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------- حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	7694	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3288	true	9197177000317462491	68	145	360	746	1537	300	باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فقد روي هذا اللفظ عن النبي عليه السلام رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمدذي قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن مصعب ابن سعد ------------عن ابيه قال يا-----رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بالءه وان كان في دينه رقه ابتلي علي حسبه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	3288	-8587968555440064930	225	338.0	177	563	39.9644775390625	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07701	false	5558497416767875921	9	93	42	491	1526	300	علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم -------------------يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 1 قوله باب فضل من ذهب بصره	7701	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3289	true	2091873074961625415	197	225	984	1124	1511	300	عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولايضعف عن التزامها 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من ذهب بصره	3289	-8587968555440064930	107	177.0	85	468	22.86324691772461	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07705	false	3492228789800358000	220	245	1097	1223	1502	300	قال المهلب -فاءدة هذا الحديث انه لا نقص علي ال-امام في عيادة مريض من رع------------------يته ولو كان اعرابيا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل	7705	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3291	true	201264605819434202	13	38	69	193	1536	300	قال المهلب وفاءدة هذا الحديث انه لا نقص علي السلطان في عيادة مريض من رعيته او واحد من باديته---------------------- ولا علي العالم في عيادة الجاهل	3291	-8587968555440064930	101	180.0	80	146	69.17808532714844	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07706	false	-6632156433929197953	125	176	631	879	1532	300	كتاب الصلاة وكذا قول الحميدي المذكور في اخره 1 قوله باب وضع اليد علي المريض قال بن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية علي حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه بما ينتفع به العليل--- اذا كان العاءد صالحا	7706	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3292	true	-339046368789672102	116	221	592	1109	1498	300	كتاب الصلاة 12------------------------------------- باب وضع اليد علي المريض 18 فيه عاءشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي عليه السلام يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا الحديث ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته 19 وفيه عبد الله دخلت علي النبي عليه السلام وهو يوعك وعكا شديدا فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك الحديث قال المءلف في وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له -العاءد -علي حسب ما-يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه فا---نتفع--- العليل به اذا كان العاءد صالحا	3292	-8587968555440064930	185	306.0	146	563	32.85968017578125	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07708	false	-5479297400377192932	22	207	96	1075	1508	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار ذكر فيه حديث اسامة بن زيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة علي الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من الاولي والحاصل ان الاكاف يلي الحمار والقطيفة فوق الاكاف والراكب فوق القطيفة والاكاف بكسر الهمزة وتخفيف الكاف ما يوضع علي الدابة كالبرذعة والقطيفة كساء وقوله فدكية --------------------------------------------------------------------بفتح الفاء والدال وكسر الكاف نسبة الي فدك القرية المشهورة كانها صنعت فيها وحكي بعضهم ان في رواية فركبه بفتح الراء والموحدة الخفيفة من الركوب والضمير للحمار وهو تصحيف بين وقوله 5340 في حديث جابر جاءني النبي صلي- الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القدر افرده المزي في الاطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث الذي اوله مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان واظن الذي صنعه هو الصواب 1 قوله باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام مسني الضر وانت ارحم الراحمين	7708	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3293	true	-5911080777651206148	151	241	786	1242	1527	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا 22 فيه اسامة ا------------------------------ن النبي عليه السلا--------م ركب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مار علي اكاف علي قط-----------------------------------------------------------------------------------يفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر وذكر الحديث 23 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر جاءني النبي عليه السلام يعو--------دني ليس براكب بغل ولا برذون فيه ان عيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك سنة مرجو بركة العمل بها و ثواب الاعمال علي صحة النية واخلاصها لله تعالي وان قلت المشقة فيها 15 باب ق--------------------------------------------------------------------------------------ول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------ريض-------- اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب------------ مسني الضر وانت ارحم الراحمين	3293	-8587968555440064930	220	115.0	175	1189	18.50294303894043	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07717	false	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3296	true	7948958682550157569	116	159	576	777	1480	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي عليه السلام نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	3296	-8587968555440064930	105	172.5	81	211	49.76303482055664	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07727	false	-1202495078093081732	18	43	99	241	1584	300	باب هل يداوي الرجل المراة والمراة الرجل ذكر فيه حديث الربيع بالتشديد----- كنا نغزو و--------------------نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وليس في--- هذا	7727	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3301	true	5581922433115813050	83	113	411	572	1512	300	باب هل يداوي الرجل المراة والمراة الرجل 2-- فيه -------ربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع النبي عليه السلام نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة قال المءلف هذا	3301	-8587968555440064930	117	183.0	94	170	68.82353210449219	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07765	false	2744755379350705288	121	215	592	1056	1463	300	الطبري -الصواب عندنا القول بما صح به الخبر وان---------- لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها واما دنو عليل من صحيح ف----غير موجب انتقال العلة للصحيح الا انه ----------لا ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب ---العاهة التي يكرهها الناس لا لتحريم ذلك بل لخشية--------- ان يظن الصحيح انه لو نزل به ذلك الداء انه من جهة ------دنوه من العليل فيقع--------- فيما ---------------------ابطله النبي صلي الله عليه وسلم من العدوي قال وليس في امره------------ بالفرار من المجذوم معارضة لاكله معه لانه كان يامر بالامر علي سبيل الارشاد احيانا وعلي سبيل الاباحة اخري	7765	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3312	true	1857373616679847685	163	263	814	1302	1481	300	الطبري والصواب عندنا -------ما صح به الخبر عنه ص انه قال لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها فاما دنو عليل من صحيح فانه غير موجب------------- للصحيح عله وسقما غير انه لا ينبغي لذي صحة الدنو من الجذام والعاهة التي يكر-ها الناس لا ----ان ذلك حرام ولكن حذار من ان يظن الصحيح ان---- نزل ذلك--- الداء يوما ان مااصابه لدنوه منه فيوجب له ذلك الدخول فيما نهي عنه عليه السلام وابطله من امر الجاهلية في--------- العدوي---- وليس في امره عليه السلام بالفرار من المجذوم خلاف-------- معه لانه---- يامر بالامر علي وجه الندب--- احيانا وعلي وجه- الاباحة اخري	3312	-8587968555440064930	323	452.0	250	549	58.83424377441406	51	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07768	false	9125112901583073859	159	208	854	1096	1604	300	النبي صلي- الله عليه وسلم الكماة من المن الحديث ول--------------لطبري من طريق بن المنكدر عن جابر------------ قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فامتنع قو--م من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك------------------ فقال ان الكماة ليست من جدري الارض الا ان الكماة من المن	7768	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3313	true	-6620084722535843260	185	240	971	1247	1542	300	النبي عليه ال---سلام يقول الكماة من المن وماءها شفاء للعين ذكر الطبري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كثرت الكماة علي عهد رسو---------ل الله عليه السلام فامتنع اقوام من اكلها وقالوا هي جد-ي الارض فبلغ- ذلك النبي عليه السلام فقال ان الكماة ليست من جد-ي الارض الا ان الكماة من المن	3313	-8587968555440064930	200	306.5	154	291	68.72852325439453	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	2	75	8	381	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية------- للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل فيه	5652	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	31	68	151	341	1472	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني -قلنا --كراهية المريض للدواء فقال----------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم ---وفيه	3314	-8587968555440064930	152	208.5	121	384	39.58333206176758	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07762	false	3119942056150125137	208	286	1036	1452	1518	300	المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالس---ته ومحادثته ومضاجعته وكذا يقع كثيرا بالمراة من الرجل وعكسه وينزع الولد ----------اليه ولهذا ي----------------------امر الاطباء بترك مخالطة---- المجذوم لا علي طريق-------- العدوي بل علي طريق التاثر بالراءحة لانها تسقم من واظب اشتمامها قال ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يورد ممرض علي مصح لان الجرب الرطب قد يكون بالبعير فاذا خالط الابل او حككها واوي الي مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه وكذا بالنظر نحو ما به	7762	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3317	true	4048250157162099290	29	104	149	561	1491	300	المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مج-لسه معه ومءاكلته وربما جذمت امراته بطول مصاحبتهات له وربما -------نزع اولاده في الكبر اليه وكذلك من كان به سل والاطباء تامر ان لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولايريدون بذلك معني العدو وانما بذلك تغير -----الراءحة وانها تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك------------ الجرب الرطب--- يكون بالبعير---------- الابل وحاكه--ا واوي ف-ي مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه نحوا م----------ما به	3317	-8587968555440064930	212	217.0	167	463	45.78833770751953	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07781	false	-7815880450638846015	159	206	780	1003	1465	300	انس ا----م سليم وانس بن النضر هو عم انس بن مالك قوله كوياه وكواه ابو طلحة بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الكي اليهما معا لرضاهما به ثم نسب الكي لابي طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ايوب وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت	7781	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3317	true	4048250157162099290	191	238	970	1197	1491	300	انس ان ابا طلحة وانس بن النضر----------------------- كوياه وكواه ابو طلحة بيده وقال انس مرة اذن النبي عليه السلام لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب والنبي عليه السلام حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت	3317	-8587968555440064930	92	37.0	71	354	25.98870086669922	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07783	false	3803749621907209161	144	196	706	968	1459	300	المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان --معلوما عندهم----------- لا سيما ان كا-ن الحصير من ديس السعد- فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجر-ج وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم--------------- اولا فينبغي ان يكون اذا كا-------------------ن الجرح----- غير غاءر -اما لو -كان غاءرا فلا يءمن معه -ضرر الماء	7783	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3318	true	-7687012383517170036	39	100	212	531	1551	300	المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد -من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعدي فهي معلومه بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجراح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واذا غسل الدم بالماء كما فعل اولا بجرح النبي فليجمد الدم ببرد الماء اذا كان الجرح سهلا غير غاءر واما اذا كان غاءرا فلا تءمن فيه افاة الماء	3318	-8587968555440064930	218	350.0	173	320	68.125	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07842	false	-1646014583471677126	225	276	1103	1343	1461	300	عاءشة--------- وفيه -قولها كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	176	214	880	1069	1532	300	عاءشة ان النبي عليه السلام كان ينفث علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث ----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3323	-8587968555440064930	110	154.0	84	252	43.650794982910156	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07841	false	-4617353394532293949	162	273	814	1355	1484	300	قوله وقال ابو سلمة هو موصول بالاسناد المذكور وقوله فان كنت في رواية الكشميهني بدون الفاء وقوله اثقل علي من الجبل اي لما كان يتوقع من شرها الحديث الثاني 5416 قوله سليمان هو بن بلال ايضا ويونس هو بن يزيد قوله اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3327	true	-773617227492113176	178	241	899	1196	1491	300	تضره وقال ابو سلمة و--------------------------------ان كنت لاري الرءيا هي--------------------- اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذ--ا الحديث فما اباليها 52 وفيه عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم------- اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	3327	-8587968555440064930	194	258.5	144	543	35.727439880371094	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	111	211	557	1031	1463	300	فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل سعيد بن المسيب -----	9809	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3330	true	-3089472376884006033	235	291	1227	1485	1533	300	فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان 59 وفيه ابو مسعود نهي الرسول	3330	-8587968555440064930	225	412.0	176	481	46.77754592895508	45	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07880	false	-2529159454991221179	183	224	904	1096	1485	300	قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم اقف علي كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن ابي عمر ولا غيرهما والله اعلم قوله في جف طلعة ذكر تحت ر-عوفة في	7880	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	103	175	499	836	1502	300	قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال--------------------------------------------------------------------- في مشط ومشاقة قال واين قال------------------------------- في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في	3334	-8587968555440064930	72	-45.0	53	437	16.47597312927246	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07879	false	-1335811369654326927	152	240	750	1156	1445	300	عبد الرزاق من طريق الشعبي قال لا باس بالنشرة العربية التي ------اذا وطءت لا تضره وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدقه ويقرا فيه ثم يغتسل به وذكر بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما ب------------ه وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله وممن صرح ب---------------------جواز النشرة	7879	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	43	130	204	613	1493	300	عبد الرزاق قال---- الشعبي---- لا باس بالنشرة العربية التي لاتضر اذا وطءت-------- وهي ان يخرج الانسان في موضع عصاه فياخذ عن يمينه و---شماله من كل ثم يدقه ويقرا فيه ثم يغتسل به و---------------في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات --ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله وقولها للنبي هلا تنشرت يدل علي جواز النشرة	3336	-8587968555440064930	350	613.0	274	445	78.65168762207031	67	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	236	295	1155	1448	1470	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	3339	-8587968555440064930	140	238.5	111	293	47.78157043457031	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07291	false	494815175132808701	46	73	226	367	1553	300	يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وانها نزلت فيمن حرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذات المباحة	7291	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3344	true	2352541890981588400	109	134	585	723	1576	300	يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تحرموا طيبات ما-احل الله لكم -انها نزلت فيمن خرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذات المباحة	3344	-8587968555440064930	137	258.0	112	141	97.16312408447266	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07301	false	-1395350387419921118	120	168	578	814	1442	300	ايضا انما جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك منه ولا يتق----ذره بل كانوا-------------- يتبركون بريقة وم-ماسه -يده بل---------- كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم يتقذر من مءاكلة يجوز له ان تجول يده في الصحفة	7301	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	155	203	717	950	1451	300	و----انما جالت يد------------------ه عليه السلام في الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك---- ولا يتقززه منه بل كل مءمن ينبغي له ان يتبرك-- بريقه وما مسه بيده الا تري انهم كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم تتقزز--- مءاكلته له---- ان تجول يده في الصفحة	3347	-8587968555440064930	177	261.0	138	268	66.0447769165039	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07304	false	3426504417369512081	52	111	275	553	1500	300	وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله القاءل هو شعبة والمقول عنه انه قال بواسط هو اشعث----------------------------------------------------------------------------------- وهو بن ابي الشعثاء وقد تقدم بيان ذلك مع مباحث الحديث في باب التيمن من كتاب الوضوء وقال الكرماني قال بعض المشايخ القاءل بواسط هو اشعث كذا نقل وليس بصواب ممن قال 1 قوله باب من اكل حتي شبع ذكر فيه	7304	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	249	297	1205	1440	1451	300	وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله معني قول باب التيمن في الاكل وغيره يعني باليد اليمني في جميع افعاله وكذلك في مناولة الاكل والشرب ومناولة ساءر الاشياء من علي اليمين وهو قول الفقه---اء وقد تقدم في--------------------------------------- كتاب الاشربة 5 ----------------------------------------------------------------------------------باب من اكل حتي شبع 7-- فيه	3347	-8587968555440064930	87	101.5	63	361	24.09972381591797	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07305	false	-5378967953226369918	109	141	516	674	1483	300	جواز الشبع----- و----ان تركه احيانا-------------- افضل وقد ورد------------- عن سلمان وابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير	7305	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	262	300	1295	1481	1481	300	جواز الشبع ايضا وان كان ترك الشبع في بعض الاحايين افضل وقد وردت في ذلك اثار عن سلمان وابي جحيفة ان النبي--------- عليه السلام قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير-	3349	-8587968555440064930	137	218.5	109	196	69.89795684814453	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07305	false	-5378967953226369918	141	173	674	817	1483	300	ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد علي ذلك فهو سرف والمطلق منه ما اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء ما وجب عليه	7305	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3350	true	7438904293508044450	0	29	0	139	1482	300	ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما-زاد علي ذلك فهو سرف فالمطلق منه ما-اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء وا--جب عليه	3350	-8587968555440064930	137	256.5	108	143	95.80419921875	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07307	false	-4456766095905356444	215	299	1092	1537	1540	300	كانوا اذا اجتمعوا للاكل-- عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصيرهم--------------- عن اكل الاصحاء فكانوا يتحرجون ان يتفضلوا عليهم وهذا عن بن الكلبي---------------------- وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها و----الاعرج ك-----ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح -----------لهم الاكل مع غيرهم وف--------------ي حديث سويد معني الاية لانهم جعلوا----------------------------------------------------- ايديهم------ فيما حضر من الز--اد سواء مع انه لا يمكن ان يكون اكلهم بالسواء----- لاختلاف احوال الناس في	7307	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	90	194	467	1024	1554	300	كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصير اصحاب هذه الافات عن اكل الاصحاء وكانوا يتحرجون ان يتفضلوا عليهم فنزلت هذه الاية رخصت لهم في الاكل جميعا وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها وكان الاعرج يتحرج ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته---------------- فاباح الله تعالي لهم الاكل مع غيرهم ومعني الاية كمعني حديث سويد بن النعمان سواء الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم حين املقوا في السفر جعل ايديهم جميعا فيما بقي من الازواد سواء ولا-------يمكن ان يكون اكلهم بالسواد اصلا لاختلاف احوالهم في ----	3351	-8587968555440064930	360	579.0	290	584	61.643836975097656	59	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07324	false	500458375885626258	205	261	1001	1263	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ذلك توا----------ضعا لله ثم ذكر من طريق----------- ايوب--------- عن الزهري قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم ملك لم يات-ه قبل-----------------ها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان ت-واضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	7324	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3356	true	-7877097343424900909	44	111	245	567	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا انما فعل ذلك والله اعلم توضعا لله وتذللا له وقد بين هذا ابو ايوب في حديثه عن الزهري ان----- النبي عليه السلام اتاه--- ملك لم ياتيه قبل تلك المرة ولابعدها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان يتواضع فقال بل عبدا نبيا---- فما اكل متكءا	3356	-8587968555440064930	222	337.0	171	334	66.4670639038086	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07332	false	1839956303538760618	58	158	277	761	1434	300	باب قطع اللحم بالسكين ذكر فيه حديث عمرو بن امية انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعني يحتز يقطع واخرج اصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتي اذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه قال بن بطال هذا الحديث يرد حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعت-------------ه لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود -هو حديث ليس بالقوي	7332	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3358	true	6123432661884748688	20	90	106	448	1482	300	باب قطع اللحم بالسكين 29- فيه----- عمرو بن امية انه راي النبي عليه السلا--------م يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين الت-ي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث يرد حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي	3358	-8587968555440064930	259	398.5	198	499	51.90380859375	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07335	false	-7357524744926757086	92	255	445	1273	1502	300	مع النبي صلي- الله عليه وسلم اول ما بعث قوله الا ورق الحبلة او الح--------------------------------------------------------بلة الاول بفتح المهملة وسكون الموحدة والثاني بضمهما وقيل غير ذلك والمراد به ثمر العضاه وثمر السمر وهو يشبه اللوبيا وقيل المراد عروق الشجر وسياتي بسطه في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي الثالث حديث---------------------------------------------------------------------------- سهل في النقي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مناخل تقدم في الباب الذي قبله وقوله 5097 في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بقي ثريناه بمثلثة وراء ثقيلة اي بللناه بالماء قوله فاكلناه يحتمل ان يريد اكلوه بغير عجن ولا خبز ويحتمل انه اشار بذلك الي عجنه بعد البل وخبزه ثم اكله والمنخل من الادوات التي جاءت بضم اولها الرابع حديث ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اي مشوية والصلاء بالكسر والمد الشي 5098 قوله فدعوه فابي ان ياكل ليس هذا من ترك اجابة الدعوة لانه في الوليمة لا في كل الطعام وكان ابا هريرة استحضر حينءذ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في اكل الشاة ولذلك قال خرج-------------------------------- ولم يشبع من خبز الشعير	7335	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	4	136	18	656	1481	300	مع النبي عليه السلام سابع سبعة ما لنا طعام-- الا ورق الحبلة او الحبلة حتي يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام خسرت اذا وضل سعي 34 وفيه ابو حازم سالت سهلا هل اكل النبي عليه السلام النقي فقال سهل ما راي رسول الله عليه السلام النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله عليه السلام مناخل قال ما راي رسول الله عليه السلام منخلا من حين ابتعثه الله حين قبضه قال قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثرينا----------------------------------------ه فاكلناه 35 وفيه ابو هري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية--------------------------------------------- فدعوه فابي ان ياكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرج رسول الله عليه السلام من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير	3359	-8587968555440064930	167	71.5	130	1198	13.939899444580078	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07309	false	-8720016300119231118	117	147	595	727	1445	300	ان يكون------------------ لم يتفق------ ان تسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم مسموط او يقال--------- ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع	7309	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	17	53	92	257	1492	300	ان يكون النبي عليه السلام لم يتفق له قط ان تسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم مسموط لا محالة والثاني ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع	3365	-8587968555440064930	128	223.5	98	165	77.57575988769531	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07337	false	-3343572885707532816	142	300	694	1485	1485	300	باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق او من مقتضي قول عاءشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا فانه لا يلزم من نفي كونه مادوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا دلالة علي جواز تناوله وابقاءه في البيوت ويحتمل ان يكون المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل ادام قوله وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفره تقدم حديث عاءشة موصولا في باب الهجرة الي ال------------------------------------------مدينة مطولا وحديث اسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 5107 قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه هو عابس بمهملة ثم موحدة ثم مهملة بن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس به عابس بن ربيعة الغطبفي صحابي ذكره بن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر ولم اجد لهم عنه رواية قوله قالت ما فعله الا في عام-	7337	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	142	188	702	934	1492	300	باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفر---ة 44 فيه عاءشة سءلت انهي النبي ص-----لي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ما فعله الا في عام	3365	-8587968555440064930	164	104.5	131	834	19.664268493652344	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07557	false	-2937061991347676448	155	182	776	904	1511	300	-----انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	169	196	845	975	1492	300	سءلت انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	3365	-8587968555440064930	124	234.0	98	133	93.23308563232422	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07302	false	-8744141215318349534	160	205	839	1049	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صنع ما صنع وفي	7302	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3370	true	-1099176582682162087	210	238	1038	1169	1469	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس ما ازال احب الدباء بعد ما رايت النبي------------- عليه السلام صنع ما صنع -في	3370	-8587968555440064930	96	135.5	71	212	45.28302001953125	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07352	false	-2566321500951819420	0	299	0	1448	1452	300	شعير ومرقا فيه دباء وقديد فلم يفتها الا ذكر الثريد وفي خصوص التنصيص علي------------------ المرق حديث صريح ليس علي شرط البخاري اخرجه النساءي والترمذي وصححه وكذلك بن حبان عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر رفعه وفيه واذا----------------------------------- طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرف لجارك منه------------------------------------------------------------------------------- وعند احمد والبزار من حديث جابر نحوه وفي الباب عن جابر في حديثه الطويل في صفة الحج عند مسلم واصحاب السنن ثم اخذ من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من لحمها وشربا من مرقها 1 قوله باب القديد ذكر فيه حديث انس المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير ----------------------------------الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان------------------- السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل م-----------------ن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قوله-----------------------------------------ا ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب------------------------------------ من ناول او قدم الي صاح-به علي الماءدة شيءا -قال -بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن بن المبارك موصول عنه في كتاب البر والصلة له ثم ذكر فيه حديث انس في قصة الخياط وفيه وقال ثمامة عن انس--------------------------------------------------------- فجعلت اجمع الدباء بين يديه وصله قبل بابين من طريق ثمامة وقد تقدم في باب من تتبع حوالي القصعة ان في رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه فادنيه منه وهو المطابق للترجمة لانه لا فرق بين ان يناوله من اناء او يضم ذلك اليه في نفس الاناء الذي ياكل منه قال بن بطال انما جاز ان يناول بعضهم بعضا ----في ماءدة واحدة لان ذلك الطعام -----قدم لهم باعيانهم فلهم ان ياكلوه كله-------------- وهم فيه شركاء وقد تقدم الامر باكل كل واحد مما يليه فمن ناول صاحبه مما بين	7352	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3371	true	-4393803171735209407	43	300	205	1483	1483	300	شعير ومرقا فيه دباء وقديد الحديث فيه ان السلف كانوا ياكلون الطعام الممرق وفي بعض الاحاديث المرق احد اللحمين روي ابو عيسي --------------------الترمذي حدثنا الحسين بن علي بن الاسود حدثنا عمرو بن محمد العنقري حدثنا اسراءيل عن صالح بن رستم ابي عامر الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال النبي عليه السلام لا يحقرن احدكم شيءا لحما او طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرف لجارك منه قال ابو عيسي وهذا حديث صحيح وقد رواه شعبة عن ابي عمران الجوني وترجم لحديث انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القديد 57 وفيه------------------------------------ عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة الحديث فيه ان القديد--------------------------- كان من طعام النبي عليه السلام وسلف الامة واما قول عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس تريد نهيه ان ياكلوا من لحوم نسكهم-- فوق ثلاث من اجل الدافة التي كان بها الجهد فاطلق لهم عليه السلام بعد زوال الجهد الاكل من الضحايا ما شاءوا ول----------ذلك قالت ان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة 34 باب من ناول او قدم الي اصحابه علي الماءدة شيءا وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي------ اخري --------------------------58 فيه--------------------------------------------------------------- انس ان ------خياطا دعا النبي عليه السلام لطعام فرايت النبي عليه السلام يتتبع الدباء من حول الصحفة فجعلت اجمع الدباء بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز ان يناول بعضهم بعضا من علي ماءدة واحدة لان ذلك الطعام انما قدم لهم باعيانهم -------لياكلوا فقد صار من حقوقهم وهم فيه شركاء------------------------------------- فمن ناول صاحبه مما بين-	3371	-8587968555440064930	499	419.0	382	1935	25.788114547729492	80	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07368	false	3438280452482699372	198	267	964	1325	1484	300	فيه قال بن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة---- وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه -----------------------------------------------------------------------------اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله------ يبارك لكم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اد------------------خلهم عشرة عشرة والله اعلم-------------------------- لانها كانت قصعة واحدة ولا ---------------يمكن-------- الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام--- فج------------علهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا قال------------------------ وليس في الحديث المنع عن اجتماع------------------ اكثر من عشرة	7368	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3374	true	8074196441025187814	45	175	208	896	1517	300	فيه ان--------- الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة فيه وقد روي ان اصحاب النبي عليه السلام قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم رواه ابو داود قال حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا وحشي ابن حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي عليه السلام قالوا وانما ادخلهم النبي عليه السلام عشرة عشرة والله اعلم ولم يجمعهم كلهم علي الاكل لانها كانت قصعة واحدة فيها مد من شعير ولايمكن مثل هذه الجماعو الكثيرة ان يقدروا علي التناول من هذا المقدار القليل فجعلهم عليه السلام عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولاءذي بعضهم بعضا في التزاحم علي الطعام وليس في الحديث دليل انه لايجوز ان يجلس علي ماءدة اكثر من عشرة	3374	-8587968555440064930	266	389.5	213	697	38.16355895996094	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms07381	false	3784593370186563890	156	220	730	1039	1467	300	عن معمر عن رجل من بني غفار عن---------- المقبري وكذلك اخرجه عبد الرزاق في جامعه عن معمر------ وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفاري فيما اظن لاشتهار الحديث من طريقه قال بن التين الطاعم هو الحسن الحال في المطعم وقال بن بطال هذا من----- تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر ربه علي ما انعم به عليه ثواب الصاءم الصابر وقال الكرماني	7381	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3378	true	-1321845404201289004	4	44	24	215	1518	300	عن معمر عن رجل من---- غفار انه سمع سعيد المقبري يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من عظيم تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر لله علي طعامه وشربا---ه ثواب الصاءم الصابر ومعني --------	3378	-8587968555440064930	114	160.0	87	330	34.54545593261719	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09995	false	435161530022810129	162	218	813	1086	1492	300	كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزءا من الف جزء فيمكن ان يقال--------------------------- ان لفظ النبوة ماخوذ من الان-------باء وهو الاعلام -----لغة فعلي هذا فالمعني ان الرءيا --خبر صادق من الله لا كذب فيه كما ان معني النبوة ---نب---ا صادق من الله لا ----يجوز عليه الكذب فشا--بهت الرءيا النبوة في صدق الخبر	9995	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3383	true	-5892934680920155075	126	183	640	944	1560	300	كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة ف-----------لو كانت جزءا من الف جزء منها لكان ذلك كثيرا فنقول وبالله التوفيق ان لفظ النبوة ماخوذ من النبا والانباء وهو الاعلام في اللغة و---------المعني ان الرءيا انباء صادق من الله لاك-ذب فيه كما ان معني النبوة الانباء الصادق من الله الذي لايجوز عليه الكذب فتشاهبهت الء-يا النبوة في صدق الخبر	3383	-8587968555440064930	223	354.0	176	326	68.4049072265625	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09996	false	-4949790129228022220	112	190	566	951	1491	300	سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر ---------------------------------------------ان الله------ اوحي الي----- نبيه------- في المنام ستة اشهر ثم اوحي-------- اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال بن بطال ----------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته و--------------------------------------------------------الثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني	9996	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3384	true	-158012832625278179	94	196	505	1017	1567	300	سعيد السفسقي ع-ن بعض اهل العلم قال معني قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فان الله تعالي اوحي الي محمد عليه السلام في الرءيا ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه باعلام باقي عمره وكان عمره في الن-------------------------------------------------------------------بوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك من ستة واربعين وهذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في ------مد--------------ة النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انها كانت عشرين عاما رواه ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة والوجه الثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني	3384	-8587968555440064930	219	305.5	171	600	36.5	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	123	148	658	791	1566	300	ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3386	true	-3616468854564022390	42	67	212	347	1529	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3386	-8587968555440064930	133	256.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10023	false	-1814576545471495666	80	128	402	657	1581	300	باب التواطء علي الرءيا اي توافق جماعة علي شء واحد ولو اختلفت عباراتهم 6590 قوله ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه	10023	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3386	true	-3616468854564022390	34	70	175	362	1529	300	باب التواطء علي الرءيا 7 فيه ابن عمر------------------------------------------- ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها ف-------------------------ي العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال المهلب فيه	3386	-8587968555440064930	153	259.0	122	255	60.0	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10030	false	3951682209142096979	3	39	13	200	1491	300	فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سي------------راه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم	10030	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	93	124	445	606	1482	300	فسيراني في اليقظة يعني تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق------------------------------- لانه عليه السلام ستراه يوم القيامة في اليقظة------ جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم	3390	-8587968555440064930	144	254.5	115	199	72.36180877685547	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10055	false	-3201045947147553848	163	300	871	1575	1575	300	ودخول الجنة في المنام الا انه سقط لفظ باب عند النسفي والاسماعيلي وفيه حديث بن عمر رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير واما بن بطال فجمع الترجمتين في باب واحد------------------------------------------------------------------------ فقال باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام فيه حديث بن عمر الخ ولعل مستنده ما وقع في رواية الجرجاني باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام وعمود الفسطاط تحت وسادته فجعل الترجمتين في باب واحد وقدم واخر ثم قال بن بطال ق---------ال المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد بن عمر دليل علي الاسلام وطنبها الدين والعلم والشرع-- الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا بالحرير عن شرف الدين والعلم لان الحرير اشرف ملابس الدنيا وكذلك العلم بالدين اشرف العلوم واما دخول الجنة في المنام فانه يدل علي دخولها في اليقظة لان في بعض-	10055	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3396	true	477692190975402830	107	209	558	1071	1528	300	ودخول الجنة في المنام 20 فيه ابن ---------------------------------------------عمر رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها------ ال-ي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان اخاك رجل صالح قال المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد ---عمر دليل علي الاسلام وطنبها الدين والعلم بالشريعة الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا بالحرير عن شرف الدين والعلم لان الحرير اشرف ملابس الدنيا فكذلك العلم بالدين اشرف العلوم و----دخول الجنة في المنام----- يدل علي دخولها في اليقظة لان من بعض	3396	-8587968555440064930	389	654.0	310	788	49.365482330322266	65	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10056	false	-2265200123647900374	0	51	0	263	1509	300	وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يراه نصا و---يعبر دخول الجنة ايضا بالدخول في الاسلام الذي هو سبب لدخول الجنة-------------------------------------------------------------- وطيران السرقة قوه تدل عل-------ي التمكن من الجنة حيث شاء قال بن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت المهلب عن------ ترجمة ع-----------مود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة فقال	10056	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3396	true	477692190975402830	209	300	1071	1528	1528	300	وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يري- نصا وقد يكون دخول الجنة ايضا ---دخول--- الاسلام الذي هو سبب------ الجنة فمن دخله دخل الجنة كما قال تعالي فادخلني في عبادي وادخلي جنتي وطيران الشرقة قوة يرزقه الله علي التمكن من الجنة حيث شاء كما في الخبر عن جعفر بن ابي طالب انه اكرمه الله بان جعل قوة علي الطيران في الجنة وفي خبر اخر انما نسمه المءمن طاءر يعلق من شجر الجنة وسالت المهلب فقلت كيف ترجم البخاري باب عمود الفس-اط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا-وسادة فقال-	3396	-8587968555440064930	221	327.5	176	473	46.723045349121094	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10056	false	-2265200123647900374	53	119	272	598	1509	300	في نفسي انه راي في بعض طرق الحديث السرقة شيءا اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان -بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فامسكها وهي كالهودج -من استبرق فلا يريد موضعا من الجنة الا طارت به اليه ولم يرض بسند --هذه الزيادة فلم ي-------دخله في كتابه----------------------- وقد فعل--------- مثل هذا في كتابه كثيرا	10056	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3397	true	-3136672059450647870	6	73	28	365	1494	300	في نفسي انه راي -------------حديث السرقة----- اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة ي-مسكها وهي كالهودجة من استبرق فلا ينوي موضعا من الجنة الا طارت--- اليه ولم يرض -سنده بهذه الزيادة فلم يذكره وادخله في كتاب من طريق وثقة والله اعلم وقد نقل في كتابه مثل هذا--------- كثيرا	3397	-8587968555440064930	285	472.5	228	369	77.23577117919922	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10068	false	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3397	true	-3136672059450647870	234	255	1170	1273	1494	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال البخاري-------------------- لا تكون الاغلال الا في الاعناق	3397	-8587968555440064930	97	166.0	76	148	65.54054260253906	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10061	false	3540320670101055015	145	215	794	1196	1658	300	الزمان لا---- تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال فعلي هذا فالمعني اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجي---------ن الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم------ تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا----------------- خاتم الانبياء وصار--- الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جز--------------------ء من النبوة الاتية بالتبشير والانذار	10061	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3398	true	-5386211187476256004	95	168	458	866	1579	300	الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن فمعناه والله اعلم----------------------------- اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي ف------ترة من الرسل يحتاجون الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم قبلنا تذكر بالنبوة ف-----لما كان نبينا محمد عليه السلام خاتم الرسل ومابعده من الزمان ما------يشبه الف-----ترة عوضوا مما منع-- من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الاتية بالتبشير والانذار	3398	-8587968555440064930	305	506.0	247	461	66.1605224609375	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10064	false	-4526273947417574010	175	226	847	1125	1488	300	خشي -بن سيرين ان يتاول احد معني قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا انه اذا تقارب الزمان لم يصدق الا رءيا الرجل الصالح---------------------- فقال وانا اقول هذه الامة يعني ر-----ءيا هذه الامة صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر	10064	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	29	76	157	416	1554	300	خشي ابن سيرين ان يتاول معناه ان عند----------------------------------- تقارب الزمان لا تصدق الا رءيا------ الصالح المستكمل الايمان خاصة فقال وانا اقول هذه الامة يعني تصدق رءيا هذه الام------ة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم زاجرة لهم وحجة عليهم لدروس اعلام الدين وطموس اثاره بموت العلماء وظهور المنكر	3399	-8587968555440064930	216	377.5	174	306	70.5882339477539	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10082	false	-4281983617997034562	80	121	382	599	1471	300	علي المحرم وهو الترك بقيد الاعراض قال وفيه--------- ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك تمني بن عمر انه يري- رءيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده- اصلا قال وقد صرح الاشعري بان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم	10082	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3404	true	-2844326071853538862	264	300	1322	1518	1518	300	علي ما فسرها الملك------------------- وفيه دليل علي ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك كانوا يتمنون ان يروا رءيا فيفسرها النبي لتكون-------- عندهم اصلا وهو مذهب--- الاشعري -ان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم-	3404	-8587968555440064930	137	194.0	109	228	60.08771896362305	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10082	false	-4281983617997034562	124	193	611	949	1471	300	وهو كما قال لكن الوارد عن-- الانبياء في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن- ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة الصحيحة فيجعل اصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه جواز المبيت ---------------------------------------------------------------------------في المسجد ومشروعية النيابة في قص الرءيا وتادب بن عمر مع النبي صلي الله عليه وسلم	10082	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	0	78	0	371	1528	300	وهو كما قال لكن المحظوظ علي الانبياء------- وان كان اصلا فلا يعم اشخاص الرءيا فلا بد للبارع في هذا العلم ان يستدل بحسن نظره فيرد ما-لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم الشبيه الصحيح- فيجعل اصلا يقاس علي---ه كما يفعل------- في فروع الفقه وقد تقدم في باب فضل قيام الليل في اخر كتاب الصلاة شء من معني هذا الحديث 26 باب اذا طار الشء في المنام 28 فيه ابن عباس قال-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3405	-8587968555440064930	223	329.0	172	416	53.605770111083984	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10084	false	-1155496481291307377	34	132	168	654	1502	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من- ضرب المثل وانما اول--- النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء----------------------------------- في غير موض-عه فلما راي-- في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه------- لانهما----- من حلية النساء عرف انه سيظهر-------------------------------------- من يدعي ما ليس له وايضا ففي -------------كونهما من ذهب والذهب منهي عن----- لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذ-----------------------------------------------------------------------------هب مشتق من -الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بال------------اذن له في نفخهما فطارا -فعرف انه-- لا يثبت لهما امر وان كلامه------------ بالوحي الذي جاء- به يزيلهما عن موضعهما--- والنفخ -يدل علي الكلام	10084	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	108	237	547	1210	1528	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي علي ضرب المثل وانما اولهما النبي---------------------------- بالكذابين لان الكذب انما هو الاخبارعن الشء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضوعه فلما راهما في ذراعيه-------------- وليسا موضعا للسوارين لانهما ليسا من حلية الرجال علم انه سيقضي علي يدي النبي يعني علي اوامره ونواهيه من يدعي ما ليس له كما وضعا حيث ليس لهما وكونهما من ذهب والذهب منهي عنه في الدين دليل علي الكذب من وجوه احدها وضع الشء غير موضوعه والثاني كون الذهب مستعملا في الرجال وهو منهي عنه والذهب مشتق منه الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه ولايبقي ثم وكد له الامر فاذن له في نفخهما فطارا عباره انهما لا-يثبت لهما امر وان كلامه عليه السلام بالوحي الذي جاءه به يزيلهما الذي قاما فيه والنفخ دليل علي الكلام	3405	-8587968555440064930	367	494.0	288	706	51.983001708984375	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10083	false	-3547803931373002479	75	118	359	558	1470	300	فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع---------- افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان كان بجناح فهو مال-------------------- او سلطان- يسافر في- كنفه وان كان بغير جناح دل علي التغرير فيما يدخل فيه وقال---وا ان	10083	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	0	43	0	205	1512	300	فان غاب فيها----- ولم يرجع مات وان رجع الي الارض افاق وقال ابن ابي طالب العابر وان كان ذلك------------------------ بجناح فقد يكون جناحه مالا ينهض به او سلطانا يسافر تحت كنفه فان كان بغير جناح دل علي التغرير فيما يدخل فيه وقوله سواران	3406	-8587968555440064930	125	184.5	96	234	53.41880416870117	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10092	false	-5144115770869466942	225	300	1209	1571	1571	300	باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين قال المهلب-	10092	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	160	211	871	1109	1563	300	باب اذا هز سيفا في المنام -32 فيه ابو----- موسي قال ----النبي صلي الله عليه وسلم--------- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين قال المهلب	3408	-8587968555440064930	196	327.5	153	363	53.99449157714844	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10094	false	-2029078022008526974	15	165	67	783	1453	300	من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ ----في رواية عباد --وكذا في رواية همام ومن صور صورة	10094	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3409	true	6788097235609827184	96	146	471	696	1444	300	من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ عن ابي هريرة قوله من كذب في ر-----ءياه ومن صور صورة	3409	-8587968555440064930	190	305.5	144	722	26.3157901763916	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10098	false	-1296354565742866052	147	298	709	1462	1471	300	الكذبة العظيمة التي يتعجب منها وقال الطيبي فاري الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما قال ونسبة الكذبات الي الكذب للمبالغة نحو قولهم ليل اليل قوله ان يري بضم اوله وكسر الراء قوله عينه ما لم تر كذا فيه بحذف الفاعل وافراد العين ووقع في بعض النسخ ما لم يريا بالتثنية ومعني نسبة الرءيا الي عينيه مع انهما لم يريا شيءا انه اخبر عنهما بالرءية وهو كاذب وقد تقدم بيان كون هذا الكذب اعظم الاكاذيب في شرح الحديث الذي قبله 1 قوله باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري ------عن اب-----------ي سلمة كنت -اري الرءيا	10098	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	84	131	427	664	1497	300	الكذبة العظيمة التي يتعجب منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعهافري مقصور مثل لحية ولحي-------------------------- وقد تقدم القول في التصوير في كتاب الزينة 32----------------------------- باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها 35 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة----------------------------- لقد كنت اري الرءيا فتم----------------------------------رضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا	3411	-8587968555440064930	145	177.0	112	771	18.806743621826172	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10106	false	-7790206934799264329	0	109	0	539	1491	300	صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ومثله لمعمر لكن دون قوله يا ابا بكر وفي رواية سليمان بن كثير ما الذي اصبت وما الذي اخطات فابي ان يخبره قال الداودي قوله لا تقسم اي لا تكرر يمينك فاني لا اخبرك وقال المهلب توجيه تعبير ابي بكر ا--------ن الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وك----------------------------------------------------ذلك الاسلام -----يقي الاذي وينعم به المءمن في الدنيا والاخرة واما العسل فان الله------ جعله شفاء للناس وقال تعالي ان القران شفاء لما في الصدور وقال انه شفاء ورحمة للمءمنين وهو----- حلو علي الاسماع كحلاوة العسل ف-ي المذاق وكذلك جاء في الحديث ان في السمن شفاء	10106	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3413	true	-883372222797372994	191	283	936	1412	1495	300	صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوال-----------له يا رسول الله لتحدثني بال-------------------------------ذي اخطات-------------- قال------------- لا تقسم قا--------------------------------ل المهلب انما عبر بالظله عن الاسلام لان الظله نعمة من نعم الله عن- اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كانت تظل النبي عليه السلام اينما مشي قبل نوته فكذلك الاسلام يقي ويقي الاذي وينعم--- المءمن في الدنيا والاخرة واما العسل فان الله تعالي جعله شفاء للناس وقال في------ القران شفاء لما في الصدور----------------------------- وهو ابدا حلو علي الاسماع كحلاوة العسل علي المذاق وكذلك جاء في الحديث ان في السمن شفاء	3413	-8587968555440064930	324	487.0	256	616	52.59740447998047	52	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10100	false	-20630299556037073	241	285	1218	1443	1513	300	------قال ابو عبيد وغيره معني------------ قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر فاصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب-- بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله فيما ضربه من المثل فاذا اصاب --	10100	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3414	true	-2842288804660476271	133	176	661	883	1525	300	عابر وقال ابو عبيد وغيره من العلماء تاويل قوله الرءيا لاول عابر اذا اصاب------ الاول----------------- وجه العبارة والا فهي لمن اصابها بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب فيما يري الناءم لي-وصل بذلك الي مراد الله ب-ما ضربه من الامثال في المنام	3414	-8587968555440064930	166	253.5	129	247	67.20647430419922	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10106	false	-7790206934799264329	136	294	695	1466	1491	300	------والذين اخذوا به -بعد النبي صلي الله عليه وسلم واحدا بعد واحد هم الخلفاء الثلاثة وعثمان ه-----------------------------------------------و الذي انقطع به ثم اتصل انتهي ملخصا قال المهلب وموضع ال------------------------------------------------------------------------------خطا في قوله ثم وصل له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له قلت بل هذه اللفظة وهي قوله له وان سقطت من رواية الليث عند الاصيلي وكريمة فهي ثابتة في رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية النسفي وهي ثابتة في رواية بن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره وفي رواية معمر عند الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النساءي وبن ماجة وفي رواية سفيان بن حسين عند احمد وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي وابي عوانة كلهم عن الزهري وزاد سليمان بن كثير في روايته فوصل له فاتصل ثم بني المهلب علي ما توهمه فقال كان ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرء----------------------------يا ولا يذكر الموصول له فان المعني ان عث----------------------------------------------------------------مان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره اي وصلت الخلافة لغيره	10106	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3414	true	-2842288804660476271	2	109	13	541	1525	300	والرجل الذي ياخذ الحبل بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق يقوم بالحق في امته بعده ثم يقوم بالحق بعده عمر ثم يقوم بالحق بعده عثمان وهو الذي انقطع به --------------------قال المهلب -موضع الخطا الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم واخطات بعضا في قوله ثم وصل له انما الخطا في قوله------- له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له فالوصل انما يكون لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولاي-ذكر الموصول له و-----معني كت---مان النبي موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له------ ثم وصل------ اي وصلت الخلافة لغيره	3414	-8587968555440064930	233	288.5	181	995	23.417085647583008	36	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10122	false	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	197	246	1010	1278	1567	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	3416	-8587968555440064930	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10126	false	-1665886052265246886	32	78	158	385	1487	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من الوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	211	241	1148	1286	1574	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر--------- من الفتن 1 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	3417	-8587968555440064930	96	131.5	74	246	39.024391174316406	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10129	false	4385823540316268845	267	300	1381	1542	1542	300	قال بن بطال في الح-----ديث حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار وقد اجمع -----------الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان------- المتغلب---------------------------- والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من-	10129	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3420	true	1823224012634560068	7	45	40	241	1529	300	قال المءلف في هذه الاحاديث حجة في ترك الخروج علي اءمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم والفقهاء مجمعون علي --------ان الامام المتغلب طاعته لازمة ما اقام الجمعات والجهاد---- وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من	3420	-8587968555440064930	103	138.0	83	213	48.356807708740234	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10140	false	-3604165619977015266	58	154	285	764	1507	300	انذر النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زينب بقرب قيام الساعة كي يتوبوا قبل ان تهجم عليهم ---------------------------------------------------------------وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج قرب قيام الساعة فاذا فتح من ردمهم ذاك القدر في زمنه صلي الله عليه وسلم لم يز----------------------------ل الفتح --------يتسع علي مر الاوقات وقد جاء في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رفع-------------ه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم قال وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حيث جعل الموت خيرا من مباشرتها و-----اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال البيوت-- ليتاهبوا لها فلا يخوضوا فيها------------------------ ويسالوا الله الصبر------ والنجاة من شرها	10140	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3422	true	-5034825854297879251	89	235	426	1170	1511	300	انذر النبي صلي الله عليه وسلم بها امته وعرفهم قرب الساعة ل--كي يتوبوا قبل ان يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج من اخر الاشراط- فاذا فتح من ردمهم---------- في وقته صلي الله عليه وسلم مثل عقد التسعين او الماءة فلا يزال الفتح يستدير ويتسع علي مر الاوقات وهذا ا----لحديث في معني قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها وقد روي النضر بن شميل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم و----هذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حين جعل الموت خيرا من مباشرتها وكذلك اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال --بيوتهم ليتوقفوا و----لا يخوضوا فيها ويتاهبوا لنزولها بالصبر ويسالوا الله العصمة منها والنجاة من شرها	3422	-8587968555440064930	388	607.5	308	771	50.32425308227539	65	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10143	false	-6221450177297350570	106	213	557	1114	1572	300	في هذا الحديث ما يحتاج الي تفسير غير قوله يتقارب الزمان ومعناه--- والله اعلم تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال----- تعالي وفوق كل ذي علم عليم-------- وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	10143	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	92	201	486	1050	1589	300	في الح----ديث ما يحتاج الي تفسير غير قوله يتقارب الزمان ومعني ذلك والله اعلم تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف ----لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك -ان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	3423	-8587968555440064930	543	1051.0	438	573	94.76439666748047	101	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10144	false	1889124348454999980	202	259	1019	1354	1567	300	يتقارب الزمان فتكون--- السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة قال الخطابي هو----------------- من استلذاذ العيش يريد والله اعلم انه يقع عند خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته وما -زال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون مدة- المكروه وان قصرت	10144	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	207	264	1083	1408	1589	300	يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم وال-----يوم كالساعة فان حماد بن سلم-----------ة قال سالت عنه ابا سلمان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم------------ خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ببسطه العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون ايا----م الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام المكروه وان قصرت	3423	-8587968555440064930	261	464.0	213	357	73.10924530029297	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10150	false	-6009713851649280945	29	56	147	283	1511	300	الاكثر والاغلب علي شرار الناس بدليل قوله------------------- لا تزال طاءفة من امتي علي الحق-------------------------- حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم ايضا علي قوم فضلاء	10150	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3424	true	-4542910131385658987	0	36	0	181	1514	300	الاكثر والاغلب علي شرار الناس بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرها من ناواها حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم ايضا علي قوم فضلاء	3424	-8587968555440064930	136	251.0	109	181	75.13812255859375	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10164	false	8855302853422383247	2	63	7	298	1499	300	امر جارية بعضهم ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او ف----------------------------------------ي الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت ب--ابن الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح او بكلام---------- فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة لاني لا اري قتال المسلمين فكيف ان اقاتلهم بسلاح	10164	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	217	279	1115	1409	1520	300	امر جارية خيثمة ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر ان كان يحارب فيعلم انه علي غير طاعة او يستسلم فيعرف انه علي الطاعة فق-------ال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي و--ما انكر عليك--------- بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي داري ما بهشت ب-----قصبة-------------------------- فكيف ان اقاتلهم بسلاح	3427	-8587968555440064930	222	357.0	173	343	64.72303009033203	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms00842	false	6036795229371842693	221	274	1115	1372	1501	300	عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقو-ل قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك------------ اذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن ابي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	842	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	200	234	1017	1182	1521	300	عن ابيه ------عن ابي هريرة قال -------------قال رسول الله لعبد ا---------------------لله بن عمرو كيف بك يا عبد الله اذا بقيت في حثالة من الناس----------------------------------------------------------------- قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	3442	-8587968555440064930	138	228.5	109	270	51.11111068725586	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10179	false	1783189805683641054	224	296	1147	1500	1516	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال----------------- فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال بن بطال اشار--- البخاري --الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة قلت	10179	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	196	263	996	1330	1521	300	العلاء بن عبد الرحمن عن--------- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله لعبد الله بن عمرو-- كيف بك يا عبد الله-------- اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال قلت يا رسول الله فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم ومن هذا الحديث ترجم البخاري ترجمة هذا الباب والله اعلم و-----------------------ادخل معناه في حديث حذيفة ولم	3442	-8587968555440064930	266	433.5	208	376	70.74468231201172	48	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	196	298	912	1413	1419	300	عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	134	168	647	820	1499	300	عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3446	-8587968555440064930	153	282.0	122	501	30.538921356201172	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10192	false	-4137387548861444340	8	180	46	928	1546	300	اللهم بارك لنا في شامنا -----وبارك لنا في يمننا قال وفي نجدنا قال هناك فذكره لكن شك هل قال بها او منها وقال يخرج بدل يطلع وقد وقع في رواية الحسين بن الحسن في الاستسقاء مثله في الاعادة مرتين وفي رواية ولد بن عون فلما كان الثالثة او الرابعة قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال بها------------------ الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن واما قوله قرن الشمس فقال الداودي للشمس قرن حقيقة ويحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به------------------------------------------- علي الاضلال وهذا اوجه وقيل ان الشيطان يقرن راسه بالشمس عند ----------------------------------------------------------------طلوعها ليقع سجود عبدتها له قيل ويحتمل ان يكون للشمس شيطان------ تطلع الشمس بين قرنيه وقال ال-خطابي القرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين وقرن الحية ان يضرب المثل فيما لا يحمد من الامور و------------------قال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر- صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول	10192	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	141	293	680	1461	1499	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وب-ها يطلع قرن الشيطان 34 وقيل لابن عمر حدثن-------------------------------------------ا عن القتال في الفتنة والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193- فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك قال المءلف قال الخطابي القرن في الحيوان يضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور كقوله صلي الله عليه وسلم في الفتنة وطلوعها من ناحية المشرق ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع------ بين قرني------ الشيطان والقرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين -قال الشاعر اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب وقال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبره صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت --------	3446	-8587968555440064930	320	335.0	251	1038	30.828516006469727	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10196	false	-4021548900305377219	103	187	514	930	1465	300	ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يعلم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	163	212	852	1080	1527	300	ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل ------------قلنا لحذيفة اكان عم--ر يعلم الباب قال نعم------- كما يعلم ان دون غد ليلة	3447	-8587968555440064930	131	144.5	97	416	31.490385055541992	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10197	false	589291518741418992	124	160	595	781	1483	300	قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني	10197	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	235	268	1200	1370	1527	300	موسي خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني	3447	-8587968555440064930	129	217.5	103	200	64.5	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10199	false	7739522990859196445	169	255	822	1244	1464	300	وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا علي المفعولية والاول اولي فقد وقع في رواية سفيان ولا اقول لامير ان كان علي اميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد اميرا انه خير الناس وفي رواية ابي معاوية عند مسلم يكون علي اميرا وفي رواية يعلي وان كان علي اميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في	10199	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3448	true	-6657170993480761910	152	178	740	859	1479	300	وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل ---	3448	-8587968555440064930	119	214.0	93	422	28.199052810668945	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10196	false	-4021548900305377219	197	264	975	1292	1465	300	-عدل حذيفة حين ساله عمر عن الاخبار بالفتن-----------------------------------------------------------ة الكبري الي الاخبار بالفتنة الخاصة لءلا يغم- ويشتغل باله ومن ثم قال له ----------------------------------------ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم انه الباب ف---------------------------------------------------عرض له بما فهمه و--------------------لم يصرح وذلك-------- من حسن ادبه وقول عمر---------------------------------------------------------- اذا كسر لم يغلق اخذه من جهة ا------------------------ن الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تقع -الا في الفتنة وعلم --	10196	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	179	300	912	1486	1486	300	تنكب حذيفة حين ساله عمر عن الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه عن الفتنة الكبري التي تموج كموج البحر------ لءلا يغمه ويش-غل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين فان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم ان- الباب عمر فانما اراد حذيفة الا يواجهه بما يشق عليه ويهمه وعرض له بما فهم عنه عمر انه هو الباب ولم يصرح له بذلك وهذا من حسن ادب حذيفة رضي الله عنه قال المهلب فان قال قاءل فمن اين علم عمر ان الباب اذا كسر لم يغلق ابدا فالجواب انه استدل عمر علي ذلك لان الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تكون الا في الفتنة وقد علم	3449	-8587968555440064930	230	300.5	176	582	39.51890182495117	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10212	false	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	29	50	152	259	1486	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	3449	-8587968555440064930	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10213	false	-1448236552708286099	1	36	4	176	1535	300	ابي مسعود في----------------------- يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد- بها الجمعة لانه----- كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي	10213	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	166	205	872	1070	1551	300	ابو مسعود كثير المال جوادا وكان ذلك يوم جم--عة فكساهما حلتين- ليشهدا بها الجمعة لان عمارا كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي	3453	-8587968555440064930	154	269.0	121	201	76.61691284179688	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10213	false	-1448236552708286099	163	263	853	1350	1535	300	باب اذا انزل الله بقوم عذابا حذف الجواب اكتفاء بما وقع في الحديث 6691 قوله عبد الله بن عثمان هو عبدان وعبد الله شيخه هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله اذا انزل الله بقوم عذابا اي عقوبة لهم علي سيء اعمالهم قوله اصاب العذاب من كان فيهم في رواية ابي النعمان عن بن المبارك اصاب به من بين اظهرهم اخرجه الاسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو علي --رايهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم بعثوا علي اعمالهم اي بعث كل واحد منهم علي حسب عمله ان كان صالحا فعقباه صالحة والا فسيءة فيكون ذل-------ك العذاب---- طهرة للصالحين ونقمة علي الفاسقين	10213	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	217	293	1126	1521	1551	300	باب اذا انزل الله بقوم عذابا 42 فيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- اذا انزل الله بقوم عذابا ا----------------------------------صاب العذاب من ----------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم ثم بعثوا-- علي اعمالهم قال المءلف هذا الحديث يبين حديث زينب بنت جحش انها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فيكون اهلاك جميع الناس عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي ودل قوله ثم بعثوا علي اعمالهم ا-------------------------------------------------------------------------ن ذلك الهلاك العام يكون طهرة للمءمنين ونقمة ل----لفاسقين	3453	-8587968555440064930	155	189.5	121	682	22.727272033691406	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10214	false	-4880046353164180602	21	55	101	282	1562	300	ثم يبعثون الي رحمة الله تعالي قال بن بطال هذا الحديث يبين حديث زينب بنت جحش حيث- قالت------------- انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فيكون اهلاك الجميع------ عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي	10214	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	243	278	1248	1437	1551	300	ثم -بعثوا علي اعمالهم قال المءلف--------- هذا الحديث يبين حديث زينب بنت جحش انها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فيكون اهلاك --جميع الناس عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي	3453	-8587968555440064930	149	244.5	120	201	74.12935638427734	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10227	false	2205906705100143674	124	291	585	1400	1453	300	--انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه	10227	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3454	true	2588455068341169063	125	156	613	754	1475	300	اسامة قال ارسلني اسامة الي علي بن ابي طالب-- وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت في شدق الاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحببت ان اكون معك فيه	3454	-8587968555440064930	97	139.5	73	817	11.872705459594727	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10229	false	4998349789267175877	192	290	945	1422	1468	300	واما قول ابي برزة-------------------------------------------------- فوجه موافقته للترجمة ان هذا القول لم يقله ابو برزة عند مروان حين بايعه بل بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله اراد منه ان يترك ما نوزع فيه طلبا لما عند الله في الاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان يعني من عدم المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك--------------- وكما فعل الحسن بن علي حين ترك --قتال -معاوية حين نازعه---- الخلافة فسخط ابو برزة علي مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال------------ لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع له قلت ودعواه ان	10229	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3456	true	-5111524430498955744	108	207	559	1041	1501	300	واما قول ابي برزة اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش فوجه موافقته الترجمة ان هذا --قول لم يقله ---------عند مروان حين بايعه بل بايع------ واتبع- ثم سخط ذلك لما بعد عنه وكانه اراد منه ان يترك ما نوزع فيه ل---------------------لاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان--------------------------------------- فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك لمن قاتله عليه وكما فعل الحسن بن علي حين ترك القتال لمعاوية حين نازعه امر الخلافة فسخط ابو برزة من مر-وان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقد تبين ان قوله لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع له واما يمينه ان	3456	-8587968555440064930	377	639.5	297	561	67.20142364501953	67	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10230	false	-478541946414093575	141	220	721	1098	1511	300	واما يمينه يعني ابا برزة علي الذي بمكة يعني -بن الزبير فانه لما وثب بمكة بعد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعل ابو برزة ذلك نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو اي ابو برزة في هذه اي قصة بن الزبير اقوي رايا منه في الاولي اي قصة مروان قال وكذلك القراء بالبصرة لان ابا برزة كان---------- لا يري قتال المسلمين---- اصلا فكان يري ل-------صاحب الحق ان يترك حقه لمن نازعه فيه ليءجر عل----ي ذلك ويمد-ح بالايثار علي نفسه	10230	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3456	true	-5111524430498955744	226	290	1138	1454	1501	300	واما يمينه عل--------------ي الذي بمكة يعني ابن الزبير فانه لما وثب بمكة بعد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعله------------ نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو------------ في هذه----------------- اقوي رايا منه في الاولي----------------- وكذلك القراء بالبصرة لانه-------- كان رحمه الله لا يري الفتنة في الاسلام اصلا فكان يري ان يترك صاحب الحق-------- حقه لمن نازعه فيه لانه ماجور في ذلك وممدوح بالايثار علي نفسه	3456	-8587968555440064930	263	410.0	207	404	65.09900665283203	45	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10238	false	-1524564645022559219	50	158	256	829	1531	300	ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية ابراهيم بن الحسين عن ادم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم اخرجه ابو نعيم قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس اذ لا يجوز ان يقال انه متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون---------------- بالخروج علي الاءم-ة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم قال ومطاب------------------------------قته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق وشه-----ر السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حي-------ن بايعوا	10238	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3457	true	5483827201905055998	33	97	198	557	1597	300	ان المنافقين اليوم شر منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانهم كا------نوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما اليوم فانهم--- يجهرون بالنفاق ويعلنون بالخروج علي الجماعة ويورثون بينهم ويحزبونهم احزابا فهم اليوم شر منهم حين لا يضرون بما يسرونه ووجه موافقته للترجم-------ة ان المنافقين بالجهر واشهار السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما قالوه حين دخلوا في بيعة من بايعوه	3457	-8587968555440064930	205	269.5	163	632	32.436710357666016	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10239	false	-7350447239033231979	211	244	1083	1252	1538	300	جاهلية ولا جاهلية في الاسلام او تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالي -------------------------ولا تفرقوا وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الايمان 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور	10239	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3457	true	5483827201905055998	114	211	639	1149	1597	300	جاهلية ولا جاهلية في الاسلام وقد قال---------------------------- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 فالتفرق محرم في الاسلام وهو الخروج عن طاعة الاءمة واما قول ابي برزة واحتسابه سخطه علي احياء قريش عند الله فكانه قال اللهم اني لا ارضي ما تصنع قريش من التقاتل علي الخلافة فاعلم ذلك من نيتي واني اسخط فعلهم واستباحتهم للدماء والاموال فاراد ان يحتسب مما يكرهه من انكار القتال في الاسلام عند الله اجرا وذخرا فانه لم يقدر من التغيير عليهم الا بالقول والنية التي بها ياجر الله عباده 21 باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور	3457	-8587968555440064930	95	111.5	74	538	17.65799331665039	17	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	175	207	877	1029	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين	10243	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3458	true	-2849644121288982679	238	300	1201	1488	1488	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي الي المشركون التوبة 33 ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين-	3458	-8587968555440064930	147	265.5	116	288	51.04166793823242	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10257	false	8532406439577175271	86	122	455	630	1571	300	لا تذهب الايام والليالي حتي تعبد اللات والعزي من دون ا------لله الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءمن في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين	10257	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3458	true	-2849644121288982679	238	300	1201	1488	1488	300	لا يذهب اللي-ل والنهار- حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي الي المشركون التوبة 33 ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي---- كل --من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين-	3458	-8587968555440064930	144	228.5	112	296	48.64864730834961	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10242	false	811215352018036977	259	297	1345	1524	1535	300	قال بن بطال---- هذا الح--ديث وما اشبهه ----------------ليس المراد به ا-ن الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه--- ثبت ا----------------------------ن الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	10242	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3459	true	1557853039940637993	1	47	7	235	1462	300	قال -----المءلف هذه الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	3459	-8587968555440064930	164	274.0	129	233	70.38626861572266	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10261	false	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرض-----ه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3460	true	-6377140628285089123	31	62	175	333	1557	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه عليه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	3460	-8587968555440064930	140	237.5	112	449	31.180400848388672	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10264	false	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3460	true	-6377140628285089123	106	139	560	754	1557	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	3460	-8587968555440064930	149	273.5	122	200	74.5	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10288	false	-447821580035753341	12	164	58	779	1461	300	اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك علي يده---------- فلا ينكر اعطاء الله ذلك للكذابين فهذا بيان ا-----لذي اعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عاينه انتهي وفي الدجال مع ذلك دلالة ب------------------------------------------------------------------------------------ينه لمن عقل علي كذبه ل-------------------------------------انه ذو اجزاء مءلفة و---------------------------تاثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور ال----------------------افة به ------من عور -----عينيه فاذا دعا الناس الي ---------انه رب-----------هم فاسوا حال --من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا ي---دفع النقص-- عن نفسه--------- فاقل ما يجب ان يقول يا من ي-----------------------------------زعم انه خالق السماء- والارض ---------------------------------صور نفسك وعدلها وازل عنها العاهة ---------------------------فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا ف---------------------------------------------------------ازل ما هو مكتوب بين عينيك و-------------------------قال المهلب ليس في اقتدار الدجال علي احياء المقتول المذكور ما يخالف ما تقدم من قوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هو اهون علي الله من ذلك ---------------------اي من ان يمكن	10288	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3463	true	-4991649676662514927	0	228	0	1096	1448	300	اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق م----------من ظهر ذلك علي يده من الكاذب فلا ينكر اعطاه الله ذلك الكذابين لعلة من العلل كالذي اعطي- الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عا-----------------------------------ينه ليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فان قيل وما السبب الذي يصيب به من عاين ما يظهر من ذلك علي يد الدجال انه مبطل قيل ابين الاسباب في ذلك انه ذو اجزاء مءلفة وتاليفه عليه بكذبه شاهد وان تاثير الصنعة فيه لمن ركب اعضاءه خلق ذليل وعبد مهين مع افة به لازمة من عور احدي عينيه يدعو---- الناس الي الاقرار بانه ربهم الذي خلقهم فاسوا حالات من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه وهو علي دفع العاهات عن نفسه غير قادر فاقل ما يجب ان يقول له من يدعوه الي الاقرار له بالالوهية انك تزعم انك خالق السموات والارض وما فيهما وانت اعور ناقص الصورة فصور نفسك وعدلها علي صورة من انت في صورته ان كنت محقا في ذلك فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا فانك راكب من الخطايا ارذلها فتحول من الجماد الي اشرف منه وازل ما هو مكتوب بين عينيك من الكتاب الشاهد علي كذبك قال المهلب واما-------------------------------------------------------------- قوله في حديث المغيرة انهم يقولون ان معه جبل خبر ونهر ماء قال صلي الله عليه وسلم هو اهون علي الله من ذلك يريد والله اعلم هو اهون من ان يفتن	3463	-8587968555440064930	529	768.5	408	1208	43.79138946533203	99	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10298	false	4989880988008741503	0	45	0	248	1501	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقون----------ه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ- مدتهم واراد الله ان يب----------------------------------------------عثهم قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10298	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3467	true	-43157694526246361	34	88	160	446	1516	300	كل يوم حتي اذا كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان ----اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيغدون اليه وهو------------ كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	3467	-8587968555440064930	210	365.0	168	305	68.85246276855469	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	257	300	1300	1526	1526	300	وانا علي عهدك ووعدك يريد---------- العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث------------- اخرج----------------هم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم---------------------- فاقروا له------------- بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك----- بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3470	true	-457922222229480783	167	225	807	1110	1508	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت يعني العهد الذي اخذه الله علي عباده في اصل خلقهم حين اخرجهم من اصلاب اباءهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فاقروا له في اصل خلقهم بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية و-الوعد هو ما وعدهم تعالي انه-- من مات لا يشرك منهم بالله شيءا وادي ما افترض الله	3470	-8587968555440064930	197	308.0	159	306	64.37908172607422	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08585	false	-226937431125648488	38	69	193	352	1527	300	ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم	8585	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3471	true	-8553013586688084743	10	68	51	341	1558	300	ما استطعت------------ ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما--------- لله ولا الوفاء بجميع الطاعات والشكر علي النعم اذ نعمه تعالي كثيرة ولا يحاط بها الا تري قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 فمن يقدر مع هذا ان يءدي شكر النعم الظاهرة فكيف الباطنة لكن قد رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم	3471	-8587968555440064930	134	228.0	107	311	43.086814880371094	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08597	false	4667288019995296965	61	144	313	723	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	8597	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	49	72	238	346	1489	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	3473	-8587968555440064930	102	192.0	80	410	24.878047943115234	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08602	false	-329413990061869791	89	146	462	734	1531	300	عبد الرزاق من طريق--------------------------------------- مجاهد قا--ل قال لي -بن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ورجاله ثقات الا ابا يحيي القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق ابي مراية العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا و--نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة و--ذكر حتي يستيقظ ومن طريق طاوس	8602	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3476	true	1909835455404919387	0	113	0	526	1423	300	عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش قال اخبرني ابو يحيي انه سمع مجاهدا يقول قال لي ابن عباس لا تنامن الا علي وضوء فان الرو--ح تبعث علي ما قبضت عليه وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فان مت مت علي الفطرة وذكر عن الاعمش انه بال ثم تيمم بالجدار فقيل له في ذلك فقال اخاف ان يدركني الموت قبل ان اتوضا وعن الحكم بن عتيبة انه ساله رجل اينام الرجل علي غير وضوء قال يكره ذلك وانا لنفعله وروي معمر عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن ابي توب---------------------------------------------------------------------ة العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا او نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة او ذكر حتي يستيقظ وقال---- طاوس	3476	-8587968555440064930	180	115.0	139	601	29.950082778930664	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08615	false	8538151044079813314	221	243	1171	1271	1549	300	اذا قام من الليل يتهجد تقدم شرحه مستوفي في اواءل التهجد---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في اخره لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا انت او لا اله غيرك	8615	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3477	true	-6910757200791026791	209	287	1057	1440	1499	300	اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك	3477	-8587968555440064930	58	67.5	42	383	15.143603324890137	12	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08624	false	-534902699492307909	80	196	379	971	1481	300	للتكبير ارجح قال بن بطال هذا نوع من الذكر عند النوم ويمكن ---------------------------------------------------------ان يكون صل--ي الله عليه وسلم ك---------------------------ان يقول جميع ذلك عند النوم واشار لامته بالاكتفاء ببعضها اعلاما من------ه ان---- معناه الحض والندب لا الوجوب وقال عياض جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم اذكار عند النوم مختلفة بحسب الاحوال والاشخاص والاوقات وفي كل فضل قال بن بطال وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر علي الغني لقوله---------------------- الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر فلو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم وقصرهما علي الذكر----- علم انه ا-------------------نما اختار لهما الافضل عن---------------------------------------------د الله قلت وهذا انما يتم ان لو كان ع----------نده صلي الله عليه وسلم	8624	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3479	true	-8474849340364938869	146	267	735	1357	1522	300	التسبيح اربع وثلاثون و---هذا نوع من الذكر عند النوم غير ما جاء في حديث البراء وحديث حذيفة والاحاديث الاخر وقد يمكن ان يكون النبي عليه السلام يجمع ذلك كله عند نومه وقد يمكن ان يقتصر منها علي --------------------------------بعضها اعلاما منه لامته ان ذلك معناه الحض والندب لا الوجوب والفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر علي الغني لانه صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر ولو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم وقصرهما علي الذكر خاصة علم انه صلي الله عليه وسلم انما اختار لهما الافضل عند الله والله الموفق 11 باب التعوذ والقراءة عند ال-------------------منام 15 فيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3479	-8587968555440064930	361	535.0	287	789	45.754119873046875	58	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08633	false	-3202839123659811209	81	157	412	809	1549	300	وقت شريف--------- خصه الله------ بالتنزيل فيه فيتفضل علي عباده باجابة دعاءهم---- واعطاء سءلهم وغفران ذنوبهم وهو وقت ------غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة -------اللذة والدعة صعب----------- لا سيما اه-ل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا اهل التعب ولا سيما في-- قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك د--ل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك نبه الله عباده علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر	8633	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3480	true	2685988848539399795	164	300	822	1526	1526	300	وقت شريف مرغب فيه خصه الله تعالي بالتنز-ل فيه و-تفضل علي عباده باجابة من دعا فيه واعطاء من ساله اذ ----------هو وقت خلوة وغفل------ة واستغراق في النوم واستلذاذ به ومفارقة الدعة واللذ-------ة صعب علي العباد لا سيما لاهل الرفاهية -في زمن البرد ولاه---ل التعب والنصب في زمن قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه في غفران ذنوبه وفكاك رقبته من النار وساله التوبة في هذا الوقت الشاق علي خلوة نفسه بلذتها ومفارقة دعتها وسكنها فذلك دليل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فضمنت له الاجابة التي هي مقرونة بالاخلاص وصدق النية في الدعاء اذ لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بقوله والصلاة بالليل والناس نيام فلذلك نبه الله عباده علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر-	3480	-8587968555440064930	331	515.0	264	734	45.095367431640625	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08633	false	-3202839123659811209	157	243	809	1265	1549	300	الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يتنزل ربنا كذا للاكثر هنا بوزن يتفعل مشددا وللنسفي والكشميهني ينزل بفتح اوله وسكون ثانية وكسر الزاي قوله حين يبقي ثلث الليل قال بن بطال ترجم ب----------نصف الليل وساق في الحديث ان التنزل يقع ثلث الليل لكن المصنف عول علي ما في الاية وهي قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه فاخذ -------------الترجمة----- من دليل القران و-----------------------------------------------ذكر النصف في---------ه يدل علي تاكيد المحافظة علي وقت التنزل قبل دخوله لياتي---- وقت الاجابة والعبد مرتقب له مستعد	8633	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3481	true	3442570944507282067	0	112	0	571	1502	300	الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه فتقع الاجابة منه تعالي رفقا من الله بخلقه ورحمة لهم فله الحمد داءما والشكر كثيرا علي ما الهم اليه عباده من مصالحهم ودعاهم اليه من منافعهم لا اله الا هو الكريم الوهاب فان قيل كيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجم باب الدعاء نصف الليل وذكر في الحديث ان التنزل -في ثلث الليل الاخر قيل انما اخذ ذلك من ق---------وله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا المزمل 2 3 فالترجمة تقوم من دليل القران والحديث يدل علي ان وقت الاجابة ثلث الليل الا ان ذكر النصف في كتاب الله يدل علي تاكيد المحافظة علي وقت التنزل قبل دخوله لياتي اول وقت الاجابة والعبد مرتقب له مستعد	3481	-8587968555440064930	271	291.5	217	721	37.58668518066406	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08642	false	-4806731396539963776	182	217	913	1078	1478	300	سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند -بن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وعن- ابراهيم النخعي كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك	8642	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	77	109	376	529	1487	300	سعيد بن يسار---- ذكرت رجلا عند ابن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وقال ابراهيم------- كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدر---ي اي دعاء يستجاب لك	3486	-8587968555440064930	149	265.5	117	167	89.2215576171875	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08648	false	-1843274832339236569	162	300	798	1482	1482	300	باب يستجاب للعبد اي اذا دعا ما لم يعجل والتعبير بالعبد وقع في رواية ابي ادريس كما سانبه عليه 5981 قوله عن ابي عبيد هو سعد بن عبيد قوله مولي بن ازهر اسمه عبد الرحمن قوله يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه-------------- يسام فيترك الدعاء------- فيكون كالمان بدعاءه او انه- اتي من الدعاء ما---- يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي اد------------------------------------------ريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي-------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل -------------وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3488	true	8042630178111049274	120	231	549	1088	1417	300	باب يستجاب للعبد----------- ما لم يعجل 35 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الل-------------ه عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ي---------------------------------------------------------------------------------قول دعوت فلم يستجب لي ---------------------------------------------------قال بعض العلماء قوله ما لم يعجل يعني يسام------ الدعاء ويتركه فيكون كالمان بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل -لرب --كريم----- لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وروي ابن وهب عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	3488	-8587968555440064930	350	508.5	276	780	44.871795654296875	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08650	false	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال -بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3489	true	-5259901117459178514	132	170	659	841	1470	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقا------------------------------------------ل ابو موس-----------ي دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيه وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	3489	-8587968555440064930	175	327.0	137	396	44.191917419433594	34	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08653	false	-2198999182363131955	57	88	269	423	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر- فيه حديث قتادة عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث	8653	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3492	true	-3468884488352767478	79	107	421	557	1549	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة 1 37 فيه-------------- انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رج-----ل يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث	3492	-8587968555440064930	132	237.5	105	155	85.16129302978516	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08658	false	-8359867042934408326	78	297	368	1445	1456	300	كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما ما اجاب به بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سالت -بن عيينة عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو -به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة----- لا اله الا الله -------------وحده ل---------ا شريك له الح-ديث فقال--- سفيان----- هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري -عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------مية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر-------------------------------------- حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما---------------------- كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عن السءال------ فكيف بالخالق قلت ويءيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن ابي وقاص رفعه دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي والحاكم وفي لفظ للحاكم فقال رجل اكانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول الله تعالي وكذلك ننجي المءمنين وقال بن بطال حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ------ابي نعيم اكتب الح----ديث و----هناك شيخ	8658	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	0	220	0	1083	1479	300	كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وقد نبه علي ذلك المعني ابن مسعود فقال اذا خشيتم من امير ظلما فقولوا اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان واشياعه من الجن والانس وان يفرطوا علي وان يطغوا عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فانه لا يصل اليكم منه شء تكرهونه والمعني الثاني ما روي عن-------------------------------------- حسين -------المروزي قال سالت ابن عيينة------------------------ ما كان اكثر قول النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء --ثم قال لي اما علمت قول الله حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور ابن المعتمر عن مالك بن الحارث ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ا-------بن جدعان يطلبه ناءلة وفضله قلت لا قال قال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني ----------------------اذا اثني عليك المرء يوما غناءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان -هذا مخلوق حين نسب الي ان ي---كتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف و--------------حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند الشيخ ابي نعيم اكتب عنه الحديث وكان هناك شيخ	3495	-8587968555440064930	499	600.5	394	1550	32.19355010986328	84	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08659	false	-4802327339635849693	0	61	0	300	1476	300	بكر بن علي ع-----ليه مدار الفتيا فسعي ب------------------ه عند السلطان فسجن---------------------------------------- فرايت النبي صلي- الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر----------- فقال لي النبي صلي- الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت ف-----------اخبرته-------- فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	223	296	1097	1463	1479	300	بكر بن علي وكان عليه مدار الفتيا فحسده بعض اهل البلد فبغاه عند السلطان فامر بسجنه وكان ذلك في شهر رمضان قال ابو بكر فرايت النبي عليه السلا--------م في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه--------- لا يفتر من التسبيح فقال لي النبي عليه السلا--------م قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاتيت اليه واخبرته بالرءيا فدعا به فما بقي الا قليلا حتي اخرج	3495	-8587968555440064930	249	384.0	195	395	63.0379753112793	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08661	false	1548935985821864949	117	262	571	1317	1517	300	جهد البلاء و--------------------اما شماتة الاعداء فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال بن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء-- من شدة --مشقة وما--------لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه وقيل المراد --بجهد البلاء قلة------------------------------------------- المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر والحق ان ذلك فرد من افراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الشقاء -------------يكون في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء---- عام ف-----ي النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل قال بن بطال وشماته الاعداء -ما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وان----------------------------------------ما تعوذ النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم من ذلك تعليما لامته فا------ن الله تعالي-- كان امنه	8661	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3496	true	9147170973067637106	41	151	213	784	1495	300	جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء ق----------------------------ال المءلف -------------------------------كل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهد مما لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء وروي عن ابن عمر انه سءل عن جهد البلاء فقال قله المال وكثرة العي---------------------------------------------------------------------------------------ال ودرك الشقاء ينقسم قسمين فيكون في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء وهو عام ايضا في النفس والمال والاهل------- والخاتمة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد وشماتة الاعداء مما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وهذه جوامع ينبغي للمءمن التعوذ بالله منها كما تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم وانما دعا بذلك صلي الله عليه وسلم معلم--------ا لامته ما يتعوذ بالله منه فقد كان امنه	3496	-8587968555440064930	342	498.5	273	928	36.85344696044922	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08700	false	4487274202840827258	104	134	518	671	1481	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ -----------------------اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3500	true	8511398797919524015	2	38	10	186	1494	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة 53 فيه ابو هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	3500	-8587968555440064930	121	216.5	97	176	68.75	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08726	false	-2308626224206495484	98	201	504	1009	1486	300	باب ما يقول اذا اتي اهله ذكر فيه حديث بن عباس وفي لفظه ما يقتضي ان القول المذكور يشرع عند ارادة الجماع فيرفع احتمال ظاهر الحديث انه يشرع عند الشروع في الجماع وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب النكاح وقوله 6025 لم يضره شيطان ابدا اي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من اضراره في دينه او بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من اصلها 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ--- كان----------------------------- اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا	8726	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3506	true	-4131297585118711612	157	198	789	975	1523	300	باب ما يقول اذا اتي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم------------ في كتاب الوضوء 42-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 61 فيه-------------------------------------------------------- انس بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدعو ----------------------اللهم ربنا	3506	-8587968555440064930	129	159.0	98	537	24.02234649658203	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08737	false	-8386395686137965250	156	242	828	1266	1568	300	رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في---- ولمسلم من --------حديث جابر وانا نجاب--------- عليهم ولا يجابون علينا ولاحمد من---------------- طريق محمد بن الاشعث عن عاءشة في نحو حديث------------------------------------------- البا----------------ب فقال مه ان------------------------------------ الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شء ولزمهم الي يوم القيامة وقد تقدم شرحه في كتاب الاستءذان وفيه بيان الاختلاف في المراد بذلك ويستفاد منه ان الداعي اذا كان ظالما علي من دعا عليه لا يستجاب دعاءه ويءيده قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	8737	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	46	119	243	624	1456	300	رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال المءلف معني هذا الحديث والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم انما يستجاب له في اليهود لانهم علي غير طريق الحق وضالين عن الهدي ومعاندين في التمادي علي كفرهم بعدما تبين لهم الحق بالايات الباهرات فلذلك يستجاب له فيهم ولهذا المعني لم يستجب لهم في النبي صلي الل-------------------------------------------ه عليه وسلم لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظالمون في ----------------------دعاءهم عليه قال-- تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	3511	-8587968555440064930	144	127.0	111	570	25.263158798217773	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	7	43	48	215	1529	300	--اعلم واخرج الطبر--------------------ي من رواية عبد الله بن باباه------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا	8750	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	258	300	1263	1456	1456	300	الاعظم وذكر- الطبري من حديث سعيد بن ابي عروبة عن عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها فاذا-	3511	-8587968555440064930	153	276.5	119	195	78.46154022216797	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	43	93	215	451	1529	300	قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتي يقولها ومن طريق الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين تكميل اخرج النساءي بسند صحيح عن ابي سعيد عن------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	8750	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3512	true	973680676524964520	0	51	0	233	1515	300	قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها وروي عن- الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقد رو----------------------------ي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول	3512	-8587968555440064930	190	326.0	147	262	72.51908111572266	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10942	false	-6568695311513793638	221	276	1084	1380	1511	300	سبحان الله وبحمده قال بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق ب---------المطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام اجراه علي لسانه ليس معه- تقوي ولا عمل	10942	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3513	true	7991783151266168129	148	198	706	964	1491	300	سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفر له وما شاكلها------------------ انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الجراءم-------- العظام ولا يظن ان من فعل هذا--- واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يل-حق بالسابقين المطهر---------ين وينال منزلتهم في ذلك بحكاية احرف--- ليس معها تق-ي ولا ----	3513	-8587968555440064930	188	255.5	147	306	61.43790817260742	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08758	false	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3514	true	8897572237460307986	44	108	219	532	1450	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	3514	-8587968555440064930	168	147.5	133	609	27.586206436157227	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	12	56	75	277	1529	300	عبد الله بن باباه------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله------- عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتي يقولها	8750	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3517	true	-1837658572966607924	216	263	1054	1269	1452	300	عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله من احد عملا حتي يقولها فاذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها	3517	-8587968555440064930	199	379.5	155	215	92.55813598632812	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09230	false	-5194148144357307073	90	133	439	639	1510	300	بن حبان---- عن ابي ايوب--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال--------------------------------------------------------- وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3518	true	-8185681563843853751	4	55	18	261	1443	300	بن عبد الله عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الله--------------------- فقال له----- مر امتك فل-يكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة قال له النبي صلي الله عليه وسلم وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	3518	-8587968555440064930	157	229.0	120	270	58.14814758300781	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08765	false	4352467224796837031	0	52	0	266	1592	300	وقال ابو الحس---ن القابسي اسم----------اء الله وصفاته لا تعلم الا بالتوقيف من ال------كتاب او السنة او الاجماع ولا يدخل فيها ا------------------لقياس-------------------------------------------------------------------------- ولم ي-قع في الكتاب ذكر--------------- ----------------------------------------------عدد معين وثبت في السنة انها تسعة وتسعون فا--------خرج بعض الناس من الكتاب----------- تسعة وتسعين اسما والله اعلم بما اخرج من ذلك لان------------------------- بعضها ليست اسماء	8765	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3519	true	-91278262458258192	157	251	788	1252	1492	300	وقال ابو الحسن بن القابسي رحمه الله اسماء الله وصفاته لا تعلم الا بالتوقيف --والتوقيف كتاب الله تعالي وسنة نبيه عليه السلام او اتفاق امته وليس للقياس في ذلك مدخل وما اجمعت عليه الامة فانما هو عن سمع علموه من بيان الرسول قال ولم يذكر في --كتاب الله لاسماءه تعالي عدد مسمي وقد جاء حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لل-------ه تسعة وتسعين اسما وقد اخرج بعض الناس من --كتاب الله تعالي تسعة وتسعين اسما والله اعلم بما -خرج من هذا العدد ان كان كل ذلك اسماء او بعضها----- اسماء	3519	-8587968555440064930	184	218.5	142	483	38.095237731933594	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	9	76	43	381	1518	300	الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستانس ب---------------ه فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من قصده شبهه بهما وفي ذلك اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج	8795	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3524	true	7736342038643941394	234	300	1129	1461	1461	300	الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه في-انس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وخفته-- من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاد- وراحلة- يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا يدل ع---------------لي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج-	3524	-8587968555440064930	299	542.5	237	353	84.70255279541016	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08799	false	8264155541867378095	73	222	361	1144	1555	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صاءم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه ولا عمل فيه وقوله ولا حساب بالفتح بغير تنوين ويجوز الرفع منونا وكذا قوله ولا عمل 6054 قوله يحيي بن سعيد هو القطان وسفيان هو الثوري وابوه سعيد بن مسروق ومنذر هو بن يعلي الثوري ووقع في رواية الاسماعيلي ابو يعلي فقط والربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي- الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3525	true	-8581013728897442838	168	224	872	1131	1511	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل 5 فيه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود قال-------------------------- خط النبي عليه السلا--------م خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي ---خارج امله وهذه الخطط	3525	-8587968555440064930	221	305.0	170	787	28.081321716308594	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08833	false	-8200965044969132569	44	87	215	410	1479	300	باب ما قدم من ماله فهو له الضمير للانسان المكلف وحذف للعلم به وان لم يجر له ذكر 6077 قوله عمر بن حفص اي بن غياث وعبد الله هو بن مسعود ورجال السند كلهم كوفيون قوله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	8833	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3534	true	100295690691116314	232	257	1132	1242	1443	300	باب ما قدم من ماله فهو له 24 فيه عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	3534	-8587968555440064930	66	93.5	47	195	33.846153259277344	14	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08854	false	1009890561619995583	0	93	0	451	1492	300	الله عليه وسلم -يا ابا ذر اتري كثرة المال هو الغني قلت نعم قال وتري قلة المال هو الفقر قلت نعم يا رسول الله قال انما الغني غني القلب والفقر فقر القلب قال بن بطال معني الحديث -----------------------ليس حقيقة الغني--- كثرة المال------ لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال---------------- لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد------ في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير--------- لشدة ------حرصه---------- وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي----- وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ---ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني	8854	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3537	true	-937915077470849781	59	150	296	751	1497	300	الله عليه وسلم ليس ا---لغني عن كثرة العرض ولكن ال----------------------------------------------------------------------غني غني النفس قال المءلف قوله صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض يريد ليس حقيقة الغني عن كثرة متاع الدنيا لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال يكون فقير النفس لا يقنع بما اعطي فهو يجتهد داءبا في الزيادة -ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من المال لشدة شرهه وحرصه علي الجمع وانما حقيقة الغني غني النفس الذي-- استغني صاحبه بالقليل وقنع به----- ولم يحرص علي الزيادة فيه ولا الح في الطلب فكانه غني واجد ابدا وغني ---	3537	-8587968555440064930	265	338.0	205	539	49.16511917114258	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08856	false	-5395865220261185215	21	143	116	721	1553	300	واحتج من فضل الغني بما تقدم قبل هذا بباب في قوله ان المكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد الماضي في الوصايا انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث استشار في الخروج------------------------------ من ماله كله فقال------------ امسك عليك بعض مالك فهو -خير لك وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور وفي اخره ذلك فضل-------------- الله يءتيه من يشاء وحديث عمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح اخرجه مسلم وغير ذلك قال واحسن ما رايت في هذا قول------------ احمد بن نصر الداودي---- الفقر والغني محنتان من الله يختبر------------- بهما------ عبادة في الشكر والصبر كما قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا-------- وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	8856	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3539	true	-2064777334049076314	80	272	397	1378	1521	300	واحتج من فضل الغني بقوله صلي الله عليه وسلم ا-----ن المكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين احدهما رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق الحديث وبقوله لسعد------------------ انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وقال لابي لبابة حين قال يا رسول الله ان توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله امسك عليك بعض مالك فانه خير لك و------------قال في معاوية انه لصعلوك لا مال له ولم يكن صلي الله عليه وسلم ليذم حالة فيها الفض---------------------------------------------------------ل واحسن ما رايت في هذه المسالة ما قاله احمد بن نصر الداودي قال الفقر والغني محنتان من الله تعالي وبليتان يبلو بهما اخيار عباده ليبدي صبر الصابرين وشكر الشاكرين وطغيان البطرين وانما اشكل ذلك علي غير الراسخين فوضع قوم الكتب في تفضيل الغني علي الفقر ووضع اخرون في تفضيل الفقر واغفلوا الوجه الذي يجب الحض عليه والندب اليه وارجو لمن صحت نيته وخلصت لله طويته وكانت لوجهه مقالته ان يجازيه الله علي نيته ويعلمه قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	3539	-8587968555440064930	352	490.5	273	1073	32.80521774291992	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08866	false	408390846532264878	176	226	833	1100	1470	300	اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء--- يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء--------------------------- اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما -دخلوا----------- بصلاحهم مع الفقر فان الف--قير اذا لم يكن صالحا لا يفضل	8866	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3543	true	9134225375078060418	191	248	976	1276	1501	300	اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء ما يوجب فضل الفقراء وا---------نما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما نقول اكثر اهل الدنيا الفقراء لا من جهة التفضيل وانما هو اخبار- عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة -انما ادخلهم الله الجنة بصلاحهم مع الفقر ارايت الفقير اذا لم يكن صالحا فلا فضل	3543	-8587968555440064930	236	409.5	191	311	75.88424682617188	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08865	false	-8098445740161721309	136	189	688	960	1525	300	حديث خباب تفضيل الفقير علي الغني وانما فيه ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة ي-تعجلونها وانما كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الاخرة------------------------ فمن مات منهم قبل فتح--------------- البلاد توفر له ثوابه ومن-------------------------------------------------------------- بقي----- حتي نال من ---------------------------طيبات الدنيا خشي ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم و---------------------------------------------كانوا علي نعيم الاخرة احرص	8865	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3544	true	1245047980353063236	21	100	97	503	1490	300	حديث خباب--------------------------------- ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يستعجلونها وانما كانت لله ليثبت------هم عليها في الاخرة بالجنة والنجاة من النار فمن قتل منهم قبل ان يفتح الله عليهم البلاد قالوا مر ولم ياخذ من اجره شيءا في الدنيا وكان اجره في الاخرة موفرا له وكان الذي بقي منهم حتي فتح الله عليهم الدنيا ونالوا من الطيبات خشوا ------ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم وهجرتهم في الدنيا بما نالوا منها من النعيم اذ كانوا علي نعيم الاخرة احرص	3544	-8587968555440064930	189	272.5	149	451	41.9068717956543	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08875	false	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3545	true	-7423679846687795282	75	120	338	542	1421	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	3545	-8587968555440064930	142	174.5	108	707	20.08486557006836	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08859	false	5999279941461775015	14	51	66	239	1513	300	من فضل الغني علي---------------- الفقير ك-------------الطبري جهته بطريق اخري فقال لا شك ان محنة الصابر اشد من محنة الشاكر----------------------- غير اني اقول كما قال مطرف بن عبد الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر	8859	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3547	true	-3769168759361994914	122	162	605	801	1446	300	ان كان الغني ففيه التعطف وان كان الفقر ففيه الصبر قال الطبري فمحن-----------------------------ة الصابر اشد من محنة الشاكر وان كانا شريفي المنزلة غير اني اقول كما قال مطرف بن عبد الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر	3547	-8587968555440064930	130	207.0	101	225	57.77777862548828	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08890	false	-737011833295233889	170	268	819	1315	1476	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية الاعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وهو المعتمد فان اللفظ الاول صالح لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلي ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توف-ر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني فينبغي ان تقتدي به-- امته	8890	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3547	true	-3769168759361994914	52	84	247	409	1446	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني ل---------تقتدي بذلك امته	3547	-8587968555440064930	157	253.5	125	499	31.46292495727539	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03125	false	-5884201064660560309	241	270	1242	1381	1522	300	قالت------ فلما مات نظرنا فاذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما الي عمر ف-----------------------قال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	3125	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	2	34	11	168	1487	300	قالت عاءشة فلما مات نظرنا فاذا عبد نوبي---- يحمل صبيانه وناضح كان يسني علي-----ه فبعثنا--هما الي عمر فاخبرني جدي ان عمر بكي وقال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	3548	-8587968555440064930	124	208.0	98	168	73.80952453613281	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08892	false	-98994127109327831	107	184	535	956	1576	300	ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل -بينه الحديث والتقدير- ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز------------------------------ ان يكون الحديث مفسرا للاي----ة والتقدير ادخل--------------------وها بما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------ مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان---------------------------- اقتسام --منازل--- الجنة برحمته وكذا --اصل دخول الجنة هو --برحمته حيث ال--هم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعب---اده من رحمته و-فضله وقد	8892	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3550	true	4355364152025798777	47	154	251	817	1576	300	ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 كلام----------------------------------- مجمل يبينه الحديث و--تقديره ادخلوا منازل الجنة وبيوتها بما كنتم تعملون فالاية مفتقرة الي بيان الحديث وللجمع بين الحديث وبين الايات وجه اخر هو ان يكون الحديث مفسرا للايات ويكون تقديرها وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف 72 و كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 و ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان فضله تعالي ورحمته لعباده في اقتسام المنازل في الجنة --------كما هو في دخول الجنة لا ينفك منه حين الهمهم الي----- ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاة الله عباده من رحمته وتفضله الا	3550	-8587968555440064930	291	369.5	232	616	47.24026107788086	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08925	false	-2441131667724238105	160	184	871	990	1577	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب به المثل في تحقيق الخبر	8925	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3560	true	-4899019547373513960	15	76	81	384	1511	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه---- يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امراته فرجع-- الي قومه------- فضرب عليه السلام المثل لامته لانه تجرد لانذارهم لما يصير اليه من اتبعه من كرامة الله وبما يصير اليه من عصاه من نقمته وعذابه تجرد من راي من الحقيقة ما راي النذير العريان الذي قطعت يده ويد امراته حتي ضرب به المثل في تحقيق الخبر	3560	-8587968555440064930	103	180.0	81	316	32.59493637084961	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08933	false	8492824169019170113	92	156	470	795	1549	300	ان الطاعة ---موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث- ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للمرء ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يجتنبه فانه لا يعل------------------------------------م الحسنة التي يرحمه الله بها ولا----- السيءة التي يسخط ع-----ليه بها وق------ال بن الجوزي	8933	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	127	228	644	1152	1477	300	ان الطاعات الموصلة الي الجنة والمعاصي ال-مقربة من- النار-------------------- قد تكون في ايسر الاشياء الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه فينبغي للمءمن ا-لا يزهد في قليل من الخير--- ياتيه ولا يستقل قليلا من الشر--- يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا يعلم السيءة التي يسخط الله عليه بها وقد قال الحسن البصري	3562	-8587968555440064930	224	286.0	178	537	41.71322250366211	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08934	false	-4551833452896886474	76	175	367	853	1478	300	ما خلا الله باطل لفظ عام اريد به الخصوص والمراد ان كل ما قرب من الله فليس بباطل وا------------------ما امور الدنيا التي لا تءول الي طاعة الل-------------ه فهي الباطل انتهي ولعل الاول اولي تنبيه مناسبة هذا الحديث الثاني للترجمة خفية وكان الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الاول من التحريض علي الطاعة ولو قلت والزجر عن المعصية ولو قلت فيفهم ان من خالف ذلك انما يخالفه لرغبة في امر من امور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا ينبغي للعاقل ان يءثر الفاني علي الباقي 1 قوله باب لينظر الي من هو اسفل منه	8934	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	247	289	1244	1428	1477	300	ما خلا الله باطل فالمرا-----د به الخصوص لان------- كل ما قرب من الله فليس بباطل وانما اراد ان كل شء من امور الدنيا التي لا تءول الي طاعة الله ولا تقرب منه فهي --باطل 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لينظر الي من هو اسفل منه	3562	-8587968555440064930	143	215.5	109	517	27.659574508666992	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08935	false	9217699586727488332	154	237	791	1184	1461	300	قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير ل----ان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه------- فمتي طلبت نفسه -اللحاق ب---------ه استقصر حاله فيكون------------ ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال- خسيسة من الدنيا- الا وجد من اهلها من هو اخس---- حالا منه فاذا تفكر في ذلك------------------------ علم ان نعمة الله وصلت اليه دون-------- كثير م----من فضل- عليه بذلك من غير امر اوجبه في---------------لزم نفسه--- الشكر ف-------------------يعظم--- اغتباطه بذلك في معاده	8935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3563	true	-1135090215742608109	15	118	68	541	1439	300	قال الطبري وهذا --حديث جامع لمعاني الخير وذلك ان العبد لا يكون بحال------------- من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه في ذلك فمتي طلب- نفسه باللحاق بمن هو فوقه استقصر حاله التي هو عليها فهو ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حالة خسيسة من --دنياه الا وجد من اهلها من هو اخس منه حالا---- فاذا تامل ذلك وتفكره وتبين نعم الله عليه علم انها-------- وصلت اليه ولم تصل الي كثير من خلقه فضله الله بها- من غير امر اوجب ذلك له علي خالقه الزم نفسه من الشكر عليها ان وفق لها ما يعظم به اغتباطه----- في معاده	3563	-8587968555440064930	316	414.0	243	509	62.082515716552734	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08949	false	-1821470637334552447	10	65	48	312	1518	300	حكمة بالغة وتدبير لطيف ل----انه لو علم وكان ناجيا اعجب وكسل وان كان هالكا ا-------------------------------------------------------زداد عتوا فحجب عنه---------------------------- ذلك ليكون------- بين الخوف والرجاء وقد روي الطبري عن------------------------------------------------------------------------------------ حفص بن حميد قال قلت لابن المبارك رايت رجلا قتل رجلا ظلما فقلت في نفسي انا افضل من هذا فقال--------- امنك علي نفسك اشد من ذنبه قال الطبري	8949	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3566	true	-8516697146266407422	194	280	989	1424	1515	300	حكمة بالغة وتدبير لطيف وذلك انه لو علم احد خاتمة عمله لدخل الاعجاب والكسل من علم انه يختم له بالايمان ومن علم انه يختم له بالكفر يزداد غيا وطغيانا وكفرا فاستاثر الله تعالي بعلم ذلك ليكون العباد بين --خوف و--رجاء فلا يعجب المطيع لله بعمله ولا يياس العاصي من رحمته ليقع الكل تحت الذل والخضوع لله والافتقار اليه وقال حفص بن حميد---- قلت لابن المبارك رايت رجلا قتل رجلا فوقع----- في نفسي اني افضل منه--- فقال عبد الله امنك علي نفسك اشد من ذنبه قال الطبري	3566	-8587968555440064930	179	231.0	137	451	39.689579010009766	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08957	false	1106675604629393475	195	232	954	1141	1496	300	من -----------------قصد بعمله--- الجاه والمنزلة عندالناس ولم يرد به وجه الله فان الله---------------------- يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم------ ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي ي-----------------------------------طلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا------- لوجهه	8957	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3569	true	-6754421807204439514	243	299	1247	1520	1526	300	من سمع بعمله الناس وقصد به اتخاذ الجاه والمنزلة عندهم و---لم يرد به وجه الله فان الله تعالي يسمع به خلقه اي يجعله حديثا عند الناس الذي- اراد نيل المنزلة عندهم بعمله ولا ثواب له في الاخرة عليه وكذلك من راءي بعمله الناس راءي الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم ولم يفعله لوجهه	3569	-8587968555440064930	160	246.0	126	277	57.76173400878906	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06458	false	120632999976498132	175	295	878	1480	1509	300	ان شاء الله تعالي عند شرح كل حديث منها قوله------------------ قال -بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله تقدم بيان هذا الاثر وذكر من وصله في تفسير سورة الماءدة وهو يتعلق باصل الترجمة وهي فضاءل القران وتوجيه كلام بن عباس ان القران تضمن تصديق جميع ما انزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما سبق واما ناسخة وذلك يستدعي اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال علي تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة احاديث الاول والثاني حديثا بن عباس وعاءشة معا 4694 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن ابي كثير وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	6458	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	194	237	953	1164	1455	300	ان شاء الله كتاب فضاءل القران 1 باب كيف نزل الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة وابن عباس----------------------------------------------------------------------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	3574	-8587968555440064930	152	226.0	120	621	24.47665023803711	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06459	false	-3063530511789209730	188	217	929	1070	1485	300	عن -بن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي --سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	6459	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3575	true	-7955999685280987801	155	184	760	903	1448	300	عن ابن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	3575	-8587968555440064930	140	264.5	111	144	97.22222137451172	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	71	141	340	699	1512	300	البراء وهو بن عازب لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين------------------------- والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر	6491	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	155	231	776	1179	1527	300	البراء قال-------- لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء 95 والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر	3583	-8587968555440064930	196	193.0	159	563	34.813499450683594	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06240	false	474398108679412133	232	256	1172	1282	1507	300	احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا---- شء سواها الا الاخرة	6240	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	50	75	239	352	1470	300	احب الي- من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ كان لا شء سواها الا الاخرة	3601	-8587968555440064930	108	206.5	84	114	94.7368392944336	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06567	false	4246419365677263528	55	91	291	453	1558	300	عن -بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك قال لقيني سعد بن ابي وقاص وانا في السوق فقال -تجار كسبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقران	6567	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3607	true	-4872710737770885427	49	84	252	410	1505	300	عن ابن ابي مليكة عن عب-د الله بن ابي نهيك قال لقيني سعد بن ابي وقاص----- في السوق فقال اتجار كبسة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقران	3607	-8587968555440064930	154	284.0	119	164	93.90243530273438	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06570	false	-1790492362972217420	213	271	1062	1330	1482	300	من قول ابي هريرة والعرب تقول سمعت فلانا يتغني بكذا------- اي يجهر به وق--------------ال ابو عاصم اخذ بيدي -بن جريج فاوقفني علي اشعب------- فقال غن -بن اخي ما بلغ من طمعك فذكر قصة فقوله غن اي------------------------------------------ اخبرني جهرا صريحا----------------- ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به- اتغني باسمها غير معجم اي اجهر و-------------لا اكني	6570	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3607	true	-4872710737770885427	217	293	1108	1475	1505	300	به قال الخطابي-- والعرب تقول سمعت فلانا ي-غني بهذا الحديث اي يجهر به ويصرح لا يكني وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج و-وقفني علي اشعب الطماع وقال عن ابن اخي ما بلغ من طمعكم قال ما زفت امراة بالمدينة الا كشحت بيتي رجاء ان تهدي الي يقول اخبر ابن اخي بذلك مجاهدا غير مساتر ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني بها اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها لا اكني	3607	-8587968555440064930	219	315.5	167	371	59.02964782714844	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06567	false	4246419365677263528	103	131	513	669	1558	300	العرب وانشد الا---------------------------عشي وكنت امرءا زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني اي كثير--------------------------- الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	6567	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3609	true	-7136144960028192597	149	217	731	1093	1498	300	العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق عفيف المناح طويل التغن وزعم انه اراد بقوله طويل التغن طويل الاستغناء --اي الغني فانه غلط وانما عني الاعشي بالتغني في هذا الموضع الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف 92 واما استشهاده بقوله كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	3609	-8587968555440064930	124	179.0	100	364	34.06593322753906	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06569	false	-1120100382769452334	54	192	259	972	1497	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة حسن الت------------------------------------------------------رنم بالقران قال الطبري والت------------رنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه القارء- وطرب به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر ال------صوت ولا لذكر الجهر--- معني واخرج بن ماجة والكجي وصححه بن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا الله اشد اذنا اي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته والقينة المغنية وروي بن ابي شيبة من حديث عقبة بن عامر رفعه تعلموا القران وغنوا به وافشوه كذا وقع عنده والمشهور عند غيره في الحديث وتغنوا به والمعروف في كلام العرب ان التغني ----------------------------------الترجيع بالصوت كما قال حسان تغن بالشعر اما انت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار قال ولا نعلم في كلام العرب تغني- بمعني استغني- ولا في ------------اشعارهم وبيت الاعشي لا حجة فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد طول------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة-------------------------------------------- ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها	6569	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3609	true	-7136144960028192597	6	202	30	1013	1498	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة -ان النبي عليه السلام قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الترنم بالقران ومعقول عند ذوي الحجا ان الترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه المترنم وطرب به وروي في هذا الحديث ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به رواه يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الطبري وهذا الحديث ابين البيان ان ذلك كما قلنا ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن كذلك وحسن الصوت و--------الجهر به معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف في كلام العرب ان التغني انما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع وقال الشاعر-------- تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لهذا الشعر مضمار قال واما ادعاء الزاعم ان-- تغنيت بمعني استغنيت فاش في كلام العرب واشعارها فلا نعلم احدا من اهل العلم بكلام العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق عفيف المناح طويل التغن وزعم انه اراد بقوله طويل التغن طويل الاستغناء اي الغني فانه غلط وانما عني الاعشي بالتغني في هذا الموضع الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها	3609	-8587968555440064930	294	382.0	231	1290	22.79069709777832	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06589	false	6154563037812432619	5	45	21	211	1471	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرا------------------ت المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبير وهو دال علي ان	6589	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3615	true	5586594571864497470	60	98	303	482	1447	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم---- وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم قيل له وما المحكم ----------قال المفصل ذكر ابن ابي زيد قال رو-----------------ي ان	3615	-8587968555440064930	135	229.5	104	210	64.28571319580078	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06583	false	5667902321387285270	212	246	1081	1270	1561	300	ان يجري علي السن العباد نسبة الافعال الي --------خالقها لما ------في ذلك من الاقرار له بالعبودية والاستسلام لقدرته وذلك اولي من نسبة الافعال الي مكتسبها مع ان نسبتها الي مكتسبها -جاءز بدليل الكتاب والسنة	6583	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3616	true	9197027537030245113	226	260	1119	1312	1497	300	ان يجري علي السن العباد نسبة الافعال الي بارءها وخالقها وهو الله ففي ذلك -----اقرار له بالعبودية و--استسلام لقدرته وهو- اولي من نسبة الافعال الي مكتسبها ف--ان نسب-ها الي مكتسبها فجاءز بدليل الكتاب والسنة	3616	-8587968555440064930	172	289.0	140	204	84.31372833251953	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06596	false	7368811820761266762	69	94	337	464	1513	300	ابي حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني لاقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة ارتلها- فاتدبر--------ها خير من ان اقرا كما تقول	6596	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3617	true	570434246191188849	247	274	1220	1355	1499	300	ابو حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني -اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها خير من ان اقرا كما تقول	3617	-8587968555440064930	120	218.0	95	136	88.23529052734375	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06603	false	5154932046602236074	35	143	188	745	1499	300	باب من احب ان يستمع القران من غيره في رواية الكشميهني القراءة ذكر فيه حديث بن مسعود قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران اورده مختصرا ثم اورده مطولا في الباب الذي بعده باب قول المقرء للقارء حسبك والمراد بالقران بعض القران والذي في معظم الروايات اقرا علي ليس فيه لفظ القران بل اطلق فيصدق بالبعض قال بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره--------------------------------------- ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقر---اءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته -----------هو صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما	6603	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3621	true	-8223580101034021002	84	166	387	792	1441	300	باب من احب ان يس-مع القران من غيره 61 فيه عبدالله ----------------------------------قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان ا----------------------------------------------سمعه من غيري معني استماعه القران من غيره والله اعلم ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون -كي يتدبره وي-فهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط من نفس- القارء لانه في شغل بالقراءة واحكامها -فان قيل فقد يجوز ان يكون سماعه صلي الله عليه وسلم للقران من غيره كما	3621	-8587968555440064930	265	369.0	207	610	43.442623138427734	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms03003	false	5394786821913000739	39	127	178	611	1456	300	عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه ف------------------------------------------------ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	206	251	1032	1252	1473	300	عبدا-لله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القني به فلقيته بعد	3622	-8587968555440064930	154	127.5	121	485	31.75257682800293	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06611	false	-3861341794749322940	52	84	259	433	1474	300	صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية--------------------- لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	96	138	488	717	1473	300	صلي الله عليه وسلم بكي عندها وبكاءه اشارة منه الي معني الوعظ لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	3622	-8587968555440064930	150	239.5	120	231	64.93506622314453	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06611	false	-3861341794749322940	51	84	255	433	1474	300	بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3624	true	-8512592361209114671	58	95	290	489	1476	300	بكي صلي الله عليه وسلم عند هذا------------- لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	3624	-8587968555440064930	157	261.5	126	214	73.36448669433594	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06612	false	3154935197607022150	222	248	1127	1263	1512	300	تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ور------جل يقرءه لله	6612	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	51	78	276	417	1612	300	تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به الناس ورجل يقرا- لله	3626	-8587968555440064930	132	254.5	106	142	92.95774841308594	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06613	false	8828169324009933455	1	160	3	832	1557	300	مسعود سيجء---------- زمان يسال فيه بالقران فاذا سالوكم فلا تعطوهم الحديث الثالث حديث ابي موسي الذي تقدم مشروحا في باب فضل القران علي ساءر الكلام وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع هنا عند الاسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بسنده قال شعبة وحدثني شبل يعني بن عزرة انه سمع انس بن مالك بهذا قلت وهو حديث اخر اخرجه ابو داود في مثل الجليس الصالح والجليس السوء 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي اجتمعت 4773 قوله----------------------------------------------------- فاذا اختلفتم اي في فهم معانيه فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف------------------------------------------------------------------ الي الشر قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في-------------------------------------------- قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا------------------------- والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او----------------- عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق------------ فاتركوا القراءة وتمسكوا ب-------------------------المحكم الموجب للالفة	6613	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	99	250	519	1343	1612	300	مسعود سيجء علي الناس زمان يسءل فيه بالقران فاذا سالوكم فلا تعطوهم ------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ينظر في النصل فالنصل حديدة السهم والقدح عوده والفرق منه موضع الوتر وجمعه افواق وفوق وقفا 36 باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم 70 وفيه جندب قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم----------------- فقوموا عنه 71 وفيه عبدالله انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي ا----------------------------لنبي----------- صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرا اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله قال المءلف قوله اقرءوا ما اءتلفت قلوبكم فيه الحض علي الالفة والتحذير من الفرقة في الدين فكانه قال اقرءوا القران والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا ------اختلفتم فقوموا عنه اي فاذا عرض عارض شبهة توجب- المنازعة الداعية الي الفرقة فقوموا عنه اي فاتركوا تلك الشبهة الداعية الي الفرقة وارجعوا الي المحكم الموجب للالفة	3626	-8587968555440064930	294	356.5	234	1173	25.06393814086914	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms06615	false	9015122610135207243	20	121	97	583	1532	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها وفيه ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث قوله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر علي هذا الشك من شعبة وقد اخرجه ابو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال اكبر علي اني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	6615	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	157	193	836	1020	1612	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- --------يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن--------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اكبر علمي قال--------------------------------- فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	3626	-8587968555440064930	148	186.0	117	505	29.306930541992188	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10466	false	5566976853089953820	132	175	680	877	1484	300	صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في الباب بلفظ لو كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل احد ذهبا وقوله في الموصول وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	10466	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3627	true	-170827124210247507	153	180	779	897	1497	300	صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي علي ثلاث------------------------------------------------------------------------------- وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	3627	-8587968555440064930	94	161.5	72	197	47.715736389160156	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10482	false	-300997062238478951	184	288	936	1459	1518	300	ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت الحديث السابع حديث ابي هريرة----------------------- لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار الحديث وفيه ولو سلك الناس واديا او شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن زيد المذكور هنا بعده وهو الحديث الثامن الحديث التاسع حديث انس في بعض ذلك اورده مختصرا معلقا قاءلا تابعه ابو التياح عن انس في الشعب يعني في 6817 قوله لو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعبهم وقد تقدم موصولا في غزوة حنين ا-يضا بعد حديث عبد الله بن زيد	10482	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3631	true	6945725647158087506	237	292	1192	1467	1504	300	ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض 15 وفيه ابو----------------------- هريرة قال صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار------------ ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبا لسلكت وادي الانصار او شعب-------------------------- الانصار 16 وع-----ن عبد الله بن زيد	3631	-8587968555440064930	184	271.0	144	549	33.51548385620117	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10477	false	1885277144056654548	103	188	576	996	1533	300	وقوله تعالي لو ان لي بكم قوة قال بن بطال جواب لو محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم له من الفساد قال وحذفه ابلغ لانه يحصر بالنفي -ضروب المنع و-------------------------------------------------------------------انما اراد لوط عليه السلام العدة من الرجال والا فهو يعلم ان له من الله ركنا شديدا ولكنه جري علي الحكم الظاهر قال وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المءمن اذا راي منكرا لا يقدر علي ازالته انه يتحسر علي فقد ال-معين علي دفعه ويتمني وجوده حرصا علي طاعة ربه وجزعا من استمرار معصيته	10477	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3632	true	-6653545470320985032	16	101	88	489	1515	300	وقوله------ لو ان لي بكم قوة هود 80----- جواب لو محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم له من الفساد---- وحذفه ابلغ لانه يحصر -النفي بضروب المنع فان قيل لم قال او اوي الي ركن شديد مع انه ياوي الي الله فالجواب انه انما اراد---------------- العدة من الرجال والا ف-------------------له ركن وثيق مع معونة الله ونصره------------- وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المحق- اذا راي منكرا لا يمكنه--- ازالته مع التحسر علي قوة او معين علي دفعه لحرصه ------------علي طاعة ربه وجزعه من-------- معصيته	3632	-8587968555440064930	279	424.0	218	489	57.055213928222656	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	173	205	868	1018	1491	300	فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	154	186	797	946	1471	300	الله -ان النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	134	248.0	102	150	89.33333587646484	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09235	false	3927607204258117857	188	253	969	1314	1548	300	كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وفيه خلق الله الكفر ودواعي الكفر من الفتنة وسياتي زيادة في تقرير ذلك في الكلام علي خلق افعال العباد في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي والجواب عن شبهتهم ان الله خلق الشجرة المذكور-----------------------------------ة من جوهر لا تاكله النار ومنها سلاسل اهل النار واغلالهم وخزنة النار من الملاءكة وحياتها وعقارب--------ها وليس ------ذلك من جنس ما في الدنيا	9235	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3646	true	-4862168933459018701	214	253	1136	1333	1556	300	كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فان هذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجرة التي اخبر الله انها في اصل الجحيم هي مخلوقة من جوهر لا تاكله النار ك-----سلاس----ل النار واغلال--------------------------------ها وعقاربها وحياتها وليس شء من ذلك من جنس ما في الدنيا	3646	-8587968555440064930	130	199.5	104	394	32.99492263793945	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09251	false	1898423197480412502	141	211	706	1062	1475	300	خلق- الكفر والايمان وانه يحول بين قلب الكافر وبين الايمان الذي امره به فلا يك-سبه ان لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر وكذا في-- المءمن ------------------------------------بعكسه فتضمنت---------------------------------------------------------------------------------------------- الا-ية انه خالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع افعال العباد خيرها وشرها وهو م-عني قوله -----------------------مقلب القلوب لان معناه--- تقليب -قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه قال وكل------------------------- فعل الله عدل----- فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه	9251	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	92	229	425	1125	1464	300	خلقه الكفر والايمان بان- يحول بين قلب الكافر و----الايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذ لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر ويحول بين المءمن وبين الكفر الذي نهاه عنه بان لم يقدر عليه اقدره علي الايمان الذي هو به ملتبس واذا خلق تعالي لهما القدرة علي ما هما مكتسبان له مختاران لاكتسابه فلا شك انه خالق لكفرهما وايمانهما لان خلقه لكفر احدهما وايمان الاخر من جنس خلق قدرتيهما عليهما ومحال كونه قادرا علي شء غير قادر علي خلافه او ضده او مثله فبان انه خالق بهذا النص لجميع كسب-- العباد خيرها وشرها وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لان معني ذلك تقليبه قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعن ايثار الكفر الي ايثار الايمان وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب---- عليه	3654	-8587968555440064930	304	471.5	240	711	42.75667953491211	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09251	false	1898423197480412502	212	274	1066	1342	1475	300	ومناسبة الثاني للترجمة 6244 قوله ------------------------ان يكن هو فلا تطيقه يريد ---------------------------------انه ان كان---------- سبق في علم الله انه يخرج ويفعل فانه لا- يقدرك ------علي قتل من سبق في علمه انه سيجء الي ان يفعل ما يفعل اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك 1 قوله باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	9251	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	116	190	535	871	1417	300	وموافقة الحديث للترجمة قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله يعني انه ان كان الدجال قد سبق في علم الله خروجه واضلاله للناس فلن يقدرك خالقك علي قتل من سبق في عمله انه يخرج ويضل الناس--------- اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله تعالي- منزه عن ذلك 15---- باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	3655	-8587968555440064930	198	295.5	146	350	56.57143020629883	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09252	false	-6929993144642581136	72	95	344	463	1503	300	الاية ورد-----ت فيما اصاب العباد من افعال الله التي اختص بها ------دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين	9252	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3656	true	6160363091572054776	27	51	137	267	1534	300	الاية انما جاءت فيما اصاب العباد من افعال الله التي اختص باختراعها دون خلقة ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين	3656	-8587968555440064930	112	211.5	90	130	86.15384674072266	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10505	false	-1338437797373475114	3	128	14	706	1626	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع ال---------------------------------------------------------------كلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في- يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	157	211	765	1046	1504	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 6 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت فلا يدي ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	3658	-8587968555440064930	180	293.5	146	756	23.809524536132812	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10507	false	-5381806143530451456	116	173	615	915	1580	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبولها والعمل بما دلت عليه فاما اقواله صلي الله عليه وسلم فتشتمل علي امر ونهي واخبار وسياتي حكم الامر والنهي في باب مفرد واما افعاله فتاتي ايضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما ------------قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	10507	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3659	true	2719977149913814392	157	183	806	948	1530	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 وقال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	3659	-8587968555440064930	129	195.0	105	312	41.346153259277344	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10845	false	5822259608391643193	72	93	370	479	1552	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	10845	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3660	true	-8123745745647728806	28	49	142	251	1521	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	3660	-8587968555440064930	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10509	false	964139099403172220	201	227	1013	1144	1504	300	في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	10509	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3661	true	7529556187045336700	165	191	902	1032	1584	300	في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعده لم ي-عرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	3661	-8587968555440064930	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10545	false	970814135289875729	186	296	913	1434	1455	300	خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله وفي رواية -----ذاك صريح الايمان ولعل هذا هو الذي اراد الصحابي فيما اخرجه ابو داود من رواية--------------------------- سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال جاء------------------------- ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا به فقال او--------------------------قد وجدتموه ذاك صريح الايمان ول------ابن ابي شيبة من حديث -------------------------------------بن عباس ----جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد امره الي الوسوسة	10545	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3668	true	-7260894108742515655	0	197	0	954	1487	300	خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله وفي -حديث اخر فذلك صريح الايمان روا------------------------------------ه ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه ناس -----------------------------من اصحابه فقالوا يا رسول الله---- نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم او قد وجدتموه ذلك صريح الايمان وقد ذكر ابن ابي شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال له رسول الله الحمد لله الذي رده الي الوسواس فان قيل كيف سمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي القلب صريح الايمان قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه صلي الله عليه وسلم حين سءل عن هذا قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3668	-8587968555440064930	407	644.5	316	1036	39.28571319580078	78	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10546	false	2221044885072683002	235	298	1205	1525	1536	300	المهلب قوله صريح الايمان يعني الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان المتفكر العاقل يجد للمخلوقات ك----لها خالقا لاثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والخالق---- بخلاف هذه الصفة------------------------ فوجب ان يكون لكل منها خالق لا خالق له فهذا هو صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي	10546	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3668	true	-7260894108742515655	201	263	971	1298	1487	300	المهلب قوله صريح الايمان يعني الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا-بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان الم-فكر------- يجد المخلوقات كلها لها خالق ب-اثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والله تعالي بخلاف هذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين فوجب ان يكون--------- خالق الكل------ فهذا هو صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي	3668	-8587968555440064930	284	506.5	228	352	80.68181610107422	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10549	false	-6936828363370035432	162	270	859	1392	1558	300	فدل ذلك علي ان الفعل ابلغ من القول و-------------------------------لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل فقال --------------اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال---- وما في مواصلتي ما يبيح لكم الوصال لكنه عدل عن ذلك و-----------------------بين لهم وجه------ اختصاصه بالمواصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وليس في جميع ما ذكره ما يدل علي المدعي من الوجوب بل علي مطلق التاسي به والعلم عند الله تعالي 1 قوله باب ما يكره من التعمق والتنازع زاد غير ابي ذر في العلم وهو يتعلق بالتنازع والتعمق معا كما ان قوله والغلو في الدين والبدع يتناولهما وقوله لقول الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق صدر الاية	10549	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3671	true	5965561319649621591	184	292	966	1494	1531	300	فدل هذا علي ان الاسوة واقعة الا ما منع منه الدليل ويدل علي ذلك انه لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال لهم وما في مواصلتي ما يبيح لكم فعل ذلك وافعالي مخصوصة بي فلم يقل لهم ذلك ولكن بين لهم المعني في اختصاصه بالمواصلة وهو ان الله يطعمه ويسقيه وانهم بخلافه في ذلك وكذلك خص الله الموهوبة انها خالصة له من دون امته ولولا ذلك لكانت مباحا لهم 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من التعمق والتن-------------------------------------------ازع------------------------ والغلو في الدين----------------------- لقو----له تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق---- الاية	3671	-8587968555440064930	284	350.5	223	732	38.797813415527344	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10556	false	725340253054649218	235	300	1116	1439	1439	300	الحديث علي ان من احدث محدثا او اوي محدثا في غير المدينة انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وان كان قد علم ان من اوي اهل المعاصي انه يشاركهم في الاثم فان من رضي فعل قوم وعملهم-------------------------------------------------------------------------------------------- التحق بهم ولكن------------------------- خصت المدينة بالذكر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرفها لكو----نها مهبط الوحي وموطن الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها انتشر الدين في اقطار الارض فكان لها-	10556	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3674	true	-6177941875533240851	32	144	144	693	1455	300	الحديث علي ان من احدث حد-ثا او اوي محدثا في غير المدينة انه غير متوعد ولا ملوم علي ذلك لتقدم العلم بان----------------------------------------------------------------- من رضي فعل قوم وعملهم انه منهم وان كان بعيدا عنهم فهذا الحديث نص في تحذير فعل شء من المنكر في المدينة وهو دليل في التحذير من احداث مثل ذلك في غيرها وانما خصت المدينة بالذكر في هذا الحديث لان اللعنة علي من احدث فيها حدثا اشد والوعيد له اكد لانتهاكه ما حذر عنه واقدامه علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان يلزمه من تعظيم شان المدينة التي شرفها الله بانها منزل وحيه- وموطن نبيه صلي الله عليه وسل---م ومنها انتشر الدين في اقطار الارض فكان لها	3674	-8587968555440064930	184	255.5	143	619	29.72536277770996	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10568	false	-1767389236724825739	2	71	9	322	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم وما لم يتبين لك من السنة فاجتهد فيه رايك هذه رواية سيار عن الشعبي وفي رواية------------------------- الشيباني عن الشعبي عن شريح ان--------- عمر كتب----------------- اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما ---------في سنة رسول الله فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	10568	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3676	true	-8697284803524401830	114	191	555	908	1435	300	امره صلي الله عليه وسلم بذلك كان عندهم لا يصلوها الا في بني قريظة وان فاتكم وقتها فعذر كل واحد منهم لهذه العلة وروي سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن شريح انه كتب الي عمر بن الخطاب يساله فكتب اليه ان--------------- اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله فان لم يكن فيما قضي--- الصالحون فان لم يكن فان شءت -تقدم وان شءت ت-اخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	3676	-8587968555440064930	213	315.5	160	373	57.104557037353516	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10568	false	-1767389236724825739	1	124	4	571	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم يتبين لك من السنة فاجتهد------------------------------------ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايك هذه رواية سيار عن الشعبي وفي رواية الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما------------------------------------------------------------------------ في سنة رسول الله فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك فهذا عمر امر بالاجتهاد فدل علي ان الراي الذي ذمه ما خالف الكتاب او السنة واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في اخره فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه --------------------------فان الحلال بين والحرام بين--------------------- فدع ما يريبك الي ما لا يريبك	10568	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3677	true	6834164034695654108	95	206	500	1018	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فلم يعنفهم ولا نهاهم عنه اذ كان هو الحق عنده والدين واقتفي اثرهم فيه الخلف من بعدهم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وروي ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال ابن مسعود ومن عرض له منكم قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في كتاب الله فان جاء امرا ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاءه امر ليس في سنة نبيه فل----------يقض -بما قضي به الصالحون فان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل اني اري واني اخاف فان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك	3677	-8587968555440064930	182	133.0	139	860	21.162790298461914	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10576	false	-450947059942842597	0	106	0	511	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية هو طرف من الحديث الذي مضي قريبا في اخر باب ما يكره من كثرة السءال موصولا الي بن مسعود لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر واورده بلفظ فسكت في كتاب العلم واورده في تفسير سبحان بلفظ فامسك وفي رواية مسلم فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا ثم ذكر حديث جابر في مرضه وسءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضي شرحه مستوفي في تفسير سورة النساء 1 قول------------ه باب ---تعلي-------------م النبي صلي الله عليه وس------------لم امته من الرجال ---	10576	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3678	true	-6809441207292090052	41	118	196	574	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية 36--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--- مرضت فجاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اي----------------------------------------------------------------ة المواريث قال المهلب هذا الباب ليس علي العموم في امر النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم امته كيفية القياس	3678	-8587968555440064930	161	217.5	125	698	23.065902709960938	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10576	false	-450947059942842597	96	177	461	877	1489	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث ابي سعيد في سءال المراة قد--------------------------------------------- ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن----------------------------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10576	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3679	true	7413107809320249989	200	281	1011	1409	1503	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل 37 فيه بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ----جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	3679	-8587968555440064930	202	321.5	160	592	34.121620178222656	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10585	false	5119449770125623153	7	118	36	621	1541	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح الدال علي انه فعل ماض ويجوز تسكينها علي انه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل واختلف في ضبط قبله فللاكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة اي من جهته وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة اي من كلامه وعند النسفي من قبل نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم ذكر فيه حديثين الاول للشق الاول والثاني للثاني الاول حديث بن مسعود لا حسد الا في اثنتين وقد تقدم سندا ومتنا-------------- في ------اول كتاب الاحكام وترجم له اجر من قضي بالحكمة وتقدم الكلام عليه ثمة ثانيهما حديث المغير--------ة قال سال عمر---------- عن املاص المراة	10585	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3684	true	-7672504767867100072	148	214	749	1077	1490	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها -لا يتكلف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل نفس-----ه ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم 43- فيه عبدالله قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو ي---------قضي بها ويعلمها 44 وفيه----------------------- المغيرة بن شعبة قال سال عمر بن الخطاب عن املاص المراة	3684	-8587968555440064930	207	272.5	158	623	33.22632598876953	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10586	false	-781788526219379495	31	92	149	450	1549	300	الا بعد طلب حكم الحادثة من الكتاب او السنة فا-ن عدم----ه رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح الحمل ------------علي بعض الاحكام الم-قررة لعلة تجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها الا ان -عارضتها علة اخري فيلزمه الترجيح فان لم---------------------------------------------------------------------------------------- يجد ع--لة استدل بشواهد الاصول وغلبة الاشتباه فان --------------------لم يتوجه له -شء من ذلك رجع ا----------------------------------لي حكم العقل	10586	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3685	true	2035216613358204909	56	149	266	712	1465	300	الا بعد طلب النصوص----- من---------- السنة فاذا عدم النص رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح --حمل حكم الحادثة علي بعض الاحكام المتقررة لعلة تجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها اذا لم تعارض-ها علة اخري ولا فرق بين ان يجعل العلة مما هو من باب الحادثة او غيره لان الاصول كلها يجب القياس عليها اذا صحت العلة فان لم يجد العلة استدل بشواهد الاصول وغلبة الاش-باه اذا كان ممن يري ذلك فان لم يتوجه له وجه من بعض هذه الطرق وجب ان يقر الامر في النازلة علي حكم العقل	3685	-8587968555440064930	239	357.0	183	465	51.397850036621094	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10586	false	-781788526219379495	169	274	850	1414	1549	300	الي الاجماع قال----------- فيلزمهم ان ياتوا بالاجماع--------- علي ترك-- القول بالقياس----------------- ولا سبيل لهم الي ذلك فوضح ان القياس انما ينكر اذا استعمل مع وجود النص او الاجماع لا عند فقد النص والاجماع وبالله التوفيق 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن بمثناتين مفتوحتين ثم موحدة مكسورة وعين مهملة مضمومة ونون ثقيلة واصله تتبعون سنن بالمهملة والنون بعدها نون اخري من كان قبلكم بفتح اللام ولفظ الترجمة مطابق للفظ الحديث الثاني 6888 قوله عن المقبري هو سعيد وسماه الاسماعيلي في روايته عن ابراهيم بن شريك عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه قوله---------------------------------- لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي باخذ القرون قبلها	10586	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3686	true	-9036984651441984755	75	129	422	690	1569	300	علي العلماء عند عدم النصوص فيلزمهم ان ياتوا ب--اجماع من الامة علي انكار الق-------ياس وحينءذ يصح قولهم ولا سبيل لهم الي ذلك 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبع----------------------------------------------------------------------------ن سنن------------------------------- من كان قبلكم 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي باخذ القرون قبلها	3686	-8587968555440064930	178	251.0	138	637	27.943485260009766	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10588	false	-4139313415156244507	48	87	241	440	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان امته ستتبع----------------- المحدثات من الامور والبدع والاهواء------- كما وقع ل----لامم قبلهم------------------------------------------- وقد انذر في احاديث كثيرة بان------------------- الاخر شر والس---اعة لا تقوم الا علي شرار الناس وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من	10588	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3686	true	-9036984651441984755	202	260	1059	1351	1569	300	صلي الله عليه وسلم ان امته قبل قيام الساعة يتبعون المحدثات من الامور والبدع والاهواء المضلة كما اتبعتها الامم من فارس والروم حتي يتغير الدين عند كثير من الناس وقد انذر صلي الله عليه وسلم في كثير من حديثه ان الاخر شر وان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من	3686	-8587968555440064930	160	259.0	125	292	54.79452133178711	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10590	false	-1077977545013891435	126	250	632	1268	1541	300	الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين انتهي ووج-------------------ه التحذير ان الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة امرها في اول الامر ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو ان يلحقه اثم من عمل بها من بعده ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الاصل في احداثها 1 قوله باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	10590	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3687	true	7955062106740016993	59	118	286	609	1567	300	الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين المتبعين لسنة الله وسنة رسول-----------ه التي فيها النجاة 17 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اج-مع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها- من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	3687	-8587968555440064930	284	496.0	229	655	43.35877990722656	45	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10594	false	4941734549651193189	24	189	114	945	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله---------------------- ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر قوله فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3688	true	-3477476488767102002	38	103	180	497	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا 53 وفيه عاءشة قالت لعبدالله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت------------------------------------------- فاني اكره ان ازكي 54 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن ----------------------------مع صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قا----------------------------------------------------------------------------------------------لت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	3688	-8587968555440064930	220	312.5	170	853	25.791324615478516	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	75	170	364	830	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد ح---------الف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3689	true	-3864936729898178777	25	59	119	289	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا 66 وفيه انس حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	3689	-8587968555440064930	118	172.0	89	481	24.532224655151367	21	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10602	false	5404845545316402062	197	233	1013	1222	1562	300	المهلب غرض البخاري بهذا الباب واحاديثه تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة و-----شرف-- الله بقعتها بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة	10602	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3689	true	-3864936729898178777	194	229	953	1147	1519	300	المهلب غرضه في -----هذا الباب--------- تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة وبقعة شرفها الله------- بسكني رسوله وجعل فيه- قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة	3689	-8587968555440064930	182	319.0	150	216	84.25926208496094	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10593	false	8168490099069010565	115	150	594	783	1526	300	قول -بن عباس----------- ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لان معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم------- معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة	10593	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	19	56	92	297	1611	300	قول ابن عباس شهدت العيد ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ف---معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم والسنن معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة	3690	-8587968555440064930	185	340.0	151	208	88.94230651855469	32	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10595	false	-1712094704937542201	48	150	236	769	1505	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فيكون قبرا رابعا قال بن بطال عن المهلب انما كرهت عاءشة -------ان تدفن معهم خشية ان--------------------------------------------------------------------- يظن احد انها افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فقد سال ا----------لرشيد مالكا--- عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال------------------------- كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة والتربة التي خلق----- منها فاستدل عل----------------------------------------------------------ي انهما افضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد احتج ابو بكر الابهري المالكي بان المدينة افضل من مكة بان النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل الترب	10595	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	81	200	429	1057	1611	300	صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لغير المدينة واما حديث------------------------------- عاءشة وامرها ان تدفن مع صواحبها كراهة ان تزكي بالدفن في بيتها مع النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لءلا يظن احد انها افضل الصحابة بعد النبي------------------- وصاحبيه الا تسمع قول مالك للرشيد حين ساله عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي------------------- في حياته فقال له منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب منه في البقعة المباركة والتربة التي خلق الله منها خير البرية واعاده فيها بعد مماته فقام لمالك الدليل من دفنهما معه علي انهما افضل الصحابة لاختصاصهما بذلك وقد احتج-------- الابهري عل----ي -ان المدينة افضل من مكة فان النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل الترب	3690	-8587968555440064930	391	616.0	312	710	55.0704231262207	63	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10596	false	-8902600142080698677	43	93	216	499	1569	300	ان بين العوالي ومسجد المدينة للماشي شيءا معلما من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض قال فاذا كانت مقادير الزمان معينة بالمدينة بمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الافاق ليتمثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويهم اهل بلد- غيرها	10596	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	219	267	1160	1434	1611	300	ان بين العوالي ومسجد المدينة للماشي----- معلم- من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض---- فاذا كانت مقادير الزمان معينة بالمدينة لمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الافاق ليتمثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويهم اهل بلدة غيرها	3690	-8587968555440064930	272	519.5	224	284	95.77465057373047	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10610	false	2460256344791297049	12	40	56	202	1546	300	من حكم بغير السنة جهلا او غلطا ي------------------------------------------جب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامر الله تعالي بايجاب -------طاعة رسول--------------------ه وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة	10610	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	107	147	528	736	1475	300	من حكم بغير السنة جهلا و--غلطا ثم تبين له ان سنة الرسول خلاف حكمه فان الواجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامر----ه تعالي بوجو-ب طاعته وطاعة رسوله الا يحكم بخلاف سنته وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة	3697	-8587968555440064930	134	224.5	108	215	62.32558059692383	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10611	false	-291733750569084488	114	266	578	1308	1478	300	ولكن مثلا بمثل او بيعو-----------------------------------------------ا هذا الي اخره والمذكور هناك قوله ولكن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي---------------------------------- اخره ومطابقة الحديث للترجمة من جهة --------------------------------------------------------------ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلي الله عليه وسلم ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد في غير هذه القصة لكن في نظير الحكم فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل 1 قوله باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا يشير الي------------ انه لا يلزم من رد حكمه او فتواه اذا اجتهد فاخطا ان ياثم بذلك بل اذا بذل وسعه اجر فان---- اصاب ضوعف اجره لكن لو اقدم فحكم او افتي بغير علم لحقه الاثم كما تقدمت الاشارة اليه قال بن المنذر وانما ي------ءجر الحاكم اذا اخطا اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد واما اذا لم يكن عالما فلا واستدل بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاة ثلاثة وفيه وقاض -------------------------قضي بغير --حق فهو---------- في النار وقاض قضي وهو لا يعلم ف------------------هو في النار	10611	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	81	284	392	1396	1475	300	ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان قد تقدم هذا الباب في كتاب الاحكام وفي كتاب الاعتصام ومعناه ان الواجب علي من حكم بغير السنة جهلا وغلطا ثم تبين له ان سنة الرسول خلاف حكمه فان الواجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامره تعالي بوجوب طاعته وطاعة رسوله الا يحكم بخلاف سنته وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة وقد تقدم فيه وان الرسول امر برد هذا البي--------------------------------------------------------------ع في ------------------البيوع وقوله وكذلك الميزان معناه وكذلك ما يوزن ان يباع مثلا بمثل مثل ما يكال 22--------------------------- باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا 76 فيه عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو----------------------ل اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال اب-----------------------------------ن المنذر وانما يكون الاجر للحاكم المخطء --اذا كان عالما بالاجتهاد والسنن واما من- لم يعلم ذلك- فلا يدخل في معني الحديث يدل علي ذلك ما رواه الاعمش عن سعيد ابن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فقاض قضي بغير الحق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار	3697	-8587968555440064930	263	214.0	195	1172	22.44027328491211	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10615	false	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3700	true	-3094956899824271418	66	93	361	494	1527	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	3700	-8587968555440064930	132	251.0	105	171	77.19298553466797	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10622	false	-1030224825916002289	189	300	890	1402	1402	300	ان العرب قد تخرج الكلام- مخرج الشك وان لم يكن----- في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي-- صلي الله عليه وسلم------------------- بعمر في صرفه عن--------- قتله انتهي ملخصا ثم ذكر ما ورد عن غير جابر مما يدل علي ان بن صياد هو الدجال كالحديث الذي اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن -----------------بن عمر قال لقيت -بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفءت وهي خارجه مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا -بن صياد متي طفءت عينك قال لا ادري والرحمن قلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي اني ضربت بيد----ي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت-	10622	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3702	true	941097608479243535	134	239	640	1126	1416	300	ام ام سالم فاخرج --كلامه مخرج الشك مع كونه غير شاك في انها ليست بام سالم وكذلك خرج كلامه صلي الله عليه وسلم مخرج الشك لطفا منه بعمر في صرفه عن عزمه علي قتله وقد----------- ذكر----------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طف-ت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا ابن صياد متي طف-ت عينك قال لا ادري والرحم فقلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت	3702	-8587968555440064930	358	566.0	279	572	62.5874137878418	65	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10623	false	4476921812342800687	42	157	211	744	1419	300	متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري قل-------------ت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه ونخر كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحاب-ي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فان قيل هذا ايضا يدل علي التردد في امره فالجواب انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي -بن مري-------------------م فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين	10623	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3702	true	941097608479243535	207	300	973	1416	1416	300	متي طف-ت عينك قال ل-------ا ادري والرحم فقلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها----------------------- ونخر ثلاثا-------------- فزعم اليهودي اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت ذلك ل-------------------------حفصة------- فقالت اجتنب هذا الرجل فانا نتحدث------ ان الدجال يخرج عند غضبة------ يغضبها-------------- فان قيل هذا كله- يدل علي الشك --في امره قيل-------- ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم فلم يقع الشك في انه احد الدجالي---------ن الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم من قوله ان بين يدي الساعة دجالين-	3702	-8587968555440064930	283	355.0	215	567	49.91181564331055	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10639	false	8129282446283973736	30	146	133	767	1574	300	ابي هريرة 6928 قوله كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة وعلي هذا فالمراد باهل الكتاب اليهود لكن الحكم عام فيتناول النصاري قوله----------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم -------------------------------------------------------------------------------هذا لا يعارض حديث الترجمة فانه نهي عن السءال وهذا نهي عن التصديق والتكذيب فيحمل الثاني علي ما اذا بداهم اهل الكتاب بالخبر وقد تقدم توجيه النهي عن التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة الحديث الثاني 6929 قوله حدثنا ابراهيم هو بن سعد بن ابراهيم المذكور قريبا قوله كيف تسالون اهل الكتاب عن شء تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس عند بن ابي شيبة عن كتبهم قوله وكتابكم الذي انزل علي رسوله	10639	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	114	166	577	867	1535	300	ابو هريرة قال------ كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رس-------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 الاية 87 وفيه ابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء---------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل علي رسوله	3705	-8587968555440064930	169	102.5	137	724	23.342540740966797	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10642	false	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3706	true	-175523687198257898	209	244	1044	1220	1513	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	3706	-8587968555440064930	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10676	false	-5108227429715126907	140	244	758	1276	1550	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكر---------- فيه حديث -----------------------جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الادب وحديث اسامة -------بن زيد في قصة ولد بنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وفيه------------------------------------------------------------ ففاضت عيناه وفيه------------------------------- هذه رحمة جعلها الله تعالي في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجناءز قال بن بطال غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي---- من ص----------------فات الذا-ت فالرحمن وصف وصف الله تعالي به نفسه------ وهو متضمن لمعني الرحمة كما تضمن وصف------ه بانه عالم	10676	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3714	true	-7188486768135185544	131	281	658	1396	1513	300	باب قوله تع-----------الي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 5 فيه----- جرير قال صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس 6 وفيه---------------------------------- اسامة جاء النبي النبي صلي الله عليه وسلم رسول احدي بناته يدعوه الي ابنها في الموت فقال ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها قد اقسمت لتاتينها فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله ------في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء------------------------------------------------- غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي صفة من صفات ذاته لا من صفات افعاله والرحمن وصف--------------- به نفسه تعالي وهو متضمن لمعني الرحمة كت---ضمن وصفه لنفسه بانه عالم	3714	-8587968555440064930	335	480.5	261	861	38.90824508666992	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10676	false	-5108227429715126907	250	297	1303	1539	1550	300	والمراد برحمته------ ارادته -نفع من سبق في علمه انه ينفعه قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماءه كلها ترجع------------------------------------------------- الي ذات واحدة----------------- وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته------ يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها----- في قلوب عباده------------- فهي من صفات الفعل-------------------------------- وصفها بان----ه خلقها في قلوب عباده	10676	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3715	true	-2352852988684617907	22	139	118	731	1549	300	والمراد برحمته تعالي ارادته لنفع من سبق في علمه انه ينفعه ويثنيه علي اعماله فسماها رحمة والمراد بغضبه وسخطه ارادته لاضرار من سبق في علمه اضراره وعقابه علي ذنوبه فسماها غضبا وسخطا ووصف نفسه بانه راحم ورحيم ورحمن وغاضب وساخط بمعني انه مريد لما تقدم ذكره وانما لم يعرف بعض العرب الرحمن من اسماء الله تعالي لان اسماءه كلها واجب استعمالها ودعاءه بها سواء لكون كل اسم منها راجعا الي ذات واحدة وهو الباري تعالي وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته تعالي يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها الله في قلوب عباده يتراحمون بها فهي من صفات افعاله الا تراه صلي الله عليه وسلم قد وصفها بان الله خلقها في قلوب عباده	3715	-8587968555440064930	224	349.5	178	613	36.54159927368164	42	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10680	false	-5490423787168886843	18	104	95	530	1553	300	ما احد اصبر علي اذي سمعه من ال---------له الحديث تقدم شرحه في كتاب الادب والغرض منه قوله هنا ويرزقهم وقوله يدعون بسكون الدال وجاء تشديدها قال بن بطال تضمن هذا الباب صفتين لله تعالي ---------صفة ذات وصفة --فعل فالر-----------------------------------------------------------------------زق فعل من افعاله تع------------------------------الي فهو من صفات فعله لان رازقا-------- يقتضي مرزوقا والله سبحانه وتعالي ---كان ولا مرزوق وكل--------------------------------------- ما لم يكن ثم كان فهو -----------------------------------محدث والله سبحانه موصوف بانه الرزاق ووصف -----------------نفسه بذلك قبل خلق الخلق بمعني---- انه سيرزق اذا خلق المرزوقين والقوة من صفات الذات	10680	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3715	true	-2352852988684617907	181	289	933	1482	1549	300	ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم---------------------------------- ويرزقهم------------------------------------- قال المءلف -تضمن هذا الباب صفتين لله تعالي صفة فعل وصفة ذات فصفة الفعل ما تضمنه اسمه الذي اجراه تعالي عليه وهو قوله تعالي الرزاق والصفة الرزق والرزق فعل من افعاله لقيام الدليل علي استحالة كونه تعالي فيما لم يزل ---------رازقا اذ رازق يقتضي مرزوقا وال-----باري -تعالي مذ كان ولا مرزوق فمحال كونه فاعلا للرزق فيما لم يزل فثبت ان ما لم يكن ثم كان---- محدث مخلوق فرزقه اذا صفة من صفات افعاله وا---------ما وصفه بانه الرزاق فلم يزل الباري واصفا لنفسه بانه الرزاق و-------معني ذلك انه سيرزق اذا خلق المرزوقين واما صفة------ الذات	3715	-8587968555440064930	248	287.5	193	662	37.46223449707031	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10688	false	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	190	213	958	1064	1491	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	3717	-8587968555440064930	92	155.5	69	583	15.78044605255127	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10694	false	2721807213966243839	190	225	1027	1195	1605	300	الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته و----الحالف بعزة الله التي ---صفة فعله بانه يحنث في الاولي--------- دون الثانية-- بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف ب--حق السماء وحق زيد	10694	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3721	true	-7437788893897482372	105	145	555	742	1524	300	الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته وبين من حلف بعزة الله التي هي صفة فعله -انه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل كقول الحالف وحق السماء وحق زيد	3721	-8587968555440064930	128	200.5	98	188	68.0851058959961	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10897	false	-1003687609567843065	190	275	1000	1472	1594	300	الحقيقة تعين---------- المجاز لشهرته--- في كلام العرب في-------كون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا وذراعا واتيانه ومشيه معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة عن اثابته علي طاعته وتقربه من رحمته ويكون قوله------ اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا ونقل عن الطبري انه انما مثل القليل من الطاعة بالشبر--------- منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن ادمن علي طاعته ان ثواب عمله له علي عمله الضعف وان الكرامة مجاوزة حده الي ما	10897	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3733	true	130741859785165012	2	71	10	389	1474	300	الحقيقة ووجب حملها علي المجاز لشهرة ذلك في كلام العرب فوجب ان يكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا وذراعا واتيانه ومشيه معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته وي--------كون تقربه تعالي- من عبده--------------------------------------------------------------- قوله تعالي اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا قال---- الطبري و---انما مثل القليل من الطاعة بالشبر من الدنو منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن اكرم عليه------------------------------------------------ مجاوز- حده الي ما	3733	-8587968555440064930	323	539.5	262	507	63.70808792114258	50	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10728	false	-5217452272172651757	79	168	412	855	1534	300	له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة --------لانهم يقولون ا--نه قادر لذاته ويدل علي ان اليدين ليستا بمعني القدرة ان في قوله تعالي لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اشارة الي المعني الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب----- السجود------------------ فلو كانت اليد بمعني القدرة --------------------------------لم يكن بين ادم وابليس فرق لتشاركهما---------------------------------------------- فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ول---قال ابليس------------------ واي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني---------------------------------------- من نار وخلقته-- من------------------------------------- طين د--ل علي اختصاص ادم بان الله--------- خلقه بيديه	10728	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3738	true	-3223452032593930481	31	185	153	893	1535	300	له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النافية لصفاته لانهم يعتقدون كونه قادرا لنفسه لا بقدرة والوجه الاخر ان الله تعالي قال-------------- لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 قال ابليس مجيبا له انا خير منه فاخبر بالعلة التي من اجلها لم يسجد واخبره تعالي بالعلة التي لها اوجب عليه السجود وهو ان خلقه بيديه فلو كانت اليد------ القدرة التي خلق ادم بها وبها خلق ابليس لم يكن لاحتجاجه تعالي عليه بان خلقه بما يوجب عليه السجود معني اذ ابليس مشارك لادم فيما خلقه به تعالي من--- قدرته ولم يعجز ابليس بان يقول له اي رب واي فضل-- له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته ولم يعدل ابليس عن هذا الجواب الي ان يقول انا خير منه لانه خلقه من نار وخلق ادم من طين فعدول ابليس عن هذا الاحتجاج مع وضوحه دليل علي ----ان ادم خصه الله تعالي من خلقه بيديه	3738	-8587968555440064930	263	316.5	202	769	34.200260162353516	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10736	false	5056318432784377730	0	134	0	660	1523	300	علي انه صفة من صفات الذات -----------------لا تكيف ولا تحدد وهذا ينسب للاشعري وعن بن فورك يجوز ان يكون الاصبع خلقا ----يخلقه الله فيحمله الله ما يحمل الاصبع ويحتمل ان ي-------راد به القدرة والسلطان كقول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن قد------رته عليه وايد بن التين الاول بانه قال علي اصبع ولم يقل علي اصبعيه قال بن بطال وحاصل الخبر انه ذكر المخلوقات واخبر عن قدرة الله علي جميعها--------------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تصديقا له وتعجبا من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالي وان ذلك ليس في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرا----- قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية----- اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به ------الحصر لانه تعالي يقدر علي امساك----- مخلوقاته علي غير	10736	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	191	300	913	1466	1466	300	الي انه صفة ----------ذات لا يجوز تحديدها ولا تكييفها وقال ابو بكر--------------- بن فورك يجوز ان يكون الاصبع خلقا لله يخلقه ------يحم-----له ما حملت الاصبع ويحتمل ان يكون المراد بالاصبع--------------------------------------------- اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم------------------------------------------------------------------------------- المخلوقات واخبر عن قدرة الله علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته وسلطانه فضحك -----رسول الله كالمتعجب منه ا------------------نه يستعظم ذلك في قدرته وانه ليسير----------- في جنب ما يقدر عليه------ ولذلك قرا عليه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والحصر لانه تعالي يقدر علي امساك جميع مخلوقاته علي غير-	3741	-8587968555440064930	390	584.5	306	754	51.72413635253906	67	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10741	false	8382560457785980007	9	160	45	760	1448	300	لا شخص اغير من الله اثبات ان الله شخص بل هو كما جاء ما خلق الله اعظم من اية الكرسي فانه ليس فيه اثبات ان اية الكرسي مخلوقة بل المراد انها اعظم من المخلوقات وهو كما يقول من يصف امراة كاملة الفضل حسنة الخلق ما في الناس رجل يشبهها يريد تفضيلها علي الرجال لا انها رجل وقال بن بطال اختلفت الفاظ هذا الحديث فلم يختلف في حديث ------بن مسعود انه بلفظ -------------------لا احد فظهر--------------------------------------------------------------------------- ان لفظ --شخص جاء-- موضع احد فكانه من تصرف الراوي ثم قال علي انه من باب المستثني من غير جنسه ق-------وله تعالي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن----------------- وليس الظن من نوع العلم قلت وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعتمد وقد قرره بن فورك ومنه اخذه بن بطال فقال بعد ما تقدم من التمثيل بقو--------------------------------له ان يتبعون الا الظن فالتقدير ان------------------------- الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله تعالي وان لم يكن شخصا بوجه ----	10741	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3742	true	1194791887692975951	135	289	657	1405	1461	300	لا شخص اغير من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الفاظ هذا الح------------------ديث فروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله ذكره في اخر كتاب النكاح وفي رواية عبيد الله ورواية ابن مسعود مبينة ان لفظ الشخص موضوع موضع احد عل----------------------------ي انه من باب المستثني من غير جنسه وصفته كقوله تعالي -ما لهم به من ----------علم الا اتباع الظن النساء 157 وليس الظن من نوع العلم بوجه واجمعت الامة علي ان الله لا يجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم يرد به وقد منعت المجسمة من اطلاق الشخص عليه مع قولهم انه جسم واحد لفظ موضوع للاشتراك بين الله تعالي وبين خلقه وقد نص الله علي تسمية نفسه فقال قل هو الله احد الاخلاص 1 وقد-------------------------------- تقدم في كتاب النكاح في باب الغيرة معني الغيرة من الله انها معني الزجر عن الفواحش والتحريم لها ومعني الحديث ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها---------- غيرة الله ------وان لم يكن شخصا وقوله لا	3742	-8587968555440064930	267	315.0	202	1110	24.054054260253906	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	204	236	993	1155	1462	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	3744	-8587968555440064930	113	183.5	91	356	31.741573333740234	19	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10746	false	6979442289889777632	227	272	1176	1413	1566	300	فانه فاسد لانه ----------لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله------ ثم استوي يقتضي افت-تاح هذا ال----------------------------------------------------------------------وصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم----------------------------------- انه------ كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحان-----------------------------ه واما قول المجسمة فف------------اسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام	10746	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3746	true	-9203133903497415705	115	190	644	1027	1589	300	فقول فاسد لان الله تعالي لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله تعالي ثم استوي يقتضي استفتاح هذا الوصف واستحقاقه بعد ان لم يكن كما ان المذكور في البيت انما حصل له هذا الوصف بعد ان لم يكن وتشبيههم احد الاستواءين بالاخر غير صحيح ومءد الي انه تعالي كان مغالبا في ملك-----------------------ه وهذا منتف عن الله لان الله تعالي هو الغالب لجميع خلقه واما من قال تاويله استقر فقول فاسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام	3746	-8587968555440064930	175	238.5	139	406	43.10344696044922	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10747	false	1359867974651696841	46	88	230	419	1469	300	اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال معناه--- علا قال هي صفة ذات---------------------------------------------------- ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل ---وان الله ف------عل فعلا سماه استوي- علي عرشه لا ان ذلك------ قاءم بذاته------ لاستحالة قيام الحوادث به	10747	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3747	true	-8350352598401018754	188	242	975	1228	1533	300	اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال هو بمعني علا جعل--ه صفة ذات وان الله تعالي لم يزل مستويا بمعني انه لم يزل عاليا ومن قال -----------انه صفة فعل قال ان الله تعالي فعل فعلا سماه استواء علي عرشه لا ان ذلك الفعل قاءم بذاته تعالي لاستحالة قيام الحوادث به	3747	-8587968555440064930	162	253.5	124	266	60.90225601196289	33	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10764	false	4379014940507932219	73	119	355	601	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه---------- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب و--------قال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	10764	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3749	true	2403598427705239402	51	108	261	556	1541	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال ا-------------------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	3749	-8587968555440064930	205	370.5	166	326	62.8834342956543	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09165	false	-5356546250123496224	240	300	1205	1487	1487	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد علي---------------------------------------ه قوله هذا----------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره---------------------------- و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3752	true	-8542462541082316132	184	243	865	1137	1413	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة -قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	3752	-8587968555440064930	149	202.0	114	376	39.62765884399414	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09145	false	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3753	true	-4811584503141669469	129	158	637	792	1550	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	3753	-8587968555440064930	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10779	false	-5114405504920633273	207	288	1052	1505	1560	300	فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه قال الخطابي هذا يوهم المكان والله منزه عن ذلك وانما معناه في داره الذي اتخذها لاولياءه وهي الجنة وهي د----------ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام ---------------------------------------واضيفت اليه اضافة تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه قال قتادة سمعته يقول فاخرجهم هو موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته ايضا يقول وللمستملي وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم الاول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم الهمزة وكسر الراء الحديث الخامس حديث انس اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	10779	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3754	true	1597788016981632000	188	260	1015	1383	1568	300	فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا الحديث فاشفع فيحد لي حدا فاخرجهم وادخلهم---------------------------- الجنة فلا يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود ثم تلا عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم 67 وفيه انس ان النبي عليه السلام ارسل الي الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	3754	-8587968555440064930	103	-3.5	80	654	15.749235153198242	18	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10773	false	-8922495061696892605	113	138	597	740	1630	300	اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله------ في الاخرة ومنع-------- الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا--------- بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان	10773	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	149	179	752	918	1569	300	اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنعت من ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة واستدلوا علي ذلك بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان	3755	-8587968555440064930	137	244.5	112	166	82.53012084960938	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10773	false	-8922495061696892605	158	257	833	1382	1630	300	فاسد لقيام الادل--ة علي ان الله تعالي موجود و---الرءية-------- في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق ال--علم بالمعلوم ------------------------------------------------------------------------------لا يوجب حدوثه -----فكذلك المرءي قال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار------------ وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول ان-------------------------------------------ه لا تدركه الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني ال------------------------------------------------------------------------------------مراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نف-----------ي الشء لا يقتضي احالته---------------------------------------------------------------- مع ما جاء----------------------- من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي	10773	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3756	true	810010670181959107	118	284	627	1526	1615	300	فاسد لقيام ال-دلاءل علي ان الله تعالي موجود وان الرءية منزلتها في تعلقها بالمرءي -منزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فكما ان العلم المتعلق بالموجود لا يختص بموجود دون موجود ولا توجب تعلقه به حدثه كذلك للرءية في تعلقها بالمرءي لا يوجب حد-ثه واحتج نفاة ال-رءي-----------ة بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 وبقوله تعالي لموسي لن تراني الاعراف 143 في جوابه سءاله الرءية وهذا لا تعلق لهم فيه لان قوله لا تدركه الابصار وقوله لن تراني لفظ عام وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 خاص والخاص يقضي علي العام ويبينه فمعني الاية لا تدركه الابصار في الدنيا لانه تعالي قد اشار الي ان ------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة الاخرة لقوله يومءذ وكذلك يكون معني قوله لموسي لن تراني في الدني----------ا ولانه قد ثبت ان نفي الشء لا يقتضي احالته بل قد يتناول المستحيل وجوده والجاءز وجوده فلا تعلق لهم بالايتين مع ما يشهد لصحة الرءية لله تعالي من الاحاديث الثابتة التي------------- تلقاها المسلمون بالقبول من عصر الصحابة والتابعين رضي	3756	-8587968555440064930	351	453.5	281	1021	34.37805938720703	49	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10776	false	2429304436919895658	0	193	0	991	1533	300	ان يكون بمعني العلامة وضعها الله لهم --دليلا ----علي معرفته كما ي------------------------سمي الدليل والعلامة صورة و-----كما تقول ص------ورة حديثك كذا----- وصورة الامر ك----ذا والحديث والامر لا صورة لهما------------- حقيقة واجاز غيره ان المراد بالصورة الصفة واليه ميل البيهقي ونقل بن التين ان معناه صورة الاعتقاد واجاز الخطابي ان يكون الكلام خرج علي وجه المشاكلة لما تقدم من ذكر الشمس والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك و----------------كذا قوله نعوذ بك وقال غيره في قوله في الصورة التي يعرفونها يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة وقوله فاذا راينا ربنا عرفناه قال بن بطال عن المهلب ان الله------ يبعث ل--هم ملكا ل--------يختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم------ انا ربكم ردوا عليه لما راوا عليه من صفة--------------- المخلوق فقوله ف-------------------------------اذا جاء ربنا عرفناه اي اذا ظهر ل-نا------------------------------------------------ في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة لا تشبه شيءا من مخلوقاته فحينءذ يقولو--------------------------------------ن انت ربنا قال واما قوله--------------------------------------------- هل بينكم وبينه علامة تعرفونها فيقولون الساق فهذا يحتمل ان ا---------لله عرف-------هم علي السنة الرسل من ----------------------الملاءكة او ال---------انبياء ان الله--- جعل لهم علامة تجليه ال----ساق وذلك-- انه	10776	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3757	true	3209220005750855231	87	262	462	1406	1604	300	ان تكون بمعني العلامة وضعها الله تعالي دليلا لهم علي معرفته والتفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة حديثك كيت وكيت وصورة امرك كذا وكذا والحديث والامر لا صورة لهما وانما يريدون حقيقة حديثك وامرك كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال المهلب واما قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راينا ربنا عرفناه فا-----------نما- ذلك ان الله تعالي يبعث اليهم ملكا ليفتنهم ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم الملك انا ربكم-------------- راوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء---نا عرفناه اي انك لست ربنا فياتيهم الله في صورته التي يعرفون اي يظهر اليهم في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة لا تشبه شيءا من مخلوقاته فيعرفون ان ذلك الجلال والعظمة لا تكون لغيره فيقولون انت ربنا لا يشبهك شء فالصورة يعبر بها عن حقيقة الشء واما قوله فيقال هل بينكم وبينه اي--ة تعرفونها فيقولون الساق فهذا يدل والله اعلم ان الله عرف المءمنين علي السنة الرسل يوم القيامة او علي السنة الملاءكة المتلقين لهم بالبشري ان الله قد جعل علا----مة تجلبه لكم الساق وعرفهم انه	3757	-8587968555440064930	491	668.0	389	1326	37.028656005859375	74	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10779	false	-5114405504920633273	206	288	1046	1505	1560	300	وقوله فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------قال الخطابي هذا يوهم المكان والله منزه عن ذلك وانما معناه في داره الذي اتخذها لاولياءه وهي الجنة وهي دار السلام واضيفت اليه اضافة تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه قال قتادة سمعته يقول فاخرجهم هو موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته ايضا يقول وللمستملي وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم الاول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم الهمزة وكسر الراء الحديث الخامس حديث انس اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	10779	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3759	true	6963489599418251562	127	201	684	1066	1600	300	وقوله فاستاذن علي ربي في داره فداره جنته ولا تعلق فيه للمجسمة انه تعالي في مكان لان قوله في داره يحتمل ان تكون هذه الاضافة لله اضافة الي نفسه تعالي من افعاله ويحتمل ان يكون قوله في داره راجعا الي النبي تاويله فاستاذن علي ربي وانا في داره فالظرف والمكان هاهنا للنبي صلي الله عليه وسلم لا لله تعالي لقيام الدليل علي استحالة حلول-----------------------------ه في المواضع------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	3759	-8587968555440064930	91	93.0	70	714	12.745098114013672	15	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10790	false	-5426501022536329781	224	300	1159	1528	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3762	true	-3071403105079103212	233	278	1216	1446	1544	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين ----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	3762	-8587968555440064930	167	240.5	131	371	45.01347732543945	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10789	false	-268295297736969540	116	188	586	949	1498	300	ان يكون هذا الخصام- حقيقة بان يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما والله---------------------- قادر- علي كل شء و------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا مجازا------ كقولهم امتلا الحوض وقال قطني والحوض لا يتكلم وانما ذلك عبارة عن امتلاءه وانه لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في قول النار------------------------------------------- هل من مزيد قال وحاصل اختصاصهما------------- افتخار احدهما علي الاخري بمن يسكنه-ا فتظن النار -انها بمن القي فيها من عظماء الدنيا ابر------------ عند الله من الجنة	10789	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3763	true	-2136630601110914459	178	277	943	1456	1579	300	ان يكون مجازا فكونه حقيقة---- يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما لقيام الدليل علي كونه تعالي قادرا علي ذلك وكونه مجازا واتساعا فهو علي ما تقوله العرب من نسبة الافعال الي ما لا يجوز وقوعها منه في تلك الحال كقولهم امتلا الحوض وقال قطني والحوض لا يقول- وانما ذلك عبارة عن امتلاءه وانه لو كان ممن يقول لقال ذلك وقولهم قالت الضفدع وعلي هذين التاويلين يحمل قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 و----اختصام الجنة والنار هو افتخار بعضهما علي بعض ب---من يسكنهما ف----النار تتكبر بمن يلقي فيها من المتكبرين وتظن انها اثر بذلك عند الله من الجنة	3763	-8587968555440064930	257	330.5	200	529	48.58222961425781	41	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10795	false	-3173999609333753183	222	260	1184	1381	1603	300	وبطلان قول من يقول ان الطباءع خالقة او-------- الافلاك او------------------- النور او الظلمة او------------------- العرش فلما ------فسدت جميع هذه المقالات لقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث------------------------------- له وكتاب الله شاهد	10795	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3766	true	-5161608121901109040	0	52	0	275	1550	300	وبطل-- قول من يقول ان الطباءع خالقة العالم وان الافلاك السبعة هي الفاعلة وان النور و--الظلمة خالقان وقول من زعم ان العرش هو الخالق وفسدت جميع هذه الاقوال- لقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له كاستحالة وجود مضروب لا ضارب له وكتاب الله شاهد	3766	-8587968555440064930	179	295.0	143	280	63.92856979370117	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10804	false	2263082574493483452	192	296	955	1487	1509	300	واذا فسدت هذه الاقسام صح انه مريد ب---ارادة قديمة هي صفة قاءمة بذاته ويكون-------------------------------- تعلقها ب---ما يصح كونه مرادا فما وقع بارادته قال وهذه المسالة مبنية علي---- القول بانه سبحانه خالق --افعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل -----علي ذلك -قوله و------ما تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها --------من الايات وقال --ولو شاء الله ما اقتتلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اكد ذلك بقوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد فدل علي انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه مريدا له واذا كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو المريد--------------- لمشيءتهم والفاعل----- فثبت بهذه الاية ان---- كسب العباد انما هو بمشيءة ال----------له وارادته ولو -------لم يرد------------- وقوعه -ما	10804	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3768	true	-6596381445462687743	139	295	688	1465	1493	300	واذا فسدت هذه الاقسام الثلاث وجب ان الارادة قديم-------ة قاءمة به تعالي لاجل قيامها به وصح كونه مريدا ووجب تعلقها بكل ما يصح كونه مرادا له----------------- وهذه المسالة مبنية علي صحة القول بكونه تعالي خالقا لافعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل الله علي ذلك بقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الانسان 30 وما تلاه من الايات وبقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فنص الله تعالي علي انه لو شاء ان لا يقتتلوا لما اقتتلوا فدل انه تعالي شاء ما شاءوه من اقتتالهم وانه لو لم يشا اقتتالهم لم يشاءوه ولا كان موجودا ثم اكد ذلك بقوله------ ولكن الله يفعل ما يريد يدل ----انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه شاءيا له واذا كان شاءيا---- لاقتتالهم وفاعلا له ووجب كونه شاءيا لمشيءتهم و--فاعلا لها فثبت بهذه الاية انه لا كسب للعباد ---طاعة ومعصية الا وهو فعل له ومراد له تعالي وان لم يرده منهم لم يصح وقوعه وما	3768	-8587968555440064930	405	553.0	321	820	49.39024353027344	61	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10807	false	6958550176829965485	78	297	386	1482	1500	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء اي اجزموا ولا ترددوا من عزمت علي الشء اذا صممت علي فعله وقيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة والحكمة فيه ان في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله 7026 لا مستكره له اي --------لان التعليق يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات الحديث الثاني حديث علي وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع الدلالة منه قول علي ا------------------نما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقوله 7027 فقال لهم وكذا قول علي يبعثنا اشارة الي نفسه والي من عنده وقوله فيه حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه عبد الحميد هو ابو بكر مشهور بكنيته اكثر من اسمه وسليمان هو بن بلال وقد سمع اسماعيل بن سليمان بلا واسطة كما تقدم في عدة مواضع الحديث الثالث حديث ابي هريرة----------------------------- مثل المءمن كمثل خامة الزرع وقد تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه 7028 قوله في اخره ي----------------------------------------------------------------قصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه الحديث الرابع حديث بن عمر ا----------------------نما بقاءكم فيما سلف من قبلكم من الامم بطوله وقد تقدم شرحه في الصلاة--------------------- وذكر ----------لقوله في اخره 7029 ذلك فضلي اوتيه من اشاء	10807	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	46	165	220	820	1483	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء---------- ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مستكره له 81 وفيه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنته فقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا الحديث 82 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء 83 وفيه ا----------------------------------------------------بن عمر قال النبي عليه السلام انما بقاءكم فيما سلف ---------من الامم كما بين -----------------صلاة العصر الي غروب الشمس وذكر الحديث الي قوله ف------------ذلك فضلي اوتيه من اشاء	3769	-8587968555440064930	254	229.0	194	1268	20.031545639038086	38	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10808	false	5003902201157633736	34	136	184	693	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الحديث السادس حديث ابي هريرة في قول سليمان عليه السلام----------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ لو كان سليمان-------------------------------------------- استثني لحملت كل امراة منه--------------------------------------------ن اي لو قال ان شاء الله كما في الرواية الاخري واطلاق الاستثناء علي قول ان شاء الله بحسب اللغة الحديث السابع حديث بن عباس في الاعرابي الذي قال بل هي حمي تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور ان شاء الله الحديث الثامن حديث ابي قتادة حين ناموا عن الصلاة ان -	10808	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	222	298	1107	1474	1483	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له 85 وفيه ابو----------- هريرة ----ان سليمان كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ولو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله 86 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة حين ناموا عن الصلاة قال	3769	-8587968555440064930	160	88.0	122	612	26.14379119873047	29	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10808	false	5003902201157633736	135	259	690	1309	1519	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء ذكره هنا مختصرا وتقدم باتم منه في باب الاذان بعد ذهاب الوقت من كتاب الصلاة الحديث التاسع حديث ابي هريرة في قصة----- المسلم الذي لطم- اليهودي اورده من وجهين وذكره لقوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ممن استثني الله واشار بذلك الي قوله تعالي 7034 فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقد تقدم الحديث العاشر حديث انس في------------------- المدينة وفيه-------------------------------------------------- ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه اسحاق بن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله-------- الحديث	10808	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	3	126	15	637	1506	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء ورده---------------------------------------------------------------------------ا حين شاء الحديث ----87 وفيه ابو هريرة استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود---------------- وذكر الحديث الي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله 88 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال النبي عليه السلام المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله 89 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 90 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع الحديث	3770	-8587968555440064930	216	215.5	166	884	24.434389114379883	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10809	false	-517688313184452083	221	297	1110	1481	1496	300	الحديث السادس عشر حديث ابي هريرة----------------------- ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم باتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه ايضا الحديث السابع عشر حديث عبد الله بن عمر حاصر النبي صلي الله عليه وسلم---- الطاءف الحديث وقد تقدم شرحه في الغزوات وبيان الاختلاف علي ابي العباس تابعيه هل هو عن عبد الله بن عمر بضم العين او بفتحها وبيان الصواب من ذلك وذكر هنا لقوله انا قافلون غدا ان شاء الله	10809	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	170	216	849	1075	1506	300	الحديث 93 وفيه ابو-------- هريرة قال صلي الله عليه وسلم ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب 94 وفيه عبدالله ابن -------------------------------عمر حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحها فقال------------------------------ انا قافلون غدا ان شاء الله	3770	-8587968555440064930	136	187.0	106	398	34.17085266113281	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10810	false	-740545116733823522	25	111	117	564	1528	300	ولم يقل ماذا خلق ربكم قال بن بطال استدل البخاري بهذا علي ان قول الله قديم لذاته قاءم ب------------صفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه----- المخلوقين-------------- خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله وللكلابيه في قولهم هو كناية عن الفعل والتكوين وتمسكوا بقول----------- العرب------------------------------------------ قلت بيدي ه-ذا --------اي حركت--ها واحتجوا بان الكلام لا يعقل ----الا باعضاء ولسان والباري منزه عن ذلك-------------------------------------------- فرد --------عليهم البخاري بحديث الباب والاية وفيه انهم اذا ذهب عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفزع قا----------لوا لمن- فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا	10810	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3777	true	4411235477681072425	164	300	808	1493	1493	300	ولم يقل ماذا خلق ربكم علي------------------------------- ان قوله تعالي--------- قاءم بذاته صفة من صفاته لم يزل موجودا--- ولا يزال وان-ه لا يشبه كلام المخلوقين وليس بذي حروف خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله تعالي وقالت ان كلامه- كناية عن الفعل والتكوين قالوا وهذا ساءغ في كلام العرب الا تري ان الرجل يعبر عن حركته بيده فيقول قلت بيدي هكذا وهم يريدون حركت يدي ويحتجون بانه ك-لام لا يعقل منا الا باعضاء ولسان والباري تعالي لا يجوز ان يكون له اعضاء والات الكلام اذ ليس بجسم فرد البخاري عليهم بقوله صلي الله عليه وسل------------م اذا قضي الله الامر في السماء فزعت الملاءكة وضربت باجنحتها فكان لها صوت كانه سلسلة علي صفوان خضعانا لقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 اي اذهب الفزع عن قلوبهم قالوا للذي فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا-	3777	-8587968555440064930	293	356.0	229	744	39.38172149658203	47	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10810	false	-740545116733823522	111	173	564	877	1528	300	قولا لم يفهموا معناه من اجل فزعهم فقالوا ماذا قال----- ولم يقولوا ماذا خلق وكذا اجابهم من فوقهم من-- الملاءكة بقولهم قالوا الحق------- والحق احد- صفتي الذات التي لا يجوز عليها غ---يره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل فلو كان خلقا او --------فعلا لقالوا --------------------خلق خلق----ا انسانا او غيره--------------------- فلما وصفو-----ه بما يوصف به الكلام --------لم يجز ان يكون القول بمعني -------التكوين	10810	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3778	true	-6554209571119452179	0	81	0	402	1505	300	قولا لم يفهموا معناه من اجل فزعهم فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم واكد ذلك بما حكاه عن الملاءكة ايضا-- قالوا الحق سبا 23 والحق احدي صفتي القول الذي لا يجوز علي الله غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل ولو كان القول منه خلقا وفعلا لقالوا حين سالوا ماذا قال اخلق خلقا كذا انسانا او جبلا او شيءا من المخلوقات فلما وصفوا قوله بما يوصف به الكلام من الحق لم يجز ان يكون القول بمعني الخلق والتكوين	3778	-8587968555440064930	267	413.5	211	404	66.089111328125	43	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10826	false	7201879319564680676	0	105	0	550	1636	300	الامر بينهن ----------بين السماء السابعة والارض السابعة في رواية ابي ذر عن السرخسي من بدل بين وقد وصله الفريابي والطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء السابعة الي الارض السابعة واخرج الطبري من وجه اخر عن مجاهد قال الكعبة بين اربعة عشر بيتا من السماوات السبع والارضين السبع وعن قتادة نحو ذلك ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث البراء -في القول عند النوم وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الادعية والمراد منه 7050------------ قوله فيه امنت بكتابك الذي انزلت الحديث الثاني حديث عبد الله بن ابي اوفي وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد والغرض منه هنا اللهم منزل الكتاب	10826	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	61	113	330	603	1632	300	الامر بينهن الطلاق 12 بين السماء السابعة والارض السابعة 110 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البراء قال النبي صلي الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الي فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك الي قول----ه امنت بكتابك الذي انزلت الحديث 111 وفيه ابن -----------ابي اوفي قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ال---لهم منزل الكتاب	3779	-8587968555440064930	130	123.0	100	573	22.68760871887207	16	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10835	false	2096154684867190712	0	93	0	470	1548	300	علي المعصية- في مشيءة الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي اعتقاده -ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل عليه--- قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ------------ولا حسنة اعظم من التوحيد ---------------------------------------------فان قيل -ان استغفاره ربه توبة منه قلنا--------------- ليس الاستغفار اكثر من طلب المغفرة وقد يطلبها ال------مصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه تاء------ب مما سال الغفران عنه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان --لا يعود اليه والاقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك	10835	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3786	true	-1889240702974470070	19	127	89	629	1472	300	علي ان المصر في مشيءة الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا لخشيته التي جاء بها وهي اعتقاده وان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل علي ذلك قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ولا حسنة اعظم من --توحيد الله والاقرار بوجوده والتضرع اليه في المغفرة فان قيل فان استغفاره ربه توبة منه ولم يكن مصرا قيل له ليس الاستغفار اكثر من طلب غفرانه- وقد يطلب الغفران المصر والناءب ولا دليل في الحديث علي انه قد كان تاب مما سال الغفران منه لان ---التوبة الرجوع من الذنب والعزم علي الا يعود الي مثله ---------والاستغفار -------لا يفهم منه ذلك	3786	-8587968555440064930	407	687.5	321	562	72.41992950439453	72	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا في-------قول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3787	true	4086709393914710564	143	169	703	829	1502	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقرره فيقول نعم------- ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	3787	-8587968555440064930	119	222.0	94	134	88.80596923828125	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10851	false	7862799760046880092	7	104	33	512	1505	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3789	true	-522243021083920972	0	24	0	111	1529	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	3789	-8587968555440064930	104	181.0	80	479	21.71190071105957	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10861	false	-5512377156421064738	1	224	6	1196	1600	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري واجيب ب----ان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية------------ واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع-------------------------------- واختلف في الشبع فيها والصواب ان لا شبع فيها اذ لو كان لمنع دوام ا-كل المستلذ والم------------------راد بقوله -------------------لا يشبعك شء جنس الادمي وما طبع عليه فهو في ط------------------------------------------------لب الازدياد الا من شاء الله تعالي وقد تقدم شرح الحديث في اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالي 1 قوله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالي فاذكروني اذكركم قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بين بهذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر العبد غير ذكر الله عبده لان ذكر العبد الدعاء والتضرع والثناء وذكر الله الاجابة ثم ذكر حديث عمر رفعه يقول الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال بن بطال---------------------------------------------- معني قوله باب ذكر الله بالامر--- ذكر الله -عباده بان---- امرهم بطا------------------عته ويكون من رحمته لهم وانعامه عليهم اذا اطاعوه او بعذابه اذا عصوه وذكر العباد لربهم ان يدعوه ويتضرعوا اليه ويبلغوا رسالاته الي الخلق قال بن عباس في قوله تعالي اذكروني اذكركم----------- اذا ذكر----- العبد ربه وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره وهو علي معصيته ذكره بلعنته -قال ومعني قوله اذكروني اذكركم اذكروني بالطاعة اذكركم بالمعونة وعن سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة وذكر ----------	10861	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3797	true	4938224065906803498	32	259	148	1321	1565	300	ان لك ا--لا تجوع فيها طه 118 فليس كما ظن لان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة---- الكفاية والشبع بعده واكل اهل الجنة------------------ لا عن --جوع اصلا لنفي الله تعالي الجوع منهم واختلف في الشبع فيها والصواب ا--لا شبع لانه--- لو كان فيها طول الاكل المستلذ منها مدة الشبع وانما اراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يشبعك شء ذم ترك القناعة بما كان فيه و---طلب الزيادة عليه اي لا تشبع عينك ولا نفسك بشء والله ال--موفق 40 باب ذكر الله تعالي بال-------------------------------------------------------------------------------امر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة ---------------------------والابلاغ--------------------------- لقوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة 152 واتل عليهم نبا نوح---------------- الاية الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين الماءدة 27 غمة هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم يقال افرق اقض وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة 6 انسان ياتيه فيستمع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حيث جاءه النبا العظيم القران صوابا حقا في الدنيا وعمل به معني قوله باب ذكر الله بالامر اي ذكر الله لعباده يكون مع امره لهم بعبادته والتزام طاعته ويكون مع رحمته لهم وانعامه عليهم اذا اطاعوه و--بعذابه اذا عصوه قال ا------------------------------------------------------------------بن عباس في قوله -----فاذكروني اذكركم البقرة 152 اذا ذكر الله العبد---- وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره وهو علي معصيته ذكره بلعنته وقال-------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة قال المهلب ذكر	3797	-8587968555440064930	566	638.5	451	1603	35.30879592895508	85	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10863	false	3365579667649686839	0	145	0	738	1533	300	فيستمع ما يقوله وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه في رواية الكشميهني حين ياتيه فيسمع كلام الله -حتي يبلغ مامنه حيث جاء وصله الفريابي بالسند المذكور الي مجاهد في هذه الاية وان احد من المشركين استجارك انسان ياتيه فيسمع ما يقول وما ينزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغه مامنه قال بن بطال ذكر هذه الاية من اجل امر الله تعالي نبيه باجارة الذي يسمع الذكر حتي يسمعه فان امن فذاك والا فيبلغ مامنه حتي يقضي الله فيه ما شاء قوله والنبا العظيم القران هو تفسير مجاهد وصله الفريابي بالسند المذكور اليه قال بن بطال سمي نبا لانه ينبا به والمعني به اذا سالوا عن النبا العظيم فاجبهم وبلغ القران اليهم قال الراغب النبا الخبر ذو الفاءدة الجليلة يحصل به علم او ظن غالب وحق الخبر الذي يسمي نبا ان يتعري عن الكذب قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به	10863	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3797	true	4938224065906803498	168	195	841	977	1565	300	فيستمع ما يقول -وما انزل عليه فهو امن حتي----------------------------- ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جاءه -النبا العظيم القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابا حقا في الدنيا وعمل به	3797	-8587968555440064930	130	205.5	104	739	17.591339111328125	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10864	false	-1740791864047595854	210	286	1075	1473	1553	300	في هذا الباب اثبات نسبة الافعال كلها لله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله تعالي خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق لغير الله تعالي فيكون شريكا--- وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله ومنها ما حذر به المءمنين او اثني عليهم ومنها ما وبخ به الكافرين	10864	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3799	true	-97810054615965355	83	184	416	925	1502	300	في هذا الباب اثبات----- الافعال كلها لله تعالي----- كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله ------خلق وللعباد كسب ولا ينسب منها شء الي -غير الله تعالي فيكون شريكا له وندا -مساويا له في نسبة الفعل اليه و---نبه الله------ عباده علي ذلك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 انه الخالق لكم ولافعالكم وارزاقكم ردا علي من زعم من القدرية انه يخلق افعاله فمن علم ان الله خلق كل شء فقدره تقديرا فلا ينسب شيءا من الخلق الي غيره فلهذا ذكر هذه الايات في ----------------------نفي الانداد والالهة المدعوة معه فمنها---------------------------------------- ما حذر به المءمنين ومنها-------------- ما وبخ به الكافرين	3799	-8587968555440064930	273	452.0	218	612	44.60784149169922	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10872	false	-1926101637611013872	240	294	1176	1457	1488	300	اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد ل-------ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا- لانه شبه سمع الله تعالي باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه----- ونزههه عن مماثلتهم	10872	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3800	true	-316234222478560631	235	290	1216	1499	1544	300	اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد الا تري ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قد اخطا في قياسه لانه شبه ا----لله تعالي بخ------لقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حين لم يشبه الله بالمخلوقين ونز-هه عن مماثلتهم	3800	-8587968555440064930	250	454.5	200	294	85.03401184082031	44	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10872	false	-1926101637611013872	72	133	348	652	1488	300	باب قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية ساق في رواية كريمة الاية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود اجتمع عند البيت وفيه يسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهرنا ولا يسمع ان اخف------------------------------------------------------ينا فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون وقد تقدم شرح-----------ه في تفسير فصلت قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب اثبات السمع لله	10872	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3800	true	-316234222478560631	4	80	25	412	1544	300	باب قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم س------------معكم الاية فصلت 22 139---------------------- فيه----- عبد-الله---- بن مسعود اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم الاية غرضه-------------------------------------- في هذا الباب اثبات السمع لله	3800	-8587968555440064930	183	292.0	145	475	38.52631759643555	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10873	false	-1341871111069268580	3	214	14	1103	1542	300	لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك------------------------------ بقوله ان كان وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم---------------------------------- قليلة فقه قلوبهم وقع بالرفع علي الصفة ويجوز النصب وانث الشحم والفقه لاضافتهما الي البطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف او انث بتاويل شحم بشحوم وفقه بفهوم 1 قوله باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وق-----------وله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال بن بطال غرض البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين وصف كلام الله تعالي بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي الاية---------------------------------------------- وهذا --قول ب-عض المعتزلة واه-----ل الظاهر وهو خطا--------- لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدث--------ا ومنشا- ومخترعا ومخلوقا الفاظ مترادفه علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه------ القاءم بذاته تعالي بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان---- كذلك ---فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث -----------هو الرسول لان الله تعالي--------- قد سماه في قوله تعالي---------------------------- قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا------------------------------------- فيكون المعني ما ياتيهم---- من رسول محدث---------------- ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا وعظ الرسول اياهم وتحذيره	10873	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3801	true	-3411634327711729597	14	300	63	1476	1476	300	لم يعتقد حقيقة ما قال وشك فيه ولم يقطع علي سمع الله تعالي بقوله ان كان يسمع لم يحكم له النبي صلي الله عليه وسلم بالفقه وسوي بينهم في انه قليل- فقه قلوبهم 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قو----له تعالي كل يوم هو في شان------------------------------- الرحمن 29 ------------و ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة 140 فيه ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب 141 وقال مرة كتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بالله غرضه في هذا الباب الفرق بين وصف كلام الله------ بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض اهل الظاهر وهو خطا في القول لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا ومخلوقا ومنشءا ومخترع--------ا الفاظ مترادفة علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه تعالي القاءم بذاته------ بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان ذلك كذلك كان الذكر الموصوف في الاية بانه محدث راجعا الي انه الرسول صلي الله عليه وسلم لانه قد سماه--- الله تعالي في اية اخري ذكرا فقال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 11 فسماه ذكرا في هذه الاية فيكون المعني ما ياتيهم ذكر من ربهم بمعني ما ياتيهم رسول ويحتمل ان يكون الذكر في الاية هو وعظ الرسول------ وتحذيره-	3801	-8587968555440064930	742	1165.0	586	1650	44.969696044921875	127	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10873	false	-1341871111069268580	212	283	1089	1452	1542	300	اياهم وتحذيره من المعاصي فسما---------ه ذكرا واضافه اليه اذ هو فاع--له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعضهم-------- في هذه الاية ان م------رجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شيءا بعد شء فكان -----نزوله يحدث حينا بعد حين كما---- ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل فاذا علمه الجاهل حدث عنده العلم ولم يكن احداثه عند ال-تعلم احداث عين المعلم	10873	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	0	71	0	359	1486	300	اياهم من ----------معاصي الله فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه اذ هو فاعل له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعض المتكلمين في هذه الاية يحتمل ان يرجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي النبي----------------------- كان شيءا بعد شء فكان يحدث نزوله----- حينا بعد حين الا تري ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل فاذا علمه الجاهل حدث عنده العلم ولم يكن احداثه عند المتعلم احداث عين ال-علم	3802	-8587968555440064930	305	529.5	243	398	76.63316345214844	54	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10879	false	5861071269746080582	191	256	957	1283	1498	300	عباس في قوله تعالي 7086 لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة الحديث وهو من اوضح الادلة علي ان القران يطلق ويراد------------------------------------------------------------------------------------------ ب-----------------------------------------------------------------------ه الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة فان المراد بقوله قرانا في الايتين القراءة لا نفس القران وقد تقدم شرحه في بدء الوحي قال بن بطال غرضه في هذا الباب ان تحريك اللس---------------------------ان والشفتين بقراءة القران--------------------- عمل له----- يءجر عليه	10879	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	114	240	565	1189	1486	300	عباس في قوله تعالي----- لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس فانا احركهما لك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل صلي الله عليه وسلم استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- غرضه في هذا الباب ان يعرفك ان وعاء القلب لما يسمعه من القران وان قر------اءة الانسان وتحريك شفتيه ولسانه عمل له وكسب يءجر عليه	3802	-8587968555440064930	154	62.5	118	734	20.980926513671875	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10879	false	5861071269746080582	125	158	628	788	1498	300	انا مع عبدي زمان ذكره لي اي انا معه بالحفظ والكلاءة لا---- انه معه بذاته حيث حل العبد------ ومعني قوله -تحركت بي شفتاه اي تحركت باسمي ل-----------------------------------------ا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي ---	10879	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	139	180	718	925	1558	300	انا مع عبدي زمان----- لي اي انا معه بالحفظ والكلاءة لا علي انه معه بذاته حيث حل العبد وتقلب ومعني قوله وتحركت بي شفتاه تحر---كت باسمي وذكره لي وبساءر اسماءه تعالي الدالة عليه لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي اذ	3803	-8587968555440064930	148	254.0	117	215	68.83721160888672	27	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10881	false	2434843887506078994	100	151	556	810	1518	300	عباس في نزول قوله تعالي 7087 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك وحديث عاءشة انها نزلت في الدعاء وقد تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث ابي------------------------------------ هريرة---------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وزاد غيره يجهر به	10881	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	208	287	1078	1489	1558	300	عباس في----- قوله----------- ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها نزلت والنبي عليه السلام مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 144 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران وزاد غيره يجهر به	3803	-8587968555440064930	167	217.0	130	427	39.110069274902344	30	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10882	false	-8721235189977446565	1	147	5	796	1541	300	رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال--------------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اما الاية الاولي فالمراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث ابي هريرة لا تحا---------------------------سد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	10882	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	81	149	380	729	1489	300	رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار-------------------------------------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 وقال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 145 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	3805	-8587968555440064930	275	473.0	222	833	33.013206481933594	46	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10883	false	-6569234415266112219	169	271	823	1349	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وق--------ال ابلغكم رسالات ربي -قال	10883	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	213	244	1036	1203	1489	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 28 وقال ابلغكم رسالات ربي وقال	3805	-8587968555440064930	153	290.5	124	535	28.59813117980957	24	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10888	false	-491502837220356945	35	112	171	557	1495	300	المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3806	true	-3253240919303268785	44	74	218	362	1509	300	المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	3806	-8587968555440064930	140	250.5	110	386	36.26942825317383	28	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10891	false	1039736926659354622	84	156	430	804	1564	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	10891	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	87	122	449	645	1567	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به و--------------------------------------اعطيتم القران فعملتم ب--------------------------------ه وقال ابو رزين يتل---------------------------------------------------------------------------ونه حق تلاوته البقرة 121--------------------------------- يتبعونه ويعملون به حق عمله	3807	-8587968555440064930	131	164.5	105	374	35.026737213134766	20	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10894	false	4760242152152005233	0	24	0	115	1503	300	ما ينشءه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل--- يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ---------- الوعيد	10894	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	44	71	220	348	1480	300	ما يكسبه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل له يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ الله عليه الوعيد	3808	-8587968555440064930	112	209.0	88	128	87.5	23	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10895	false	1690386720945548530	206	286	1088	1517	1593	300	هذا الباب اثبات خلق الله تعالي للانسان باخلاقه م----------------ن الهلع والصبر والمنع والاعطاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استثني الله المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يمنعون حق الله في اموالهم لانهم يحتسبون بها الثواب ويك-سبون بها التجارة الرابحة في --------الاخرة وهذا يفهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من ---------الفقر وقلة الصبر لقدر الله تعالي---------------------- ليس بعالم ولا عابد لان من ا--------------------دعي ان له قدرة علي نفع نفسه او دفع الضر عنها فقد افتري	10895	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3809	true	720256827608526674	3	168	16	872	1554	300	هذا الباب اثبات خلق الله------ للانسان باخلاقه التي خلقه عليها من الهلع------- والمنع والاعطاء والصبر علي الشدة واحتسابه ذلك علي الله عز وجل وفسر هلوعا بقول من قال ضجورا لان الانسان اذا مسه الشر ضجر به ولم يصبر محتسبا ويلزم من امن بالقدر خيره وشره وعلم ان الذي اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه الصبر علي كل شدة تنزل به الا تري ان الله تعالي قد استثني----- المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يملون-------------------- لانهم محتسبون لها------- ومكتسبون بها التجارة الرابحة في الدنيا والاخرة وكذلك لا يمنعون حقوق الله في اموالهم فعرفك بما خلق الله عليه اهل الجنة من حسن الاخلاق وما استثني به العارفين المحتسبين بالصبر علي الصلاة والصدقة فقد افهمك ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الاملاق والفقر وقلة الصبر لقدر الله الجاري عليه بما سبق في عمله ليس بقادر ولا عابد لله علي حقيقة ما يلزمه فمن ادعي ان له قدرة علي نفع نفسه او دفع الضر عنها فقد ادعي -	3809	-8587968555440064930	349	560.5	281	902	38.691795349121094	53	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10902	false	8125565804992226864	231	261	1136	1308	1504	300	الصوت-- وقول معاوية لولا ان يجتمع الناس يشير الي------------------------------------ ان القراءة بالترجيع--------- تجمع نفوس الناس الي الاصغاء وت--------ستميلها بذلك حتي لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة الم-هيمة	10902	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3811	true	6621806449015080264	11	50	60	279	1589	300	التفصيل وقول معاوية لولا ان يجتمع الناس الي لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي عن النبي يدل ان القراءة بالترجيع والالحان تجمع نفوس الناس الي الاصغاء والتفهم ويستميلها -ذلك حتي لا تكاد تصبر عن استما--------ع المشوب بلذة الحكمة المفهومة	3811	-8587968555440064930	151	246.0	123	228	66.22807312011719	22	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10903	false	6866238714900290843	185	228	972	1198	1575	300	عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3811	true	6621806449015080264	93	133	499	698	1589	300	عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	3811	-8587968555440064930	198	388.0	159	227	87.22467041015625	39	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10904	false	7279075940523379661	169	212	879	1110	1568	300	بان الله تعالي حكي قول الانبياء عليهم السلام كنوح عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القران وهو عربي مبين وبقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانذركم به ومن بلغ------------------------------- والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم ف-قراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به	10904	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3812	true	8465197220699705367	43	107	211	540	1544	300	بان الله تعالي حكي قول الانبياء بلسانهم ب------------------------------------------لسان -----------عربي في القران كقول نوح يا بني اركب معنا هود 42 وان نوحا قال هذا بلسانه قالوا فكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانهم وقال تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 فانذر به ساءر الناس والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فيقرا-- اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به	3812	-8587968555440064930	151	239.0	121	384	39.32291793823242	26	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10909	false	2217914227063295589	111	225	611	1201	1554	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القران--------- تسهيله علي --لسان القارء-------------- حتي يسارع الي قراءته فربما سبق --لسان----ه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها	10909	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3819	true	-8951099863497800878	180	262	889	1294	1481	300	باب قو----له تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مد------------------كر القمر 32 وقال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له مهيا 164 فيه عمران قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وروي علي معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في كتاب القدر و---------------------------------------------------------------------------------------تيسير القران للذكر هو تسهيله علي اللسان ومسارعته الي القراءة حتي انه --------------ربما سبق اللسان اليه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها	3819	-8587968555440064930	210	237.0	168	711	29.535865783691406	31	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10930	false	-7732020018726624619	18	142	97	739	1566	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا سياتي ذلك موصولا بعد حديث ثم ذكر في الباب خمسة احاديث مسندة الاول حديث ابي موسي---------------------------------------- الاشعري في قصة الذين طلبوا الحملان فقال صلي الله عليه وسلم لست انا احملكم ولكن الله حملكم	10930	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3821	true	-6498951505921612338	76	169	402	885	1567	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وق---------------------------------------------------------------------------ال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا 166 فيه ابو--------------------------------------------------------------- موسي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وذكر الحديث الي قوله لست انا احملكم ولكن الله حملكم	3821	-8587968555440064930	252	397.5	200	792	31.81818199157715	45	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10933	false	8428321484470686836	137	177	763	965	1595	300	بن بطال----- معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله ولا تزكو عنده وانما يزكو عنده----------------------- ما اريد به وجهه وكان عن نية التقرب- اليه وشبهه---------------------------------------- بالريحانة-------------------- حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم	10933	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	245	300	1288	1571	1571	300	-----التسبيد معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله ولا تزكو عنده وانما يزكو عنده ويرتفع اليه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية --وقربة اليه تعالي الا تري انه شبه الفاجر الذي يقرا القران بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم-	3823	-8587968555440064930	188	302.5	150	291	64.60481262207031	35	JK000166-ara1	JK009324-ara1
JK000166-ara1.ms10935	false	85959350075001815	77	126	416	675	1606	300	ان يكون هذا الحديث في قوم عرفهم النبي صلي- الله عليه وسلم بالوحي انهم---------------------- خرجوا ببدعتهم عن الاسلا--م الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين قتلهم علي بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر بهم فحرقوا بالنار فزادهم ذلك---- فتنة وقالوا الان تيقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله	10935	-4160265865722444146	JK009324-ara1.ms3824	true	-3263524876945867917	87	164	459	870	1562	300	ان يكون هذا الحديث في قوم عرفهم النبي عليه السلام-------- بالوحي انهم يمرقون قبل التوبة وقد خرجوا ببدعتهم وسوء تاويلهم الي الكفر الا تري انه صلي الله عليه وسلم وسمهم بسيما خصهم بها من غيرهم وهو التسبيد او التحليق كما وسمهم بالرجل السود الذي احدي يديه مثل ثدي المراة وهم الذين قتل-- علي بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر ب----حرقهم بالنار فزادهم الشيطان فتنة فقالوا الان ايقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله	3824	-8587968555440064930	225	379.0	180	425	52.94117736816406	37	JK000166-ara1	JK009324-ara1