id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00003	true	-3520362568571567152	198	221	1043	1164	1552	300	وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي----------------------------------------------------------------- وهو كلام الله المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم	3	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0771	false	5871909442436965516	256	293	1340	1526	1565	300	وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي من اطلاق المصدر علي المفعول قال تعالي ان هو الا وحي يوحي النجم 4 وهو كلام الله المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم	771	-980908506251986056	121	230.5	98	186	65.05376434326172	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00024	true	-7142761853503176167	126	212	661	1066	1534	300	وروي -بن سعد من طريق----------- ابي سلمة الماجشون انه بلغه ان النبي- صلي الله علي-----ه وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل علي الرجل فذاك ينفلت مني وياتيني في بيتي مثل صوت-- الجرس حتي يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني----------- وهذا مرسل مع ثقة رجاله فان صح فهو محمول علي ما كان قبل نزول قوله تعالي لا تحرك به لسانك كما سياتي فان الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم ينفلت منه ما اتاه به	24	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0757	false	-2925427108840315351	219	300	1079	1469	1469	300	وروي ابن سعد بسند رجاله ثقات عن ابي سلمة الماجشون انه بلغه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل ال----رجل فذاك يتفلت مني وياتيني في شء-- مثل صلصلة الجرس حتي يخالط قلبي فذاك----- لا يتفلت مني قال الحافظ وهذا----------------------------- محمول علي ما كان قبل نزول قوله تعالي لا تحرك به لسانك كما تقدم -فان الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم يتفلت---- ما اتاه به-	757	-980908506251986056	331	560.0	259	436	75.91743469238281	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	63	183	332	967	1551	300	بالمذموم اذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي وهو محمود والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصح-ة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانه لا تصحبهم الملاءكة كما اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بامر تنفر منه الملاءكة والجواب -انه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه وعلل بكونه مزمار الشيطان---- ويحتمل ان يكون النهي عنه وقع بعد السء----ال المذكور وفيه نظر قيل	26	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0760	false	-9168210668871530765	0	116	0	612	1585	300	بالمذموم اذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي وهو محمود والمشبه به صوت --جرس وهو مذموم لصحته النهي عنه والتنفير من موافقة ما هو عل----يه والاعلام بانه لا تصحبهم الملاءكة كما اخرجه مسلم------------------ فكيف يشبه ما فعله الملك بامر تنفر منه الملاءكة والجواب بانه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخس وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الح-س فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن جهة القوة وقع التشبي---ه ومن جهة الصوت وقع التنفير عنه وعلل بكونه مزمار الشيطان قيل ويحتمل ان يكون النهي ----وقع بعد السءال قال الحافظ- وفيه نظر قال	760	-980908506251986056	582	1076.5	468	645	90.23255920410156	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	183	233	967	1227	1551	300	والصلصلة المذكورة ----صوت الملك بالوحي----------------------------- قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك و-----------------------------------------------------------------------------الحكمة في تقدمه-------- ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به	26	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0760	false	-9168210668871530765	232	300	1210	1585	1585	300	والصلصلة المذكورة قيل صوت الملك بالوحي وقيل صوت حفيف اجنحة الملاءكة قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبت-ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد قوله خضعانا بفتحتين وبضم اوله وسكون ثانيه مصدر بمعني خاضعين كانه اي القول المسموع الصفوان الحجر الاملس الثالث الحكمة في تقديم الصلصلة ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره فلما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا بتدارك- وقع التشبيه به-	760	-980908506251986056	223	360.0	179	378	58.99470901489258	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	9	42	52	245	1588	300	العادة جرت بالمناسبه بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل بغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال	27	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0749	false	4056370555345537927	194	226	1009	1198	1598	300	العادة---- بالمناسبة بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل بغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال	749	-980908506251986056	188	368.5	156	193	97.4093246459961	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	145	202	766	1081	1588	300	----بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	27	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0755	false	3143305930025738969	235	282	1209	1475	1572	300	عنه بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع وينجل----------ي ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية-------- بضم اوله وفتح الصاد -----مبنيا للمفعول واصل القصم القطع------------------------------ وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فعبر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقة ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	755	-980908506251986056	252	453.5	206	319	78.99686431884766	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	0	145	0	766	1588	300	الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود والحكمة فيه ان العادة جرت بالمناسبه بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل بغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال شيخنا شيخ الاسلام البلقيني -سبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تءذن بتعظيمه للاهتمام به كما سياتي في حديث -بن عباس كان يعالج من التنزيل شدة قال وقال بعضهم وانما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون اوعي لما سمع اه و---------قيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد وهذا -------فيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما سياتي بيانه في حديث يعلي بن امية في قصة لا-بس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فان فيه انه راه صلي الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وانه ليغط وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي والدرجات ---قوله فيفصم	27	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0761	false	2089689263835743538	28	156	133	817	1534	300	الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود والحكمة فيه ان العادة جرت بالمناسبة بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل لغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك -قال الاما-----------م البلقيني وسبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تءذن بتعظيمه للاهتمام به كما------ في حديث ابن عباس كان يعالج من التنزيل شدة قال وقال بعضهم وانما كان اشده ع-ليه ليستجمع قلبه فيكون اوعي لما سمع انتهي الخامس قيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد قال الحافظ وفيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما في ح------------ديث يعلي بن امية في قصة لا بس الجبة المتضمخ بالطيب------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي السادس عبر بقوله فيفصم	761	-980908506251986056	630	1167.0	511	788	79.9492416381836	107	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	145	202	766	1081	1588	300	----بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	27	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0764	false	2471436705596470908	41	88	210	475	1526	300	عني بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع وينجل----------ي ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية-------- بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمفعول واصل الفصم القطع------------------------------ وقيل ------بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فعبر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	764	-980908506251986056	256	466.0	210	319	80.25078582763672	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	225	273	1159	1412	1557	300	وقد وعيت بلفظ الماضي وهنا------- فاعي بلفظ الاستقبال لان الوعي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثا-ني حصل حال- المكالمة او انه كان في الاول قد تلبس بالصفات الملكي-ة فاذا عاد الي حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهوده	28	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0761	false	2089689263835743538	157	203	821	1072	1534	300	وقد وعيت بالم----اضي وفي فيكلمني فاعي ب----الاستقبال لان الوعي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثالني حصل حالة المكالمة و--انه كان في الاول قد تلبس ب--صفات الملاءكة فاذا عاد الي حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهودة	761	-980908506251986056	231	417.0	186	263	87.83270263671875	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	37	133	190	676	1557	300	لا يلزم ان يكون انتقالها------------------- موجبا لموته بل يجوز ان يبقي الجسد حيا لان موت الجس--د بمفارقة الرو--ح ليس بواجب عقلا بل------ بعا------دة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتق-----------------------------------------------------------------------------ال ارواح الشهداء الي اجواف --طيور --خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز ان يك---------ون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب	28	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0762	false	-6374497213425028182	21	130	116	687	1597	300	لا يبعد ان يكون انتقالها من الجسد الاول غير موجب- لموته-------------------------- لان موت الاجساد بمفارقة الارواح ليس بواجب عقلا وانما هو بعادة مطردة اجراها الله في ارواح بني ادم فيبقي ذلك الجسد حيا لا ينقص من معارفه وطاعاته شء ويكون انتقال روحه الي الجسد الثاني كانتقال ارواح الشهداء الي اجواب الطيور الخضر انتهي-------- وقال ----الشيخ سراج الدين البلقيني في كتابه الفيض الجاري علي صحيح البخاري يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاول- الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منفوشا فانه بالنفش تحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب	762	-980908506251986056	347	564.5	272	611	56.792144775390625	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	129	168	654	857	1557	300	وهذا علي سبيل التقريب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا-يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم	28	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0763	false	1269646846613933990	202	241	1014	1208	1520	300	وهذا غلط محض وقال الحافظ--- ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه ان- ظهر بتلك الصورة تان-سا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم	763	-980908506251986056	176	314.5	140	204	86.2745132446289	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00030	true	-1456754609907061765	56	181	260	900	1503	300	الوحي ويحتمل ان تكون بيانية ورجحه القزاز وا----------------------------------------------------------------------------------لرءيا الصالحة وقع في رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير الصادقه وهي التي ليس فيها ضغث وبدء بذلك ليكون تمهيدا وتوطءة لليقظة ثم مهد له في اليقظة ايضا رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر قوله ف-------------------------------ي النوم لزيادة الايضاح او ليخرج رءيا العين في اليقظة لجواز اطلاقها مجازا قوله مثل فلق الصبح بنصب مثل علي الحال اي مشبهة ضياء الصبح او علي انه صفة لمحذوف اي جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمراد بفلق الصبح -------ضياءه وخص بالتشبيه لظهوره---------------------------------------------------------------------------------------- الواضح الذي لا شك فيه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبب لم يسم فاعل--------ه لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان --كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء بالمد -----------الخلوة	30	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0739	false	2869640550146566716	0	174	0	896	1559	300	الوحي ويحتمل ان تكون بيانية ورجحه القزاز واحترزت بقولها من الوحي عما راه من دلاءل نبوته من غير وحي واول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وما سمعه---------------- عند بناء الكعبة حين قيل له اشدد عليك ازارك وكذلك تسلي----------------------------------------------------------------------------------------م الحجر والشجر عليه الرءيا ما يري في المنام في النوم صفة موضحة ا-----و ليخرج رءيا العين في اليقظة لجواز اطلاقها م--------------------------------------------------------------------------------------------------جازا فلق الصبح و--فرقه بفتح اللام والراء ضياءه اذا تميز عن ظلمة الليل وظهور نوره وفي الكلام حذف تقديره جاء تاويلها كفلق الصبح وانما يقال هذا اللفظ في الشء الواضح البين لم يان لم يقرب هاله ذلك افزعه سطا بي غلبني من النواميس جمع ناموس ياتي بيانه يتحسسون الاحساس العلم بالحواس ابشر بفتح الهمزة نمط بنون فميم مفتوحتين فطاء مهملة ضرب من البسط والجمع انماط فغته بغين معجمة مفتوحة فمثناة فوقية مشددة اي خنقه هب من نومه استيقظ حبب مبني للمفعول وعبر به لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان الكل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام -الخلاء بالمد مصدر بمعني الخلوة	739	-980908506251986056	296	409.0	231	1106	26.763111114501953	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00031	true	5492092067532869863	136	203	698	1013	1490	300	رواية ابي الاسود عن عروة عن عاءشة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول شانه يري في المنام وكان اول ما راي جبريل باجياد -صرخ جبريل يا محمد ف---------نظر يمينا وشمالا فلم ير ش-يءا فرفع بصره فاذا هو علي افق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل فهرب فدخل في الناس فلم ير شيءا ثم خرج عنهم فناداه ف--هرب ثم استعلن له جبريل من قبل حراء	31	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0725	false	2031605192447756451	131	194	638	933	1452	300	رواية ابي الاسود عن عروة عن عاءشة قالت---------------------------- كان اول شانه يري في المنام وكان اول ما راي جبريل باجياد وصرخ جبريل يا محمد انا جبريل نظر يمينا وشمالا فلم يري شيءا فرفع بصره فاذا هو علي افق السماء فقال يا محمد انا جب--ريل فهرب فدخل في الناس فلم ير شيءا ثم خرج عنهم فناداه ثم هرب ثم استعلن جب---ريل من قبل حراء	725	-980908506251986056	270	504.0	212	328	82.31707000732422	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00032	true	-2787713005419189633	208	272	1061	1379	1521	300	فان قيل لم كرر ذلك- ثلاثا---- اجاب------- ابو شامة بان يحمل-------------------------- قوله او لا ما انا بقارء علي الامتناع وثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام ويءيده ان في رواية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا وفي رواية عبيد بن عمير عن --بن اسحاق ماذا اقرا وفي مرسل الزهري في دلاءل البيهقي كيف اقرا وكل ذلك يءيد- انها استفهامية	32	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0733	false	6476204017280367031	8	77	46	399	1531	300	فان قيل لم كرر اقرا ثلاث مرات اجاب الامام ابو شامة رحمه الله تعالي بانه يحتمل ان يكون قوله او-لا ما انا بقارء علي الامتناع وثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام ويءيده ان في رواية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا وفي رواية عبيد بن عمير عند ابن اسحاق ماذا اقرا وفي مرسل الزهري عند----- البيهقي كيف اقرا وكل ذلك يءيده انها استفهامية	733	-980908506251986056	297	535.0	237	359	82.72980499267578	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00032	true	-2787713005419189633	68	110	353	558	1521	300	هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي تعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة	32	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0741	false	-4118666951332008611	258	300	1273	1477	1477	300	هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي يعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقدير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة-	741	-980908506251986056	202	397.0	161	205	98.53658294677734	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	65	99	338	505	1573	300	قوله لقد خشيت علي نفسي دل هذا مع قوله يرجف--------------- فءاده علي انفعال حصل له من مجء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها علي اثني عشر قولا اول-ها	33	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0735	false	-3708778203734990299	38	72	193	361	1486	300	قوله لقد خشيت علي نفسي------- مع قوله ترجف بوادره وفي لفظ فءاده علي انفعال حصل له من مجء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف-------- في المراد بها عليا ثني عشر قولا اولاها	735	-980908506251986056	149	261.5	119	183	81.42076873779297	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	126	195	675	1031	1543	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واك-سبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما-لا يصيب غ-يرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة----------------- وانما يصح هذا المعني---- اذا ضم اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات	34	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0744	false	136151755321708992	84	160	475	859	1605	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين -يقال كسبت الرجل مالا واكتسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيبه غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قبل البعثة محضوظا في التجارة كما سبق بيان ذلك وانما يصح هذا المعني هنا اذا ضم اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت من المكرمات	744	-980908506251986056	350	656.5	282	385	90.90908813476562	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	88	205	432	1088	1559	300	فكان يكتب الكتاب العبراني ----------------فيكتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه وانما وصفته بكتابة الانجيل دون حفظه لان حفظ التوراة والانجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ القران الذي خصت به هذه الامة فلهذا جاء في صفتها اناجيلها صدورها قولها يا بن عم هذا النداء علي --حقيقته ووقع في مسلم يا عم----------- وهو وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	35	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0745	false	5276121540364090142	40	116	218	646	1661	300	فكان يكتب الكتاب العبراني وفي رواية العربي يكتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية ----------------------------بالع--------------------------------ربي والجميع صحيح لان ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بن عم هذا --نداء علي الحقيقة و-وقع في مسلم يا عم قال الحافظ وهو وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	745	-980908506251986056	395	720.0	325	685	57.66423416137695	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	134	222	691	1127	1490	300	موسي------- ولم يقل علي عيسي مع كونه---- نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه و-----سلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي ك-ذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه و-----سلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ب---بدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب-- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته----------- واما ما تمحل له السهيلي من ان ورقة كان	36	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0735	false	-3708778203734990299	209	300	1033	1486	1486	300	موسي بالذكر ولم يقل علي عيسي مع كون ورقة نصرانيا لان كتاب موسي------------ مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك نبينا صلي الله عليه واله وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك وقعت النقمة عيد يد النبي صلي الله عليه واله وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل-------- ومن معه يوم بدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته قال الحافظ واما ما تمحل له السهيلي من ان ورقة كان-	735	-980908506251986056	405	724.0	322	474	85.44303894042969	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	222	271	1127	1354	1490	300	علي اعتقاد النصاري في عدم نبوة عيسي ودعواهم انه احد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم ياخذ عمن بدل علي انه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري------------------------------ في هذه القصة ان	36	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0736	false	-5379106571899006404	0	46	0	213	1541	300	علي اعتقاد النصاري في عدم نبوة عيسي ودعواهم انه احد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم ياخذ عمن بدل علي انه قد ورد-------------------------------------------- عن ابي نعيم في الدلاءل بسند حسن عن عروة في هذه القصة ان	736	-980908506251986056	178	338.5	139	257	69.26070404052734	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	91	132	458	681	1490	300	صاحب السر كما جزم به المءلف- في احاديث الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم -بن ظفر------ ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام	36	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0745	false	5276121540364090142	117	176	654	985	1661	300	صاحب السر كما جزم به البخاري في احاديث الانبياء ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته قال الحافظ وزعم ابن ظفر وغيره ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه الصلاة	745	-980908506251986056	217	401.5	176	331	65.55891418457031	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	0	66	0	340	1574	300	ان خديجة اولا--- اتت -بن عمها ورقة فاخبرته الخبر فقال لءن كنت صدقت-ني انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل ابناءهم فعلي هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس عيسي وتارة ناموس موسي فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس ع-يسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله علي-----ه وسلم له قال له ناموس م-وسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح	37	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0736	false	-5379106571899006404	45	112	210	559	1541	300	ان خديجة اولا قد اتت ابن عمها ورقة فاخبرته الخبر فقال لءن كنت صدقتيني انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل ابناءهم فعلي هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس عيسي وتارة ناموس موسي فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموسي عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه واله وسلم له قال--- ناموسي موسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح	736	-980908506251986056	333	636.0	270	352	94.6022720336914	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	103	160	538	840	1574	300	-بن بري التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله --------السهيلي وضمير فيها يعود علي ايام الدعوة--------------------------------- والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهاءم كانه تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلا------------م شابا ليكون امكن لنصره	37	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0745	false	5276121540364090142	203	264	1133	1459	1661	300	ابن بري التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله القاضي والسهيلي قال النووي وهو الصحيح الذي اختاره اهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا والجذع----------------------------- الصغير من البهاءم كانه تمني ان يكون عند ظهور ال-نبي صلي الله عليه واله وسلم شابا ليكون امكن لنصره	745	-980908506251986056	236	391.0	188	356	66.2921371459961	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	198	241	992	1203	1490	300	وقال------- ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم البيت قوله ثم -----------------------------------------------------------------------------لم ينشب بفتح الشين المعجمة اي لم يلبث واصل النشوب التعلق اي لم يتعلق بشء من الامور حتي مات	38	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0746	false	8591357705553619410	80	138	456	751	1609	300	وقال الامام ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم البيت اليافوخ بمثناة تحتية فهمزة ففاء فواو فخاء معجمة وسط الراس يقال في راس الطفل حتي يشتد لم ينشب بفتح الشين المعجمة اي لم يلبث واصل النشوب التعلق اي لم يتعلق بشء من الامور حتي مات	746	-980908506251986056	204	380.5	162	295	69.15254211425781	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	244	273	1225	1374	1515	300	الواقدي -هذه الرواية المرسلة------ وقال لم يقرن به من الملاءكة الا جبريل انتهي----- ولا يخفي ما فيه فان المثبت مقدم علي النافي الا ان صحب النافي دليل نفيه فيقدم	39	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0722	false	6672426958006082494	178	210	906	1067	1506	300	الواقدي رحمه الله تعالي خبر الشعبي وقال لم يقرن به من الملاءكة الا جبريل قال الحافظ ولا يخفي ما فيه فان المثبت مقدم علي النافي الا ان صحب النافي دليل نفيه فيقدم	722	-980908506251986056	129	224.5	101	161	80.12422180175781	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	144	179	716	904	1515	300	عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0722	false	6672426958006082494	6	39	29	208	1506	300	عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة	722	-980908506251986056	178	337.0	145	189	94.17989349365234	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	137	179	684	904	1515	300	داود بن ابي هند عن الشعبي---- انزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0766	false	4525449892303122628	243	286	1232	1456	1530	300	داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسان- فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	766	-980908506251986056	219	421.5	177	225	97.33333587646484	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	23	56	113	284	1503	300	وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت وقد عارضه ما جاء عن -بن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت اياما--- وسياتي مزيد لذلك في كتاب التعبير ان شاء الله تعالي	40	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0766	false	4525449892303122628	118	148	598	748	1530	300	وهذا الذي اعتمده السهيل-------------------------ي لا يثبت وقد عارضه ما جاء عن ابن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت ايام قال وسياتي مزيد لذلك في كتاب التعبير ان شاء الله تعالي	766	-980908506251986056	145	269.0	116	175	82.85713958740234	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	65	157	325	763	1503	300	اتي بحرف العطف ليعلم انه معطوف علي ما سبق كانه قال اخبرني عروة بكذا واخبرني ابو سلمة بكذا وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف واخطا من زعم ان هذا معلق وان كانت صورته صورة التعليق----------- ولو لم يكن في ذلك الا ثبوت الواو العاطفة فانها دالة علي تقدم شء عطفته وقد تقدم قوله عن بن شهاب عن عروة فساق الحديث الي اخره ثم قال قال بن شهاب اي بالسند المذكور واخبرني ابو سلمة بخبر اخر وهو كذا ودل قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء علي تاخر نزول	40	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0767	false	9187516872449486002	245	298	1218	1473	1480	300	اتي بحرف العطف ليعلم انه معطوف علي ما سبق كانه قال ع-------روة بكذا اي بحديث عاءشة في بدء الوحي ونزول س--------------------------------------------------------------ورة اقرا ثم قال الحافظ ولو لم يكن في ذلك الا ثبوت الواو العاطفة فانها دالة علي تقدم شء عطفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء علي تاخر نزول	767	-980908506251986056	205	339.0	161	449	45.65701675415039	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	158	205	768	999	1503	300	المدثر عن اقرا ولما خلت رواية يحيي بن ابي كثير الاتية في التفسير عن ابي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين اشكل الامر فجزم من جزم بان يا ايها المدثر اول ما نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الاشكال وسياق بسط القول في ذلك في تفسير	40	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0768	false	5307694464567533264	0	40	0	197	1527	300	المدثر عن اقرا ولما خلت رواية يحيي بن ابي كث------------------ير عن ابي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين اشكل الامر فجزم من جزم بان با ايها المدثر اول من نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع ذلك الاشكال وقا-----------ل في ال-----تفسير	768	-980908506251986056	189	350.0	149	231	81.81818389892578	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	75	259	373	1295	1502	300	المعالجة محاولة الشء بمشقة اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او ما موصوله واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني----------- وفيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحر-ك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك ووروده-ما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا -كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف -في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ث-ابت ووجه ما قال- غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق عل--------------------ي القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم انهم مما يحذفون كذا والله اعلم ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه و-----سلم مما نحب ان نكون عن يمي--------------------------------------------------------------------نه الحديث ومن حديث سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0756	false	-6787033105105665440	106	284	590	1494	1585	300	المعالجة محاولة الشء بمشقة ان كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه و--ما موصولة واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قررة الكرماني قال الحافظ وفيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك وورود مما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا وكان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا----- قال الحافظ----------------------------------------------------------- ويءيده--- رواية البخاري في التفس-------------ير عن------------ عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك ----------شفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله ثابت ووجه ما قاله غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كما تطلق علي القليل-------- وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم انهم مما يحذفون -----------كذا ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه واله وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه الباب الحادي عشر في انواع الوحي قال العلماء رضي الله تعالي عنهم كان الوحي---------- ينزل الي رسول الله صلي الله عليه واله	756	-980908506251986056	755	1347.0	601	1037	72.8061752319336	130	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	149	570	762	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2804	false	2838153866966954836	178	217	880	1067	1501	300	----اتم- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع عن التقصير في حق ذي الحق	2804	-980908506251986056	185	363.0	146	192	96.35416412353516	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	160	235	785	1142	1439	300	من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشه---ر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحوي-----------ل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال -بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول	153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1371	false	-6329654720082872226	203	279	1031	1400	1525	300	من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم ومن شهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل بعد الزوال في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقول ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام---- مبني علي ان القدوم كان في ثاني-------- ربيع الاول	1371	-980908506251986056	341	635.0	270	381	89.50131225585938	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	193	235	938	1142	1439	300	خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال -بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول	153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5330	false	-2235780680968433853	0	39	0	194	1510	300	خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقول ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام---- مبني علي ان القدوم كان في ثاني عش----ر ربيع الاول	5330	-980908506251986056	191	351.5	152	206	92.71844482421875	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	0	156	0	810	1504	300	شرحه لم--------سلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهري القدوم والتحويل وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخره ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيره يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفه والاعتماد علي الق------------------------------------------------------------------------------------------ول الاول فجملة ما حكاه تسع روايات قوله وانه صلي اول بالنصب لانه مفعول صلي والعصر كذلك علي البدليه واعربه بن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر او العصر علي التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن اوس قال صلينا احدي صلاتي العشاءين والتحقيق ان اول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور الظهر واول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر واما الصبح فهو من حديث بن عمر باهل قباء	154	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1372	false	6076816071400233512	27	117	129	594	1521	300	شرحه علي صحيح مسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا بالغاء -شهري القدوم والتحويل و---جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع اختلف في اي الصلاة كان التحويل ففي الصحيح عن البراء بن عازبن ان اول صلاة صلاها رسول الل------------------------------------ه صلي الله ع----------------------------------------ليه وسلم هي صلا---------------------------------------------------------------------------------ة العصر والاكث---------------------------------------ر علي انها صلاة الظهر--------------------- قال الحافظ و-------------------التحقيق ان اول صلاة صلاها في بني سلمة بكسر اللام ال--------------------ظهر واول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر واما الصبح فهو ل---------------اهل قباء	1372	-980908506251986056	305	348.5	244	908	33.590309143066406	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	56	176	300	910	1557	300	المقدس واختلف ف------------------------ي صلاته الي بيت المقدس وهو بمكة فروي -بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش المذكورة--------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه هل كان يجعل الكعبة خلف ظهره او ي---جعلها بينه وبين بيت المقدس قلت وعلي الاول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بن عبد البر هذا علي القول الث----اني ويءيد---- حمله علي ظاهره امامة جبريل ففي بعض طرقه ان ذلك كان عند باب البيت	155	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1372	false	6076816071400233512	117	261	594	1327	1521	300	الخامس -اختلف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس وهو بمكة فروي ابن ماجه عن طريق ابي بكر بن عياش عن البراء انه قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه --------جعل الكعبة خلف ظهره او انه جعلها بينه وبين بيت المقدس وعل----ي الاول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ قال الحافظ وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره وحمل ابو عم----ر هذا ا----لقول علي الثاني ويءيده في حمله علي ظاهره امامة جبريل ففي بعض طرقه ان ذلك كان عند---- البيت	1372	-980908506251986056	554	1015.0	442	758	73.08707427978516	97	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	229	257	1188	1324	1557	300	انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس ق---بل ان تحول---------- رجال وقتلوا ذك--------------------------------ر القتل لم اره الا في رواية زهير-- وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط	155	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1373	false	-3436809312040912159	213	251	1068	1250	1487	300	انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس من قبل ان تحول قبل البيت رجال -قتلوا فلم ندر ما نقول فيهم قال الحافظ ذكر القتل لم اره الا في رواية الزهري وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط	1373	-980908506251986056	128	226.5	100	183	69.94535827636719	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	1	97	9	504	1540	300	بن الحارث الجمحي---------------------- وعمرو بن امية الاسدي-- وعبد الله بن الحارث السهمي-- وعروة بن عبد العزي-- وعدي بن نضل----------------------ة العدويان ومن الانصار بالمدينة-- البراء بن معرور بمهملات--- واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك	156	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1373	false	-3436809312040912159	136	300	668	1487	1487	300	بن الحارث الجمحي حطاب بالحاء المهملة 5 وعمرو بن امية الاسدي 6 وعبد الله بن الحارث السهمي 7 وعروة بن عبد العزي 8 وعدي بن نضلة بالنون والضاد المعجمة العدويان ومن الانصار بالمدينة 9 البراء بن معرور بمهملات 10 واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاد الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه السابع وقع في رواية زهير بن معاوية في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في صحيح البخاري وغيره انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس من قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا فلم ندر ما نقول فيهم قال الحافظ ذكر القتل لم اره الا في رواية الزهري وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط----- لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك-	1373	-980908506251986056	488	902.0	394	825	59.15151596069336	86	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	96	188	500	960	1540	300	ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر بن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن وانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد---- وذكر لي بعض الفضلاء انه يجوز ان يراد من قتل بمكة من المستضعفين كابوي عمار -قلت يحتاج الي ثبوت ان قتلهما بعد الاسراء	156	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1374	false	-94858111293494971	0	53	0	259	1537	300	قال ثم وجدت في التاريخ ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت ف---ذكر ما تقدم في بدء اسلام---------------------------------- الانصار ثم --------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------ال الحافظ------------------------------------------------------------------ فيحتمل ان يكون هو المراد قال وذكر لي بعض الفضلاء انه يجوز ان يراد من قتل بمكة من المستضعفين كابوي عمار فقلت يحتاج الي ثبوت ان قتلهما بعد الاسراء	1374	-980908506251986056	222	356.0	173	465	47.74193572998047	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	35	300	177	1519	1519	300	العبدي وفي الادب للبخاري الزارع بن عامر العبدي فهءلاء الستة الباقون من العدد وما ذكر من ان الوفد كانوا اربعة عشر راكبا لم يذكر دليله- وفي المعرفة لابن منده من طريق هود------------ العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيس عن جده لامه مزيدة قال -بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------------- فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد الالف حاء مهملة نسبة الي صباح بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري -بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميته هنا منهم اخو الزارع واسمه مطر و-بن اخته ولم يسم وروي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روي حديثه بن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو--------------- وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم بن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد ابي جمرة وكذا ابو خيرة الصباحي كما تقدم وانما اطلت في هذا الفصل لقول صاحب التحرير انه لم-	211	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2709	false	4873698528659556333	86	286	467	1488	1548	300	العبدي الجهم بن قثم ورسيم-------------- العبدي------------------------------ وما ذكره م--ن الوفد كانوا اربعة عشر راكبا لم يذكر دليلهم وفي المعرفة لابن مندة من طريق هود بن عبد الله العصري---- بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيس عن جده لامه مزيدة قال فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر رضي الله تعالي عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مردوفا واما ما رواه الد-لابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحت--ية وبعد الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد الالف حاء مهملة -------------------------------قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين راكبا فيمكن ال---------------------------------جمع بينه وبين الرواية الاخري وبان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد فلهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وم------------------------------------------------------------------------نهم اخو الزارع واسمه مطر وابن اخته -لم يسم وج----------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن الحارث وخزيمة بن عبد--- عمرو وجارية بن جابر وهمام بن ربيعة و-----------------------------------------------------نوح بن مخلد جد ابي جمرة------------------------------- وانما اطلت في هذا الفصل لقول صاحب المحر-ر انه لم	2709	-980908506251986056	931	1664.5	747	1393	66.83416748046875	165	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	215	300	1083	1536	1536	300	غير خزايا ولا ندامي---- وخزايا ----------------جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعني انهم اسلموا طوعا من غير حرب او سبي يخزيهم ويفضحهم قوله ولا ندامي قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو وقال الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني لكنه هنا خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهي وقد حكي القزاز والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقال نادم وندمان في الندامة بمعني فعلي هذا فهو علي الاصل ولا-	212	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2712	false	8689356835878075502	123	180	691	987	1655	300	غير خزايا نصب علي الحال وخزايا بخاء معجمة وزاي جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعني انهم اسلموا طوعا من غير حرب او شء- يخزيهم ويفضحهم----- ولا ندامي---------------- اصله نادمين جمع نادم لان ندامي ج--------مع ندمان----------------------------------------------------------------------- خرج علي الاتباع و------------------------------------------------------------------حكي الفراء والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقال نادم وندمان----------- بمعني فعلي هذا فهو علي الاصل ولا	2712	-980908506251986056	260	409.0	208	474	54.85232162475586	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	250	274	1321	1427	1569	300	عن -بن عباس--------------------- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من	213	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2707	false	-2936960870910571535	272	300	1313	1440	1440	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من-	2707	-980908506251986056	105	188.0	82	128	82.03125	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	184	300	978	1569	1569	300	دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المءلف ف-ي العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة قال بن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن بن عباس قال----------------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم----- وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام-	213	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2708	false	3895541875287520475	191	296	920	1452	1474	300	دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينه- وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عن ابي جمرة في العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة ودل ----------------------------------------------------------علي سبقهم -في الاسلام ايضا ما رواه العقدي في الجمعة من طريق ابي جمرة عن ا----بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم فواو وبعد الالف مثلثة مفتوحة------------------- وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	2708	-980908506251986056	485	893.0	389	615	78.86178588867188	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	129	177	687	937	1569	300	الا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد---- والمراد--- شهر رجب وفي رواية للبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال رجب مضر كما سياتي والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة	213	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2710	false	-3116876147214935079	11	51	61	268	1523	300	الا في ---شهر حرام وفي لفظ الشهر الحرام والمراد به شهر رجب----------------------------- وكانت مضر تبالغ في تعظيمه ول--------ذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال رجب مضر---------- والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة	2710	-980908506251986056	183	312.5	148	257	71.20622253417969	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	239	300	1213	1530	1530	300	كيف قال ا-------ربع والمذكورات خمس وقد اجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال بان الاربع ما عدا اداء الخمس قال -كانه اراد ا-علامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لا-نهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد---- ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الج-هاد اذ ذاك---- فرض عين قال وكذلك لم يذكر-	215	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2710	false	-3116876147214935079	69	135	359	692	1523	300	كيف قال امركم باربع والمذكورة- خمس وقد اجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال كان الاربع ما عدا اداء الخمس قال وكانه اراد ا علامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لا نهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ول---كن ا لجهاد اذ ذاك كان فرض عين قال وكذلك لم يذكر	2710	-980908506251986056	309	563.5	250	337	91.69139099121094	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	178	235	831	1138	1462	300	انه انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتبا-ذ في الاوعية مع ان في المناهي ما هو اشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر -----عليها لكثرة تعاطيهم	217	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2710	false	-3116876147214935079	180	238	904	1213	1523	300	----انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتبا ذ في الاوعية مع ان في المناهي ما هو اشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر منها عليها لكثرة تعاطيهم	2710	-980908506251986056	303	587.5	247	313	96.80511474609375	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	147	256	744	1338	1576	300	بضم------ المهملة وتشديد الموحدة و-المد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر و-------------------------------النقير بفتح النون وكسر ال-قاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء م---------ا طلي بالزفت والمقير بالقاف والياء الاخير ما طلي بالقار ويقال له ----------------القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن- وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي د-اود الطيالسي عن ابي بكرة ق----------------ال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا	218	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2712	false	8689356835878075502	204	300	1128	1655	1655	300	بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة وبالمد ---القرع الحنتم بحاء مهملة مفتوحة فنون ساكنة ففوقية مفتوحة فميم جرار خضر مطلية الواحدة حنتمة النقير ب------نون مفتوحة وقاف اصل النخلة ينقر وينبذ فيه ------المرفت ب--زاي و--فاء مشددة وعاء يطلي بالزفت -المقير بميم مضمومة فقاف مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مفتوحة وراء طلي بالقير وهو نبت يحرق ويط-------لي به السقاء وغيره- كما يطلي بالزفت قال الحافظ------ وفي مسند ابي د اود الطيالسي عن ابي بكرة قال عن ابي بكرة قال اما الد-ءل فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخلطون فيه ا-----------لعنب حتي يهدر ثم يمرث وام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحنتم فجرار كانت تحمل الينا-	2712	-980908506251986056	318	432.0	255	676	47.041419982910156	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	256	298	1338	1569	1576	300	فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها -الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من------ غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع فيه-ا الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك	218	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2713	false	-3884234653098005089	0	41	0	227	1560	300	فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي طليت بالزفت انتهي وتعب------------ير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من تعبير غيره فانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك	2713	-980908506251986056	208	387.5	168	239	87.02928924560547	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	242	300	1273	1549	1549	300	الا--مثال انتهي ووجه الشب--ه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3789	false	-6332348703721121576	13	74	63	347	1473	300	الاول قال الحافظ وجه التشبيه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها	3789	-980908506251986056	266	492.5	210	284	93.66197204589844	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	0	95	0	474	1504	300	انملة ولا تسقط -لمءمن دعوة ووقع عند المصنف في---- الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بين-ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال------- ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	235	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3789	false	-6332348703721121576	74	168	347	823	1473	300	انملة ولا يسقط للمءمن دعوة ووقع عند المصنف في باب الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس يءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك------------ وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال وغيرها ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	3789	-980908506251986056	460	878.0	368	488	94.26229858398438	85	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	73	96	354	453	1441	300	في العلم- قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3784	false	-3037651493047108591	71	94	340	440	1448	300	هي النخلة قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	3784	-980908506251986056	95	184.0	72	100	95.0	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	88	281	422	1352	1441	300	احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيان-ه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب عليه المءلف باب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة ولهذا تمني عمر ان يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المءلف في العلم وفي الادب وفيه دليل علي بركة النخله وما تثمره وقد بوب عليه المصنف ايضا وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المءلف في البيوع وتعقبه بن بطال لكونه من المجمع عليه واجيب بان ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لانه اورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فكانه يقول لعل متخيلا يتخيل ان هذا من ذاك وليس كذلك وفيه دليل علي جواز تجمير النخل	236	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3790	false	-4270130496134132697	31	142	150	678	1475	300	احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي---- الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي من تبليغه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل -ان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه وفيه التحريض عل---------------------------------------ي الفهم في العلم وفيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بركة النخلة وما تث-------------------------مره وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه وفيه دليل علي جواز تجمير النخل	3790	-980908506251986056	508	977.5	398	932	54.506439208984375	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	132	268	626	1304	1455	300	قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي-- او لان-ها تعشق او لان-ها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع	237	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3789	false	-6332348703721121576	170	300	830	1473	1473	300	قال القرطبي موقع التشبيه بينهما من جهة ان---- دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر منه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار----- من طريق سفيان بن حس-ن عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده------- واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه من -------------------جهة كون النخلة اذا وقع راسها ماتت او ا-نها لا تحمل حين تلقح او ان-ها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادميين او لكونها تعشق او لكونها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع-	3789	-980908506251986056	622	1171.0	494	683	91.06881713867188	117	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	268	297	1304	1440	1455	300	ذلك من الم-شابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3790	false	-4270130496134132697	0	28	0	135	1475	300	ذلك من المتشابهات مشترك ب--الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	3790	-980908506251986056	132	251.5	104	137	96.3503646850586	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00238	true	1634387482530840104	0	158	0	803	1494	300	ضرب--- الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها -لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر رضي الله عنه ماطبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الاشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل	238	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3790	false	-4270130496134132697	143	300	683	1475	1475	300	ضرب من الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة ان م-ن تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره في جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقد-م الصغير اياه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها الله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر ما ------------طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده وليظهر فضيلة الولد في الفهم في صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الاشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل-	3790	-980908506251986056	776	1508.0	623	807	96.15861511230469	145	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	254	285	1248	1394	1478	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جءتكم من عنده بما امركم به و---نهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	240	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2692	false	4624420954008296039	48	99	238	476	1464	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا فاستنقذكم به مما كنتم فيه واني اشهد الا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وقد جءتكم من عنده بما امركم به وما نهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم -في حاضره رجل او- امراة الا مسلما	2692	-980908506251986056	142	254.0	111	240	59.16666793823242	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	128	150	640	753	1506	300	نهينا في القران ان نسال النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----كان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	243	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2689	false	4230400448791731654	180	205	874	996	1447	300	نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء كان يعجبنا ان نجد الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	2689	-980908506251986056	105	191.0	83	122	86.0655746459961	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	124	150	624	753	1506	300	اوله عن انس--- قال نهينا في القران ان نسال النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	243	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3870	false	-2377885926796391389	103	130	538	674	1483	300	الله تعالي عنه قال نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	3870	-980908506251986056	117	218.0	92	136	86.02941131591797	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	113	143	552	697	1508	300	رواية ثابت عن انس كنا نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	244	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2689	false	4230400448791731654	178	205	863	996	1447	300	رواية ثابت----------- نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء -كان يعجبنا ان نجد الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	2689	-980908506251986056	131	245.0	104	145	90.3448257446289	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	116	143	566	697	1508	300	-----انس كنا نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	244	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3870	false	-2377885926796391389	105	130	549	674	1483	300	عنه قال----- نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	3870	-980908506251986056	119	227.5	95	136	87.5	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	79	149	428	787	1558	300	صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبال قال الله قال فمن ----------------جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	245	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3870	false	-2377885926796391389	167	214	841	1069	1483	300	صدق- قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض-------- قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعله قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال ا------------------لله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	3870	-980908506251986056	186	298.0	146	379	49.07651901245117	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00262	true	-5122830509863066375	152	300	756	1587	1587	300	الحديث قوله كان يتخولنا بالخاء المعجمة وتشديد الواو قا---------------------------------ل الخطابي الخاءل بالمع------جمة هو القاءم المتعهد للمال يقال خال المال يخوله تخولا اذا تعهده واصلحه والمعني كان يراعي الاوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك كل يوم لءلا نمل والتخون بالنون ايضا يقال تخون الشء اذا تعهده وحفظه اي اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتاثم ونظاءرهما وقد قيل ان ابا عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين عن ابي عمرو الشيباني انه كان يقول الصواب يتحولنا بالحاء المهملة اي يتطلب احوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من حيث الرواية الاولي فقد رواه منصور عن ابي واءل كرواية الاعمش وهو في الباب الاتي واذا ثبتت الرواية وصح المعني بطل الاعتراض قوله علينا اي السامة الطارءة علينا او ضمن السامة معني المشقة فعداها بعلي والصلة محذوفة والتقدير من الموعظة-	262	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3791	false	-8880776032080641785	17	98	94	577	1586	300	الثاني قوله---- يتخولنا بالخاء المعجمة اي يتعهدنا والموعظة النصح والتذكير قال الحافظ قال الخطابي الخاءل بالخاء المعجمة هو القاءم المتعهد للمال يقال خ------ال يخوله تخولا اذا تعهده واصلحه والمعني كان يراعي الاوقات في تذكيره- ولا يفعل ذلك كل يوم لءلا نمل والتخون بالنون ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي--------- الهروي في الغربيين----------------------------------------- يتحولنا بالحاء المهملة اي يتطلب احوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من حيث الرواية الاول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علينا اي------- الطارءة علينا او ضمن السامة معني المشقة فعداها بعلي والصلة محذوفة والتقدير من الموعظة	3791	-980908506251986056	417	727.0	346	871	47.87600326538086	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	5	81	26	423	1619	300	الكلا بالهمزة بلا مد -قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط قوله اخاذات كذا في رواية ابي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء وفي رواية غير ابي ذر وكذا في مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس وهي الارض الصلبة التي لا	283	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0779	false	590303984317354165	262	300	1376	1575	1575	300	الكلا بالهمر- بلا مد وقوله -العشب--- من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجادب بالجيم والدال المهمل------------ة جمع جدب بفتح الدال --------علي غير قياس وهي الارض الصلبة التي لا-	779	-980908506251986056	197	336.0	160	398	49.49748611450195	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	154	300	830	1619	1619	300	فنفع الله بها اي بالاخاذات وللاصيلي به اي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي------------------------- قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية مسلم بلا مرجح لان رو-اية زرعوا تدل علي مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد انها قابلة للانبات وقيل انه روي ووعوا بواوين ولا اصل لذلك وقال القاضي قوله ورعوا راجع للاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت قوله فاصاب اي الماء وللاصيلي وكريمة اصابت اي طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي لا تنبت قوله فقه بضم القاف-	283	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0780	false	7091547723120256589	3	71	16	378	1618	300	فنفع الله بها اي -الاجادب وفي رواية به اي -الماء -------رعوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرعي وفي رواية زرعوا من الزرع قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي الاول----- بلا مرجح لان روماية زرعوا يدل علي مباشرة الزرع ليطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد انها قابلة للانبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي لا تنبت شيءا فقه بضم القاف	780	-980908506251986056	311	520.0	251	816	38.11274337768555	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	18	276	94	1445	1562	300	وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث---- فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة----- شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي------- فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها----------- وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه و-----سلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه و-----سلم ولم يقبل هدي الله الذي جء--ت به وقال الطيبي بقي من--------------------------------- ا----------قسام الناس قسما-------------------ن احدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع	284	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0777	false	-5286854978239332308	0	262	0	1371	1557	300	وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي -نزل---- الغيث بها فمنهم العالم------- المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة التي شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه في- غير انه لم يعمل بنوافله و--لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ومنهم من -سمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها قال الحافظ و------------انما افرد الطاءفتين الاولتين الممدوحتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها----------- ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاول- منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يع------------------------لمه واشير اليها بقوله صلي الله عليه واله وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به ومثالها--- الارض الصماء الملساء المستوية التي تمر عليها الماء فلا تنتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه واله وسلم ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقال الطيبي قال المطهري اعلم انه ذكر في الارض ثلاثة اقسام وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين احدهما من فقه في دين الله الي اخ-------------ره والثاني من لم يرفع -	777	-980908506251986056	1212	2246.5	976	1452	83.47107696533203	213	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	84	150	415	727	1485	300	فجاء- رجل لم اعرف اسم هذا الساءل ولا الذي بعده في قوله فجاء اخر والظاهر ان الصحابي لم يسم احدا لكثرة من سال اذ ذاك وسياتي بسط ذلك في الحج قوله ولا حرج اي لا شء عليك مطلقا من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفي الاثم فقط وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة	290	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3791	false	-8880776032080641785	118	174	692	958	1586	300	فجاءه رجل لم اعرف اسم هذا الساءل ولا الذي بعده----------------- والظاهر ان الصحابي لم يسم احدا لكثرة من سال اذ ذاك وق----------------------وله ولا حرج اي لا شء عليك------ من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهر- وقول بعض الفقهاء المراد ف-ي الاثم فقط وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة	3791	-980908506251986056	262	480.0	206	313	83.70606994628906	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	16	121	68	588	1483	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل قا--ل القاضي عياض ظاهرة مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقرب من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل التطويل	296	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3791	false	-8880776032080641785	175	266	965	1415	1586	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة قال الحافظ قال القاضي عياض ظاهره مشكل -اذ التطويل يقتضي الادارك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا --------------------قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف وكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الص----------------------------------------------لاة اي لا اقرب من الصلاة في الجماعة بل اتاخر----- احيانا من اجل التطويل	3791	-980908506251986056	433	818.5	343	522	82.9501953125	83	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	92	119	511	651	1600	300	الحنث -اي الاثم والمعني انهم--- ماتوا قبل ان يبلغوا لان الاثم انما يكتب بعد البلوغ وكان السر فيه----- انه لا-ينسب اليهم اذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم	310	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3791	false	-8880776032080641785	270	300	1437	1586	1586	300	الحنث قال الحافظ المعني انهم قد ماتوا قبل ان يبلغوا لان الاثم انما يكتب بعد البلوغ فكان السر فيه انما انه لا ينسب اليهم اذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم-	3791	-980908506251986056	132	230.0	107	150	88.0	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	120	153	655	823	1600	300	وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص علي تعلم----- امور الدين------------------------------------- وفيه جواز الوعد وان اطفال المسلمين في الجنة وان من مات له ولد-ان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء	310	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3792	false	-4639463411526433623	0	41	0	205	1563	300	وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص علي تعاليم من امور --دينهم وجواز كلام النساء مع الرجال في ذلك وفيه جواز الوعد وان اطفال المسلمين في الجنة وان من---- له ولد ان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء	3792	-980908506251986056	160	276.0	128	211	75.82938385009766	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00340	true	645682462466735102	96	170	490	858	1498	300	صلي الله عليه وسلم و----------في المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت -------------------قال كنت انا وابو هريرة واخر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة فق-------------------ال اللهم اني اسالك مثل ما سالك صاحباي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا رسول الله فقال سبقكما الغلام ال-----------------------دوسي وفيه الحث علي حفظ العلم وفيه ان	340	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4051	false	-7565643385701649383	0	85	0	421	1462	300	صلي الله عليه وسلم روي الحاكم في المستدرك عن------------ زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال كنت انا وابو هريرة واخر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة رضي الله تعالي عنه فقال اللهم اني اسالك مثل ما سالك صاحب-ي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا رسول الله -قال سبقكما الغلام الدوسي الباب العاشر في تهنءته صلي- الله علي----ه وسلم وفيه ---	4051	-980908506251986056	326	553.5	257	444	73.42342376708984	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	32	273	166	1427	1565	300	الطيبي قوله صدق----ا اقيم هنا مقام الاستقامة لان الصدق يعبر -به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق--------- ما اورده قولا بما تحراه فعلا انتهي واراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد لكن دلت الادلة القطعيه عند اهل السنة علي ان طاءفة من عصاة المءمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم ان ظاهرة غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل الاعمال الصالحة قال ولاجل خفاء ذلك لم يءذن لمعاذ في التبشير به وقد اجاب العلماء عن الاشكال ايضا باجوبة اخري منها ان مطلقة مقيد بمن قالها تاءبا ثم مات علي ذلك ومنها ان ذلك كان قبل نزول----- الفراءض وفيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متاخرة عن نزول اكثر الفراءض وكذا -ورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة ومنها انه خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية ومنها ان المراد بتحريمه علي النار تحريم خلوده فيها لا اصل دخولها ومنها ان المراد ال-نار التي اعدت للكافرين لا الطبقة التي افردت لعصاة الموحدين ومنها ان المراد بتحريمه علي النار حرمة جملته لان الن----------ار لا تاكل مواضع السجود من المسلم كما ثبت في حديث الشفاعة ان ذلك محرم عليها وكذا لسانه الناطق بالتوحيد والعلم عند الله تعالي قوله	355	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3792	false	-4639463411526433623	56	298	287	1553	1563	300	الطيبي----- صدقا هنا اقيم---- مقام الاستقامة لان الصدق يعبر عنه قولا من مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 اي خفف ما اورده قولا بما تحراه فعلا انتهي واراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد لكن دلت الادلة القطعية عند اهل السنة علي ان طاءفة من عصاة المءمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم ان ظاهرة غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل الاعمال الصالحة---- ولاجل خفاء ذلك لم يءذن ف------ي التبشير به وقد اجاب العلماء عن الاشكال ايضا باجوبة اخري منها ان مطلقه مقيد بمن قالها تام-ا ثم مات علي ذلك ومنها ان ذلك كان قبل نزول اكثر الفراءض وفيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متاخرة عن نزول اكثر الفراءض وكذا اورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة ومنها انه خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية ومنها ان المراد بتحريمه علي النار تحريم خلوده فيها لا اصل دخولها ومنها ان المراد بالنار التي اعدت للكافرين لا الطبقة التي افردت لعصاة الموحدين ومنها ان المراد بتحريمه علي النار حرمة جملته لان المراد ان النار لا تاكل مو-ضع السجود من المسلم كما ثبت في حديث الشفاعة ان ذلك محرم عليها وكذا لسانه الناطق بالتوحيد والعلم عند الله -----وقوله	3792	-980908506251986056	1220	2355.0	985	1292	94.42724609375	222	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	1	300	7	1532	1532	300	بتشديد المثناة المفتوحة وكسر الكاف وهو جواب وجزاء اي ان اخبرتهم يتكلوا وللاصيلي والكشميهني ينكلوا باسكان النون وضم الكاف ان يمتنعوا من العمل اعتمادا علي ما يتبادر من ظاهره وروي البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقا-------------------ت عمر وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الاشاعرة من قوله يتكلوا علي ان للعبد اختيارا كما سبق في علم الله 1 قوله عند موته اي موت معاذ واغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد بسند صحيح عن جابر بن عبد الله الانصاري قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا فذكره قوله تاثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة اي خشية الوقوع في الاثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد بالاثم الحاصل من كتمان العلم ودل صنيع معاذ علي انه عرف ان النهي عن التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما كان يخبر به اصلا او عرف ان النهي مقيد بالاتكال فاخبر به من لا يخشي عليه ذلك واذا زال القيد زال المقيد والاول اوجه لكونه اخر ذلك الي وقت موته وقال القاضي عياض لعل معاذا ----لم يفهم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم قلت والرواية الاتية صريحة في النهي فالاولي ما تقدم وفي الحديث جواز الارداف وبيان- تواضع النبي صلي الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من العلم لانه خصه بما ذكر وفيه جواز استفسار الطالب عما يتردد فيه واستءذانه في-	356	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3793	false	-4970906061200710788	0	229	0	1176	1534	300	بتشديد المثناة المفتوحة وكسر الكاف وهو جواب وجزاء اي ان اخبرتهم يتكلوا وللاصيلي وللكشمي-ني ينكلوا باسكان النون وضم الكاف اي يمتنعوا من العمل اعتمادا علي ما يتبادر من ظاهره وروي البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا ان الناس اذا سمعود ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر رضي الله تعالي عنه وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الاشاعرة من قوله يتكلوا علي ان للعبد اختيارا كما سبق في علم الله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة اي خشية الوقوع في ال---------------------------------------------------------------اثم الحاصل في كتمان العلم ودل صن-ع معاذ علي-------- ان النهي في التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما كان يخبر به اصلا او عرف ان النهي مقيد بالاشكال واخبر به من لا يخشي عليه ذلك واذا زال القيد زال المقيد والاول اوجه لكونه اخر ذلك الي وقت موته وقال القاضي عياض لعل مراد معاذ لم يفهم النهي لكن كسر عزمه كما عرض له من تبشيرهم قلت والرواية الاتية صريحة في النهي فالاولي ما تقدم وفي الحديث جواز الارداف واثبات تواضع النبي صلي الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من العلم لانه خصه بما ذكر وفيه جواز استفسار الطالب عما -تردد فيه واستءذانه في	3793	-980908506251986056	1128	2182.5	906	1550	72.7741928100586	206	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	180	237	905	1190	1497	300	من لقي الله اي من لقي الاجل الذي قدره الله يعني الموت كذا قاله جماعة ويحتمل ان يكون المراد البعث او رءية الله تعالي في الاخرة قوله لا يشرك به اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك او هو	357	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3793	false	-4970906061200710788	235	277	1204	1418	1534	300	من لقي الله اي من لقي الاجل الذي قدره الله يعني الموت و-----------------------------------------------------------------------قوله لا يشرك به اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك انتهي	3793	-980908506251986056	210	404.0	168	285	73.68421173095703	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00361	true	4907860100111881406	214	243	1095	1236	1495	300	سءل عما يلبس فاجيب بما لا يلبس اذ الاصل الاباحة ولو عدد له ما يلبس لطال به بل كان لا يءمن ان يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم	361	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3794	false	8877466108115060570	0	28	0	138	1553	300	سال عما يلبس فاجيب بما لا يلبس اذ الاصل الاباحة ولو عدد له ما يلبس لطال--- بل كان لا يءمن ان يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم	3794	-980908506251986056	137	267.0	109	141	97.16312408447266	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	133	179	669	890	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه -----------------------------وضع عنه الوضوء الا من ------------------------------------حدث ولمسلم من حديث بريده كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات----- بوضوء واحد	363	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3242	false	-7209917026225406405	153	211	754	1040	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وروي الجماعة الا البخاري لبريدة رضي ال--له تعالي عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا ---لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد	3242	-980908506251986056	190	305.0	148	296	64.1891860961914	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	38	86	176	416	1454	300	الحاكم---------------- في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث -بن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلو-ك فقال اءتوني بوضوء فتوضا	364	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0791	false	5464059181521452490	245	297	1192	1449	1459	300	الحاكم رحمه الله تعالي في المستدرك -اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول---- الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة عن- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاقدوا علي قتلك فقال اءتوني بوضوء فتوضا	791	-980908506251986056	226	408.5	179	263	85.93155670166016	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	115	203	560	982	1454	300	-بن حزم بانه ------لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما-------------------- بما اخرجه بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق بن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرج----ه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا	364	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3246	false	-1303682313872317063	230	300	1095	1429	1429	300	ابن حزم بان الوضوء لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما رواه الامام احمد من طريق ابن لهيعة عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابي---------ه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه عن طريق- رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر ف-------------ي السند زيدا ورواه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا-	3246	-980908506251986056	244	380.0	191	453	53.863136291503906	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	128	272	643	1318	1473	300	عليه وسلم انه زاد علي ثلاث بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث- واجيب بانه امر سيء- والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد من طريق المطلب -بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل -رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه -بن خزيمة في صحيحه	365	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3246	false	-1303682313872317063	0	124	0	595	1429	300	عليه وسلم---- زاد علي ثلاث بل ورد عنه النهي عن الزيادة علي الثلاث فروي -----------------ابو داود باسناد جيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم وظاهر هذا--------------------------------------------------------- ذم النقص عن الثلاثة واجيب بانه امر نسبي والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ------لما رواه ابو نعيم بن حماد عن----- المطلب ابن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل ورجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص---- بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه	3246	-980908506251986056	521	919.0	407	689	75.61683654785156	100	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	195	268	987	1371	1542	300	الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي وهو ح------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة	369	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4560	false	1555083236790114266	79	118	408	617	1537	300	الذي اختصت به------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء كيف وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح-------ديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي قال الحافظ والجواب ان هذا الحديث ضعيف وعلي تقدير ثبوته يحتم--------------------ل ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة	4560	-980908506251986056	152	218.5	121	411	36.982967376708984	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	46	117	233	579	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق --------------------------------------------------------------------راسه ودفع الي- ابي طلحة--- الشق الايمن ثم حلق الشق----------------- الاخر فامره ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن سيرين بلفظ لما رمي الجمرة ونحر نسكه -----ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------اه اياه ثم ناوله الشق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله ---من رواية	426	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3615	false	-8201486660855490786	192	280	926	1353	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما --------حلق راسه كان ابو طلحة اول من اخذ شعره قال وهذا لا يناقض رواية مسلم لجواز ا------ن يصيب ابا طلحة من الشق الايمن مثل ما اصاب غيره ويختص بالشق الاخر لكن قد روي مسلم ايضا من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------لما رمي الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس ففي هذه الرواية	3615	-980908506251986056	221	334.0	172	462	47.83549880981445	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	133	175	722	953	1581	300	قال ب-ن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وت------------ارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي--- منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهاره حكميه ولا فرق في الطهاره الحكميه بين الغسل والمسح	461	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3245	false	5368807880601080505	248	290	1224	1455	1499	300	قال اين السمعاني------------ اختلاف الروا-ة يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة مرتين وتارة ثلاثة فليس--- رواية مسح مرة حجة علي من منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهارة حكمية ولا فرق في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح	3245	-980908506251986056	209	376.5	170	247	84.61538696289062	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	172	292	806	1408	1452	300	وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من ----------------------------قضاعة --وحي من بجيلة و---المراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم ----------من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر -------بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها المصنف -بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر الواقدي---- انها كانت في شوال منها وتبعه -بن سعد و-بن حبان وغيرهما	519	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2473	false	533860095933742611	0	126	0	635	1546	300	وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل -------------------------------------------------------قبيلة من تيم الرباب بكسر ----------الراء وتخفيف الموحدة الاولي من عدنان وعرينة من قحطان في بجيلة وقضاعة فالذي في بجيلة وهو المراة هنا --------------------------------------------------------------------------عرينة بن نذير بفتح النون وكسر الذ ال المعجمة ابن قسر بقاف مفتوحة فسين مهملة ساكنة فراء ابن عبقر وعبقر امه بجيلة وا لعرن حكة تصيب الخيل والابل في قواءمها ووقع عند عبد الرزاق بسن--------------------د ساقط ان عكلا وعرينة من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل وعر------ينة اصلا الثاني ذكر ابن اسحاق----------- ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها البخاري بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر محمد بن عمر انها كانت في شوال منها وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما	2473	-980908506251986056	364	462.0	287	811	44.88286209106445	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00521	true	402809308002630310	113	217	584	1119	1556	300	ان اللقاح كانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في----------------- المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامرهم ان يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه الي الابل ففعلوا ما فعلوا وظهر بذلك مصداق----- قوله صلي الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها	521	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2473	false	533860095933742611	207	294	1058	1517	1546	300	ان اللقاح كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية البخاري في المحاربين---------------------- فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم و---في---- رواية فامرهم -----------------------------------ان ياتوا ابل الصدق-------------------------------------ة والجمع بينهم -ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامرهم ان يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه الي الابل ففعلوا ما فعلوا وظهر----- مصداق رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها	2473	-980908506251986056	411	737.0	332	567	72.48677062988281	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00522	true	4875186260077588546	23	270	125	1390	1545	300	مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان والاصطخري والروياني وذهب الش-------افعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره واحتج -بن المنذر لقوله با-ن الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الابوال كلها حديث ابي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب-----ي تعلق بهذا الحديث -من قال بطها-رة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرور-ة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع ا-نه ليس -حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه------------ فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله------ اعلم ------------وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح الا ل-امر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الامر جاءز كالسفر مثلا واما قول غيره -لو كان نجسا ما جاز التدا-وي به لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ------لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها رواه ابو داود من	522	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2474	false	-9114614567207033559	16	300	81	1519	1519	300	مالك واحمد---------------- ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الامام الشافعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره واحتج ابن المنذر بقوله توزن الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام -لم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل ظاهر قال الحافظ وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الابوال----- حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوه وهريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وكان القاضي ابو بكر بن العربي الذي تعلق بهذا الحديث ممن قال بطها رة ابوال الابل وعورض-- بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرور ة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام بما لا يجب واجيب بمعني انه ليس بحال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقد ت-اوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله تعالي اعلم قال الحا فظ وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح ولا الامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح ل-امر جاءز كالسفر مثلا واما قول غيره ولو كان نجسا ما جاز التدا وي به لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها رواه ابو داود من-	2474	-980908506251986056	1187	2191.0	952	1465	81.02388763427734	207	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	0	124	0	645	1571	300	واما في حال- الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق به -غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوال الابل فقد روي بن المنذر عن بن عباس مرفوع--------------ا ان -------------------------------------في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم والذرب فساد----------- المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه والله اعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين ا-لادلة والعمل بمقتضاها	523	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2475	false	7752876502910804708	10	159	54	824	1559	300	واما في حالة الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر انها ليست بدواء انها-داء في سءال من سال م-ن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وغ----يره من النجاسات ان الحديث--- باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة -لانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه قال الشيخ تقي الدين السبكي كان في الخمر منفعة في التداوي بها فلما حرمت نزع الله الدواء منها واما ابوال الابل فقد روي ا------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ر سول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم والذرب بذال معجمة فساء المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه----------- وبهذا الطريق يحصل الجمع بين ا لادلة والعمل بمقتضاها	2475	-980908506251986056	592	1083.0	478	803	73.7235336303711	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	159	190	839	1005	1571	300	النعم من السوق وهو السير العنيف قوله فجاء الخبر في رواية وهيب عن ايوب------------------------------------------------- الصريخ ---------------------------------بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ احد الراعيين	523	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2477	false	-8586525020756471733	161	200	934	1172	1750	300	------من السوق وهو السير العنيف السرح بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة المال الساءم وسرحتها ارسلتها ترعي الصريخ بفتح الصاد وكسر الراء المهملتين وبالخاء المعجمة---- فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ احد الراعيين	2477	-980908506251986056	122	183.0	99	248	49.19355010986328	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	21	45	110	227	1547	300	رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس--------- ثم مالوا علي الرعاة- فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيي بن سعيد عن انس	524	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2470	false	5329307175561058491	269	296	1388	1515	1538	300	رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس عند مسلم ثم مالوا علي الر عاء فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيي بن سعيد عن انس	2470	-980908506251986056	114	217.0	90	127	89.76377868652344	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	152	300	783	1547	1547	300	شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم ولم اقف علي اسم هذا القاءف ولا علي اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو ذر وابو رهم-------- الغفاريان------------------------------------------ وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو -بن عوف المزنيان وغيرهم والواقدي لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف لكن يحتم---------ل ان يكون من لم يسمه ----الواقدي من الانصار فاطلق الان---------صار تغليبا او قيل للجميع انصار بالمعني الاعم وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره انه سعد بسكون العين بن زيد الاشهلي وهذا ايضا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان كرز امير الجماعة-- وروي الطبر--ي وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي-	524	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2471	false	2467699174612203050	61	163	306	834	1563	300	شباب من الانصار قريب من عشرين فارسلهم وفي رواية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم--------------------------------------------------------------- عشرين فارست--------------------- سمي منهم -----------------------------------------سلمة بن الاكوع كما عند محمد بن عم-----------------------------ر وابو رهم وابو ذر الغفاريان وبريدة بن الحصيب ورافع بن مكيث واخوه جندب وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو ابن عوف المزنيان وجعال بن سراقة الثعلبي وسويد بن صخر الجهني وهءلاء من المهاجرين فيحتمل ان يكون من لم يسمه محمد بن عمر من الانصار فاطلق في رواية الانصار تغليبا او قيل للجميع انصار بالمعني الاعم واستعمل عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرز بن جابر الفهري وروي الطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي	2471	-980908506251986056	287	366.5	226	842	34.08551025390625	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	1	98	4	503	1547	300	تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذكره ب--الافراد وكذا لمسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم مالوا علي الرعاة فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيي بن سعيد عن انس فيحتمل ان ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة علي راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل ان يكون بعض الروا-ة ذكره بالمعني فتجوز في الاتيان بصيغة الجمع وهذا ار------------جح لان اصحاب المغازي لم يذكر احد منهم انهم قتلوا غير يسار والله------ اعلم	524	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2475	false	7752876502910804708	161	265	834	1360	1559	300	تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -في ذكره في الافراد وكذا -مسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم مالوا علي الرعاء فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيي بن سعيد بن انس فيحتمل ان ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة علي راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل ان يكون بعض الروا ة ذكره بالمعني فتجوز في الاتيان بصيغة الجمع قال الحافظ وهو الراجح لان اصحاب المغازي لم يءكد احد منهم انهم قتلوا غير يسار والله تعالي اعلم	2475	-980908506251986056	479	884.0	383	530	90.37735748291016	83	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	2	46	9	234	1582	300	صلي الله عليه وسلم بعثه في اثارهم لكن اسناده ضعيف والمعروف ان جريرا تاخر اسلامه عن هذا الوقت بمدة والله اعلم قوله فلما ارتفع فيه حذف تقديره--------------------------------------------------------------------------------- فادركوا في ذلك اليوم فاخذوا فلما ارتفع النهار جء بهم اي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	525	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2471	false	2467699174612203050	170	228	866	1167	1563	300	صلي الله عليه وسلم بعثه في اثارهم وسن-----ده ضعيف والمعروف ان جريرا تاخر قدو-مه عن هذا الوقت بنحو اربعة اعوام وبعث معهم قاءفا يقوف اثرهم ودعا عليهم فقال اعم عليهم الطريق واجعله عليهم اضيق من مسك جمل فعمي الله عليهم السبل فادركوا في ذلك اليوم فاخذوا فلما ارتفع النهار جء بهم--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2471	-980908506251986056	167	259.5	131	310	53.870967864990234	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	101	209	544	1110	1582	300	اعينهم بتشديد الميم وفي رواية ابي رجاء وسمر بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في انه- بالراء ووقع ل---مسلم من رواية عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل--- فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قلت قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان	525	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2476	false	6752016598888706057	145	208	694	1026	1551	300	اعينهم بتشديد الميم وفي رواية بالتخفيف------------------ ولم تختلف روايات البخاري في انها بالراء ووقع عند مسلم ف--------------------سمل ب---------اللام قال الخطابي السمل هو فقء العين باي شء كان----------------------------------------------------------------------- والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب---- وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت كما في رواية الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف---- رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان	2476	-980908506251986056	298	471.5	238	573	52.006980895996094	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00526	true	187463827506791409	209	295	1064	1475	1496	300	من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي----- وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف- في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا ل---طهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو----------------------------------------------------------------------------------- مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	526	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2476	false	6752016598888706057	0	102	0	492	1551	300	من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كا ن في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا-حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه---- الا ماء طهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات مطلقا وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ولان------ النبي صلي الله عليه وسلم	2476	-980908506251986056	371	676.5	291	503	73.75745391845703	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00527	true	4918027778521506017	2	72	11	347	1544	300	وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والموخم ولان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد	527	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2476	false	6752016598888706057	77	141	362	674	1551	300	وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع وال-وخم ولان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل انهم-------- تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله عليه وسلم------------ كل ليلة كما ذكر ا---بن سعد	2476	-980908506251986056	309	585.0	245	336	91.96428680419922	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	49	119	239	647	1603	300	رجليه-------- فيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الخ----- وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهم-ا والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهره-ما ومختاره-ما انه يكمل وضوءه	558	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3258	false	-7700339408753739313	127	194	627	1017	1569	300	رجليه فغسلهما فيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الي اخره وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما بان يحمل رواية عاءشة علي المجاز--------- واما ب---------حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلاف--- العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير---- الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخير هما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهر هما ومختار هما انه يكمل وضوءه	3258	-980908506251986056	363	657.0	301	424	85.61320495605469	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	0	180	0	891	1507	300	كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت------- وما جزم به مخالف لما جزم به -بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني--- الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث -بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والع-----------قيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال-- بن التين ويءيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء اه والابواء بين مكة والمدينة	656	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5332	false	-524877811471640181	140	300	710	1503	1503	300	كما هو -بين في سياقهما -استبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قال الحافظ وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فانه قال البيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ادني شء الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث ابن عمر قال بيداءكم هذا الذي تكذبون فيها من اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد ----وبينها وبين العقيق سبعة اميال وقال الحافظ العقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قاله ابن التين ويءيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء--- والابواء بين مكة والمدينة-	5332	-980908506251986056	759	1448.0	605	916	82.86026000976562	144	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	180	265	891	1329	1507	300	وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام ----------------قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وبن عبد البر من طريقه والصلصل ب------مهملتين مضمومتين ولامين----------- الاولي ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم مغلطاي في فهم كلامه فزعم انه ضبطه بالضاد المعجمه وقلده في ذلك بعض الشراح وتصرف فيه فزاده وهما علي وهم وعرف من تضافر هذه الروايات تصويب ما قاله -بن التين واعتمد بعضهم----------------- في تعدد	656	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5333	false	6057099594295092034	0	61	0	311	1476	300	وفي رواية علي بن مسهر في---- الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة------------------------- والصلصل بصادين مهملتين مضمومتين وبعد كل منهما لام الاولي ساكنة ------------قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف من تضافر هذه الروايات تصويب ما قاله ابن التين قلت جزم محمد بن حبيب الاخباري في تعدد	5333	-980908506251986056	242	391.5	194	489	49.48875427246094	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	273	300	1357	1485	1485	300	معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله علي-----ه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0792	false	2367785089625605894	9	36	48	177	1513	300	معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه واله وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة -----الا بوضوء ولا يدفع هذا الا جاهل او معاند قال وفي	792	-980908506251986056	120	219.0	95	134	89.55223846435547	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	245	281	1226	1397	1485	300	ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله	658	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5333	false	6057099594295092034	266	300	1316	1476	1476	300	ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول ايته------ ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابو عم----ر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله-	5333	-980908506251986056	152	281.5	120	171	88.88888549804688	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	4	93	19	464	1542	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع--- تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض----------- لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميع-ا في هذه القصة فالظاهر ما قاله -بن عبد البر	659	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0792	false	2367785089625605894	44	132	218	655	1513	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به------- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي- البعض قال الحافظ لكن رواية عمرو بن الحارث عند البخاري---------------- في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة فالظاهر ما قاله ابن عبد البر	792	-980908506251986056	400	732.0	316	461	86.76789855957031	76	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	0	34	0	172	1542	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل	659	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5334	false	-7980306515955448354	19	53	89	261	1534	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل	5334	-980908506251986056	172	344.0	138	172	100.0	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	203	292	1001	1439	1476	300	جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال-------------- سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة------------------- قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي ان البخاري -----يري ان غزوة ذات الرقاع	660	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5333	false	6057099594295092034	54	130	277	645	1476	300	جزم----- محمد بن حبيب الاخباري في تعدد سقوط العقد سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق انتهي الثاني ورد ما يدل علي تاخر سقوط العقد فروي ا---------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن----- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا -----------------------------خلاف كما تقدم في غزوة ذات الرقاع	5333	-980908506251986056	275	439.5	216	476	57.773109436035156	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	71	149	363	741	1476	300	قال--------------- ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم اي بل هي- مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث------------ لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما ----كان اعظم بركة قلادتك ------وفي رواية	660	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5334	false	-7980306515955448354	55	126	273	623	1534	300	قال اسيد بن الحضير ما قال--------ه لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم يعني انها مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباع---------------------------------------------------ه وفي رواية عمرو بن الحارث عند البخاري لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق عاءش-------ة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان كان اعظم بركة قلادتك السادس في رواية	5334	-980908506251986056	298	539.5	235	416	71.63461303710938	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	3	92	16	436	1489	300	ومما يدل علي تاخر القصة ايضا عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة-------------------- قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفي-----ه مقال	661	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5333	false	6057099594295092034	130	220	645	1070	1476	300	ومما يدل علي تاخر القصة----- عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه -سلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي ال-ما-ء فقال--- ابو بكر يا بنية في كل سفر- تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله تعالي- الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة -------في اسناده محمد بن حميد الرازي في اسناده مقال	5333	-980908506251986056	391	709.5	306	445	87.86516571044922	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	150	243	728	1203	1489	300	صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ول---------------ابي داود فبعث اسيد بن ح--ضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتيه فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره	661	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5334	false	-7980306515955448354	111	204	552	1016	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان كان اعظم بركة قلادتك السادس في رواية عند الشيخين ف----بعث ناسا---------- في طلب العقد وفي اخري عند ابي داود فبعث اسيد بن الحضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيد -كان راس من بعث----- فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به -كانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة------- فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره	5334	-980908506251986056	381	679.5	306	492	77.43902587890625	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00662	true	8507741808831781696	5	71	24	386	1574	300	سقطت قلادة لي وفي رواية عروة الاتية عنها انها استعارت قلادة من اسماء يعني اختها فهلكت ا--ي ضاعت والجمع بينهما ان اضافة القلادة الي عاءشة لكونها في يدها وتصرفها والي اسماء لكونها ملكها لتصريح عاءشة في رواية عروة بانها استعارتها منها وهذا كله بناء علي اتحاد القصة وقد جنح البخاري في التفسير الي تعددها حيث اورد حديث الباب------- في تفسير الماءدة وحدي------------------ث عروة في تفسير----- النساء	662	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5334	false	-7980306515955448354	213	266	1058	1352	1534	300	سقطت قلادة لي وفي لفظ------------------- انها استعارت قلادة من اسماء يعني اختها فهلكت يعني ضاعت والجمع بينهما ان اضافة القلادة الي عاءشة لكونها في يدها وتصرفها والي اسماء لكونها ملكها و---------------------------------------------------------------------------------جنح البخاري في التفسير الي تعددها حيث اورد حديث الباب التيمم في تفسير الماءدة وحديث عروة اي بلفظ الاستعارة في تفسير سورة النساء	5334	-980908506251986056	253	450.5	206	394	64.21319580078125	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	256	297	1242	1445	1459	300	كان---- مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان------------ هذا العموم --------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد -هلاك ساءر الناس	663	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4516	false	-8714935500631296939	251	297	1260	1489	1504	300	كان نوح مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ان عموم هذا الارسال من نوح لم يكن من اصل البعثة- وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد اهلاك ساءر الناس	4516	-980908506251986056	192	339.0	152	230	83.47826385498047	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	0	275	0	1360	1484	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ا-رساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب----------- وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا -بن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته- ووجهه -بن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	664	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4517	false	1917879716929788206	25	300	118	1482	1482	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انه اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعث-ه بل------ اولية الرسالة وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو بخصوص تخ-صيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم بعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض واهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح -انهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب قال الحافظ وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم------- بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العذاب والي هذا نحا ابن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد بطول المدة ووجهه ابن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون -----في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم-	4517	-980908506251986056	1324	2556.0	1054	1386	95.52669525146484	255	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	48	86	235	426	1522	300	مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب------------------------------ ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه	665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4530	false	6938445191240637027	255	300	1299	1518	1518	300	مسيرة شهر مفهومه انه لا يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن في- رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن الامام احمد ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه-	4530	-980908506251986056	186	350.0	149	221	84.16289520263672	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	88	115	435	567	1522	300	وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخصوصية حاصلة ---------له علي---------- الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر	665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4531	false	-6476729352025554588	31	112	154	570	1528	300	وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وقال تلميذه الخضري وهذا فيه نظر بل دعوته بلغت اطراف البلاد البعيدة مما مسيرته اكثر من شهر وكل من لم يجبه الي الاسلام فهو عدوه اللهم الا ان تحمل العداوة علي من راسله واستمر علي المخالفة والمنابذة قلت الظاهر ان مراد الحافظ بالعداوة هنا من تصدي لقتال والله تعالي اعلم وهذه الخصوصية حاصلة له صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر	4531	-980908506251986056	132	246.0	105	416	31.730770111083984	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	123	235	605	1188	1522	300	-----قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود-------------------------- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان م-----------------------------------------ن قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب	665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4559	false	3639762771929199913	233	298	1205	1553	1560	300	تنزل قوله مسجدا يعني م-------------وضع سجوده وهو وضع الجبهة علي الارض لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز القران- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي والقاضي من كان قبل نبينا صلي الله عليه وسلم من الانبياء انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب	4559	-980908506251986056	239	406.0	192	656	36.432926177978516	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	227	300	1128	1507	1507	300	تكلم العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا------ وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قا--ل النووي له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال-------------- والصحيح المعتمد-	683	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4649	false	4140850347120332497	11	81	55	427	1513	300	تكلم العلماء في الجمع بين حديث النوم في الوادي وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي باوجه الاول------------------ ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان -الثاني انه كان له حالان حال كان قلب----ه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف------- قصة النوم في الصلاة قال الامام النووي والصحيح المعتمد	4649	-980908506251986056	340	608.5	274	402	84.57711791992188	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	0	209	0	1036	1497	300	هو الاول والثاني ضعيف----------- وهو كما قال ولا يقال القلب وان كان لاي-درك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا -مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب- من هذا جواب ب-ن المنير ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء------------------------------ وقد اجيب علي اصل الاشكال باجوبة اخري ضعيفه منها ان معني قوله لا ينام قلبي اي لا يخفي عليه حالة انتقاض وضوءه ومنها ان معناه لا يستغرق بالنوم حتي يوجد منه الحدث وهذا قريب من الذي قبله قال -بن دقيق العيد كان قاءل هذا اراد تخصيص يقظة القلب بادراك حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة ا----------------------تنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه- وانما هو جواب يتعلق بامر	684	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4649	false	4140850347120332497	81	300	427	1513	1513	300	هو الاول والثاني ضعيف قال الحافظ وهو كما قال ولا يقال القلب وان كان لا يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا بمرور الوقت الطويل ----من ابتداء طلوع الفجر الي ان حم-ت الشمس مدة طويلة لا يخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قص-ة سهوه في الصلاة وقريبا من---ه جواب ابن المنير ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء وقال القاضي ابو بكر بن العربي وقد اجيب عن----- الاشكال باجوبة اخري ضعيفة منها ان معني قوله لا ينام قلبي اي لا يخفي عليه حالة انتقاض وضوءه ومنها ان معناه لا يستغرقه النوم حتي يوجد منه الحدث وهذا قريب من الذي قبله قال ابن دقيق العيد كان قاءل هذا اراد تخصيص يقظة القلب باحلال حالة الانتقاض وذلك بعيد ف----ان قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة رضي الله تعالي عنها له تنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة التي تكلموا فيها وانما هو جواب يتعلق بامر-	4649	-980908506251986056	1002	1895.0	799	1105	90.6787338256836	188	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	209	300	1036	1497	1497	300	الوتر فتح-مل يقظته علي تعلق القلب باليقظه للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلي هذا فلا تعارض ولا اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس لانه يحمل علي انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاءة الفجر اه والله اعلم ومحصلة تخصيص اليقظة المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به وان نومه في حديث الباب- كان نوما مستغرقا ويءيده قول بلال له اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك كما في-	684	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4650	false	5786040367431794274	0	70	0	362	1547	300	الوتر فيحتمل يقظته علي تعلق القلب -لليقظة------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعارض ولا اشكال من حديث النوم حتي طلعت الشمس لانه يحمل علي انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاء- الفجر قال الحافظ--- ومحصلة تخصيص اليقظة المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به وان نومه حتي طلعت الشمس كان----- مستغرقا ويءيد- قول بلا- له اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك كما في	4650	-980908506251986056	333	586.0	267	464	71.76724243164062	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	0	37	0	188	1492	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب واجاب بانه يعتبر اذا قامت عليه قرينة وارشد ا------ليه السياق وهو هنا كذلك	685	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4650	false	5786040367431794274	70	109	362	556	1547	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب واجاب بانه معتبر اذا قامت عليه قرينة تدل او ترشد عليه السياق وهو هنا كذلك	4650	-980908506251986056	180	356.5	144	194	92.78350830078125	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00687	true	5478088984522098736	220	300	1139	1567	1567	300	النفر ما دون العشرة وقيل النفر الناس عن كراع قلت------------- وهو اللاءق هنا لانها ارادت ان رجالها تخلفوا لطلب الماء وخ-لوف بضم الخاء المعجمة واللام جمع خالف قال -بن فارس الخالف المستقي ويقال ايضا لمن غاب ولعله المراد هنا اي ان رجالها غابوا عن الحي-- ويكون قولها ونفرنا خلوف جملة مستقلة زاءدة علي جواب السءال وفي رواية المستملي والحموي ونفرنا خلوفا بالنصب علي الحال السادة مسد الخبر قوله الصابء بلا همز اي الماءل ويروي بالهمز من صبا -صبوءا اي خرج-	687	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4142	false	-2564248197428124913	174	237	928	1259	1570	300	النفر ما دون العشرة و----------------عن كراع الناس قال الحافظ وهو اللاتي هنا لانها ارادت ان رجالها تخلفوا لطلب الماء الخلوف بضم------ المعجمة واللام جمع خالف قال ابن فارس الخالف المستقي ويقال ايضا---- غاب ولعله المراد هنا اي ان رجالها غابوا عن الحي 1 ويكون قولها معربا خ-لوف جملة مستقلة زاءدة علي جواب السءال------------------------------------------------------------------------------- الصابء بلا همز ا---لماءل و-----بالهمز من صبا يصبو-- اذ خرج	4142	-980908506251986056	298	500.0	240	447	66.66666412353516	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00688	true	-3663124725464705317	11	87	55	455	1583	300	هو الذي تعنين فيه ادب حسن ولو قالا لها لا لفات المقصود او نعم لم- يحسن بهما اذ فيه---- تقرير ذلك فتخلصا احسن تخلص وفيه جواز الخلوة بالاجنبيه في مثل هذه الحالة عند امن الفتنه قوله فاستنزلوها عن بعيرها قال بعض الشراح المتقدمين انما اخذوها واستجازوا اخذ ماءه-ا لانها كانت كافرة حربية وعلي تقدير ان يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره علي عوض والا فنفس الشارع تفدي بكل شء علي سبيل الوجوب	688	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4142	false	-2564248197428124913	63	125	332	645	1570	300	هو الذي تعنين---- ادب حسن ولو قالا لها لا لفات المقصود او نعم لما يحسن بهما اذ فيه طلب تقرير ذلك فتخلصا احسن تخليص الثاني------------------------------------------------------------------------------ قال بعض العلماء--------- انما اخذوها واستجازوا اخذ ما بها لانها كانت كافرة حربية وعلي تقدير ان يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم اما-- المملوك لغيره علي عوض والا فنفس الشارع تفدي بكل شء علي سبيل الوجوب	4142	-980908506251986056	289	521.0	230	406	71.18226623535156	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	59	181	316	949	1560	300	اشد ملاة بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة وفي رواية للبيهقي املا منها والمراد انهم يظنون ان ما بقي فيها من الماء اكثر مما كان اولا قوله اجمعوا لها فيه جواز الاخذ للمحتاج برضا المطلوب منه او بغير رضاه ان تعين وفيه جواز المعاطاة في مثل هذا من الهبات والاباحات من غير لفظ من المعطي والاخذ قوله من بين عجوة وسويقة العجوة معروفة والسويقة بفتح اوله وكذا الدقيقة وفي رواية كريمة بضمها مصغرا مثقلا قوله حتي جمعوا لها طعاما زاد احمد في روايته كثيرا وفيه اطلاق لفظ الطعام علي غير الحنطة والذرة خلافا لمن ابي ذلك ويحتمل ان يكون قوله حتي جمعوا لها طعاما اي غير ما ذكر من العجوة وغيرها قوله قال لها تعلمين بفتح اوله وثانيه وتشديد اللام اي اعلمي	689	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4142	false	-2564248197428124913	266	294	1401	1540	1570	300	اشد ملءه بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة اي--------------------------------- انهم يظنون ان ما بقي من----- الماء اكثر مما كان اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلمي- بفتح اوله وثانيه وتشديد اللام اي اعلمي	4142	-980908506251986056	133	233.0	105	633	21.011058807373047	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	217	273	1141	1422	1560	300	ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنه اي نقصنا وظاهره ان جميع ما اخذوه من الماء مما زاده الله تعالي واوجده وانه لم يختلط فيه شء من ماءها في الحقيقة وان كان في الظاهر مختلطا وهذا ابدع واغرب في المعجزة وهو ظاهر قوله ولكن الله هو الذي اسقانا ويحتمل ان يكون المراد ما نقصنا من مقدار ماءك شيءا	689	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4143	false	6796219934041217263	0	52	0	260	1449	300	ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنة اي نقصنا وظاهره ان جميع ما اخذوه من --ماء---- زاده الله تعالي واوجده وانه لم يختلط فيه شء من ماءها في الحقيقة وان كان في الظاهر مختلطا وهذا ابدع واغرب في المعجزة وهو ظاهر قوله ولكن الله ---------سقانا ويحتمل ان يكون المراد ما نقصنا من------ ماءك شيءا	4143	-980908506251986056	259	488.5	207	281	92.17082214355469	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	133	190	686	982	1550	300	في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها ان الحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله------ مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك اه ملخصا وقد ت-------------------------------------------------------------طلق الحكمة علي القران وهو مشتمل علي ----ذلك كله وعلي النبوة كذلك وقد تطلق علي العلم فقط وعلي المعرفة فقط ونحو ذلك	699	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0574	false	1359549271450886192	205	270	1091	1423	1572	300	في تفسير الحكمة فقيل ا----------------------نها ال----------علم المشتمل علي --معرفة -الله تعالي مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك قال الامام النووي رحمه الله تعالي هذا ما صفا لنا من اقوال كثيرة انتهي وقد تطلق الحكمة علي القران وهو مشتمل علي ذكر ذلك كله وعلي النبوة كذلك وقد تطلق علي العلم فقط وعلي المعرفة فقط ونحو ذلك	574	-980908506251986056	241	422.0	194	367	65.66757202148438	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	133	190	686	982	1550	300	في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها ان الحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله------ مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك اه ملخصا وقد ت--------------------------------------طلق الحكمة علي القران وهو مشتمل علي ذلك كله وعلي النبوة كذلك وقد تطلق علي العلم فقط وعلي المعرفة فقط ونحو ذلك	699	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1154	false	4753469670998679249	243	300	1300	1587	1587	300	في تفسير الحكمة فقيل ا----------------------نها ال----------علم المشتمل علي --معرفة -الله تعالي مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك قال النووي هذا ما صفا لنا من اقوال كثيرة انتهي وقد تطلق الحكمة علي القران وهو مشتمل علي ذلك كله وعلي النبوة كذلك وقد تطلق علي العلم ف-----------------قط ونحو ذلك-	1154	-980908506251986056	223	384.5	180	340	65.5882339477539	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	104	239	542	1231	1534	300	قلت لجبريل من هذا ظاهر--------------ه انه سال عنه بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة---- ترتيب قوله نسم بنيه النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهر-----------------------------ه ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض -----قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني-------------------- فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان ك-ونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا------- واعترض بان ارواح الكفار	700	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1104	false	-4095406424689486127	169	300	902	1557	1557	300	قلت لجبريل من هذا قال ابوك ادم وظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها و--ليس في رواية ابي ذر ترتيب وفي قول ادم مرحبا بالا-------------------------------------------------بن الصالح اشارة الي افتخاره بابوته للنبي صلي الله عليه وسلم وظاهر قوله في رواية ادم تعرض عليه ارواح ذريته الي اخره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء ق---------ال القاضي وهو مشكل فقد جاء ان اروا-------------------------ح المءمنين منعمة في الجنة وان ارواح الكفار في سجين فكيف تكون مجتمعة في السماء------- واجاب بانه يحتمل انها تعرض ا--------وقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان ك ونهم في النار ---------------في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 3 واعترض بان ارواح الكفار-	1104	-980908506251986056	452	724.0	360	771	58.62516403198242	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	239	300	1231	1534	1534	300	لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو---- احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في -----جهة شماله وكان يكشف له عنهما اه--------- ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فلذلك كان يستبشر اذا-	700	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1105	false	6699019844797983836	0	60	0	310	1516	300	لا تفتح لهم ابواب السماء كما هو نص القران والجواب---- ما ابداه القاضي احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله وكان يكشف له عنهما وقال الحافظ ويحتمل ا--------ن النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فلذلك كان يستبشر اذا	1105	-980908506251986056	283	530.0	227	322	87.88819885253906	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00701	true	-5582093271490092003	77	151	390	745	1514	300	تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار فاذا عن يمينه -------باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله -------باب يخرج منه ريح خبيثة -اذا نظر عن يمينه -----استبشر واذا نظر عن شماله حزن فهذا لو صح لكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قوله ---------------------------------------قال انس فذكر اي ابو ذر انه وجد اي النبي صلي الله عليه وسلم	701	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1063	false	702493007416964078	209	274	1030	1361	1487	300	تعرض عليه ارواح ذريته الكفار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في س--------------------------------------------جين وعن يمينه اسودة وباب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله اسودة وباب تخرج منه ريح خبيثة فاذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر واذا نظر عن شماله حزن وبكي فسلم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فرد ع ليه السلام ثم--------- قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ف------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1063	-980908506251986056	205	337.5	160	414	49.51690673828125	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00701	true	-5582093271490092003	0	136	0	681	1514	300	نظر الي من عن يم-ينه ويحزن اذا نظر الي من عن- يساره بخلاف التي في الاجساد فليست مراده قطعا وبخلاف التي انتقلت من الاجساد الي مستقرها من --جنة او --نار فليست مراده ايضا فيما يظهر وبهذا يندفع الايراد ويعرف ان قوله نسم بنية عام مخصوص او اريد به الخصوص وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اخرجه بن اسحاق والبيهقي من طريقه في حديث الاسراء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن فهذا لو صح لكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف	701	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1105	false	6699019844797983836	60	219	310	1095	1516	300	نظر الي من علي يمينه ويحزم اذا نظر الي من علي يساره بخلاف التي في الاجساد فليست مرادة قطعا وبخلاف التي ن--قلت من الاجساد الي مستقرها من الجنة او النار فليست مرادة ايضا فيما يظهر وبهذا يندفع الايراد ويعرف ان قوله نسم بنيه عام مخصوص او اريد به الخصوص انتهي وقال في الفتح في باب المعراج وظهر لي الان احتمال اخر وهو ان يكون المراد من خرجت من الاجساد لا انها مستقرة ولا يلزم من رءية ادم لها وهو في السماء الدنيا ان تفتح لها ابواب السماء ولا ان تلجها ويءيد هذا ما رواه ابن اسحاق ف----------------------------------اذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث ابي هريرة ف---------------------اذا عن يمينه باب بخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة---------------------------------------------- فهذا لو صح لكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف	1105	-980908506251986056	556	1019.0	441	888	62.612613677978516	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00701	true	-5582093271490092003	184	252	917	1257	1514	300	فالارجح -----رواية الجما---------------عة لقوله فيها انه راه مسندا ظهره الي البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف واما ما جاء عن علي انه في السا---------------------------------دسة عند شجرة طوبي فان ثبت حمل علي انه البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبي لانه جاء عنه ان في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملاءكة وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن انس وغيره ان البيت المعمور في السماء	701	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1113	false	8058895628596956299	195	272	1001	1390	1542	300	فالارجح من الروايات انه في السماء السابعة لقوله فيها انه راه مسندا ظهره الي البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف واما ما جاء عن علي رضي الله عنه ان البيت المعمور في السماء السادسة عند شجرة طوبي فان ثبت حمل علي البي----ت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبي لانه جاء عنه ان في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملاءكة وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن انس وغيره ان البيت المعمور في السماء	1113	-980908506251986056	316	609.0	251	393	80.4071273803711	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	171	231	870	1169	1525	300	رواية انس ----بلا واسطة قوله -----ففرض الله علي امتي خمسين صلاة -في رواية ثابت عن انس عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب- والرواية الاخري اختصار او ي-----------------------------------------------------------------------قال ذكر الفرض عليه يستلزم---- الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	702	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1137	false	-4928785945660479737	222	296	1185	1550	1573	300	رواية انس عن ابي ذر رضي الله عنهما فرض الله علي امتي خمسين صلاة وفي رواية ثابت عن انس--------- فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة----------- فيحتمل ان يقال في كل من رواية ابي ذر والرواية الاخري اختصار ويءيد قوله في الرواية الاخري اني فرضت عليك وعلي امتك خمسين صلاة الي اخره ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم ذكر الفرض علي الامة وبالعكس الا ما استثني من خصاءصه	1137	-980908506251986056	260	441.0	206	385	67.532470703125	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00703	true	8687939038927204320	117	156	599	797	1528	300	مراجعته صلي الله عليه وسلم لربه في طلب التخفيف تلك المرات كلها -انه علم ان الامر في كل مرة لم يكن علي سبيل الالزام بخلاف المرة الاخيرة ففيها ما يشعر بذلك لقوله سبحانه وتعالي لا يبدل القول لدي ويحتمل	703	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1141	false	8077719343890790020	77	114	414	597	1537	300	مراجعته صلي الله عليه وسلم----- في طلب التخفيف تلك المرات كلها لانه علم ان الامر في كل مرة لم يكن علي سبيل الالزام بخلاف المرة الاخيرة ففيها ما يشعر بذلك لقوله --------تعالي ما يبدل القول لدي وما ---	1141	-980908506251986056	178	331.5	142	199	89.44723510742188	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	4	127	21	640	1545	300	قال -بن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه -بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او- منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ الي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس ه-و بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	704	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4625	false	8186785536606342411	0	121	0	610	1666	300	قال ابن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة وان منعه -المعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال -هذه نكتة مبتكرة قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد ال-----------ي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هذا بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	4625	-980908506251986056	601	1166.0	480	623	96.46869659423828	114	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	278	300	1426	1525	1525	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد-	706	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0792	false	2367785089625605894	274	295	1393	1489	1513	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الي ما---- وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد	792	-980908506251986056	94	175.5	74	100	94.0	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	81	130	413	673	1525	300	يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي -بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت فرضت صلاة الحضر والسف-------ر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي	706	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1170	false	-6892004284081485506	252	300	1293	1544	1544	300	يظهر--- وبه تج-مع الادل--------ة ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت----------- عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت صلاة -------السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي-	1170	-980908506251986056	224	380.5	182	283	79.15194702148438	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	130	258	673	1333	1525	300	الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ذلك ما ذكره -بن الاثير في شرح المسند-------- ان قصر الصلاة كان في-------------- السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة---- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او -نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا -المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	706	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1171	false	5925904473352345417	0	145	0	747	1541	300	الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر انتهي---- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاي--------ة وهي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء 101 قال ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح --مسند الشافعي ان قصر الصلاة كان في ربيع الاول من السنة ا لثاني---------ة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل---- قصر الصلاة كان في ربيع الاول من السنة الاولي ذك-ره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او بنحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا فالمراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر--- باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا--نها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	1171	-980908506251986056	603	1074.5	484	787	76.62007904052734	105	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	87	115	459	593	1510	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي- هذه الخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3088	false	2043580462028442307	137	165	694	832	1500	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردوا هذه الخميصة الي ابي جهم	3088	-980908506251986056	129	237.5	102	141	91.48936462402344	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00754	true	-7155795013234891623	41	104	204	509	1445	300	عن ذلك ان يقال يحتمل ان بن ----------عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية ركع---------------------------------تين علي القدر المتحقق له وذلك ان بلالا اثبت له انه صلي ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل في النهار باقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته ف-------------------علي هذا فقوله ركعتين من كلام -بن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت -------	754	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2136	false	-2795294910554976723	227	300	1096	1462	1462	300	عن ذلك فقيل له ركعتان باحتمال ان ابن عمر اعتمد في قوله في ------رواية مجاهد وابن ابي مليكة وغيرهما عنه ركعتين علي القدر المتحقق--- وذلك ان بلالا اثبت له انه صلي ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل في النهار باقل من ركعتين وكانت الركعتان متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فقوله ركعتين من كلام ابن عمر لا من كلام بلال قال الحافظ ووجدت	2136	-980908506251986056	264	478.0	208	375	70.4000015258789	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00754	true	-7155795013234891623	104	300	509	1445	1445	300	ما يءيد هذا ويستفاد منه جمعا اخر بين الحديثين وهو ما اخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن -بن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا فاشار بيده اي صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا فيحمل قوله نسيت ان اساله كم صلي علي انه لم يساله لفظا ولم يجبه لفظا وانما استفاد منه صلاة الركعتين باشارته لا بنطقه واما قوله في الرواية الاخري ونسيت ان اساله كم صلي فيحمل علي ان مراده انه لم يتحقق هل زاد علي ركعتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا واما قول بعض المتاخرين يجمع بين الحديثين بان -بن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله ففيه نظر من وجهين احدهما ان الذي يظهر ان القصة وهي سءال -بن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فاقبلت ثم قال فسالت بلالا وقال في الاخري فبدرت فسالت بلالا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد ثانيهما ان راوي قول -بن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكاية-	754	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2137	false	5129595493962028459	0	248	0	1170	1428	300	ما يءيد هذا ويستفاد منه جمع- اخر بين الحديثين وهو ما اخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ه--هنا فاشار بيده ان صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا فيحمل قوله نسيت ان اساله كم صلي علي انه لم يساله لفظا ولم يجبه لفظا وانما استفاد منه صلاة --ركعتين باشارته لا بنطقه واما قوله في --رواية ا--خري ونسيت ان اساله كم صلي فيحمل علي ان مراده انه لم يتحقق هل زاد علي ركعتين او لا وقال شيخه الحافظ ابو الفضل العراقي فيحتمل ان ابن عمر وان كان سمع من بلال انه صلي ركعتين لم يكتف بذلك في انه لم يصلي غيرهما لان من صلي اربعا او اكثر يصدق عليه انه صلي ركعتين علي القول بان مفهوم العدد ليس بحجة كما هو المرجح في الاصول فلعل الذي نسي ان يسال عنه بلالا في انه هل زاد علي ركعتين بشء ام لا قال الحافظ ابن حجر واما قول بعض المتاخرين يجمع بين الحديثين بان ابن عمر --------سال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله ففيه نظر من وجهين احدهما ان الذي يظهر ان القصة وهو سءال ابن عمر عن صلاته في الكعبة لم يتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين مع-----------------------------------------------------------------------ا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد ثانيهما ان راوي قول ابن عمر ن-سيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكانة	2137	-980908506251986056	836	1592.5	659	1259	66.40190887451172	161	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	15	67	80	323	1486	300	غلط من يحيي بن سعيد القطان لان ---------------------بن عمر قد قال نسيت ان اساله كم صلي قال وانما دخل الوهم ع----ليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود---------- والمغلط هو الغالط------------- فان----ه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه	755	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2136	false	-2795294910554976723	106	160	520	781	1462	300	زعم ان يحيي بن سعيد القطان غلط في قوله ركعتين لقول ابن عمر------- نسيت وان-------------------------- الوهم دخل عليه من ذكر الركعتين بعد خروجه صلي الله عليه وسلم والمغلط هو الغالط وكلامه مردود فان يحيي ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط بل- تابعه	2136	-980908506251986056	182	273.0	140	295	61.694915771484375	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	182	205	904	1017	1486	300	فالعجب من الاقدام علي تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال بغير علم ولو سكت لسلم	755	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2136	false	-2795294910554976723	165	188	803	916	1462	300	والعجب من الاقدام علي تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال بغير علم ولو سكت لسلم	2136	-980908506251986056	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	93	240	485	1195	1506	300	الي المدينة لكن اخرج------ احمد من وجه اخر عن -بن عباس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ب----مكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه--------------------------------- والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة ---لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي--------------- الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري- عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس يتالف----- اهل الكتاب وهذا لاينفي ان يكون بتوقيف قوله نحو بيت المقدس اي بالمدينة قد تقدم في باب الصلاة	757	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1373	false	-3436809312040912159	0	106	0	518	1487	300	الي المدينة لكن روي الامام احمد من وجه اخر عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه ورواه ابن سعد ايضا وسنده جيد قوي والجمع بينهما ممكن بان يكون امرا------------------ لما هاجر ان يستمر علي الصلاة الي بيت المقدس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث ابن عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس باجتهاد كما رواه ابن جرير عن عبد-الرحن- بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه------------------- صلي الي بيت المقدس يتالف بذلك اهل الكتاب وهذا لا ينبغي الا-- بت-------------وقيف السادس الذين ماتوا ق-------بل فرض الصلاة	1373	-980908506251986056	394	603.0	308	783	50.31928634643555	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	179	263	988	1422	1608	300	ان الامام ت-حول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت م-فرقة	763	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1371	false	-6329654720082872226	5	87	33	466	1525	300	ان الامام يتحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة ويحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور ل--اجل المصلحة المذكورة او لم يتوال الخطا عند التحويل بل وقعت متفرقة	1371	-980908506251986056	410	774.0	330	449	91.31403350830078	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	1	122	6	612	1511	300	علي ظاهره- وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف ف-------اخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره----------------------------------------------------------- ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب- وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله ----------تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل	774	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4680	false	-4737496085103322336	99	222	513	1129	1534	300	علي ظاهرها وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وهو مقتضي صنيع البخار ي حيث اخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره وهو ظاهر رواية مسلم اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية ع-نه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قربا وانما ذلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الباري سبحانه وتعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع وقيل------------------------------------------------------------------- كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره نقله	4680	-980908506251986056	507	949.0	405	684	74.12281036376953	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	94	120	507	632	1501	300	حديث ابي موسي وهو دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز	842	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2922	false	8052474598875984220	271	295	1331	1448	1471	300	حديث ابي موسي---- دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة---- دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز	2922	-980908506251986056	117	221.0	93	125	93.5999984741211	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	124	300	594	1471	1471	300	-بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث ابي موسي وبن عمر كما قال بخلاف حديث ابي هريرة وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا ل--ها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية عن ذلك اما الاولان فظاهران واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث ابي هريرة كما قال بن بطال واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحد-ث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا-	843	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2923	false	-3753757625473573108	10	85	52	425	1585	300	ابن المنير التحقيق انه ليس بين---- الاحاديث تعارض اذ ال-نهي عن- فعله علي وجه العبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الاسماعيلي بان النهي يقيد بما اذا كان في صل--اة او قاصدا اليها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة ان التش---------------------------------------------------بيك يجلب النوم وهو من نظام الحديث وقيل -ان صورته------- تشبه صورة الاختلاف---------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في ال-نهي ----وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا	2923	-980908506251986056	336	529.0	266	882	38.095237731933594	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00858	true	-6234236655021597188	220	299	1174	1574	1577	300	جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي ذلك	858	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2141	false	7748548465243001787	122	184	633	931	1527	300	جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره-------------------------------------- مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين---------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي ذلك	2141	-980908506251986056	292	546.5	230	400	73.0	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	0	118	0	606	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمي-ن في الحديث السابق مشعر به والله اعلم قلت ويءيده ايضا رواية مجاهد عن -بن عمر التي تقدمت- في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان فيها بين الساريتين اللتين علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر عن اليمين لكنه بعيد او علي غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن	859	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2141	false	7748548465243001787	184	300	931	1527	1527	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي قا-ل الكرماني لفظ العمود جنس يش-مل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمتين في الحديث السابق مشعر به قال الحافظ---- ويءيده رو-----اية مجاهد عن ابن عمر عند البخاري في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان فيها بين الساريتين اللتين عن- يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر عن اليمين لكنه بعيد او علي غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن-	2141	-980908506251986056	568	1081.0	455	609	93.26765441894531	106	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	118	153	606	785	1575	300	يمينه وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	859	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2142	false	6346855181995531911	0	35	0	179	1540	300	يمينه وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	2142	-980908506251986056	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	234	300	1162	1474	1474	300	كان جمع---------ه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال وهو-- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3400	false	-3110869942473378553	148	260	745	1290	1498	300	قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين في المدينة من غير خوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم للعلماء في هذا الحديث اقوال منهم من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من كبار المتقدمين وهو ضعف بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر يريد التي رواها فقد روي الامام مالك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر قد دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	3400	-980908506251986056	175	278.0	138	650	26.923076629638672	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	134	227	660	1093	1451	300	عن انس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل هذا سال زيدا عن مقدار وقت السحور كما سياتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وبن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان----------------س اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فعلي	958	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3554	false	2151472696042738360	90	195	471	964	1471	300	عن انس عن زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قال انس بن مالك قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية وروي الن--------------------ساءي عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال وقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني شربت شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قال فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة وروي	3554	-980908506251986056	241	302.0	185	668	36.077842712402344	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	83	155	405	747	1465	300	قول عاءشة-------------------- ما تركهما حتي ل-قي الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين مرادها من------ الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ترد انه كان يصلي بعد العصر ركعتين من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره بل في حديث ام سلمة ما يدل علي انه لم يكن يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت انه قضاهما فيه	975	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4652	false	-4755436414137377583	8	72	39	345	1532	300	قول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما تركه-ا حتي لحق بالله تعالي وقو-لها لم يكن يدعهما----------------------------------------------------- مرادها من تاخير الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم يرد انه كان يصلي بعد العصر ركعتين من اول ما فرض--------ت مثلا الي اخر عمره بل في حديث ام سلمة ما يدل علي انه لم يكن يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت انه قضاهما فيه	4652	-980908506251986056	267	482.0	210	369	72.35772705078125	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	187	247	880	1179	1421	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ووقع------------------------------------------------------ في الاوسط ل-----------------------------------------لطبراني ان ابا بكر ايضا--------------- راي الا----------ذان ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر رجلا وانكره ب-ن الصلاح-------------------------------- ثم النووي----------------------------------------------------------------------- ونقل مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة	992	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1354	false	1643278735749457839	200	297	1062	1545	1556	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا و-------------------------------------قد وقع للقاضي ابي بكر العربي هنا كلام غير محرر طعن فيه في صحة حديث ابن عمر الثابت في الصحيح وقد بسط الحافظ الكلام علي رده الخامس روي الطبراني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي الاذان وسنده واه ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبية اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجد هذا بعد امعان البحث ثم النووي في تنقيحه فقال هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه ونقل مغلطاي عن--- بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة	1354	-980908506251986056	222	349.0	175	523	42.447418212890625	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	243	300	1158	1421	1421	300	الفقهاء انه راه سبعة ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض --طرقه وفي مسند الحارث -بن ابي اسامة بسند واه-------------------------------------- قال اول من اذن بالصلاة جبريل في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر-	992	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1355	false	-3260422232657309319	3	64	19	298	1474	300	الحق--- انه ----------لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض الطرق وروي----- الحافظ ابن ابي اسامة عن كثير بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول من اذن بالصلاة جبريل في السماء------- فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال--- سبقك بها عمر	1355	-980908506251986056	220	359.0	171	307	71.66123962402344	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	1	120	8	612	1521	300	الاولي وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر -عن ابيه------ قال لما اسري ب-----النبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله------ اليه -الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس------------- ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة-------------- مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه---- من لا يعرف------------------------------------------------------------------------------- وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله------- ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه----------------------------- اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال	993	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1355	false	-3260422232657309319	78	267	365	1313	1474	300	السادس وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني ع-------------ن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لما اسري برسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوحي الله تعالي اليه بالاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي سن--ده طلحة بن زيد الرقي هالك قال الحافظ ابو الفرج بن رجب هذا حديث موضوع بهذا الاسناد بغير شك قلت وبغيره ايضا ولابن شاهين عن علي بن ابي طالب علم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان ليلة اسري به وفرضت عليه الصلاة وفي سنده حصين بن مخارق وهو وضاع- وللدارقطني في الافراد وعن---- انس رضي الله عنه ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة وسن--ده ضعيف ول-----ابن مردويه من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفي سنده من لا يعرف وقال الذهبي في مختصر الامام اصل الالمام لابن دقيق العيد هذا حديث منكر بل موضوع وللبزار وغيره من حديث---- قال لما اراد الله عز وجل ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها حتي اتي الحجاب الذي يلي الرحمن فبينما هو كذلك اذ خرج ملك من الح-----جاب فقال	1355	-980908506251986056	521	870.5	411	985	52.893402099609375	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	143	253	728	1273	1521	300	ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ----ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما---- في حديث عبد الله بن عمر ثم--- حديث عبد الله بن زيد	993	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1356	false	-8311172741812865539	116	300	579	1476	1476	300	ويمكن علي تقدير صحته -ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام وهذا فيه نظر ايضا لتصريحه بكيفية- المشروعة فيه ولابن شاهين من طريق زياد ايضا عن الباقر عن ابيه عن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ان الله علمني الصلاة والاذان اتاني جبريل بالبراق وزياد راويه كذاب ولابي الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل الاذان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع فرض الصلاة وفي سنده عبد العزيز بن مروان وهو تالف قال الحافظ والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر -انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما جاء في حديث عبد الله بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد-	1356	-980908506251986056	534	1012.5	426	901	59.267478942871094	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	254	283	1279	1430	1521	300	وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والاخذ بما صح اولي فقال بانيا علي صحة- الحكمة في مجء الاذان علي لسان الصحابي ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سمعه	993	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1357	false	-5678581438684007620	4	38	22	198	1513	300	وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والاخذ بما صح اولي فقال بانيا علي صحته الحكم- في مجء الاذان علي لسان الصحابي في المنام فقصه فوافق ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه	1357	-980908506251986056	148	272.0	119	177	83.6158218383789	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	95	124	485	632	1521	300	قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق-------------------------------------------------------------------------------------------- فركبها فذكر الحديث وفيه----------------------------------- اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر	993	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4484	false	4018980084727142309	74	127	353	622	1472	300	قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فاراد ان يركبها فاستصعبت عليه فقال لها جبريل اسكني فوالله ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد فركبها حتي انتهي الي الحجاب الذي يلي الرحمن فبينما هو كذلك اذ خرج ملك من الح-----جاب فقال الله اكبر الله اكبر	4484	-980908506251986056	123	211.0	97	274	44.89051055908203	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	253	300	1287	1509	1509	300	اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول---------------------- عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهي------------م واذن في الناس با----------لحج الاية ---------قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان-	994	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1357	false	-5678581438684007620	200	255	1010	1272	1513	300	اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ من طريق عبد العزيز بن مروان وهو تالف عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج سورة الحج الاية 27 الايد قال فاذن النبي---- صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو ----------نعيم بسند فيه مجاهيل عن	1357	-980908506251986056	186	314.5	145	276	67.39130401611328	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	1	152	5	774	1509	300	الصحاب---ي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك ب----موافقة عمر--------------- لان السكينة تنطق علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخم لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ منه عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف عم-----ر للتقوية التي ذكرها -لكن قد يقال فلم لا اقتصر علي عمر فيمكن ان يجاب ليصير في معني الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره ان بلالا ايضا راي لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما كثر السءال عنه هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند----------- السه----------------------------------------يلي --ان---- النبي صلي الله عليه وسلم	994	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1357	false	-5678581438684007620	25	147	132	749	1513	300	الصحابي في المنام فقصه- فوافق- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله بما اريه في السماء ان يكون سنة في الارض و-قوي ذلك عنده موافقته رءيا عمر للانصاري لان السكينة تنطق علي لسان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------- ويءخذ منه عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية التي ذكرها ولكن قد يقال فلم--- اقتصر علي عمر فيمكن ان يجاب ليصير في معني الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره ان بلالا ايضا راي لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها عمر --يحمل المراد بالسبق علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زي------------------------------------------------------------------------------د السابع قال السهيلي اقتضت الحكمة الالهية ان يكون الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم	1357	-980908506251986056	514	867.0	410	854	60.187355041503906	91	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	27	82	136	422	1474	300	ابي عمير بن انس عن-------- عمومته --من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للص-لاة كيف يجمع --الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكر-وا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق وذكروا ----الناقوس------------------------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان	998	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4562	false	-4291905783967917165	139	202	737	1040	1575	300	ابي عمير عن انس قال اخبرني عمومة لي من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة كيف يجمع 1 الناس فقيل له- انصب راية عند حضور---- الص--------------------------لاة فلم يعجبه ذل-------ك فذكر له القبع فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود فذكر له الناقوس فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان	4562	-980908506251986056	190	286.0	149	341	55.718475341796875	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	138	0	695	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي- الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان	1000	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1358	false	-1745815832788834483	14	122	75	615	1591	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ب---انه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول حديث-------------------------------------------- عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح كما حكاه الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد----- بثمانية ايام الحادي عشر قيل--- ان الحكمة في -----تثنية الاذان	1358	-980908506251986056	514	942.0	408	697	73.74462127685547	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	229	268	1182	1401	1578	300	قيل--- الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة	1003	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1358	false	-1745815832788834483	116	156	585	806	1591	300	قيل ان الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان -اعلام للغاءبين متكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة	1358	-980908506251986056	215	416.0	176	222	96.84684753417969	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	144	237	722	1209	1542	300	مكتوم اسمه عمرو كما سياتي موصولا ----------------في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله----------- ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره----------- والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين	1028	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3280	false	7789136963045508670	0	98	0	509	1555	300	مكتوم----- عمرو كم-------------ا في صحيح البخاري في الصيام وفضاءل القران وقد ك-ان اسمه الحصين فسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله قال الحافظ ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة -شهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره قال الحافظ والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين	3280	-980908506251986056	461	862.0	372	530	86.98113250732422	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	194	227	1037	1202	1574	300	الزين بن المنير---------------- لا حاجة الي تاويلها لانه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي بل حملها علي ظاهرها اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	1192	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0534	false	7674894046996410076	147	180	742	909	1549	300	ا-----بن المنير رحمه الله تعالي لا حاجة الي تاويله- لانه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي--- حمله- علي ظاهره- اولي لان فيه زيادة--- كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	534	-980908506251986056	151	260.0	121	181	83.4254150390625	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	36	128	167	624	1493	300	عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم	1248	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3333	false	3000055009072531061	206	278	1015	1373	1487	300	عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- ا--------------------------------------------لظه-ر لان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي ولا يعكر عليه رواية--- اسحاق خرج ال------------------------------ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب لامكا--------------------ن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم	3333	-980908506251986056	334	615.0	264	462	72.29437255859375	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	241	279	1201	1386	1483	300	عن عبد الله بن الساءب------------------- قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد--------- اخذت----- النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3303	false	-2683215828828308523	244	289	1265	1484	1537	300	عن عبد الله بن الساءب رضي الله تعالي عنه قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين ثم- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك الراوي او اختلفت عليه اخذت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	3303	-980908506251986056	163	256.0	127	223	73.09416961669922	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	217	262	1109	1333	1536	300	ابو سعيد------------- فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك ف--------قام عند المنبر فقال -----------اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	1330	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3296	false	5951917122260348364	148	215	701	1030	1458	300	ابو سعيد الخدري اماما فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فخرج حتي قام عند المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم او لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	3296	-980908506251986056	202	348.5	160	329	61.39817810058594	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	57	288	322	1505	1576	300	في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق علي انه كان ي-------سمي في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل سمي بذلك لان كمال الخلاءق جمع -فيه ذكره ابو حذيفة النجاري في المبتدا عن ب-ن عباس واسناده ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان اخرجه احمد و----------بن خزيمة وغيرهما في اثناء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وله شاهد عن ابي هريرة---- ذكره ----------بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي وا-------حمد مرفوعا باسناد ضعيف----------- وهذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم---- وذكرهم فسموه الج----معة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم -بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة انتهي وفيه نظر فقد قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول -اهون -جبار -دبار -مءنس -عروبة شب-ار وقال الجوهري كا-نت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في	1404	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1326	false	-7979328034957164802	67	300	337	1548	1548	300	في تسمية اليوم بذلك مع ------------انه كان اتفاقا يسمي في الجاهلية العروبة بفتح------ المهملة وضم الراء وبالموحدة قلت قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتابة لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا ومعناه اليوم المبين المعظم من اعرب اذا بين فقيل سمي بذلك لان----- الخلاءق جمعت فيه ذكره ابو حذيفة البخاري في المبتدا عن ابن عباس واسناده ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه وروي الامام ا----------------حمد والنساءي وابن خزيمة وابن ابي حاتم عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم قالها ثلاث مرات قال في الثالثة هو اليوم الذي جمع فيه ابوكم ادم الحديث وله شاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابن ابي حاتم باس-------ناد قوي والامام احمد مرفوعا باسناد ضعيف قال الحافظ وهذا اصح-------- ويليه ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة -صلي بهم فيه وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم ابن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة------ وفيه نظر فقد قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا الج---معة هو يوم العروبة والظاهر انهم غيروا------ الايام السبعة بعد ان كانت----- اول واهون وجبار ودبار ومءنس وعروبة وشيار وقال الجوهري وكانت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في-	1326	-980908506251986056	784	1337.5	629	1548	50.64599609375	127	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	57	110	322	594	1576	300	في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل سمي بذلك لان كمال الخلاءق جمع فيه ذكره ابو حذيفة النجاري في المبتدا عن -بن عباس واسناده ضعيف وقيل لان- خلق ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان اخرجه احمد و----------بن خزيمة	1404	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5313	false	-5122576760103385051	181	255	934	1319	1529	300	في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح------ المهملة وضم الراء وبالموحدة قلت قال ابن النحاس في كتاب صناعة الكتاب لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا ومعناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا بين فقيل سمي بذلك لان كمال الخلاءق جمع فيه ذكره ابو حذيفة النجاري في المبتدا عن ابن عباس وهو---- ضعيف وقيل لانه خلق ادم جمع فيه روي الامام----------------- احمد والنساءي وابن خزيمة	5313	-980908506251986056	235	404.5	187	412	57.03883361816406	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	114	300	616	1576	1576	300	وله شاهد عن ابي هريرة ذكره -بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي و------------------------------------------------------------------------احمد مرفوعا باسناد ضعيف و-----------هذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن -بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم -بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة انتهي وفيه نظر فقد قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة شبار وقال الجوهري كانت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في اسماءهم القديمة وهذا يشعر بانهم احدثوا لها اسماء وهي هذه المتعارفة الان-	1404	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5314	false	6787812644966995611	25	167	134	880	1566	300	وله شاهد عن ابي هريرة رواه ابن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي في الفتح ما رواه عبد بن حميد عن ابن سيرين والحديث في المصنف ايضا والامام احمد مرفوعا باسناد ضعيف قال الحافظ وهذا اصح الاقوال ويليه ما -رواه عبد -الرزاق عن ابن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم ابن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة------ وفيه نظر فقد قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية فا---------------------------------ظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة شبار وقال الجوهري كانت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في اسماءهم القديمة وهذا يشعر بانهم احدثوا لها اسماء وهي هذه المتعارفة الان	5314	-980908506251986056	643	1189.0	519	1047	61.4135627746582	114	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01405	true	-3404039873542711744	0	39	0	199	1636	300	كالسبت والاحد الي اخرها وقيل ان اول من سمي الجمعة العروب-------ة كعب بن لءي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال انهم غيروها الا الجمعة فابقوه علي تسمية العروبة الي نقل خاص وذكر بن ال------قيم في الهدي ليوم الجمعة	1405	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5314	false	6787812644966995611	167	204	880	1071	1566	300	كالسبت والاحد الي اخرها وقيل ان اول من س-------مي العروبة الجمعة كعب بن لءي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال انهم غيروها الا الجمعة فابقوه علي تسمية العروبة الي نقل خاص-------- الثالث تقدم ان صل------اة الجمعة	5314	-980908506251986056	170	300.5	135	212	80.18868255615234	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	137	229	716	1204	1546	300	عليه وان يراد الهداية اليه بال--اجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم-- فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية---------------------------------- وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود	1408	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1327	false	191807602767086621	198	300	1013	1536	1536	300	عليه وسلم كتب الي مصعب به وقيل باجتهاد الصحابة روي--------- عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يج-معون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا فلنجعل يوما تج-مع فيه فنذكر الله------ ونصلي ونشكر- فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 قال الحافظ وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن رواه -------ابو داود-	1327	-980908506251986056	419	724.5	337	549	76.3205795288086	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	230	299	1208	1543	1546	300	ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث--------- فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن بن عباس	1408	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1328	false	609132479312600201	1	68	5	335	1524	300	ماجه وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث وقد تقدم فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة ب--اجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها كم-------ا في- حديث ا--بن عباس	1328	-980908506251986056	312	563.0	247	347	89.91354370117188	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	137	299	716	1543	1546	300	عليه وان ير-------------------------اد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك--------ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة-- الاية------------ وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وب-ن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث------ فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو ب-مكة فلم يتمكن من اقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن بن عباس	1408	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5315	false	1942486744078148749	56	218	283	1102	1550	300	عليه وسلم كتب الي مصعب به وقيل باجتهاد الصحابة وروي------------------------------- عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قيل ان يقدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله------ ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة------- الجمعة 1 الاية وقال الحافظ وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن روا-ه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اسعد بن زرارة الحديث وتقدم فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو ب مكة فلم يتمكن من اقامتها كم-------ا في- حديث ا--بن عباس	5315	-980908506251986056	733	1298.5	585	889	82.45219421386719	130	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01409	true	1524242543515529271	1	61	10	335	1589	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه -بن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهت---ي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر----- علي ذلك بالعبادة فيه قوله	1409	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1328	false	609132479312600201	70	130	348	673	1524	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه ابن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بخبر نبي البيان والتوفيق وقيل--- الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يش-غل بالعبادة فيه وكان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر الله علي ذلك بالعبادة فيه -----	1328	-980908506251986056	312	584.0	254	334	93.41316986083984	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01409	true	1524242543515529271	1	61	10	335	1589	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه -بن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر علي ذلك بالعبادة فيه قوله	1409	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5315	false	1942486744078148749	220	279	1115	1436	1550	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه ابن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر علي ذلك بالعبادة فيه -----	5315	-980908506251986056	320	628.0	261	326	98.15950775146484	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	40	101	191	491	1488	300	----بن النجار بان عمله كان سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة-------------------- قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما--------------------------------------- مضي وحكي بع--ض اهل ا--لسير ا-نه صلي الله عليه وسلم	1475	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5341	false	-2492412920267159691	177	249	921	1276	1535	300	به ابن النجار وغير واحد قال الحافظ- وفيه نظر----- لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فثار------- الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل يخفضهم حتي سكنوا فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما مضي روي الشيخان والبيهقي عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5341	-980908506251986056	251	424.0	196	368	68.2065200805664	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01484	true	-2472657769660154019	125	174	642	900	1554	300	قاءما ثم يقعد ثم يقوم وللنساءي والدارقطني من هذا الوجه كان يخطب خطبتين قاءما------------------ يفصل بينهما بجلوس وغفل صاحب العمدة فعزا هذا اللفظ للصحيحين ورواه ابو داود بلفظ كان يخطب خطب---------------------------------------------------------------------تين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب	1484	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3384	false	-8249201588229476309	6	68	31	343	1499	300	قاءما ثم يقعد ثم يقوم يخطب ولفظ البزار كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة وروي الشيخان و---------------------------------ابو داود والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب	3384	-980908506251986056	145	234.5	113	345	42.02898406982422	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	58	130	295	639	1525	300	وعن احمد ----قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جاز ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة الاتي في المغازي وكذا رجحه------- الشافعي ولم يختر------- اسحاق---------- شيءا علي شء وبه قال الطبري-- وغير واحد منهم ب-ن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا --بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال ---------بن حزم---------------- صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ب---------------ن العربي في القبس جاء فيها	1526	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3404	false	-6576752753571735695	220	300	1154	1540	1540	300	----احمد انه قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جاز ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة و-----------------كذا رجحه الامام الشافعي ولم يرجح الامام اسحاق بن راهويه شيءا علي شء وبه قال ابن جرير وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذلك ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال ابو محمد بن حزم رحمه الله تعالي صح فيها اربعة عشر وجها وبيتها في جزء مفرد وقال القاضي ابو بكر بن العربي--------- جاء فيها-	3404	-980908506251986056	299	483.0	235	417	71.70263671875	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	130	212	639	1065	1525	300	روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النوو----------------ي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في ------------------------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها----- لكن يمكن ان تتداخل--- قال صاحب الهدي--- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم---- اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه------------------------------ وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا-------- بقوله---- يمكن تداخلها وحكي بن القصار ---	1526	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3405	false	-1390887398504335617	0	94	0	500	1539	300	روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة وذكر الامام---- النووي رحمه الله تعالي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها--------- بينها------------- ابو الفضل العراقي رحمه الله تعالي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وذكر انه يمكن ----تداخلها وقال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبينها بعضهم الي اكثر فهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي قال الحافظ رحمه الله تعالي وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا العراقي بقوله لكن يمكن تداخلها قلت والستة المشار	3405	-980908506251986056	346	556.0	277	530	65.28302001953125	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01547	true	-9046371563794891792	1	23	5	105	1530	300	لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قالت و------ما بي حب النظر الي------------------------هم ولكن- احببت ان يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه	1547	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4930	false	-4330321274269141600	0	28	0	131	1540	300	لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل يا رسول الله اني احب النظر اليهم وفي لفظ احب النظر اليهم ولكني احببت ان يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه	4930	-980908506251986056	91	150.0	72	131	69.46565246582031	17	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	137	289	669	1402	1458	300	عوانة من طريق علي بن عبد الله بن عباس---------- ---------------------------------------عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي ا-------ذن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بانه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء الي بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة--------------------------------- فقال لي يا بني بت الليلة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا وفي رواية حبيب المذكورة فق-----------------------------------------------------------لت لا انام حتي انظر ما يصنع ف------------------------------------------------------------------------------ي صلاة الليل وفي رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظ-ني وكان عزم في نفسه علي السهر	1602	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3449	false	-2907094004426751522	5	142	24	707	1461	300	-----------------------------------اسامة وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بعثن-------ي العباس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة---- فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذن بصلاة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وفي رواية انه بعثه بعد العشاء فقال--- يا بني بت------- عندنا فبت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء منزله فصلي اربع ركعات وفي رواية فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما امسي فقال اصلي الغلام قالوا نعم فقلت لا انام حتي انظر ما يصنع وفي رواية لاعلمن ما يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة وفي لفظ ولانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------لت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظيني فطرحت لرسول الله صلي الله -	3449	-980908506251986056	259	181.5	197	1080	23.981481552124023	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01606	true	370015111960053190	83	116	396	564	1472	300	ركعتين اطال فيهما -----------------------ثم انصرف فنام حتي نفخ ف--فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات يعني اخر ال عمران ثم اوتر بثلاث فاذن المءذن فخرج الي الصلاة	1606	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3444	false	-5308514400038549512	62	95	315	489	1504	300	ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات -ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ------------------ثم اوتر بثلاث فاذن المءذن فخرج الي الصلاة	3444	-980908506251986056	148	263.5	119	193	76.6839370727539	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	154	201	768	995	1497	300	قال---- جاء رجل اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام يجر رداءه------------------- حتي صعد المنبر فق------------ال اللهم اسقنا	1620	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4124	false	6525246778993034016	190	274	964	1385	1520	300	قال انس جاء---- اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يصيح وانشد اتيناك والعذراء يدمي لبانها وقد شغلت ام الصبي عن الطفل والقي بكفيه الصبي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل القامي والعلهز الغسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد المنبر ثم رفع يديه فقال اللهم اسقنا	4124	-980908506251986056	186	282.5	145	426	43.66197204589844	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	12	111	62	569	1471	300	ولما رايت القوم لا ود في-هم وقد قطعوا كل العرا والوساءل وقد جاهر-ونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل يقول فيها اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل يقول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباط-------------------------------------------------------ل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافل يقول في----ها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل يقول --------	1622	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0880	false	9129306333502919445	92	279	454	1409	1521	300	ولما رايت القوم لا ود عندهم وقد قطعوا كل العري والوساءل -قد صار حونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعضون غيضا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عضب من تراث المقاول واحضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت من اثوابه بالوصاءل قياما معا مستقبلين رتاجه لدي حيث يقضي خلفه كل نافل اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن كاشح يسعي لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق ليرق-ي حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل وبالحجر الاسود اذ يمسحونه اذا اكتنفوه بالضحي والاصاءل وموطء ابراهيم في الصخر رطبة علي قدميه حافيا غير ناعل ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل فهل بعد هذا من معاذ لعاءذ وهل من معيذ يتقي الله عاذل يطاع بنا العدي وودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكة ونطعن الا امرك في بلابل كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل وينهض قوم في	880	-980908506251986056	353	475.5	282	1087	32.474700927734375	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	166	200	752	922	1452	300	ابي داود و-بن حبان----------------------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3487	false	1703454908766299213	175	215	919	1120	1532	300	ابو داود وابن حبان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	3487	-980908506251986056	169	315.0	135	201	84.07960510253906	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	12	140	59	742	1574	300	فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لمث---ل الاكليل ولاحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس وضبطها الزين بن المنير تبعا لغيره بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس اذا ظهرت في خلال السحاب لكن جزم عياض بان من قاله بالنون فقد صحف وفي رواية اسحاق من الزيادة ايضا وسال الوادي وادي قناة شهرا	1639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3491	false	-1009345864374101240	249	289	1257	1476	1525	300	فجعلت تمطر حواليها وم----ا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل ورايت السحاب يتمزق كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاء حين تطوي وفي لفظ------------- فما يشير بيده الي ناحية---------- الا تفرجت حتي رايت المدينة مث---ل الجوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الوادي وادي قناة شهرا	3491	-980908506251986056	163	245.5	131	686	23.76093292236328	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	41	97	219	515	1574	300	بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم ثم-------------- الموحدة وهي الحفر--------ة المستديرة الواسعة والمراد بها هنا الفرجة في السحاب	1639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3493	false	4753256455436160383	72	120	418	681	1672	300	بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر بما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج الملا بضم الميم والقصر وقد يمتد جمع ملاءة وهي ثوب معروف----------------------------------- الج--------وبة بفتح الجيم وسكون الواو وفتح الموحدة -هي الحفرة الواسعة المستديرة-------- والمراد --انه-ا انفرجت في السحاب	3493	-980908506251986056	189	275.5	148	318	59.433963775634766	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	250	277	1228	1349	1454	300	كعب بن مرة او مرة بن كعب قال--- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا	1645	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4126	false	-9142066147903678663	26	51	121	232	1502	300	كعب بن مرة او مرة بن كعب البهزي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ان -------قومك------ قد هلكوا	4126	-980908506251986056	103	181.0	79	124	83.06451416015625	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	2	62	9	333	1479	300	فقال استسق الله لمضر فقال --------انك لجرء المضر قال يا رسول الله---- استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فا---------------------------------جابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طب-----قا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجيبوا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا	1646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3494	false	-3995011721224207369	128	198	631	1004	1502	300	فقال استسق الله لمضر فقال المغيرة انك لجرء المضر قال يا رسول الله انك استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا غدقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاحي-وا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا	3494	-980908506251986056	310	581.0	250	374	82.88770294189453	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	22	126	114	630	1479	300	فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا-------------------- عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجيبوا فما لبثوا ان -----------------اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا -قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر لي ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر لما اخرجه احمد ايضا والحاكم من طريق شعبة ايضا عن عمرو بن مرة بهذا الا-----------------------------------------------سناد الي كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- علي----- مضر فاتيته فق--لت يا رسول الله	1646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4126	false	-9142066147903678663	54	153	246	762	1502	300	فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدق-------ا طبقا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث-------------------------- فما لبثنا الا جمعة حتي مطرنا فاتوه فشكو- اليه----- المطر فقالوا لقد تهدمت البيوت ف----------قال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا رواه ابن ماجة والبيهقي قصة اخري روي---------------- ابو الشيخ عن يزيد بن عبيد ال-----------------------------له السلمي والبيهقي ب------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن عن ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري ان وفد بني -فزارة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فصل من غزوة تبوك مقرين بالاسلام وقدموا علي ابل ضعاف عجاف فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بلادهم فقالوا يا رسول الله	4126	-980908506251986056	238	257.0	186	695	34.244606018066406	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	79	122	393	606	1526	300	عن النعمان بن بشير قا-------------------ل انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه ح-----تي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت------ فلما انجلت قال ان الناس----------------- يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء	1666	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3480	false	-3744824597625348262	23	74	129	382	1511	300	عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----- يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت الشمس فلما انجلت قال ان --ناسا من اهل الجاهلية يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء	3480	-980908506251986056	203	364.5	161	260	78.07691955566406	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	229	265	1120	1298	1476	300	صلي الله عليه وسلم قرا--- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا ال----------------------ناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم فنزل وسجد وسجدوا	1700	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3372	false	-556445752313272372	95	140	505	732	1499	300	صلي الله عليه وسلم سورة ص وهو علي المنبر-- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة فتشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل فسجد وسجدوا	3372	-980908506251986056	153	252.0	120	232	65.94827270507812	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	84	198	404	990	1506	300	اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع------- البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة----------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1712	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2142	false	6346855181995531911	134	231	700	1205	1540	300	اقامت--------ه صلي الله عليه وسلم بمكة كما تقدم في القص-------------ة وجمع الامام البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يوم- الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي من الخلاصة قال الحافظ وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق كما تقدم بيانه في القصة----------------------------------- واذا ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات-------------------------- ويرجحها ايضا انها اكثر الروا-----------يات الصحيحة	2142	-980908506251986056	439	739.5	350	608	72.20394897460938	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	72	177	353	877	1506	300	من طريق بن اسحاق عن -الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس---- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف------- منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي	1712	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3396	false	-7116891944379001854	10	78	52	387	1460	300	من طريق ----عراك بن مال---ك عن عبيد الله عن ابن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة تنبيه يجمع-- بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يوم- الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما---- قال الحافظ وتحمل رو-------------اية خمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان رواية------- الاصل------ سبعة عشر فحذف الراوي منها يوم- الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر -انتهي	3396	-980908506251986056	283	419.5	220	539	52.504638671875	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01761	true	-1900987501586811565	96	179	479	873	1451	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية وهو دال علي ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في ابواب صفة الصلاة انه صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند احمد من طريق محمد بن عباد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك لا اله الا انت رجاله ثقات 1071 قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	1761	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3445	false	-5210025212569716951	81	102	391	492	1469	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرفع راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	3445	-980908506251986056	92	154.0	71	394	23.35025405883789	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	58	218	297	1109	1489	300	صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل-------------------------------------------------------- فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه- فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولابن جريج حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج زاد احمد في رواية بن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت كما سياتي في الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نا-----------م فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم في رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس ف--تشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم	1768	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2808	false	-2411750832952041599	144	227	702	1133	1522	300	صلي الله عليه وسلم-------------- من جوف الليل يصلي في المسجد فصلي رجال صلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكث--------------------------------------------------------------------ر منهم فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد في الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففقدوا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خرج لصلاة الصبح ف-----------------------------------لما قضي صلاته----- اقبل علي الناس ثم تشهد و--قال اما بعد فانه لم يخف عني ش-انكم	2808	-980908506251986056	277	396.5	220	882	31.405895233154297	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01828	true	-8971250752024394262	225	287	1049	1348	1405	300	عن -بن ابي ليلي ادركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني احد ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صل-ي الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ام هانء ول-------------------مسلم من طريق---------------- عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم اجد----------------- غير ام هانء بنت ابي طالب -حدثتني فذكر الحديث وعبد الله	1828	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3461	false	-6946800093430234712	69	165	333	788	1460	300	عن ابن ابي ليلي قال ما اخبرنا---------------------- احد انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اغتسل في بيتها وصلي ثمان ركعات خفافا لم اره صلي مثلهن الا انه يتم الركوع والسجود ورواه مسلم وابو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي فلم اجد احدا يحدثني بذلك غير ام هانء بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول--------- الله	3461	-980908506251986056	215	284.5	162	488	44.057376861572266	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	71	165	345	798	1454	300	في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل و--------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما ال--ستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	1829	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2135	false	-4048182844282085876	147	226	735	1130	1497	300	في بيتها وفي حديثها عند -مسلم--------------------------- انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وفاطمة تستره ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل--------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما المتستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	2135	-980908506251986056	357	642.5	283	474	75.31645202636719	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	18	100	91	495	1509	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد ل-----------------------زيارة --صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي------------------ احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5604	false	451747723400990047	80	141	429	755	1585	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من --مساجد -----------غير هذه الثلاثة واما فضل غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان وال----------------تجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	5604	-980908506251986056	223	319.0	179	452	49.33628463745117	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	220	247	1110	1250	1500	300	مسلم ---------عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما----------------------------------------------------------------------------------- فقالت كان يصليهما قبل العصر ف------شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها	1904	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4651	false	1375806526588876459	112	156	569	797	1529	300	مسلم والبيهقي عن ابي سلمة انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنه----------ما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها	4651	-980908506251986056	125	204.0	100	238	52.5210075378418	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	53	179	261	882	1477	300	صلي الله عليه وسلم بعد ان مات وسياتي مستوفي في باب الوفاة اخر المغازي ومطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه واشد ما فيه اشكالا قول------ ابي------------------- بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وكا--لذي مر علي قرية وه-----------ذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا- يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	1914	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5557	false	301464476067595607	66	195	321	944	1511	300	صلي الله عليه وسلم سيبقي في امته حتي تشهد عليها ب---------اخر اعمالها فانه الذي حملني علي ان قلت ما قلت تنبيهات الاول----- قول سيدنا ابي بكر رضي الله تعالي عنه لا يجمع الله عليك موتتين ------------قيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم بانه سيحيا ليقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موته اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمع ---علي غيره كالذين خرجوا من ديار----هم الوف او كالذي مر علي قرية قال الحافظ وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسال ثم يموت قاله----- الداودي وقيل لاي يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	5557	-980908506251986056	491	858.0	381	661	74.2813949584961	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	64	141	324	700	1516	300	عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة بن البراء مرض فاتاه----- النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما------------------------------------------------- دخل -----الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	1919	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3498	false	4552094946043146742	106	184	528	901	1470	300	عن حصين بن وحوح-------------------------------- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لحيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني -------------------------اهله وروي البخاري في الادب عن جابر رضي الله تعالي عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام الساءب وهي ترفرف فقال ما لك فقالت الحمي اخزاها الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------	3498	-980908506251986056	176	245.5	137	497	35.4124755859375	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	0	161	0	782	1501	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه والله------ اعلم وقيل اعطاه- صلي الله عليه وسلم احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاه- الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك	1951	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5346	false	4684551927217681464	3	129	15	634	1469	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد-ما دفن فاخرجه الي اخر---------------------ه مخالف لقول ابن --------عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جمع بينهما بان معني قول ابن --------عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن اي و----------------لي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد ولوه حف---رته فامر باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه والله تعالي اعلم وقيل اعطاهم صلي الله عليه وسلم احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاهم الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك	5346	-980908506251986056	586	1095.0	465	790	74.17721557617188	112	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01956	true	-6151648956062527010	30	139	163	693	1471	300	فلان- افاد المحب الطبري في----- الاحكام له ان------------ه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني----------- ولم ا----ره في المعجم- الكبير لا في مسند سهل ولا--- عبد الرحمن ونقله شيخنا بن الملقن عن المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ ابو الحسن الهيتمي انه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع لشيخنا بن الملقن في شرح التنبيه انه سهل بن سعد وهو غلط فكانه التبس علي شيخنا اسم القاءل باسم الراوي نعم اخرج الطبراني الحديث المذكور عن احمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل وقال في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص انتهي وقد	1956	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2836	false	-2704659932789353015	180	227	881	1109	1474	300	فلانا افاد المحب الطبري في كتاب الاحكام له ان الرجل الساءل عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني قال الحافظ ولم اجد ذلك في --معجمه الكبير لا في مسند سهل ولا في عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم رواه الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص------ وقد	2836	-980908506251986056	184	236.5	144	567	32.451499938964844	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	184	239	963	1243	1571	300	يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم --------------------اصابته الحمي فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ايغلب اح-دكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا واذا مات----------------------------- اس-----------------------------------------------ترجع فو الذي نفس محمد بيده ان اح-دكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا -موتاكم وهذا --------طرف من حديث	1973	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2685	false	-5630686587075936391	64	154	299	738	1464	300	يا رسول الله حاز ما-- فقاتل معك يوم الربذة ثم ذهب يحيرني من خيبر فاصابته حماها وترك -----علي النساء فقال والذي نفس محمد بيده لو لم تكوني مسكينة لجررناك اليوم علي وجهك او لجررت علي وجهك شك عبد الله ايغلب احيدكم ان يصاحب صويحبة في الدنيا معروفا فاذا حال بينه وبينه من هو اولي به منه استرجع ثم قال رب انسني ما امضيت واعني علي ما ابقيت---- وا لذي نفس محمد بيده ان احيدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وكتب لها في قطعة من اديم	2685	-980908506251986056	209	287.0	162	450	46.44444274902344	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02002	true	-2989641106226127498	129	190	639	927	1479	300	عن عبد الله --------------بن ابي صعصعة قال لما ولد له--- ابراهيم ----------------------------------------تنافست فيه نساء الانصار ايتهن ترضعه----------------------------------------------------------------------------- فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد من----- بن--------------ي عدي بن النجار وزوجها البراء بن اوس بن خالد بن الجعد من---- بن----------------ي عدي بن النجار ايضا فكانت ترضعه ----------------------------------وكا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2002	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4752	false	8005946363593662216	46	148	228	715	1480	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة قال---- ولد سيدنا ابراهيم ابن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنافست فيه نساء الانصار ايتهن ترضعه واحببن ان يفرغوا مارية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما يعلمن من ميله اليها فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وزوجها البراء بن اوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن النجار----- فكانت ترضعه وكان يكون عند ابويه في بني النجار وياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4752	-980908506251986056	268	428.0	209	496	54.032257080078125	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	19	112	98	561	1490	300	ابراهيم ثم دفعه ا----لي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته ---فانتهي-- الي ابي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت--- المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم---------------------------------------- ايضا من طريق عمرو بن سعيد عن انس ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن---- وكان ظءره قينا	2003	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4752	false	8005946363593662216	184	288	895	1412	1480	300	ابراهيم عليه السلام الي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم و-تبعته حتي انتهينا الي ابي سيف وهو ينفخ بكيرة وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت في المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهيت الي ابي سيف فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبي فضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول وروي ايضا عنه قال-------------------- ما رايت احدا---- ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا في عوالي المدينة فكان ياتيه ونجء معه فيدخل البيت وانه ليدخن قال وكان طءره قينا	4752	-980908506251986056	406	695.0	322	542	74.90774536132812	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	227	275	1142	1370	1490	300	عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت ----------عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال ا--------------------------------------------------------------نما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	2003	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4753	false	-5001889249515379822	125	184	598	880	1460	300	عبد الرحمن بن عوف تبكي----- يا رسول الله او------لم تنه عن البكاء----- قال انما نهيت عن النوح وعن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وج-ه وشق جي-ب ورنة شيطان وفي رواية انما نهيت عن النياحة وان يندب الميت بما ليس فيه ثم قال وانما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	4753	-980908506251986056	196	328.5	152	300	65.33333587646484	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	232	275	1165	1370	1490	300	فقلت--------- يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت--------- عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال ا------------------------------نما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	2003	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4754	false	3782619973737320337	161	213	801	1042	1467	300	فقلت له اتبكي يا رسول الله----- او لم تنه عن البكاء قال ا-----نما نهيت عن النوح عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال قال عبد الله بن نمير في حديثه انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	4754	-980908506251986056	185	330.5	145	253	73.12252807617188	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	114	149	575	751	1490	300	يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله وفي رواية سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكيد قال صاحب العين اي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القء	2003	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4761	false	-2407855562468395827	43	89	223	466	1539	300	يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله خمش وجه اي خدوش يقال خمش المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا الخموش مصدر الصراخ القين بقاف مفتوحة فمثناة تحتية فنون هو الجراد يكيد ---------------اي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت و----------------------قد يكون من الكيد وهو القء	4761	-980908506251986056	124	206.0	98	280	44.28571319580078	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02010	true	6014205944569144708	106	204	499	1008	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان واظن هذه الرواية مختصرة من القصة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وروي البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	2010	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3509	false	8348328080875098039	0	37	0	177	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساء-------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	3509	-980908506251986056	156	263.0	121	509	30.648330688476562	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02011	true	-290681875950483123	260	300	1280	1479	1479	300	ان الموت فزع وكذا لمسلم من وجه اخر عن هشام قال القرطبي معناه ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم-	2011	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3511	false	7641564420652078935	7	40	36	204	1561	300	ان للموت فزعا----------------------------- قال القرطبي اي--- ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم	3511	-980908506251986056	163	302.0	131	200	81.5	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	0	300	0	1535	1535	300	استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره -جعل نفس الموت ف-زعا مبالغه كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة وفيه تقدير اي الموت ذو فزع انتهي ويءيد الثاني رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ان للموت فزعا اخرجه بن ماجة وعن بن- عباس مثله عند البزار قال وفيه تنبيه علي ان تلك الحالة ينبغي لمن راها ان يقلق من اجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة 1250 قوله فمروا عليهما في --رواية المستملي والحموي عليهم اي علي قيس وهو بن سعد بن عبادة وسهل وهو بن حنيف ومن كان حينءذ معهما قوله من اهل الارض اي من اهل الذمة كذا فيه بلفظ اي التي يفسر بها وهي رواية الصحيحين وغيرهما وحكي بن التين عن الداودي انه شرحه بلفظ او التي للشك وقال لم اره لغيره وقيل لاهل الذمة اهل الارض لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ان للموت فزعا علي ما تقدم وكذا ما اخرجه الحاكم من طريق قتادة عن انس مرفوعا فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد و-بن حبان و-الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله------ وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة واما ما اخرجه---- احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فاذاه ريح بخورها--------------- وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو راسه ------فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل-	2012	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3511	false	7641564420652078935	40	261	204	1367	1561	300	استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره فجعل نفس المءمن فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة وفيه تقدير اي الموت ذو فزع انتهي ويءيد الثاني رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ان للموت فزعا رواه ابن ماجه وعن ابن عباس مثله عند البزار وف----يه تنبيه علي ان تلك الحالة ينبغي لمن راها ان يقلق من اجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة وق-----------------وله في الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليست نفس----ا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ان للموت فزعا وقد اتي ان الرواية الاخري ان----------------------------------------ما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد وابن حبان و الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان اعظاما لله----- يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهو الملاءكة الثالث روي الامام احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحت--ية والمعجمة فاذاه ريح بخورها فقام حتي جازته وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو راسه وهذه الاحاديث لا تعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسنا-دها لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل	3511	-980908506251986056	1052	1919.0	845	1575	66.79364776611328	183	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	0	39	0	193	1493	300	بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ- النبي صلي الله عليه وسلم فكان الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده وقد روي -بن ابي شيبة من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه	2013	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3511	false	7641564420652078935	261	300	1367	1561	1561	300	بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم فكان الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده وقد روي ابن ابي شيبة من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه-	3511	-980908506251986056	189	360.0	151	195	96.92308044433594	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	39	299	193	1488	1493	300	يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما راها قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه ومقتضي التعليل بقوله اليست نفسا ان ذلك يستحب لكل جنازة وانما اقتصر في الترجمة علي اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث وقد اختلف اهل العلم في اصل المسالة فذهب الشافعي الي انه غير واجب فقال هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي -------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي وقد ورد معني النهي من حديث عبادة ق------------------------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم	2013	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3512	false	1451262933867476940	0	150	0	743	1544	300	يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما راها قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في هذه المسالة فذهب الشافعي الي انه غير واجب فقال هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب ال------ي واشار بالترك الي حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد روا-ه مسلم ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البيهقي بلفظ ان عليا--- اشار الي قوم قاموا ان اجلسوا ثم حدثهم بالحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد----- النهي عنه روي احمد واصحاب السنن الا النساءي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم	3512	-980908506251986056	652	1178.0	516	1351	48.26054763793945	125	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02014	true	-1651399472698297507	0	96	0	491	1521	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي وقول صاحب المهذب هو علي التخيير كانه ماخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك ولكن القعود عنده اولي وعكسه قول بن حبيب وبن الماجشون من المالكية كان قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	2014	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3512	false	1451262933867476940	125	206	610	1024	1544	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم واسناده ضعيف قال القاضي------------------ ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقال ا-------------بن الماجشون ------------كان قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	3512	-980908506251986056	295	530.5	236	584	50.51369857788086	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	201	298	1041	1509	1518	300	الشافعي -في الام---- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي -------------------عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مود-عا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ---- الحكم الثابت	2055	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1682	false	2012823283771308615	9	112	45	540	1489	300	الشافعي رضي الله عنه جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي ع-لي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكان- صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله توديعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ هذا الحكم الثابت	1682	-980908506251986056	460	875.0	364	497	92.55532836914062	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	229	261	1179	1355	1552	300	وروي اصحاب السنن عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا----------------- اصابنا قرح وجهد -------------قال احفروا وا-------وسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	2058	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1656	false	-7623610429506594982	235	267	1161	1338	1498	300	وروي ابو داود--- عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار--------------------------------- يوم احد فقالوا يا رسول الله لقد اصابنا قرح وجهد فكيف تامرنا فقال احفروا واعمقوا ووسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	1656	-980908506251986056	133	216.0	109	213	62.441314697265625	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	229	261	1179	1355	1552	300	وروي اصحاب السنن عن هشام بن عامر الانصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد -------------قال احفروا واوسعو-------------ا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	2058	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3531	false	69238304705122826	144	215	743	1132	1577	300	وروي الامام احمد عن هشام بن عامر الانصاري رضي الله تعالي عنه قال قتل ابي يوم احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرانا وكان ابي اكثرهم قرانا فقدم وروي ابو داود عنه قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فكيف تامرنا فقال احفروا واوسعوا القبر وعمقوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	3531	-980908506251986056	166	288.0	135	389	42.67352294921875	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02059	true	6223609330828219037	190	222	931	1093	1472	300	الطبراني وغيره من حديث بن عباس باسناد لا باس به عنه قال اصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسلهما	2059	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4836	false	-926047470523772732	52	83	241	401	1440	300	الطبراني بسند حسن عن اب-ن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اصيب حمزة بن عبد المطلب وحمزة- بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسلهما	4836	-980908506251986056	127	220.0	101	162	78.39506530761719	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	19	110	97	540	1465	300	وقال السهيلي ------------------------------------------عاءشة لم تحضر ----------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قو--ما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال- عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما با-ذان رءوسهم كما هو قول الجمهور او باذان الروح علي راي من يوجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد قال واما--------- الاية فانها كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي---------- اي ان الله------ هو الذي يسمع	2087	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1522	false	468023035874328723	185	265	971	1378	1573	300	وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم----------------------------- واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك باذان رءوسهم ---علي قول الاكث-ر او باذان قلوبهم واحتجاج عاءشة رضي الله عنها بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور وهذه الاية------ لقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي الزخرف 40 اي ان الله تعالي هو الذي يهدي	1522	-980908506251986056	210	278.5	163	536	39.17910385131836	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	240	287	1173	1392	1458	300	قالت عاءشة دخلت علي ابي بكر تعني اباها زاد ابو نعيم في المستخرج من هذا الوجه فرايت به الموت فقلت هيج هيج من لا يزال دمعه مقنعا فانه في مرة مدفوق فقال لا تقولي هذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق الاية------------------- ثم قال في اي يوم	2115	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5026	false	-7328958087698012056	97	146	478	691	1458	300	قالت------ دخلت علي ابي بكر فرايت به وهو -----------في الموت وفي لفظ فرايت-------- به الموت فقلت هيج هيج من لا يزال دمعه مقنعا فانه في مرة مدفوق فقال لا تقولي هذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق 19 ثم قال في اي يوم	5026	-980908506251986056	165	282.0	128	238	69.32772827148438	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	159	192	804	971	1494	300	اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر- يوما ومات مساء------------- ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة	2116	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5025	false	-6566229877805345859	185	221	906	1087	1453	300	اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة فكان يوما باردا فحم خمسة عشرة يوما لا يخرج الي صلاة وتوفي ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة	5025	-980908506251986056	157	289.5	125	181	86.7403335571289	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	167	240	864	1223	1505	300	ابو داود------------ والحاكم------------- من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل----ي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان	2120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5595	false	-2050687166677868472	141	220	690	1082	1491	300	ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصحيح اسناده من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي ابن	5595	-980908506251986056	344	625.0	271	394	87.30964660644531	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	156	238	815	1214	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن -في الاول- مسنما فقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر------------------------------ قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي ع--------------------------------------------------------------------------ن قبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5596	false	5381462651654569725	97	250	470	1223	1460	300	صلي الله عليه وسلم امامها الي القبلة مقدما بجدار القبلة ثم قبر ابي بكر حذاء منكبي النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر حذو منكبي ابي بكر هكذا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ابو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه قال النووي هذا هو المشهور وقال السيد السمهودي في تاريخ المدينة انه الذي عليه الاكثرون وانها اشهر الروايات الثانية ان قبر الرسول----- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو اليمن بن عساكر وهذه صفته النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالي عنه ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الثالثة روي ابو نعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن اسماعيل بن عبد الرحمن عن ابيه عن عمرة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت راس ابي بكر عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	5596	-980908506251986056	173	200.5	132	927	18.662351608276367	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	10	37	48	170	1534	300	قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال----------------------------------------------------------------------------- اضرب بسيفي -قال----------------------------- ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	2147	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4293	false	8869379248299911351	45	93	217	442	1452	300	قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اتي الشام والارض المقدسة قال فكيف تصنع اذا اخرجت منه قال ما اصنع يا نبي الله اضرب بسيفي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا---- تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	4293	-980908506251986056	118	191.0	92	229	51.528385162353516	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	217	282	1049	1380	1474	300	عن عاءشة ق--------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت------- امراة قصيرة ولم تكن -اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد -الصدقة	2164	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4961	false	1125679000499462300	111	197	565	1004	1505	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول---------كن لحاقا بي اطولكن يدا قالت فكن يتطاولن ايهن اطول يدا قالت وكانت اطولنا يدا زينب انها كانت تعمل بيدها وتتصدق وفي لفظ البخاري فكن اذا اجتمعنا في بيت احد-نا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت المراة امراة قصيرة ولم تكن باطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد -طول اليد بالصدقة	4961	-980908506251986056	305	526.5	242	450	67.77777862548828	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	215	243	1080	1220	1525	300	عقبة بن الحارث -----------------------صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3532	false	-8612670175737213326	49	90	264	455	1469	300	عقبة بن الحارث رضي الله تعالي عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	3532	-980908506251986056	125	207.5	99	191	65.44502258300781	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02229	true	5405563193791855909	32	98	167	503	1507	300	الدارقطني ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم------ بعث----------------------------- عمر ساعيا فاتي العباس--------------- فاغلظ له----------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الع-----------------------------باس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث بن م-------------------سعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقته سنتين	2229	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3534	false	8977726008446579271	133	202	669	1020	1517	300	الدارقطني عن ا---------بن عباس--------- رضي الله تعالي عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ساعيا فاتي العباس يطلب صدقة ماله فاغلظ له العباس فخرج الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل ورواه ا-------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة- سنتين	3534	-980908506251986056	174	222.0	138	480	36.25	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	16	38	76	182	1437	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما	2239	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3910	false	7272060093928178331	127	153	592	714	1449	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما	3910	-980908506251986056	106	203.0	84	122	86.88524627685547	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	0	49	0	234	1545	300	مذهبه واما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبل ط------------------------------------------ي فاخبر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم--- ان يخرج رجل----- الا ومعه صاحب له ثم دعا للذي اصيب علي مذهبه فشفي واما الاخر فانه وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين	2245	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2307	false	-719608910829095817	57	114	280	566	1471	300	موضعه واما الذي خرج في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبلي طء اللذين يقال لاحدهما اجا ويقال للاخر سلمي فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم عن ان يخرج منكم احد الا ومعه صاحب--ه ثم دعا للذي اصيب علي مذهبه فشفي واما الاخر طيءا -اهدته لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين	2307	-980908506251986056	209	350.5	164	289	72.3183364868164	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	144	190	701	957	1464	300	كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر -قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية	2259	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2919	false	-7902253180294194133	65	107	351	583	1571	300	كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها من----ونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثان--------------ي وهي كلمة تقال لردع الصبي عن- تناوله ما يستقذر وقيل عربية وقيل اعجمية وزعم بعضهم-- انها معربة---- اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية	2919	-980908506251986056	222	406.5	181	257	86.3813247680664	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	260	300	1340	1560	1560	300	ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها نزل- فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------- وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3575	false	-7473911562710887769	180	240	903	1234	1537	300	ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست قلت وصححه الرافعي في السير وشبه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب وصححه ابن الرفعة انتهي لانها نزلت فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم	3575	-980908506251986056	220	409.0	181	331	66.46525573730469	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02295	true	943019135304560383	1	48	7	247	1542	300	بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر- الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	2295	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3575	false	-7473911562710887769	240	287	1234	1474	1537	300	بلفظ واقيموا اخر-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكره الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	3575	-980908506251986056	239	468.0	192	241	99.17012786865234	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	160	230	809	1143	1526	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه -----------------قال لما فرغ ابراهيم--------- عليه السلام من بناء البيت قيل له ---------------اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء وال------ارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن -بن عباس	2340	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0136	false	-274699895525788799	195	275	1003	1377	1504	300	ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما فرغ ابراهيم صلي الله عليه وسلم --من بناء البيت قال يا رب قد فرغت قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال يا رب كيف اقول قال قل يايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في- السماء ومن في الارض ا-لا تري انهم يات------ون من اقصي الارض يلبون و---روي ابن ابي---- حاتم عن ابن عباس	136	-980908506251986056	238	347.0	181	391	60.869564056396484	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	231	257	1148	1284	1526	300	فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس-- حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب------ ابراهيم	2340	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0137	false	-941119218534009025	7	35	36	179	1591	300	فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجاب- اهل اليمن فما من حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب يومءذ ابراهيم	137	-980908506251986056	132	243.0	106	144	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	1	41	4	208	1496	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم ش-------------يءا منه ولز-------------------م تلبيته واخرجه ابو داود من الوجه الذي اخرجه منه مسلم قال ----------والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	2343	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3593	false	-6609793976354032238	114	156	600	811	1541	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم صلي الله عليه وسلم تلبيته روا-----------------------------------ه مسلم وعند ابي داود والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	3593	-980908506251986056	157	276.0	126	246	63.821136474609375	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	107	154	564	791	1539	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج --------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف-------------قال قد حللت من حج-ك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	2361	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4929	false	-8683982046282941822	53	113	265	570	1512	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد طللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حجيت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة الباب العشرون في كونه- صلي الله عليه وسلم	4929	-980908506251986056	182	266.0	142	306	59.47712326049805	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	35	104	173	522	1499	300	الطبراني ايضا والبيهقي في الدلاءل من طريق عمرو بن ابي قيس والطبري ف--ي التهذيب من طريق هارون بن المغيرة وابو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن الربيع وفي الدلاءل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب--------------------------------------- عن عكرمة عن ب-ن عباس------------------------- حدثني ابي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت انا و-بن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها	2387	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0639	false	1437218811070097539	219	300	1064	1471	1471	300	الطبراني----- والبيهقي في الدلاءل من طريق عمرو بن ----قيس وابن جرير في التهذيب من طريق هارون بن المغيرة وابو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن الربيع وفي الدلاءل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب وابو نعيم من طريق الحكم بن ابان كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني ابي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت انا وابن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها-	639	-980908506251986056	331	606.5	266	417	79.37649536132812	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	104	143	522	722	1499	300	علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لب-سنا ازرنا فبينما هو امامي اذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره الي السماء قال فقلت لا-بن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهر- الله نبوته	2387	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0640	false	6795268046440859798	0	39	0	198	1486	300	علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لبءسنا ازرنا فبين-ا هو امامي اذ صرغ فسعيت وهو شاخص ببصره الي السماء---- فقلت يا بن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهره الله بنوته	640	-980908506251986056	191	351.5	153	203	94.08866882324219	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02388	true	-6893994321676623133	0	102	0	551	1560	300	سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة هنك رسمه فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتاخذ خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما ارادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله------ طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحو اجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحمل الحجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك	2388	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0663	false	-1364089672699456033	126	228	653	1205	1563	300	سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة--------- فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتاخذ خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما ارادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله تعالي طيرا اعظم من النسر فعرز مخالبه فيها فالقاها نحو اجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبين-ا النبي صلي الله عليه واله وسلم يحمل الحجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك	663	-980908506251986056	540	1051.5	440	562	96.08541107177734	96	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02388	true	-6893994321676623133	110	221	589	1151	1560	300	معمر واما الزهري فقال لما بلغ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوه فقال الوليد ان الله لا يهلك من يريد الاصلاح فارتقي علي ظاهر البيت ومعه العباس فقال اللهم لا نريد الا الاصلاح ثم هدم فلما راوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق واخبرنا بن جريج قال قال مجاهد كان ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا رواه -بن عبد البر من طريق محمد بن جبير بن مطعم باسناد له وبه جزم موسي بن عقبة في مغازيه والاول اشهر وبه جزم ----بن اسحاق--------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بينهما بان يكون الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء	2388	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0666	false	-8688259939046973352	198	286	1008	1440	1508	300	معمر عن-- الزهري -قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة------ شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فذكر القصة وروي عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن ا----بن جريج عن----- مجاهد -ان ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن جبير وبه ------------------جزم موسي بن عقبة في مغازيه والذي ----------جزم به ابن اسحاق ان بنيان قريش كان قبل المبعث بخمس سنين قال الحافظ وهو اشهر قال ويمكن الجمع بينهما بان يكون الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء	666	-980908506251986056	329	557.0	261	635	51.8110237121582	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	16	72	81	362	1525	300	عليه بان لا يفعل وقول بن الزبير لو -ان احدكم احترق بيته بناه --حتي ي---------------جدده وانه استخار الله ثلاثا ثم ع-زم ع-----------------------------------لي ان ينقضها قال فتحاماه- الناس -------------------------------------------حتي صعد رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض وجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقال	2396	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0143	false	-2396572728732270555	219	292	1078	1446	1493	300	عليه --وسلم فقال ----ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجدده فكيف ببيت ربكم واني مستخير ربي- ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضي الثلاث اجمع امره علي ان ينقضوها--- فتحاماها الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيها امر من السماء حتي صعد رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء -تابعوه فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه -قال	143	-980908506251986056	242	379.5	190	380	63.68421173095703	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	45	201	233	988	1459	300	في رواية عطاء---- وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وفي رواية الاسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند الاسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في الارض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق وللفاكهي من طريق ابي اويس عن موسي بن ميسرة انه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير فكان الناس لا يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من اخر فصل لم يذكر المصنف رحمه الله قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال فلما قتل -بن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخ------------بره ان -بن الزبير قد وضعه--- علي اس--- نظر----- العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء اما ما زاد- في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	2397	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0144	false	-4466623830356972655	105	179	517	870	1502	300	في طوله عشرة اذرع وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك--------- يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير وضع البناء علي اس قد نظر اليه العدول من اهل مكة----- فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تخليط ابن الزبير في شء اما ما زاده في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب- الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	144	-980908506251986056	301	507.5	234	788	38.19797134399414	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02421	true	8242028391168202150	209	260	1069	1333	1546	300	يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي قرة في السنن من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة	2421	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4391	false	-5895357621203843830	10	64	45	321	1468	300	يبايع -لرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله يس---------------------------------------------------------------------------------------------تخرجون كنزه وروي ابو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمرو والامام احمد رضي الله عنه عن رجل من اصحاب النبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة	4391	-980908506251986056	124	197.5	99	370	33.513511657714844	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	5	37	23	187	1544	300	انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر	2424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0154	false	-6082849206420478540	265	297	1378	1542	1556	300	انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر	154	-980908506251986056	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	72	118	360	595	1544	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وانما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة ابليس حيث امر بالسجود لادم وقال------- الخطابي------------------- معني انه يمين الله في الارض ان من صافحه في الارض كان له	2424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0155	false	4273966265010737817	272	300	1386	1520	1520	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الخطابي رضي الله تعالي عنه معني انه يمين الله في الارض ان من صافحه اي الحجر كان له-	155	-980908506251986056	104	173.0	82	261	39.846744537353516	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	37	83	187	415	1544	300	ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر------- يمين الله في------ الارض يصافح بها عباده --------------ومعاذ الله ان	2424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0155	false	4273966265010737817	1	44	4	220	1520	300	ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل النبي---- صلي الله عليه وسلم لا -ان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الا---------------------------------وثان ما جاء ان الحجر الاسود يمين الله تعالي في الارض يصافح به- عباده روي الطبراني عن عبد الله بن	155	-980908506251986056	170	285.0	132	255	66.66666412353516	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	118	165	595	846	1544	300	عند الله عهد وجرت العادة بان العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري معناه ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الاعلي	2424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0156	false	-1456326404339965601	0	70	0	376	1598	300	عند الله عهد وجرت العادة بان العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد مو-لاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال في النهاية هذا كلام تمثيل وتخييل ان الملك اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر الاسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم وقال المحب الطبري معناه ان كل ملك---- قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله بمن---زلة يمين الملك ولله المثل الاعلي	156	-980908506251986056	240	462.5	195	384	62.5	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	81	177	404	886	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي وهو مردف اسامة يعني بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه-------- فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء به الي------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2426	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2099	false	-4028424981785094099	215	289	1064	1435	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته ------زاد فليح القصواء------------------ وهو مردف اسامة--------------------------------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد ولفظ فلي-----ح عند البيت وقال لعثمان اءتني بالمفتاح قال---------------------------------------------------------- ايوب-------------------------------------- فذهب الي امه فابت ان تعطيه المفتاح فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صل-ي فلما رات ذلك اعطته اياه فجاء به ففتح عثمان له الباب ثم اتفقوا فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2099	-980908506251986056	297	454.5	233	531	55.93220520019531	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	55	260	266	1317	1513	300	يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة فاطال ولمسلم من رواية بن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وللنساءي من طريق بن ابي مليكة فو--------جدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في الموطا بلفظ فاغلقاها عليه والضمير لعثمان وبلال ولمسلم من طريق بن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب والجمع بينهما ان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به قوله فلما فتحوا -------كنت اول من ولج -في رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في اواءل الصلاة عن بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين وافاد الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد كان علي الباب يذب عنه الناس وكانه جاء بعد ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم واغلق قوله فلقيت بلالا فسالته زاد في رواية مالك --------------------------------------------------------	2427	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2100	false	-8180866441901850068	179	288	911	1478	1529	300	يونس فمكث نهارا طويلا ولفظ ف-----ليح زمانا طويلا ولفظ جويري------------------------------------------ة فاطال ول----------فظ ابن عو--------ف فمكث فيها مل--------------------------------------------------------------يا ولفظ ايوب-------- فمكث فيها ساعة وفي رواي------ة ابن ابي مليكة عن نافع فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم خارجا ولفظ سالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحوا الباب وكنت اول --والج وفي رواية فليح فتبا-------در الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية ابن عوف------------------------------------------- فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد وابن ابي مليكة عن ا--------بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين وفي رواية سالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلقيت بلالا فسالته زاد--------- مالك فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية سالم	2100	-980908506251986056	401	630.5	321	1123	35.707923889160156	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02428	true	2677110992649691494	61	180	282	876	1461	300	العلاء بن عبد الرحمن عن -بن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه ولاحمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن -بن عمر قال اخبرني اسامة انه ص------------------------لي فيه ها هنا ولمسلم والطبراني من وجه اخ-------------------------ر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال -------عثمان ايضا واسامة ويءيد ذلك قوله في رواية -بن عون عند مسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بصيغة الجمع----------- وهذا اولي من جزم عياض-- بوهم الرواية التي اشرنا اليها من عند مسلم وكانه لم يقف علي بقية الروايات	2428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2136	false	-2795294910554976723	1	102	6	502	1462	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه سال -------اسامة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الشعثاء عن ابن عمر قال اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ه--هنا وفي رواية خالد بن حارث عن ابن عوف عن نافع عن ابن عمر فقلت اين صلي -------------------------فقالوا ههنا قال الحافظ فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال---------------- ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال اسامة وعثمان ايضا------- ويءيد ذلك-------- رواية ابن عوف عند مسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بصيغة الجمع قال الحافظ وهذا اولي من جزم القاضي بوهم الرواية ---------------التي عند مسلم وكانه لم يقف علي بقية الروايات	2136	-980908506251986056	363	567.0	287	682	53.225807189941406	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	8	130	34	654	1473	300	رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين--------- وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن بن الزبير فاما الان فقد بين موسي بن عقبة------------------ في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقف---------ه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي و-------------------------الدار-قطني في الغراءب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلي --------------------------------------------------------------وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا اخرجها ابو	2429	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2101	false	-4945456912282913985	143	246	723	1240	1510	300	رواية فليح صلي --------------بين ذينك العمودين المقدمين من السطر وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهر-------------------ه وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وفي رواية---------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عند البخاري ومالك في رواية ابن قاسم عن النساءي عن نافع---- ان بين موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار نحو------------------ ثلاثة اذرع وفي رواية ا---------------------------------------------------------------بن مهدي عند ابي داود وابن وهب عند الدار قطني في الغزوات كلا--------------------------------هما عن مالك وهشام وابن سعد عن ابي عوانة عن نافع صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع -قال الحافظ ابو	2101	-980908506251986056	316	443.0	250	744	42.47311782836914	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	224	274	1090	1345	1476	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام اي في تلك العمرة قوله قال لا قال---------------------------------------------- النووي قال العلماء----------------- سبب ترك دخوله------------------- ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في- الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما في حديث -بن عباس	2432	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0149	false	1309381216173034365	235	292	1211	1506	1550	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة ---------------------------------------قال لا رواه الشيخان فكذلك لا دليل فيه لعدم الاستحباب قال النووي قال العلماء رحمهم الله تعالي سبب ترك دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه -يغيرها فلما كان يوم الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها----- كما في حديث ابن عباس	149	-980908506251986056	200	327.0	158	340	58.82352828979492	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	251	300	1214	1467	1467	300	الرواي---------ة في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال------- النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-	2433	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2138	false	3907650372257471159	29	80	137	403	1508	300	الرواية عن اسامة في ذلك---- فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال الامام النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل	2138	-980908506251986056	249	474.5	202	270	92.22222137451172	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	245	0	1228	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعد----ه واشتغاله-------- ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال------- المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن -----------------------بن ابي ذء-ب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي -بن عباس عن اسامة قال دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور فهذا الاسناد جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده انتهي و---هو مفرع علي ان هذه القصة وقعت عام الفتح فان لم يكن فقد روي عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة وهو تابعي وابوه بفتح الموحدة ثم معجمة وزن عظيمة قال-------- دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال وجلس اسامة علي الباب فلما خرج وجد اسامة قد احتبي فاخذ بحبوته فحلها الحديث فلعله احتبي فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سءل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتباءه وفي كل ذلك انما نفي رءيته لا ما في نفس الامر ومنهم من جمع بين الحديثين بغير ترجيح احدهما علي الاخر وذلك من اوجه احدها حمل الصلاة المثبتة علي اللغوية والمنفية علي الشرعية وهذه طريقة من يكره الصلاة داخل الكعبة فرضا ونفلا وقد تقدم البحث فيه ويرد هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه	2434	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2138	false	3907650372257471159	80	300	403	1508	1508	300	اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده منه واشتغاله بالدعاء ولان باغلاق الباب تكون --ظلمة مع احتمال ان يحجب----ه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال الامام المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده باسناد جيد رجاله ثقات عن ابن ابي ذءيب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ابن عباس عن اسامة قال دخلت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور قا-----------------ل القرطبي فلعله استصحب النفي بسرعة عوده انتهي قلت هو مفرع علي ان هذه القصة وقعت عام الفتح فان لم يكن فقد روي عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة ب--------------------الموحد---------ة وزن عظيمة التابعي قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال وجلس اسامة علي الباب فلما خرج وجد اسامة قد احتبي فاخذ بجبوته فحلها الحديث فلعله احتبي فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سءل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتباءه وفي كل ذلك انما نفي رءيته لا ما في نفس الامر وبعض العلماء------------------------------------------------------------ حمل الصلاة المثبتة علي اللغوية والمنفية علي الشرعية-------------------------------------------------------------------- ويرد هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه-	2138	-980908506251986056	1008	1843.5	802	1294	77.89798736572266	186	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02435	true	6380403269111592361	0	150	0	721	1471	300	الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وق-تين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه -بن عمر عن بلال ويجعل نفي -بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان -بن عباس نفاها واسند---ه الي اسامة وبن -------------عمر اثبتها واسند اثباته --------الي بلال والي اسامة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض وهذا---------- جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي- الازرقي في كتاب مكة عن سفيان--------- عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر -بن عيينة وحد-ة السفر لا الدخول وقد وقع عند الدار-قطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع	2435	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2139	false	1125029932117360187	32	187	168	920	1476	300	الاشبة عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وقعتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه ابن عمر عن بلال ويجعل نفي ابن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان ابن عباس نفاها واسند ذلك الي اسامة واخيه الفضل وابن عمر اثبتها واسند ذلك الي اسامة والي بلال واس----امة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض قال الحافظ وهو جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل--- يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما رواه الازرقي------------ عن سفيان بن عيينة عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر ابن عيينة واحدة السفر لا الدخول وقد -قع عند الدار قطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع	2139	-980908506251986056	681	1254.0	538	772	88.21243286132812	127	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	44	112	255	612	1591	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل ال-اركا----ن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة------------- ذلك--------------------------- ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين	2443	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5655	false	-7126113049593018980	89	162	458	830	1541	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الاسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما ا-----------دمي فسبق في ------الادب واما غيره فنقل عن------- احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم و------قبره فلم ير به باسا واستعبد بعض اتباعه صحته عنه قلت نقل ذلك عنه ابنه عبد الله كما تقدم ونقل عن ابن ابي الصيف اليم-ني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين	5655	-980908506251986056	312	543.0	251	403	77.41935729980469	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	259	300	1252	1442	1442	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طيء فاكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2519	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3922	false	8588899789646998749	161	202	774	963	1442	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طء --اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3922	-980908506251986056	186	361.0	147	191	97.3822021484375	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	198	300	972	1454	1454	300	عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال بن ب-----------------------------------------------طال هذا يدل علي ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج علي الفور او التراخي وهذا يدل علي انه علي التراخي قال و-----------كذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة دال علي ذلك انتهي----------- وقد نوزع في ذلك-	2619	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3576	false	-5205959840309860247	2	115	9	547	1494	300	عكرمة بن خالد---------- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت اذا لم تحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمر رواه الامام احمد بسند صحيح وهو في البخاري بنحوه قال ابن بطال هذا يدل علي ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج علي الفور او التراخي وهذا يدل---- انه علي التراخي قال اي ابن بطال كذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة دال علي ذلك انتهي قال الحافظ وقد نوزع في ذلك	3576	-980908506251986056	454	858.0	359	552	82.24637603759766	90	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	176	227	861	1107	1458	300	قال اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وهو موافق لحديث عاءشة وبن عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روي سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة-------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال	2620	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3581	false	1765246771767588573	146	250	706	1216	1457	300	قال اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يحج تنبيهات الاول والله سبحانه وتعالي اعلم قال في الهدي عمره صلي الله عليه وسلم كلها كانت في اشهر الحج مخالفة لهدي المشركين فانهم كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون هي افجر الفجور الثاني قال ابن القيم له يحفظ عنه صل الله عليه وسلم ان اعتمر في السنة الا مرة واحدة وقد ظن بعض الناس انه اعتمر في سنة مرتين واحتج بما رواه ابو داود في سننه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعت---------مر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال	3581	-980908506251986056	130	-20.0	101	622	20.90032196044922	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	54	145	259	704	1449	300	عن عاءشة ق--------------------الت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رم---ضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها وقال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن------------------------------------------------------ في ذي القعدة كما	2625	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3583	false	4722664327267392375	129	212	631	1033	1444	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث قال في زاد المعاد هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- غلط فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط وعمره مضبوطة العدد والزمان ونحن نقول يرحم الله ام المءمنين ما ----------------------------------اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان قط وقد قالت رضي الله تعالي عنها لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة كما	3583	-980908506251986056	197	243.5	150	532	37.03007507324219	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	19	50	86	244	1510	300	فقام سراقة---------------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابدا قال النووي معناه عند الجمهور ان	2635	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4841	false	-2304459116432853079	143	183	688	879	1454	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل ل-ابد ابد وقدم علي من اليمن ببدن ----------	4841	-980908506251986056	127	205.0	100	203	62.56157684326172	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	58	14	304	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته	2690	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1874	false	-296693956655520436	124	157	616	795	1529	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية----------------------------------------------------- فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته	1874	-980908506251986056	167	294.5	135	290	57.58620834350586	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس- فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1874	false	-296693956655520436	173	197	881	1015	1529	300	فقمت الي --فرسي فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالو---ا والله لا نعينك عليه---- فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	1874	-980908506251986056	133	238.0	109	144	92.36111450195312	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2973	false	1987376220352677691	138	164	696	839	1504	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2973	-980908506251986056	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2973	false	1987376220352677691	93	138	460	696	1504	300	كنت----- جالسا مع رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منزل ب--طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	2973	-980908506251986056	226	413.5	182	310	72.90322875976562	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3922	false	8588899789646998749	30	52	140	254	1442	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له---------------- فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	3922	-980908506251986056	105	170.0	84	341	30.79178810119629	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات------------------------------ العضد معي	2691	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1874	false	-296693956655520436	197	227	1015	1163	1529	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات لرسول الله صلي الله عليه وسلم العضد معي	1874	-980908506251986056	114	192.5	91	347	32.85302734375	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2973	false	1987376220352677691	164	188	839	957	1504	300	وشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهو حرم فرحنا وخبات العضد معي	2973	-980908506251986056	112	198.5	89	317	35.33123016357422	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	133	182	655	900	1492	300	ان ابراهيم حرم مك------------------ة لان المعني ان ابراهيم حرم مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده او ان الله قضي يوم خلق السماوات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما او اول من اظهره بعد الطوفان	2721	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0178	false	5759310173252640646	249	300	1296	1555	1555	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة لان المعني ان ابراهيم حرم مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده او ان الله قضي يوم خلق السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما --واول من اظهره بعد الطوفان-	178	-980908506251986056	240	450.0	193	263	91.25475311279297	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	182	266	900	1331	1492	300	وقال القرطبي معناه---------------- ان الله------ حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لاحد ولا لاحد فيه مدخل قال ولاجل هذا اكد---- المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه او المراد انها من محرمات الله------ فيجب امتثال ذلك وليس---- من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم	2721	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0179	false	4365407224542342904	0	89	0	463	1549	300	وقال القرطبي معني الاحاديث السابقة ان الله تعالي حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لاحد ولا لاحد فيه مدخ----ل ولاجل هذا اكد هذا المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناي ان تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه او المراد انها من محرمات الله تعالي فيجب امتثال ذلك وليس ذلك من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم	179	-980908506251986056	424	798.0	341	467	90.79228973388672	76	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	266	300	1313	1478	1478	300	-بن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عند -بن المبارك في----- البر والصلة من حديث ابي-	2748	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2135	false	-4048182844282085876	27	62	133	307	1497	300	ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عند ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث ابي	2135	-980908506251986056	165	303.0	132	174	94.82758331298828	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	0	71	0	355	1458	300	برزة نفسه ورواه------- احمد من وجه اخر----------- وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم -بن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ومنهم من سمي قاتله سعيد بن ذءيب وحكي المحب الطبري ان الزبير بن العوام	2749	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2135	false	-4048182844282085876	62	126	307	631	1497	300	برزة نفسه ورواه الامام احمد من وجه اخر قال الحافظ وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم ابن هشام---------- بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وقد قيل قتله---------------------------------------- الزبير بن العوام	2135	-980908506251986056	294	532.5	235	374	78.60962677001953	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	193	246	919	1191	1458	300	مسلما فبعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي--- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ-------- ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5161	false	1972959442486542255	3	55	15	273	1496	300	اسلم و-بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه----- مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح له تيسا فيصنع له طعاما فنام فاستيقظ ابن خطل ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكان----- يكت--------------ب قدام النبي صلي الله عليه وسلم	5161	-980908506251986056	225	368.0	179	288	78.125	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	247	300	1163	1431	1431	300	ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث------------------- انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع لعياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء-	2750	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3058	false	-4601459781315552385	159	206	800	1029	1512	300	ان يكون وقت دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث رضي الله تعالي عنه انه خطب----------------------------------------------------- عند باب الكعبة وذلك بعد تمام --دخوله قاله القاضي---- وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء	3058	-980908506251986056	193	342.0	153	288	67.01388549804688	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	146	229	735	1149	1505	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر-- انه تكرر---- سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة	2783	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1312	false	-7619177915595654254	75	147	372	741	1584	300	وقال المحب الطبري اخبر-----------------------------------------------ني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبرني انه تكرر عنه سءال----ه لطواءف من الاعراب -العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك---- فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به هو لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة	1312	-980908506251986056	348	647.5	279	425	81.88235473632812	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	22	48	101	248	1479	300	والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال-- والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	2787	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1307	false	6328838452754399354	181	207	906	1055	1566	300	والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد من رحمة الله تعالي والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	1307	-980908506251986056	143	278.0	117	149	95.97315216064453	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	212	271	1070	1356	1496	300	عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر الحديث وزاد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2788	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5564	false	-6263886785383980797	117	228	594	1144	1512	300	عهد- الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ش---------------يءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه---- في صحيفة في قراب سيفي قال فلم ازل--- به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذا فيها ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم المدينة ما بين حرتيها وحماها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها يعني منشدا ولا يقطع شجرها الا ان يعلف رجل بعيرا ولا يحمل فيها السلاح لقتال والمءمنون ي-كافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	5564	-980908506251986056	238	400.0	188	575	41.39130401611328	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	0	39	0	208	1537	300	دينار من------ المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------- وسبب هذه الكراهة لان يثرب ام----------------ا من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وه---------و الفساد وكلاهما مستقبح------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره	2793	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1289	false	-1864356233071258963	219	277	1150	1469	1590	300	دينار احد اءمة المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة وبذلك جزم الامام العلامة الشيخ كمال الدميري في منظومته في كتاب الحج حيث قال ومن دعاها يثربا يستغفر فقوله خطيءة لتنظر وسبب---- الكراهة--------- اما لكون ذلك ماخوذا م---------------------------------------ن الثرب بالتحريك وهو الفساد او من التثريب وهو المءاخذة بالذنب وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ولهذا	1289	-980908506251986056	136	171.5	108	371	36.65768051147461	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	88	203	442	1037	1537	300	من كلام البكر---ي قو---------له تنفي الناس قال عياض و----------------كان هذا مختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي----- ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزم-نين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الاتية بعد ابواب فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة عن البيعة ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف------ باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه كما سياتي بعد ---	2793	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1302	false	9038473354454277608	118	237	641	1263	1604	300	من الكرامة الثاني قوله صلي الله تنفي الناس وفي لفظ الرجال قال القاضي كان هذا يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمانين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم ا-----لسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الذي استقاله---- فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة من البيعة ثم يكون ذلك ايضا--- اخر الزمان عندما ينزل الد----جال فترجف الارض باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه وقال السيد 2 وقد	1302	-980908506251986056	528	975.5	423	638	82.75862121582031	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	0	36	0	192	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل ت-------ميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه----- كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها	2794	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1304	false	2637358394263187361	105	143	593	795	1608	300	النار والمراد هن-ا لا يترك فيها من في قلبه دغل وغش ونفاق يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه منها كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده وينسب التمييز للكير لكونه السبب الاكيد في اشتعال النار التي يقع الت-ييز بها	1304	-980908506251986056	177	319.0	142	204	86.76470947265625	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02795	true	6693759693924801593	132	163	720	870	1588	300	بن مالك عن كعب الاحبار قال نجد في كتاب الله------ الذي انزل علي موسي ان الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا مسكينة لا تقبلي الكنوز ارفع اجاجيرك علي------- القري	2795	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1287	false	1976672640001300159	142	175	773	934	1622	300	بن بكار عن كعب الاحبار قال نجد في كتاب الله تعالي الذي انزل علي موسي ان الله قال للمدينة يا طيبة -يا طابة -يا مسكينة لا تقبلي الكنوز ارفع اجاجيرك علي اجاجير القري	1287	-980908506251986056	144	258.5	113	163	88.34355926513672	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	165	300	823	1546	1546	300	قوله- لو كانوا يعلمون اي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي و--ثواب الاقامة فيها وغير ذلك ويحتمل ان يكون لو بمعني ليت فلا يحتاج الي تقدير وعلي الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها واثر غيرها قالوا والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها واما من خرج لحاجة او تجارة او جهاد او نحو ذلك فليس بداخل في معني الحديث قال الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل ما ---------لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم المعرفة بالكلية ولو ذهب-- مع ذلك الي التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي لي-تهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا وقال البيضاوي المعني انه يفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك علي المهاجرة اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لانها حرم الرسول------------------ وجواره ومهبط الوحي-	2801	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1303	false	1054368213243639432	100	239	515	1260	1603	300	-وسلم لو كانوا يعلمون اي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي او ثواب الاقامة فيها وغير ذلك ويحتمل ا-----ن لو بمعني ليث ولا يحتاج الي تقدير وعلي الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها واثر غيرها قالوا والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها واما من خرج لحاجة او تجارة او جهاد او نحو ذلك فليس بداخل في معني الحديث قال الطيب -الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل اولءك الذين لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم المعرفة بالكلية ولو ذهبوا مع ذلك الت----مني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليءتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا قا-ل البيضاوي المعني انه يفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك علي المهاجرة اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لانها حرم النبي صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي	1303	-980908506251986056	695	1327.5	565	757	91.80977630615234	119	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	190	232	986	1187	1568	300	كما تازر الحية الي جحرها--------------------------------------------------------- اي انها كما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم	2802	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1283	false	2000546271176246692	151	202	851	1099	1643	300	كما تارز الحية الي جحرها تارز بفتح اوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي اي انها كما تخرج---------- في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة فكل مءمن له من نفسه شاءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم	1283	-980908506251986056	184	324.0	144	258	71.31783294677734	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	0	59	0	345	1568	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الاقامة بها من الفواءد الدينية بالعواءد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها وقواه الطيبي لتنكير قوم- ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لانه يشعر بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول------------------ ولذلك كرر قوما	2802	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1303	false	1054368213243639432	239	300	1260	1603	1603	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الاقامة بها من الفواء-----------------د الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها وقواه الطيبي لتنكير قومه ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لانه يشعر بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيم-ة والحطام الفاني واعرض-- عن الاقامة في جوار النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك كرر قوما-	1303	-980908506251986056	320	602.0	264	364	87.9120864868164	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	167	261	821	1291	1491	300	تدفع اشكال الاحاديث الاخر وتوضح------------------------ ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل ان يكون المراد------ من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء -------------اضمحل امره كما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتاخير ويءيده قوله او ذوب الملح في الماء ويحتمل ان يكون المراد لمن ارادها في الدنيا بسوء وانه لا يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمسلم بن عقبة وغيره فانه عوجل عن قرب وكذلك الذي ارسله قال ويحتمل ان يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له امر بخلاف من اتي ذلك جهارا	2803	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1307	false	6328838452754399354	8	66	41	332	1566	300	يدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة و--قال قد يكون المراد به ان من ارادها في حياته----- صلي الله عليه وسلم كفي السملمون شره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها-------- فلا يتم له امر بخلاف من اتي ذلك جهارا	1307	-980908506251986056	224	371.5	177	513	43.66471862792969	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	1	96	4	481	1519	300	الجمهور وشذ -بن حزم فقال المراد الا يدخله بعثه--- وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة قوله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجف المدينة اي يحصل لها زلزلة بعد اخري ثم ثالثة حتي يخرج منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقي بها المءمن الخالص فلا يسلط عليه- الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث ابي بكرة الماضي انه لا يدخل المدينة رعب الدجال لان المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص	2805	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1298	false	-2383852242472680219	27	162	148	859	1582	300	الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد ان -يدخله بغتة هو وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة الرابع في بيان غريب ما سبق الانقاب بالقاف جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة والنقاب بالكسر جمع نقب بالسكون وهما بمعني والمراد الطريق في الجبل وغيره السبخة بفتح السين المهملة والباء الموحدة والخاء المعجمة موضع بالمدينة بين موضع الخندق وبين جبل سلع ترجف المدينة اي يحصل بها زلزلة بعد اخري ثم ثالثة حتي يخرج منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقي بها الدي-ن الخالص فلا يسلط عليها الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث ابي بكر------------ لا يدخل المدينة رعب الدجال لان المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوة لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص	1298	-980908506251986056	447	837.0	356	725	61.655174255371094	83	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	25	94	125	471	1511	300	كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل----- من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه- روضة حقيق-ة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة	2810	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5600	false	520876046441011965	143	208	733	1066	1548	300	كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل فيها من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون مجاز-ا بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انها روضة حقيقية بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة انتهي قال وهذه الاقاويل -------------------علي ترتيبها هذا في القوة	5600	-980908506251986056	299	553.0	239	353	84.70255279541016	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	76	112	377	559	1500	300	-------المرض العام ولا يعارض قدومهم عليها-- وهي بهذه الصفة نهيه صلي الله عليه وسلم عن القدوم علي الطاعون لان ذلك كان قبل النهي او ان النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المرض ولو عم	2811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1293	false	-5917232487538524544	90	126	510	692	1627	300	اعم من الطاعون---- ولا يعارض قدومهم المدينة وهي وبيء-----ة نهيه صلي الله عليه وسلم عن القدوم علي الطاعون لان ذلك كان قبل النهي او ان النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المرض ولو عم	1293	-980908506251986056	160	295.0	126	191	83.7696304321289	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	230	268	1168	1358	1500	300	وليس كما قال فان عاءشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيءة ولا شك ان النجل اذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد ان يتغير واذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة	2811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1294	false	1002008959289394153	17	55	87	277	1632	300	وليس كما قال فان عاءشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيءة ولا شك ان النجل اذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد ان يتغير واذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة	1294	-980908506251986056	190	380.0	152	190	100.0	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	20	61	92	313	1537	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني وغيره عنه بلفظ-- الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا	2853	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3549	false	-6860786307774372874	271	300	1360	1514	1514	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ولفظ-------------------------------------------------------------------- مسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا-	3549	-980908506251986056	123	201.0	100	223	55.156951904296875	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	224	292	1131	1463	1499	300	عن عاءشة-------------------- ان رجلا جاء الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3558	false	-3400555453357712265	33	103	166	509	1480	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا جاء الي الرسول صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهو يسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا --------------جنب افاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	3558	-980908506251986056	305	572.5	241	358	85.1955337524414	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	0	30	0	138	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	2893	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3559	false	-5611319266115152152	180	217	895	1065	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	3559	-980908506251986056	138	261.0	108	170	81.17646789550781	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	214	257	1105	1310	1513	300	انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها ك---------------------------------------------------------------------------------انت صاءمة------ فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي---------- صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي	2903	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3912	false	-493534359887768784	171	246	836	1205	1475	300	انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة-------- فاكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا فقال يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت انها كانت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال---- ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال---- النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك روي	3912	-980908506251986056	183	312.5	145	385	47.532466888427734	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	91	137	438	668	1449	300	صلي----- الله عليه وسلم حرر رقبة قلت----------------- ما املك رقبة غيرها وضرب- صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم---------------- ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق--------------- ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك	2913	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3838	false	4679891881101464271	194	250	961	1239	1489	300	بما اراك الله قال------ حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك	3838	-980908506251986056	215	371.5	170	284	75.7042236328125	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	112	147	531	705	1479	300	خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل	2938	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3561	false	6979589147025389573	1	35	4	175	1505	300	خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن مح---رما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل	3561	-980908506251986056	169	336.0	135	174	97.12643432617188	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	265	300	1314	1465	1465	300	فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العصر وله من وجه اخر عن جعفر ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام-	2943	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3561	false	6979589147025389573	225	272	1140	1358	1505	300	فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء فوضعه علي يده وامر من بين يديه ان يحبسوا فلما حبسوا ولحقه من وراءه رفع الاناء الي فيه فشرب وذلك بعد العصر------------------------------ فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام	3561	-980908506251986056	121	213.0	95	248	48.790321350097656	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	119	221	573	1089	1470	300	ابي سعيد ا---نه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو- عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في الم----سال----------ة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم -الصاءمين الي العصيان	2948	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2069	false	9167970438599256334	47	123	230	622	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال----------------------------------- سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم وك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ----------ذكر نزو------------له صلي الله عليه و---------------------------------------سلم بمر الظهران قالوا ونزل رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم والمسلمون -مر الظهران	2069	-980908506251986056	321	462.5	252	546	58.79121017456055	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02987	true	7184093783690123628	1	54	5	259	1520	300	صلي الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر علي بطنه من الجوع قال لان الله تعالي كان يطعم رسوله ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا حتي يحتاج الي شد الحجر علي بطنه ثم قال وماذا يغني الحجر من الجوع ثم ادعي ان ذلك تصحيف ممن رواه وانما هي الحجز بالزاي جمع حجزة وقد	2987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2889	false	-5744761239834571141	10	60	49	291	1520	300	صلي الله عليه وسلم لست كاحدكم اني اطعم واسقي ------------قال لان الله تعالي كان يطعم رسوله ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا حتي يحتاج الي شد الحجر علي بطنه ثم قال وماذا يغني الحجر من الجوع ثم ادعي ان ذلك تصحيف ممن رواه وانما هي الحجز بالزاي جمع حجزة قال	2889	-980908506251986056	215	406.0	168	254	84.64566802978516	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02987	true	7184093783690123628	54	159	259	774	1520	300	اكثر الناس من الرد عليه-------- في جميع ذلك وابلغ ما يرد--- عليه به انه اخرج في صحيحه من حديث -بن عباس ---------------------قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فراي ابا بكر وعمر ف---------------------قال ما اخرجكما قالا ما اخرجنا الا الجوع فقال وانا والذي نفسي بيده ما اخرجني الا الجوع الحديث فهذا الحديث يرد ما تمسك به واما قوله وما يغني الحجر من الجوع فجوابه انه يقيم الصلب لان البطن اذا خلا ربما ضعف صاحبه ع-ن القيام لانثناء بطنه عليه فاذا ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه علي القيام حتي قال بعض من وقع له ذلك كنت ---اظن الرجلين يحملان البطن فاذا البطن --------يحمل الرجلين	2987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2889	false	-5744761239834571141	152	267	784	1341	1520	300	اكثر الناس من الرد علي ابن حبان في جميع ذلك فابلغ ما يرد به عليه ---انه اخرج في صحيحه--- حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فقال ما اخرجكما قالا ما اخرجنا الا الجوع فقال -انا والذي نفسي بيده ما اخرجني الا الجوع الحديث فهذا -------يرد ما تمسك به واما قوله وما يغني الحجر من الجوع فجوابه انه يقيم الصلب لان البطن اذا خلا ربما ضعف صاحبه علي القيام لانثناء بطن-----ه فاذا ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه علي القيام حتي قال بعض من وقع له ذلك كنت اظن ان الرجلين تحملان البطن فاذا البطن هو الذي يحمل الرجلين	2889	-980908506251986056	475	841.0	375	585	81.19657897949219	87	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02990	true	3229440468658798237	19	145	89	754	1591	300	سلمان وابي الدرداء كالذي هنا وتعقبه الواقدي ايضا فيما حكاه بن سعد ان سلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهده الخندق والجواب عن ذلك كله ان التاريخ المذكور للهجر---ة الثانية -هو ابتداء الاخوة ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم يءاخي بين-- من ياتي بعد ذلك وهلم جرا------------ وليس باللازم ان تكون المءاخاة وقعت دفعة واحدة حتي يرد هذا التعقب فصح ما قاله بن اسحاق وايده هذا الخبر الذي في الصحيح وارتفع الاشكال بهذا التقرير ولله الحمد واعترض الواقدي من جهة اخري فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري انه كان ينكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر -يقول قطعت بدر المواريث قلت----------------------- وهذا لا يدفع المءاخاة من اصلها وانما يدفع المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها فلا يلزم من نسخ التوارث المذكور ان لا تقع المءاخاة بعد	2990	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1365	false	-2269266194349905567	96	225	514	1213	1643	300	سلمان لابي الدرداء ل----------------------------------------------ان سلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهده الخندق واجاب الحافظ با-----ن التاريخ المذكور هو للاخوة الثانية وهو ابتداء الاخوة واستمر------ صلي الله عليه وسلم يجددها بحسب من يدخل في الاسلام ويحضر الي المدينة وليس باللازم ان تكون المءاخاة وقعت وقعة واحدة حتي يرد هذا التعقيب وبما اجاب ب-----------------------------------------------------------------------ه الحافظ يجاب به عن مءاخاة ابي ذر والمنذر بن عمرو وعن مءاخاة حذيفة وعمار وعن مءاخاة جعفر ومعاذ بن جبل ويقال بان معاذ ارصد لمءاخاة جعفر حتي يقدم الرابع نقل محمد بن عمر عن الزهري انه ا----نكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر ويقول قطعت بدر المواريث قال الحافظ رحمه الله تعالي وهذا لا يدفع المءاخاة من اصلها وانما يدفع المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها الخامس انكر الحافظ ابو العباس بن تيمية المءا---خاة بين	1365	-980908506251986056	382	605.0	306	834	45.8033561706543	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	83	0	405	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين	2997	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3571	false	-7352711777671355197	253	300	1286	1522	1522	300	كان يصوم شعبان الا قليلا اي يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي فاشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين-	3571	-980908506251986056	228	432.0	183	407	56.019657135009766	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	83	208	405	1056	1494	300	بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية -مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه ول--------ا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	2997	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3572	false	-2476174276114839118	0	85	0	455	1556	300	بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي---------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	3572	-980908506251986056	438	836.5	355	661	66.26323699951172	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	259	928	1232	1423	300	عن اسامة بن زيد ---------------------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3567	false	1577964038623697479	106	248	539	1208	1449	300	عن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وفي لفظ يعرض عملي وروي ابو نعيم في المعرفة عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع صيام يوم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله ما نراك تدع صيام هذين اليومين قال هما يومان تعرض فيها الاعمال علي الله فاحب ان يعرض لي فيهما عمل صالح وروي ابو يعلي باسناد حسن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله قلت يا رسول الله احب الشهور اليك ان تصومه شعبان قال ان الله يكتب كل نفس منية تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	3567	-980908506251986056	265	476.5	205	669	39.611358642578125	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	235	928	1122	1423	300	عن اسامة بن زيد ---------------------قال قلت يا رسول الله لم ار--ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3915	false	-2219631193500722829	154	200	750	964	1449	300	عن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال قلت يا رسول الله ما رايتك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي -انا صاءم	3915	-980908506251986056	182	331.5	140	217	83.87096405029297	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	112	166	582	852	1538	300	تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع	3047	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3571	false	-7352711777671355197	98	149	473	730	1522	300	تعيين الوقت الذي وقع فيه------ بصيام عاشوراء وهو ----اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر ب--صومه الي راي المتطوع	3571	-980908506251986056	253	477.5	202	270	93.70370483398438	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	218	292	1071	1461	1505	300	صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه--------------- كان بعد ان قد--م المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسل---م المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية	3049	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3571	false	-7352711777671355197	156	249	769	1267	1522	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------انما قدم المدينة في شهر ربيع الاول فكيف يقول ابن عباس انه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء واجاب ابن القيم بانه ليس في الحديث ان يوم قدومه وجدهم يصومونه فانه قدم يوم الاثنين في ربيع الاول ثاني عشره ولكن------------- اول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم الذي كان بعد--- قدومه المدينة ولم يكن وهو بمكة قال الحافظ غاب--ته ان في الكلام حذفا تقديره قدم عل-----يه ال---صلاة والسلام المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود صي----اما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية	3571	-980908506251986056	252	372.5	202	576	43.75	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	78	186	377	1473	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر--- قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3823	false	-1017355126348610142	66	102	322	503	1452	300	عب-د الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان ينتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3823	-980908506251986056	161	291.0	128	194	82.98969268798828	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	70	128	347	612	1468	300	عن -بن------------------- ع--مر قال --لا يسلم في نخل قبل ان يطلع فان رجلا------------------- اسلم في حديق------------------------------------ة نخل- قبل ان تطلع------ فلم تطلع----------- ذلك العام شيءا فقال المشتري هو لي حتي تطلع وقال الباءع انما بعتك------ هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------- اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه	3305	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3944	false	8134744310774802107	9	98	42	453	1410	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما -ان رجلا اسلف في نخل قبل ان يطلع قال لا قلت لم فقال لان رجلا اسلم في حديقة نخل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يطلع النخل فلم تطلع النخل شيءا ذلك العام فقا-----ل المشتري هو لي حتي يطلع وقال الباءع انما بعتك النخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للباءع اخذ من نخلك شيءا قال لا قال لم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه	3944	-980908506251986056	241	387.0	184	417	57.793766021728516	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	173	300	863	1493	1493	300	علي قراريط -----------علي بمعني الباء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انها هنا للظرفية كما س-نبين 2143 قوله عمرو بن يحيي عن جده وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي قوله الا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله علي قراريط لاهل مكة في رواية بن ماجة عن سويد بن سعيد----------------------------------- عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيي قال سويد احد رواته يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم -قال ابراهيم--------- الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه ب-ن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطا سويدا في تفسيره----------- لكن رجح الاول لان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له-	3315	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0649	false	-7563617325518236550	78	170	418	889	1583	300	علي قراريط قال الحافظ علي بمعني الباء وهي للسببي------------ة وقيل انه----ا للظرفية كما سيتبين وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------اية ا----------------------------------------------------------بن ماجه عن سويد بن سعيد والاسماعيلي عن حسان بن محمد كلاهما عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط ----------------------------------------------------------------قال سويد بن سعيد ي--عني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم وقال الامام ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه ابن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطا سويدا في تفسيره قال الحافظ لكن رجح الاول بان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له	649	-980908506251986056	376	610.0	300	700	53.71428680419922	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	135	274	697	1461	1594	300	قال العلماء-------------------- الحكمة في الهام الانبياء من رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما -يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسر-ها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما يحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها في العادة المالوفة ومع اكثرية تفرقها فهي اسرع انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلي الله عليه	3316	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0648	false	7629129856647861432	160	300	790	1559	1559	300	قال العلماء رضي الله تعالي عنهم الحكمة في الهام------------ رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما سيكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل---- الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسيرها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما تحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها في العادة المالوفة ومع اكثرية تفرقها فهي اسرع انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلي الله عليه-	648	-980908506251986056	745	1447.0	610	786	94.7837142944336	132	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	25	135	128	697	1594	300	صلي الله عليه وسلم بعث موسي وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وانا ارعي غنم اهلي بجياد فزعم بعضهم ان فيه ردا لتاويل سويد بن سعيد لانه ما كان يرعي بالاجرة لاهله فيتعين انه اراد المكان فعبر تارة بج-ياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد اذ لا مانع من الجمع بين ان يرعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة اوالمراد بقوله اهلي اهل مكة فيتحد الخبران ويكون في احد الحديثين بين الاجرة وفي الاخر بين المكان فلا ينا---في ذلك والله اعلم وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف القيرا-ط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح يستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح	3316	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0649	false	-7563617325518236550	176	270	918	1417	1583	300	صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري ---------------------------وبعثت وانا راعي غنم ----باجياد رد------------------- لتاويل سو--------يد لانه ما كان يرعي بالاجرة لاهله ف-تعين انه اراد المكان فعبر تارة باجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد اذ لا مانع من الجمع بان ي---رعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة -والمراد بقوله اهلي اهل مكة فيتحد الخبران ويكون في احد الحديثين بين الاجرة وفي الاخر بين المكان فلا تنافي في ذلك----------- وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف القراريط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح -ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح	649	-980908506251986056	465	837.5	374	574	81.01045227050781	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3945	false	2584425060524179839	86	127	389	590	1454	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	3945	-980908506251986056	176	302.0	139	246	71.54471588134766	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	224	289	1120	1436	1489	300	صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه---------------------------- دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث------ ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4619	false	-9193332446868229868	225	288	1167	1480	1540	300	صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم العشرون وبوجوب قضاء دين من مات من المسلمين معسرا علي الصحيح روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل ال---ذي عليه --دين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	4619	-980908506251986056	203	288.0	157	363	55.92286682128906	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03359	true	5315489683257810176	0	75	0	376	1481	300	ينافي ----حديث جبير بن مطعم في نفيه فان الاخاء المذكور كان في اول الهجرة وكانوا يتوارثون به ثم نسخ من ذلك الميراث وبقي ما لم يبطله القران وهو التعاون علي الحق والنصر والاخذ علي يد الظالم كما قال -بن عباس الا النصر والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث قلت وعرف بذلك وجه ايراد حديثي انس مع حديث بن عباس والله اعلم وقال الخطابي قال -بن عيينة حالف بينهم اي اخي بينهم يريد ان معني	3359	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1366	false	762893613628605166	241	300	1222	1528	1528	300	ينافي الاحاديث السابقة----- في نفيه فان الاخاء المذكور كان في اول الهجرة وكانوا يتوارثون به ثم نسخ من ذلك الميراث وبقي ما لم يبطله القران وهو التعاون علي الحق والنصر والاخذ علي يد الظالم كما قال ابن عباس الا النصر والنصيح---------ة ويوصي به فقد ذهب الميراث------------------------------------------------------------- وقال الخطابي قال ابن عيينة حالف بينهم اي اخي بينهم يريد ان معني-	1366	-980908506251986056	290	513.0	232	382	75.91622924804688	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03359	true	5315489683257810176	75	112	376	576	1481	300	الحلف في الجاهلية معني الاخوة في الاسلام لكنه في الاسلام جار علي احكام الدين وحدوده وحلف الجاهلية جري علي ما كانوا يتواضعونه بينهم باراءهم فبطل منه ما خالف ح-كم الاسلام وبقي ما عدا ذلك علي حاله واختلف	3359	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1367	false	-1185278912239378251	0	33	0	176	1555	300	الحلف في الجاهلية معني ال-حلف في الاس----------------لام جار علي احكام الدين وحدوده وحلف الجاهلية جار علي ما كانوا يتواضعونه بين--------هم فبطل منه ما خالف حاكم الاسلام وبقي ما عدا ذلك علي حاله والحلف	1367	-980908506251986056	168	307.0	135	201	83.58209228515625	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03376	true	-7621818520728259335	119	151	595	744	1491	300	زيد بن ثابت انه خرج الي حاءط--ه فسمع---- جلبة فقال ما هذا قال رجل من الج-ن اصابتنا السنة فاردت ان اصيب من ثماركم قال له فما ---------------------------------------الذي يعيذنا منكم قال اية الكرسي	3376	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4240	false	2030652298618267837	60	101	287	479	1473	300	زيد بن ثابت ليلا--- الي حاءط له فسمع فيه جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجان اصابتنا السنة فاردت ان اصيب من ثماركم فطيبوه لنا قال نعم ثم قال زيد بن ثابت الا تخبرنا بالذي يعيذنا منكم قال اية الكرسي	4240	-980908506251986056	135	218.5	105	195	69.23076629638672	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	17	56	82	271	1443	300	انا وخالد بن الوليد علي ميمونة-------------------- فجاءتنا باناء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا	3420	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3020	false	-2346916560018014813	230	295	1125	1438	1458	300	انا وخالد بن الوليد علي ميمونة رضي الله تعالي عنها فجاءتنا باناء من لبن وفي رواية قالت الا اسقيكم من لبن اهدته لنا ام عقيق كذا رواه والمحفوظ ام حميد او حفيد قال بلي فجء باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن- شماله فقال الم--شربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر ب---سءرك احدا	3020	-980908506251986056	176	306.0	139	320	55.0	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	122	162	597	819	1491	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني----- فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فا-------------------------------------------------------------كفاتها فانكسرت و-------انتشر الطعام فجمعه------------------------------------------------- علي النطع فاكلوا ثم بعث- بقصعتي-------------------------------- الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان	3536	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4900	false	-4966779514385798131	156	227	803	1180	1536	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني حفصة فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فلحقتها وقد هوت ان تضعها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفاتها فانكسرت القصعة فانتشر الطعام فجمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيها من الطعام علي الارض فاكلها ثم بعثت بقصعتي فرفعها النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان	4900	-980908506251986056	216	363.0	176	377	57.294429779052734	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	25	149	129	777	1615	300	وفي رواية ام سلمة عند النساءي فجاءت عاءشة------------- ومعها فهر ففلقت به الصحفة وفي رواية بن علية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي---- صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة---------------------------------------------- ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد الثوري وقال ------------اناء كاناء	3537	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4900	false	-4966779514385798131	43	119	231	632	1536	300	وفي رواية------------ النساءي فجاءت عاءشة مءتزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة------------------------------------------------ فسقطت الصحفة فانفلقت نصفين--------------------------------------------------------------------------------------- فجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة وفي رواية فاخذ الكسرين فضم احداهما الي الاخري ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم حبس وفي لفظ امسك الخادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفعها ال-------------------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرتها--------- وقال طعام بطعام واناء باناء	4900	-980908506251986056	285	420.5	227	723	39.41908645629883	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03593	true	-5895537892978537783	40	192	192	981	1500	300	الانصار لم اعرف اسماءهم الان قوله لابن اختنا بالمثناة عباس هو بن عبد المطلب والمراد انهم اخوال ابيه عبد المطلب فان ام العباس هي نتيلة بالنون و------المثنا--------ة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون وليست من الانصار وانما ارادوا بذلك ان ام عبد المطلب منهم لانها سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغر- وهي من بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله بني النجار واخواله حقيقة انما هم بنو زهرة وبنو النجار اخوال جده عبد المطلب قال بن الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن اخينا بكسر الخاء بعدها تحتانية وليس هو بن اخيهم اذ لا نسب بين قريش والانصار قال وانما قالوا -بن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع------ صلي الله عليه وسلم من اجابتهم لءلا يكون في الدين نوع محاباة	3593	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1529	false	8991626979864555234	89	183	472	977	1571	300	الانصار اءذن لنا فلنترك---------- لابن اختنا بالفوقية -----------------------المراد انهم اخوال ابيه عبد المطلب فان ام العباس هي نتيلة بالنون والتاء المثناة الفوقية مصغرة بنت جناب بالجيم والنون وليست من الانصار وانما ارادوا بذلك ان ام عبد المطلب منهم لانها سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغرا وهي من بني النجار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اجابتهم لءلا يكون في الدين نوع محاباة	1529	-980908506251986056	462	826.5	373	811	56.96670913696289	80	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	134	251	685	1259	1514	300	عن عاءشة عند مسلم ----------------ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاست----------------اذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله--- ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4925	false	-4869043462337507064	137	216	679	1081	1489	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة -----الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت والنبي صلي الله عليه وسلم مع عاءشة في مرطها فاذن لها فدخلت فقالت ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت ---ابي قحافة قال اي--------------------------------- بنية ا---تحبين ما احب قالت بلي -----------------------------قال فاحبي هذه فقامت فخرجت فحدثتهن---------------------------------------- فقلن ما--------- اغنيت عنا شيءا فارجعي اليه ق----------------------الت والله لا اكلمه فيها ابدا----- فارسلن -----------------------------------------------------------زينب -زوج النبي صلي الله عليه وسلم	4925	-980908506251986056	280	383.0	216	611	45.826515197753906	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	130	161	651	790	1472	300	لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك قال وكان كما قال	3668	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3695	false	-1024270721824870400	0	30	0	135	1512	300	لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك ف----كان كما قال	3695	-980908506251986056	134	260.5	104	139	96.40287780761719	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	119	161	600	790	1472	300	قالت لما تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها----------- اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك قال وكان كما قال	3668	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4948	false	2699678564290497280	1	41	6	188	1496	300	قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها يا ام سلمة اني قد اهديت الي النجاشي حلة واوقية--- مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة---------------- فهي لك ف----كان كما قال	4948	-980908506251986056	158	270.0	122	205	77.07317352294922	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	116	164	564	783	1477	300	المشرك وهو ما اخرجه موسي بن عقبة -في ال---مغازي عن بن شهاب--------- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال- من اهل العلم------- ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية	3676	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3691	false	-2545015462099001973	116	165	576	810	1500	300	المشركين وروي------ موسي بن عقبة رضي الله تعالي عنه بسند رجاله ثقات عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجاله من اهل الكتاب مرسلا ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية	3691	-980908506251986056	192	336.0	149	240	80.0	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	236	300	1153	1477	1477	300	الط-----------------بري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول --علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل-	3676	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3693	false	3834336336533195287	122	187	672	1002	1637	300	الطبري بين هذه الاحاديث بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لا---ن جملة ادلة الجواز ما وقفت الهدية---- له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته------- والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول في حق من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل	3693	-980908506251986056	303	568.0	243	344	88.0813980102539	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	0	31	0	174	1528	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه ومنهم من ادعي------ نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص	3677	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3693	false	3834336336533195287	187	217	1002	1173	1637	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه و--------ادعي بعضهم نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الاوجه- الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص	3693	-980908506251986056	162	303.0	133	180	90.0	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	14	71	65	376	1583	300	مشعان بضم الميم وسكو------ن المعجمة بعدها مهملة واخره نون ثقيلة فسره المصنف في اخر الحديث في رواية المستملي بانه الطويل جدا فوق الطول و-----زاد غيره مع افراد ال---طول شعث--- الراس وقد تقدم وكان-----------ه اقوي لانه سياتي في الاطعمة من وجه اخر بلفظ مشعان طويل ويحتمل ان يكون قوله طويل تفسير المشعان وقال القزاز المشعان------- الجافي الثاءر الراس	3679	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4169	false	-7951719179684096446	23	72	121	383	1509	300	مشعان بضم اوله- وسكون الشين المعجمة بعدها مهملة واخره نون------ فسره البخار-------------------------------ي بانه الطويل جدا فوق الطول ونحوه زاد غيره مع افراط في الطول شعث في الراس قال الحافظ ويحتمل ان قوله اقوي لان ف-------ي الاطعمة من وجه اخر بلفظ مشعان طويل--------------------------------------- وقال القزاز المشعان الطويل الجافي الثاءر الراس	4169	-980908506251986056	203	318.5	163	346	58.6705207824707	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03763	true	6269596535747606153	153	221	735	1069	1485	300	صلي الله عليه وسلم اراد عيادة سعد بن عبادة------------------------------------- فمر بعبد الله بن ابي------------------------------- وفي حديث انس هذا انه صلي الله عليه وسلم دعي الي اتيا-----------------------------ن عبد الله بن ابي ويحتمل اتحادهما بان الباعث علي توجهه العيادة فاتفق مروره بعبد الله بن ابي فقيل له حينءذ لو اتيته فاتاه ويدل علي اتحادهما ان في حديث اسامة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه	3763	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1419	false	-7625662547366391209	52	109	261	538	1459	300	صلي الله عليه وسلم خلفه بعود- سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر فمر بعبد الله بن ابي وذلك قبل ان يسلم وهو في ظل اطم وفي مجلس اخلاط من المسلمين والمشركي-----------------ن عبدة الاوثان واليهود في مجلس عبد الله بن رواح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه	1419	-980908506251986056	140	173.0	107	431	32.48259735107422	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03782	true	-9194710999832609441	17	63	83	286	1505	300	اتبيعني جملك هذا يا جابر قلت----- بل اهبه لك قال لا ولكن بعنيه وفي كل ذلك رد لقول بن التين ان قوله لا ليس بمحفوظ في هذه القصة قوله بعنيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقية في رواية سالم عن جابر عند احمد فقال بعنيه ----------------------قلت هو لك قال قد اخذته	3782	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2897	false	5205823647818414489	184	241	871	1132	1413	300	اتبيعني جملك قال قلت يا رسول الله بل اهبه لك قال لا ولكن بعن------------------------------------------------------------------------------يه قلت فسمنيه قال قد اخذته بدرهم قلت لا اذن تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ الاوقية------------------------------- فقال افقد رضيت فقلت رضيت قال نعم قلت هو لك قال قد اخذته	2897	-980908506251986056	74	8.0	56	370	20.0	14	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03803	true	-7614037202051642252	80	106	427	570	1572	300	بالحاء المهملة وال---موحدة واخره------------- معجمة واحدها احبوش بضمتين وهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة وبنو الحارث بن-- عبد مناة -بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة	3803	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1933	false	5307740666483050606	209	238	1163	1320	1665	300	--بحاء --مهملة فالف فموحدة مكسورة فتحتية فشين معجمة واحدها احبوش بضمتين وهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة وبنو الح-رث وبنو عبد مناة ابن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة	1933	-980908506251986056	129	212.5	103	162	79.62963104248047	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03804	true	-3888549860542916306	208	292	1052	1509	1545	300	المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة اذا تركت السير وقال الخطابي---------- ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد------ المهملة اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله---------------- خلات القصواء الخلاء بال-معجمة والمد للابل كالحران للخيل وقال -بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال -بن فارس لا يقال للجمل خلا -لكن الح والقصواء بفتح القاف بعدها------------- مهملة	3804	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1936	false	7877762030552651487	65	151	363	830	1647	300	المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة اذا تركت السير ق-ال الخطابي رحمه الله ان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت--- الاولي وسكنت--- الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في نخ نخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه ------الحت بتشديد الحاء المهملة--- تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح وهو الاصرار علي الشء خل--------ات الخلا بخاء معجمة والمد للابل كالحران للخيل -قال ابن قتيبة لا يكون الخلا- الا للنوق خاصة وقال ابن فارس لا يقال للجمل خلا ولكن ال--------------ح القصواء بقاف مفتوحة فصاد مهملة	1936	-980908506251986056	398	668.5	323	507	78.50098419189453	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	56	140	271	709	1532	300	جواز الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز السفر وحده للحاجة وجواز التنكيب عن الطريق السهلة الي الوعرة للمصلحة وجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه غيره فاذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ي----نسب اليها ويرد علي من نسبه اليها ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة حاله لان خلاء القصواء لو-لا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة------ صحيحا ولم يعاتبهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لعذرهم في ظنهم	3805	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1920	false	-586802158203311847	195	299	975	1511	1517	300	جواز الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم ------------------------------------------------------------------------------الخامس في استشارته صلي الله عليه وسلم اصحابه استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه اشتخراجا لوجه الراي واستطابة لنفوسهم وان يخصص به بعضهم دون البعض السادس في قوله صلي الله عليه وسلم ما خلات وما ذاك لها بخلق جواز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه و-----اذا وقع من شخص هفوة لا يعهد---- مثلها منه لا تنسب اليه- ويرد علي من نسبه ال---------------------يها ممن لا يعرف صورة حاله لان خلا- القصواء لو لا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة جميعا صحيحا ولم يعاتبهم النبي صلي الله عليه وسلم ب--------عذرهم في ظنهم	1920	-980908506251986056	314	430.5	251	654	48.01223373413086	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	169	298	854	1522	1532	300	عليه قوله حبسها حابس الفيل زاد اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستاتي- الاشارة اليها في مكانها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم---- بغير عمد كما اشار اليه تعالي---------- في قوله ولو-لا رجال مءمنون---------------------- الاية ووقع للمهلب استبعاد------ جواز هذه الكلمة وهي حابس الفيل علي الله	3805	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1921	false	-6903726581839433304	3	129	14	671	1555	300	عليه وسلم حبسها حابس الفيل--------------------------- اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة وتقدمت الاشارة الي----------ها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم وسي-خرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب---- منهم ناس بغير عمد كما اشار الي ذلك تبارك وتعالي في قوله ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 الاية الثامن----- استبعد المهلب جواز ---------اطلاق حابس الفيل علي الله	1921	-980908506251986056	583	1052.5	467	713	81.76718139648438	104	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03806	true	-3786174374217824566	0	136	0	705	1544	300	المراد حبسها امر الله عز وجل------- وتعقب بانه يجوز اطلاق ذلك في حق الله------ فيقال حبسها الله حابس الفيل وانما الذي يمكن ان يمنع تسميته سبحانه وتعالي حابس الفيل ونحوه كذا اجاب--- بن المنير وهو مبني علي الصحيح من ان الاسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطاءفة فقالوا محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ان لا يكون ذلك الاسم المشتق---- مشعرا بنقص فيجوز تسميته -الواقي لقوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته------- ولا يجوز تسميته البناء وان ورد--- قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وفي هذه القصة------------------------------------------------- جواز التشبيه من الجهة العامة وان اختلفت الجهة الخاصة لان اصحاب الفيل كانوا علي باطل محض واصحاب هذه الناقة كانوا علي حق محض -لكن جاء التشبيه من جهة ارادة الله------ منع الحرم مطلقا اما من اهل الباطل فواضح واما من اهل الحق فللمعني الذي تقدم ذكره	3806	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1921	false	-6903726581839433304	132	280	683	1452	1555	300	المراد حبسها امر الله سبحانه وتعالي وتعقب بانه يجوز اطلاق ذلك في حق الله تعالي فيقال حبسها الله حابس الفيل وانما الذي يمكن ان يمنع تسميته تع--------الي حابس الفيل ونحوه كما اجاب به بن المنير وهو مبني علي الصحيح من ان الاسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطاءفة فقالوا محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ا--لا يكون ذلك الاسم المشتق منه مشعرا بنقص فيجوز تسميته بالواق------------ي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته غافر 9 ولا يجوز تسميته البناء وان ورد في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 التاسع في قوله صلي الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل جواز التشبيه من الجهة العامة وان اختلف- الجهة الخاصة لان اصحاب الفيل كانوا علي باطل محض واصحاب هذه الناقة كانوا علي حق محض ولكن جاز التشبيه من جهة ارادة الله تعالي منع الحرم مطلقا اما من اهل الباطل فواضح واما من اهل الحق فللمعني الذي تقدم ذكره	1921	-980908506251986056	659	1215.5	530	792	83.20706939697266	115	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03806	true	-3786174374217824566	268	298	1402	1537	1544	300	لم يقع في شء من طرق الحديث انه قال ان شاء الله------ مع انه مامور بها--- في كل حالة--- والجواب -------انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه الي الاستثناء	3806	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1922	false	1519693654977708481	1	35	5	155	1454	300	لم يقع في شء من طرق الحديث انه قال ان شاء الله تعالي مع انه مامور في ذلك في كل حال قال والجواب عن ذلك انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج معه ل----لاستثناء	1922	-980908506251986056	124	207.0	95	154	80.51947784423828	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	0	54	0	270	1515	300	وتعقب بانه تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فقال ان شاء الله مع تحق-ق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء سقط من الراوي او كانت القصة قبل نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية اذ لا مانع ---ان يتاخر نزول بعض السورة---- قوله	3807	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1922	false	1519693654977708481	35	91	155	433	1454	300	وتعقب بانه تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فقال ان شاء الله مع تحقيق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء سقط من الراوي او كانت القصة قبل نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية اذ لا مانع من ان يتاخر نزول بعض السورة وفي قوله	1922	-980908506251986056	270	522.5	216	278	97.12229919433594	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	212	289	1090	1459	1515	300	سهما من كنانته اي اخرج سهما من جعبته قوله ثم امرهم في رواية بن اس-------------حاق عن بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ان- ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل بالسهم واخرجه بن سعد من طريق سلمة بن الاكوع وفي رواية ناجية بن الاعجم قال -بن اسحاق وزعم بعض اهل العلم انه البراء بن عازب وروي الواقدي من طريق خالد بن عبادة الغفاري قال انا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بانهم تعاونوا علي ذلك	3807	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1922	false	1519693654977708481	219	273	1054	1323	1454	300	سهما من كنانته فالقاه فيها ففارت الثاني عشر اختلف في النازل بالسهم فعند ابن اسحاق----------------- عن رجال من اسلم انه ناجية بن -------------------------------------------------------------------------------------------------جندب قال ابن اسحاق وزعم بعض اهل العلم انه البراء بن عازب وروي محمد بن عمر عن- خالد بن عبادة الغفاري قال انا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بانهم تعاونوا علي ذلك	1922	-980908506251986056	191	326.0	149	384	49.73958206176758	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	95	150	471	770	1515	300	فيها ماء مثمود اي قليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قوله يتبرضه الناس بالموح--------دة والتشديد والضاد المعجمة هو الاخذ قليلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين	3807	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1936	false	7877762030552651487	245	293	1339	1608	1647	300	فيها ماء-------------- وقوله قليل الماء تاكيد لرفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر ف---------ي الشتاء ويذهب في الصيف----- يتبرضه الناس بالموحدة المشددة--------- والضاد المعجمة ياخذونه قل-يلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين	1936	-980908506251986056	249	461.0	203	307	81.10749053955078	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	90	207	442	1059	1515	300	بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء مثمود اي قليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم ان- يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف -قوله يتبرض--ه الناس بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة هو الاخذ قليلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين وذكر ابو الاسود في روايته عن عروة وسبقت قريش الي الماء فنزلوا عليه ونزل النبي صلي الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد وليس بها الا بءر واحدة فذكر القصة قوله فلم يلبثه بضم اوله وسكون اللام من الالباث وقال -بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة اي لم يتركوه -يلبث اي يقيم -قوله وشكي بضم اوله	3807	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4136	false	-8507086871554634229	139	210	729	1107	1571	300	بفتح المثلثة والميم اي حف-رة فيها ماء ق---------ليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم انه يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير -قيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف وقوله فيتربصنه الناس بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة هو الاخذ قليلا قليلا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم تلبث- بضم اوله وسكون اللام من الالباث وقال ابن التين بفتح التاء وكسر الموحد--------ة اي لم يتركوه ويلبث اي يقيم وقوله يجش بفتح اوله	4136	-980908506251986056	353	623.0	283	624	56.57051467895508	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	1	85	4	413	1521	300	الحديبية انه صلي الله عليه وسلم جلس علي البءر ثم دعا باناء فمضمض ودعا الله ثم صبه فيها ثم قال دعوها ساعة ثم انهم ارتووا بعد ذلك----------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان يكون الامران معا وقعا وقد روي الواقدي------------------ من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم ف--وضعه فيها وهكذا ذكر ابو الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في --دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ودعا ففارت	3808	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1922	false	1519693654977708481	135	225	648	1087	1454	300	الحديبية انه صلي الله عليه وسلم توضا---------------------- فمضمض ودعا----- ثم صبه فيها وفي حديث المسور ومروان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيها ويمكن الجمع با-----ن الامرين---- وقعا معا ويءيد ذلك ما رواه محمد بن عمر من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم ثم وضعه فيها وهكذا ذكر ابو الاسود---------- عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في الدلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيه-----ا ففارت	1922	-980908506251986056	300	468.0	235	490	61.224491119384766	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	32	85	153	413	1521	300	الامران معا وقع----ا وقد روي الواقدي من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر ابو الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في --دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ودعا ففارت	3808	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4132	false	1603109169701237751	239	292	1211	1471	1512	300	الامرين---- وقعا معا وقد روي الواقدي من طريق اوس بن خولي انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها -هكذا ذكر ابو الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم توض-ا في الدلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ودعا ففارت	4132	-980908506251986056	251	471.0	199	266	94.36090087890625	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	175	260	919	1322	1542	300	قوله فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي انما اقتصر علي ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو سامة بن لءي وبنو عوف بن لءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تيم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف اي ففيهما الخلف قال وهم قريش البطاح اي بخلاف قريش الظواهر وقد وقع في	3809	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1923	false	-4163029732895410127	135	203	661	995	1487	300	قوله--------- تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------------------------ لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو سامة بن ل----------------ءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر وتقدم بيانهم في من اسمه القريشي ---------قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف اي ففيهما خلا-ف قال وهم قريش البطاح بخل---اف قريش الظواهر وفي -------	1923	-980908506251986056	297	530.5	233	403	73.69727325439453	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	0	35	0	182	1542	300	السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب وقوله من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر المثناة -هي مكة وما حولها واصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح زاد ----	3809	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1938	false	1027679050476270204	50	79	279	435	1694	300	السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب نصح بضم النون وحكي ابن التين فتحها ته-------------------------------امة بكسر الفوقية وهي مكة وما حولها واصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح الاعداد	1938	-980908506251986056	110	178.0	87	187	58.82352828979492	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	234	269	1281	1461	1614	300	ردد ال-------------------امر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره	3810	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1923	false	-4163029732895410127	223	260	1093	1282	1487	300	ردد صلي الله عليه وسلم الامر مع انه جازم بان الله------ سينصره ويظهره لوعد----ه تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره	1923	-980908506251986056	169	317.0	136	199	84.92462158203125	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	28	132	160	740	1614	300	العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها----- معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم قال -بن فارس---------- كل انثي اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتل-زم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها	3810	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1934	false	-7347671826686243084	7	105	37	581	1600	300	العوذ بعين -مهملة مضمومة فواو ساكنة فدال معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن -المطافيل الامهات اللاتي معهن اطفالهن يريد انهم خرجوا----- بذوات الالبان--------- ليتزودوا ا-لبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد----- خرجوا معهم -نساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار-------------------------- قال ابن فارس رحمه الله كل انثي---- وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلتزم الشغل له وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها	1934	-980908506251986056	507	912.0	414	597	84.92462158203125	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	170	201	873	1021	1525	300	عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي العاص قوله فحدثهم بما قال زاد بن اسحاق في روايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل لهم بديل انكم تعجلون علي محمد ا-------------------نه لم يات لقتال انما جاء معتمرا	3811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1884	false	-7192436587009248444	208	289	1078	1485	1548	300	عكرمة بن ابي جهل والحكم بن---- العاص واسلما بعد ذلك ما لنا حاجة بان تخبرونا عنه ولكن اخبروه عنا انه لا يدخلها علينا عامه هذا ابدا حتي لا يبقي منا رجل فاشار عليهم عروة بن مسعود الثقفي واسلم بعد ذلك بان يسمعوا كلام بديل فان اعجبهم قبلوه والا تركوه فقال صفوان ابن امية والحارث بن هشام واسلما بعد ذلك اخبرونا بالذي رايتم وسمعتم فقال بديل لهم----- انكم تعجلون علي محمد صلي الله عليه وسلم انه لم يات لقتال انما جاء معتمرا	1884	-980908506251986056	99	132.0	77	416	23.798076629638672	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	91	122	468	627	1525	300	الله تعالي قوله------- ولينفذن---------- بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله ا------مره في نصر دينه وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك الترد-د للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض	3811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1923	false	-4163029732895410127	262	298	1292	1475	1487	300	الله عليه وسلم بعد ذلك ولينفذن الله امره بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله تعالي امره في نصر دينه وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك الترديد للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض	1923	-980908506251986056	148	265.5	118	183	80.87431335449219	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	8	86	39	443	1525	300	تنفرد سالفتي السالفة بال--مهملة وكسر اللام- بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي------- المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال -بن المنير---------- لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله------ والحول به ما يقتضي ان- اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم	3811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1934	false	-7347671826686243084	154	233	842	1249	1600	300	تنفرد هذه--- السالفة بسين مهملة ولام مكسورة بعدها فاء صفحة العنق -كني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي الشارح المراد الموت اي حتي اموت--------------------- ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال ابن المنير رحمه الله لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله تعالي والحول به ما يقتضي اني اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم	1934	-980908506251986056	366	657.0	292	432	84.72222137451172	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	217	255	1076	1273	1508	300	علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر	3814	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1924	false	2163557470402682884	63	99	317	503	1501	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف---- جواز القيام علي راس الامين له---- بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله--- اذا كان علي وجه العظمة والكبر	1924	-980908506251986056	175	320.0	140	197	88.83248901367188	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	34	81	194	422	1508	300	عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام- فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبة المسلمين الي الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك	3814	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1939	false	3557461900606403886	0	46	0	226	1705	300	عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الامر فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغض---به من نسبة المسلمين الي الفرار وفيه جواز النطق بما يستشنع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك	1939	-980908506251986056	223	433.0	177	229	97.37991333007812	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	35	167	169	818	1493	300	قبل ان لا تصل اليك وزاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية بن اسحاق فيقول عروة----- ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال من هذا قال المغيرة وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما اكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا الذي قد اذاني من بين اصحابك والله لا احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة وفي رواية بن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا -بن اخيك المغيرة بن شعبة	3815	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1886	false	-5483854833080481916	36	88	186	436	1491	300	قبل ا--لا تصل اليك-------------------- فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه فلما اكثر عليه غضب ع------روة وقال ويحك ما افظك واغلظك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليت شعري من هذا الذي--- اذاني من بين اصحابك والله لا-احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة	1886	-980908506251986056	224	352.0	175	655	34.1984748840332	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	61	103	292	520	1493	300	عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان ال------نبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا--- والمغيرة يمنعه اجلالا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما	3815	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1924	false	2163557470402682884	102	147	519	761	1501	300	عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يفعل ذلك النظير بالنظير لكن كان الرسول الله صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا له والمغيرة يمنعه اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما	1924	-980908506251986056	218	405.5	176	242	90.0826416015625	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	160	204	863	1089	1568	300	اشارة منهم الي الرد علي ما خشيه----- من فرارهم وكانهم قالوا بلسان الحال-- من يحب امامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به انه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه وبنصره من القباءل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم	3816	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1924	false	2163557470402682884	164	209	846	1076	1501	300	اشارة منهم الي الرد علي ما خشيه عروة من فرارهم وكانهم قالوا بلسان --حالهم من يحب امامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به انه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه و-نصره من القباءل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم	1924	-980908506251986056	223	423.0	179	233	95.7081527709961	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03817	true	7964840201500936976	64	138	322	683	1485	300	ابي الله ان تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع -بن عبد المطلب قوله فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة وزاد بن اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في مغازي عروة عند الحاكم فصاح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة	3817	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1887	false	3236676073675544135	199	239	993	1187	1473	300	ابي الله ان تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع ابن عبد المطلب ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة	1887	-980908506251986056	154	255.5	120	367	41.96185302734375	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03817	true	7964840201500936976	173	235	845	1174	1485	300	فقالوا كف عنا-يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي -بن حفص	3817	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1888	false	3825697883777824303	41	79	211	388	1456	300	فقالوا كف عنا يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي ب------------------------------------------------------------------ه وفي لفظ اجلس فانما انت اعرابي لا علم لك كل ما رايت من محمد مكيدة----------------------------------------------------------------------- فقام----------------- مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي ابن حفص	1888	-980908506251986056	121	155.0	97	331	36.55589294433594	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	14	43	62	199	1445	300	في مغازي الواقدي في غزوة بدر ان عتبة بن ربيعة قال لقريش كيف نخرج من مكة وبنو كنانة خلفنا لا نامنهم علي ذرارينا قال وذلك ان حفص بن الاخيف	3818	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1924	false	2163557470402682884	269	297	1354	1484	1501	300	في مغازيه------- في غزوة بدر ان عتبة بن ربيعة قال لقريش كيف نخرج من مكة وبنو كنانة خلفنا لانا منهم علي ذرارينا قال وذلك ان حفص بن الاخيف	1924	-980908506251986056	126	240.0	99	137	91.9708023071289	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	44	130	204	614	1445	300	والد مكرز كان له ولد وضء فقتله رجل من بني بكر -بن عبد مناة بن كنانة بدم له -كان في قريش فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك علي عامر بن يزيد سيد بني بكر غرة فقتله فنفرت من ذلك كنانة فجاءت وقعة بدر في اثناء ذلك وكان مكرز معروفا بالغدر وذكر الواقدي ايضا انه اراد ان يبيت المسلمين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فاخذهم محمد بن مسلمة وهو علي الحرس وانفلت منهم مكرز فكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي	3818	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1925	false	-7589947418311417056	1	71	8	337	1467	300	والد مكرز كان له ولد وضء فقتله رجل من بني بكر ابن عبد مناء--------- بدم لهم كان في قريش فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك علي عامر بن يزيد سيد بني بكر غرة فقتله فنفرت من ذلك كنانة فجاءت وقعة بدر في اثناء ذلك وكان مكرز معروفا بالغدر وتقدم في القصة--- انه اراد ان يبيت للمسلمين بالحديبية----------------------------------------------------------------------- فكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي	1925	-980908506251986056	311	585.5	244	412	75.48543548583984	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03819	true	-8097908354403455048	17	279	84	1358	1450	300	اسحاق انه مدة الصلح هو المعتمد وبه جزم بن سعد واخرج-------------------------------ه الحاكم من حديث علي نفس--------ه ووقع في مغازي -بن عاءذ في حديث -بن عباس وغيره انه- كان- سنتين وكذا وقع عند موسي بن عقبة ويجمع بينهما بان الذي قاله -بن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح عليها والذي ذكره بن عاءذ وغيره هي المدة التي انتهي امر الصلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش كما سياتي بيانه في غزوة الفتح من المغازي واما ما وقع في كامل -بن عدي ومستدرك الحاكم والاوسط للطبراني من حديث -بن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في هذا الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والاول هو الراجح والله اعلم قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب هو علي بينه اسحاق بن راهويه في مسنده من هذا الوجه عن الزهري وكذا مضي في الصلح من حديث البراء بن عازب ---وكذلك اخرجه -عمر بن شبة من حديث سلمة بن الاكوع فيما يتعلق بهذا الفصل من هذه القصة وسياتي الكلام عليه مستوفي في المغا--------زي ان شا------ء الله تعالي واخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن سهيل بن عمرو عن ابيه الك----تاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة انتهي ويجمع بان اصل كتاب الصلح بخط علي كما هو في---------- الصحيح ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو------------ ومن الاوهام ما ذكره عمر بن شبة بعد ان حكي ان اسم كاتب الكتاب بين المسلمين وقريش علي بن ابي طالب من	3819	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1927	false	7340246550289522177	102	300	538	1483	1483	300	اسحاق وا-------------------------------بن سعد والجمهور بان مدة الصلح عشر سنين ورواه الحاكم عن----- علي رضي الله عنه ووقع في مغازي ابن عاءذ في حديث ابن عباس وغيره انها كانت سنتين وكذا وقع عند ا----بن عقبة ويجمع ب-------ان الذي قاله ابن اسحاق هي المدة التي وقع ال-------------------------------------------------------------صلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش كما سياتي بيانه في غزوة الفتح----------- واما ما وقع في كامل ابن عدي ومستدرك الحاكم والاوسط للطبراني من حديث ابن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح السابع والعشرون الذي كتب كتاب الصلح بين رس----------------------------------------------------------------------ول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وبين سهيل علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما رواه البخاري في كتاب الصلح عن-------------------- البراء بن عازب رضي الله عنهما وعمر بن شبة من حديث سلمة بن ال-------------------------------------------------------------------------اكوع واسحاق بن راهويه عن الزه---يري و-روي عمر بن شبة عن ع-----مرو بن سهيل بن عمرو عن ابيه قال الكتاب عندنا ك-تبه محمد بن مسلمة------ ويجمع بان اصل كتاب الصلح بخط علي رضي الله عنه كما في الصحيح ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو وقال الحافظ ومن الاوهام ما ذكره عمر بن شبة بعد ان روي ان اسم كاتب الكتاب بين المسلمين وقريش علي بن ابي طالب من-	1927	-980908506251986056	706	1110.5	544	1364	51.75952911376953	129	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03820	true	7464875271909774557	0	75	0	382	1500	300	بن محمد التيمي قال كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا وهو الذي كتب الصحيفة فشلت يده فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم هشاما قلت -------وهو غلط فاحش فان الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما حصروا بني هاشم ف----------------ي الشعب وذلك بمكة قبل الهجرة والقصة مشهورة في السيرة النبوية فتوهم عمر بن شبة ان المراد بالصحيفة هنا كتاب القصة التي وقعت بالحديبية وليس- كذلك بل بينهما نحو عشر سنين	3820	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1928	false	5608587481237925613	22	98	96	477	1476	300	بن محمد التيمي قال كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا وهو الذي كتب الصحيفة فشلت يده فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم هشاما قال الحافظ وهو غلط فاحش فان الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما حصروا بني هاشم وبني عبد المطلب في الشعب وذلك بمكة قبل الهجرة اي كما سبق--------------------- فتوهم عمر بن شبة ان المراد بالصحيفة---- كتاب القصة التي وقعت بالحديبية وليست كذلك بل بينهما نحو عشر سنين	1928	-980908506251986056	345	643.0	274	406	84.97537231445312	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	39	77	194	372	1458	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم	3821	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1896	false	-6486956681160651393	183	220	913	1086	1483	300	وانه من -حب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل---- فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم	1896	-980908506251986056	173	334.5	136	178	97.19100952148438	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	0	34	0	172	1458	300	اغل الرجل اي- خان -اما في الغنيمة فيقال غل بغير الف-------------------------------------- والمراد ان يامن بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا وجهرا وقيل الاسلال من سل السيوف والاغلال من لبس الدروع ووهاه ابو عبيد	3821	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1940	false	5575569597368296439	195	237	1081	1292	1636	300	اغل الرجل اذا خان واما في الغنيمة فيقال غل بغير الف ولا اسلال لا سرقة من السلة وهي السرقة والمراد ان يامن بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا وجهرا وقيل الاسلال من سل السيوف والاغلال من لبس الدر-ع ووهاه ابو عبيد	1940	-980908506251986056	170	315.0	136	212	80.18868255615234	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	108	161	527	802	1489	300	قال الخطاب----------------ي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله------ قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم- يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني	3824	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1928	false	5608587481237925613	244	300	1187	1476	1476	300	قال الخطابي رحمه الله تعالي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية------- اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان كان يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني-	1928	-980908506251986056	264	489.5	213	298	88.59060668945312	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	161	289	802	1434	1489	300	انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله------ يبتلي به صبر عباده المءمنين و----------------اختلف العلماء----------- هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين --مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قوله- قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله صلي الله عليه وسلم	3824	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1929	false	1086607809315449258	0	120	0	601	1487	300	انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله تعالي يبتلي به صبر عباده المءمنين الحادي والثلاثون اختلف العلماء رحمهم الله هل يجوز الصلح من المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه----- انا برء من مسلم بين المشركين وهو قول الحنفية وعند الشاف-------------------------------------------------------------عية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب الثاني والثلاثون قال النووي رحمه الله وافق النبي- صلي الله عليه وسلم	1929	-980908506251986056	522	965.0	411	668	78.14371490478516	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	13	93	56	465	1469	300	الست نبي الله حقا قال بلي زاد الواقدي من حديث ابي سعيد قال عمر لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباط------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ف-----------علام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله -------بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله	3825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1896	false	-6486956681160651393	251	293	1244	1449	1483	300	الست نبي الله حقا قال بلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا علي الحق وهم علي الباطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال علام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم فقال----------------- رسول الله صل-------ي الله	1896	-980908506251986056	169	265.5	134	439	38.49658203125	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	14	90	61	449	1469	300	نبي الله حقا قال بلي زاد الواقدي من حديث ابي سعيد قال عمر لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار------------ فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب اني---- رسول الله	3825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1897	false	-2623594756149718902	42	81	200	394	1464	300	نبي الله حقا قال بلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم قال ايها الرجل انه رسول الله	1897	-980908506251986056	157	269.0	124	404	38.861385345458984	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	102	148	509	733	1469	300	البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برا-ي وما الوت عن- الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي	3825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1897	false	-2623594756149718902	245	289	1196	1409	1464	300	البزار عن----- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي وما الوت علي الحق -----قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال--- يا عمر تراني رضيت وتابي	1897	-980908506251986056	184	315.5	144	226	81.41593170166016	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	182	205	894	1007	1469	300	لا يشكون في الفتح لرءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راوا----------- الصلح دخلهم------------------------------------------------------------------- من ذلك امر عظيم حتي كادوا يهلكون	3825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1901	false	-6422865164841607054	36	75	168	354	1487	300	لا يشكون في الفتح لرءي-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راوا ما راوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه دخل علي الناس من ذلك امر عظيم حتي كادوا يهلكون	1901	-980908506251986056	104	177.0	82	191	54.450260162353516	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	274	298	1347	1461	1469	300	يذكر عمر انه راجع احدا في ذلك بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر الصديق وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده	3825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1930	false	2913563228384791311	108	129	556	656	1504	300	يذكر عمر انه راجع احدا------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر------- وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده	1930	-980908506251986056	100	184.0	79	114	87.71929931640625	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	215	255	1111	1317	1519	300	ال-صالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال------ ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية بن اسحاق وكان عمر يقول ------------ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به	3826	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1897	false	-2623594756149718902	203	239	990	1169	1464	300	اي صالحة لتكفر عني ما مضي من التوقف في --امتثال الامر ابتداء كما عند ا--------------------------------------------بن اسحاق وابن عمر الاسلمي قال عمر فما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به	1897	-980908506251986056	144	231.0	113	225	64.0	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	0	300	0	1519	1519	300	ابي بكر لعمر بنظير ما اجاب-------ه النبي صلي الله عليه وسلم سواء دلالة علي انه كان اكمل الصحابة واعرفهم باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بامور الدين واشدهم موافقة لامر الله تعالي وقد وقع التصريح في هذا الحديث بان المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا علي راي عمر في ذلك وظهر من هذا الفصل ان الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم بل كان قلبه علي قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وسياتي في الهجرة ان -----------------------------------بن الدغنة وصف ابا بكر الصديق بنظير------------------ ما وصفت به خد--------------يجة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين علي نواءب الحق وغير ذلك فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء استمر ذلك الي الانتهاء وقول----------------------------------------------------------- ابي بكر فاستمسك بغرزه هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو اي الغرز للابل بمنزلة الركب للفرس والمراد به التمسك بامره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه قوله قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا هو موصول الي الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قال بعض الشراح قوله اعمالا اي من الذهاب والمجء والسءال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا ل--كشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين اه-------------- وتفسير الاعمال بما ذكر مردود بل المراد به الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله اعمالا --ففي -رواية -بن اسحاق وكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث -بن عباس قال عمر لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا واما قوله ولم يكن شكا فان اراد نفي الشك في الدين فواضح وقد وقع في رواية بن بن اسحاق ان ابا بكر لما قال له الزم غرزه فانه رسول الله-	3826	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1930	false	2913563228384791311	13	266	70	1340	1504	300	ابي بكر لعمر بمثل- ما اجاب به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- دلالة علي انه---- اكمل الصحابة واعرفهم باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بامور الدين واشدهم موافقة لامر الله تعالي وسبق في باب ارادة الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد ابن الدغنة له وقوله لقريش ان مثله لا يخرج ووصفه بنظير ما وصفت به خديجة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين علي نواءب الحق وغير ذلك فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء استمر ذلك الي الانتهاء ولم يذكر عمر انه راجع احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده---------- الرابع والثلاثون قول عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت لذلك اعمالا -------------------------------------------------------------قال بعض الشراح رحمهم الله- اي من الذهاب والمجء والسءال والجواب -لم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا من كشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين انتهي قال الحافظ وتفسير الاعمال بما ذكر مردود بل المراد--- الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله اعمالا لاتقي ورواية ابن اسحاق فكان عمر يقول ما-زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث ابن عباس قال عمر لقد اعتقت بسبت ذلك رقابا وصمت دهرا واما قوله ولم يكن شك- فان اراد نفي الشك--------- فواضح وقد وقع في رواية --ابن اسحاق ان ابا بكر لما قال له الزم غرزه فانه رسول الله	1930	-980908506251986056	980	1685.5	777	1674	58.54241180419922	179	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03827	true	6565593118185458152	0	29	0	140	1541	300	قال عمر وانا اشهد انه رسول الله وان اراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود وقد قال السهيلي---------- هذا الشك هو ما لا يستمر صاحبه عليه وانما هو	3827	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1930	false	2913563228384791311	270	300	1359	1504	1504	300	قال عمر -انا اشهد انه رسول الله وان اراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود وقد قال السهيلي رحمه الله هذا الشك--- ما لا يستمر صاحبه عليه وانما هو-	1930	-980908506251986056	135	245.0	108	150	90.0	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03827	true	6565593118185458152	199	278	998	1440	1541	300	لاحتمال ان يكون الامر بذلك للندب او لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور او تخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم و-سوغ لهم ذلك لانه كان زمان وقوع النسخ ويح--تمل ان يكونوا الهت-م صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند انفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة او اخروا الامتثال لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يقتضي الفور ويحتمل مجموع هذه الامور لمجموعهم كما سياتي------- من كلام ام سلمة	3827	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1931	false	2790479224019995267	71	150	370	818	1557	300	لاحتمال ان يكون الامر بذلك للندب او لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور و--تخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم ويسوغ لهم ذلك لانه كان زمان وقوع التشريع ويحتمل ان يكونوا ابهتهم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند انفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة و--اخروا الامتثال لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يق-ضي الفور ويحتمل مجموع هذه الامور لمجموعهم كما سبق في القصة من كلام ام سلمة	1931	-980908506251986056	423	804.5	347	453	93.37748718261719	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03827	true	6565593118185458152	29	88	140	438	1541	300	من باب الوسوسة كذلك قال------- والذي يظهر انه توقف منه ليقف علي الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة علي عبد الله بن ابي وان كان في الاولي لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وانما عمل الاعمال المذكورة لهذه والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو ماجور لانه مجتهد فيه	3827	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1931	false	2790479224019995267	0	60	0	303	1557	300	من باب الوسوسة كذا- قال الحافظ والذي يظهر انه توقف معه ليقف علي الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة علي عبد الله بن ابي وان كان في الاول- لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وانما عمل الاعمال المذكورة لهذه والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو ماجور لانه مجتهد فيه	1931	-980908506251986056	294	568.0	235	305	96.39344024658203	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	28	94	138	455	1469	300	فاشتد ذلك عليه فدخل علي ام سلمة فقال هلك المسلمون امرتهم ان يحلقوا وينحر--------وا فلم يفعلوا قال فج--------------لي الله عنهم يومءذ بام سلمة قوله قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم زاد بن اسحاق قالت ام سلمة يا رسول الله لا تكلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت علي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح	3828	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1901	false	-6422865164841607054	152	206	720	1000	1487	300	فاشتد ذلك عليه فدخل علي ام سلمة فقال هلك المسلمون امرتهم ان --------ينحروا ويحلقوا فلم يفعلوا وفي رواية الا ترين الي الناس امرهم بالامر فلا يفعلونه وهم يسمعون كلامي وينظرون وجهي فقالت------------------------------------------------- يا رسول الله لا ت-لمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت ع-ي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح	1901	-980908506251986056	191	305.0	150	339	56.34218215942383	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	184	220	909	1089	1469	300	مشاورة------ المراة الفاضلة وفضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في امر موسي ونظير هذا-------------- ما وقع	3828	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1931	false	2790479224019995267	175	214	942	1142	1557	300	مشاورة الامر المراة الفاضلة وفضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في امر موسي السابع والثلاثون لا يعد ما وقع	1931	-980908506251986056	172	324.5	137	200	86.0	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	152	257	772	1335	1556	300	ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري انه كان مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي دخل الناس عقبة في دين الله افواجا وكانت الهدنة مفتاحا لذلك ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا كما سياتي في المغازي فان الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتي فتحه الله وك------ان من اسباب فتحه صد المسلمين عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فان الناس لاجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير واسمع المسلمون المشركين القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية وظهر من	3829	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1912	false	-3678193283682431549	199	300	1026	1567	1567	300	ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري انه كان مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي دخل الناس عقبه في دين الله افواجا فكانت الهدنة معناها كذلك ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا لا---------------------ن الفتح في اللغة فتح --مغلق والصلح كان مغلقا حتي فتحه الله تعالي وكان من اسباب فتحه صد المسلمين عن البيت فكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فان الناس لاجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير واسمع المسلمون المشركين القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وكانوا قبل---- لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية وظهر من-	1912	-980908506251986056	524	1009.5	425	569	92.09138488769531	92	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	85	148	433	752	1556	300	الي ان قال ------قال الزهري فما فتح في الاسلام فتح قبله كان اعظم من فتح الحديبية--------- انما كان---------- القتال حيث التقي الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وامن الناس----- كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا في تلك المدة الا دخ------------ل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان---- في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3829	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1912	false	-3678193283682431549	44	102	236	525	1567	300	الي ان كمل الفتح قال الزهري لم- يكن في الاسلام فتح قبل -------------فتح الحديبية اعظم منه انما كان الكفر حيث القتال فلما -----------------------------------------امن الناس كلهم كلم بعضهم بعض--------ا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا------------- الا بادر الي الدخول فيه فلقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك او اكثر	1912	-980908506251986056	228	356.5	181	365	62.46575164794922	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	28	188	128	976	1557	300	ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه في الامر اذا اهم ويقولون ويل امه ولا يقصدون الذم والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي ويلك وقال الفراء اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي------- فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه -بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة-- وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن اسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر ----وهو العود الذي يحرك به النار	3833	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1942	false	5660764177692922072	178	293	992	1609	1655	300	ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اصل ويل----------- وي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه ابن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا مسعر ----------------حرب بكسر الميم وسكون السين-- وف------تح المهملتين وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي مسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها----------------------- محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر حرب وهو العود الذي تحرك به النار	1942	-980908506251986056	588	1110.0	477	862	68.21345520019531	101	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	170	298	904	1528	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ----------ابي جندل ومن معه -وقالوا ومن خرج منا اليك------- فهو لك حلال غير حرج قوله فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم في رواية ابي الاسود المذكورة فبعث اليهم فقدموا عليه وفي رواية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم كتابه وابو بصير----------------------------------- يموت ف-----------مات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يد-ه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا قال وقدم ابو جندل ------ومن معه الي المدين-----------------------------------------------------------------------------------ة فلم يزل بها الي ان خرج الي الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر قال فعلم الذين كانوا اشاروا بان لا يسلم -----------------------------ابا جندل الي ابيه------- ان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم خير -----مما كرهوا	3834	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1910	false	-2059071465852416740	108	279	551	1391	1482	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ابي بصير وابي جندل ومن معهم وقالوا -من خرج منا اليك فامسكه فهو لك حلال غير حرج انت فيه وقال فان هءلاء الركب قد فتحوا علينا بابا لا يصلح اقراره--------------------------------------------------------------- فكتب يامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير وابي جندل يامرهم ان يقدما عليه ويامر من معهما ممن اتبعهما من المسلمين ان يرجعوا الي بلادهم واهليهم فلا يتعرضوا لاحد مر بهم من قريش وعيراتها فقدم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير وهو يموت فجعل يقرءه ومات وهو------------------------------- في يديه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا---- وقدم ابو جندل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ناس من اصحابه ورجع ساءرهم الي اهليهم وامنت بعد ذلك عيرات قريش قال عروة فلما كان ذلك من امرهم --------------------------------------------علم الذين كانوا اشاروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمنع ابا جندل من- ابيه القضية ان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لهم فيما احبوا	1910	-980908506251986056	363	403.5	283	984	36.89024353027344	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03835	true	7497340985475337735	10	59	53	280	1425	300	يعد ما وقع من ابي بصير------------------------------- غدرا لانه لم يكن في جملة من دخل في المعاقدة التي بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش ل---انه اذ ذاك كان محبوسا بمكة لكنه لما خشي ان المشرك يعيده الي المشركين درا عن نفسه بقتله ودافع عن دينه بذلك ولم ينكر	3835	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1931	false	2790479224019995267	211	268	1131	1392	1557	300	يعد ما وقع من ابي بصير من قتله الرجل الذي جاء في طلبه غدرا لانه لم يكن في جملة من دخل في المعاقدة التي بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش الا انه اذ ذاك كان محبوسا بمكة لكنه لما خشي ان المشرك يعيده الي المشركين درا عن نفسه بقتله ودافع عن دينه بذلك ولم ينكر	1931	-980908506251986056	226	433.0	177	261	86.59004211425781	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03835	true	7497340985475337735	251	300	1183	1425	1425	300	انها نزلت في شان ابي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ومن حديث انس بن مالك ايضا واخرجه احمد والنساءي من حديث----- عبد الله بن مغفل باسناد صحيح انها ن-زلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا من المسلمين-	3835	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1932	false	1817468087056656368	0	46	0	225	1653	300	انها نزلت في شان ابي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما روا-ه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ومن حديث انس بن مالك و-----------احمد والنساءي بسند صحيح من عبد الله بن مغفل------------ انها انزلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا من المسلمين	1932	-980908506251986056	206	363.5	163	249	82.73092651367188	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03849	true	-7708244882393801543	200	230	975	1113	1472	300	سءل --بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه قيل فكيف امر الناس بالوصية- ولم يوص قال اوصي بكتاب الله وقال	3849	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5520	false	-9109094185546825728	160	188	792	918	1469	300	سالت ابن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قلت كيف كتب علي--------------- الناس وامر بها ولم يوص قال اوصي بكتاب الله وروي	5520	-980908506251986056	98	154.5	74	141	69.50354766845703	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	52	148	233	701	1447	300	عبد الله--- عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمر-ه حيث اراها الله فان توفيت ف----الي ذوي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قا-------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءة --وسق الذي اطعمني النبي--------- صلي الله عليه وسلم فانها---------------------- مع ثمغ علي سننه الذي امرت به- وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن- الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة--------------------------------------------------------------- وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه	3910	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5039	false	6314016947955898141	140	286	684	1371	1449	300	عبد الله بن عمر --بن ال--خطاب في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمرته حيث اراها الله فان توفيت فانه الي ذ-ي الراي من اهله وفي لفظ من ولدي لا يشري اصله ابدا ولا يوهب من وليه فلا حرج عليه في ثمره ان اكل او اكل صديقا غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحرم والضيف وذوي القربي وابن سبيل وفي سبيل الله تنفقه حيث اراها الله عز وجل من ذلك فان توفيت فالي ذي الراي من ولدي والماءة الوسق الذي اطعمني محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوادي بيدي لم اهلكها فانه مع ثمغ علي سنته التي امرت بها وان شاء -لي ثمغ ا---شتري من ثمره رقيقا لعمله--------- وكتب معيقيب وشهد عبد الله ابن الارقم بسم الله الرح------------------------------------------------------------------من الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه	5039	-980908506251986056	296	402.5	226	771	38.391700744628906	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	1	51	5	266	1507	300	قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها-------------- فبلغ ذلك عثمان رضي الله------ عنه فاشتراها---- بخمسة وثلاثين	3919	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5048	false	6814295912862953649	245	300	1164	1444	1444	300	قال لما قدم المهاجرون المدينة اشتك--وا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ب--عنيها بعين من الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها لا استطيع ذلك فبلغ ذلك عثمان رضي الله تعالي عنه فاشتراها منه بخمسة وثلاثين-	5048	-980908506251986056	251	455.5	202	285	88.07017517089844	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	75	115	358	587	1558	300	الترمذي و-بن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا------------------------------------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال	3932	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3931	false	6067210008923818172	252	300	1228	1490	1490	300	الترمذي وابن ماجة و-----------الحاكم عن----- ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال-	3931	-980908506251986056	205	362.0	169	279	73.47669982910156	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	19	248	97	1226	1492	300	الجميع وقد خرج النبي صلي الله عل--يه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم وسياتي بيان ذلك في باب من حبسه العذر قوله اقتل في سبيل الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب بن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب فان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكانه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال بن التين وهذا اشبه وحكي شيخنا بن الملقن ان بعض الناس زعم ان قوله ولوددت مدرج من كلام ابي هريرة قال وهو بعيد قال النووي---------------- في هذا الحديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله------ وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة ا-و ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة	3949	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2374	false	1570135774794138324	0	133	0	666	1491	300	الجميع وقد خرج------ صلي الله علي يه وسلم في بعض المغازي وتخلف عن- المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم الثاني----------------------------------------------------- استشكل----------- صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجيب--------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر فك----------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي رحمه الله تعالي في هذا الحديث--------- حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحبا----ب القتل في سبيل الله تعالي وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة ا و ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة	2374	-980908506251986056	628	1122.5	501	1154	54.419410705566406	117	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	113	172	583	851	1488	300	لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد --------قال جاء رجل فقال يا رسول الله------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء----------------------------- له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء-------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3984	false	116965481934312132	26	93	118	426	1413	300	له وروي ----------النساءي عن----- ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل --ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	3984	-980908506251986056	186	266.5	144	362	51.3812141418457	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03981	true	-5729239867255875047	33	72	154	350	1479	300	قوقل بقافين -----------وزن جعفر يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم ب----مهملتين وزن احمد -بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح------ المعجمة وسكون النون بعدها ميم -بن عمرو بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم	3981	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2020	false	-3625252739712922447	27	68	156	363	1567	300	قوقل بقافين بينهما واو وزن جعفر----- النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بصاد مهملة --وزن احمد ابن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمر -بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل---- اصرم	2020	-980908506251986056	181	308.5	146	219	82.64839935302734	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	41	115	193	566	1515	300	ان ثابت بن قيس بن شماس -------------جاء يوم اليمامة وقد ------------تحنط ولبس ثوبين ابيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذر اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس ما عودتم اقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل وكانت درعه قد سرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال انها--- في قدر تحت اكاف ب-----مكان كذا فا----وصاه بوصايا فوجدوا الدرع كما قال وانفذوا	3995	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4286	false	4089591712347559405	201	259	1013	1296	1509	300	ان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه جاء يوم اليمامة وقد نشر اكفانه وتحنط ثم ق-------------------------------------------ال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء--------- واعتذر اليك مما صنع هءلاء ف---------------------------------------------------------------------------قتل وكانت له درع فسرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال ان درعي في قدر تحت الكانون في مكان كذا وكذا ووصاه بوصايا فطلبوا الدرع فوجدوها وانفذوا	4286	-980908506251986056	214	317.5	168	410	52.19512176513672	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04070	true	3344584191425924485	222	290	1143	1473	1527	300	سلمة بن الاكوع ----------وهو ممن بايع------------ تحت الشجرة انه بايع علي الموت فدل ذلك ع------------لي انه---------------------- لا تنافي بين قولهم بايعوه علي الموت وعلي عدم الفرار لان المراد بالمبايعة علي الموت ان لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا بد وهو الذي انكره نافع وعدل الي 2798 قوله- بل بايعهم علي الصبر اي علي الثبات وعدم الفرار سواء افضي بهم ذلك الي الموت ام لا	4070	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1925	false	-7589947418311417056	119	186	575	913	1467	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انهم بايعوا رسول الله صلي ال-له عليه وسلم علي الموت وفي حديث جابر وغيره علي انهم لا يفروا وقال الحافظ لا تنافي بينهما------------------------------------ لان المراد بالمبايعة علي الموت ا--لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا-بد وهو الذي انكره نافع وعدل الي----- قولهم بل بايعهم علي النصر اي علي الثبات وعدم الفرار سواء افضي ----ذلك الي الموت ام لا	1925	-980908506251986056	249	383.5	195	387	64.3410873413086	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	7	72	36	334	1475	300	الحكمة في ذلك وهو ان------------------------ لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما ا---من تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الي اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار بن عمر بقوله كانت رحمة من الله اي كان -خفاءها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالي ويحتمل ان يكون معني	4071	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1926	false	-4635805533618048081	237	300	1195	1489	1489	300	الحكمة في قطع عمر الشجرة في اخفاء مكانها انه لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن من تعظيم---- الجهال لها حتي ربما افضي بهم -----------ان لها قوة نفع و--ضر كما نراه الان -شاهدا فيما--- دونها والي ذلك اشاد ---عمر بقوله كانت رحمة من الله اي كان اخفاوها------ بعد ذلك رحمة من الله تعالي ويحتمل ان يك-ن معني-	1926	-980908506251986056	256	426.5	199	326	78.5276107788086	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	85	151	442	774	1530	300	-----حديث-- النعمان بن مقرن من وجه اخر---- عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فكان اذا طلع الفجر امسك ح----------تي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك-------- تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4075	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3765	false	-3178087761544994895	76	140	372	699	1497	300	والنساءي عن النعمان بن مقرن رضي الله تعالي عن-----------------------------------ه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوات فكان اذا طلع الفجر امسك عن القتال حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم ق-اتل وكان يقول عند هذه الاوقات تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	3765	-980908506251986056	253	405.5	199	378	66.93121337890625	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	32	190	165	985	1532	300	وحكي المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال وهو جمع خادع اي ان اهلها بهذه الصفة وكانه قال اهل الحرب خدعة قلت وحكي مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة كسر اوله مع الاسكان قرات ذلك بخط مغلطاي واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال بن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر تكميل ذكر الواقدي ان اول ما قال -	4118	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4641	false	7646515489631033856	124	196	630	1024	1584	300	وحكي المنذري لغة رابعة -الفتح فيهما--------------------------------------------------------------------- وحكي مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة كسر اوله مع الاسكان-------------------- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وقال القاضي ابو بكر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر انتهي فان قيل اذا كان اصل الخداع	4641	-980908506251986056	343	617.0	279	821	41.7783203125	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	50	177	249	900	1547	300	فقيد--- الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر------------ اذ خرج يشتد قوله اطلبوه واقتلوه زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين زاد ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي نعيم فيه فسبقتهم اليه فقتلته قوله فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وكان السياق يقتضي ان يقول فنفلني وهي رواية ابي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من ا--------------------------------------سلم علي ناقة ورقاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت اعدو ------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب---الارض اخترطت سيفي فاضرب راس-----ه فبدر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها---------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع قال له سلبه اجمع	4126	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2202	false	2514648054213347774	138	277	681	1372	1488	300	فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي الجمل فاطلق قيده ثم اناخه ثم قعد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاشتد به الجمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة ورقاء وفي رواية اتي عين من المشركين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث انتهي ثم انفتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته علي الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	2202	-980908506251986056	297	426.5	234	971	30.58702278137207	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04146	true	-4837216093067381787	0	28	0	154	1521	300	مطلقا وهو بالفارسية وقيل بالحبشية وبالهمز بقية الشء- والاول هو المراد هنا قال الاسماعيلي السور كلمة بالفارسية ----------قيل له اليس هو الفضلة قال لم يكن هناك شء فضل	4146	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2917	false	-8731938865940001269	271	300	1325	1489	1489	300	مطلقا وهو بالفارسية وقيل بالحبشية وبالهمز بقية الشرب والاول هو المراد هنا قال الاسماعيلي السور كلمة بالفارسية والعربية فقيل له اليس هو الفضلة فان لم يكن هناك شء فضل-	2917	-980908506251986056	150	277.5	123	165	90.90908813476562	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04146	true	-4837216093067381787	28	89	154	488	1521	300	ذلك منه انما هو بالفارسية من اتي دعوة و---------------------------------اشار المصنف----------------- الي ضعف ما ورد من الاحاديث الواردة في كراهة الكلام بالفارسية كحديث كلام اهل النار بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته اخرجه الحاكم في مستدركه وسنده واه واخرج فيه ايضا عن عمر رفعه --من احسن العربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه يورث النفاق الحديث وسنده واه ايضا --	4146	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2918	false	-6613572469309763582	0	61	0	334	1578	300	ذلك منه انما هو بالفارسية من اتي دعوة الثاني قال الحافظ رحمه الله تعالي اشار البخاري رحمه الله تعالي الي ضعف ما ورد من الاحاديث-------- في كراهة الكلام بالفارسية كحديث كلام اهل النار بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت او ------نقصت--- مروءته روا-ه الحاكم في مستدركه وروي عنه ا-----------يضا عن عمر مرفوعا من احسن العربية فلا يتكلم- بالفارسية------------------------ وسنده واه الثالث	2918	-980908506251986056	253	408.0	205	388	65.20618438720703	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04147	true	-7810520942519244349	188	262	915	1296	1486	300	نازع الكرمان----------------ي في كون---- الالفاظ الثلاثة عجمية لان الاول يجوز ان يكون من توافق اللغتين والثاني يجوز ان يكون اصله حسنة فحذف اوله ايجازا والثالث من اسماء الاصوات وقد اجاب عن الاخير بن المني---------ر فقال وجه مناسبته انه صلي الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة ال-عجمي بما يفه---------------مه من لغته قلت------- وبهذا يجاب عن الباقي ويزاد بان تجويزه حذف اول حرف من الكلمة لا يعرف	4147	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2918	false	-6613572469309763582	61	143	334	752	1578	300	نازع الكرماني رحمه الله تعالي في كون هذه الالفاظ الثلاثة عجمية لان الاول يجوز ان يكون من توافق اللغتين والثاني يجوز ان يكون اصله حسنة فحذف اوله ايجازا والثالث من اسماء الاصوات و---اجاب ا---------بن المنير عن الاخر فقال وجه مناسبته انه صلي الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة الاعجمي بما لا يفهم مما لا يكلمه من لقيه قال الحافظ وبهذا يجاب عن الباقي ويزاد بان تجويز- حذف اول جزء من --كلمة لا يعرف	2918	-980908506251986056	355	631.5	284	433	81.98614501953125	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	22	99	101	484	1464	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من -بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	4175	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5625	false	3211757630935973947	33	82	166	407	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجءتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	5625	-980908506251986056	191	368.0	153	433	44.11085510253906	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	181	213	875	1032	1468	300	ووجه الجمع ان الحصر محمول علي ما مض-ي للانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم ف-----لم تحبس الشمس الا ليوشع وليس-- فيه نفي انها ت---حبس بعد ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم	4193	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4122	false	7842500533242997968	180	215	888	1055	1465	300	ووجه الجمع ان لم-صر محمول علي ما معني للانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وقوله لم تحبس الشمس الا ليوشع بن نون فيه نفي انما قد تحبس بعد ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم	4122	-980908506251986056	146	259.5	114	168	86.9047622680664	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	111	143	567	741	1531	300	فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب و-------------كانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها	4196	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4559	false	3639762771929199913	149	181	747	920	1560	300	فجمع الغناءم فجاءت يعني النار فلم تطعمها و--------عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب رضي الله عنه فكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله------ النار فاكلتها	4559	-980908506251986056	144	248.0	117	187	77.0053482055664	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	212	299	999	1434	1441	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف ووقع في رواية ابي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن اسحاق فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله منهم فما بال	4228	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3780	false	1217195702663457801	139	174	698	868	1498	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم والم----طلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا---- وعث---------------مان بن عفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به-- فما بال	3780	-980908506251986056	143	243.0	109	435	32.87356185913086	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04305	true	-4114447527691167135	171	197	896	1014	1534	300	علي اي شء انت قال علي الري-ح والجنود قال وعلي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قال وعلي اي شء ملك الموت قال علي قبض	4305	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5262	false	3031132774785566958	199	225	964	1081	1471	300	علي اي شء انت قال علي الرياح والجنود ق-لت علي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر ق-لت علي اي شء ملك الموت قال علي قبض	5262	-980908506251986056	112	205.0	88	119	94.11764526367188	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04307	true	-5309168940884043253	129	228	655	1149	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لم يعودوا وهذا وما قبله يشعر بان قتادة كان تارة يدرج قصة البيت المعمور في حديث انس وتارة يفصلها وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه وقد -------------------------------------------------------------------------------روي اسحاق في مسنده والطبري وغير واحد من طريق خالد بن عرعرة عن علي------------- انه سءل عن السقف المرفوع قال السماء وعن البيت المعمور قال بيت----- في السماء-------- بحيال البيت -حرمته في السماء كحرمة هذا في الارض يدخله كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه وفي	4307	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1123	false	-4316955383571909739	58	129	317	677	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال البيت المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور في -----السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه حتي تقوم الساعة ورواه الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ايضا وروي اسحاق بن راهويه--------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل ع-----------------------------ن البيت المعمور قال بيت الله في السماء السابعة بحيال البيت وحرمته---------- كحرمة هذا في الارض يدخله كل يوم سبعون الف ملك -لا يعودون اليه وفي	1123	-980908506251986056	193	268.0	149	600	32.16666793823242	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04314	true	-3145581026431232062	108	153	533	750	1433	300	عبد يا ليل بتحتانية وبعد الالف لام مكسورة ثم---- تحتانية ساكنة ثم لام بن عبد ك-------------------------لال بضم الكاف وتخفيف اللام واخره لام واسمه كنانة والذي في------------------------------------ المغازي ان الذي ------------------------كلمه --هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه	4314	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0937	false	-7840544790290094288	151	205	837	1114	1630	300	عبد يا-ليل بمثناة تحتية فالف ف-لام مكسورة فمثناة تحت--ية ساكنة --فلام واسمه كنانة ويقال مسعود ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام كذا------------------------ في الحديث ابن عبد ياليل والذي ذكره اهل المغازي ان الذي كلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يا-ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه قاله	937	-980908506251986056	153	229.5	120	308	49.675323486328125	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	142	218	690	1102	1525	300	سرياني وهو عند اهل الكتاب ادام باشباع فتحة الدال بوزن خانام -وزنه فاعال وامتنع صرفه---- للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب بالعبرانية ادام فسمي ادم به وحذفت---- الالف الثانية وقيل هو عربي -جزم به الجوهري والجواليقي وقيل----------------------------------------- هو بوزن افعل من الادمة وقيل من الاديم لانه خلق من اديم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهذا عن بن عباس ووجهوه بانه يكون كاعين ومنع--- الصرف للوزن والعلمية وقيل هو من ادمت بين الشيءين اذا خلطت بينهما لانه كان ماء وطينا فخلطا جميعا	4370	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0291	false	-7339527033674769202	123	242	640	1261	1542	300	سرياني وهو عند اهل الكتاب ادام باشباع فتحة الدال بوزن خاتام ووزنه فاعال وامتنع من الصرف للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب بالعبرانية ادام فسمي به ادم وحذفت منه الالف الثانية وقيل هو عربي وجزم به الجوهري والجواليقي ولم يحك في المطلع غيره واختلف في اشتقاقه فقيل هو بوزن افعل من الادمة وقيل من الاديم لانه خلق من اديم الارض رواه الفريابي وابن سعد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وروي ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالي قال تدرون لم سمي ادم لانه خلق من اديم الارض---------------- ووجهوه بان- يكون كاعين ومنع من الصرف للوزن والعلمية وقيل هو من ادمت بين الشيءين اذا خلطت بينه-ا لانه كان ماء وطينا فخلطا جميعا	291	-980908506251986056	380	699.5	309	639	59.467918395996094	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04384	true	8816808137768057988	220	258	1077	1279	1477	300	خنوخ بمعجمتين بعد الاولي نون بوزن ثمود وقيل بزيادة الف في اوله وسكون المعجمة الاولي وقيل غير ذلك لكن بحذف الواو------- وقيل كذلك لكن بدل الخاء الاولي هاء وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة واختلف في لفظ ادريس	4384	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0288	false	-8873788239680401608	44	80	242	438	1497	300	خنوخ بمعجمتين بعد الاولي نون بوزن ثمود وقيل بزيادة الف في اوله وسكون المعجمة الاولي وقيل ---كذلك لكن بحذف الواو الاولي وقيل كذلك لكن بدل الخاء الاولي هاء وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة وهو---------- ادريس	288	-980908506251986056	186	345.5	151	209	88.9952163696289	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04384	true	8816808137768057988	117	216	567	1054	1477	300	هو من بني اسراءيل لان الياس قد ورد انه من بني اسراءيل واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام--------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان من اجداده لقال له كما قال له ادم وابراهيم والابن الصالح وهو استدلال جيد الا انه قد يجاب عنه بانه قال ذلك علي سبيل التواضع والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم وقد قال ------------------بن اسحاق في اول السيرة النبوية لما ساق النسب الكريم فلما بلغ الي نوح قال بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو ادريس النبي فيما يزعمون واشار بذلك الي ان هذا القول ماخوذ عن اهل الكتاب	4384	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0289	false	5824765643551602873	0	85	0	424	1512	300	هو من بني اسراءيل لان الياس قد ورد انه من بني اسراءيل واستدل علي ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم ليلة الاسراء للنبي صلي الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان من اجداده لقال--- كما قال--- ادم وابراهيم والابن الصالح وهو استدلال جيد الا انه قد يجاب عنه بانه قال ذلك علي سبيل التواضع والتلطف وليس---- نصا فيما زعم اشار الي ذلك النووي وقول ابن اسحاق ا---------------------------------------------------------------------------------ن خنوخ -هو ادريس ف------يما يزعمون ا-شار به --الي ان هذا القول ماخوذ عن اهل الكتاب	289	-980908506251986056	368	654.0	293	526	69.96197509765625	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	17	143	74	654	1418	300	جد ابي نوح وقيل جد نوح قلت --------الاول اولي من الثاني كما تقدم ولعل الثاني اطلق ذلك مجازا لان جد الاب جد و---نقل بعضهم الاجماع علي انه جد لنوح----------- وفيه نظر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ثبت ما قال بن عباس ان الياس هو ادريس لزم ان يكون ادريس من ذرية نوح لا ان نوحا من ذريته لقوله تعالي في سورة الانعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان الي ان قال وعيسي والياس فدل علي ان الياس من ذرية نوح سواء -قلنا ان الضمير في قوله ومن ذريته لنوح او لابراهيم لان ابراهيم---- من ذرية نوح فمن كان من ذرية ابراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة وذكر -بن اسحاق---------------- في المبتدا ان الياس هو بن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران	4385	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0288	false	-8873788239680401608	104	260	555	1297	1497	300	جد ابي نوح وقيل جد نوح قال الحافظ والاول اولي------------------- ولعل الثاني اطلق ذلك مجازا لان جد الاب جد وقد نقل بعضهم الاجماع علي انه جد لنوح قال الحافظ وفيه نظر فقد روي عبد بن حميد وابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال الياس هو ادريس ويعقوب هو اسراءيل وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسنده ضعيف ووجه الدلالة انه ان-------------- ثب-ت ان الياس اد---ريس لزم ان يكون------ من ذرية نوح لا ان نوحا من ذريته لقوله تعالي في سورة الانعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان الي ان قال وعيسي والياس فدل علي ان الياس من ذرية نوح سواء اقلنا ان الضمير في قوله ومن ذريته لنوح او لابراهيم لان ابراهيم كان من ذرية نوح فمن كان من ذرية ابراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة وذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالي في المبتدا ان الياس---------- بن فنحاص بن العيزان بن هارون ---------بن عمران	288	-980908506251986056	510	902.0	399	804	63.43283462524414	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	259	300	1323	1549	1549	300	اشارة الي توهين قول من زعم انه الاسكندر اليوناني لان الاسكندر كان قريبا من زمن عيسي عليه السلام وبين زمن ابراهيم وعيسي اكثر من الفي سنة والذي يظهر ان الاسكندر المتاخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملك--ه وغلبته علي البلاد-	4392	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0847	false	6821153943432848067	27	65	145	358	1542	300	اشارة الي توهين قول من زعم انه الاسكندر اليوناني لان الاسكندر كان قريبا من زمن عيسي------------ وبين زمن ابراهيم وعيسي اكثر من الفي---- والذي يظهر ان الاسكندر المتاخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة مملكته وغلبته علي البلاد	847	-980908506251986056	208	388.0	171	229	90.82969665527344	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	43	130	249	682	1549	300	الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فتباكوا خشية ان يصيبكم ما اصابهم وروي احمد والحاكم باسناد حسن عن جابر قال لما مر رسول الله ص---------------------------لي الله عليه وسلم بالحجر ق-------ال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت الناقة--------------------------------------------------- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر --------ربهم وكانت تشرب ي-------وما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله------ من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو----------------------------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	4392	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2306	false	7119703954197465189	145	250	746	1278	1531	300	الا ان تكونوا باكين--------------------------------- ان يصيبكم ما اصابهم ولا تشربوا من ماءها ولا تتوضءوا منه للصلاة واعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم حتي نزل علي العين كانت تشرب منها الناقة وقال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح سالوا نبيهم ان تبعث اية فبعث الله تبارك وتعالي لهم الناقة فكانت ترد--- هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب مياههم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله تعالي من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله تعالي قيل من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	2306	-980908506251986056	305	496.0	239	568	53.697181701660156	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04393	true	4274645543867638348	131	167	645	830	1496	300	وروي -بن ابي حاتم من طريق علي بن احمد------------------- ان ذا القرنين قدم مكة فوجد ابراهيم واسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا نحن عبدان ماموران فقال من يشهد لكما فقامت خمسة اكبش فشهدت فقال قد	4393	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0184	false	3662053747507591047	11	50	54	256	1529	300	وروي ابن ابي حاتم عن علباء ---بن احمر رضي الله تعالي عنه ان ذا القرنين قدم مكة فوجد ابراهيم واسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا نحن عبدان ماموران فقال من يشهد لكما فقامت خمسة اكبش فشهدت فقال قد	184	-980908506251986056	174	319.5	140	205	84.8780517578125	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04393	true	4274645543867638348	0	300	0	1496	1496	300	الكثيرة او لانه لما غلب علي الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم والفرس فلقب ذا القرنين لذلك والحق ان الذي قص الله نباه في القران هو المتقدم والفرق بينهما من اوجه احدها ما ذكرته والذي يدل علي تقدم ذي القرنين ما روي- الفاكهي من طريق عبيد بن عمير احد كبار التابعين ان ذا القرنين حج ماشيا فسمع به ابراهيم فتلقاه ومن طريق عطاء عن بن عباس ان ذا القرنين دخل المسجد الحرام فسلم علي ابراهيم وصافحه ويقال انه اول من صافح ومن طريق عثمان بن ساج ان ذا القرنين سال ابراهيم ان يدعو له فقال وكيف وقد افسدتم بءري فقال لم يكن ذلك عن امري يعني ان بعض الجند فعل ذلك بغير علمه وذكر -بن هشام في التيجان ان ابراهيم تحاكم الي ذي القرنين في شء فحكم له وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن احمد ان ذا القرنين قدم مكة فوجد ابراهيم واسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا نحن عبدان ماموران فقال من يشهد لكما فقامت خمسة اكبش فشهدت فقال قد صدقتم قال واظن الاكبش المذكورة حجارة ويحتمل ان تكون غنما فهذه الاثار يشد بعضها بعضا ويدل علي قدم عهد ذي القرنين ثاني الاوجه قال ال-----فخر الرازي في تفسيره كان ذو القرنين نبيا وكان الاسكندر كافرا وكان معلمه ارسطا طاليس وكان ياتمر 4 بامره وهو من الكفار بلا شك وساذكر ما جاء في انه كان نبيا ام لا ثالثها كان ذو القرنين من العرب كما سنذكر بعد واما الاسكندر فهو من اليونان والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق وان وقع الاختلاف هل هم كلهم من بني اسماعيل او لا واليونان من ولد يافث بن نوح علي الراجح فافترقا وشبهة من قال ان ذا القرنين هو الاسكندر ما اخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر باسناد فيه -بن لهيعة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن-	4393	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0847	false	6821153943432848067	65	199	358	1042	1542	300	الكثيرة او لانه لما غلب علي الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم والفرس فلقب ذو القرنين بذلك والحق ان الذي قص الله نباه في القران هو المتقدم والفرق بينهما من اوجه احدها ما ذكرته والذي يدل علي تقدم ذي القرنين ما رواه الفاكهي عن----- عبيد بن عمير احد كبار التابعين ان ذا القرنين حج ماشيا فسمع به ابراهيم فتلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن هشام في التيجان ان ابراهيم تحاكم الي ذي القرنين في شء فحكم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني الاوجه قال الامام فخر ال-----------دين كان ذو القرنين نبيا وكان الاسكندر كافرا ولكن الجمهور علي خلاف قوله -----------------------------------------------------انه كان نبي------ا ثالثها كان ذو القرنين من العرب-------------- واما الاسكندر فهو من اليونان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهة من قال ان ذا القرنين هو الاسكندر ما راوه ابن جري----------------------------------------------------ر باسناد فيه ابن لهيعة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	847	-980908506251986056	638	1115.5	511	1505	42.392024993896484	114	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04394	true	1363352477980095531	59	265	291	1307	1490	300	في ذي القرنين فقيل كان نبيا كما تقدم وهذا---- مروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------ وعليه ظاهر القران واخرج الحاكم من حديث ابي هريرة قال النبي-------- صلي الله علي-----ه وسلم لا ادري ذو القرنين كان ن-بيا او لا وذكر وهب في المبتدا انه كان عبدا صالحا وان الله------ بعثه الي اربعة امم ا-متين بينهما طول الارض وا-متين بينهما عرض الارض وهي ناسك ومنسك وتاويل وهاويل فذكر قصة طويلة حكاها الثعلبي في تفسيره وقال الزبير في اواءل كتاب النسب حدثنا ابراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي هلال عن القاسم بن ابي بزة ----------------------عن ابي الطفيل سمعت بن الكوا يقول لعلي بن ابي طالب------------------- اخبرني م----------------ا كان ذو القرنين قال كان رجل--------------------------------ا احب الله ف---------------احبه بعثه الله الي قومه فضربوه علي قرنه ضربة مات منها ثم بعثه الله اليهم فضربوه علي قرنه ضربة مات منها ثم بعثه الله فسمي ذو القرنين وعبد العزيز ضعيف ولكن توبع علي ابي الطفيل اخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن بن ابي حسين عن ابي الطفيل نحوه وزاد وناصح الله فناصحه وفيه لم يكن نبيا ولا ملكا وسنده صحيح سمعناه في الاحاديث المختارة للحافظ الضياء وفيه اشكال لان قوله ولم يكن نبيا مغاير لقوله بعثه الله الي قومه الا	4394	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0846	false	4005531769228845406	129	300	657	1493	1493	300	في نبوته----- فقيل كان نبيا وبه جزم جماعة وهو مروي----- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال الحافظ وعليه ظاهر القران وروي -الحاكم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ادري ذو القرنين كان نخبيا او لا وذكر وهب في المبتدا انه كان عبدا صالحا وان الله تعالي بعثه الي اربعة امم اثنتين منه--ا طول الارض واثنتين منه--ا عرض الارض----------------------------- فذكر قصة طويلة ذكرها الثعلبي في تفسيره وروي الزبير ----------------------------------بن بكار وسفيان--------- بن عيينة في جامعة والضياء المقدسي في صحيحه كلاهما من طريق اخر بسند صحيح كما قال الحافظ عن ابي الطفيل ان اب-ن الكواء قال لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اخبرني عن ذي القرنين نبيا كان ام مل---كا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله فاحبه ونصح لله فنصحه بعثه الي ق-----ومه فضربوه علي قرنه ضربة مات فيها ثم بعثه الله اليهم فضربومه ثم بعث---------------------------ه فسمي ذا القرنين قال الحافظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشكال لان قوله -لم يكن نبيا مغاير لقوله بعثه الله الي قومه الا-	846	-980908506251986056	536	770.0	414	1158	46.28670120239258	91	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04395	true	-7428127028362167326	69	176	332	879	1484	300	القرنين ل----انه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مط-----------------------------لعه-ا وقيل لانه ملكهما وقيل----- راي في منامه انه اخذ بقرني الشمس وقيل كان----- له قرنان حقيقة وهذا انكره------- علي في رواية القاسم بن-------------------- ابي بزة وقيل لانه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه وقيل لانه كانت له غديرتان طويلتان من شعره حتي كان يطا عليهما وتسمية الضفيرة من الشعر قرنا معروف ومنه قول ام عطية وضفرنا شعرها ثلاثة قرون ومنه قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل لتاجه قرنان وقيل كان في راسه شبة القرنين وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه عمر حتي فني في زم-نه قرنان من الناس وقيل	4395	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0846	false	4005531769228845406	47	126	240	642	1493	300	القرنين قيل لانه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها رواه الزبير بن بكار عن الزهري وقيل لانه ملكهما وقيل لانه راي في منامه انه اخذ بقرني الشمس وقيل لانه كان له قرنان حقيقة وهذا انكره الامام علي---------------- بن ابي طالب رضي الله تعالي---- وقيل -انه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه وقيل كان ال-------غديرتان طويلتين من شعره حتي كان يطا عليهما وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل النور والظلمة وقيل لانه عمر حتي فني في زمانه قرنان من الناس وقيل	846	-980908506251986056	314	549.5	252	619	50.72697830200195	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	199	229	1053	1191	1553	300	لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق -بن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ قوله- وقال ابو	4400	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0269	false	-273864464114769831	9	39	47	187	1509	300	لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق ابن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ انتهي وقال ابن	269	-980908506251986056	134	254.0	104	140	95.71428680419922	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	65	147	344	781	1553	300	والخليل فعيل بمعني فاعل وهو من الخلة بالضم وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صحيح بالنسبة الي ما في قلب ابراهي-----------------م من حب الله تعالي واما اطلاقه في حق الله تع--الي فعلي سبيل المقابلة وقيل الخلة اصلها الاستصفاء وسمي بذلك لانه يوالي ويعادي في الله تعالي وخلة الله------ له نصره وجعله اماما و---قيل هو مشتق من الخلة بفتح المعجمة وهي الحاجة -سمي بذلك لانقطاعه الي ربه وقصره حاجته عليه وسياتي تفسير الاية في تفسير النحل --------ان شاء الله تعالي	4400	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0430	false	-8899594995291538117	146	254	779	1346	1575	300	والخليل فعيل بمعني فاعل وهو من الخلة وه------ي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله قال بعضهم قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا فاذا ما نطقت كنت حديثي واذا ما سكت كنت العليلا وهذا صحيح بالنسبة الي ما في قلب النبي صلي الله عليه وسلم من حب الله تعالي واما اطلاقه في حق البارء تعالي فعلي سبيل المقابلة وقيل الخلة اصلها الاصط-فاء وسمي بذلك لانه يوالي ويعادي في الله تعالي وخلة الله تعالي له نصره وجعله خير خلقه وقيل هو مشتق من الخلة بفتح المعجمة وهي الحاجة وسمي بذلك لانقطاعه الي ربه وقصر- حاجته عليه --قال الامام الواحدي والقول الاول هو المختار لان الله تعالي	430	-980908506251986056	380	660.0	304	577	65.8578872680664	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	154	244	790	1271	1578	300	اختتن ابراهيم وهو -بن ثمانين سنة بالق------------------دوم رويناه بالتشديد عن الاصيلي والقابس-----------------ي ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف وانكر يعقوب بن شيبة التشديد اصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم مكان وقيل اسم اله النجار فعلي الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلي الاول ففيه اللغتان هذا قول الاكثر وعكسه الداودي وقد انكر بن السكيت التشديد في الالة ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام وقيل ثنية بالسراة والراجح ان المراد في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح	4402	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0279	false	6317108466082306929	145	224	710	1139	1520	300	اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم قال الحافظ القدوم رويناه بالتشديد عن الاصيلي والفاسي رحمهما الله تعالي ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف--------------------------------- واختلف في المراد به فقيل ---اسم مكان وقيل اسم الة النجار فعلي الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلي الاول ففيه --لغتان هذا قول الاكثر وعكسه الداودي------------------------------------ ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام وقيل بلدة بالسراة والراجح ان المراد في الحديث الالة ثم ذكر اثر-------------- علي بن رباح	279	-980908506251986056	376	677.5	305	517	72.7272720336914	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	103	160	531	807	1506	300	علي انه كان -------بن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع في الموطا موقوفا عن ابي هريرة وعند -بن حبان مرف----وعا ان ابراهيم اختتن وهو -بن ماءة وعشرين سنة والظاهر انه سقط من المتن------ شء فان هذا القدر هو مقدار -----------------------------------------------------------------------------------عمره ووقع في اخر كتاب العقيقة لابي الشيخ من طريق الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	4403	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0279	false	6317108466082306929	233	299	1183	1518	1520	300	عنه انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة قال الحافظ------------------------------------ وعند ابن حبان عنه مرفوعا ان ابراهيم اختتن وهو ابن ماءة وعشرين سنة والظاهر انه سقط من هذه الرواية شء فان هذا القدر--- مقدار عمره قلت ورواه الحاكم وصححه علي شرطهما واقره عنه الذهبي مرفوعا بلفظ بعد ماءة وعشرين سنة ووقع في---- كتاب العقيقة لابي الشيخ من طريق الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	279	-980908506251986056	207	333.0	160	378	54.761905670166016	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	160	189	807	955	1506	300	موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عاش ماءتي سنة والله اعلم وجمع بعضهم بان الاول حسب من مبدا نبوته والثاني من مبدا مولده	4403	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0280	false	5973888319477110562	2	29	10	147	1516	300	موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عاش ماءتي سنة----------- وجمع بعضهم بان الاول حسب من مبدا نبوته والثاني من مبدا مولده	280	-980908506251986056	137	265.0	110	148	92.56756591796875	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04406	true	-6953050122595081730	36	149	165	700	1431	300	واسم الجبار المذكور عمرو بن امرء القيس -بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول -بن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه بن قتيبة و----كان علي الاردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم قوله فقيل له ان هذا رجل في رواية المستملي ان ها هنا رجلا وفي كتاب التيجان ان قاءل ذلك رجل كان ابراهي-------------------م يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر ان من جملة ما قاله للملك اني رايتها تطحن و---هذا هو السبب في اعطاء الملك لها هاجر في اخر الامر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم نفسها	4406	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0275	false	1798952685095387506	194	263	1018	1352	1537	300	واسم الجبار المذكور عمرو بن امرء القيس ابن سبا و----كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف ذكره ابن قتيبة وانه كان علي الاردن وذكر ابن هشام في التيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاءل ذلك رجل كان ابراهيم صلي الله عليه وسلم يشتري منه القمح وانه ذ---------------كر انه را---------------------------ها تطحن وان هذا هو السر -في اعطاء الملك لها هاج-------------ر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم نفسها	275	-980908506251986056	267	444.0	211	563	47.42451095581055	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	1	39	4	190	1481	300	ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال لقد قدم ارضك امرا------ة لا ينبغي---- ان تكون الا لك------------------ فارسل ----	4407	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0274	false	-2958613464546359784	77	121	378	590	1489	300	ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار------ فقال لقد قدم ارضك امراة جميلة لا ينبغي لها ان تكون الا لك وهي من احسن الناس فارسل الي	274	-980908506251986056	180	323.0	143	218	82.56880950927734	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	62	95	316	479	1481	300	واختلف في السبب الذي حمل ابراهي-------------------م علي هذه الوصية----------- مع ان ذلك الظالم يريد اغتصابها علي نفسها اختا كانت او زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك ان لا يتعرض الا لذوات الازواج	4407	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0275	false	1798952685095387506	263	300	1352	1537	1537	300	واختلف في السبب الذي حمل ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي الت---وصية بانها اخته مع ان ذلك الظالم يريد اغتصابها علي نفسها اختا كانت او زوجة فقيل كان من دين---- الملك ان لا يتعرض الا لذوات الازواج-	275	-980908506251986056	152	266.0	122	193	78.75647735595703	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	95	294	479	1452	1481	300	كذا قيل----------- ويحتاج الي تتمة وهو ان ابراهي-------------------م اراد دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل اراد ان علم انك امراتي الزمني بالطلاق والتقرير الذي قررته جاء صريحا عن وهب بن منبه فيما اخرجه عبد بن حميد في تفسيره من طريقه وقيل كان من دين الملك ان الاخ احق بان تكون اخته زوجته من غيره فلذلك قال هي اختي اعتمادا علي ما يعتقده الجبار فلا ينازعه فيها وتعقب بانه لو كان كذلك لقال هي اختي وانا زوجها فلم اقتصر علي قوله هي اختي وايضا فالجواب انما يفيد لو كان الجبار يريد ان يتزوجها لا ان يغتصبها نفسها وذكر المنذر----------------ي في حاشية السنن عن بعض اهل الكتاب انه كان من راي الجبار المذكور ان من كانت متزوجة لا يقربها حتي يقتل زوجها فلذلك قال ابراهيم هي اختي لانه ان كان عادلا خطبها منه ثم يرجو مدافعته عنها وان كان ظالما خلص من القتل وليس هذا ببعيد مما قررته اولا وهذا اخذ من كلام بن الجوزي	4407	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0276	false	7675963678683397732	0	147	0	730	1527	300	كذا قيل قال الحافظ ويحتاج الي تتمة وهو ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم اراد دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه و--حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل اراد ان علم انك زوج-تي الزمني بالطلاق والتقرير الذي قررته جاء صريحا عن وهب بن منبه روا------ه عبد بن حميد في تفسيره وذكر الحافظ زكي ال---دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري رحمه الله تعالي في حاشية السنن عن بعض اهل الكتاب انه كان من راي الجبار المذكور ان من كانت متزوجة لا يقربها حتي يقتل زوجها فلذلك قال ابراهيم هي اختي لانه ان كان عادلا خطبها منه ثم يرجو مدافعته عنها وان كان ظالما خلص من القتل وليس---- ببعيد مما قررته اولا وذكر ا-----------بن الجوزي	276	-980908506251986056	656	1215.0	521	1019	64.37683868408203	129	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	89	51	426	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر الروايات وفي بعضها ذهب يناولها يده وفي رواية مسلم ف--------------------------------------------------------قام ابراهيم الي الصلاة فلما دخلت عليه اي علي الملك -----------------------------------------------------------------------------------------لم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة	4408	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0274	false	-2958613464546359784	135	189	656	934	1489	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها وقام ابراهيم الي الصلاة فلما دخلت عليه قامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فلم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة	274	-980908506251986056	120	52.0	96	520	23.076923370361328	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04409	true	3449532103167647128	67	107	356	570	1552	300	اسم سرياني ويقال ان اباها كان من ملوك القبط وانها من حفن بفتح------ المهملة وسكون الفاء--------- قرية بمصر قال اليعقوب----------------ي كانت مدينة انتهي وهي الان كفر من عمل انصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الاشمونين وفيها اثار عظيمة باقية	4409	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0275	false	1798952685095387506	148	194	773	1018	1537	300	اسم سرياني ويقال ان اباها كان من ملوك القبط وانها من حفن بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء اخره نون قرية بمصر قال اليعقوبي رحمه الله تعالي كانت مدينة انتهي وهي الان كفر من عمل انصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الاشمونين وفيها اثار عظيمة باقية	275	-980908506251986056	214	404.0	174	245	87.34693908691406	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	108	189	540	971	1558	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهي-------------------م فحملت منه باسماعيل-------------------------------------------------------------------- فلما ولدته غارت منها----- فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة ويقال ان ابراهي-------------------م شفع فيها وقال لسارة حللي--- يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها وكانت اول من فعل ذلك ووقع في رواية بن علية عند الاسماعيلي اول ما احدث العرب جر الذيول عن ام اسماعيل وذكر الحديث ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة	4415	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0125	false	1580311169603695493	195	281	995	1449	1547	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم صلي الله عليه وسلم فحملت منه باسماعيل قال ابو جهم وكان سن ابراهيم حينءذ سبعون وكان اسماعيل بكر ابيه انتهي فلما ولدته غارت منها سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة ويقال ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم شفع فيها وقال لسارة حللي عن يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها وكانت اول من فعل -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة	125	-980908506251986056	337	609.0	274	545	61.834861755371094	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	143	185	738	945	1531	300	قوله فاذا هي بالملك -في رواية ابراهيم بن نافع وبن جريج فاذا جبريل وفي حديث علي عند الطبر--ي باسناد حسن فناداها جبريل فقال من انت قالت انا هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله ------قال وكلكما الي كاف	4417	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0127	false	-3631141211442547705	226	261	1152	1327	1526	300	غواث فاذا هي بالملك وفي لفظ جب--------------------------------ريل وفي حديث علي عند الطبراني باسناد حسن فناداها جبري-----ل من انت قالت---- هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله تعالي قال وكلكما الي كاف	127	-980908506251986056	157	266.0	124	216	72.68518829345703	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	17	42	86	206	1531	300	وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة وفي رواية ابراهيم بن نافع انها --------------------------------------------------------------------كانت في كل مرة تتفقد اسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها	4417	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0127	false	-3631141211442547705	169	206	866	1053	1526	300	وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة وفي -حديث ابي جهم وكان من قبها يطوفون بالبيت ولا يسعون بين الصفا والمروة ولا يقفون بالمواقف انتهي وكانت في كل مرة تتفقد اسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها	127	-980908506251986056	104	168.0	80	188	55.319149017333984	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	2	143	12	738	1531	300	المجهود اي الذي اصابه الجهد وهو الامر المشق قوله سبع مرات في حديث ابي جهم وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة وفي رواية ابراهيم بن نافع انها كانت في كل مرة تتفقد اسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها وقال في روايته فلم تقرها نفسها وهو بضم اوله وكسر القاف ونفسها بالرفع الفاعل اي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال الموت فرجعت وهذا في المرة الاخيرة قوله فقالت--- صه بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة كانها خاطبت نفسها فقالت لها اسكتي وفي رواية ابراهيم بن نافع وبن جريج فقالت اغثني ان كان عندك خير قوله ان كان عندك غواث بفتح اوله لل--اكثر------------ وتخفيف الواو واخره مثلثة قيل وليس في الاصوات فعال بفتح اوله غيره وحكي بن الاثير ضم اوله والمراد به علي هذا المستغيث وحكي -بن قر قول كسره- ايضا والضم رواية ابي ذر وجزاء الشرط محذوف تقديره فاغثني	4417	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0139	false	4721820346935200250	84	153	452	834	1625	300	المجهود ا---لذي اصابه الجهد وهو الامر الذي يشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرها نفسها---- بضم اوله وكسر القاف ونفسها ب--رفع الفاعل اي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال المو---------------------------------------ت صه صه بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة كانها خاطبت نفسها فقالت لها اسكتي-------------------------------------------------------------------------------- غواث بفتح اوله عند اكثر رواة الصحيح وتخفيف الواو------ مثلثة وحكي ا---------------------------------------بن الاثير ضم اوله والمراد به هن----ا المستغيث وحكي ابن قر-قول كسرها ايضا------------------- وجزاء الشرط محذوف تقديره فاغثني	139	-980908506251986056	347	578.0	284	745	46.57718276977539	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	69	161	336	808	1517	300	عينا معينا اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض وفي رواية بن نافع كان الماء ظاهرا فعلي هذا فقوله مع-----ينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح اوله ان كان من عانه فهو بوزن مفعل واصله معيون فحذفت الواو وان كان من المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن فعيل قال -بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله------ محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك فاغني ذلك عن توجيه تذكير مع----------------------------------------------------------------------------ين مع ان الموصوف وهو المعين مءنث قوله لاتخافوا الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتانية اي الهلاك	4418	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0139	false	4721820346935200250	181	256	981	1374	1625	300	عينا معينا اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض وفي لفظ ل---------كان الماء ظاهرا فعلي هذا فقوله عينا معينا صفة للماء فلذلك نكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله تعالي محضة بغير عمل جليل فلما خالطها تحويض هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك العماليق ذرية عملاق ويقال عمليق بن لاوذ ويقال الود بن ارم بن سام بن نوح مضاض بميم مكسورة وحكي ضمها وضادين معجمتين------------------------------------ الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتانية اي الهلاك	139	-980908506251986056	261	412.5	209	560	46.60714340209961	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	98	300	483	1532	1532	300	سواء كانوا في سفر ام لا قوله من جرهم هو ----------------------------------بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وقيل بن يقطن قال بن اسحاق وكان جرهم واخوه قطورا------ اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالسن وكان رءيس جرهم مضاض بن عمرو ورءيس قطورا السميدع ويطلق علي الجميع جرهم وفي رواية عطاء بن الساءب وكانت جرهم يومءذ بواد قريب من مكة وقيل ان اصلهم من العمالقة قوله مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكة وقع في جميع الروايات بفتح الكاف وا-------------------لمد واستشكله بعضهم بان كداء بالفتح والمد في اعلي مكة واما الذي في اسفل مكة فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر----------- وفيه نظر لانه لا مانع ان يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من الجهة السفلي قوله فراوا طاءرا عاءفا بالمهملة والفاء -هو الذي يحوم علي الماء ويتردد ولا يمضي عنه قوله فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رسولا وقد يطلق علي الوكيل وعلي الاجير قيل سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه وقوله جريا او جريين شك من الراوي هل ارسلوا واحدا او اثنين وفي ------رواية ابراهيم بن نافع فارسلوا رسولا ويحتمل الزيادة علي الواحد ويكون الافراد باعتبار الجنس لقوله فاذا هم بالماء بصيغة الجمع ويحتمل-	4419	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0140	false	5230171937752145925	0	159	0	839	1626	300	سواء كانوا في سفر ام لا-------- جرهم بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء وهو ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وقال ا-----------بن اسحاق -كان جرهم و-----قطوراء اخوة اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالسن وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مقبلين من----- كداء بفت----------------------------------------ح الكاف في جميع نسخ الصحيح والمد واستشكله بعضهم -ان كداء بالفتح والمد في اعلي مكة واما الذي في اسفلها-- فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر قال الحافظ وفيه نظر لانه لا مانع ان يدخلوها من الجهة العليا- وينزلوا من الجهة السفلي----------------- عاءفا بالمهملة والفاء وهو الذي يحوم علي الماء فيتردد ولا يمضي عنه ج-------------ريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رسولا وقد يطلق علي الوكيل و----الاجير قيل سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه----------- او جريين شك من الراوي هل ارسلوا واحدا او اثنين وفي بعض الروايات فارس---------------لوا رسولا ويحتمل الزيادة علي الواحد ويكون الافراد باعتبار الجنس لقوله فاذا هم بالماء بصيغة الجمع ويحتمل	140	-980908506251986056	736	1287.5	594	1127	65.30612182617188	126	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	0	62	0	335	1571	300	ان يكون الافراد باعتبار المقصود بالارسال والجمع باعتبار من يتبعه من خادم ونحوه قوله فالفي ذلك بالفاء اي وجد ام اسماعيل بالنصب علي المفعولية وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر اي تحب جنسها قوله وشب الغلام اي اسماعيل وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين ولدانهم قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا	4420	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0140	false	5230171937752145925	159	203	839	1081	1626	300	ان يكون الافراد باعتبار المقصود بالارسال والجمع باعتبار من -تبعه من خادم ونحوه ------الفي---- بالفاء اي وجد ام اسماعيل بالنصب علي المفعولية-------- الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر اي تحب جنسها-------------------------------------------------------------------------- وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا	140	-980908506251986056	242	444.5	198	335	72.23880767822266	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	42	181	231	961	1571	300	حديث ابي -----جهم ون----------شا اسماعيل بين ولدانهم قوله وتعلم العربية منهم------------------------------- فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث -بن عباس--------------------- عند الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وبهذا القيد-------------------------------------- يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله------ العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد لهذا------ ما حكاه بن هشام---------------- عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم فاسماعيل اول من نطق	4420	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0272	false	3486622037354519209	149	300	742	1533	1533	300	حديث بدء امر زمزم ونزول جرهم بام اسماعيل وشب الغلام------ وتعلم العربية منهم الخ وقد تقدم بتمامه قال الحافظ فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك في حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عند الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل ثم اورد الحافظ ح-----------------ديث علي السابق ثم قا------------------------------------------------ل وبهذا القيد يعني انه اول من تكلم بالعربية المبينة يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة ويكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله تعالي العربية الفصيحة الب-ينة فنطق بها ويشهد لهذا الجمع ما حكي ابن هشام رحمه الله تعالي عن الشرفي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم فاسماعيل اول من نطق-	272	-980908506251986056	609	1056.5	488	864	70.48611450195312	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04421	true	-3206218251145571685	176	259	887	1317	1509	300	-كان ابراهي-------------------م يزور هاجر--- كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروي الفاكه-------ي من حديث علي باسناد حسن نحوه وان ابراهيم كان يزور اسماعيل وامه علي البراق فعلي هذا فقوله------------ فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل اي بعد مجيءه قبل ذلك مرارا والله اعلم قوله فقالت خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق وفي رواية بن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث ابي جهم وكان اسماعيل يرعي ماشيته------ ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد	4421	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0129	false	5127855137683813196	90	148	478	794	1566	300	وكان ابراهيم صلي الله عليه وسلم يزور هاجر في كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام فزارها بعد ونظر الي من هناك من العماليق والي كثرتهم وغمارة الماء فسره بذلك ولما بلغ اسماعيل تزوج امراة منهم من العماليق فجاء ابراهيم -زاءرا ----لاسماعيل واسماعيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماشية يرعاها ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد	129	-980908506251986056	163	197.5	129	478	34.10041809082031	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04422	true	-5834767037323194245	3	39	13	180	1516	300	فقال لها هل من منزل ق-الت لا ها الله اذن قال فكيف -عيشكم قال---- فذكرت جهدا فقالت اما الطعام فلا طعام واما الشاء فلا ت---حلب الا-- المصر اي الشخب واما الماء فعلي ما تري من الغلظ	4422	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0129	false	5127855137683813196	171	205	910	1083	1566	300	فقال---- هل من منزل فقالت لا-ها الله اذن قال فكيف طعامكم وشرابكم فذكرت جهدا فقالت اما الطعام فلا طعام واما الشراب فانما نحلب الشاة المصر اي الشخب واما الماء فعلي ما تري من الغلظ	129	-980908506251986056	148	253.0	116	178	83.14606475830078	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	9	128	40	645	1485	300	اللحم والماء قول---------------------ه اللهم بارك لهم في اللحم------- والماء -في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا يخلوان بالتثنية قال بن القوطية خلوت بالشء واختليت اذا لم اخلط به غيره ويقال اخلي الرجل اللبن اذا لم يشرب غيره وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو علي اللحم والماء بغير مكة الا اشتكي بطنه وزاد في حديثه وكذا في حديث عطاء بن الساءب نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل رحمك الله فاطعم واشرب قال اني لا استطيع النزول قالت فاني اراك اشعث- افلا اغسل راسك	4423	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0131	false	-551373585473525902	176	300	905	1510	1510	300	اللحم واللبن قال فما شرابكم قالت الماء اللهم بارك لهم في اللحم واللبن والماء وفي لفظ في ---------------------------------طعامهم وشرابهم قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو حب لدعا لهم فيه قال------------------------ فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي جهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابراهيم زاءرا لاسماعيل فجاء الي بيته فقال السلام عليكم يا اهل البيت ورحمة الله فقامت اليه المراة فردت عليه ورحبت به فقال كيف عيشكم فقالت خير عيش بحمد الله عز وجل نحن في لبن كثير ولحم كثير وماءنا طيب قال هل من حب قالت يكون ان شاء الله تعالي ونحن في نعم قال بارك الله لكم قالت فانزل رحمك الله فاطعم واشرب قال---- لا استطيع النزول قالت فاني اراك -شعثا افلا اغسل راسك-	131	-980908506251986056	240	229.0	190	910	26.373626708984375	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	128	283	645	1396	1485	300	وادهنه قال بلي ان شءت فجاءته بالمقام وهو يومءذ-------- ابيض مثل المهاة وكان في بيت اسماعيل ملقي فوضع----- قدمه اليمني وقدم اليها شق راسه وهو علي دابته فغسلت شق راسه الايمن فلما فرغ حولت له المقام حتي وضع قدمه اليسري----- وقدم اليها براس--------------ه فغسلت شق راسه الايسر فالاثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه--------------- موضع العقب والاص-بع وعند الفاكهي من وجه اخر عن بن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان سارة داخلتها غيرة فقال لها ا-------------------------------------------------------------براهيم لا انزل حتي ارجع اليك ونحوه في رواية عطاء بن الساءب عند عمر بن شبة قوله هل اتاكم من احد في رواية عطاء بن الساءب فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك---- احد----- قالت نعم------ شيخ احسن ال-------------------------------------------------ناس وجها واطيبهم ريحا قوله ي-------------------------------------------------ثبت عتبة بابه زاد في حديث ابي جهم فانها صلاح المنزل قوله ان امسكك زاد في حديث ابي جهم ولقد كنت علي كريمة و-قد ازددت علي كرامة فولدت	4423	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0132	false	3053639709330086510	0	156	0	786	1518	300	وادهنه قال بلي ان شءت فجاءت- بالمقام وهو يومءذ حجر رطب ابيض مثل المهاة ملقي في بيت اسماعيل----- فوضع عليه قدمه اليمني وقدم اليها شق راسه وهو علي دابته فغسلت شق راسه الايمن فلما فرغ حولت له المقام حتي وضع قدمه اليسري عليه وقدم اليها -راسه وهو علي دابته فغسلت شق راسه الايسر فالاثر الذي في المقام من ذلك قال ابو الجهم فلقد رايت موضع العقب والاصابع ثم اتفقا فقالا فلما فرغت المراة تغسل راسه ق-------------------------------------------------ال لها اذا جاء اسماعيل فاقرءي عليه السلام وقولي له ثبت عتبة بابك فان بها صلاح المنزل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال-------- هل اتاكم من احد بعدي قالت نعم جاءنا شيخ -حسن الهيءة واثنت عليه فسالني عنك فاخبرته وسالني كيف عيشنا فاخبرته انا بخير قال ما اوصاك بشء قالت نعم هو يقرا عليك السلام ويامرك ان تثبت عتبة بابك قال ذاك---- ابي وانت العتبة امرني--------- ان امسكك ---وفي حديث ابي جهم ولقد كنت علي كريمة ولقد ازددت---- كرامة فصاحت	132	-980908506251986056	443	645.5	347	974	45.482547760009766	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	50	77	254	394	1485	300	فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا يخلوان بالتثنية قال -بن القوطية خلوت بالشء واختليت--- اذا لم اخلط به غيره	4423	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0141	false	-4650045520465829357	33	60	170	310	1632	300	فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه ولفظ---- الكشميهني لا يخلوان بالتثنية قال ابن القوطية خلوت بالشء واختلوت به اذا لم اخلط به غيره	141	-980908506251986056	131	242.5	105	144	90.97222137451172	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	5	136	19	663	1533	300	القواعد التي رفعها ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية مجاهد عند بن ابي حاتم ان القواعد كانت في الارض السابعة ومن طريق سعيد بن جبير عن ----بن عباس ر------------------------------------------------------------------------فع القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال ادم يا رب اني لا اسمع اصوات الملاءكة قال بن لي بيتا ثم احفف به كما رايت الملاءكة تحف بيتي الذي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء -------وفي حديث عثمان واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهم فبلغ ابراهيم من الاساس اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم واد-----خل الحجر ف--------------ي البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا- وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	4425	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0133	false	-1606981406403682674	110	261	558	1362	1577	300	القواعد التي رفعها ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي لفظ اخر-------------------- ان القواعد كانت في الارض السابعة رواه ابن ابي حاتم انتهي قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء جاء بهذا الحجر اي المقام فوضعه له فقام عليه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وفي حديث -------ابي جهم وحلقت السكينة كانها سحابة علي موضع البيت فقالت ابن علي فلذلك لا يطوف بالبيت احد ابدا كافر ولا جبار الا رايت عليه السكينة فبني ابراهيم البيت ف-------------جعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرض-------------------ه ثلاثين ذراعا وطوله في الارض اثنين وعشرين ذراعا واذخل الحجر وهو سبعة اذرع في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابين وحفر له بءرا---- بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	133	-980908506251986056	350	396.5	277	1022	34.24657440185547	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04426	true	8197888917140504395	1	143	6	701	1460	300	عن -بن عباس ---------------------قال قام ابراهيم علي الحجر فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فاس-مع من في اصلاب الرجال وارحام النساء فاجابه من امن ومن كان سبق في علم الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبيك وفي حديث ابي جهم ذهب اسماعيل الي الوادي يطلب حجرا فنزل جبريل بالحجر الاسود وقد كان رفع الي السماء حين غرقت الارض فلما جاء اسماعيل فراي الحجر الاسود قال من اين هذا من جاءك به قال ابراهيم من لم يكلني اليك ولا الي حجرك ورواه بن ابي حاتم من طريق السدي نحوه وانه كان بالهند وكان ياقوتة بيضاء مثل الثغامة وهي بالمثلثة والمعجمة طير ابيض كبير وروي الفاكهي من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال والله ما بنياه بقصة ولا مدر ولا كان لهما من السعة والاعوان ما يسقفانه ومن حديث علي ---------------------------كان ابراهيم يبني كل يوم سافا	4426	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0136	false	-274699895525788799	108	181	572	929	1504	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قام ابراهيم علي الحجر فقال ي--ايها الناس كتب عليكم الحج فاستمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء فاجابه --------من كان سبق في علم الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وروي ايضا عنه ------------------------------------------قال والله ما بن-اه بقصة ولا مدر ولا كان لهما من السعة والاعوان ما يسقفانه وروي ايضا عن علي رضي الله تعالي عنه قال كان ابراهيم يبني كل يوم ساقا	136	-980908506251986056	288	484.0	229	745	38.657718658447266	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	38	105	186	520	1524	300	اول بضم اللام قال ابو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الاضافة مثل قبل وبعد والتقدير اول كل شء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف قوله ثم اي بالتنوين وتركه كما تقدم في حديث بن مسعود اي الاعمال افضل وهذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ويدل علي ان المراد بالبيت بيت العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي	4427	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0120	false	2890868382482803710	241	298	1240	1527	1535	300	اول بضم اللام قال ابو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الاضافة مثل قبل وبعد والتقدير اول كل شء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف----- ثم اي بالتنوين وتركه------------------------------------------ وهذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ويدل علي ان المراد بالبيت بيت العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي	120	-980908506251986056	287	555.0	230	334	85.92814636230469	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	104	300	516	1524	1524	300	علي اخرجه اسحاق بن راهويه و-بن ابي حاتم وغيرهما باسناد صحيح عنه قبله قال كانت البيوت قبله ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله قوله المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس قيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اربعون سنة قال -بن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة انته---------------------ي ومستنده في ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان------------------- لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وف-ي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ان داود عليه السل--------ام ابتدا ببناء بيت المقدس ثم اوحي الله------ اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال وجوابه ان----------------------- الاشارة الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهي------------م الكعبة بنص القران وكذا قال القرطبي ان-	4427	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0121	false	6848169850432522236	1	184	6	950	1548	300	عنه اخرجه اسحاق بن راهويه وابن ابي حاتم-------- باسناد صحيح عن-----ه قال كانت البيوت قبله ولكنه ----اول بيت وضع لعبادة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وتقدم في اول الباب وسياتي الكلام علي الاقصي في الكلام علي تفسير اول سورة الاسراء في ابواب المعراج قوله اربعون سنة قال ابن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة قال الحافظ رحمه الله تعالي ومستنده في ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن العاص رضي الله تعالي عنهما مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان صلي الله عليه وسلم لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وروي الطبراني من حديث رافع بن عمير- ان داود عليه الصلاة والسلام ابتدا ب-ناء بيت المقدس ثم اوحي الله تعالي اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال ---ابن الجوزي رحمه الله تعالي ان الاشارة الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة بنص القران وكذا قال القرطبي ان	121	-980908506251986056	712	1128.5	570	1230	57.88617706298828	125	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04428	true	1972249629452081892	0	105	0	518	1500	300	الحديث لا يدل علي ان ابراهيم وسليمان ----------------------لما بنيا المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان اسسه غيرهما قلت ------------وقد مشي -بن حبان في صحيحه علي ظاهر هذا الحديث فقال في هذا الخبر رد علي من زعم ان بين اسماعيل وداود---------------------- الف سنة ولو كان كما قال لكان بينهما اربعون سنة وهذا عين المحال لطول الزمان بالاتفاق بين بناء ابراهيم عليه السلا--------م البيت وبين موسي عليه الس--------لام ثم ان في نص القران ان قصة داود في قتل جالوت كانت بعد موسي بمدة وقد تعقب- الحافظ الضياء-------------- بنحو ما اجاب به -بن الجوزي وقال الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه	4428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0121	false	6848169850432522236	184	300	950	1548	1548	300	الحديث لا يدل علي ان ابراهيم وسليمان عليهما الصلاة والسلام لما بنيا المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان----- غيرهما اسسه قال الحافظ وقد مشي ابن حبان في صحيحه علي ظاهر هذا الحديث فقال في هذا الخبر رد علي من زعم ان بين اسماعيل وداود عليهما الصلاة والسلام الف سنة ولو كان كما قال لكان بينهما اربعون سنة وهذا عين المحال لطول الزمان بالاتفاق بين بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام البيت وبين موسي عليه الصلاة والسلام ثم ان في نص القران ان قصة داود في قتل جالوت كانت بعد موسي بمدة وقد تعقبه الحافظ --ضياء الدين المقدسي بنحو ما اجاب به ابن الجوزي قا-ل الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه-	121	-980908506251986056	501	908.5	399	607	82.53707122802734	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04428	true	1972249629452081892	105	256	518	1290	1500	300	بعض اولياء الله------ قبل----- داود وسليمان---------------------- ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما بناءه قال وقد ينسب هذا المسجد -------الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه ق-------لت الاحتمال الذي ذكره اولا موجه وقد رايت لغيره ان اول من اسس المسجد الاقصي ادم عليه السلام و--------قيل الملاءكة و---------------------قيل سام بن نوح عليه السلام و--------قيل يعقوب عليه السلا--------م فعلي الاولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا كما وقع في الكعبة وعلي الاخيرين يكون الواقع من ابراهي-------------------م او يعقوب------------------- اصلا وتاسيسا ومن داود تجد-------------------يدا لذلك و--ابتداء بناء فلم يكمل علي يد-ه حتي اكمله سليمان عليه السلام لكن الاحتمال الذي ذكره -بن الجوزي اوجه وقد وجدت ما يشهد له ويءيد- قول من قال ان ادم هو الذي اسس كلا من المسجدين فذكر -بن هشام في كتاب التيجان ان ادم لما بني الكعبة امره الله بال-------سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	4428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0122	false	-150620995782948295	0	179	0	916	1534	300	بعض اولياء الله تعالي قبل بناء داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ثم داود وسليمان فزادا فيه -وسعا- فاضيف اليهما بناءه قال وقد ينسب هذا المسجد الاقصي الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه قال الحافظ الاحتمال الذي ذكره اولا موجه وقد رايت لغيره ان اول من اسس المسجد الاقصي ادم صلي- الله عليه وسلم وقيل الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقيل سام بن نوح صلي- الله عليه وسلم وقيل يعقوب صلي- الله عليه وسلم فعلي الاولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا كما وقع في الكعبة وعلي الاخيرين يكون الواقع من ابراهيم صلي الله عليه وسلم او يعقوب صلي الله عليه وسلم اصلا وتاسيسا ومن داود صلي الله عليه وسلم تجديدا لذلك او ابتداء بناء فلم يكمل علي يديه حتي -كمله سليمان------------ لكن الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي اوجه وقد وجدت ما يشهد له ويءيده قول من قال ان ادم هو الذي اسس كلا من المسجدين وذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان ادم لما بني الكعبة امره الله تعالي بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور	122	-980908506251986056	724	1262.5	577	934	77.51605987548828	122	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04429	true	2338186320611619697	24	116	108	578	1478	300	البيت فطاف به وقيل انه لما صلي الي الكعبة امر بالتوجه الي بيت المقدس فاتخذ فيه مسجدا وصلي فيه ليكون قبلة لبعض ذريته واما ظن الخطابي ان ايليا -اسم رجل ففيه نظر بل هو اسم البلد فاضيف اليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة وقال ابو عبيد البكري في معجم البل---دان ايليا- مدينة بيت المقدس فيه- ثلاث لغات مد اخره وقصره وحذف الياء الاولي قال الفرزدق لوي بن ابي الرقراق عينيه بعد ما دنا من اعالي ايلياء وغورا وعلي ما قاله الخطابي يمكن الجمع بان يقال انها سميت باسم بانيها كغيرها	4429	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0122	false	-150620995782948295	177	255	904	1308	1534	300	البيت مشهور-- وقيل انه لما صلي الي الكعبة امر بالتوجه الي بيت المقدس فاتخذ فيه مسجدا وصلي فيه ليكون قبلة لبعض ذريته واما ظن الخطابي ان ايلياء اسم رجل ففيه نظر بل هو اسم البلد فاضيف اليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان ان ايلياء مدينة بيت المقدس فيها ثلاث لغات مد اخره وقصره وحذف الياء الاولي---------------------------------------------------------------------- وعلي ما قاله الخطابي يمكن الجمع بان يقال انها سميت باسم بانيها كغيرها	122	-980908506251986056	391	748.5	315	476	82.14286041259766	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04454	true	-1512425444755085008	157	246	786	1240	1518	300	شنوءة بفتح------ المعجمة وضم النون وسكون الواو -بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن ال-------------------------------------------------------------------------ازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد ا-لواو و-----بالهمز بغير واو -قال -بن قتيبة سمي بذلك- من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول انتهي ووقع في حديث بن عمر عند المصنف بعد كانه من رجال الزط وهم معروفون بالطول والادمة	4454	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1157	false	-3862436888163330990	173	275	928	1441	1557	300	شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وسكون الواو وبعدها همزة ثم تاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد ا لواو وشناي بالهمز بغير واو وقال ابن قتيبة ازد شنوءد من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول وفي رواية كانوا------------------------------ من رجال الزط وهم معروفون بالطول والادمة	1157	-980908506251986056	401	733.5	321	543	73.84898376464844	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04461	true	5373978753292222152	119	153	571	736	1437	300	بن عبيدة قال رايت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا علي يديه----------------------------- فلما انصرف قلت له-------- من الرجل قال -------------------------------------رايته --------قلت نعم قال احسب----ك رجلا صالحا ذاك اخي الخضر بشرني اني ساولي واعدل	4461	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2777	false	-6223651295852967995	70	123	348	592	1448	300	بن عبيدة ----رايت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا علي يده فقلت في نفسي ان هذا الرجل جاف فلما --صلي قلت يا ابا حفص من الرجل الذي كان معك معتمدا علي يدك انفا قال وقد رايته يا رياح قلت نعم قال اني لاراك رجلا صالحا ذاك اخي الخضر بشرني اني سا-لي فاعدل	2777	-980908506251986056	144	205.5	112	251	57.37051773071289	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	250	285	1218	1396	1467	300	صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض صحيح لكنه في حديث اخر ليس فيه قصة موسي انتهي ويمكن الجمع------ بان النفخة الاولي يعقبها الصعق من جميع الخل--ق احياءهم وامواتهم وهو الفزع كما وقع	4474	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4598	false	3144879626223375701	265	300	1292	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض واول من يفيق مع التردد من خروج--- موسي قبله واقامته قبله واجيب بان النفخة الاولي يعقبها الصعق في جميع الخلاءق احياءهم وامواتهم وهو الفزع كما وقع-	4598	-980908506251986056	129	201.0	101	186	69.3548355102539	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	199	264	979	1281	1467	300	فاكون اول من تنشق عنه الارض كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الاشخاص ووقع في غيرها فاكون اول من يفيق وقد استشكل وجزم المزي فيما نقله عنه بن القيم في كتاب الروح ان هذا اللفظ وه-----------------------------------------------------------------------------------------------م من راوية و-------------ان الصواب ما وقع في رواية --غيره فاكون اول من يفيق وان --------كونه صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض صحيح لكنه-- في حديث اخر	4474	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4599	false	-615607649061070185	226	285	1137	1417	1491	300	فاكون اول من تنشق عنه الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا والله اعلم تفسير من الراوي واللفظ الاول اولي ان يكون محفوظا وهو قوله صلي الله عليه وسلم من يبعث فظن بعض الرواة ان المراد من ذلك البعث من القبور ف-قال اول من تنشق عنه الارض والنبي صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض حقا كما جاء في حديث اخر	4599	-980908506251986056	112	23.5	79	422	26.540285110473633	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	118	188	583	926	1467	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله------------- ثم ينفخ فيه---- اخري فاكون اول من -بعث وفي رواية الكشميهني اول من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه وهذه الرواية ظاهرة في ان الافاقة بعد النفخة الثانية واصرح من ذلك رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير الزمر بلفظ اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة واما	4474	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5709	false	1926380835218809729	159	200	844	1028	1544	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم اصعق معهم ثم ينفخ فيه مرة اخري فاكون اول من يفيق وفي لفظ اول ------------من يبعث وفي لفظ اول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة فاذا	5709	-980908506251986056	144	248.0	111	361	39.889198303222656	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04475	true	3143655326879734265	0	58	0	284	1493	300	زيادة فيما هم فيه وللاحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون اجمعين فمن كان مقبورا انشقت عنه الارض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج الي ذلك وقد ثبت ان موسي ممن قبر في الحياة الدنيا ففي صحيح مسلم عن انس ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال مررت علي موسي ليلة اسري بي------------------- عند الكثيب الاحمر	4475	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4599	false	-615607649061070185	17	86	80	428	1491	300	زيادة ل-ما هم فيه وللاحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون اجمعين فمن كان مقبورا انشقت عنه الارض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج الي ذلك وسياتي لهذا مزيد بيان-- في التنبيه الثاني الثاني قال سلط------ان العلماء ابو محمد العز بن عبد السلام ما وجه هذا التردد مع صحة خبر انه صلي الله عليه وسلم مر بم---------وسي ليلة اسري بي قاءما يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر	4599	-980908506251986056	213	342.5	170	366	58.196720123291016	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04477	true	2431714242766847614	137	189	657	919	1480	300	انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فانفض التراب عن راسي فاتي قاءمة--------- العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب عن راسه قبلي او كان ممن استثني الله ويحتمل قوله في هذه الرواية انفض التراب قبلي--------------- تجويز المعية في الخروج من القبر او هي كناية عن الخروج من القبر	4477	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4598	false	3144879626223375701	135	187	645	904	1474	300	انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فانفض التراب عن راسي فاتي قاءمة من قواءم العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب عن راسه----- او كان ممن استثني الله------- ---------------قوله انفض التراب قال الحافظ يحتمل ان تجويز المعية في الخروج من القبر او هي كناية عن الخروج من القبر	4598	-980908506251986056	229	418.0	182	286	80.06993103027344	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04501	true	6451719813222538378	211	245	1049	1226	1518	300	الله تعالي قوله---- مثلي اي في دعاءي الناس الي الاسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم انفسهم من التمادي علي الباطل كمثل رجل الخ----- والمراد تمثيل الجملة بالجملة لا تمثيل فرد بفرد	4501	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0783	false	5686369113995006967	200	236	1101	1286	1640	300	الله عليه واله وسلم مثلي اي في دعاء -الناس الي الاسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم انفسهم من التمادي علي الباطل كمثل رجل الي اخره والمراد تفسير الجملة بالجملة لا تمثيل فرد بفرد	783	-980908506251986056	161	303.5	129	186	86.55914306640625	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	103	171	555	921	1590	300	قال النووي مقصود الحديث انه صلي الله علي-----ه وسلم شبة ----------------المخالفين له بالفراش وتساقطهم في نار الاخرة بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم علي الوقوع في ذلك ومنعه اياهم والجامع بينهما اتباع الهوي وضعف التمييز وحرص كل من الطاءفتين علي هلاك نفسه وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود ان الخلق لا ياتون ما يجرهم الي النار علي قصد الهلكة وانما ياتونه علي	4502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0783	false	5686369113995006967	236	300	1286	1640	1640	300	قال النووي مقصود الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهوات--هم في نار الاخرة و------------------------------حرصهم علي الوقوع في ذلك ومنعه اياهم والجامع بينهما اتباع الهوي وضعف التمييز وحرص كل من الطاءفتين علي هلاك نفسه وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود ان الخلق لا ياتون ما يجرهم الي النار علي قصد الهلكة وانما ياتونه علي-	783	-980908506251986056	316	579.0	257	387	81.65374755859375	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	171	300	921	1590	1590	300	قصد المنفعة واتباع الشهوة كما ان الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل انها لا تبصر بحال وهو بعيد وانما قيل انها تكون في ظلمة فاذا رات الضياء اعتقدت انها كوة ي--ظهر منها النور فتقصده لاجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر وقيل ان ذلك لضعف بصرها فتظن انها في بيت مظلم وان السراج مثلا كوة فترمي بنفسها اليه -وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع الي ان تحترق وقيل انها تتضرر بشدة النور فتقصد اطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه ذكر مغلطاي انه سمع بعض مشايخ الطب يقوله وقال الغزالي التمثيل و-قع علي صورة الاكباب علي الشهوات من الانسان باكباب الفراش علي التهافت في النار ولكن جهل الادمي اشد من جهل الفراش لانها باغترارها بظواهر الضوء اذا-	4502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0784	false	-2905878084164900539	0	118	0	620	1655	300	قصد المنفعة واتباع الشهوة كما ان الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل انها لا تبصر بحال وهو بعيد وانما قيل انها تكون في ظلمة فاذا رات الضياء اعتقدت انه -كوة يستظهر منها النور فتقصده لاجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر وقيل ان ذلك لضعف بصرها فتظن انها في بيت مظلم وان السراج -----كوة فترمي نف-سها اليها وهي من شدة طيرانها تجاوزة فتقع في الظلمة فترجع فتحت------رق وقيل انها تتضرر بشدة النور فتقصد اطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها علي----------------------------------------ه وقال الغزالي التمثيل واقع علي صورة الاكباب علي الشهوات من الانسان باكباب الفراش علي التهافت في النار ولكن جهل الادمي اشد من جهل الفراش لانها باغترارها بظ-اهر الضوء اذا	784	-980908506251986056	606	1165.0	491	674	89.91098022460938	108	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	0	71	0	353	1493	300	امراة جء بها لتلقي في النار او لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا ام-ه اصبري فانك علي الحق وزعم--------------------------------------------------------- الضحاك في تفسيره ان ---------يحيي تكلم في المهد اخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم ال------------خليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم--- اواءل ما ولد وقد تكلم في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في ----	4522	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1084	false	-3164871958420972058	201	281	1039	1432	1538	300	امراة جء بها لتلقي في النار او لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال---- يا اماه اصبري فانك علي الحق وفي رواية عند ابن قتيبة انه كان ابن سبعة اشهر وروي الثعلبي عن الضحاك---------- ان يحيي بن زكريا تكلم في المهد--------------------------------- وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل عليه السلام تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة كما سياتي في	1084	-980908506251986056	288	504.0	228	440	65.45454406738281	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04601	true	-7661077010365658739	101	137	503	695	1519	300	الشاعر------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قري------------------------------------------------شا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه- لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم--- اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4601	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0252	false	5251419311226440386	127	175	643	897	1563	300	الشاعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحر علي ساكني البحور جيوشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي الجناحين ريشا هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم في اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	252	-980908506251986056	186	327.5	150	254	73.22834777832031	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	277	300	1360	1465	1465	300	عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير--------------------- مع اناس من بني زهرة الي عاءشة-------------------- وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4744	false	1185882482247582254	228	259	1131	1278	1477	300	عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما مع اناس من بني زهرة الي عاءشة رضي الله تعالي عنها وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من	4744	-980908506251986056	105	178.0	83	147	71.42857360839844	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04603	true	3582841251699776112	80	120	369	566	1462	300	والمشهور عند جميع اهل النسب ان زهرة اسم الرجل وشذ -بن قتيبة فزعم انه اسم امراته وان ولدها غلب عليهم النسب اليها وهو مردود بقول امام اهل النسب هشام بن الكلبي ان اسم زهرة المغيرة فا--------ن ثبت قول-- بن قتيبة	4603	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0248	false	-4402294436437027092	4	38	19	187	1537	300	والمشهور عند----- اهل النسب ان زهرة اسم --رجل وشذ ابن قتيبة فزعم انه اسم امراة--------------------------------- وهو مردود بقول امام اهل النسب هشام بن الكلبي ان اسم زهرة المغيرة قال السهيلي وما قاله ابن قتيبة	248	-980908506251986056	149	249.5	117	208	71.63461303710938	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04606	true	-1183701516329175659	107	198	537	997	1509	300	ويقال ان قحطان اول---- من تكلم بالعربية وهو والد العرب المتعربة واما اسماعيل فهو والد العرب المستعربة واما العرب العاربة فكانوا قبل ذلك كعاد وثمود وطسم وجديس وعمليق وغيرهم وقيل ان قحطان اول من قيل له ابيت اللعن وعم صباحا وزعم الزبير بن بكار الي ان قحطان من ذرية اسماعيل------------ وانه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت --------------بن اسماعيل عليه السلام وهو ظاهر قول ابي هريرة -------------المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الانصار فتلك امكم يا بني ماء السماء ------------هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك ان عدد ----	4606	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1173	false	4898215615461680676	91	175	489	918	1578	300	ويقال ان قحطان كان اول من تكلم بالعربية وهو والد العرب المتعربة واما اسماعيل فهو والد العرب المستعربة---------------------------------------------------------------------- وقيل--- قحطان اول من قيل له ابيت اللعن وعم صباحا وذهب الزبير بن بكار الي ان قحطان من ذرية اسماعيل عليه السلام وانه قحطان بن الهميسع وتقدم ضبطه في النسب النبوي ابن اسماعيل ------------وهو ظاهر قول ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الانصار -تلك امكم يا بني ماء السماء قال الحافظ وهذا هو الرا----جح في نقدي وبسط الكلام علي	1173	-980908506251986056	342	574.5	271	519	65.89595031738281	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04608	true	-6826086118853135476	190	300	936	1470	1470	300	وعلي هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في ----عهد موسي عليه السلام لا في عهد عيسي عليه السلا--------م وهذا اولي لان عدد الاباء بين نبينا وبين عدنان نحو العشرين في---------بعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسي عليه السلام كانت ستماءة سنة كما سياتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول اعمارهم ان يكون معد في زمن عيسي وانما رجح من رجح كون بين عدنان واسماعيل العدد الكثير الذي تقدم مع الاضطراب فيه استبعادهم ان يكون بين معد وهو في عصر عيسي بن مريم وبين اسماعيل اربعة اباء او خمسة مع طول المدة وما فروا منه وقعوا في نظيره كما اشرت اليه فالاقرب ما حررته وهو-	4608	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0267	false	-8635923198528177643	190	291	992	1470	1503	300	فعلي هذا -يكون معد بن عدنان كما قال بعضهم كان في عهد موسي------------ لا في عهد عيسي صلي- الله عليه وسلم وهذا اولي لان عدد الاباء بين نبينا وبين عدنان نحو العشرين فيبعد كل البعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسي------------ كانت ستماءة سنة-------------------------- مع ما عرف من طول اعمارهم ان يكون معد في زمن عيسي وانما رجح من رجح كون بين عدنان واسماعيل العدد الكثير-------------------------- استبعادهم ان يكون بين معد وهو في عصر عيسي بن مريم وبين اسماعيل اربعة اباء او خمسة مع طول المدة وما فروا منه وقعوا في نظيره كما اشرت اليه والاقرب ما حررته وهو	267	-980908506251986056	447	823.5	353	556	80.39568328857422	87	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04615	true	2600340794802925170	139	165	727	863	1535	300	بطن من بني سليم ينسبون الي عصية بمهملتين مصغر بن خفاف بضم المعجمة وفاءين مخفف بن امرء القيس بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها ----مثلثة	4615	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2427	false	-6546389494045094963	128	151	652	768	1594	300	بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بالفاء ابن مالك------------------------ بن امرء القيس بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء وبالثاء المثلثة	2427	-980908506251986056	83	137.0	65	140	59.28571319580078	16	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	34	61	158	288	1448	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون ر----------------ايت عمرو بن لحي---------------- يجر قصبة في النار لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان	4622	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0670	false	7011811258157777454	198	258	1045	1317	1512	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا بك منه فقال اكثم عسي ان يضرني شبهه يا نبي الله قال لا انك مءمن وهو كافر انه كان اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان	670	-980908506251986056	125	214.5	98	272	45.95588302612305	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04626	true	7300188237397022196	181	261	921	1306	1512	300	عن عاءشة ----------قالت ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهجوا المشركين فانه اشد عليهم من رشق النبل فارسل الي -بن رواحة فقال اهجهم فهجاهم فلم يرض فارسل الي كعب بن مالك ثم ارسل الي حسان فق--------------------------ال قد ان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه ثم ادلع لسانه فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم قال لا تعجل وروي احمد من حديث كعب بن مالك قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4626	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4026	false	5295414029911841227	181	258	894	1269	1466	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا--- فانه اشد عليها من رشق النبل فارسل الي ابن رواحة -قال اهجهم فهاجهم فلم يرض فارسل الي كعب بن مالك ثم ارسل الي حسان بن ثابت فلما دخل عليه حسان قال قد ان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه ثم ادلع لسانه فجعل يحركه ف--قال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري ال---------------------------------------------اديم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4026	-980908506251986056	310	545.5	244	430	72.09302520751953	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	196	262	981	1307	1498	300	فسمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحسان--------------------------- ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته ي----------------------------قول هجاهم حسان فشفي واشفي وقد تقدم في اواءل الصلاة ما يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وياتي الكلام علي الشعر واحكامه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما جاء في ا--------سما---ء رسول الله صلي الله عليه وسلم	4627	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4027	false	-5481554177869398556	2	78	11	376	1456	300	فسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفي واشفي قال حسان رضي الله تعالي عنه هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وروي ابن وهب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قريشا لما هجت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4027	-980908506251986056	167	240.0	130	489	34.151329040527344	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	224	300	1155	1537	1537	300	كذا وقع موصولا ع---ند معن بن عيسي عن مالك وقال الاكثر عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا علي وصله عن مالك جويرية بن اسماء عند الاسماعيلي ومحمد بن المبارك و--عبد الله بن نافع عند ابي عوانة واخرجه الدار-قطني في الغراءب عن اخرين عن مالك وقال ان اكثر اصحاب مالك ارسلوه قلت------- وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن يزيد وعقيل ومعمر وحديثهم عند مسلم وشعبة وحديثه عند المصنف في-	4628	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0374	false	-5518451254245465609	169	249	866	1260	1526	300	كذا وقع موصولا من عند معن بن عيسي عن مالك وقال الاكثر عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا علي وصله عن مالك جويرية بن اسماء عند الاسماعيلي ومحمد بن المبارك عن عبد الله بن نافع عن- ابي عوانة واخرجه الدار قطني في الغراءب عن اخرين عن مالك وقال ان اكثر اصحاب مالك ارسلوه قال الحافظ وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن -زيد وعقيل ومعمر وحديثهم عند مسلم وشعبة وحديثه عند المصنف في	374	-980908506251986056	376	711.5	301	396	94.94949340820312	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	100	139	510	709	1537	300	---الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح -----قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4628	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0379	false	-584303322079390327	2	92	8	478	1552	300	الحامدين له مرة بعد مرة كالممدوح كما قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد 1 هامش 1 البيت من قصيدة في مدح النعمان بن المنذر ومطلعها اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة متردد ورواية البيت في الديوان اليك ابيت اللعن كان كلالها الي الماجد الفرع الجواد المحمد وكلالها اي ارهاقها انظر ديوان الاعشي الكبير ص 58 59 والاغاني 9 81 ط بولاق اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة انتهي وهو اشهر اسماء-ه صلي الله عليه وسلم	379	-980908506251986056	173	271.5	140	471	36.73036193847656	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	130	169	667	860	1537	300	قال عياض------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته ا-------------------حمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه------------------- حمد ربه قبل ان يحمده الناس	4628	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0390	false	5864309881972547901	79	126	443	675	1561	300	قال القاضي رحمه الله تعالي كان---------- صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته صلي الله عليه وسلم احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم حمد ربه قبل ان يحمده الناس	390	-980908506251986056	171	288.0	135	249	68.67469787597656	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	182	220	899	1083	1474	300	العدد لي----س من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه------------------------- نظر----------- لتصريحه في الحديث بقوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي	4629	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0377	false	3593740570631566720	126	219	636	1097	1511	300	العدد فيه لبس من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- وفيه كما قال ابن دحية والحافظ نظر زاد الحافظ لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء الثاني ان يكون ذلك من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقتضي ذلك الحصر وخص هذه الخمسة بالذكر اما لعلم السامع بما سواها فكانه قال لي خمسة اسماء فاضلة معظمة او لشهرتها كانه قال لي خمسة اسماء مشهورة او لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني وهذا الاحتمال استظهره ابن دحية والحافظ وزاد او ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي	377	-980908506251986056	138	181.0	105	487	28.336755752563477	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04630	true	3313428650730528715	154	185	731	891	1444	300	فنزلنا علي غدير عند دير فاشرف علينا الديراني فقال لنا انه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا--- ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك	4630	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0381	false	-6741207349813420972	3	34	12	171	1541	300	فنزلنا علي غدير ماء---- فاشرف علينا الديراني فقال لنا انه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا له ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك	381	-980908506251986056	153	290.5	123	163	93.86502838134766	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04631	true	8818883647601647018	218	288	1069	1424	1485	300	محمد بن عمرو بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب بموحدتين مصغر وهو علي شرط المذكورين فان لولده صحبة ومات هو في الجاهلية ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره ابو حاتم السجستاني في كت------------------------------------------------------اب المعمرين وذكر له قصة مع عمرو وقال انه احد من سمي في الجاهلية محمدا ومنهم محم-------------------------------------------------------------------------------------د الفقيمي ومحمد الاسيدي -----------------------------ذكرهما -بن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك	4631	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0382	false	2267820685327554522	111	190	557	984	1550	300	محمد بن عمر- بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام -هو والد هبيب--------- مصغر محمد--------------------------------------------------------------- بن اليحمد بضم المثناة التحتية وسكون المهملة وكسر الميم وفتحها قال في القاموس كيمنع وكيعلم اتي اعلم الازدي ونساب اليمن تزعم----------------------- انه اول من سمي بذلك محمد بن يزيد بن عمرو بن ربيعة محمد الاسدي بضم الهمزة وفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتية المكسورة محمد الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف وسكون المثناة التحتية ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك	382	-980908506251986056	161	201.0	124	524	30.725191116333008	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	207	268	1020	1333	1490	300	ويحتمل ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل التفسير بانه يق-ضي بانه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع	4632	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0419	false	5254402645503294788	99	181	505	920	1560	300	ويحتمل ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي تظه-ر علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة ويرجح هذا ما وقع في رواية نافع بن جبير وانا الحاشر بعثت مع الساعة وقيل علي مشاهدتي قاءما لله علي الامم واستشكل التفسير بانه يقتضي -انه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع	419	-980908506251986056	310	595.0	249	417	74.34053039550781	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04634	true	-8267496259333117136	36	110	189	552	1518	300	في التاريخ يا عباد الله انظروا وله من طريق محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ الم تروا كيف والباقي سواء قوله------------ يشتمون مذم-----------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال علي المدح فيعدلون الي ضده فيقولون مذمم واذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا الي غيره----- قال	4634	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0388	false	9066769610566507604	48	157	257	809	1519	300	في التاريخ يا عباد الله انظروا وفي لفظ له----------------------------------------- الم تروا كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه كيف يستقيم ذلك وهم ما كانوا يسبون الاسم بل المسمي والمسمي واحد والجواب المراد كفي الله اسمي الذي هو محمد يستهزا بالسب وقال الحافظ رحمه الله تعالي كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال علي المدح فيعدلون الي ضده فيقولون مذمم واذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا الي غيره احمد قال	388	-980908506251986056	297	523.5	235	593	50.08431625366211	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	0	71	0	369	1579	300	به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء----- كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه التمثيلي وهو ان يوجد وصف من اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت	4635	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0787	false	5083329362726455197	208	279	1086	1454	1559	300	به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كلهم كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه التمثيلي وهو ان يءخذ وصف من اوصاف المش------به بمثله من احوال المشبه به فكانه شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت	787	-980908506251986056	359	699.5	289	374	95.98930358886719	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	71	172	369	902	1579	300	وزعم -بن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في -اس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي م-ن الشراءع الكاملة	4635	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0788	false	2582754753920476203	0	100	0	530	1512	300	وزعم ابن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في راس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا ف---حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة في زاوية من زواياها ف-ظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي شر--يعة المحمدية مع ما تقدم من الشراءع الكاملة	788	-980908506251986056	518	1007.5	419	536	96.64179229736328	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	10	161	55	786	1457	300	ان الخاتم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا باطل لان الشق انما كان في صدره------------------- وبطنه وكذا قال القرطبي واثره انما --------كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت قط انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنت------------ه لانه الذي يحاذي الصدر من سر--ته الي مراق --بطنه قال فهذه غفلة من هذا الامام ولعل ذلك وقع من بعض نساخ كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت كذا قال وقد وقفت علي مستند القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي اخرجه احمد والطبراني وغيرهما عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان بدء امرك فذكر القصة في ارتضاعه في بني سعد وفيه ان الملكين لما شقا صدره ق-------------------ال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه	4638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0554	false	8380442020998135844	173	300	860	1470	1470	300	ان الخ-تم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه -تعقبه النووي فقال هذا باطل لان الشق انما كان في صدره صلي الله عليه وسلم وبطنه وقا----ل القرطبي -اثره اي الشق انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما في الصحيح------ ولم يثبت قط انه بلغ ا-لشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت -لزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي بطنه اي اسفل بطنه لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق البطن -قال فهذه غفلة من القاضي قال الحافظ رحمه الله تعالي------------------------------------ كذا قال وقد وقف- علي مستند القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الملكين لما شقا صدره صلي الله عليه وسلم قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة---- بين كتفيه-	554	-980908506251986056	506	868.0	399	793	63.80832290649414	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	181	300	873	1457	1457	300	كان ذلك اثر الشق- وفهم النووي وغيره منه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم ويءيده ما وقع في حديث شداد بن اوس عند ابي يعلي والدلاءل لابي نعيم----------- ان الملك لما اخرج قلبه وغسل---------ه ختم ثم اعاده عليه بخاتم في يده من نور فامتلا نورا وذلك نور النبوة والحكمة فيحتمل ان يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الايسر لان القلب في تلك الجهة وفي حديث عاءشة عند ابي داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة والدلاءل لابي نعيم ايضا------ ان جبريل وميكاءيل لما تراءيا له عند المبعث هبط جبريل فسلقني لحلاوة الغفا ثم شق عن قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم اعاده مكانه ثم لامه ثم القاني-	4638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0555	false	5363367053071548581	0	114	0	555	1450	300	كان ذلك اثر الختم وفهم النووي وغير----ه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق -ليس كذلك بل هو متعلق بالخ----تم ويءيده ما---- في حديث شداد بن اوس عند ابي يع---------لي وابي نعيم في الدلاءل ان الملك لما اخرج قلبه وغسله ثم اعاده ختم--------- عليه بخاتم في يده من نور فامتلا نورا وذلك نور النبو--------ة فيحتمل ان يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الايسر لان القلب في تلك الجهة وفي حديث عاءشة عند ابي داود الطيالسي وا------بن ابي اسا---------مة وابي نعيم في الدلاءل ان جبريل وميكاءيل لما تراءيا له عند المبعث هبط جبريل فسلقني لحلاوة القفا ثم شق--- قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم اعاده مكانه ثم لامه ثم القاني	555	-980908506251986056	514	929.0	406	612	83.98693084716797	95	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	20	97	102	461	1458	300	هذه الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته ف---------------------------------------------------فيه تعقيب علي من زعم انه ولد -------------------به وهو قول نقله ابو الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل حين وضع ن-قله مغلطاي عن يحيي بن عاءذ والذي--------- تقدم اثبت ووقع مثل-ه في -----------------حديث ابي ذر عند احمد والبيهقي في الدلاءل وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الان وفي حديث شداد بن اوس في المغازي لابن عاءد في قصة شق صدره ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في بلاد بني سعد	4639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0553	false	8000993247045039474	210	300	1086	1526	1526	300	----الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا عند ولادته صلي الله عليه وسلم وانما وضع لما شق صدره عند حليمة وفيه تعق-ب علي من زعم انه صلي الله عليه وسلم ولد به وهو قول نقله ابو الفتح-------- بلفظ قيل ولد به وقيل حين وضع ونقله مغلطاي عن ابن---- عاءذ قال الحافظ وما تقدم اثبت قلت وصحيحه في الغرر وتقدمت الاحاديث التي فيها ذكر الختم في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------- شق صدره الشريف صلي الله عليه وسلم فراجعها ومقتضاها والحديث السابق اول هذا الباب ان الختم تكرر ثلاث مرات الاول وهو في بلاد بني سعد-	553	-980908506251986056	193	279.0	147	559	34.52593994140625	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	0	124	0	589	1458	300	وختم في ظهري حتي وجدت -مس الخاتم في قلبي وقال اقرا الح-----ديث هذا مستند القاضي فيما ذكره------ وليس بباطل ومقتضي هذه الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته ففيه تعقيب علي من زعم انه ولد به وهو قول نقله ابو الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل حين وضع نقله مغلطاي عن يحيي بن عاءذ والذي تقدم اثبت ووقع مثله------------------------------------------------------------ في حديث ابي ذر عند احمد والبيهقي في الدلاءل وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الان وفي حديث شداد بن اوس في المغازي لابن عاءد في قصة شق صدره -------------------وهو في بلاد بني سعد بن بكر واقبل وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه الحديث وهذا قد يءخذ منه ان الختم وقع في موضعين من جسده------------------- والعلم عند الله	4639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0555	false	5363367053071548581	114	204	555	981	1450	300	وختم في ظهري حتي وجدت برد الخاتم في قلبي -قال اقرا وذكر الحديث هذا مستند القاضي رحمه الله تعالي وليس بباطل قلت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم في التنبيه الثالث من كلام السهيلي ما يوضح ما ذكره القاضي فراجعه السابع وقع في ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث شداد بن اوس في --مغازي -ابن عاءذ في قصة شق صدره صلي الله عليه وسلم وهو في بلاد بني سعد بن بكر واقبل وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه------- وهذا قد يءخذ منه ان الختم وقع في موضعين من جسده صلي الله عليه وسلم والعلم عند الله	555	-980908506251986056	284	457.0	218	699	40.62947082519531	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04640	true	510292820013458926	151	196	786	1001	1511	300	واستبعد-------- قول -بن عبيد الله بانها من حجل الفرس الذي بين عينيه بان التحجيل انما يكون في القواءم واما الذي في الوجه فهو الغرة وهو كما قال الا ان منهم من يطلقه علي ذلك مجازا وكانه اراد انها قدر الزر والا فالغرة لا زر لها	4640	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0557	false	-5584487424558127733	181	224	947	1162	1578	300	واستبعد السهيلي قول ابن عبيد الله بانها من حجل الفرس الذي بين عينيه بان التحجيل انما يكون من القواءم واما الذي في الوجه فهو الغرة وهو كما قال الا ان منهم--- يطلقه علي ذلك مجازا وكانه اراد----- قدر الزر والا فالغرة لا زر-لها	557	-980908506251986056	204	374.5	162	224	91.07142639160156	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	60	85	290	424	1455	300	القرطبي اتفق--------ت الاحاديث الثابتة علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه------------------- الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كب----ر جمع اليد	4641	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0552	false	-2223093113937048103	262	293	1334	1494	1530	300	القرطبي في المفهم دلت الاحاديث الثابتة علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه صلي الله عليه وسلم الايسر----- اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كبر قدر جمع اليد	552	-980908506251986056	125	212.5	101	165	75.75757598876953	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	162	298	821	1531	1540	300	لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وبن منده باسناد صحيح وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث يزيد الرقاشي عن بن عباس في صفة ال-----نبي صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض اخرجه احمد وسنده حسن وتبين من مجموع الروايا---------------------------------------------------------------ت ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض	4645	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0524	false	3143013695515506901	0	56	0	302	1535	300	لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا ال-ادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السابق كان صلي الله عليه وسلم اسمر قال الحافظ----------------------------------------------------------- وتبين من مجموع الروايات ان رواية المروزي امهق ليس بالابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق --------------------------------------------	524	-980908506251986056	208	341.0	167	778	26.735218048095703	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	15	60	83	319	1518	300	ان رواية المروزي امهق ليس ب--ابيض مقلوبة والله اعلم علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في	4646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0524	false	3143013695515506901	42	84	221	443	1535	300	ان رواية المروزي امهق ليس بالابيض مقلوبة -----------علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه ----علي تقدير ثبوت الرواية وقد جاء في -	524	-980908506251986056	213	404.0	173	238	89.49579620361328	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	33	83	167	411	1408	300	ابي بكر بن عياش---------------- قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولاسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي من حديث بن عمر--------------------- كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه	4648	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0541	false	4782085182248282356	159	212	762	1024	1488	300	ابو بكر بن عياش رحمه الله تعالي قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها-هنا يعني العنفقة رواه ا--بن خيثمة وقال ا---------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه	541	-980908506251986056	204	349.5	161	286	71.32867431640625	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	72	267	358	1238	1408	300	صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه -------------------كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس -------------------قال ما كان في راس----- النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ول---ابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس ------لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه اخر عن انس الا سبع عشرة او عشرين شعرة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس ق-------------------ال لو عددت ما اقبل علي من شيبه------------------- في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	4648	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0543	false	8323576943808390460	20	158	101	734	1496	300	صلي الله عليه وسلم ولحيته فم------------------------------قتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه صلي الله عليه وسلم كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة---- القلة وفي رواية ابن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وروي---------- ايضا------------ عن ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه قال ما كان في راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولحيته الي سبع عشرة او ثماني عشرة وروي ابن ابي خيثمة عن انس رضي الله تعالي قال لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحاكم من ط------------ريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس رضي الله تعالي عنه قال لو عددت ما اقبل---- من شيبه صلي الله عليه وسلم في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	543	-980908506251986056	487	779.5	375	970	50.20618438720703	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	31	207	145	1012	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله الباءن بالموحدة اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواء الحديث السابع حديث قتادة سالت انسا هل خضب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغيه الصدغ بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين الاذن والعين ويقال ذلك ايضا للشعر المتدلي من الراس في ذلك المكان وهذا مغاير للحديث السابق ان الشعر الابيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين ----قال-------- سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -خضب قال لم يبلغ الخضاب------------- ولمسلم من	4650	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0542	false	-2543285242595595970	78	186	371	893	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر خضباه بعد بالحناء والكتم وروي ابن عساكر عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صفر لحيته وما فيها عشرون شعرة بيضاء وقال قت-----------------------------------------------------------ادة سالت انسا هل خضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه رواه البخاري ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم -انما كان البياض في عنفقته وفي --صدغيه---------- نبذ اي متفرق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سيرين رحمه الله تعالي سالت انسا------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب قال لم يبلغ الخضاب رواه الشيخان ولمسلم عن	542	-980908506251986056	323	425.0	249	937	34.471717834472656	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	259	292	1252	1421	1460	300	قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر مخضوب بالحناء فهو موافق لقول --بن عمر------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة	4650	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3123	false	-4022805459012377123	15	54	81	281	1484	300	قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر مخضوب بالحناء وروي البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة	3123	-980908506251986056	152	263.0	122	201	75.62188720703125	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	1	96	5	460	1453	300	انس ان يحمل نفي -انس علي غلبة الشيب حتي يحتاج الي خضابه ولم يتفق انه راه وهو مخضب ويحمل حديث من اثبت الخض-ب علي انه فعله لارادة بيان الجواز ولم يواظب عليه واما ما تقدم عن انس واخرجه الحاكم من حديث عاءشة----- قالت ما شانه الله------ ببيضاء ف-محمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنة صلي الله عليه وسلم وقد انكر------- احمد انكار انس انه خضب وذكر حديث -بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح ووافق------- مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد	4651	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3126	false	7475615545381766073	22	102	110	502	1504	300	انس ان يحمل حديث انس علي غلبة الشيب حتي يحتاج الي خضابه ولم يتفق انه راه وهو يخضب ويحمل حديث من اثبت الخضاب علي انه فعله لارادة----- الجواز ولم يواضب عليه واما ما روا--------------ه الحاكم عن----- عاءشة انها قالت ما شانه الله تعالي ببيضاء المحمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه صلي الله عليه وسلم وقد انكر الامام احمد انكار انس-------- وذكر حديث ابن عمر------------------------------------------------------------ ووافق الامام مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد	3126	-980908506251986056	352	601.0	277	484	72.7272720336914	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	251	300	1280	1526	1526	300	ابي هريرة------------------- ما رايت شيءا--- احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري -في جبهته -----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وفيه----- عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان ----------------------يكون من باب تناهي التشبيه -جعل وجهه مقري------------------- ومكانا-	4652	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0518	false	1001357571248313442	133	221	664	1108	1480	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما رايت شيءا قط احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري وفي لفظ تخرج من وجهه رواه الامام احمد والترمذي وابن حبان وبقي بن مخلد وسنده عن شرط صحيح مسلم قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة ويجوز----- ان يقدر الخبر الاستقرار فيكون من باب تناسي التشبيه فجعل وجهه صلي الله عليه وسلم مقرا ومكانا	518	-980908506251986056	223	347.5	177	449	49.665924072265625	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	109	245	540	1253	1526	300	الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال- فقال بل------------------------- فوق--------- ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير المذكورة اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة -ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به------- الطول او اللمعان فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	4652	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0547	false	-1792666438552986567	5	102	26	552	1591	300	البصر فتمنع من الرءية وقال الحافظ في الفتح----------- ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال البراء لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك----- لان القمر ------------يشمل التدوير واللمعان بل التشبيه به ابلغ واشهر وانما قال------------------------------------------------------------------------------------ جابر بن سمرة كان مستد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا لينبه-- علي ان- جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الساءل الطول --واللمعان فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه------- انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيره-ا اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	547	-980908506251986056	408	643.0	325	756	53.96825408935547	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	229	263	1140	1315	1490	300	ويحتمل ان يكون يريد بقوله قطعة قمر القمر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عن-------------------د الالتفات	4654	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0546	false	8548584806283458886	68	167	342	832	1522	300	ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر وروي النساءي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في قصة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وسءاله ربه تبارك وتعالي قال ثم التفت الينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان شقة وجهه شقة وجهه القمر فقال هذه مصارع القوم العشية ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته صلي الله عليه وسلم عند الالتفات	546	-980908506251986056	168	296.0	134	491	34.215885162353516	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	7	113	39	545	1459	300	لنفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل -----------------عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله------ وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه------------------- عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن- عادة البشرية من كراهة النفس للدواء كذا قال	4658	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2795	false	-5235358334821544145	186	282	1019	1480	1561	300	لنفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل عبد الله بن خطل وعقبة بن ابي معيط----------------- وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله تعالي وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي من جفاء من------------------------------------------------------ رفع صوته عليه وال---------ذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا من ذلك تاولوا---- انما نهاهم علي عادة البشرية من كراهة النفس للدواء---- قال	2795	-980908506251986056	404	733.0	318	549	73.58834075927734	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	251	300	1272	1530	1530	300	ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف واو علي هذا للتنويع -----------والاول هو المعروف فقد تقدم في الصيام من طريق حميد عن انس مسكة ولا عنبرة اطيب--- راءحة من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله عنبرة--------------- ضبط---------- بوجهين احدهما بسكون النون بعدها موحدة والاخر بكسر الموحدة بعدها-	4659	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0588	false	5390721689521781109	7	57	33	303	1554	300	ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف فاو علي هذا للتنويع قال الحافظ والاول هو المعروف وفي رواية ما شممت--------------------- مسكة ولا عنبرة اطيب من راءحة------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ رحمه الله تعالي ضبط هذا اللفظ بوجهين احدهما بسكون النون بعدها موحدة والاخر بكسر الموحدة بعدها	588	-980908506251986056	202	328.5	164	298	67.78523254394531	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	138	179	693	902	1495	300	بكسر------ المعجمة اي في سترها-------------- وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه	4660	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2804	false	2838153866966954836	224	266	1100	1324	1501	300	بكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة الستر وهو من باب التعميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر -ما تكون خارجة منه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده---- اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه	2804	-980908506251986056	192	348.5	153	229	83.8427963256836	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04668	true	-5724312496372494346	228	295	1073	1392	1417	300	حسن--------- عن عاءشة-------------- قالت كان يهودي قد سكن مكة ف---------لما كانت الل----يلة التي ولد فيها النبي---- صلي الله عليه وسلم قال---------------- يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود -قالوا ل----------ا نعلم- قال فانه ولد في هذ-----------ه الليلة نبي هذه الام--------ة بين كتفيه علامة---------------------------------- لا يرضع ليلتين لان عفريتا من الجن وضع يده علي فمه فانصرفوا فسالوا فقيل لهم -------------------------------------قد ولد------- لعبد الله بن عبد المطلب غلام	4668	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0309	false	-3151463475561752111	31	129	176	660	1533	300	حسن في الفتح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها فلما كانت تلك الليلة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود فقال القوم والله ما نعلمه قال احفظوا ما اقول لكم ولد هذه الليلة نبي هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كانهن عرف فرس لا يرضع ليلتين فتصدع القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله فلما صاروا الي منازلهم اخبر كل انسان منهم اهله فقالوا لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام	309	-980908506251986056	237	327.0	186	484	48.966941833496094	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	70	176	367	891	1516	300	تدلي حتي -----اقول لتقعن علي فلما ولدت- خرج منها نور اضاء له البيت والدار وشاهده حديث------------------------ العرباض بن سارية--------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي بي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام اخرجه ا------حمد وصححه بن حبان والحاكم وفي حديث ابي امامة عند احمد نحوه واخرج بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان----------------------------- عن ا--صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه وقالت	4669	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0311	false	-1997559641393953294	0	96	0	475	1457	300	تدنو حتي اني لاقول ليقعن علي فلما وضعته خرج منها نور اضاء له -------الدار والبيت حتي جعلت لا اري الا نورا وعن العرباض بن سارية رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------ل اني عند الله لخاتم النبيين الحديث وفيه -----------------------------------------------------------------رءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام رواه الامام احمد والبزار------ والحاكم وابن حبان وصححاه وروي ابن حب-------------------------------------------------ان عن حليمة رضي الله تعالي عنها عن امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم انها -قالت	311	-980908506251986056	284	405.0	222	642	44.236759185791016	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	233	277	1192	1404	1516	300	وهذا الاخير اخرجه مسلم من حديث انس ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه------------------------- فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه فاعاده مكانه	4669	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0562	false	7465872252215973285	40	93	188	443	1518	300	وروي الامام احمد ومسلم عن----- انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاهذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج لقلب ثم شق القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه فاعادة مكانه	562	-980908506251986056	182	323.0	141	260	70.0	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	0	44	0	228	1592	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر----- ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه	4670	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0324	false	6406470817422077598	12	57	60	292	1494	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس فيها ايوان كسري وسقطت منه اربع عشر- شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه	324	-980908506251986056	223	430.0	179	233	95.7081527709961	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	166	219	859	1132	1532	300	القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت---- من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة ع--------ن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء	4671	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4130	false	-9179036266177291903	161	210	925	1178	1629	300	القرطبي قص-ة نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت عنه من طرق كثيرة يفيد عموم-ها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي---------------------------- قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة العظيمة من غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع الماء	4130	-980908506251986056	234	427.5	187	285	82.10526275634766	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	100	226	521	1145	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة ع--------ن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ب-ن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابع-----ه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي------------------- بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وظاهر كلامه ان الماء نبع من نفس اللحم الكاءن في الاصابع ويءيده قوله في حديث جابر الاتي فرايت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع الماء من اصابع رسول الله صلي الله	4672	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4130	false	-9179036266177291903	192	300	1086	1629	1629	300	المعنوي قال-------- ولم يسمع بمثل هذه المعجزة العظيمة من غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابع النبي صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي صلي الله عليه وسلم بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج-----ه من بين اللحم والدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وغيره عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزوراء وحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوا ماء فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------	4130	-980908506251986056	346	452.5	274	812	42.610836029052734	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04674	true	-4083346065084953673	66	129	319	627	1534	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------تكلم وغمز ب--------------------يده ثم قال -----------------ناد بجفنة الركب فجء---------------------- بها فقال بي-----------------------------------------------------ده في الجفنة----- فبسطها ثم --------فرق---- اصابعه ووضع تلك القطرة في قعر الجفنة فقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله ففعلت قال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة ودارت حتي امتلات --------------------------------------فاتي الناس فاستقوا حتي رووا فرفع----------------------------- يده من الجفنة وهي ملاي وهذه	4674	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4135	false	-8536715388724051616	52	163	253	798	1508	300	صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذهب فاتيني به فذهبت فاتيته به فاخذه بيده فجعل يتكلم بشء لا ادري ما هو ويغمزه بيده ثم اعطانيه فقال يا جابر ناد بجفنة الركب فقلت يا جفنة الركب فاتيته بها فوضعت بين يدي رسول الله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا فبسطها في الجفنة وفرق بين اصابعه ثم وضعها------- في قعر الجفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله---------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه ف--فارت الجفنة ودارت حتي امتلات فقال يا جابر ناد من كانت له حاجة بماء فاتي الناس فاستقوا حتي رووا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاي رواه	4135	-980908506251986056	255	377.0	200	564	45.212764739990234	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	190	279	912	1334	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند-------------------------------------- مسلم ايضا عن انس------------------- قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه -----------------------------------------فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4675	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4166	false	9191840783007801103	108	203	540	990	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت لقمة فوضعه علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شبعت قصة اخري روي مسلم----- عن انس رضي الله تعالي عنه قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم -قد عصب بطنه بعصابة فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي امي ف----قال هل من شء ---------------------------------------------------------------------------قالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4166	-980908506251986056	246	366.0	193	535	45.98130798339844	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	144	283	692	1337	1406	300	صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه----- قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة المذكورة ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4166	false	9191840783007801103	168	242	825	1170	1443	300	صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته-------------------------- فدخل ---------علي امي فقال هل من شء ق-الت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء---- معه باحد قل عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال لي ابو طلحة -------------قم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل ------ابي يدعوك	4166	-980908506251986056	287	476.5	222	661	43.419063568115234	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	82	185	384	885	1439	300	صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ان ابي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو -----------ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء -رسول الله صلي الله عليه وسلم	4678	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4166	false	9191840783007801103	199	285	971	1376	1443	300	صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء معه باحد قل عنهم فقال لي ابو طلحة قم قريبا من-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل ابي يدعوك ففعلت ذلك فلما قلت------ ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنونا من بيتنا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء به فقلت--------------- يا ا--بتاه قد قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4166	-980908506251986056	226	236.5	176	604	37.41721725463867	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	116	175	584	863	1488	300	فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن--- فجاء بها فجعلا-------------------------------- يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال ب-سم الله------- فلم يزل يصنع -ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في ال----------------جفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4679	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4157	false	-4859198630508276329	141	213	692	1029	1471	300	وقال هل من سمن ق-ال ابو طلحة قد كان في العكة شء قال فجاء بها فجعل هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعصرانها حتي خرج شء مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال باسم الله فانتفخ فلم يزل يصنع كذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة ثم قال ادع عشرة من اصحابي فدعوت له عشرة قال ف-وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4157	-980908506251986056	239	397.0	183	339	70.50147247314453	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	18	71	92	350	1471	300	حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه------------- ثم قال ادع------------هم فما زال يكيل لهم حتي ادي الله---------------------------------- امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي--- بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني ا--نظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4153	false	-2601779865971598391	7	69	34	333	1425	300	حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فاوفهم فما تركت احدا له علي دين الا قضيته وانا ارضي ان يرد الله عز وجل امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخوتي منه بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني لا نظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم تنقص منه تمرة واحدة	4153	-980908506251986056	208	341.5	162	323	64.39628601074219	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04699	true	9155322495387880718	5	47	24	232	1570	300	صلي الله عليه وسلم---- بقصعة فيها ثريد فاكل واكل القوم فما -زالوا يتداولونها الي قريب من الظهر ياكل قوم ثم يقومون ويجء قوم فيتعاقبونه فقال--- رجل هل كانت تمد بطعام قال اما من الارض فلا الا ان تكون كانت تمد من السماء	4699	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4169	false	-7951719179684096446	240	284	1213	1429	1509	300	صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة فيها ثريد فاكل واكل القوم فلم يزالوا يتداولونها الي قريب من الظهر ياكل قوم ثم يقومون ويجء قوم فيتعاقبونه فقال له رجل هل كانت تمد بطعام قال اما من الارض فلا الا ان تكون كانت تمد من السماء	4169	-980908506251986056	206	392.5	164	216	95.37036895751953	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	231	276	1188	1405	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له------------------------------------------ اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل ان تصير جذعا وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهار--------ها فيحسن نبتك وتثمر فياكل منك اولياء الله فق---------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	4703	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4171	false	1687654578512272605	195	246	999	1265	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاحتضنه فجعلت تءن انين الصبي الذي يسكن فسكن وقال اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت---------------------- وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها وعيونها فيحسن نبتك وتثمر فياكل منك الصالحون فاختار الاخرة علي الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم	4171	-980908506251986056	177	288.5	140	288	61.45833206176758	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	34	206	164	1015	1496	300	كانت معي قوله وانا انفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتي لا يثيره عليه الريح وقيل معني النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه ويءيده قو---له في رواية اسراءيل ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان-- مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خد----يج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك -----------والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يءيد ما قررته لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية اذ ذاك قوله افي غنمك لبن بفتح اللام والموحدة وحكي عياض-- ان في رواية لب- بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن اي ذوات لبن	4729	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1254	false	-5562978373033259864	56	207	307	1063	1563	300	كانت معي----- وانا انفض لك ما حولك انفض بفتح الهمزة وسكون النون وضم الفاء بعدها ضاد معجمة اي اتحسسه واتعرف----------------------------------- ما فيه ممن تخافه قاله في التقريب وفي النهاية اي احرسك واطوف-- هل اري -----طلب---------ا لرجل من---- المدينة او مكة--- شك في ذلك------------------------------- احمد بن يزيد ورواه مسلم------- من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية ابن جريج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك قال الحافظ والمراد بالمدينة مكة ولم يرد -المدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا -لم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في الر--عي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يءيد ما قررته لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية------------ افي غنمك لبن بفتح اللام والموحدة وحكي القاضي ان في رواية لبن بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن اي ذ-ات لبن	1254	-980908506251986056	611	1008.5	479	874	69.9084701538086	113	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04731	true	-3198341416099853730	59	158	282	749	1463	300	التاسع والثلاثون حديث انس في الذي اسلم ثم---------------------------------- ارتد فدفن فلفظته الارض 3421 قوله كان رجل نصرانيا لم اقف علي اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن انس كان م-----------------------نا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت--------------------------- فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب---- فرفعوه قوله ما يدري محمد الا ما كتبت له في رواية الاسماعيلي وكان يقول ما اري يحسن محمد الا ما كنت اكتب له وروي بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه قوله فاماته الله في رواية ثابت فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم	4731	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5166	false	5463611622011348826	207	274	1125	1458	1599	300	الرابع والثلاثون--------- في استكتابه صلي الله عليه وسلم رجلا من بني النجار ارتد فهلك فالقته الارض ولم تقبله روي----------------------------------------- مسلم -------------عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان هنا رجل من بني النجار وقد قرا البقرة وال عمران كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب قال فرفعوه قالوا هذا كان يكتب لمحد فاعجبوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم	5166	-980908506251986056	155	166.0	120	555	27.927927017211914	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04737	true	1831817631278409539	113	167	565	853	1524	300	عن عروة بن ابي الجعد --------------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع احداهما بدينار اي وبقي معه دينار وفي رواية ابي لبيد فلقيني رجل فساومني فب--عته شاة بدينار وجءت بالدينار و-----الشاة قوله	4737	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3678	false	-8485291360154052970	242	291	1261	1532	1577	300	عن عروة البارقي رضي الله تعالي عنه قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا وقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار----- فجءت اسوقهما او قال اقودهما----------------------------- فلقيني رجل فساومني فبايعته شاة بدينار فجءت بالدينار وجءت بالشاة فقلت	3678	-980908506251986056	216	353.5	174	309	69.90291595458984	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04753	true	4729026509544693517	0	97	0	462	1526	300	وقع في زمن التشاح او الثاني محمول علي التسور والاختلاس والاول لم يقع فيه ذلك بل قدم ابو بكر سءال الراعي هل انت حالب فقال نعم كانه ساله هل اذن لك صاحب الغنم في حلبها لمن يرد عليك فقال نعم او جري علي العادة المالوفة للعرب في اباحة ذلك والاذن في الحلب علي المار ولابن السبيل فكان كل راع ماذونا له في ذلك وقال الداودي انما شرب من ذلك علي انه -بن سبيل وله شرب ذلك اذا احتاج ولا سيما النبي صلي الله عليه وسلم وابعد من قال انما استجازه لانه مال الحربي لان القتال لم يكن	4753	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1250	false	-7799462228180778137	206	300	1039	1481	1481	300	وقع في زمن التشاح او الثاني محمول علي التسور ----------والاول لم يقع فيه ذلك بل قدم ابو بكر سءال الراعي هل انت حالب فقال نعم كانه ساله هل اذن--- صاحب الغنم في حلبها لمن يرد عليه فقال نعم او جري علي العادة المالوفة للعرب في اباحة ذلك والاذن في الحلب ل----لمار و-ابن السبيل فكان كل راع ماذونا له في ذلك وقال الداودي انما شرب من ذلك علي انه ابن سبيل وله شرب ذلك اذا احتاج ولا سيما النبي صلي الله عليه وسلم وابعد من قال انما استجازه لانه مال --حربي لان القتال لم يكن-	1250	-980908506251986056	439	840.0	346	463	94.81641387939453	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04754	true	-2774228392077729141	208	259	1045	1297	1489	300	علي---- الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي طلعوا فوقه وسمع ابو ------------------------------بكر اصواتهم ف-------------------اقبل عليه الهم------- والخوف فعند ذلك يقول --له النبي صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا---------- ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول الله	4754	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1236	false	-1204253675271720153	38	100	201	509	1504	300	علي ثور الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي طلعوا فوقه وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر اصواتهم فاشفق ابو بكر وبكي واقبل عليه الهم والحزن والخوف فعند ذلك يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----- السكينة ----------من الله	1236	-980908506251986056	227	388.0	180	324	70.06172943115234	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	25	106	122	514	1463	300	ان يءتيه من زهرة الدنيا -ما شاء وبين--- ما عنده قوله----------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمن---------------------------------------------------------------------ا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم	4756	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2857	false	1842979045264050562	183	250	875	1201	1429	300	ان يءتيه من زهرة الدنيا وما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا له--------------------------------------------------------------------------------- فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خير وكان رسول الله صلي وسلم هو المخير وكان ابو ----------------------------------------------------بكر اعل-------------------------------------منا به وروي ابو ذر الهروي عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت نام رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	2857	-980908506251986056	153	227.0	118	506	30.237154006958008	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	90	279	468	1392	1493	300	وما معه اي ممن اسلم قوله الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر----------- اما الاعبد فهم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي بكر وروي الطبراني من طريق عروة انه -----كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه ابو بكر واعتقه وابو فكيهة م-------------------------------------------ولي صفوان بن امية بن خلف ذكر -بن اسحاق انه اسلم حين اسلم بلال فعذبه امية فاشتراه ابو بكر فاعتقه واما الخامس فيحتمل ان يفسر بشقران فقد ذكر -بن السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن---- داود ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ورثه من ابيه هو وام ايمن وذكر بعض شيوخنا بدل ابي فكيهة عمار بن ياسر وهو محتمل وكان ينبغي ان يكون منهم ابوه وامه فان الثلاثة كانوا ممن يعذب في الله وامه اول من استشهدت في الاسلام طعنها ابو جهل في قلبها بحربة فماتت واما المراتان فخديجة والاخري ام ايمن او سمية وذكر بعض شيوخنا تبعا للدمياطي انها ام الفضل زوج العباس وليس بواضح لانها وان كانت قديمة الاسلام الا انها لم تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد ابو رافع مولي العباس لانه اسلم حين اسلمت ام الفضل -كذا عند -بن اسحاق وفي هذا	4768	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0800	false	-6254465816181969628	120	300	634	1525	1525	300	وما مع-----------------ه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر قال الحافظ اما الاعبد فهم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهرية مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي بكر -روي الطبراني عن----- عروة ان عامرا كا----ن ممن يعذب في الله فاشتراه ابو بكر واعتقه وابو فكيهة بفاء مضمومة فكاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة مولي صفوان بن امية بن خلف ذكر ابن اسحاق انه اسلم حين اسلم بلال فعذبه امية فاشتراه ابو بكر فاعتقه واما الخامس فيحتمل ان يفسر بشقران فقد نقل ابن السكن في----- الصحابة عن عبد الله بن ابي داود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ورثه من ابيه هو وام ايمن وذكر بعض شيوخنا بدل ابي فكيهة عمار بن ياسر وهو محتمل وكان ينبغي ان يكون منهم ابو-----ه فان الثلاثة كانوا ممن يعذب في الله وام------------------------------------------------------------------ا المراتان فخديجة والاخري ام ايمن او سمية وذكر بعض شيوخنا تبعا للدمياطي انها ام الفضل زوج العباس وليس بواضح لانها وان كانت قديمة الاسلام الا انها لم تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد ابو رافع مولي العباس لانه اسلم حين اسلمت ام الفضل وكذا عند ابن اسحاق -في هذا-	800	-980908506251986056	808	1498.5	642	996	81.12449645996094	149	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	279	300	1392	1493	1493	300	الحديث ان ابا بكر اول من اسلم من------- الاحرار مطلقا ولكن مراد عمار بذلك ممن اظهر اسلامه والا فقد كان حينءذ-	4768	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0801	false	6539719463472148061	0	22	0	108	1512	300	الحديث ان ابا بكر اول من اسلم من الرجال الاحرار مطلقا -لكن مراد عمار بذلك ممن اظهر اسلامه والا فقد كان حينءذ	801	-980908506251986056	100	184.0	80	109	91.74311828613281	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04779	true	-7084195284872437259	139	202	727	1028	1535	300	الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة هو سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي ثم الساعدي وكان كبير الخزرج في ذلك الوقت وذكر بن اسحاق في اخر السيرة ان-------------------------------------------------------------- اسيد بن حضير في بني عبد الاشهل انحازوا الي ابي بكر ومن معه وهءلاء------- من الاوس وفي حديث بن عباس عن عمر تخلفت عنا الانصار باجمع--------ها في سقيفة بني ساعدة	4779	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5565	false	-7211416263304471148	49	108	250	532	1468	300	الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن ابي طالب والزبي--------------------------------------------------------ر بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين الي ابي بكر وانحاز معهم اسيد بن حضير في بني عبد الاشهل فاتي ات الي ابي بكر وعمر فقال ان هذا الحي من---------------------------------------- الانصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة	5565	-980908506251986056	133	158.0	100	378	35.185184478759766	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4876	false	-434371438297712184	97	156	514	791	1496	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	4876	-980908506251986056	203	284.5	159	481	42.20374298095703	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	82	203	409	1001	1472	300	-لا عليكم ا--لا تقربوهم و-----------------اقضوا امركم قال فقلت والله لناتينهم فانطلقنا------------------------------- فاذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا قا-لوا سعد بن عبادة وذكر في اخر الحديث عن عروة ان الرجلين اللذين لقياهم هما عويم بن ساعدة بن عابس بن قيس بن النعمان من بني مالك بن عوف ومعن بن عدي بن الجعد بن العجلان حليفهم وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاوس ايضا وكذا وقعت تسميتهما في رواية بن عيينة عن الزهري اخرجه الزبير بن بكار قوله فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة--- اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال --------علي رسلك------- فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم	4780	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5566	false	7842144054907206902	136	249	692	1262	1502	300	فلا عليكم ان لا تقربوهم يا معشر المهاجرين اقضوا امركم قال -قلت والله لناتينهم فانطلقنا حتي اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا فقالوا سعد بن عبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت ما له فقالوا وجع فلما جلسنا نشهد خطيبهم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن الانصار وكتيبة الاسلام وانتم يا معشر المهاجرين رهط نبينا وقد دفت الينا دافة من قومكم قال واذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا وبغصبونا الامر فلما سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردت ان اتكلم وقد---- زودت في نفسي------ مقالة قد اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الجد ---------فقال ابو بكر علي رسلك يا عمر فكرهت ان اعصبه -------فتكلم	5566	-980908506251986056	257	191.0	201	868	29.608295440673828	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04781	true	-3343938896591156743	240	300	1277	1574	1574	300	عن ابي سعيد فقام خطيب الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استعمل رجلا منكم قرنه برجل منا فتبايعوا علي ذلك ف---------------------------------قام زيد بن ثابت فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين وانما الامام من المهاجرين فنحن انصار الله كما كنا انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------ال ابو بكر------- جزاكم-	4781	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5023	false	-1061157360644478255	136	199	642	941	1457	300	عن ابي ----------سعيد ال------خدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث ---رجلا منكم قرنه برجل منا فنحن نري ان يلي هذا الامر رجلان رجل منكم ورجل منا فقام زيد بن ثابت فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين و---------------------------------------------كنا انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن انصار من يقوم مقامه فقال ابو بكر الصديق جزاكم	5023	-980908506251986056	205	335.5	160	363	56.47382736206055	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04782	true	8972654452568333515	19	66	87	349	1492	300	وكنا معشر المهاجرين اول الناس اسلاما ونحن عشيرته واقاربه وذوو رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن---------------- تصلح العرب الا برجل من قريش----------------------------------------------- فالناس لقريش تبع------------- وانتم ا---------------------------------------------------------------------خواننا في كتاب الله وشركاءنا في --دين الله واحب الناس الينا وان------------------------تم احق الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم لفضيلة ا-------------خوانكم وان ---------------------لا تحسدوهم علي خير	4782	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5567	false	-4413126488846505116	63	163	302	866	1533	300	فكنا معشر المهاجرين اول الناس اسلاما ونحن عشيرته واقاربه وذوو رحمه فنحن اهل النبوة واهل الخلافة واوسط الناس انسابا في العرب ولدتنا كلها فليس منا قبيلة الا لقريش فيها ولادة ولن تعترف العرب ولا تصلح الا علي ---رجل من قريش هم اصبح الناس وجوها وابسطهم لسانا وافضلهم قولا فالناس لقريش تبع فنحن الامراء وانتم الوزراء وهذا الامر بيننا وبينكم قسمة الا بثلمة وانتم يا معشر الانصار اخواننا في كتاب الله وشركاءنا في الدين----- واحب الناس الينا وانتم الذين اووا ونصروا وانتم احق الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم لفضيلة ما اعطي الله اخوانكم من المهاجرين واحق الناس الا تحسدوهم علي خير	5567	-980908506251986056	242	385.5	199	572	42.30769348144531	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04782	true	8972654452568333515	76	193	404	976	1492	300	واذا مات اخترنا رجلا من الانصار-------- فاذا مات اخترنا رجلا من المهاجرين------------- كذلك ابدا فيكون--------------------------------------------------- اجدر ان يشفق القرشي اذا زاغ ان ينقض عليه الانصاري وكذلك الانصاري قال فقال عمر لا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يخالفنا احد الا قتلناه فقام حباب بن المنذر فقال كما تقدم وزاد وان شءتم كررناها خدعة اي اعدنا الحرب قال فكثر القول حتي كاد ان يكون بينهم حرب فوثب عمر فاخذ بيد ابي بكر وعند احمد من طريق حميد بن عبد الرحمن ----بن عوف قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر في طاءفة من المدينة فذكر الحديث قال فتكلم ابو بكر فقال والله لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر	4782	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5568	false	-7366556718740662097	52	157	267	780	1529	300	فاذا مات اخ-ذتم رجلا من الانصار فجعلناه فاذا مات اخ-ذنا رجلا من المهاجرين فجعلناه فكنا كذلك ابدا ما بقيت هذه الامة بايعناكم ورضينا بذلك من امركم وكان ذلك اجدر ان يشفق القرشي ا-ن زاع ان ينقض عليه الانصاري ف-------------------قال عمر لا ينبغي هذا الامر ولا يصلح الا لرجل من قريش ولن ترضي العرب الا به ولن تعرف العرب الامارة الا له ولن يصلح الا عليه والله لا يخالفنا احد الا قتلناه انتهي وروي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن----- حميد بن عبد الرحمن ان ابا بكر قال لسعد بن عبادة------------------------------------------------------------------------------------------ لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر	5568	-980908506251986056	277	414.0	213	760	36.44736862182617	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	187	237	953	1197	1506	300	ابو داود------------ والحاكم------------- من طريق القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا --ابو بكر راسه بين كتفيه---------------------------- وعمر راسه عند رجل----ي النبي صلي الله عليه وسلم	4795	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5595	false	-2050687166677868472	141	218	690	1073	1491	300	ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصحيح اسناده من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5595	-980908506251986056	218	335.0	171	384	56.77083206176758	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04825	true	4321817179667654126	147	240	738	1181	1467	300	جاء رجل من اهل مصر وحج البيت لم اقف علي اسمه ولا علي اسم من اجابه من القوم ولا علي اسماء القوم وسياتي في تفسير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة من سورة البقرة ما قد يقرب انه العلاء بن عيراد وهو بمهملات وكذا في مناقب علي بعد هذا وياتي في سورة الانفال ان الذي باشر السءال اسمه حكيم وعليه اقتصر شيخنا بن الملقن وهذا كله بناء علي ان الحديثين في قصة واحدة قوله قال فمن الشيخ اي الكبير فيهم الذي يرجعون الي قوله قول------------------------------------ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	4825	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5053	false	-1481690523941535701	64	107	310	501	1414	300	جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءل------------------------------اء القوم قالوا هءلاء قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فمن الشيخ---------- فيهم قالو عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	5053	-980908506251986056	94	93.0	69	479	19.624217987060547	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04826	true	-7132369265110154177	94	139	459	684	1461	300	فاشهد ان الله ------عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4826	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5053	false	-1481690523941535701	148	187	686	872	1414	300	فاشهد ان الله تعالي عفا عنه وغفر له قال تع------الي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان الي قوله ------------------------------عفا الله عنهم ال عمران 155---------- واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5053	-980908506251986056	155	261.0	121	232	66.81034851074219	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04860	true	7782961196892881112	80	299	369	1435	1440	300	اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ظاهره انه لم يسلم احد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة كما ساذكره قوله ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام سياتي القول فيه قوله واني لثلث الاسلام -----------قال ذلك---- بحسب اطلاعه والسبب فيه ان من كان اسلم في ابتداء الامر كان يخفي اسلامه ولعله اراد بالاثنين الاخرين خديجة وابا بكر او النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وقد كانت خديجة اسلمت قطعا فلعله خص الرجال وقد تقدم في ترجمة الصديق حديث عمار رايت النبي صلي الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد وابو بكر وهو يعارض حديث سعد والجمع بينهما ما اشرت اليه----------------------- او يحمل قول سعد علي الاحرار البالغين ليخرج الاعبد المذكورون وعلي رضي الله عنه او لم يكن اطلع علي اولءك ويدل علي هذا الاخير انه وقع عند الاسماعيلي من رواية يحيي بن سعيد الاموي عن هاشم بلفظ ما اسلم احد قبلي ومثله عند بن سعد من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه وهذا مقتضي رواية الاصيلي وهي مشكلة لانه قد اسلم قبله جماعة لكن يحمل ذلك علي مقتضي ما كان اتصل بعلمه حينءذ وقد رايت في المعرفة لابن منده من طريق ابي بدر عن هاشم بلفظ ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه وهذا لا اشكال فيه- اذ لا مانع ان لا يشاركه احد في الاسلام يوم اسلم لكن اخرجه الخطيب من	4860	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0801	false	6539719463472148061	49	200	247	995	1512	300	اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت في-------------------------------------------------------------------ه ولقد مكثت سبعة ايام وانا -ثلث الاس---------------------------------------لام قال الحافظ قال ذلك سعد بحسب اطلاعه والسبب فيه ان من كان اسلم في ابتداء الامر كان يخفي اسلامه ولعله اراد بالاثنين الاخرين خديجة وابا بكر او النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وقد كانت خديجة اسلمت قطعا فلعله خص الرجال وبما ذكر يحصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حديث عمار بن ياسر وبين حديثي عمار وسعد او يحمل قول سعد علي الاحرار البالغين ليخرج الاعبد المذكورون------------------ او لم يكن اطلع علي اولءك ويدل علي هذا الاخير انه وقع عند الاسما-------------------------------------عيلي بلفظ ما اسلم احد قبلي وهو مق----------------------------------------------------تضي رواية البخاري وهي مشكلة لانه قد -سلم قبله جماعة لكن يحمل ذلك علي مقتضي ما كان اتصل بعلمه حينءذ ورواه ---------------ابن ------------------------منده بلفظ ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه وهذه لا اشكال فيها اذ لا مانع ان لا يشاركه احد في الاسلام يوم اسلم لكن روا-ه الخطيب من	801	-980908506251986056	656	1152.5	520	1105	59.36651611328125	118	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2496	false	2830096208487091441	234	278	1155	1375	1484	300	فطعن بعض الناس في امارته ------------------------------------------وقالوا يستعمل هذا الغلام علي المهاجرين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعد ان حمد الله واثني عليه قد بلغني انكم قلتم في اسامة ان-------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	2496	-980908506251986056	84	93.5	63	355	23.661972045898438	14	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	168	198	838	970	1466	300	وابو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث -بن فهر يجتمع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك	4871	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5000	false	-6121634525085765266	126	157	558	695	1387	300	وابو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث ابن فهر يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك	5000	-980908506251986056	124	230.0	94	137	90.51094818115234	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	49	229	256	1121	1479	300	وقصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع الزهري له من انس الحديث الثامن حديث بن عمر قوله لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحس-ن بن علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارض-------- رواية بن سيرين الماضية في الحديث الثالث فانه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم بالنبي صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لانه---- يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل----- الحسين عليه في الشبه---- من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي و-بن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه -النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه -وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي	4876	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0609	false	-6192931734996968340	125	291	643	1433	1484	300	وروي البخاري ايضا ---------------عن الزهري--- عن انس قال--------------------------- لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسين بن علي وفي لفظ لغيره كان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قوله اشبههم اي اشبه اهل البيت وقول انس في رواية ابن سيرين يعارض قوله في رواية الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما قال في رواية الزهري في حياة الحسن لانه كان يومءذ---- اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه و--المراد -من فضل عليه الحسين ف-----ي الشبه كان من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك و----في رو-------------------------------------------اية عن انس كان الحسن اشبههم وجها-------------------------- وهو يءيد حديث علي	609	-980908506251986056	604	979.0	468	1013	59.6248779296875	113	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04882	true	6324604785401956979	228	275	1094	1332	1454	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة فق--------------------------------ال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه فابتدر الناس------ شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت ا----------------------------------------------------لنصر وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم	4882	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0526	false	1115141621829109172	76	140	384	706	1484	300	عبد المجيد بن جعفر عن ابيه ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فطلبها حتي وجدها وقال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر رواه سعيد بن منصور وقال انس رضي الله تعالي عنه ان رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم	526	-980908506251986056	222	397.0	177	328	67.68292999267578	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04882	true	6324604785401956979	225	268	1083	1299	1454	300	عن هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه--------- ان خالد بن الوليد فقد قلنسو--------------------------------------------------------------------------------ة فقال----- اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه فابتدر الناس------ شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر	4882	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5114	false	6024675649796896339	72	132	340	654	1475	300	عن جعفر بن عبد ال--له بن الحكم رحمه الله تعالي ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال اطلبوها فلم يجدوها فقال اطلبوها فوجدوها فاذا هي قلنسوة خلقة فقال خالد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر	5114	-980908506251986056	195	339.5	154	316	61.7088623046875	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04894	true	-4171172600260025832	0	237	0	1258	1581	300	ابي ذر بالغين المعجمة وجها واحدا ويقال ان ابا عبيدة ذكره بالمعجمة ايضا وهو-- مكان ويقال حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة علي ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الاوس والخزرج فقتل فيها كثير منهم وكان رءيس الاوس فيه حضير------------------------------------------------------------- والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتاءب وبه قتل وكان رءيس الخزرج يومءذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل فيها ايضا وكان النصر فيها اولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الاوس وجرح حضير يومءذ فمات فيه--ا وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع------ وقيل باكثر وال----------اول اصح وذكر ابو الفرج الاصبهاني ان سبب ذلك انه كان من قاعدتهم ان الاصيل لا-يقتل بالحليف فقتل رجل من الاوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا فوقعت عليهم -الحرب لاجل ذلك فقتل فيها من اكابرهم من كان لا-يءمن اي يتكبر ويانف ان يدخل في الاسلام حتي لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من هذا النحو عبد الله بن ابي بن سلول وقصته في ذلك مشهورة مذكورة في هذا الكتاب وغيره قوله سرواتهم بفتح المهملة والراء-------- والواو اي خيارهم والسروات جمع س--راة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع --سري وهو الشريف قوله وجرحوا كذا للاكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا --ثم مهملة ولل----اصيلي بجيمين مخففا اي اضطرب قولهم من قولهم---- جرج الخاتم اذا جال في ال--كف وعند -بن ابي صفرة بفتح المهملة ثم جيم من الحرج وهو ضيق الصدر ول----لمستملي وعبدوس والقابسي وخرجوا بفتح الخاء وال--------راء من الخروج وصوب بن- الاثير الاول و------------------------------صوب غيره الثالث	4894	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1182	false	7727521006939457751	30	280	164	1505	1613	300	ابي ذر بالغين المعجمة ويق-----------ال ان ابا عبيدة ذكره بالمعجمة ايضا وبعاث مكان ويقال حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة علي ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الاوس والخزرج -قتل فيه- كثير منهم وكان رءيس الاوس فيه حضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية بعدها راء والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتاءب وبه قتل وكان رءيس الخزرج يومءذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل ب-ها ايضا وكان النصر فيها اولا للخزرج ثم هز--م حضير فرجعوا وانتصرت الاوس وجرح حضير يومءذ فمات منهزما وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربعين سنة وقيل باكثر قال الحافظ الاول اصح وذكر ابو الفرج الامو---ي ان سبب ذلك ----كان من قاعدتهم ان الاصيل لا يقتل بالحليف فقتل رجل من الاوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا فوقعت بينهما الحرب لاجل ذلك فقتل فيها من اكابرهم من كان لا يءمن ان يتكبر ويانف ان يدخل في الاسلام حتي لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من هذا النحو عبد الله بن ابي بن سلول كما سياتي بيان ذلك--------------------------------- سرواتهم بفتح المهملة والراء المخففة والواو اي خيارهم والسروات جمع السراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع السري وهو الشريف ------جرحو----ا للاكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا فحاء مهملة وعند الاصيلي بجيمين جرجوا اي اضطرب قولهم من قول العرب جرج الخاتم اذا جال في الاصبع وعند ابن ابي صفرة ب--حاء مهملة مفتوحة من الحرج اي- ضيق الصدر وعند المستملي وعبدوس والقابسي وخرجوا بفتح الخاء المعجمة والراء من الخروج وصوب ابن الاثير الاول وقال صاحب التقريب انه المشهور وصوب غيره الثالث	1182	-980908506251986056	1124	2005.5	904	1410	79.71630859375	187	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	214	295	1074	1521	1545	300	غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال -بن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه وقال غيره الكرش بمنزلة المعدة للانسان والعيبة مستودع الثياب والاول امر باطن والثاني امر ظاهر فكانه ضرب المثل بهما في ارادة اختصاصهم باموره الباطنة والظاهرة والاول اولي وكل من الامرين مستودع لما يخفي فيه	4904	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5517	false	477842727864540771	0	80	0	441	1570	300	غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه ويقال------ كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال ابن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه وقال غيره الكرش بمنزلة المعدة للانسان والعيبة مستودع الثياب والاول امر باطن والثاني امر ظاهر فكانه ضرب المثل بهما في ارادة اختصاصهم باموره الباطنة والظاهرة والاول اولي وكل من الامرين مستودع لما يخ-ص فيه	5517	-980908506251986056	439	859.5	359	448	97.99107360839844	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	106	167	530	844	1484	300	قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لءلء ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع الفاظ هذا الحديث انتهي وفي القصب مناسبة اخري من جهة استواء اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل م---مكن ولم يصدر	4927	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4911	false	2990464703572278496	248	300	1238	1499	1499	300	قال السهيلي النكتة في قوله من قصب ولم يقل من لءلء ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها زاد غيره منا-------------------------------------------------------سبة اخري من جهة استواء اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل ما امكن ولم يصدر-	4911	-980908506251986056	245	461.0	197	317	77.28706359863281	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	167	299	844	1480	1484	300	منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال ابو بكر الاسكاف في فواءد الاخبار المراد به بيت زاءد علي ما اعد الله------- لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه اي لم تتعب بسببه ق-ال السهي----------------لي لذكر البيت معني لطيف لانها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن علي وجه الارض في اول يوم بعث--------- النبي صلي الله عليه و-----سلم بيت اس-----لام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها ايضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهي وفي ذكر البيت معني اخر ل---ان مرجع اهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم اليها لما ثبت- في تفسير قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	4927	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4912	false	-8814422285735245311	0	137	0	660	1521	300	منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها وق----وله ببيت ق-ال ابو بكر الاسكاف في فواءد الاخبار المراد ---بيت زاءد علي ما اعد الله عز وجل لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب---- اي لم تتعب بسببه وقال السهيلي رحمه الله تعالي لذكر البيت معني لطيف لانها كانت ربة بيت قبل المبعث ف--صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به -لم يكن علي وجه الارض في اول يوم بعث فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسلم بيت في الاسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها ايضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر زاد غيره م-----------عني اخر وهو ان مرجع اهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليها لما نبءت في تفسير قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	4912	-980908506251986056	585	1058.0	461	688	85.02906799316406	109	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	0	57	0	303	1566	300	ام سلمة لما نزلت دعا النبي---- صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هءلاء اهل بيتي الحديث اخرجه الترمذي وغيره ومرجع اهل البيت هءلاء الي خديجة-------------------- لان الحسن------ين من فاطمة وفاطمة -بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بن-تها بعدها فظهر رجوع اهل البيت النبوي الي خديجة دون غيرها	4928	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4912	false	-8814422285735245311	140	200	676	993	1521	300	ام سلمة لما نزلت دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هءلاء اهل بيتي روا--------ه الترمذي------ ومرجع اهل البيت هءلاء الي خديجة رضي الله تعالي عنها لان الحسن والحسين من فاطمة وفاطمة ابنتها وعلي نشا في بيتها---- وهو صغير ثم تزوج ابنتها بعدها فظهر رجوع اهل البيت النبوي الي خديجة دون غيرها	4912	-980908506251986056	273	480.5	219	335	81.49253845214844	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	63	149	327	801	1566	300	الصخب بفتح المه------ملة و------المعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون و------المهملة بعدها موحدة التعب واغرب الداودي فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه صلي الله عليه وسلم لما دع--ا الي الاسلام اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون منزل-ها الذي بشرها به- ربها بالصفة المقابلة لفعلها	4928	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4916	false	1973376452704371374	124	197	646	1052	1564	300	الصخب بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة فموحد-----ة الصياح والمنازعة برفع الصوت ال-نصب بفتح النون والصاد المهملة ---فالموحدة التعب قا---------------------------------------------------------------------------ل السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه صلي الله عليه وسلم لما دعاها الي الايمان اجابت------ طوعا ولم تحوجه الي رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل تعب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان تكون منزلتها التي بشرها بها ربها بالصفة المقابلة لفعلها	4916	-980908506251986056	364	657.5	294	496	73.38710021972656	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	23	136	116	664	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل الحجارة معهم اذ انكشفت عورته فنودي يا محمد غط عورتك فذلك في اول مانودي فما رءيت له عورة قبل ولا بعد وقوله طمحت عيناه الي السماء اي ارتفعت وذكر بن اسحاق في المبعث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكر لي يحدث عما كان الله يحفظه في صغره -----------------انه قال لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض مما تلعب به الغلمان كلنا قد تعري واخذ ازاره فجعله علي رقبته يحمل عليه الحجارة---------------------- اذ لكمني لاكم ما اراه--- ثم قال شد عليك ازارك قال------- فشددته علي ثم جعلت احمل------------------ وازاري علي من بين اصحابي قال السهيلي انما وردت هذه القصة في بنيان-------------- الكعبة	4941	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0639	false	1437218811070097539	123	218	584	1060	1471	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الجاهلي----------------------------------------------------------------------------ة قبل الاسلام قال ا--------------------------------------بن اسحاق---------- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- يحدث عما كان الله يحفظه في صغره من امر الجاهلية وانه قال لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض ما ي-لعب به الصبيان كلنا قد تعري واخذ ازاره وجعله علي رقبته يحمل عليه الحجارة فاني لاقبل معهم وادبر اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال شد عليك ازارك قال فاخذته فشددته علي ثم جعلت انقل الحجارة علي رقبتي وازاري علي من بين اصحابي و---------------------هذه القصة شبيهة بما وقع عند بناء الكعبة	639	-980908506251986056	338	491.0	262	629	53.736087799072266	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04949	true	-1310370833934348393	66	144	333	717	1480	300	بن ربيعة فقعد------------------- ينشدهم -------------------من شعره فقال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد وكل نعيم لا-محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا-يزول فقال لبيد متي------------------ كان يءذي جليسكم يا معشر قريش فقام----- رجل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلطم عثمان فاخضرت عينه فلامه-- الوليد علي رد جواره فقال -------------------------------------------------------------------------قد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان--------- ان عيني الاخري لما ---------------اصاب اختها لفقيرة فق-----------------------------------------------------ال له الوليد فعد ------------------الي جوارك---- فقال بل ارضي بجوار	4949	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0866	false	7307785774715844460	44	198	226	938	1410	300	بن ربيعة بن مالك في مجلس من قريش ينشدهم قبل اسلامه فجلس عثمان معهم فقال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثما---------ن صدقت فقال لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا يزول -قال لبيد يا معشر قريش والله ما كان يءذي جليسكم فمتي حدث هذا فيكم فقال رجل من القوم ان هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله فرد عليه عثمان حتي شري امرهما فقام ذلك الرجل فلطم------------- عينه فخضرها والوليد بن المغيرة قريب يري ما بلغ عثمان فقال اما والله يا ابن اخي ان كانت عينك عما اصابها لغنية ولقد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان بل والله ان عيني الصحيحة لفقيرة الي مثل ما اصاب اختها في الله عز وجل واني لفي جوار من هو اعز واقدر يا ابا عبد شمس فقال له الوليد هلم يا ابن اخي ان شءت الي جوارك فعد فقال لا ولما اجار -	866	-980908506251986056	280	354.0	217	736	38.043479919433594	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	187	214	874	1014	1455	300	والله ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر ------------حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول نعم	4967	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0855	false	-5095411084886458388	83	112	437	586	1527	300	والله ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر--- يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول نعم	855	-980908506251986056	137	257.5	111	152	90.13157653808594	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04973	true	6772369214814944408	92	276	435	1333	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراءه وهو يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فلما قضي صلاته مر بهم فقال--------------------------------------- والذي نفسي بيده ما ارسلت اليكم الا بالذبح فقال له -----------------ابو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال----------------------------- انت منهم ويدل علي التعدد ايضا ما اخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث بن عباس عن فاطمة عليها السلام قالت اجتمع المشركون في الحجر فقالوا اذا مر محمد ضربه كل رجل منا ضربة فسمعت ذلك فاخبرته فقال اسكتي يا بنية ثم خرج فدخل عليهم فرفعوا رءوسهم ثم نكسوا قالت فاخذ قبضة من تراب فرمي بها نحوهم ثم قال شاهت الوجوه فما اصاب رجلا منهم الا قتل يوم بدر كافرا وقد اخرج ابو يعلي والبزار باسناد صحيح عن انس قال--------- لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة حتي غشي عليه فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فتركوه واقبلوا علي ابي بكر وهذا من مراسيل الصحابة وقد اخرجه ابو يعلي باسناد حسن مطولا من حديث اسماء بنت ابي بكر انهم قالوا لها ما اشد------------------------------------------------------------- ما رايت المشركين بلغوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4973	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0930	false	3235645566031452399	12	124	65	610	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته مر بهم وهم جلوس في ظل الكعبة فقال يا معشر قريش اما والذي نفسي بيده ما ارسلت اليكم الا بالذبح واشار بيده الي حلقه فقال ابو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت منهم و-------------------------روي البزار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي برجال ال-------صحيح عن انس رضي الله عنه لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي غشي عليه فقام ابو بكر----- ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ف--------قالوا من هذا فقالوا ابو ---------------------------------------------------------------------------بكر المجنون وروي الشيخان والبزار والطبراني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ما ------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	930	-980908506251986056	320	457.0	250	1053	30.38936424255371	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04973	true	6772369214814944408	211	276	1017	1333	1452	300	عن انس -------------قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة حتي غشي عليه فقام ابو بكر------------- فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فتركوه واقبلوا--------------------- علي ابي بكر وهذا من مراسيل الصحابة وقد اخرجه ابو يعلي باسناد حسن مطولا من حديث اسماء بنت ابي بكر انهم قالوا لها ما اشد ما-------------- رايت المشركين بلغوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4973	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0931	false	861244202174822183	131	196	636	945	1442	300	عن انس رضي الله عنه قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي غشي عليه فقام ابو بكر رضي الله عنه فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وروي البزار وابو نعيم في الفضاءل عن علي رضي الله عنه انه قال ايها الناس اخبروني باشجع الناس---------------------------------------------- قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر لقد ------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	931	-980908506251986056	176	242.5	136	377	46.684349060058594	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04974	true	8303123830308851683	1	137	5	652	1415	300	ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فلهوا عنه واقبلوا الي ابي بكر فرجع الينا ابو بكر فجعل لا يمس شيءا من غداءره الا رجع معه ولقصة ابي بكر هذه شاهد من حديث علي اخرجه البزار من رواية محمد ب-------ن علي عن ابي-----ه انه خطب فقال من -----------------اشجع الناس فقالوا-------- انت قال اما اني ما بارزني احد الا انصفت منه ولكنه ابو بكر لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخذته قريش فهذا يجءه وهذا يتلقاه و---يقولون له انت تجعل----- الالهة الها واحدا فوا---لله ما دنا---- منا احد الا ابو بكر يضرب هذا ويدفع هذ------------ا ويقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم بكي علي------------------------------------ ثم قال انشدكم الله امءمن ال فرعون افضل ام ابو بكر فسكت القوم فقال علي وا-----------لله لساعة من ابي بكر خير منه------------------ ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا---- يعلن بايمانه	4974	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0931	false	861244202174822183	156	280	749	1352	1442	300	ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار وابو نعيم في الفضاءل عن علي رضي الله عنه انه -----قال ايها الناس اخبروني باشجع الناس -قالوا لا نعلم فمن قال ابو ------------------------------------------بكر لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذته قريش ه-ذا يجاه وهذا يتلتله وهم يقولون--- انت الذي جعلت الالهة الها واحدا قال والله ما دنا منه منا احد الا ابو بكر يضرب هذا ويجالد هذا ويتلتل هذا ويقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكي حتي اخضلت لحيته ثم قال انشدكم الله امءمن ال فرعون خير- ام ابو بكر فسكت القوم فقال الا تجيبونني فو الله لساعة من ابي بكر خير من مثلي مءمن ال فرعون ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا رجل اعلن -ايمانه	931	-980908506251986056	407	561.0	315	781	52.112674713134766	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04976	true	5071099880629554140	264	300	1311	1479	1479	300	مسعود يقول ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه وهو بمكة من احب منكم ان ينظر الليلة اثر الجن فليفعل قال فلم يحضر منهم احد غيري فلم---------------------------------------------------------------------------ا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا-	4976	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0940	false	2801538385567677627	2	52	7	248	1487	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وهو بمكة من احب منكم ان يحضر الليلة امر الجن فليفع----ل فلم يحضر منهم احد غيري فانطلقنا فقال ان بني اخوة وبني عم ياتون الليلة فاقرا عليهم القران فسرنا حتي اذا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا	940	-980908506251986056	140	229.5	109	257	54.474708557128906	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04976	true	5071099880629554140	242	300	1208	1479	1479	300	انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم اصح مما رواه------------- الزهري---- اخبرني ابو عثمان بن شيبة-------------------------- الخزاعي انه سمع--------- بن مسعود يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-صحابه وهو بمكة من احب منكم ان ينظر الليلة اثر الجن فليفعل قال فلم يحضر منهم احد غيري فلم--------------ا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا-	4976	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2774	false	-3167980985546952490	40	112	196	531	1463	300	انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم اصح مما رواه ابن جرير علي الزهري قال اخبرنا ابو عثمان بن سنة بفتح المهملة وتشديد ا لنون الخزاعي انه سمع عبد الله بن مسعود يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صحابه وهو بمكة من احب منكم ان يحضر الليلة اثر الجن فليفع----ل فلم يحضر معهم احد غيري قال فا نطلقنا فاذا كنا باعلي مكة خط لي برجله خطا	2774	-980908506251986056	256	439.5	200	339	75.51622772216797	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04977	true	2896598542534570008	224	257	1087	1249	1473	300	وقول من قال ان وفود الجن كان بعد رجوع---------ه صلي الله عليه وسلم من الطاءف ليس صريحا في اولية قدوم بعضهم والذي يظهر من سياق الحديث الذي فيه المبالغة في رمي الشهب لحراسة	4977	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0937	false	-7840544790290094288	266	300	1463	1630	1630	300	وقول من قال ان وفودهم--- كان بعد رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف ليس صريحا في اولية قدوم بعضهم والذي يظهر من سياق الحديث الذي فيه المبالغة في رمي الشهب لحراسة-	937	-980908506251986056	156	290.0	125	171	91.22807312011719	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04977	true	2896598542534570008	257	300	1249	1473	1473	300	السماء من استراق الجن السمع دال علي ان ذلك كان قبل المبعث النبوي وانزال الوحي الي الارض فكشفوا ---ذلك الي ان وقفوا علي السبب ولذلك لم يقيد الترجمة بقدوم ولا وفادة ثم لما انتشرت الدعوة واسلم من اسلم قدموا فسمعوا فاسلموا وكان ذلك-	4977	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0938	false	-8461214213016434550	0	37	0	193	1507	300	السماء عن استراق----- السمع دال علي ان ذلك كان بعد المبعث------- وانزال الوحي الي الارض فكشفوا عن ذلك الي ان وقفوا علي السبب فرجعوا الي قومهم و-----------------------لما انتشرت الدعوة واسلم من اسلم قدموا فسمعوا فاسلموا وكان ذلك	938	-980908506251986056	168	283.0	136	228	73.68421173095703	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04977	true	2896598542534570008	0	22	0	107	1473	300	ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق ثم قرا------------ القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انطلقوا	4977	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2774	false	-3167980985546952490	112	155	531	747	1463	300	ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق حتي اذا قام فافتتح القران فجعلت اري امثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتي خفت علي النبي صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم --طفقوا	2774	-980908506251986056	98	162.5	77	218	44.95412826538086	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04979	true	4133105618406473356	211	251	1011	1213	1463	300	رجلا بمكة علي دينك يزعم ان الله ارسله--------------------------- قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان انيس -----شاعرا فقال----- لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فما يلتءم عليها-------------------- والله انه لصادق	4979	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0810	false	6895101359910118250	58	109	276	534	1517	300	رجلا بمكة علي دينك يزعم ان الله ارسله ورايته يامر بمكارم الاخلاق قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول- الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلم يلتءم علي لسان احد بعدي انه شعر والله انه لصادق	810	-980908506251986056	190	324.5	151	259	73.35906982421875	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04981	true	2363803093742291411	172	299	893	1501	1504	300	صلي الله عليه و-----سلم كان بدلالة علي وفي رواية عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لقي النبي صلي الله عليه و-----سلم وابا بكر في الطواف بالليل قال فلما قضي صلاته قلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال فكنت اول من حياه بالسلام قال من اين انت قلت من بني غفار قال فوضع يده علي جبهته فقلت كره ان انتميت الي غفار فذكر الحديث في شان زمزم وانه استغني بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة وفيه فقال ابو بكر اءذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة وانه اطعمه من زبيب الطاءف الحديث واكثره مغاير لما في حديث -بن عباس هذا عن ابي ذر ويمكن التوفيق بينهما بانه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف او بالعكس وحفظ كل منهما	4981	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0813	false	-8155155529933783888	63	123	325	607	1495	300	صلي الله عليه واله وسلم كان بدلالة علي وفي حديث ا---------بن الصامت ان ابا ذر لقي النبي صلي الله عليه واله وسلم وابا بكر في الطواف بالليل كما هو مذكور في القصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثره يغاير -ما في حديث ابن عباس هذا عن ابي ذر ويمكن التوافق بينهما بانه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف او بالعكس وحفظ كل منهما	813	-980908506251986056	241	414.0	187	619	38.93376541137695	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04982	true	-2730721123416147968	32	129	154	618	1486	300	في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد ولا سيما ان في حديث عبد الله بن الصامت ان ابا ذر اقام ثلاثين لا زاد له وفي حديث -بن عباس انه كان معه زاد وقربة ماء الي غير ذلك قلت------- ويحتمل الجمع بان المراد بالزاد في حديث -بن عباس ما تزوده لما خرج من---- قومه ففرغ لما اقام بمكة والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر فلما اقام بمكة لم يحتج الي ملءها ولم يطرحها ويءيده انه وقع في رواية ابي قتيبة المذكورة-- فجعلت لا اعرفه----------------------------------- واكره ان اسال عنه واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد الحديث	4982	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0813	false	-8155155529933783888	131	237	645	1157	1495	300	في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد لا--سيما ان في حديث عبد الله بن الصامت ان ابا ذر اقام ثلاثين لا زاد له وفي حديث ابن عباس انه كان معه زاد وقربة ماء الي غير ذلك قال الحافظ ويحتمل الجمع بان المراد بالزاد في حديث ابن عباس ما تزوده لما خرج من ارض قومه ففرغ لما اقام بمكة والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر فلما اقام بمكة لم يحتج الي ملءها ولم يطرحها ويءيده انه وقع في رواية ابو قتيبة عن البخاري فجعلت لا اعرفه يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم واكره ان اسال عنه واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد الثالث	813	-980908506251986056	446	834.5	350	514	86.77043151855469	88	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04991	true	-3991254979693860683	38	74	179	341	1440	300	وهم يريدون ان يذبحوه فقمت انظر اليهم فاذا صاءح يصيح من جوف العجل يا ال ذريح امر نجيح رجل يصيح بلسان فصيح ------------------------------------------------------قال عمر فقلت في نفسي ان هذا الامر ما يراد به الا انا قال	4991	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0870	false	746834575405319159	0	44	0	200	1462	300	وهم يريدون ذبح-----ه فقمت انظر اليهم فاذا صاءح يصيح من جوف العجل يا ل--ذر---------يح رجل يصيح بلسان فصيح يدعو الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال عمر فقلت في نفسي ان هذا الامر ما يراد به الا انا قال	870	-980908506251986056	142	254.0	110	216	65.74073791503906	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	3	43	12	225	1535	300	اجتمع المشركون الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص --بن واءل والاسود بن------------------------ المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين	4992	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4112	false	-279675145106249955	166	216	863	1126	1568	300	اجتمع المشركون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل--- هشام والعاصي ابن واءل والاسود بن حبر يغوث والاسود بن عبد المطلب والنضر بن الح-رث ونظراءهم فسالوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية وقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين	4112	-980908506251986056	203	353.5	165	269	75.46468353271484	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	125	242	654	1234	1535	300	البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قلت---------------------------- لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث -بن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فانشق باثنتين وفي رواية عن -بن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتي راوا شقيه---- ووقع في --نظم السيرة لشيخنا الحافظ ابي الفضل وانشق مرتين بالاجماع ولا-اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وتكلم -------بن القيم	4992	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4113	false	-2958086443346620775	92	218	485	1101	1535	300	البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة وهم سعيد بن ابي عروبة ومعمر بن راشد وشعبة لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام -كذا في حديث ابن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فانشق باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عن -ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتي راوا شقين قال ووقع في النظم------- لشيخنا الحافظ ابي الفضل وانشق مرتين بالاجماع ولا اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين ثم ذكر كلام ابن القيم	4113	-980908506251986056	551	1019.0	438	625	88.16000366210938	103	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04993	true	919685476449307048	0	51	0	286	1488	300	قلت وهذا الذي لايتجه غيره جمعا بين الروايات---- ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل التاويل المذكور ولفظه فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله فرقتين وبين قوله مرتين فيمكن ان يتعلق قوله بالاجماع باصل الانشقاق لا بالتعدد مع ان في نقل	4993	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4113	false	-2958086443346620775	220	271	1111	1396	1535	300	قال وهذا لا ----يتجه غيره جمعا بين الروايات قال ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل التاويل المذكور ولفظه فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله فرقتين وبين قوله مرتين فيمكن ان يتعلق قوله بالاجماع باصل الانشقاق لا بالتعدد ووقع في بعض -	4113	-980908506251986056	264	509.5	218	290	91.03448486328125	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04994	true	4992487189887032879	228	298	1131	1474	1485	300	والجمع بين قول -بن مسعود تارة بمني وتارة بمكة اما باعتبار التعدد ان ثبت واما بالحمل علي انه كان بمني ومن قال انه كان بمكة لا ينافيه لان من كان بمني كان بمكة من غير عكس ويءيده ان الرواية التي فيها بمني قال فيها ونحن بمني والرواية التي فيها بمكة لم يقل فيها ونحن وانما قال انشق القمر بمكة يعني ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة	4994	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4114	false	-5385216589740361340	150	218	727	1060	1462	300	والجمع بين قول ابن مسعود تارة بمني وتارة بمكة اما باعتبار التعدد ان ثبت واما بالجمل علي انه كان بمني ومن قال---- كان بمكة لا ينافيه لان من كان بمني كان بمكة من غير عكس ويءيده ان الرواية التي فيها بمني قال فيها ونحن بمني والرواية التي فيها م-كة لم يقل فيها ونحن وانما قال انشق ب------مكة يعني ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة	4114	-980908506251986056	329	637.0	261	344	95.63953399658203	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04994	true	4992487189887032879	0	59	0	276	1485	300	ما ذكرته وكذ---ا وقع في غير هذه الرواية---------------------------------- وقد وقع عند -بن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن -بن مسعود -قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير الي المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة الاشارة الي ان ذلك وقع قبل الهجرة ويجوز ان ذلك وقع وهم ليلتءذ بمني	4994	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4114	false	-5385216589740361340	71	138	354	669	1462	300	ما ذكرت- وكذا ما وقع في غير هذه الرواية ومثله روايته عن عبد الله بن مسعود وقد وقع عند ابن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن ابن مسعود وقال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير الي المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة الاشارة الي ان ذلك وقع قبل الهجرة ونحرر ان ذلك وقع وهم ليلتءذ بمني	4114	-980908506251986056	271	503.0	212	316	85.75949096679688	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04995	true	5077463897013684221	68	93	354	473	1507	300	يحتمل ان يكون راه كذلك وهو بمني كان يكون علي مكان مرتفع بحيث راي طرف جبل ابي قبيس---- ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتي	4995	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4114	false	-5385216589740361340	274	300	1341	1462	1462	300	يحتمل ان يكون راه كذلك وهو بمني كان يكون علي جبل- مرتفع بحيث راي طرف جبل ابي قبيس قال ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتي-	4114	-980908506251986056	114	208.5	90	123	92.68292999267578	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04995	true	5077463897013684221	93	196	473	991	1507	300	رجع -بن مسعود من مني الي مكة فراه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات ان الانشقاق كان قرب غروبه ويءيد ذلك اسنادهم الرء-ية الي جهة الجبل-------------- ويحتمل ان يكون الانشقاق وقع اول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر او التعبير بابي قبيس من تغيير بعض الرواة لان الغرض ثبوت رءيته منشقا احدي الشقتين علي جبل والاخري علي جبل اخر ولا يغاير ذلك قول الراوي الاخر رايت الجبل بينهما اي بين الفرقتين لانه اذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق انه بينهما واي جبل اخر كان من جهة يمينه او يساره صدق انها عليه ايضا	4995	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4115	false	-2471795647279229131	0	105	0	526	1558	300	رجع ابن مسعود من مني الي مكة فراه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات ان الانشقاق كان قرب غروبه -يءيد ذلك اسنادهم الرواية الي جهة الجبل ثم قال الحافظ ويحتمل ان يكون الانشقاق وقع اول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر او التعبير بابي قبيس من تغيير ا----لرواة لان الفرض ثبوت رءيته منشقا احدي الشقتين علي جبل والاخري علي جبل اخر ولا يغ-ير ذلك قول الراوي الاخر رايت الجبل بينهما اي بين الفرقتين لانه اذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق ان- بينهما -اي جبل اخر كان من جهة يمينه او يساره صدق انها عليه ايضا	4115	-980908506251986056	507	966.0	405	534	94.94381713867188	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	3	197	12	1052	1556	300	وقد انكر جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين بان الايات العلوية لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير ذلك من انكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام ثم يشركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض الزم التناقض ولا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة -لنبي الله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب القدماء عن ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في --معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها	4996	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4115	false	-2471795647279229131	106	296	530	1543	1558	300	وقد انكر جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين ان- الايات العلوية لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير ذلك من انكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام ثم يشركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض الزم التناقض ولا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقد اجاب القدماء عن ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في المعاني ا-------نكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق -له يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فصوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام--------------- وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة اي ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانش-اق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها	4115	-980908506251986056	1004	1959.5	814	1043	96.26078796386719	180	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	244	300	1266	1554	1554	300	ويءيده قوله ------------تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر-------- فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا ت-بين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر ووقع ذلك صريحا في حديث------ بن مسعود-	4998	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4112	false	-279675145106249955	3	59	15	305	1568	300	ويءيده قول الله سبحانه وتعالي بعد ذلك ب--------اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 فان ذلك ظاهر في ان المراد وق------------------وع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا يتبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود	4112	-980908506251986056	238	405.5	192	316	75.31645202636719	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	202	256	1049	1330	1554	300	العلم من القدماء---- ان المراد بقوله------ وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله ا--------ي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به -بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر	4998	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4116	false	6405306042855799700	0	58	0	299	1502	300	العلم من القدماء الي ان المراد بقوله تعالي وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله النحل 1 اي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع -الذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر	4116	-980908506251986056	280	530.0	226	300	93.33333587646484	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms04999	true	6057953728651771611	12	60	64	301	1481	300	من الناس من يقول ان المراد بقوله تعالي وانشق القمر اي سينشق---- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحليمي فان كان كذلك فقد وقع في عصرنا فشاهدت-- الهلال ببخاري في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة اربع او خمس ثم اتصلا فصار في شكل اترجة الي ان غاب	4999	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4116	false	6405306042855799700	1	100	6	502	1502	300	من القدماء الي ا--ن المراد بقوله تعالي وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله النحل 1 اي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع الذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 كما تقدم تقريره في اول الباب وذكر الامام الحليمي -ان القمر انشق------ في عصره وانه شاهد الهلال -------في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد------ كعرض القمر ليلة اربع او خمس ثم اتصل- فصار في شكل اترجه الي ان غاب	4116	-980908506251986056	183	295.0	144	519	35.26011657714844	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05000	true	-7326084512292693504	3	57	17	289	1496	300	ان عثمان لاول من هاجر باهله بعد لوط قلت وبهذا تظهر النكتة في تصدير البخاري الباب بحديث عثمان وقد سرد بن اسحاق اسماءهم فاما الرجال فهم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو حذيفة بن عتب----------------------------------------------------------------------ة ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد---------------------------------------- وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة	5000	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0862	false	-7979477146959684098	171	223	822	1074	1456	300	ان عثمان لاول من هاجر باهله بعد لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن عوف و------------------ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ومعه امراته سهلة بنت سهيل بن عمرو والزبير بن العوام بن ربيعة ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وامراته ام سلمة بنت ابي امية بن المغيرة وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة	862	-980908506251986056	142	248.0	112	382	37.17277526855469	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05000	true	-7326084512292693504	178	300	878	1496	1496	300	ما روي-------- احمد باسناد حسن عن -بن مسعود قال بعثنا----- النبي صلي الله عليه و-----سلم الي النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موسي الاشعري فذكر الحديث وقد استشكل ذكر ابي موسي فيهم لان المذكور في الصحيح ان ابا موسي خرج من بلاده هو وجماعة قاصد-ا النبي صلي الله عليه وس-----لم بالمدينة فالقتهم السفينة بارض الحبشة فحضروا مع جعفر الي النبي صلي الله عليه وسلم بخيب---------ر ويمكن الجمع بان يكون ابو موسي هاجر اولا الي مكة فاسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم------ مع من بعث الي الحبشة فتوجه ---الي بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحقق-- استقرار النبي صلي الله عليه وسلم-	5000	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0899	false	-7002124570500642610	74	203	384	1039	1543	300	ما رواه الامام احمد بسن--د حسن عن ابن مسعود قال بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الي النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موسي الاشعري فذكر الحديث وقد استشكل ذكر ابي موسي فيهم لان المذكور في الصحيح ان ابا موسي خرج من بلاده هو وجماعة قاصدين النبي صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة فالقتهم السفينة بارض الحبشة فحضروا مع جعفر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بخبير ويمكن الجمع بان يكون ابو موسي هاجر اولا الي مكة------ فبعثه النبي صلي الله عليه واله وسلمن مع من بعث الي الحبشة فتوجه هو الي بلاد قومه وهي مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحققوا استقرار النبي صلي الله عليه واله	899	-980908506251986056	591	1087.0	471	664	89.00602722167969	106	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05001	true	-7931966057593601586	1	98	8	512	1540	300	بالمدينة هاجر -هو ومن اسلم من قومه الي المدينة فالقتهم السفينة لاجل هيجان الريح الي الحبشة فهذا محتمل وفيه جمع بين الاخبار فليعتمد والله اعلم وعلي هذا فقول ابي موسي بلغنا مخرج النبي صلي الله علي-----ه وسلم اي الي المدينة وليس المراد بلغنا مبعثه ويءيده انه يبعد كل البعد ان يتاخر علم مبعثه الي مضي نحو عشرين سنة ومع الحمل علي مخرجه الي المدينة فلا بد فيه من زيادة استقراره بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك والا فبعيد ايضا ان يخفي عن-هم خبر خروجه الي المدينة ست سنين ويحتمل ان اقامة ابي موسي بارض الحبشة طالت لاجل	5001	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0899	false	-7002124570500642610	204	300	1044	1543	1543	300	بالمدينة هاجر وهو ومن اسلم من قومه الي المدينة فالقتهم السفينة لاجل هيجان الريح الي الحبشة فهذا محتمل وفيه جمع بين الاخبار فليعتمد والله اعلم وعلي هذا -قول ابي موسي بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم اي الي المدينة وليس المراد بلغنا مبعثه ويءيده انه يبعد كل البعد ان يتاخر علم مبعثه الي مضي نحو عشرين سنة -مع الحمل علي مخرجه الي المدينة فلا بد---- من زيادة استقراره بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك والا فيبعد -----ان يخفي عليهم خبر خروجه الي المدينة ست سنين ويحتمل ان اقامة ابي موسي بارض الحبشة طالت لاجل-	899	-980908506251986056	488	927.5	394	511	95.4990234375	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05008	true	-5159054842618639448	59	117	290	559	1477	300	فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاذي ما لم تطمع ب-ه في حياة ابي طالب حتي---------------------------------------------------- اعترضه---------------------------- سفيه من سفهاء قريش فنثر علي راسه ترابا فحدثني هشام بن عروة عن ابيه قال فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيته----------------------------------------------------------------------------------------------- يقول----------------------------------------- ما نالتني قريش---- شيءا اكرهه حتي مات ابو طالب	5008	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0928	false	5619789126363095759	61	158	317	773	1448	300	فلما مات ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاذي ما لم تطمع فيه في حياة ابي طالب وروي ابن اسحاق عن عبد الله بن جعفر قال لما مات ابو طالب اعترض رسول الله صلي الله عليه وسلم سفيه من سفهاء قريش فنثر علي راسه ترابا-------------------------------- فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيته والتراب علي راسه فقامت احدي بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تبكي فان الله مانع اباك ويقول بين ذلك ما نالت-- قريش مني شيءا اكرهه حتي مات ابو طالب	928	-980908506251986056	227	373.0	176	490	46.32653045654297	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05010	true	679734148237786195	129	155	617	748	1441	300	الاية المتعلقة ب---------الاستغفار نزلت بعد---- ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سيات------ي في----- التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك	5010	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0925	false	4040686144648340740	106	137	531	683	1538	300	الاية التي فيها النهي عن الاستغفار نزلت بعد موت ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه و---حق غيره ويوضح ذلك ما عند البخاري في كتاب التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك	925	-980908506251986056	116	189.0	92	155	74.83870697021484	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05011	true	2217023838213912451	20	52	98	264	1535	300	قال السهيلي الحكمة فيه--------------------------------- ان ابا طالب كان تابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بجملته الا انه استمر ثابت القدم-- علي دين قومه---------------------------------------------- فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي	5011	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0925	false	4040686144648340740	53	101	266	503	1538	300	قال السهيلي الحكمة في كون ابي طالب منتعلا بنعلين من نار ان ابا طالب كان مع النبي-------- صلي الله عليه وسلم بجملته الا انه --كان مثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي	925	-980908506251986056	133	199.0	104	247	53.846153259277344	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05011	true	2217023838213912451	156	278	798	1426	1535	300	صلي الله عليه وسلم وانما عرض ال---------نبي صلي الله عليه وسلم عليه ---ان يقول لا اله الا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله------------------- لان الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة ويحتمل ان يكون ابو طالب كان يتحقق انه رسول الله ولك----ن لا يقر بتوحيد الله------ ولهذا قال في الابيات- النونية ودعوتني وعلمت انك صادق ولقد صدقت وكنت قبل امينا فاقتصر علي امره له بقول لا اله الا الله فاذا اقر بالتوحيد لم يتوقف علي الشهادة بالرسالة تكملة---- من عجاءب الاتفاق ان الذين ادركهم الاسلام من اعمام النبي صلي الله عليه وسلم اربعة لم يسلم منهم اثنان واسلم اثنان وكان اسم من لم يسلم ينافي اسامي المسلمين وهما ابو طالب واسمه عبد مناف وابو لهب واسمه عبد العزي بخلاف من اسلم وهما حمزة والعباس	5011	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0925	false	4040686144648340740	137	253	683	1275	1538	300	الي اخره الثالث ----انما عرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان يقول لا اله الا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة ويحتمل ان يكون ابو طالب كان يتحقق انه رسول الله ولكن كان لا يقر بتوحيد الله تعالي ولهذا قال في --ابياته النونية ودعوتني وعلمت انك صادق ولقد صدقت وكنت ثم- امينا فاقتصر علي امره له بقول لا اله الا الله فاذا اقر بالتوحيد لم يتوقف عن- الشهادة بالرسالة له الرابع من عجي-ب الاتفاق ان الذين ادركهم الاسلام من اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------ربعة وهم- ابو طالب واسمه عبد مناف وابو لهب واسمه عبد العزي بخلاف من اسلم وهما حمزة والعباس	925	-980908506251986056	516	920.0	411	674	76.557861328125	90	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	72	187	367	955	1561	300	روي--- كعب الاحبار ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل---- بيت المقدس فاخذ منه بعض العلماء ان الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج ليحصل العروج مستويا من غير تعويج---------- وفيه نظر لورود ان في كل سماء بيتا معمورا وان الذي في السماء الدنيا حيال الكعبة وكان المناسب ان يصعد من مكة ليصل الي البيت المعمور بغير تعويج لانه صعد من سماء الي سماء الي البيت المعمور وقد ذكر غيره مناسبات اخري ضعيفة فقيل الحكمة في ذلك ان يجمع صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة بين رءية القبلتين او لان بيت المقدس كان هجرة غالب الانبياء قبله فحصل له الرحيل اليه في الجملة ليجمع بين اشتات الفضاءل او ل--انه محل الحشر	5012	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0983	false	5652012079571227516	62	114	300	572	1596	300	روي عن كعب-------- ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل باب بيت الم---------------------------------------------------------قدس قال وهو اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا الحافظ وفيه نظر وقيل ليجمع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلتين--- لان بيت المقدس كان هجرة غالب الانبياء----- فحصل له الرحيل اليه في الجملة ليجمع بين اسباب الفضاءل وقيل لانه محل الحشر	983	-980908506251986056	196	298.5	156	607	32.28995132446289	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	3	37	15	185	1561	300	قال -بن دحية جنح البخاري الي ان ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج لانه افرد لكل منهما ترجمة قلت------- ولا دلالة في ذلك علي التغاير عنده بل كلامه في اول الصلاة ظاهر في اتحادهما	5012	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1041	false	6246768204434131194	265	300	1336	1513	1513	300	قال ابن دحية جنح البخاري الي ان ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج لانه افرد لكل منهما ترجمة قال الحافظ ولا دلالة في ذلك علي التغاير عنده بل كلامه في اول الصلاة ظاهر في اتحادهما-	1041	-980908506251986056	167	314.0	134	178	93.82022094726562	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	37	86	185	441	1561	300	وذلك انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء والصلاة انما فرضت في المعراج فدل علي اتحادهما عنده وانما افرد كلا منهما بترجمة لان كلا منهما يشتمل علي قصة م-فردة وان كانا وقعا معا وقد روي كعب الاحبار -----ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل بيت المقدس	5012	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1042	false	1863261458757094504	0	44	0	234	1618	300	وذلك انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء والصلاة انما فرضت في المعراج فدل علي اتحادهما عنده وانما افرد كلا منهما بترجمة لان كلا منهما يشتمل علي قصة منفردة وان كانا وقعا معا القول الثاني ان الاسراء كان بالجسد يقظة الي---------------------------- بيت المقدس	1042	-980908506251986056	196	356.0	158	262	74.80915832519531	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05014	true	-5719591015530870342	131	184	672	938	1497	300	ويءيد وقوع المعراج عقب الاسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن انس -------------عند مسلم ففي اوله اتيت بالبراق فركبت- حتي اتيت بيت المقدس فذكر القصة الي ان قال ثم عرج بنا الي السماء الدنيا وفي حديث ابي سعيد الخدري عند -----------------------------------------بن اسحاق فلما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فذكر الحديث	5014	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1042	false	1863261458757094504	171	229	934	1242	1618	300	ويءيد وقوع المعراج عقب الاسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن انس رضي الله عنه عند مسلم ات---------يت بالبراق فركبته حتي اتيت بيت المقدس فذكر القصة الي ان قال ثم عرج بنا الي السماء الدنيا وح---ديث ابي سعيد الخدري بالخاء المعجمة المضمومة وبالدال المهملة عند ابن اسح-ق فلما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فذكر الحديث	1042	-980908506251986056	246	458.0	197	321	76.63551330566406	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05015	true	-6776514035186975436	132	216	686	1099	1566	300	لا باس بهم الا ان الدار-قطني ذكر له علة تقتضي ارساله وعلي كل حال فهي قصة اخري الظاهر انها وقعت بالمدينة---- ولا بعد في وقوع امثالها---------- وانما المستبعد وقوع التعدد في قصة المعراج التي وقع فيها --سءاله عن كل نبي وسءال اهل كل باب- هل بعث اليه وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك فان تعدد---- ذلك في اليقظة لا-يتجه فيتعين رد بعض الروايات المختلفة الي بعض او الترجيح الا انه لا بعد في----- جميع وقوع ذلك في المنام توطءة ثم وقوعه في اليقظة علي وفقه	5015	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1047	false	3058852844930751657	119	208	602	1029	1526	300	لا باس بهم الا ان الدار قطني ذكر له علة تقتضي ارساله وعلي كل حال فهي قصة اخري الظاهر انها وقعت بالمدينة قال ولا بعد في وقوع مثل ذلك في المنام وانما المستغرب وقوع التعدد في قصة المعراج التي وقع فيها السءال- عن كل نبي وسءال اهل كل سماء هل بعث اليه وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك فان تعدد مثل ذلك في اليقظة لا يتجه فيتعين رد بعض الروايات المختلفة الي بعض و--الترجيح الا انه لا بعد في وقوع جمي-----ع ذلك في المنام------ ثم وقوعه في اليقظة علي وفقه	1047	-980908506251986056	385	687.0	304	441	87.30158996582031	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05015	true	-6776514035186975436	218	300	1109	1566	1566	300	ومن المستغرب قول ب-ن عبد السلام في تفسيره كان الاسراء ف----ي النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة فان كان يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون كلامه علي طريق اللف والنشر غير المرتب فيحتمل ويكون الاسراء الذي اتصل به المعراج وفرضت فيه الصلوات في اليقظة بمكة والاخر في المنام بالمدينة وينبغي ان يزاد فيه ان الاسراء في المنام تكرر بالمدينة النبوية وفي الصحيح حديث سمرة الطويل الماضي في الجناءز -----------------وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة الطويل وفي الصحيح حديث ب-ن عباس--------------- في رءياه الانبياء-	5015	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1048	false	-4409798924211016352	0	82	0	457	1540	300	ومن المستغرب قول ابن عبد السلام في تفسيره -ان الاسراء كان في النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة فان كان يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون كلامه علي طريق اللف والنشر غير المرتب فيحتمل ويكون الاسراء الذي اتصل ب--المعراج وفرضت فيه الصلا-----------ة بمكة والاخر في المنام بالمدينة وينبغي ان يزاد فيه ان الاسراء في المنام تكرر بالمدينة النبوية ففي الصحيح ف------------------------ي الجناءز حديث سمرة الطويل وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة الطويل وفي الصحيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما في رءيا- الانبياء	1048	-980908506251986056	412	746.5	338	496	83.06451416015625	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	47	113	237	567	1492	300	اسري ماخوذ من السري وهو سير الليل تقول------ اسري وسري اذا سار ليلا بمعني هذا قول الاكثر وقال الحوفي اسري سار ليلا وسري سار نهارا----------------------- وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره وهذا اقرب والمراد ب----------------------قوله اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بعبده اي جعل البراق يسري به كما يقال امضيت كذا اي جعلته يمضي و---حذف المفعول ------لدلالة السياق عليه ولان المراد ذك---------------------ر المسري به لا ذكر الدابة	5016	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0975	false	8888845146499597639	58	185	276	909	1478	300	اسري ماخوذ من السري وهو سير الليل فقول العرب اسري وسري اذا سار ليلا------ هذا قول الاكثر وقال الحوفي اسري سار ليلا وسري سار نهارا قال الحافظ في موضع اخر وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره وهذا اقرب ولم يختلف القراء في اسري بخلاف قوله تعالي في قصة لوط فاسر باهلك هود 81 فقرءتب بالوصل والقطع وفيه تعقيب علي من قال من اهل اللغة ان اسري وسري بمعني قال السهيلي السري من سريت اذا سرت ليلا يعني فهو لازم والاسراء يتعدي في المعني لكن حذف مفعوله حتي ظن من ظن انهما بمعني واحد وانما معني اسري بعبده--- جعل البراق يشري به كما تقول امضيت كذا اي جعلته يمضي لكن حذف المفعول لقوة الدلالة------- عليه والاستغناء عن ذكره اذ المقصود بالذكر المصطفي لا------ الدابة	975	-980908506251986056	273	449.0	216	655	41.67938995361328	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	123	203	631	1023	1492	300	تعالي والاضافة للتشريف وقوله ل-----يلا ظرف للاسراء وهو للتاكيد وفاءدته رفع توهم المجاز لانه قد يطلق علي سير النهار ايضا ويقال بل هو اشارة الي ان ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول سري فلان ليلا اذا سار بعضه وسري--- ليلة اذا سار ج---ميعها ولا يقال اسري ليلا الا اذا وقع سيره في اثناء الليل واذا وقع في اوله يقال ادلج ومن هذا قوله تعالي في قصة موسي وبني اسراءيل فاسر بعبادي ليلا---------- اي من وسط الليل	5016	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0977	false	8339516780134833626	205	291	1051	1464	1507	300	تعالي ليلا الحافظ رحمه الله تعالي ليلا ظرف للاسراء وهو للتاكيد وفاءدته رفع توهم المجاز لانه قد يطلق علي سير النهار ايضا ويقال بل هو اشارة الي ان ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول سري فلان ليلا اذا سار بعضه وسري في ليلة اذا سار في جميعها ولا يقال اسري ليلا الا اذا وقع سيره في اثناء الليل واذا وقع في اوله يقال ادلج ومن هذا قوله تعالي في قصة موسي وبني اسراءيل فاسر بعبادي ليلا الدخان 23 اي من وسط الليل	977	-980908506251986056	371	707.5	293	413	89.83050537109375	73	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	210	252	1018	1209	1444	300	ذات نخل فقال له جبريل انزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فنزل --فصلي فقال صليت بيثرب ثم قال في روايته ثم ق-------------------------------------------------------ال انزل فصل مثل الاول قال صلي-----------------------------ت بطور سيناء حيث كلم الله موسي ثم قال انزل فذكر مثله قال صل---------------------------------------------------------------------------------------------يت ببيت لحم حيث ولد عيسي	5017	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1056	false	-2944837577438363643	53	164	294	812	1473	300	ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل ههنا ففعل ثم ركب فقال له جبريل اتدري اين صليت قال لا قال صليت بطيبة واليها المهاجر فانطلق البراق يهوي به يضع حافره حيث ادرك طرفه فقال جبريل انزل فصل ففعل ثم ركب فقال جبريل اتدري اين صليت قال لا قال صليت بمدين عند شجرة موسي ثم ركب فانطلق البراق يهوي ثم قال انزل فصل ففعل ثم ركب فقال اتدري اين صليت قال لا قال صليت بطور سينا -حيث كلم الله موسي ثم بلغ ارضا بدت له قصورا فقال له جبريل انزل فصل ففعل ثم ركب وانطلق البراق يهوي فقال له جبريل اتدري اين صليت قال لا قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسي	1056	-980908506251986056	116	158.0	86	519	22.35067367553711	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	59	129	286	615	1444	300	عدو الله ابو جهل فقال------------------------------- هل كان من شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة---------------- الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين اظهر---نا قال نعم قال فا-------------------------------------------------------------ن دعوت قومك اتحدثهم -----بذلك قال نعم قال يا معشر بني كعب بن لءي قال فانفضت اليه المجالس حتي جاءوا ----------اليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا قالوا	5017	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1072	false	8282151363070290424	149	263	733	1271	1461	300	عدو الله ابو جهل فجاء حتي جلس اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء قال نعم قال ما هو قال ا---------------سري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين -ظهرانينا قال نعم فلم ير انه يكذبه مخافة ان يجحده الحديث ان دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قومك -تحدثهم ما حدثتني قال نعم قال يا معشر بني كعب بن لءي---- فانفضت اليه المجالس و---جاءوا حتي جلسوا اليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اسري الليلة بي قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا وضجوا	1072	-980908506251986056	266	386.0	205	562	47.33095932006836	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	49	182	253	884	1446	300	عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث ب-----ن عباس المذكور فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة- ولا استحالة فيه ف---قد احضر عرش بلقيس في------- طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث ام هانء عند -بن سعد فخيل -لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلي وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة والنار وتاول قوله جء بالمسجد اي جء بمثاله	5019	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1149	false	-4902902879566252513	0	126	0	606	1559	300	عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله -----تعالي لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وفي رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فجلي الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه ومعني جلي الله بيت المقدس كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ويءيده رواية ابن عباس السابقة--------------------------------------------------------------------- وهذا ابلغ في المعجزات ولا استحالة في ذلك وقد احضر عرش بلقيس في اقل من طرفة عين----------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت--------------------------------- احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا---- كما -------قيل في حديث اريت الجنة والنار ويءيد قوله حت----------ي جء بمثاله	1149	-980908506251986056	391	648.0	304	811	48.21208572387695	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05020	true	-9113174211559288036	92	143	456	708	1484	300	البيان والايضاح فلما ذكر انه اسري به الي بيت المقدس سالوه عن تعريفات جزءيات من بيت المقدس كانوا راوها وعلموا انه لم يكن راها قبل ذلك فلما اخبرهم بها حصل التحقيق بصدقه فيما ذكر من الاسراء--- الي بيت المقدس في ليلة واذا صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما	5020	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0983	false	5652012079571227516	0	51	0	245	1596	300	البيان والايضاح فلما ذكر انه اسري به الي بيت المقدس سالوه عن اشياء--------- من بيت المقدس كانوا راوها وعلموا انه لم يكن راها قبل ذلك فلما اخبرهم بها حصل التحق-ق بصدقه فيما ذكر من الاسراء به الي بيت المقدس في ليلة واذا صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما	983	-980908506251986056	237	455.0	187	255	92.94117736816406	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05021	true	6324085950203973126	109	287	541	1441	1506	300	قبل الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج بانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث او نحوها واما بخمس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء قلت في جميع ما نفاه من الخلاف نظر اما اولا فان العسكري حكي انها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل باربع وعن بن الاعرابي انها ماتت عام الهجرة واما ثانيا فان ----فرض الصلاة اختلف فيه فقيل كان ---------من اول البعثة وكان- ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس واما ثالثا فقد تقدم في ترجمة خديجة في الكلام علي حديث عاءشة في بدء الخلق ان عاءشة جزمت بان خديجة-------------- ماتت قبل ان تفرض الصلاة----------------------------- فالمعتمد ان مراد من قال بعد ان فرضت الص-لاة ما فرض قبل الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عاءشة بقولها ماتت قبل ان تفرض الصلاة اي الخمس فيجمع بين القولين بذلك ويلزم منه انها ماتت قبل الاسراء واما رابعا ففي سنة موت خديجة اختلاف اخر فحكي العسكري عن الزهري انها ماتت لسبع مضين من البعثة وظاهره ان ذلك قبل الهجرة بس-ت سنين	5021	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1038	false	-108543131393418550	71	195	359	990	1558	300	قبل الهجرة بخمس سنين ل--------------------------انه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة----------------------------- ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء وتعقبه ابن دحية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بالصلاة التي صلتها معه هي التي كانت من اول البعثة وكانت ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس وقد قالت عاءشة رضي الله عنها -----------------------------------------------------------ان خديجة رضي الله عنها ماتت قبل ان تفرض الصلاة رواه ابن سعد ويعقوب بن سفيان فالمعتمد ان مراد من قال بعد ان فرضت ا لصلاة ما فرض قبل الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عاءشة بقولها ماتت قبل ان تفرض الصلاة اي الخمس فيجمع بين القولين بذلك ويلزم منه انها ماتت قبل الاسراء وقد ح-------------------------------------كي العسك----------ري انها ماتت---------------------------------- قبل الهجرة بسبع سنين	1038	-980908506251986056	503	808.5	402	959	52.450469970703125	86	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	71	121	324	564	1449	300	في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه------- احمد---------- عن عفان عن همام ولفظه بينا انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر -----------والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام او ---بين زمزم والحجر---- وهو وان كان مختلفا في	5022	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1036	false	950820840273419754	245	300	1205	1474	1474	300	في الحطيم وربما قال في الحجر والشك من قتادة كما بينه الامام احمد في روايته عن عفان عن همام ولفظه بينا انا----- في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر قال الحافظ والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام او ما بين زمزم والحجر قال وهو وان كان مختلفا في-	1036	-980908506251986056	231	407.5	184	275	84.0	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	121	274	564	1314	1449	300	الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد--- هنا بيان البقعة ا-لتي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني----------- والجمع بين هذه الاقوال انه نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج--- سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه------ الم-لك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق ----وقد وقع في مرسل الحسن عند -بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	5022	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1037	false	8364985169041300962	0	124	0	607	1510	300	الحطيم بل هو الحجر ام لا ف--------------------------------------المراد به هنا بيان البقعة ا لتي وقع ذلك فيها ل------انها لم تتعدد لان القصة متحدة باتحاد مخرجها وفي رواي--------------------------------------------------------------ة الزهري عن انس---------- فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي ---------انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه بات في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج عن سقف بيته واضاف البيت اليه لا-نه كان يسكنه فنزل منه منزلة المالك واخرجه--------- الي المسجد وكان -----------به اثر النعاس ثم اخرجه ------الي باب المسجد فاركبه البراق قال وقد وقع في مرسل الحسن عند ابن اسحاق ف--------اتاه فاخرجه الي المسجد --------------وهو يءيد هذا الجمع	1037	-980908506251986056	560	969.5	443	781	71.70294189453125	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	273	298	1308	1438	1449	300	الجمع وقيل الحكمة في نزوله عليه من السقف الاشارة الي المبالغة في مفاجاته بذلك والتنبيه علي ان المراد منه ان يعرج به الي جهة العلو	5022	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1075	false	1179908577801107877	190	213	966	1084	1510	300	الحافظ قيل الحكمة في نزوله عليه من السقف------------ المبالغة في مفاجاته بذلك والتنبيه علي ان المراد منه ان يعرج به الي جهة العلو	1075	-980908506251986056	113	215.0	91	130	86.92308044433594	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	8	80	41	400	1510	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق -استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما------------------------------------ استيقظت فان قلنا--------------------------------- بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة------ الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان	5023	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1044	false	-7717971254188910817	118	197	592	996	1513	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج ---الي باب المسجد فاركبه البراق فاستمر في يقظته وليس في------------------------------------------- الحديث انه كان ناءما في القصة كلها واما قوله ثم استيقظت وا----نا بالمسجد الحرام قال الحافظ ان قيل بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان معناه---------- افقت اي---- افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة عجاءب الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي فلم يرجع الي عالم البشرية الا وهو بالمسجد الحرام قال ابن كثير ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم---- كان	1044	-980908506251986056	239	363.0	189	472	50.63559341430664	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	169	198	863	1013	1547	300	ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك	5024	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0567	false	4222886418551359501	31	56	189	312	1557	300	ما ورد في شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك------------------------- مما يجب التسليم له دون --تعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك	567	-980908506251986056	121	225.5	96	150	80.66666412353516	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	83	147	418	751	1547	300	في زمن الطفولية ف-نشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر عند ال-بعث زيادة في ا-كرامه ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند ارادة العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلي الله عليه وسلم	5024	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0568	false	1751470805494225638	174	281	900	1453	1545	300	في زمن الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم ع-------------ند المبعث زيادة في الكرامة ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع ع---------ند ارادة العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة قلت وسكت عن حكمة المرة الثانية مع ذكره للمرة الثانية في كتاب التوحيد جازما بها ويحتمل ان يقال لما كان العشر قريبا من سن التكليف شق صدره صلي الله عليه وسلم وقدس حتي لا يلتبس بشء مما يعاب علي الرجال والله تعالي اعلم قال الحافظ رحمه الله تعالي ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما هي-- في شرعه صلي الله عليه وسلم	568	-980908506251986056	295	547.5	236	577	51.12651824951172	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	263	299	1371	1540	1544	300	بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم علي جميع المياه------------------------ قال -بن ابي جمرة وانما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ماء زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء	5025	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0572	false	-1563044869648381987	95	130	498	667	1575	300	بماء زمزم انه افضل-------------------- المياه وبه جزم الامام البلقيني قال ابن ابي جمرة -انما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ز----مزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء	572	-980908506251986056	137	238.5	107	194	70.6185531616211	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	122	204	646	1071	1544	300	النووي معناه ان------------- الطست كان فيها شء يحصل به --زيادة في كمال الايمان وكمال الحكمة وهذا المل--ء يحتمل ان يكون علي --حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها --ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي-------------------------- لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط------------------ وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن ابي جمرة------ فيه ان -------الحكمة ليس بعد الايمان	5025	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0574	false	1359549271450886192	29	120	161	650	1572	300	النووي والحافظ المعني جعل في الطست--------- شء يحصل به الزيادة في كمال الايمان وكمال الحكمة وهذا المملوء يحتمل ان يكون علي الحقيقة- وتجس-د المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها الظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي رحمه الله في شرح المصابيح لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني--- وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط بضم العين المهملة وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس واشار النووي بقوله جعل فيه شء يحصل به زيادة في كمال الايمان	574	-980908506251986056	373	626.5	299	503	74.15506744384766	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	220	248	1153	1288	1544	300	ما قيل في الحكمة انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله فعل------ي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد	5025	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0574	false	1359549271450886192	273	300	1439	1572	1572	300	ما قيل فيها----- انها وضع الشء في محله و--الفهم في كتاب الله تعالي وعلي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد-	574	-980908506251986056	123	220.0	98	141	87.23403930664062	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	219	254	1148	1324	1544	300	واصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله فعلي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد يتلازمان لان الايمان يدل علي الحكمة	5025	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1155	false	4381319310718898033	2	36	11	181	1649	300	واصح ما قيل فيها----- انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله وعلي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول -قد يتلازمان لان الايمان يدل علي الحكمة	1155	-980908506251986056	168	322.0	134	176	95.45454406738281	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	115	175	565	863	1500	300	الحكمة في شق قلبه-------------------------- مع القدرة علي ان يمتلء قلبه ايمانا وحكمة ب--غير شق الزيادة في قوة اليقين لانه اعطي برءية شق بطنه وعدم تاثره بذلك ما امن معه من جميع المخاوف العادية فلذلك كان------------------- اشجع الناس واعلاهم حالا ومقالا ولذلك وصف بقوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي و---------------اختلف هل كان شق --صدره وغسله مختصا به------------------- او وقع لغيره	5026	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0568	false	1751470805494225638	63	139	331	703	1545	300	الحكمة في شق صدره الشريف صلي الله عليه وسلم مع القدرة علي ان يمتلء قلبه ايمانا وحكمة من غير شق الزيادة في قوة اليقين لانه اعطي برءية شق بطنه وعدم تاثره بذلك ما امن معه من جميع المخاوف العادية فلذلك كان صلي الله عليه وسلم اشجع الناس-------- حالا ومقالا ولذلك وصف بقوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 السادس اختلف هل كان شق الصدر- وغسله مختصا به صلي الله عليه وسلم او وقع لغيره	568	-980908506251986056	284	485.5	225	381	74.54067993164062	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	65	108	331	557	1522	300	اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان ولم ارها لغير----------ه وعند الثعلبي بسند ضعيف عن -بن عباس في صفة البراق لها خد كخد الانسان وعرف ك----الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر	5027	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1055	false	5909349547677234572	197	236	1009	1211	1536	300	اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يدا---------------------------------------ه له جناحان في فخذيه يحفز بهما رجليه وعند الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما له خد كخد الانسان وعرف كعرف الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر	1055	-980908506251986056	158	271.0	126	241	65.56016540527344	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	146	192	755	985	1522	300	----بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه انه ابيض او من البرق لانه وصفه بسرعة السير او من قولهم شاة برقاء اذا كان خلال صوفها الابيض طاقات سود-- ولا ينافيه وصفه في الحديث بان البراق ابيض لان البرقاء من الغنم معدودة في	5027	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1080	false	-8936696812877575504	188	233	1016	1243	1605	300	وهو بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه انه ابيض او من البرق لانه وصف- بسرعة السير او من قولهم شاة برقاء اذا كان خلال صوفها الابيض طاقات سوداء ولا ينافيه وصفه في الحديث بالبيا--------ض لان البرقاء من الغنم معدودة في	1080	-980908506251986056	217	409.0	173	236	91.94915008544922	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	204	251	1041	1273	1522	300	البراق بذلك اشارة الي--- الاختصاص به لانه لم ينقل ان احدا ملكه بخلاف غير جنسه من الدواب قال والقدرة كانت صالحة لان يصعد بنفسه من غير براق ولكن ركوب البراق كان زياد-------ة له في تشريفه لانه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش والراكب اعز من الماشي	5027	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1081	false	-132092706800882809	3	45	14	225	1592	300	البراق----- اشارة الي ان الاختصاص به لانه لم ينقل ان احدا ملكه بخلاف---- جنسه من الدواب قال والقدرة----- صالحة لان يصعد بنفسه ب--غير براق -لكن------------ كان البراق بشارة له في تشريفه لانه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش والراكب خلاف-- الماشي	1081	-980908506251986056	192	317.0	152	242	79.3388442993164	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	50	116	261	576	1489	300	ان البراق لما عاتبه جبريل ----قال ل-ه معتذرا ------------انه مس الصفراء اليوم وان الصفراء صنم من ذهب كان عند الكعبة وان النبي صلي الله عليه وسلم مر به فقال تبا لمن يعبدك من دون الله وان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي زيد بن حارثة ان يمسه بعد ذلك وكسره يوم --فتح مكة قال بن المنير --انما استصعب البراق تيها وزهوا -----------بركوب النبي صلي الله عليه وسلم	5029	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1083	false	-7153793118682126738	114	184	601	937	1523	300	ان البراق لما عاتبة جبريل عليه السلام اعتذر اليه البراق بانه مس الصفراء اليوم وان الصفراء صنم من ذهب---- عند الكعبة وان النبي صلي الله عليه وسلم مر به فقال نبا لمن يعبدك من دون الله وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي زيد بن حارثة ان يمسه بعد ذلك وكسره يوم الفتح ---وقال في ال-زهر هذا لا -----ينبغي ان يذكر و--لا يغزي لسيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1083	-980908506251986056	266	414.0	205	352	75.56818389892578	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	164	282	812	1401	1489	300	ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قال عن اجتهاد ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل يتعلق بمرافقته في السير لا في الركوب قال بن دحية وغيره معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها قلت ويرد التاويل المذكور ان في صحيح بن حبان من حديث بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم واي--ضا فان ظاهره ان المعراج وقع للنبي صلي الله عليه وسلم علي ظهر البراق	5029	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1084	false	-3164871958420972058	0	41	0	200	1538	300	ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس وفي رواية عنه عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان ان جبر-----------------يل حمله علي البراق رديفا له وفي لفظ------------------------------ فركبه خلف جبريل فسار ----------------------------------بهما وفي حديث ابي ليلي ان --جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم -------بالبراق	1084	-980908506251986056	148	200.5	113	592	25.0	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	246	279	1225	1392	1495	300	له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	5030	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1063	false	702493007416964078	60	88	306	449	1487	300	له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب------------------ وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس----- منضد باللءلء -عن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	1063	-980908506251986056	143	262.0	115	167	85.62874603271484	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	102	158	502	774	1495	300	انه استمر علي البراق حتي عرج ---الي السماء وهو مقتضي كلام -بن ابي جمرة المذكور قريبا وتمسك به ايضا من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس فاما العروج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه------ لم يكن علي البراق بل رق---ي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا به في حديث	5030	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1098	false	-6598381614699011333	192	234	989	1191	1512	300	انه استمر علي البراق حتي عرج به الي السماء وهو مقتضي كلام ابن ابي جمرة وابن دحية قال الحافظ لك-------------------------ن -----------------------------------------------------في غير هذه الرواية من الاخبار ان العروج لم يكن علي البراق بل رقي في المعراج وهو السلم ويءيده قول-----ه في حديث	1098	-980908506251986056	156	238.5	121	285	54.73684310913086	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	61	108	319	559	1541	300	انكره حذيفة------------------------ فروي------- احمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه--------------------- اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة قال البيهقي ----------المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول	5031	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1085	false	1145221924807490785	104	157	526	794	1514	300	انكر- حذيفة رضي الله عنه ربط البراق فروي الامام احمد والترمذي عنه--------------------- انه لما قيل له ربط البراق قال اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة قال البيهقي والسهيلي والمثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق-------- في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي---- فهو اولي بالقبول	1085	-980908506251986056	200	315.5	159	302	66.22516632080078	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	166	208	859	1076	1541	300	عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال- وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث	5031	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1094	false	84807979940012541	9	50	51	262	1588	300	عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اريد التشريع فيلتزمه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم------- في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الراحلة وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث	1094	-980908506251986056	206	395.0	165	218	94.49541473388672	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	191	264	957	1325	1503	300	اليه -اي للعروج وليس---- المراد ا--صل البعث لا ن ذلك------------ كان قد اشتهر في الملكوت الاعلي----------------- وقي---ل سالوا تعجبا من نعمة الله عليه- بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذن الله تعالي وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه وقوله------ من معك يشعر بانهم احسوا معه برفيق والا لكان السءال بلفظ امعك احد وذلك الاحساس اما بمشاهدة لكون السماء شفافة واما بامر معنوي كزيادة انوار	5032	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1103	false	844463298013298171	86	164	461	867	1570	300	اليه قال العلماء ليس هذا الاستفهام عن البعث الذي هو الرسالة لانه كان مشهورا-- في الملكوت الاعلي بل البعث للمعراج وقيل بل سالوا تعجبا من نعمة الله تعالي بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذن الله تعالي وان جبريل لا يصعد بمن لا يرسل اليه وقول الخازن من معك يشعر -انهم احسوا معه برفيق والا لكان السءال----- امعك احد وذلك الاحساس اما بمشاهدة لكون السماء شفافة واما لامر معنوي بزيادة انوار	1103	-980908506251986056	325	544.0	257	414	78.5024185180664	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	36	89	179	430	1502	300	واستنبط منه ------------بن المنير---------------------------- جواز رد السلام بغير لفظ السلام وتعقب- بان قول الملك مرحبا به ليس ردا للسلام فانه كان قبل ان يفتح الباب والسياق يرشد اليه وقد نبه علي ذلك -بن ابي جمرة ووقع هنا----- ان جبريل قال له عند كل واحد منهم سلم عليه قال فسلمت عليه فرد علي- السلام	5033	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1102	false	-6924517561072268716	160	216	822	1090	1513	300	واستنبط ابن دحية وتبعه ابن المنير من قول الملك مرحبا الي اخره جواز رد السلام بغير لفظه------ وتعقبا بان قول الملك مرحبا--- ليس رد الس-لام فانه كان قبل ان يفتح الباب والسياق يرشد اليه وقد نبه علي ذلك ابن ابي جمرة ووقع في رواية ان جبريل قال له عند كل نبي------ سلم ع---------------ليه فرد عليه السلام	1102	-980908506251986056	207	336.5	161	299	69.23076629638672	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	214	300	1067	1502	1502	300	المرءية لادم هي التي لم تدخل الاجساد بعد ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي الان احتمال اخر وهو ان يكون المراد بها من خرجت من الاجساد حين خروجها لانها مستقرة ولا يلزم من رءية ادم لها وهو في السماء الدنيا ان يفتح لها ابواب السماء ولا--- تلجها وقد وقع في حديث ابي سعيد عند البيهقي مايءيده ولفظه فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث-	5033	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1105	false	6699019844797983836	35	188	176	952	1516	300	المرءية----- هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فلذلك كان يستبشر اذا نظر الي من علي يمينه ويحزم اذا نظر الي من علي يساره بخلاف التي في الاجساد فليست مرادة قطعا وبخلاف التي نقلت من الاجساد الي مستقرها من الجنة او النار فليست مرادة ايضا فيما يظهر وبهذا يندفع الايراد ويعرف ان قوله نسم بنيه عام مخصوص او اريد به الخصوص انتهي وقال في الفتح في باب المعراج وظهر لي الان احتمال اخر وهو ان يكون المراد---- من خرجت من الاجساد لا ---------انها مستقرة ولا يلزم من رءية ادم لها وهو في السماء الدنيا ان تفتح لها ابواب السماء ولا ان تلجها ويءيد هذا ما رواه ابن اسحاق----------------------- فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث	1105	-980908506251986056	361	649.0	290	817	44.1860466003418	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	46	82	237	423	1539	300	الانبياء ------------------------علي وصفه بهذه الصفة---------------- وتواردوا عليها-- لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله------ وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة	5034	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1107	false	-2755486829238866412	225	268	1205	1433	1616	300	الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم علي وصفه صلي الله عليه وسلم بالصلاح وتواردوا علي ذلك لان الصلاح ي----شمل خصال الخير ولذلك كررها كل منهم عند وصفه-- والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة	1107	-980908506251986056	163	271.5	130	234	69.65811920166016	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	110	291	579	1489	1539	300	ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية وفيه- فاذا -يحيي وعيسي وهما ابنا خالة قال النووي قال بن السكيت يقال ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ويقال ابنا عم ولا يقال ابنا خال اه ولم يبين سبب ذلك والسبب فيه ان ابني الخالة ام كل منهما خالة الاخر لزوما بخلاف ابني العمة وقد توافقت هذه الرواية مع رواية ثابت عن انس عند مسلم ان في الاولي ادم و----في الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف ذلك الزهري في روايته عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سع------------يد الا ان- في رواية ي----------------وسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة---- والاول اثبت	5034	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1113	false	8058895628596956299	85	193	445	988	1542	300	ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية وفيها فاذا بيحيي وعيسي وهما ابنا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وذكر في الثا-----------------------لثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وفي سياق الز-هري في روايته عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياق شريك فيه انه لم يضبط منازلهم ولا شك ان روا--------------ية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالق في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه في رواية الا انه قال راي يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة قلت والاول اثبت	1113	-980908506251986056	466	845.5	373	949	49.10432052612305	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	250	297	1285	1516	1532	300	فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما-حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان مال كل منهما ان يرجع الي موطنه الذي اخرج منه	5035	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1114	false	1264097762256979033	178	225	922	1148	1542	300	-وقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما لقيه في الوطن ثم كان ---لكل منهما ان يرجع الي -وطنه الذي -خرج منه	1114	-980908506251986056	219	406.0	173	232	94.39655303955078	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	0	40	0	216	1532	300	مستقرة في قبورهم ب--الارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن انس ففي------ه وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء	5035	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1119	false	419299882252250838	191	231	1003	1224	1569	300	مستقرة في قبورهم في الارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا--- وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عند البيهقي وغيره وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء	1119	-980908506251986056	204	384.5	167	224	91.07142639160156	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	189	215	967	1103	1562	300	قال -بن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء وهو اصل فكان اولا ف-ي الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة	5036	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1114	false	1264097762256979033	147	173	756	894	1542	300	قال ابن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء فهو اصل فكان الاول في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة	1114	-980908506251986056	130	251.5	105	138	94.20289611816406	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	257	300	1333	1562	1562	300	------------------لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم بلقي-ه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر وايضا فمنزلة الخليل تقتضي ان تكون ارفع المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلي الله عليه وسلم عن منزلة ابراهيم الي قاب-	5036	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1118	false	-8622567539892437771	171	215	925	1166	1635	300	في السماء السابعة لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم بلقاءه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر وايضا فمنزلة الخليل تقتضي ا--------رفع المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلي الله عليه وسلم عن منزلة ابراهيم الي قاب	1118	-980908506251986056	220	407.0	180	249	88.3534164428711	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	152	231	709	1104	1433	300	قال العلماء لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه ا-لله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم -المستلزم- لتنقيص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من امته في العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة ل----هذه الامة	5037	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1109	false	-5575846366545733418	151	228	789	1175	1557	300	قال العلماء لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاهم الله تعالي بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم والمستلزمة لتنقيص اجره لان لكل نبي---- اجر من ت----بعه ولهذا كان من اتبع--------ه في العدد دون من اتبع نبي-ا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه الامة	1109	-980908506251986056	373	698.5	299	403	92.55583190917969	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	233	262	1114	1245	1433	300	غلام فليس علي سبيل النقص بل علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ اعطي لمن كان----------------- في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	5037	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1111	false	4923773879014312089	106	138	549	697	1514	300	غلاما ليس علي سبيل النقص بل علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ اعطي نبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	1111	-980908506251986056	122	224.0	95	148	82.43243408203125	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	0	136	0	670	1455	300	حين رجعت اليه وفي حديث ابي سعيد فاقبلت راجعا فمررت بموسي ونعم الصاحب كان لكم فسالني كم فرض عليك ربك الحديث قال بن ابي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الانبياء اكثر مما جعل في قلوب غيرهم لذلك بكي رحمة لامته واما قوله هذا الغلام فاشار الي صغر سنه بالنسبة اليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما-دامت فيه بقية من القوة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية والي ان دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص حتي ان الناس في قدومه المدينة كما سياتي من حديث انس لما راوه مردفا ابا بكر----------------- اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه في------------ العمر اسن من ابي بكر	5038	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1111	false	4923773879014312089	82	257	414	1285	1514	300	حين رجعت اليه وفي حديث ابي سعيد فاقبلت راجعا فمررت بموسي ونعم الصاحب كان لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه الرابع والاربعون قول موسي عليه الصلاة والسلام لان غلاما ليس علي سبيل النقص بل علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ اعطي نبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه وقال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما دامت فيه بقية من القوة في الكهولة وقال ابن ابي جمرة العرب انما يطلقون علي المرء غلاما اذا كان سيدا فيهم فلاجل ما في هذا اللفظ من الاختصاص علي غيره من الفاظ الافضلية ذكره موسي دون غيره تعظيما للنبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويظهر--- ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا عليه الس----------لام من استمرار القوة في الكهولة --الي ان دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا عرا-- قوته نقص حتي ان النا---------------------------------------س لما راوه مردفا ابا بكر عند قومه المدينة اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه عليه السلام في العمر اسن من ابي بكر	1111	-980908506251986056	419	559.0	332	1110	37.74774932861328	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	138	288	681	1399	1455	300	وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسي-------------------- بمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصلاة لعلها لكون امة موسي كلفت من الصلوات بما لم تكلف به غيرها من الا-مم فثقلت عليهم فاشفق موسي علي امة محمد ----------------------من مثل ذلك ويشير الي ذلك قوله---- اني قد جربت الناس قبلك انتهي وقال غيره لعلها من جهة انه ليس في الانبياء من له اتباع اكثر من موسي ولا من له كتاب اك-بر ولا اجمع للاحكام-------------- من هذه الجهة مضاهيا للنبي صلي الله عليه وسلم فناسب ان يتمني ان يكون له مثل ما انعم به عليه من غير ان يريد زواله عنه وناسب ان يطلعه علي ما وقع له وينصحه فيما يتعلق به ويحتمل ان يكون موسي------------ لما غلب عليه في الابتداء الاسف علي نقص حظ امته بالنسبة لامة محمد------------------- حتي تمني ما تمني ان يكون----- استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما عساه ان يتوهم عليه فيما وقع منه في الابتداء	5038	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1138	false	8467716831722691083	37	203	197	1000	1507	300	وقال القرطقي الحكمة في تخصيص موسي عليه الصلاة والسلام بمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصلاة لعلها لكون امة موسي كلفت من الصلوات -ما لم يكلف به غيرها من الاممم فثقلت عليهم فاشفق موسي علي امة محمد عليهما الصلاة والسلام من مثل ذلك ويشير الي ذلك قول موسي اني قد جربت الناس قبلك------ وقال غيره لعلها من جهة انس ليس في الانبياء من له اتباع اكثر من موسي ولا من له كتاب اك بر ولا اجمع للاحكام من كتابه فكان من هذه الجهة مضاهيا للنبي صلي الله عليه وسلم فناسب ان يتمني ان يكون له مثل ما انعم به عليه من غير ان يريد زواله عنه وناسب ان يطلعه علي ما وقع له وينصحه فيما يتعلق به ويحتمل ا-----ن موسي عليه السلام لما غلب عليه في الابتداء الاسف علي نقص حظ امته بالنسبة لامة محمدص لي الله عليه وسلم حتي تمني ما تمني ان يكون منهم استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما عساه ان يتوهم عليه مما -وقع منه في الابتداء	1138	-980908506251986056	697	1289.5	550	816	85.41666412353516	133	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05039	true	8537446985066538830	219	276	1087	1383	1499	300	رفعت الي سدرة المنتهي كذا للاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير المتكلم وبعده حرف --جر وللكشميهني رفعت بفتح العين وسكون التاء اي السدرة لي باللام اي من اجلي وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بان المراد انه رفع اليها اي ارتقي به و-ظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقريب منه	5039	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1124	false	-4963034525573784159	103	151	546	795	1604	300	رفعت الي سدرة المنتهي----------- بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت-------------- وبعده حرف الجر ولبعضهم ورف--عت بفتح العين وسكون التاء اي السدرة لي باللام اي من اجلي----------------------- ويجمع بين الروايتين بان المراد انه رفع اليها اي ارتقي بها فظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقريب منه	1124	-980908506251986056	235	427.5	189	299	78.5953140258789	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	110	231	570	1181	1519	300	السماء السابعة ثم ذهب بي الي السدرة و--في حديث بن--------- مسعود انها في السادسة------------ وهذا تعارض لا شك فيه وحديث انس هو قول الاكثر-- وهو الذي يقتضيه وصفها بانه-ا التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب علي ما قال كعب قال وما خلفها غيب لايعلمه الا الله او من اعلمه وبهذا جزم اسماعيل بن احمد وقال غيره اليها منتهي ارواح الشهداء قال ويترجح حديث انس بانه مرفوع وحديث -بن مسعود----- موقوف----------- كذا قال ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في السادسة ما-دلت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل--- السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها	5040	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1125	false	1371092145630691101	114	211	589	1091	1573	300	السماء السا---------------------دسة وظاهر حديث انس رضي الله عنها انها في السابعة قال القرطبي وهذا تعارض لا شك فيه وحديث انس--- قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه وصفها بكونها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح حديث انس بانه مرفوع وحديث ابن مسعود بانه موقوف قال الحافظ كذا قال ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض---- ولا يعارض قوله انها في السادسة ما دلت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها	1125	-980908506251986056	440	766.0	353	658	66.86930084228516	76	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	268	300	1405	1558	1558	300	قوله اما الباطنان ف------في الجنة قال بن ابي جمرة فيه ان الباطن اجل من الظاه---------ر لان الباطن------- جعل- في دار البقاء و--------الظاهر جعل في دا---------ر الفناء ومن ثم كان الاعتماد علي ما-	5041	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1126	false	4534573366632995294	103	139	542	725	1594	300	قوله اما الباطنان فنهران في الجنة دليل علي----------- ان الباطن اجل من الظاهر لانه لما كان الباطنان اصلا جعلا في دار البقاء ولما كان الظاهران اقل اخرجا الي دار الفناء ومن ثم كان الاعتماد علي ما	1126	-980908506251986056	122	190.5	98	194	62.8865966796875	17	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	100	181	501	928	1558	300	ثمر- السدر قوله مثل قلال هجر قال الخطابي القلال بالكسر جمع قلة بالضم ه-ي الجرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ثمرها -----في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع تحديد الماء الكثير بها في قوله اذا بلغ الماء قلتين وقوله هجر بفتح الهاء والجيم بلدة لا تنصرف للتانيث والعلمية ويجوز الصرف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ورقها مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح-------- التحتانية بعدها لام جمع ----------------------------------------------------------------فيل ووقع في بدء الخلق مثل اذان الفيول وهو جمع فيل ايضا	5041	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1163	false	5513797554636264021	6	104	34	574	1593	300	ثمرة السدرة-------- قلال هجر قال الخطابي بكسر القاف ---جمع قلة بالضم وهي الجرار الواحدة تسع قربتين او اكثر وهجر بفتح الهاء والجيم من قري المدينة ولا تنصرف للتانيث والعلمية ويجوز الصرف يريد ان ثمر السدرة في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين ولذلك وقع التمثيل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه سءل هل ثمر سدرة المنتهي كالثمار الماكولة في انه يزول ويعقبه غيره وهل الزاءل يءكل او يسقط واذا ورقها مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح المثناة التحت--ية بعدها لام وحكي الزركشي والبرماوي فتح الفاء وقال الدماميني انه سهو والفيلة جمع فيل و----في---- رواية مثل اذان الفيول وهي جمع فيل ايضا	1163	-980908506251986056	237	266.0	191	705	33.61701965332031	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	140	192	695	968	1569	300	عليه خيام اللءلء والياقوت والزبرجد وعليه طي-ر خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله فاذا فيه انية الذهب والفضة يجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن قال فاخذت من انيتة فاغترفت من ذلك الماء فشربت فاذا هو احلي من العسل واشد راءحة من المسك	5042	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1068	false	-5212479076157990315	216	259	1097	1319	1512	300	عليه خيام اللءلء والياقوت والزبرجد وعليه طيور خضر انعم طير راي------------------------------------------- فيه انية الذهب والفضة تجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن---- فاخذ -من اني-ة فاغترف- من ذلك الماء فشرب ف-اذا هو احلي من العسل واشد ريحا م-ن المسك	1068	-980908506251986056	212	382.5	172	274	77.37226104736328	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	42	158	213	795	1569	300	النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال بن دحية ووقع في حديث شريك ايضا --ومضي به يرقي السماء فاذا--------------------------- هو بنهر اخر عليه قص-ر من لءلء وزبرجد فضرب ب----يده فاذا --هو مسك اذفر فقا---------ل ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك و-----------وقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم انه بعد ان راي ابراهيم قال ثم انطلق بي علي ظهر السماء السابعة حتي انتهي الي نهر علي---------------------------------------------------------ه خيام اللءلء والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله	5042	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1106	false	-1525680617748006177	125	239	664	1247	1542	300	النيل والفرات وي---------جمع بينهما بان اصل منبعهما من تحت-- سدرة المنتهي ومقر-------------هما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض التنبيه الثامن والثلاثون وقع في رواية ش-------------------------ريك ايضا ثم مضي النبي صلي الله عليه وسلم في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصور من لءلء وزبرجد فضرب -يده فيه فاذا طينه مسك اذفر فقال يا جبريل ما هذا ---------قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك وهذا مما استشكل في رواية شريك فان الكوثر في الجنة وان الجنة في السما-------------------------------------------------ء السابعة وقد روي الامام احمد عن طريق حميد الطويل عن انس رفعة دخلت الجنة فاذا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي في مجري ماءه فاذا هو مسك اذفر ف----قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله	1106	-980908506251986056	265	302.5	201	695	38.12949752807617	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	191	266	962	1377	1569	300	المسك وفي حديث ابي سعيد فاذا فيها------------------ عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما---- الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة قلت فيمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في --حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر واما الح------------------------------------ديث الذي اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بلفظ---------------------------------------- سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة فلا يغاير هذا لان المراد به ان في الارض اربعة انهار اصلها من الجنة وحينءذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان	5042	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1126	false	4534573366632995294	158	300	817	1594	1594	300	الستون في حديث ابي سعيد فاذا فيها اي السماء السابعة عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما نهر الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة و----يمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في الحديث------ وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر التنبيه الحادي والستون قال النووي في هذا الحديث ان اصل النيل والفرات من الجنة وانهما يخرجان من اصل سدرة المنتهي ثم يسيران حيث شاء الله تعالي ثم ينزلان الي الارض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد التنبيه الثاني والستون استدل بهذا الحديث علي فضيلة ماء النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة وروي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة قال العلماء و-----المراد به ان في الارض اربعة انهار اصلها من الجنة وحينءذ لم يثبت لسيحان وجيحان انهما ينبعان-	1126	-980908506251986056	358	621.0	292	793	45.14501953125	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	22	68	110	369	1569	300	والفرات وقع في رواية شريك كما سياتي في التوحيد انه -------راي في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما---------------------------------------------------- والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد بالعنصر عنصر امتيازهما	5042	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1129	false	-1241254561331767341	147	205	734	1052	1550	300	والستون وقع في رواية شريك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما وفي رواية غيره راهما في السماء السابعة قال ابن دحية والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد بالعنصر عنصر انتشارهما	1129	-980908506251986056	230	420.0	188	318	72.32704162597656	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	33	73	160	373	1557	300	الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل السدرة في الارض وهو متعقب فا--------ن المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما	5043	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1125	false	1371092145630691101	261	300	1361	1573	1573	300	الحديث---- علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم فيه ان يكون اصل السدرة في الارض و----تعقبه النووي بان المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما-	1125	-980908506251986056	200	372.5	164	221	90.49773406982422	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	0	106	0	544	1557	300	من اصل سدرة المنتهي ثم يسيران حيث شاء الله ث------م ينزلان الي الارض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد واما قول عياض ان الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل السدرة في الارض وهو متعقب فان المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما بالنبع من الارض والحاصل ان اصلها في الجنة وهما يخرجان اولا من اصلها ثم يسيران الي ان يستقرا في الارض ثم ينبعان واستدل به ---------علي فضيلة ماء النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة	5043	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1126	false	4534573366632995294	217	262	1153	1393	1594	300	من اصل سدرة المنتهي ثم يسيران حيث شاء الله تعالي ثم ينزلان الي الارض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد التنبيه الثاني والستون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث علي فضيلة ماء النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة	1126	-980908506251986056	201	363.0	162	559	35.95706558227539	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	100	151	508	794	1557	300	النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة وكذا---------------------------- سيحان وجيحان قال القرطبي لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا اصلا براسهما وانما يحتمل ان يتفرعا عن النيل والفرات قال و------------------قيل انما اطلق علي هذه الانهار انها من الجنة تشبيها لها بانهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة والاول اولي	5043	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1127	false	-2890105155100016770	5	62	27	359	1507	300	النيل والفرات عليهما بذلك واما الباطنان المذكوران في الحديث فهما غير سيحان وجيحان قال القرطبي لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا اصلا براسهما وانما يحتمل ان يتفرعا من النيل والفرات التنبيه الثالث والستون قيل انما اطلق علي هذه الانهار انها من الجنة تشبيها لها بانهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة قال القرطبي	1127	-980908506251986056	248	444.0	203	332	74.69879150390625	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	127	193	635	964	1479	300	في الاشربة من طريق شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت -لي سدرة المنتهي فاذ-----ا اربعة انهار فذكره قال واتيت بثلاثة اقداح الحديث وهذا موافق لحديث الباب الا ان شعبة لم يذكر في----- الاسناد مالك بن صعصعة وفي حد-------------يث ابي هريرة عند بن عاءذ------- في حديث المعراج بعد ذكر------ ابراهيم قال-------------- ثم انطلقنا فاذا نحن بثلاثة انية مغطاة فقال	5044	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1096	false	6357690124684404877	165	224	895	1195	1621	300	في الاشربة من طريق شعبة عن قتادة عن انس مرفوعا------------------------------ رفعت الي سدرة المنتهي فاذا فيها اربعة انهار ------قال واتيت بثلاثة اقداح------------------------------------------ لم يذكر شعبة في الاسناد مالك بن صعص-ة وعند ابن عاءذ من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في حديث المعراج بعد ذكر رءيته ابراهيم في السماء السابعة ثم انطلقنا فاذا نحن بثلاثة انية مغطاة -قال	1096	-980908506251986056	224	340.5	176	380	58.94736862182617	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	75	112	373	557	1479	300	القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لا-نه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا له ولانه لا ينشا عن جنسه مفسدة	5044	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1098	false	-6598381614699011333	103	138	532	709	1512	300	القرطبي يحتمل ان يكون---- تسمية اللبن فطرة لكونه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه---- مالوفا له ولانه لا ينشا عن جنسه مفسدة	1098	-980908506251986056	175	331.0	140	185	94.59459686279297	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	243	275	1228	1397	1512	300	الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية فيها ارب-------------------عة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي	5045	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1096	false	6357690124684404877	243	277	1302	1484	1621	300	الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكر- الاخر ومجموعها اربعة انية فيها تعرض الانية مرتين واربعة اشياء من الانهار الاربعة التي----- تخرج من اصل سدرة المنتهي	1096	-980908506251986056	160	300.0	129	188	85.10638427734375	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	53	124	256	639	1515	300	في تخصيص فرض الصلاة بليلة ا-لاسراء انه صلي الله عليه وسلم لما عرج به راي في تلك الليلة تعبد الملاءكة وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله------ له ولامته تلك العبادات كلها في كل ركع------ة يصليها العبد بشراءطها من الطمانينة والاخلاص اشار الي ذلك بن ابي جمرة وقال وفي اختصاص فرضيتها بليلة ا-لاسراء اشارة الي عظيم بيانها ولذلك اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات	5046	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1136	false	4670243162674923047	103	172	546	928	1598	300	في تخصيص فرض الصلاة بليلة ا لاسراء انه صلي الله عليه وسلم لما عرج به را---ي تلك الليلة تعبد الملاءكة وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله تعالي له ولامته تلك العبادات كلها في--- ركعة واحدة يصليها العبد بشراءطها من الطمانينة والاخلاص التنبيه السادس والثمانون----- وفي اختصاص فرض--ها بليلة ا لاسراء اشارة الي عظم ش--انها ولذلك اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات	1136	-980908506251986056	343	617.5	281	397	86.39798736572266	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05047	true	-2597102251753039097	200	254	985	1271	1481	300	وفي حديث -بن مسعود عند مسلم واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس وخوات-م سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته----- المقحمات يعني الكباءر وفي هذه الرواية من الزيادة ثم انجلت عني السحابة واخذ بيدي جبريل فانصرفت سريعا فاتيت علي ابراهيم فلم يقل شيءا ثم اتيت علي موسي فقال ماصنعت	5047	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1071	false	6864008721139140819	59	105	334	571	1527	300	وفي حديث ابن مسعود ----------اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات ----------------------------------------ثم انجلت عنه السحابة واخذ بيده جبريل فانصرف- سريعا فاتي -علي ابراهيم فلم يقل شيءا ثم اتي -علي موسي -قال ونعم --	1071	-980908506251986056	221	384.0	179	293	75.42662048339844	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05048	true	5999102294664308851	130	161	645	801	1512	300	ابراهيم الخليل ع-------ليه السلام------------------------- قال ل--------------------------لنبي صل---ي الله عليه وسلم--------------- يا بني انك لاق ربك الليلة وان امتك اخر الامم واضعفها فان استطعت ان تكون حاجتك او جلها في امتك فافعل	5048	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1060	false	-3002663648766376117	102	149	475	707	1483	300	ابراهيم فسلم عليه فرد عليه السلام وقال من هذا معك يا جبريل قال هذا ابنك احمد فقال مرحبا بالنبي العربي الذي بلغ رسالة ربه ونصخ لامته يا بني انك لاق ربك الليلة وان امتك اخر الامم واضعفها فان استطعت ان تكون حاجتك او جلها في امتك فافعل	1060	-980908506251986056	137	215.0	108	232	59.05172348022461	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05053	true	3338503924659965079	15	82	67	417	1495	300	الله عليه وسلم قال من---- انتم قالوا م----ن الخزرج ق-----------------------------ال افلا تجلسون اكلمكم قالوا نعم------------------------------------------ فدعاهم الي الله------- وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم--- ان الي---------هود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل ك------------------------------------تاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا---- ان نبينا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه--------- فلما كلمهم النبي-- صلي الله عليه وسلم عرفوا	5053	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1183	false	6746211634749999776	42	140	208	701	1517	300	الله بهم خيرا فقال لهم من انتم قالوا نفر من الخزرج قال امن موالي يهود قالوا نعم قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلي من انت فانتسب لهم واخبرهم خبره فجلسوا معه فدعاهم الي الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم به من الاسلام ان يهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وعلم وكانوا هم اهل شرك واصحاب اوثان وكانوا قد عزوهم ببلاد-----هم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا لهم ان نبيا مبعو-ث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم قتل عاد وارم فلما كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك	1183	-980908506251986056	288	453.5	229	499	57.715431213378906	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	178	300	917	1518	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسالم من سالمتم واحارب من حاربتم ثم قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن اسحاق النقباء وهم--------------------------------------------------------------------------------- اسعد بن زرارة---------------- ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن- حرام وسعد بن الربيع----------- وعبد الله بن رواحة وسعد بن-------------------------- عبادة والمن-----------------------------------------------------------------ذر بن عمرو بن حبيش و--------------------------اسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وابو الهيثم بن التيهان وقيل بدله ----رفاعة بن عبد المنذر وفي المستدرك عن بن عباس كان البراء بن معرور اول من بايع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة قال بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنقباء انت-------------------م كفلاء علي قومكم ككفالة الحواريين لعيسي بن مريم-	5054	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1194	false	-5451000220167356064	75	212	379	1081	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا علي قومهم بما فيهم فاخرجوا منهم اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس فمن الخزرج ابو امامة اسعد بن زرارة نقيب بني النجار ورافع بن ------------------------------------مالك بن العجلان نقيب بني زريق وسعد بن الربيع بفتح الراء وعبد الله بن رواحة نقيب بني الحارث بن الخزرج وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو نقيب بني ساعدة والبراء بن معرور بالعين المهملة وعبد الله بن عمرو بن حرام وعبادة بن الصامت ومن الاوس اسيد بن حضير بالحاء المهملة والضاد المعجمة نقيب بني عبد الاشهل ورفاعة بن عبد المنذر وسعد بن خيثمة نقيبا بني عمرو بن عوف قال ابن اس--------------------------------------------------------حاق حدثني عبد الله بن ابي بكر------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنقباء انتم علي قومكم بما فيهم كفلاء---------- ككفالة الحواريين لعيسي بن مريم	1194	-980908506251986056	325	450.0	254	851	38.190364837646484	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05057	true	8515294892330422015	156	201	792	1056	1553	300	فرحل اليه منا سبعون رجلا فو--------------------------عدناه بيعة العقبة-------------------------------------------- فقلنا------------- علام نبايعك فقال--------- علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي -------------------------------------------ان تنصروني اذا قدمت عليكم يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة	5057	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1190	false	-7585571733598798610	174	245	918	1314	1598	300	فرحل اليه منا سبعون رجلا حتي قدموا عليه في الموسم فواعدناه شعب- العقبة فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتي توافينا عنده فقلنا يا رسول الله علام نبايعك -قال تبايعوني علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العشر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تقولوا في الله لا تاخذكم لومة لاءم وعلي ان تنصروني اذا قدمت عليكم يثرب تم-نعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة	1190	-980908506251986056	253	448.0	208	399	63.40851974487305	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05063	true	5252219218381684763	160	201	810	1023	1517	300	وهلي بفتح الواو والهاء اي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ظن شيءا فتبين الامر بخلافه وقوله او--------------------------------------- هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من----------------- البحرين وهي من مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القري الي الاسلام	5063	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1230	false	3035701955002714884	193	242	976	1229	1538	300	وهلي بفتح اوله وثانيه- اي ظني يقال وهل------- يهل------- وهلا بالسكون اذا ظن شيءا فتبين الامر -خلافه اليمامة مدينة علي يومين من الطاءف واربعة من مكة هجر بفتح اوله وثانيه وهي هنا مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين وهي من مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القري الي الاسلام	1230	-980908506251986056	157	241.0	124	269	58.36431121826172	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05068	true	-8504898105810785434	0	91	0	460	1530	300	بني هاشم والمطلب في شعب ابي طالب واذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الهجرة الي الحبشة كما تقدم بيانه قوله خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة اي ليلحق بمن سبقه اليها من المسلمين وقد قدمت ان الذين هاجروا الي الحبشة اولا ساروا الي جدة وهي ساحل مكة ليركبوا منها البحر الي الحبشة قوله برك الغماد اما برك فهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف وحكي كسر اوله واما الغماد فهو بكسر المعجم-------ة وقد تضم وبتخفيف الميم وحكي بن فارس فيها ضم الغين موضع علي خمس ليال من مكة	5068	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0905	false	-2129512595978051987	4	47	24	245	1600	300	بني هاشم والمطلب في شعب ابي طالب واذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الهجرة الي الحبشة برك بباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة مفتوحة وتكسر فراء ساكنة فكاف الغماد بغين ------------------معجمة مكسورة وقد تضم فميم مخففة فالف فدال مهملة-------------- موضع علي خمس ليال من مكة	905	-980908506251986056	145	220.0	111	467	31.04924964904785	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05069	true	-8303854082568830831	16	192	89	982	1530	300	الكسر وثبت بالتخفيف والتشديد من طريق ------------وهي امه وقيل ام ابيه وقيل دابته ومعني الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فعند---------------- البلاذري من طريق الواقدي عن معمر عن الزهري انه الحارث بن يزيد وحكي السهيلي ان اسمه مالك ووقع في شرح الكرماني ان بن اسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني فان ربيعة المذكور اخر يقال له بن الدغنة ايضا لكنه سلمي والمذكور هنا من القارة فاختلفا وايضا السلمي انما ذكره بن اسحاق في غزوة حنين وانه صحابي قتل دريد بن الصمة ولم يذكره بن اسحاق في قصة الهجرة وفي الصحابة ثالث يقال له بن الدغنة لكن اسمه حابس وهو كلبي له قصة في سبب اسلامه وانه راي شخصا من الجن فقال له يا حابس بن دغنة يا حابس في ابيات وهو مما يرجح رواية التخفيف في الدغنة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف -بن خزيمة بن مدركة ب-ن الياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال الشاعر قد انصف القارة من راماها	5069	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0905	false	-2129512595978051987	66	135	351	732	1600	300	النون وثبت بالتخفيف والتشديد عند بعض رواة الصحيح وهي امه وقيل ام ابي-----------ه ومعني الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فقال الزهري كما رواه البلاذري-------------------------------------- الحارث بن يزيد وحكي السهيلي ان اسمه مالك الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر و------------------------------------يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال الشاعر قد انصف القارة من راماها	905	-980908506251986056	336	597.5	273	923	36.40303421020508	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	43	118	215	579	1488	300	لا يخرج مثله---------- اي من وطنه باختياره علي نية الاقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج--------- اي ولا يخرجه احد بغير اختياره للمعني المذكور واستنبط بعض المالكية من هذا ان من كانت فيه منفعة متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة قوله فلم تكذب قريش اي لم ترد عليه قوله في امان ابي بكر وكل من كذبك فقد رد----- قولك فاطلق التكذيب واراد لازمه	5070	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0905	false	-2129512595978051987	143	200	779	1051	1600	300	لا يخرج مثله بفتح اوله اي من وطنه باختياره علي نية الاقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج بضم اوله اي ولا يخرجه احد بغير اختياره للمعني المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكذب قريش اي لم ترد عليه قوله في امان ابي بكر وكل من كذبك فقد رد عليك قولك فاطلق التكذيب واراد لازمه	905	-980908506251986056	248	462.0	196	388	63.91752624511719	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05072	true	-7664271647882699900	71	158	369	807	1521	300	قبل المدينة بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة وتقدم في الكفالة بلفظ وخرج ابو بكر مهاجرا وهو منصوب علي الحال المقدرة والمعني اراد الخروج طالبا للهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند بن حبان استاذن ابو بكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخروج من مكة قوله علي رسلك بكسر اوله اي علي مهلك والرسل السير الرفيق وفي رواية بن حبان فقال اصبر قوله وهل ترجو ذلك بابي انت لفظ انت مبتدا وخبره بابي اي مفدي ب-ابي ويحتمل ان يكون انت تاكيدا -لفاعل ترجو وبابي	5072	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1251	false	3954160899547089299	265	300	1314	1497	1497	300	قبل المدينة بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسلك بكسر اوله اي علي مهلك والرسل السير الرقيق با----------------------------------------------بي انت ----انت متبدا وخبره بابي اي مفيدا بابي ويحتمل ان يكون انت تاكيدا للفاعل يرجو وبابي-	1251	-980908506251986056	167	285.5	135	440	37.95454406738281	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	4	113	21	540	1516	300	فقال الص--------حبة يا رسول الله قال الصحبة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- احدي راحلتي هاتين -قال بالثمن زاد بن اسحاق قال------------ لا اركب بعيرا ليس هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال اخذتها بكذا وكذا قال اخذتها بذلك قال هي لك وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطبراني فقال بثمنها يا ابا بكر فقال بثمنها ان شءت ونقل السهيلي في الروض عن بعض شيوخ المغرب انه سءل عن امتناعه من اخذ الراحلة مع ان ابا بكر انفق عليه ماله فقال احب ان لا تكون هجرته الا من مال نفسه وافاد الواقدي ان الثمن ثمانماءة وان التي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي بكر	5074	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1232	false	-8371267049528243403	81	170	364	799	1474	300	فقال ابو بكر الصحبة يا رسول الله قال نعم قالت عاءشة فوالله ما ان احدا يبكي من الفرح حتي رايت ابا بكر يبكي يومءذ قال ابو بكر يا رسول الله خذ احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن لا اركب بعيرا ليس هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال اخذتها بكذا وكذا قال اخذتها بذلك قال هي لك و--------------------------عند البخار--------------------------------------------------------ي في غزوة الرجيع انها الجدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الواقدي ان الثمن ثمانماءة واستا-------جر رسول الله صلي الله عليه وسلم --وابو بكر	1232	-980908506251986056	256	404.5	199	631	40.57052230834961	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	66	129	320	618	1516	300	في الروض عن بعض شيوخ---- المغرب انه سءل عن امتناعه من اخذ الراحلة مع ان ابا بكر انفق عليه ماله فقال احب ان لا تكون هجرته الا من مال نفسه وافاد الواقدي ان الثمن ثمانماءة وان التي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي بكر هي القصواء وانها كانت من نعم بني قشير وانها عاشت بعد----------------------------------------------------------------------------------------- ال--نبي-- صلي الله عليه وسلم	5074	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1249	false	8724882806476875859	51	114	254	550	1503	300	في الروض عن بعض شيوخ اهل المغرب انه سءل عن امتناعه من اخذ الراحلة مع ان ابا بكر انفق عليه ماله فقال احب ا--لا تكون هجرته الا من مال نفسه الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هجرته صلي الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول سنة ثلاث عشرة من النبوة وذلك يوم الاثنين روي الامام احمد عن ابن عباس انه قال ولد نبيكم صلي الله عليه وسلم	1249	-980908506251986056	163	255.0	126	395	41.26582336425781	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	167	276	811	1389	1516	300	احث بال--مهملة والمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية لابي ذر احب بالموحدة والاول اصح والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من انكر الكسر وهو ما يحتاج اليه في السفر قوله وصنعنا لهما سفرة في جراب اي زادا في جراب لان اصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر علي اصل اللغة وافاد الواقدي انه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق----------------------- بكسر النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل هو ازار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل	5074	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1252	false	8122965542191752532	100	154	537	816	1648	300	احث بحاء مهملة ف--مثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية-------- احب بالموحدة والاول اصح -الجهاز بفتح الجيم افصح من كسرها وهو ---------------ما يحتاج اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر ذات النطاق وفي رواية ذات النطاقين بكسر النون وهو ---------------------------------ما يشد به الوسط وقيل--------------------- هو ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل	1252	-980908506251986056	226	375.0	181	603	37.479270935058594	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	54	136	301	719	1520	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور بالمثلثة ذكر الواقدي انهما خرجا من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت------- يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج في اثناء ليلة الاثنين	5075	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1249	false	8724882806476875859	110	189	531	949	1503	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين قال ------الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قال الحافظ يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال -هي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج في اثناء ليلة الاثنين	1249	-980908506251986056	332	608.0	268	425	78.11764526367188	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	1	48	3	274	1520	300	والمحفوظ كما سياتي بعد هذا الحديث انها---- شقت نطاقها نصفين فشدت باحدهما الزاد واقتصرت علي الاخر فمن ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين فالتثنية والافراد بهذين الاعتبارين وعند -بن سعد من حديث الباب شقت نطاقها فاوكات بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين	5075	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1252	false	8122965542191752532	154	197	816	1067	1648	300	والمحفوظ في----------- هذا الحديث ان اسماء شقت نطاقها نصفين فشدت باحدهما الزاد واقتصرت علي الاخر---- ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين فالتثنية والافراد بهذين الاعتبارين وعند ابن سعد ان---------ها شقت نطاقها فاوك-ت بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين	1252	-980908506251986056	240	432.0	198	276	86.9565200805664	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05076	true	4128467533484381088	257	300	1304	1510	1510	300	لبثت مع صاحبي يعني ابا بكر في-- الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام الا ثمر البرير قال الحاكم معناه مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر يوما قلت------- لم يقع في رواية احمد ذكر الغار وهي زيادة في الخبر-	5076	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1250	false	-7799462228180778137	1	44	4	216	1481	300	لبثت مع صاحبي يعني ابا بكر ليلة الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام الا---- البرير قال الحاكم معناه مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر يوما قال الحافظ لم يقع في رواية احمد ذكر الغار وهي زيادة في الخبر	1250	-980908506251986056	199	370.0	158	216	92.12963104248047	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05077	true	180817117176383955	0	52	0	246	1482	300	من بعض رواته ولا يصح حمله علي حالة الهجرة لما في الصحيح كما تراه من ان عامر بن فهيرة كان يروح عليهما في الغار باللبن ولما وقع لهما في الطريق من لقي- الراعي كما في حديث البراء في هذا الباب ومن النزول بخيمة ام مبعد وغير ذلك فالذي يظهر انها قصة اخري	5077	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1250	false	-7799462228180778137	44	86	216	417	1481	300	من بعض رواته ولا يصح حمله علي حالة الهجرة لما في الصحيح--------- من ان عامر بن فهيرة كان يروح عليهما في الغار باللبن ولما وقع لهما في الطريق من لقاء الراعي-------------------------------- ومن النزول بخيمة ام معبد وغير ذلك و-----يظهر انها قصة اخري	1250	-980908506251986056	196	355.0	154	247	79.35222625732422	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05078	true	-9070220587995251911	11	79	51	419	1497	300	رسل بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة اللبن الطري قوله ورضيفهما بفتح الراء وكسر المعجمة ب----وزن رغيف اي اللبن ا-لمرضوف اي التي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس او النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع ويجوز الجر قوله حتي ينعق بها عامر ينعق بكسر العين المهملة اي يصيح بغنمه والنعيق-- صوت الراعي اذا زجر الغنم ووقع في رواية ابي ذر حتي ينعق بهما بالتثنية اي يسمعهما صوته اذا زجر غنمه	5078	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1253	false	9005829395046474160	225	282	1216	1526	1639	300	رسل بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة اللبن الرضيف براء فضاد ---------------------معجمة ففاء وزن رغيف--- اللبن ا لمرضوف الذي رضف---ت فيه الحجارة المحماة بالشمس او النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع ويجوز الج-----------------------ر ينعق بكسر العين المهملة اي يصيح بغنمه والنعق هو صوت الراعي اذا زجر الغنم و----في رواية ينع-----------ق بهما بالتثنية اي يسمعهما صوته اذا زجر غنمه	1253	-980908506251986056	277	493.0	227	375	73.86666870117188	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	107	155	557	817	1546	300	فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا والازلام هي الاقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل وسياتي شرحها وكيفيتها وصنيعهم بها في تفسير الماءدة قوله فخرج الذي اكره ا-ي لا تضرهم وصرح به الاسماعيلي وموسي وبن اسحاق وزاد وكنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة ناقة	5081	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1243	false	-1605515038571652112	228	250	1141	1257	1513	300	فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا اضرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج الذي اكره اني لا اضرهم---------------------------------------- وكنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة ناقة	1243	-980908506251986056	109	186.0	87	261	41.762451171875	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	0	110	0	579	1546	300	الحديدة التي في اسفل الرمح وفي رواية الكشميهني فخططت به وزاد موسي بن عقبة وصالح بن كيسان وبن اسحاق فامرت بسلاحي فاخرج من ذنب حجرتي ثم انطلقت فلبست لامتي قوله وخفضت ------اي امسكه بيده وجر زجه علي الارض فخطها به لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشركوه في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند بن ابي شيبة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها اي اسرعت بها السير قوله-------------------------------------------- تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فاهويت يدي اي بسطهما للاخذ والكنانة----------- الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها--- الازلام	5081	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1258	false	-651099192171221951	73	144	398	783	1598	300	الحديدة التي في اسفل الرمح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفضت عاليه اي امسكه بيده وجر رمح------------------ه لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشرك-ه في الجعالة د--------------------------------------------------------------------------------------------------فعتها بتخفيف الفاء يقال دفع الفرس في السير اذا بالغ ودفعه يتعدي ولا يتعدي تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا ------اهويت بيد--ي بسطتها للاخذ -الكنانة بكسر الكاف الخريطة المستطيلة التي يجعل فيها السهام الازلام	1258	-980908506251986056	273	406.5	218	643	42.45723342895508	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	68	199	301	950	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له اي حارسا له بسلاحه وذكر بن سعد انه لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصري بالطريق وبالاثر وقد استبرات لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار---- شيءا فرجعوا قوله كتاب امن بسكون الميم وفي رواية الاسماعيلي كتاب مو------------------------------ادعة وفي رواية اسحاق كتابا يكون اية بيني وبينك قوله فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من اد----م وفي رواية بن اسحاق فكتب لي كتابا في عظم او ورقة او خرقة ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت وفي رواية موسي بن عقبة نحوه وعندهما فرجعت فسءلت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا ----------------------------------------------فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لالقاه ومعي الكتاب ف-----------لقيته بالجعرانة حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنوت منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعت يدي بالكتاب ف--قلت يا رسول الله هذا كتابك-------------------------- فقال----------------------------- يوم وفاء وبر ادن----------- فاسلمت	5083	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1244	false	2164405843813292000	35	212	192	1051	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي بكر قل له وما تبتغي منا فقلت ان قومك قد جعلوا فيكما الدية واخبرتهما اخبار ماي ريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزاني شيءا ولم يسالاني الا ان قال اخف عنا فسالته ان يكتب لي ك-----تاب موادعة امن به قال اكتب له يا ابا بكر وفي رواية------------------------------------- فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من اديم ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم ر------------------------------------------جعت فسك-ت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا كان فتح مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرغ من حنين والطاءف---- خرجت لالقاه ومعي الكتاب الذي كتب لي لقيته بالجعرانة قال فبينا انا عامد له دخلت بين ظهري كتيبة من كتاءب الانصار فطفقوا يقرعونني بالرماح ويقولون اليك اليك حتي اذا دنوت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي ناقته والله لكاني انظر الي ساقه في غرزه كانها جمارة قال فرفعت يدي بالكتاب ثم قلت يا رسول الله هذا كتابك لي وانا سراقة بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم وفاء وبر ادنه فدنوت منه فاسلمت	1244	-980908506251986056	284	211.5	219	1131	25.11052131652832	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	0	103	0	473	1447	300	منها حاجتك فقال لي-------------------------- لا حاجة لنا في ابل------ك ودعا له قوله اخف عنا لم يذكر جوابه ووقع في رواية البراء فدعا له فنجا فجعل لا يلقي احدا الا قال له قد كفيتم ما ها هنا فلا يلقي احدا الا رده قال ووفي لنا وفي حديث انس فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له اي حارسا له بسلاحه وذكر بن سعد انه----- لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصري بالطريق وبالاثر وقد استبرات لكم فلم ار شيءا فرجعوا	5083	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1245	false	-6612663814737719162	93	156	437	735	1466	300	منها حاجتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا في ابلك وغنمك ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق راجعا الي اصحابه------------- لا يلقي احدا الا قال--- قد كفيتم ما ه--هنا ولا يلقي احدا الا رده---- ووفي لنا وعند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد ان سراقة لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصري بالطريق-------- وقد استبرات لكم فلم ار شيءا فرجعوا	1245	-980908506251986056	203	300.0	156	510	39.80392074584961	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05084	true	-3968394408519358057	3	114	18	574	1496	300	بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب هو متصل الي بن شهاب بالاسناد المذكور اولا وقد افرده الحاكم من وجه اخر عن يحيي بن بكير بالاسناد المذكور ولم يستخرجه الاسماعيلي اصلا وصورته مرسل لكنه وصله الحاكم ايضا من طريق معمر عن الزهري قال اخبرني عروة انه سمع الزبير به وافاد ان قوله وسمع المسلمون الخ من بقية الحديث المذكور واخرجه-------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عن بن شهاب به واتم منه وزاد قال ويقال لما دنا من المدينة كان------------- طلحة ---------قدم من الشام فخرج عاءدا الي مكة----------------------------------------------------- اما متلقي-----ا واما معتمرا--------- ومعه ثياب اهداها لابي بكر من ثياب الشام فلما لقيه اعطاه------- فلبس----------------------------- منها هو وابو بكر	5084	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1246	false	3761173333270738169	116	218	582	1075	1477	300	عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثيابا بيضا وروي البيهقي عن موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لما دنا من المدينة هو وابو بكر وقدم طلحة بن عبيد الله من الشام -خرج عامدا الي مكة لما ذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خرج اما متلقيا لهما واما عامدا عمرة بمكة ومعه ثياب اهداها لابي بكر من ثياب الشام فلما لقيه اعطاه الثياب فلبس رسول الله صلي الله عليه وسلم منها--- وابو بكر	1246	-980908506251986056	230	297.5	175	743	30.955585479736328	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	227	300	1138	1485	1485	300	المعتمد وشذ من قال ---------------------يوم الجمعة في رواية موسي ------بن عقبة عن بن شهاب قدمها لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن -بن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن قال ليلة الاثنين ومثله عن بن البرقي وثبت كذلك في اواخر صحيح مسلم وفي رواية ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وعند ابي-	5085	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1263	false	-6460243120041895724	136	192	685	957	1526	300	المعتمد انه صلي الله عليه وسلم دخل قباء يوم الاثنين كما في الصحيح قال ابن عقبة----------------- لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن ابن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------اية ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وعند ابي	1263	-980908506251986056	212	342.0	169	377	56.233421325683594	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05086	true	1704501988926910688	0	28	0	137	1461	300	سعيد في شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم---- قدم-------- لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال	5086	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1263	false	-6460243120041895724	192	222	957	1106	1526	300	سعيد في شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قال قدم المدينة لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال	1263	-980908506251986056	137	259.0	109	149	91.9463119506836	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	5	120	23	563	1399	300	صلي الله عليه وسلم يظنه ابا بكر فلذلك يبدا بالسلام عليه ويدل عليه قوله في بقية الحديث فاقبل----- ابو بكر يظلل عليه برداءه فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب قال------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم -----------------في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------في بني عمرو بن عوف	5087	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1259	false	-6460671068823493994	152	271	786	1348	1489	300	صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة و----------------------------------------------------------ذلك يوم الاثنين لشهر ربيع -الاول فخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ظل نخلة ومعه ابو بكر في مثل سنه وقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه فعرف الناس رسول الله عند ذلك وفي رواية فلما راو----------------------------------------------------------ا ابا بكر ينحاز له عن الظل -عرفوا---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات اليمين حتي نزل بهم علو المدينة بقباء في بني عمرو بن عوف	1259	-980908506251986056	274	319.0	206	710	38.591548919677734	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	205	300	958	1399	1399	300	واسس المسجد الذي اسس علي التقوي اي مسجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن عروة قال الذين بني فيهم المسجد الذي اسس علي التقوي هم بنو عمرو بن عوف وكذا في حديث بن عباس عند -بن عاءذ ولفظه ومكث في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي اسس علي التقوي وروي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي عن الحكم بن عتيبة -------------------------------------------------------قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار بن ياسر-	5087	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1261	false	-4686390237587594788	27	117	132	578	1488	300	واسس المسجد الذي اسس علي التقوي------------- وفي رواية عبد الرزاق عنه -----------------------قال الذين بني فيهم المسجد الذي اسس علي التقوي هم بنو عمرو بن عوف وكذا---------------- عند ابن عاءذ ولفظه ومكث في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي اسس علي التقوي وروي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي عن الحكم بن عتيبة بضم العين المهملة وفتح الفوقية وسكون التحتية وبالموحدة قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار بن ياسر	1261	-980908506251986056	387	723.5	307	498	77.71084594726562	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	0	140	0	687	1462	300	ما لرسول الله صلي الله عليه وسلم بد من ان يجعل له مكانا يستظل به اذا استيقظ ويصلي فيه فجمع حجارة فبني مسجد قباء فهو اول مسجد بني يعني بالمد-------------------------------------------------------------------ينة وهو في التحقيق اول مسجد صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه باصحابه جماعة ظاهرا واول مسجد بني لجماعة المسلمين عامة وان كان قد تقدم بناء غيره من المساجد لكن لخصوص الذي بناها كما تقدم في حديث عاءشة في بناء ابي بكر مسجده وروي بن ابي شيبة عن جابر------------- قال لقد لبثنا بالمدينة قبل ان يقدم علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة وقد اختلف في المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء---------------------------------------------------------------------------------- هذا وهو ظاهر الاية وروي مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5088	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1261	false	-4686390237587594788	117	236	578	1174	1488	300	ما لرسول الله صلي الله عليه وسلم بد من ان يجعل له مكانا يستظل به اذا استيقظ ويصلي فيه فجمع حجارة فبني مسجد قباء فهو اول م--ن بني مسجدا روي الحافظ والسيد يعني لعامة المسلمين او للنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو في التحقيق اول مسجد صلي -------------------------فيه باصحابه جماعة ظاهرا----------------------------------- وان كان قد بني------ غيره من المساجد فقد روي ابن --------------------------------------------------------------ابي شيبة عن جابر رضي الله عنه قال لقد لبثنا بالمدينة قبل ان يقدم علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم سنتين نعمر المساجد ونقيم الصلاة ولذا قيل ك-------------------------------------------------------------------ان المتقدمون في الهجرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانصار بقباء قد بنوا مسجدا يصلون فيه يعني------------------------------------- هذا المسجد فلما--------------- هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1261	-980908506251986056	368	568.5	286	850	43.29411697387695	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	156	193	766	946	1462	300	عن ابي سعيد----------------------- اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو	5088	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3881	false	-1442419580253308391	244	286	1219	1423	1491	300	عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الاخر م---سجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو	3881	-980908506251986056	173	316.0	137	208	83.17308044433594	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	131	193	645	946	1462	300	عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي من وجه اخر عن ابي------ سعيد------------------------------ اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو	5088	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3926	false	-3357400206877692429	167	254	793	1215	1440	300	عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع للناس في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجدا فحيث ادركت الصلاة فصل وروي الشيخان عن---------------------------------------------------------------------------- ابي ذر عن سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو	3926	-980908506251986056	217	386.5	171	499	43.48697280883789	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	137	207	672	1008	1462	300	الله عليه وسلم -عن عن -------------------المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولا----------------------------حمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اختلف -----------رجلان----------------------------------------- في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا و-------------------------------------------في ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولا-------------------------حمد عن سهل بن سعد نحوه	5088	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5602	false	6476877586347146097	0	100	0	478	1426	300	الله عليه وسلم غير ما تقدم قال الله تعالي لمسجد----- اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه التوبة 108 روي الامام احمد والترمذي والنساءي --عن ابي سعيد الخدري قال امتري رجلان رجلا من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي -قال الخدري هو مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه فقال------- هو هذا يعني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك--------------- خير كثير يعني مسجد قباء وروي الامام احمد عن سهل بن سعد نحوه	5602	-980908506251986056	250	349.0	193	509	49.11591339111328	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05089	true	1515622097682982477	29	141	144	693	1487	300	والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا يءيد كون المراد مسجد قباء وعند ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه صلي الله عليه وسلم بان المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء والله اعلم قال الداودي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد غيره ان قوله تعالي من اول يوم يقتضي انه مسجد قباء لان تاسيسه كان في اول يوم ح-ل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة	5089	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2338	false	6488657031372825593	109	169	539	835	1499	300	والحق ان كلا منه-ا اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا يءكد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا-----------------------------------------------لمسجد مسجد قباء قا-----------ل الداودي وغيره ليس هذا اختلاف- فان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد----- ان قوله------ من اول يوم يقتضي---- مسجد قباء لان تاسيسه كان من اول يوم وصل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة	2338	-980908506251986056	283	491.0	224	550	51.45454406738281	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05090	true	-3627793176996324290	3	66	13	326	1472	300	استناخت به اولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت حتي استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم ت-حلحلت فنزل عنها فاتاه ابو ايوب فقال ان منزلي اقرب المنازل فا-ذن لي ان انقل رحلك قال نعم فنقل----- واناخ الناقة في منزله وذكر بن سعد ان ابا ايوب لما نقل رحل النبي ----صلي الله عليه وسلم الي منزله قال النبي صلي	5090	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1268	false	-2712392986070247377	48	107	230	538	1504	300	استناخت به اولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت حتي استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تلحلح-ت فنزل عنها فاتاه ابو ايوب فقال ---منزلي اقرب المنازل فاءذن لي ان انقل رحلك قال نعم فنقل رحله واناخ الناقة في منزله وروي الحاكم وابو سعيد النيسابوري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل علي ------------	1268	-980908506251986056	248	442.5	197	324	76.543212890625	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05090	true	-3627793176996324290	230	300	1135	1472	1472	300	انهما كانا في حجر معاذ بن عفراء وحكي الزبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما كانا في حجر ابي ايوب والاول اثبت وقد يجمع باشتراكهما او ----------------------بانتقال ذلك بعد اسعد ا---------لي من ذكر واحدا بعد واحد وذكر بن سعد---------------------------------------------------------------------- ان اسعد بن زرارة كان يصلي فيه قبل ان يقدم النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساومهما------------------------- في رواية -بن عيينة فكلم عمهما اي الذي كانا في حجره ان يبتاعه منهما فطلبه منهما فقالا ما تصنع-	5090	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1339	false	7646862917088433652	43	191	224	961	1511	300	انهما كانا في حجر معاذ بن عفراء وقال ابو ذر الهروي احد رواة الصحيح اسعد بن زراة باثبات الالف في اسعد قال الحافظ والسيد وهو الوجه وقال ابن زبالة ويحيي انهما كانا في حجر ابي ايوب ------------وقد يجمع باشتراك من ذكر في كونهما في حجورهم وبانتقال ذلك بعد اسعد بن زرارة الي من ذكر واحدا بعد واحد سيما وقد روي محمد بن الحسن المخزومي عن ابن ابي فديك قال سمعت بعض اهل العلم يقولون ان اسعد توفي----------------- قبل ان يبني رسول الله المسجد فباعه رسول الله من سهل وسهيل الثالث في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي ملا بني النجار بسبب موضع المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا من الله وفي رواية فدعا بالغلامين فساومهما بالمربد يتخذه مسجدا ووقع في رواية ابن عيينة فكلم عمهما اي الذي كانا في حجره ان يبتاعه منه------------ما فقال- ما تصنع	1339	-980908506251986056	256	357.5	197	779	32.86264419555664	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05090	true	-3627793176996324290	187	257	921	1269	1472	300	في حجر -سعد بن زرارة كذا لابي ذر وحده وفي رواية الباقين اسعد بزيادة ---------------الف وه------و الوجه و-----------كان اسعد من السابقين الي الاسلام -من الانصار ويكني -ابا امامة واما اخوه سعد فتاخر اسلامه ووقع في مرسل بن سيرين عند ابي عبيد في الغريب---------------------------------- انهما كانا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر معاذ بن عفراء وحكي الزبير انهما كانا في حجر ابي ايوب والاول اثبت وقد يجمع باشتراكهما-------------------------- او بانتقال ذلك بعد اسعد الي من	5090	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5316	false	2558527738274151522	175	300	892	1504	1504	300	في حجر اسعد بن زرارة كما في الصحيح عند اكثر الرواة وقال ابو ذر الهروي سعد باسقاط الالف والاول هو الوجه كما قال اذا كان اسعد من السابقين الي الاسلام وهو ال-------مكني بابي امامة واما اخوه سعد فتاخر اسلامه و---لفظ يحيي بن الحسن كانا في حجر ابي امامة اسعد بن زرارة وذكر ابن زبالة ويحيي انهما كانا في حجر ابي ايوب وانه قال يا رسول الله انا ارضيهما وذكر ابن عقبة ان اسعد بن زرارة عوضهما عنه نخلا له في بني بياضة قال وقيل ابتاعه منهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابن اسحاق ان المربد كان لغلامين يتيمين وانهما كانا في حجر معاذ بن عفراء قال والسيد---------------------------------------- وقد يجمع باشتراك من ذكر كونهما كانا في حجورهم او بانتقال ذلك بعد اسعد الي من-	5316	-980908506251986056	216	272.0	167	663	32.579185485839844	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	159	269	786	1357	1519	300	عاءذ انه ------------------------صلي فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه وسقفه وعند الزبير في خبر المدينة من حديث انس انه بناه اولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة باربع سنين قوله هذا الحمال بالمهملة المكسورة وتخفيف الميم اي هذا المحمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اللبن ابر عند الله اي ابقي ذخرا واكثر ثوابا وادوم منفعة واشد طهارة من حمال خيبر اي التي يحمل منها التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع---------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ في رواية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادي مضاف قوله ال---------------------------لهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة --كذا في هذه الرواية وياتي في حديث انس في الباب الذي بعده ال--------------------------------لهم لا خير الا خير الاخرة فا------------نصر الانصار	5091	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1329	false	-820313071032300250	146	275	713	1357	1477	300	عاءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقف وروي محمد بن الحسن المخزومي ويحيي بن الحسن عن شهر بن حوشب قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبني المسجد قال ابنوا لي عريشا كعريش موسي ثمامات وخشبات وظلة كظلة موسي والامر اعجل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قيل وما ظله موسي قال كان اذا قام اصاب راسه اسقف وعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الصحابة------------- في بنا-ء المسجد بنفسه الكريمة كما في الصحيح انه طفق ينقل معهم اللبن ترغيبا لهم في العمل ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارعم الانصار والمهاجرة ويذكر ان هذا البيت لعبد الله بن رواحة وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فارحمن المهاجرين والانصار	1329	-980908506251986056	162	-7.5	124	944	17.1610164642334	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	0	123	0	615	1519	300	به فلم يجد بدا من ان يصدقهما ووقع لابي ذر عن الكشميهني فابي ان يقبله منهما قوله حتي ابتاعه منهما ذكر بن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر ان يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر اعطاهما عشرة دنانير وتقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا ا------------------------------------------------------------------------------لي الله وياتي مثله في اخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع ب----------------------------انهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما فحينءذ ---------------------------------يحتمل ان يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه الا الي الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن	5091	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1339	false	7646862917088433652	191	299	961	1508	1511	300	به فلم يجد بدا من ان يصد--------------------------------------------------------------------------------------------------قهما -فاخبرهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراده فقالا نحن نعطيه فاعطياه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبناه اخرجه الجندي وذكر ابن زبالة ويحيي ان ابا ايوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ---------------------------------------------رسول الله انا ارضيهما وذكر ابن عقبة ان اسعد عوضهما عنه نخلا قال وقيل ابتاعه منهما رسول الله صلي الله ع-----------------------------ليه وسلم وطريق ال-------جمع بين ذلك كما اشار اليه الحافظ انهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا من ا-لله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا--- الغلامين فابتاعه منهما او من وليهما ان كانا غير بالغين وحنيءذ فيحتمل ا-----ن الذين قالوا--- لا نطلب ثمنه الا من ا-لله تحملوا عنه للغلامين بالثمن	1339	-980908506251986056	251	322.5	195	857	29.28821563720703	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	0	132	0	660	1519	300	به فلم يجد بدا من ان يصدقهما ووقع لابي ذر عن الكشميهني فابي ان يقبله منهما قوله حتي ابتاعه منهما ذكر بن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر اعطاهما عشرة دنانير وتقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله وياتي مثله في اخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما في------------------------------------------جمع ب----------------------------انهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما ف-----------------------------حينءذ -يحتمل ان يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه الا الي الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير ان ابا ايوب ارضاهما ع--------ن ثمنه قوله	5091	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5317	false	8519759983707245801	124	205	612	1025	1492	300	به فلم يجد بدا من ان يصد--------------------------------------------------------------------------------------------------قهما -فاخبرهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده فقالا نحن نعطيه اياه فاعطياه وطريق الجمع بين ذلك كما اشار اليه الحافظ انهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما او من وليهما فهما غير بالغين وحينءذ فيحتمل ان يكون الذين قالوا--- لا نطلب ثمنه الا الي الله تحملوا عنه للغلامين اليتيمين فقد نقل عن ابن عقبة ان اسعد عوض الغلامين ثمنه نخلا	5317	-980908506251986056	244	241.5	192	773	31.565330505371094	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05093	true	1796503731726101172	58	94	308	484	1512	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل ومن طريق ا---خري عن ام سلمة نحوه وزاد قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب------------------------ لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن التراب حاءدا	5093	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1330	false	-652139557764711535	27	108	167	578	1533	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل و----روي البيهقي عن الحسن------------ قال لما بني رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد اعانه اصحابه وهو معهم يتناول اللبن حتي اغبر صدره وكان عثمان بن مظعون رجلا متنطعا وكان يحمل اللبنة فيجافي بها ثوبه فاذا وضعها نفض كمه ونظر الي ثوبه فان اصابه شء من التراب نفضه فنظر اليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانشد يقول لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن الغبار حاءدا	1330	-980908506251986056	147	231.0	115	427	34.426231384277344	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05111	true	-5813465270869016752	77	157	350	752	1462	300	فيجمع بينه وبين حديث البراء بحمل الاولية في احدهما علي صفة خاصة فقد جزم -بن عقبة بان اول من قدم المدينة من المهاجرين مطلقا ابو سلمة بن عبد الاسد وكان رجع من الحبشة الي مكة فاوذي بمكة فبلغه ما وقع للاثني عشر من الانصار في العقبة الاولي فتوجه الي المدينة في اثناء السنة فيجمع بين ذلك وبين ما وقع هنا ب-----------ان ابا سلمة خرج لا لقصد الاقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين بخلاف مصعب بن عمير فانه خرج اليها للاقامة	5111	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1221	false	-1210055443755443022	53	131	261	648	1453	300	فيجمع بينهما--------------- بحمل الاولية في احده-ا علي صفة خاصة فقد جزم ابن عقبة بان اول من قدم من-------- المهاجرين مطلقا ابو سلمة بن عبد الاسد وكان رجع من الحبشة الي مكة فاوذي بمكة فبلغ- ما وقع للاثني عشر من الانصار في العقبة الاولي فتوجه الي المدينة في اثناء السنة فيجمع بين ذلك وبين ما وقع في حديث البراء بان ابا سلمة خرج لا لقصد الاقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين بخلاف مصعب بن عمير فكان علي --نية الاقامة	1221	-980908506251986056	356	654.0	281	414	85.99034118652344	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05113	true	-881731526349571656	119	244	596	1225	1526	300	الحمي قوله كيف تجدك اي تجد نفسك او جسدك وقوله مصبح ب----------------مهملة ثم موحدة وزن محمد اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد انه يقال له وهو مقيم باهله صبحك الله بالخير وقد يفجاه الموت في بقية النهار وهو مقيم باهله قوله ادني اي اقرب قوله شراك----------------------- بكسر المعج------مة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك نعله لرجله -قوله اقلع عنه بفتح اوله اي الوعك وبضمها والاقلاع للكف عن الامر قوله يرفع عقيرته اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله بواد اي بوادي مكة	5113	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1294	false	1002008959289394153	62	176	318	913	1632	300	الحمي----- كيف تجدك اي تجد نفسك او جسدك------ مصبح بميم مضمومة وصاد مهملة ف--موحدة وزن محمد اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد---- يقال------------------ صبحك الله بالخير وقد يفجاه الموت في بقية النهار وهو مقيم باهله ويروي بالخاء المعجمة وهو ايضا مكان بمكة شراك النعل بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك نعله برجله بطوقه الطوق هنا الطاقة والعدة الروق بالراء والقاف القرن عقي------------------رته اي صوته ---------------قال الاصمعي----- ان رجلا --عقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها -----بواد اي بوادي مكة	1294	-980908506251986056	471	791.0	375	675	69.77777862548828	87	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	86	134	430	658	1484	300	فقلت والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه وقالت في اخره فقلت	5114	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1290	false	-3253284180302001493	218	257	1092	1275	1483	300	فقلت والله ما يدري ابي ما يقول----- ثم دنوت من ع-امر بن فهيرة ف------------------------------قلت كيف تجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جلده بروقه ق-الت فقلت --------	1290	-980908506251986056	170	313.5	133	228	74.5614013671875	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05119	true	-4646041348318667710	227	300	1139	1509	1509	300	من مبعث النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الحاكم من طريق--------------------- مصعب الزبيري عن عبد العزيز اخطا الناس العدد لم يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة وانما عدوا من وفاته قال الحاكم وهو وهم ثم ساقه علي الصواب بلفظ ولا من وفاته انما عدوا من مقدمه المدينة والمراد ب----------------------------------------------------------قوله اخطا الناس العدد اي اغفلوه وتركوه ثم استدركوه ولم يرد ان الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل ان يريده و----كان يري ان البداءة-	5119	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5305	false	8268088587056874732	182	235	894	1166	1489	300	من مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولا من متوفاه انما عدوا من مقدمة المدينة قال مصعب الزبيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان تاريخ قريش من متوفي هاشم بن المغيرة يعني اخر تاريخهم قوله اخطا الناس العدد اي اغفلوه وتركوه ثم استدركوه ولم يرد ان الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل ان يريده وانه كان يري ان البداءة	5305	-980908506251986056	167	176.5	134	454	36.784141540527344	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05119	true	-4646041348318667710	120	210	597	1059	1509	300	الس----------------هيلي ا-ن الصحابة اخذوا التاريخ ب--الهجرة من قوله تع-------الي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم----------- لانه من المعلوم انه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي صلي الله عليه وسلم ربه------------- امنا وابتدا بناء المسجد فوافق راي الصحابة-------------------- ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم ان قوله تعالي من اول يوم انه اول ايام التاريخ الاسلام------------------ي كذا قال والمتبادر ان معني قوله من اول يوم اي---- دخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة	5119	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5308	false	-5822941907077333494	20	125	108	647	1605	300	السهيلي رحمه الله تعالي اخذ الصحابة------ التاريخ من الهجرة من قوله تبارك وتعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة 108 لانه -----معلوم انه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد---- النبي صلي الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالي امنا وابتدا بناء المسجد فوافق راي الصحابة رضي الله تعالي عنهم ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم ان قوله تعالي من اول يوم انه اول ايام التاريخ قال الحافظ رحمه الله تعالي كذا قال والمتبادر ان معني قوله من اول يوم اي يوم دخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة	5308	-980908506251986056	435	773.5	348	554	78.51985931396484	77	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05120	true	-7570344332356442214	2	28	10	139	1542	300	او الوفاة اولي وله اتجاه لكن الراجح خلافه والله اعلم قوله مقدمه اي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لان التاريخ انما وقع من اول السنة	5120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5305	false	8268088587056874732	236	260	1174	1293	1489	300	او الوفاة اولي وله اتجاه لكن الراجح خلافه و----------قوله مقدمه اي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لان التاريخ انما وقع من اول السنة	5305	-980908506251986056	119	228.5	95	129	92.24806213378906	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05120	true	-7570344332356442214	139	295	734	1518	1542	300	ابو نعيم الفضل بن دكين--------------------------------------------------------------- في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعبي ان ابا موسي كت-------------------ب الي عمر------------------- انه ياتينا منك كتب ليس لها تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث وبعضهم ارخ بالهجرة فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق والباطل فارخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا قال بعضهم ابدءوا برمضان فقال عمر بل ب-المحرم فانه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه وقيل اول من ارخ التاريخ يعلي بن امية حيث كان باليمن اخرجه احمد بن حنبل باسناد صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو بن دينار ويعلي وروي احمد------------------ وابو عروبة في --------الاواءل والبخاري في الادب والحاكم من طريق ميمون بن مهران ----------------قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال اي شعبان الماضي او الذي نحن فيه او الاتي ضعوا للناس شيءا يعرفونه فذكر نحو الاول وروي الحاكم عن سعيد بن المسيب قال جمع عمر الناس فسالهم عن اول يوم يكتب التاريخ فقال علي من يوم هاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5306	false	7215431362169578367	0	169	0	874	1512	300	ابو نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون التحتية وبالنون شيخ البخاري في تاريخه -من ط----------------ريق الشعبي ان ابا موسي رضي الله تعالي عنه كتب الي عمر رضي الله تعالي عنه انه ياتينا منك كتب ليس لها تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث وبعضهم ارخ بالهجرة فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق والباطل فارخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا قال بعضهم ابداوا برمضان فقال بعضهم بل المحرم فانه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه ومنها ما رواه الامام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والبخاري في الادب وابو عروبة الحراني في الاواءل------------------ والحاكم من طريق ميمون بن مهران رحمه الله تعالي قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال اي شعبان الماضي او الذي نحن فيه او الاتي ضعوا للناس شيءا يعرفونه من التار-----------------------------------------------------------------------------------يخ فقال بعضهم اكتبوا علي تاريخ الروم فقيل انهم يكتبون من عهد ذي القرنين فهذا يطول وقال بعضهم اكتبوا علي تاريخ الفرس فقيل ان الفرس كلما قام ملك طرح من كان قبله فاجتمع رايهم علي ان ينظروا كم اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	5306	-980908506251986056	505	891.0	404	1098	45.992713928222656	88	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05120	true	-7570344332356442214	28	129	139	684	1542	300	وقد ابدي بعضهم ل-لبداءة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي اتفقت له ويمكن ان يءرخ بها اربعة مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم جعلها من الهجرة لان المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنة واما وقت الوفاة فاعرضوا عنه لما توقع بذكره من الاسف عليه فانحصر في الهجرة وانما اخروه من ربيع الاول الي المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في المحرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال المحرم فناسب ان يجعل مبتدا----------- وهذا اقوي ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم	5120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5307	false	6070246346034264854	66	169	332	887	1546	300	وقد ابدي بعضهم بالبداءة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي اتفقت له ويمكن ان يءرخ بها اربع- مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم جعلها من الهجرة لان المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين سنته- واما وقت الوفاة فاعرضوا عنه لما يوقع تذكره من الاسف عليه فانحصر في الهجرة وانما اخروه من ربيع الاول الي المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في المحرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال المحرم فناسب ان يجعل مبتدا قال الحافظ وهذا اقوي ما وقفت عليه في مناسبة الابتداء بالمحرم	5307	-980908506251986056	534	1035.5	433	557	95.87073516845703	94	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05121	true	6936677733842007311	0	93	0	442	1507	300	وروي -بن ابي خيثمة من طريق بن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رايت باليمن شيءا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا و-شهر كذا فقال عمر هذا حسن فارخوا فلما -جمع علي ذلك قال قوم ارخوا للمولد وقال قاءل للمبعث وقال قاءل من حين خرج مهاجرا وقال قاءل من -حين توفي فقال عمر ارخوا من خروجه من مكة الي المدينة ثم قال باي شهر نبدا فقال قوم من رجب وقال قاءل من رمضان فقال عثمان ارخوا--- المحرم فانه شهر حرام وهو اول السنة ومنصرف الناس من الحج قال وكان ذلك سنة سبع	5121	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5306	false	7215431362169578367	210	300	1081	1512	1512	300	وروي ابن ابي خيثمة عن ا----بن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رايت------- شيءا يسمونه التاريخ يكتبون- من عام كذا وبشهر كذا فقال عمر هذا حسن فارخوا فلما اجمع علي ذلك قال قوم ارخوا للمولد وقال قاءل للمبعث وقال قاءل من حين خرج مهاجرا وقال اخرون من حين توفي فقال عمر ارخوا من خروجه من مكة الي المدينة ثم قال باي شهر نبدا فقال قوم ب--رجب وقال قوم ب---رمضان فقال عثمان ارخوا من المحرم فانه شهر حرام وهو اول السنة ومنصرف الناس من الحج قال فكان ذلك سنة سبع-	5306	-980908506251986056	408	753.0	323	449	90.86859893798828	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05122	true	439541385579223258	246	299	1300	1603	1607	300	من مفارقة الاهل والعشيرة ويشد بعضهم ازر ب-------عض فلما عز الاسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة ابطل المواريث و----------------------------------------------------------------------------جعل المءمنين كلهم اخوة وانزل انما المءمنون اخوة يعني في التوادد وشمول الدعوة و------اختلفوا في ابتداءها فقيل بعد الهجرة بخمسة اشهر وقيل بتسعة وقيل وهو يبني المسجد وقيل قبل بناءه وقيل بسنة و-----ثلاثة اشهر قب-----------ل بدر	5122	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1365	false	-2269266194349905567	1	69	8	382	1643	300	من مفارقة الاهل والعشيرة ويشد------ ازر بعضهم ببعض فلما عز الاسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة انزل الله سبحانه واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 اعني في الميراث ثم جعل المءمنين كلهم ا-------------------------خوة يعني في التوا-د وشمول الدعوة الثاني اختلف --في ابتداءها فقيل بعد الهجرة بخمسة اشهر وقيل بتسعة وقيل وهو يبني المسجد وقيل قبل بناءه وقيل بسنة وقيل بثلاثة اشهر وقيل اشهر وقيل بدر	1365	-980908506251986056	255	436.5	209	408	62.5	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05123	true	2678162541015985362	164	300	814	1556	1556	300	وابو الدرداء اخوين وتعقب بان سلمان تاخر اسلامه وكذا ابو الدرداء والجواب ما تقدم في جعفر وكان--------------------------------------- ابتداء المءاخاة اواءل قدومه المدينة واستمر------------------- يجددها بحسب من يدخل في الاسلام او يحضر الي المدينة والاخاء بين سلمان وابي الدرداء صحيح كما في الباب وعند بن سعد واخي بين ابي الدرداء وعوف بن مالك وسنده ضعيف والمعتمد ما في الصحيح وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع مذكور في هذا ال--باب وسمي بن عبد البر جماعة اخرين وانك------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية في كتاب الرد علي بن المطهر الرافضي المءاخاة بين المهاجرين وخصوصا مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم لعلي -------------قال لان المءاخاة شرعت لارفاق بعضهم بعضا ولتاليف قلوب بعضهم علي بعض فلا معني لمءاخاة النبي لاحد منهم ولا لمءاخاة مهاجري لمهاجري و-----------هذا رد للنص بالقياس واغفال عن حكمة المءاخاة لان بعض المهاجرين كان اقوي من بعض بالمال والعشيرة والقوي-	5123	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1365	false	-2269266194349905567	97	277	520	1509	1643	300	لابي الدرداء ل------------ان سلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهده الخندق واجاب الحافظ بان التاريخ المذكور هو للاخوة الثانية وهو ابتداء الاخو----------------------ة واستمر صلي الله عليه وسلم يجددها بحسب من يدخل في الاسلام و--يحضر الي المدينة وليس باللازم ان تكون المءاخاة وقعت وقعة واحدة حتي يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعقيب وبما اجاب به الحافظ يجاب به عن مءاخاة ابي ذر والمنذر بن عمرو وعن مءاخاة حذيفة وعمار وعن مءاخاة جعفر ومعاذ بن جبل ويقال بان معاذ ارصد لمءاخاة جعفر حتي يقدم الرابع نقل محمد بن عمر عن الزهري انه انكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر ويقول قطعت بدر المواريث قال الحافظ رحمه الله تعالي وهذا لا يدفع المءاخاة من اصلها وانما يدفع المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها الخامس انكر الحافظ ابو العباس بن تيمية المءا-----------------------------------خاة بين المهاجرين وخصوصا مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه قال لان المءاخاة شرعت لارفاق بعضهم بعضا ولتتالف قلوب بعضهم علي بعض فلا معني لمءاخاته----- لاحد----- ولا لمءاخاة مهاجري لمهاجري قال الحافظ وهذا رد للنص بالقياس واغفال عن حكمة المءاخاة لان بعض المهاجرين كان اقوي من بعض -المال والعشيرة والقوة	1365	-980908506251986056	392	568.0	317	1188	32.99663162231445	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05124	true	-4115514305172335329	19	125	117	659	1524	300	هو الذي كان يقوم به-- من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر وكذا- مءاخاة حمزة-------------- وزيد بن حارثة لان زيدا مولاهم فقد ثب-ت اخوتهما وهما من المهاجرين وسياتي---- في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة ان -بنت حمزة بنت -اخي واخرج الحاكم و-بن عبد البر بسند حسن عن ابي الشعثاء عن ب-ن عباس -------------------اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين الزبير و-------------------بن مسعود وهما من المهاجرين قلت واخرجه الضياء-------- في المختارة من المعجم الكبير للطبراني وبن تيمية يصرح بان احاديث المختارة اصح واقوي من احاديث المستدرك وقصة المءاخاة الاو------لي اخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن بن عمر اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5124	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1366	false	762893613628605166	0	103	0	536	1528	300	هو الذي كان يقوم بعلي من عهد الصبا--- قبل البعثة واستمر وكذلك مءاخاة حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة لان زيدا مولاهم فقد ثبتت اخوتهما وهما من المهاجرين وفي الصحيح في عمرة القضاء -ان زيد--ا قا--ل ان ابنة حمزة ابنة اخي واخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وهما من المهاجرين وا----خرجه الضياء المقدسي في المختارة وابن تم------------------------يمية يصرح بان احاديث المختارة اصح واقوي من احاديث المستدرك قلت ياتي الكلام مبسوطا ع-------------------------------------------------لي اخوة النبي صلي الله عليه وسلم	1366	-980908506251986056	408	654.5	324	621	65.70048522949219	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل -انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1404	false	6441661137353508411	82	107	390	521	1487	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة فذكر- باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل فانثي باذن الله	1404	-980908506251986056	128	244.0	103	132	96.96969604492188	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	17	144	90	722	1527	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة وذكر بن عاءذ من طريق عروة ----------ان اول من اتاه منهم ---------------------------------ابو ياسر بن اخطب اخو حيي بن اخطب فسمع منه فلما رجع قال لقومه اطيعوني فان هذا ال---نبي الذي كنا ننتظر- فعصاه اخوه وكان مطاعا فيهم فاستحوذ عليه- الشيطان فاطاعوه علي ما قال وروي ابو سعيد في شرف المصطفي من طريق سعيد بن جبير---- جاء ميمون بن يامين وكان راس اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابعث اليهم فاجعلني حكما------ فانهم يرجعون الي فادخله داخلا ثم ارسل اليهم فاتوه فخاطبوه فقال اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم قالوا قد رضينا ميمون بن يامين فقال اخرج اليهم فقال اشهد انه رسول الله فابوا ان يصد--------------------------------------------------------قوه وذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم	5128	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1381	false	-8356486368996562741	70	211	391	1096	1538	300	صلي الله عليه وسلم وروي ا---------------بن عاءذ عن----- عروة بن الزبير ان اول من اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود ابو ياسر بن اخطب اخو حيي بن اخطب فسمع منه فلما رجع قال لقومه اطيعوني فان هذا هو النبي الذي كنا ننتظره فعصاه اخوه وكان مطاعا فيهم فاستحوذ عليهم الشيطان فاطاعوه ورو-----------ي ابو سعيد النيسابوري في الشرف عن سعيد بن جبير قال جاء ميمون بن يامين وكان راس يه--ود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابعث اليهم واجعلني حكما بينهم فانهم يرجعون -لي فادخله داخلا ثم ارسل اليهم فاتوه فخاطبوه فقال اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم قالوا قد رضينا ميمون بن يامين فلما -خرج اليهم ق-ال اشهد انه رسول الله فابوا ان يصدقوه وروي الامام احمد والشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	1381	-980908506251986056	528	925.5	417	746	70.77748107910156	91	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	9	66	48	331	1481	300	سعيد في شرف المصطفي وزاد في اخره قال -قال كعب هم الذين سماهم الله في سورة الماءدة------------------------------------------------- فعلي هذا فالمراد عشرة مختصة والا فقد امن به------------------- اكثر من عشرة وقيل المعني لو امن بي في الزم-ن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة او حال قدومه----------- والذي يظهر انهم ال----ذين كانوا حينءذ رءساء	5129	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1381	false	-8356486368996562741	230	300	1179	1538	1538	300	سعيد النيسابور----ي وزاد في اخره قال وقال كعب اثني عشر وتصديق ذلك في سورة الماءدة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 قال الحافظ فعلي هذا فالمراد عشرة مختصة والا فقد امن به صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة وقيل المعني لو امن ---في الزمان الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة او حال قدومه قال الحافظ والذي يظهر انهم وهم الذين كانوا حي-ءذ رءساء-	1381	-980908506251986056	246	396.5	195	368	66.84782409667969	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	66	219	331	1086	1481	300	في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة في اليهود----------- عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ومن بني النضير ابو ياسر بن اخطب------------------------------------------------------- واخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف و----راف---------------ع بن ابي الحقيق------------ ومن بني قينقاع عبد الله بن حنيف وفنحاص-------------------------------------------------- ورفاعة بن زيد------------ ومن بني قريظة الزبير ------------بن باطي------ا وكعب بن اسد-------------------------------------------- وشمويل بن زيد فهءلاء لم يثبت اسلام احد منهم وكان كل منهم رءيسا في اليهود ولو اسلم لاتبعه جماعة منهم فيحتمل ان يكونوا المراد وقد روي ابو نعيم في الدلاءل من وجه اخر الحديث------------------- بلفظ لو امن بي الزبير بن باطيا وذووه من رءساء يهود لاسلموا كلهم واغرب السهيلي فقال لم يسلم من احبار اليهود الا اثنان يعني عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا---------- كذا قال ولم ار لعبد الله بن صوريا اسلاما من طريق صحيحة وانما نسبه السهيلي في موضع اخر لتفسير النقاش	5129	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1382	false	5177448864811768191	0	195	0	968	1536	300	في يه--ود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة في --يهود بني قينقاع عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ومن بني النضير ابو ياسر بتحيتة وسين فراء مهملتين ابن اخطب بخاء معجمة فطاء مهملة فموحدة واخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وابو رافع سلام بن الربيع بن ابي الحقيق بقافين مصغر ومن بني قينقاع سعد----- بن حنيف وفنحاص بفاء مكسورة فنون ساكنة فحاء مهملة فالف فصاد مهملة ورفاعة بن زيد ابن التابوت ومن بني قريظة الزبير بفتح الزاي ابن باطي بن وهب وكعب بن اسد وهو صاحب عقد بني قريظة الذي نقض عام الاحزاب وشمويل بن زيد فهءلاء لم يثبت------ احد منهم وكان كل منهم رءيسا في اليهود -لو اسلم ل-تبعه جماعة----- فيحتمل ان يكونوا المراد و---روي ابو نعيم في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لو امن بي الزبير بن باطي- وذووه من رءساء----- لاسلموا كلهم واغرب السهيلي فقال لم يسلم من احبار اليهود الا اثنان----- عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوري قال الحافظ كذا قال ولم ار لعبد الله بن صوري ا-سلاما من طريق صحيحة فانما نسبه السهيلي في موضع اخر لتفسير النقاش	1382	-980908506251986056	697	1196.0	552	1005	69.35323333740234	127	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	1	54	6	268	1501	300	واصل الغزو القصد ومغزي الكلام مقصد----ه والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يكون الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق قوله--------------------------------- قال بن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم	5134	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1433	false	2452752474052766757	95	154	508	797	1515	300	واصل الغزو القصد ومغزي الكلام مقصده ا ه والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم------- بنفسه او بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يك-ن الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق الباب الثالث في غزوة الابواء وهي ودان قال ابو عمرو ا-قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1433	-980908506251986056	231	399.5	182	299	77.25752258300781	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05136	true	3110285393903322498	214	289	1083	1450	1500	300	تسع عشرة كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فيها----------------------------- بنفسه-------- سواء قاتل او لم يقاتل لكن روي ابو يعلي من طريق ابي----- الزبير عن جابر--------------------------- ان عدد الغزوات احدي وعشرون واسناده صحيح واصله في مسلم فعلي هذا ففات زيد بن ارقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الابواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره ويءيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما اول غزوة غزاها قال------------------------- ذات العشير او العشيرة	5136	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1429	false	96517171150298466	220	300	1158	1551	1551	300	تسع عشرة---- وال--مراد- الغزوات التي خرج------------------------- فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه الكريمة سواء قاتل او لم يقاتل لكن روي ابو يعلي بسند صحيح عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عدد الغزوات احدي وعشرون------------- واصله في مسلم فعلي هذا -فات زيد بن ارقم ثنتا----ن منها ولعلهما الابواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره ويءيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ------- اول غزاة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ال----------عشيرة-	1429	-980908506251986056	279	443.5	221	461	60.520606994628906	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05137	true	-6802563331327628655	0	221	0	1074	1498	300	يحمل قول زيد بن ارقم علي ان العشيرة اول ما غزا- هو اي زيد بن ارقم والتقدير فقلت ما اول غزوة غزاها اي وانت معه قال العشير- فهو محتمل ايضا ويكون قد خفي عليه اثنتان مما بعد ذلك او عد الغزوتين واحدة فقد قال -موسي بن عقبة قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم احد ثم الاحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطاءف ا ه واهمل غزوة قريظة لانه ضمها الي الاحزاب لكونها كانت في اثرها وافردها غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الاحزاب وكذا وقع لغيره عد الطاءف وحنين- واحدة لتقاربهما فيجتمع علي هذا قول زيد بن ارقم وقول جابر وقد توسع -بن سعد فبلغ عدة المغازي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك الواقدي--------- وهو مطابق لما عده -بن اسحاق الا انه لم يفرد وادي القري من خيبر اشار الي ذلك السهيلي وكان الستة الزاءدة من هذا القبيل وعلي هذا يحمل ما اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين واخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه ان سعيدا قال اولا ثماني عشرة ثم قال اربعا وعشرين قال الزهري فلا ادري اوهم------ او كان شيءا سمعه بعد قلت------------- وحمله علي ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الاقوال	5137	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1430	false	7454950053393764871	11	189	57	923	1495	300	يحمل قول زيد --------علي ان العشيرة اول ما غزاه هو اي زيد بن ارقم والتقدير فقلت ما اول غزاة غزاها--- وانت معه قال العشيرة فهو يحتمل ايضا ويكون قد خفي عليه -ثنتان مما بعد ذلك او عد الغزوتين واحدة كما سبق لموسي بن عقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وقع لغيره عد الطاءف وحنينا واحدة لتقاربهما فيجتمع علي هذا قول زيد بن ارقم وقول جابر و---توسع ابن سعد فبلغ عدد المغازي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك شيخه محمد بن عمر وهو مطابق لما عده ابن اسحاق الا انه لم يفرد وادي القري من خيبر اشار الي ذلك السهيلي وكان الستة الزاءدة من هذا القبيل وعلي هذا يحمل ما اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين وروا-ه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه ان سعيدا قال اولا ثماني عشرة ثم قال اربعا وعشرين قال الزهري فلا ادري اوهم الشيخ او كان شيءا سمعه قال الحافظ رحمه الله وحمله علي ما ذكر ير--فع الوهم ويجمع الاقوال	1430	-980908506251986056	805	1483.5	634	1108	72.65342712402344	153	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05140	true	-340317302087256281	7	43	36	247	1569	300	الا اراك بتخفيف اللام للاستفتاح وللكشميهني بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة قوله اويتم بالمد والقصر والصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي ب------موحدة مكسورة ثم تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل من دين الي دين	5140	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1575	false	-8297098348852355760	270	298	1480	1641	1653	300	الا اراك بتخفيف اللام للاستفتاح---------------------------------------------- اويتم بالمد والقصر -الصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي بكسر الموحدة ف---------تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل من دين الي دين	1575	-980908506251986056	154	273.5	127	217	70.96774291992188	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	53	116	284	595	1537	300	نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال --------------------بدر اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها وحكي الواقدي انكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار وانم-ا هي ماوانا ومنازلنا وما ملكها احد قط يقال له بدر وانما هو علم عليها كغيرها من البلاد قوله وانتم	5143	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1514	false	-5131451425337284111	146	208	744	1044	1509	300	نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة وقيل الي بدر ب-------ن الحارث وقيل الي بدر بن كلدة وقيل بدر اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصف----اءها فكان البدر يري فيها وانك-------------ر ذلك------- غير واحد من شيوخ بني غفار وقالوا هي ماءن-ا ومنازلنا وما ملكها احد قط يقال له بدر وانما هو علم عليها كغيرها من البلاد قال الامام	1514	-980908506251986056	247	443.0	195	332	74.39759063720703	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	260	296	1330	1516	1537	300	ابي حاتم بسند صحيح الي الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر --------يمد المشرك---------------------ين فانزل الله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف الاية قال--------------- فلم يمد كرز المشركين ولم يمد المسلمين	5143	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1520	false	2440331999189114796	129	172	667	896	1533	300	ابي حاتم بسند صحيح عن- الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي مد المشركين فشق ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف الاية فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد كرز المشركين ولم يمد المسلمون	1520	-980908506251986056	179	323.5	143	230	77.82608795166016	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05147	true	-9139886684292326669	12	97	53	497	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بالمدينة اني اخبرت عن عير ابي سفيان فهل لكم ان تخرجوا اليها لعل الله يغنمناها قلنا نعم فخرجنا فلما سرنا يوما او يومين قال-------------------------------------------------------- قد اخبروا خبرنا فاستعدوا للقتال فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال القوم فاعاده فقال له المقداد لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ولكن نقول انا معكما مقاتلون قال فتمنينا معشر الانصار لو انا قلنا كما قال المقداد فانزل الله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون	5147	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1449	false	3309374545045526678	12	92	60	466	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالمسلمين يريد القوم فكره القوم مسيرهم لشوكتهم وروي ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي ايوب قال --لما سرنا يوما او يومين قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في القوم فانهم قد اخبروا بمخرجكم فقلن-----------------ا والله ما لنا طاقة بقتال القوم------------------------------------------------------------- ولكن اردنا العير ثم قال ما ترون في قتال القوم فقلنا مثل ذلك وذكر الحديث--------- فانزل الله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون	1449	-980908506251986056	197	235.5	151	500	39.400001525878906	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05147	true	-9139886684292326669	197	267	941	1279	1446	300	سعد بن عبادة لم يشهد بدرا وان----- كان يعد فيهم لكونه ممن ضرب له بسهمه كما ساذكره------ في اخر الغزوة------- ويمكن الجمع بان النبي صلي الله عليه وسلم استشارهم في غزوة بدر مرتين الاولي وهو بالمدينة اول ما بلغه خبر العير مع ابي سفيان وذلك بين في رواية مسلم ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم شاور حين بلغه اقبال ابي سفيان والثانية كانت بعد ان خرج كما في حديث	5147	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1515	false	-6051482495314099324	237	296	1164	1451	1470	300	سعد بن عبادة لم يشهد بدرا فان سعدا كان متهيءا للخروج فنهش قبل ان يخرج فاقام وذكر الحافظ في الفتح نحوه ثم قال ويمكن الجمع بان النبي صلي الله عليه وسلم استشارهم في غزوة بدر مرتين الاولي وهو بالمدينة اول ما بلغه خبر العير مع ابي سفيان وذلك بين في رواية مسلم---------------------------------------------------------------- والثانية----- بعد ان خرج كما في حديث	1515	-980908506251986056	226	370.5	176	356	63.48314666748047	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	161	266	779	1298	1475	300	لما كان--- يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر ف-----استقبل الق----------------------------بلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه الحديث وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وتكاثرهم والي المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام ابو بكر عن يمينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في صلاته اللهم لا تودع مني اللهم لا تخذلني اللهم لا تترني اللهم انشدك ما وعد---------------------------------تني وعند بن --اسحاق ------انه صلي الله عليه وسلم قال	5148	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1463	false	-4063513326992774460	107	292	540	1484	1518	300	لما كان في يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه ف---جعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لاتعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه والقاه علي منكبيه ثم التزمه من رداءه فقال يا نبي الله كفاك تناشد ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله تعالي بالملاءكة وروي سعيد بن منصور عن----- عبيد-الله بن عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وتكاثرهم والي المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام ابو بكر عن يمينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في صلاته اللهم لا تودع مني اللهم لا تخذلني الله---------------م انشدك ما وعدتني وروي البخاري والنساءي وابن المنذر عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1463	-980908506251986056	464	802.5	369	972	47.73662567138672	86	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	248	285	1258	1450	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية-------------------------------------- فامده الله------ بالملاءكة	5149	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1463	false	-4063513326992774460	176	220	887	1120	1518	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه والقاه علي منكبيه ثم التزمه من رداءه فقال يا نبي الله كفاك تناشد-- ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله تعالي بالملاءكة	1463	-980908506251986056	176	311.5	140	236	74.5762710571289	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	43	141	211	695	1462	300	لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كا-------------ن اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب- بقوله سيهزم الجمع انتهي ملخصا وقال غيره وك-----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف	5150	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1516	false	4805192100199490589	181	286	928	1444	1520	300	لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر رضي الله عنه كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقبه بقوله سيهزم الجمع القمر 45--- وقال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في مقام الخوف	1516	-980908506251986056	452	853.5	358	533	84.8030014038086	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05152	true	-2207414687726225540	12	108	55	547	1558	300	بن راهويه في مسنده عن وهب بن جرير بسنده سمعت البراء قوله و-----------------------------------------كان المهاجرون يوم بدر نيفا علي --ستين كذا في هذه الرواية وسياتي في اخر الكلام علي هذه الغزوة انهم كانوا ثمانين او زيادة وياتي وجه التوفيق بينهما هناك ان شاء الله تعالي واما ما وقع عند يعقوب بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني ان الانصار كانوا س-بعين وماءتين فليس بثابت وقد وقع عند الحاكم من طريق عبد الملك بن ابراهيم الجسري عن شعبة في هذا الحديث ان الم----------هاجرين كانوا نيفا وثمانين وهو------------ خطا في هذه الرواية لاطباق اصحاب شعبة علي ما وقع في البخاري	5152	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1508	false	-2670463988474072924	36	98	190	514	1530	300	بن راهوي------------------------------ه --عن البراء رضي الله عنه قال استصغرت انا وابن عمر يوم بدر فكان المهاجرون يوم بدر نيفا علي الستين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصار نيفا واربعين وماءتين ووقع --------------عند الحاكم من طريق عبد الملك بن ابراهيم الجد-ي عن شعبة عن ابي اسح-اق عن البراء ان المهاجرين كانوا نيفا وثمانين قال الحافظ وهذا خطا في هذه الرواية لاطباق اصحاب شعبة علي ما وقع في البخاري	1508	-980908506251986056	225	342.5	178	558	40.32258224487305	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05152	true	-2207414687726225540	263	300	1360	1558	1558	300	وروي سعيد بن منصور من مرسل ابي اليمان عامر الهوزني ووصله الطبراني والبيهقي من وجه اخر---- عن ابي ايوب الانصاري------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لاصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثماءة واربعة عشر-	5152	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1508	false	-2670463988474072924	115	155	607	818	1530	300	وروي سعيد بن منصور من مرسل ابي اليمان عامر الهوزني و-----الطبراني والبيهقي من وجه اخر عنه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لاصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثماءة واربعة عشر	1508	-980908506251986056	193	357.0	158	216	89.35185241699219	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	0	137	0	679	1483	300	رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتين فاقبل رجل علي بكر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة 292 ثلاثماءة وخمسة عشر وروي ----------البيهقي ايضا باسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثماءة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي التي قبلها----- لاحتمال ان تكون الاولي لم يعد---------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا الرجل الذي اتي اخرا واما الرواية التي فيها وتسعة عشر فيحتمل ----انه ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وبن- عمر وكذلك انس فقد روي------- احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر انتهي وكانه كان حينءذ في خدمة----- النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه لانه خدمه عشر سنين وذلك يقتضي ان- ابتداء خدمته له حين قدومه المدينة فكانه خرج	5153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1508	false	-2670463988474072924	155	300	818	1530	1530	300	رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتين فاقبل رجل علي بكر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة---- ثلاثماءة وخمسة عشر وروي ابو داود والبيهقي----- باسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثماءة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي رواية ثلاثة عشر لاحتمال ان تكون الاولي لم يعد فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا الرجل الذي اتي اخرا واما الرواية التي فيها -تسعة عشر فتح-مل علي انه ضم اليه- من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وابن عمر وكذلك انس فقد روي الامام احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر------ وكانه كان حينءذ في خدمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه ا-نه خدمه عشر سنين وذلك يقتضي انه ابتدا- خدمته له حين قدم-- المدينة فكانه خرج-	1508	-980908506251986056	637	1130.0	505	737	86.43148040771484	116	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	137	292	679	1447	1483	300	معه الي بدر او خرج مع عمه زوج امه ابي طلحة وحكي السهيلي انه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن وكان المشركون الفا وقيل سبعماءة وخمسون وكان معهم سبعماءة بعير وماءة فرس ومن هذا القبيل جابر بن عبد الله فقد روي ابو داود باسناد صحيح عنه قال كنت امنح الماء لاصحابي يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحرر هذا الجمع فليعلم ان الجميع لم يشهدوا القتال وانما شهده منهم ثلاثماءة وخمسة او ستة كما اخرجه بن جرير وسياتي من حديث انس ان بن عمته حارثة بن سراقة خرج نظارا وهو غلام يوم بدر فاصابه سهم فقتل وعند بن جرير من حديث بن عباس ----ان اهل بدر كانوا ثلاثماءة وستة رجال وقد بين ذلك -بن سعد فقال انهم كانوا ثلاثماءة وخمسة وكانه لم يعد فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بان- ثمانية انفس عدوا في اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم	5153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1509	false	-3987054493313691948	0	147	0	744	1512	300	معه الي بدر او خرج مع عمه زوج امه ابي طلحة و-في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن------------------------------------ موسي بن عقبة عن الزهري قال فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون قال الحافظ والجمع بين هذا وبين قول البراء ان حديث البراء ورد فيمن شهدها حسا وقول الزهري فيمن شهدها بالعدد حسا وحكما ممن ضرب له بسهم واجره او المراد بالعدد الاول الاحرار وبالثاني بانضمام مواليهم واتباعهم قال الحافظ واذا تحرر هذا الجمع ف-يعلم ان الجميع لم يشهدوا القتال وانما شهده منهم ثلاثماءة وخمسة او ستة روي ا-----بن جرير عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال ان اهل بدر كانوا ثلاثماءة وستة رجال وقد بين ذلك ابن سعد فقال انهم كانوا ثلاثماءة وخمسة فكانه لم يعد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بانه ثمانية انفس عدوا في اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم	1509	-980908506251986056	433	616.5	344	1070	40.467288970947266	80	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05156	true	6969220514857317718	239	300	1171	1459	1459	300	برد بفتح الموحدة والراء--------- اي مات هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتي برك بكاف بدل الدال اي سقط وكذا هو عند----- احمد عن الانصاري عن التيمي قال عياض وهذه الرواية اولي لانه قد كلم -بن مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه انتهي----- ويحتمل ان يكون المراد بقوله حتي برد اي صار في حالة من ما-ت ولم يبق-	5156	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1577	false	-4099486415661244116	52	108	310	583	1558	300	برد ب------موحدة و--راء مفتوحتين اي مات هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتي برك بكاف بدل الدال اي سقط وكذا رواه الامام احمد قال القاضي-------------------- وهذه الرواية اولي لانه قد كلم ابن مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه قال الحافظ ويحتمل ا-----ن المراد بقوله---- برد اي صار في حالة من يموت ولم يبق	1577	-980908506251986056	229	375.5	178	310	73.87096405029297	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05157	true	-6850962191792975134	0	49	0	243	1504	300	فيه--- سوي حركة المذبوح فاطلق عليه باعتبار ما سيءول اليه ومنه قولهم للسيوف بوارد اي قواتل وقيل لمن قتل بالسيف برد اي اصابه متن الحديد لان طبع الحديد البرودة وقيل معني قوله برد اي فتر وسكن يقال جد في الامر حتي برد اي فتر وبرد النبيذ اي سكن غليانه	5157	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1577	false	-4099486415661244116	108	151	583	798	1558	300	فيه شء سوي حركة المذبوح فاطلق عليه باعتبار ما سيءول اليه ومنه قيل-- للسيوف بوارد اي قواتل وقيل لمن قتل بالسيف------- اصابه م-س الحديد لان طبع الحديد البرودة وقيل معني----- برد فتر------------- جد في الامر حتي برد اي فتر وبرد النبيذ--- سكن غليانه	1577	-980908506251986056	207	365.0	165	246	84.1463394165039	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05158	true	-1144770529740455740	32	133	159	639	1457	300	اخزاك الله يا عدو الله قال وبم-ا اخزاني---- هل اعمد--------------- رجل قتلتموه قال وزعم رجال من بني مخزوم ان--------------------------------------------------ه قال------------------------ له لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقي صعبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم احت--------ززت راسه --فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- هذا راس عدو الله ابي جه---------------------------ل فقال والله الذي لا اله الا هو فحلف له وفي زيادة المغازي رواية يونس بن بكير من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف نحو الحديث الذي بعده وفيه فحلف له فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم انطلق حتي اتاه فقام عنده فقال الحمد لله الذي اعز الاسلام واهله ثلاث مرات	5158	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1480	false	4929145266166577642	39	168	194	808	1456	300	اخزاك الله يا عدو الله قال بماذا اخزاني قال هل اعمد وفي لفظ هل عدا رجل قتلتموه -او غير اكار قتلني فرفعت سابغة البيضة عن قفاه فضربته فوقع راسه بين يديه ثم سلبته قال ابن عقبة فلما نظر عبد الله الي ابي جهل اذا هو ليس به جراح وابصر في عنقه خدرا وفي يديه وكفيه كهيءة اثار السياط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذلك ضرب الملاءكة قال ابن مسعود ثم حززت راسه ثم جءت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا راس عدو الله ابي جهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله الذي لا اله الا هو-------- وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------- الذي لا اله غيره فاستحلفني ثلاث مرات فالقيت راسه بين يديه فق--------------------------------ال الحمد لله الذي اعز الاسلام واهله ثلاث مرات	1480	-980908506251986056	228	292.0	176	734	31.06266975402832	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05159	true	-2475032144954200189	31	122	151	582	1448	300	وقال كلاكما قتل-ه وانه قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح انتهي وعفرا----------------------------------------------ء والدة معاذ واسم ابيه الحارث واما----- بن عمرو بن الجموح فليس اسم امه عفراء وانما اطلق عليه تغليبا ويحتمل ان تكون ام معوذ ايضا تسمي عفراء او انه لما كان لمعوذ اخ يسمي معاذا باسم الذي شركه في قتل ابي جهل ظنه الراوي اخاه وقد اخرج الحاكم من طريق بن اسحاق حدثني ثور بن يزيد------------- عن عكرمة عن بن عباس قال بن اسحاق وحدثني عبد ال--له بن ابي بكر بن حزم قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح	5159	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1524	false	3119811028102161650	146	235	719	1157	1464	300	وكان اللذان قتلاه معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح ووقع في المغازي هما ابنا عفراء معاذ ومعوذ قال الحافظ عفراء والدة معاذ واسم ابيه الحارث واما معاذ بن عمرو بن الجموح -ليس اسم امه عفراء وانما اطلق عليه تغليبا ويحتمل ان تكون ام معوذ ايضا تسمي عفراء وانه------ كان لمعوذ اخ يسمي معاذا باسم الذي شركه في قتل ابي جهل ظنه الراوي اخاه التاسع عشر اختلف في قاتل ابي جهل ففي صحيح البخاري في كتاب الخمس عن------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف ----------------ان معاذ بن عمرو بن الجموح	1524	-980908506251986056	282	426.0	215	498	56.62650680541992	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05159	true	-2475032144954200189	194	300	928	1448	1448	300	رواه -بن اسحاق يجمع بين الاحاديث لكنه يخالف ما في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف انه راي معاذا ومعوذا---------------- شدا عليه جميعا حتي طرحاه و-بن اسحاق يقول ان -بن عفراء هو معوذ وهو بتشديد الواو والذي في الصحيح معاذ وهما اخوان فيحتمل ان يكون معاذ -بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتي اثبته ثم حز راسه بن مسعود فتجمع الاقوال كلها واطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث -بن مسعود انه وجده وبه رمق وهو محمول علي انهما بلغا به بضربهما اياه بسيفيهما منزلة المقتول حتي لم يبق به الا مثل حركة المذبوح وفي تلك-	5159	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1525	false	5924243231403237618	83	165	384	802	1459	300	رواه ابن اسحاق يجمع بين الاحاديث لكنه يخالف حديث ا--------------------------بن عوف انه راي معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو شدا عليه جميعا حتي طرحاه وابن اسحاق يقول ان ابن عفراء هو معوذ----------------- والذي في الصحيح معاذ وهما اخوان فيحتمل ان يكون معاذ ابن عفراء شد عليه فتجت------------------------------------------------------------------------------مع الاقوال كلها واطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود انه وجده وبه رمق وهو محمول علي انهما بلغا به بضربهما اياه بسيفيهما منزلة المقتول حتي لم يبق--- الا مثل حركة المذبوح وفي تلك	1525	-980908506251986056	378	672.0	303	542	69.74169921875	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05159	true	-2475032144954200189	44	95	220	466	1448	300	والدة معاذ واسم ابيه الحارث واما----- بن عمرو بن الجموح فليس اسم امه عفراء وانما اطلق عليه تغليبا ويحتمل ان تكون ام معوذ ايضا تسمي عفراء او انه لما كان لمعوذ اخ يسمي معاذا باسم الذي شركه في قتل ابي جهل ظنه الراوي اخاه وقد اخرج الحاكم من طريق بن اسحاق	5159	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1525	false	5924243231403237618	38	86	166	399	1459	300	والدة معوذ واسم ابيه الحارث واما معاذ بن عمرو بن الجموح فليس اسم امه عفراء وانما اطلق عليه تغليبا ويحتمل ان تكون ام معاذ ايضا تسمي عفراء او انه---- كان لمعوذ اخ يسمي معاذا باسم الذي شركه في قتل ابي جهل ظنه الراوي اخاه وما رواه ا--------------بن اسحاق	1525	-980908506251986056	220	407.0	173	251	87.64939880371094	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05160	true	-640919955776669733	0	82	0	385	1472	300	الحالة لقيه -بن مسعود فضرب عنقه والله اعلم واما ما وقع عند موسي بن عقبة وكذا عند ابي الاسود عن عرو-ة ان -بن مسعود---- وجد ابا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه علي فخذه لا يتحرك منه عضو وظن عبد الله انه ثبت جراحا فاتاه من وراءه فتناول قاءم سيف ابي جهل فاستله ورفع بيضة ابي جهل عن قفاه فضربه فوقع راسه بين يديه فيحمل علي ان ذلك وقع له معه بعد ان خاطبه بما تقدم	5160	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1525	false	5924243231403237618	165	216	802	1044	1459	300	الحالة لقيه ابن مسعود فضرب عنقه----------- واما ما -------ذكره ابن عتبة وابو-------- الاسود عن عروبة ان ابن مسعود انه وجد ابا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه علي فخذه الي اخر ما ذكر في القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي ان ذلك وقع------- بعد ان خاطبه كما تقدم	1525	-980908506251986056	202	319.5	158	392	51.53061294555664	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05160	true	-640919955776669733	162	187	785	936	1472	300	من يجثو بالجيم والمثلثة اي يقعد علي ركبتيه مخاصما والمراد بهذه الاولية تقييده بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام	5160	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1573	false	2702182805008291489	44	69	264	415	1661	300	من يجثو بالجيم والمثلثة اي يقعد علي ركبتيه مخاصما والمراد بهذه الاولية تقييده بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام	1573	-980908506251986056	151	302.0	126	151	100.0	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	54	208	279	1068	1534	300	لم تشهد القصة قال الاسماعيلي كان عند عاءشة م--------------ن الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه -لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي قول الاكثر او باذان قلوبهم	5169	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1522	false	468023035874328723	60	233	317	1218	1573	300	ان يشاء الله وقال الاسماعيلي كان عند عاءشة رضي الله عنها من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه ولكن لا-سبيل الي رد كلام- الثقة الا بنص----- يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم----- واما جوابه- بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال البيهقي العلم لايمنع من السماع والجواب عن الاية لايسمعهم وهم موتي ولكن الله تعالي احياهم حتي سمعوا كما قال قتادة وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم---- واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك با----ذان رءوسهم علي قول الاكثر او باذان قلوبهم	1522	-980908506251986056	753	1438.5	605	922	81.67028045654297	141	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	10	57	52	293	1534	300	الغري-ب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه------ احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكا------------------نها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة	5169	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1523	false	-5538674467989448995	38	90	179	444	1516	300	الغراءب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انت- باسمع لما اقول منهم ورواه الامام احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكان عاءشة رضي الله عنها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة	1523	-980908506251986056	234	432.5	187	266	87.96992492675781	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	43	176	203	870	1509	300	استشكل 3762 قوله اعملوا ما شءتم-------- فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولق-----ال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به-- عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد	5171	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1528	false	-260412095061938429	169	300	817	1478	1478	300	استشكل----- قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي ان كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولهذا يقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب بذلك عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم فالمراد عدم المءاخذة بما يصدر عنهم-------- وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان يغفر -----لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد-	1528	-980908506251986056	638	1217.0	511	682	93.54838562011719	121	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	176	284	870	1433	1509	300	هذه الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد--- ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما سياتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في ايام عمر------- وحده عمر فهاجر بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرا صاحبك علي الدماء وذكر له هذا الحديث وسياتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	5171	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1529	false	8991626979864555234	0	86	0	452	1571	300	هذه الو-قعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ان ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي شهادة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما------ في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في ايام عمر متاولا وحده---- فهاجر بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	1529	-980908506251986056	439	833.0	355	573	76.61431121826172	80	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05173	true	8862707197748207089	23	131	119	675	1515	300	اصاب --من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا----------- هذا هو الحق في عدد القتلي واطبق اهل السير علي انهم خمسون قتيلا يزيدون قليلا او ينقصون سرد بن اسحاق فبلغوا خمسين وزاد الواقدي ثلاثة او اربعة واطلق كثير من اهل المغازي انهم بضعة واربعون لكن لا يلزم من معرفة اسماء من قتل منهم علي التعيين ان يكونوا جميع من قتل وقول البراء ان عدتهم سبعون قد وافقه علي ذلك -بن عباس واخرون واخرج ذلك مسلم من حديث -بن عباس وقال الله --------تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها واتفق اهل العلم بالتفسير علي ان المخاطبين بذلك اهل احد وان المراد باص-بت-م مثليها يوم بدر وعلي	5173	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1510	false	-430130964358136895	238	300	1198	1525	1525	300	اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا قال الحافظ هذا هو الحق في عدد القتلي وقد وافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء ------------------------علي ذلك ابن عباس واخرون واخرج ذلك مسلم من حديث ابن عباس وقال الله سبحانه وتعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فاتفق اهل العلم بال--سير علي ان المخاطبين بذلك اهل احد وان المراد باصابتهم مثليها يوم بدر وعلي-	1510	-980908506251986056	293	508.5	237	581	50.430294036865234	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05173	true	8862707197748207089	40	86	208	444	1515	300	واطبق اهل السير علي انهم-------------------- خمسون قتيلا يزيدون قليلا او ينقصون -سرد -بن اسحاق-------- فبلغوا خمسين وزاد الواقدي ثلاثة او اربعة واطلق كثير من اهل المغازي انهم بضعة واربعون لكن لا يلزم من معرفة اسماء من قتل منهم علي التعيين ان يكونوا جميع من قتل وقول ------	5173	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1511	false	1459068571304363562	9	61	45	311	1484	300	واطبق اهل السير علي ان من قتل من الكفار ببدر خمسون------ يزيدون قليلا او ينقصون فسرد ابن اسحاق اسماءهم فبلغوا خمسين وزاد الواقدي ثلاثة او اربعة واطلق كثير من اهل المغازي انهم بضعة واربعون لكن لا يلزم من معرفة اسماء من قتل منهم علي التعيين ان يكونوا جميع من قتل انتهي وروي	1511	-980908506251986056	224	403.0	180	272	82.35294342041016	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05176	true	6262489870442223737	37	297	197	1490	1502	300	بن امية الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هذا طرف من حديث كعب الطويل في قصة توبته وسياتي موصولا في غزوة تبوك مطولا وكان المصنف- عرف ان بعض الناس ينكر ان يكون مرارة وهلال-------- شهدا بدرا وينسب الوهم في ذلك الي الزهري فرد ذلك بنسبة ذلك الي كعب بن مالك وهو الظاهر من السياق فان الحديث عنه قد اخذ وهو اعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والاصل عدم الاد----------راج فلا يثبت الا بدليل صريح ويءيد كون وصفهما بذلك من كلام كعب ان كعبا ساقه في مقام التاسي بهما فوصفهما بالصلاح وبشهود بدر التي هي اعظم المشاهد فلما وقع لهما نظير ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ومن الامر بهجرهما كما وقع له تاسي بهما واما قول بعض المتاخرين كالدمياطي لم يذكر احد مرارة وهلالا فيمن شهد بدرا فمردود عليه فقد جزم به البخاري هنا وتبعه جماعة واما قوله وانما ذكروهما في الطبقة الثانية ممن شهد احدا فحصر مردود فان الذي ذكرهما كذلك هو محمد بن سعد وليس ما يقتضيه صنيعه بحجة علي مثل هذا الحديث الصحيح المثبت لشهودهما وقد ذكر هشام بن الكلبي وهو من شيوخ محمد بن سعد ان مرارة شهد بدرا فانه ساق نسبه الي الاوس ثم قال شهد بدرا وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم وقد استقريت اول من انكر شهودهما بدرا فوجدته الاثرم صاحب الامام احمد واسمه احمد بن محمد بن هانء قال بن الجوزي لم ازل متعجبا من هذا الحديث وحريصا علي كشف هذا الموضع وتحقيقه حتي رايت الاثرم ذكر الزهري وفضله وقال لا يكاد يحفظ عنه غلط الا في هذا الموضع فانه ذكر ان مرارة وهلالا شهدا بدرا	5176	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1552	false	-4364000687576011517	0	136	0	683	1530	300	بن امية الواقفي رجلين صالحين--- شهدا بدرا قال الحافظ-------------------------------------------------------------- وكان البخاري عرف ان بعض الناس ينكر ان يكون مرارة وهلال بن امية شهدا بدرا ويثبت الوهم ال-------ي الزهري فرد ذلك لنسبته ---الي كعب بن مالك وهو --ظاهر--- السياق فان الحديث عنه قد اخذ وهو اعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والاصل عدم الاخذ عند الاخراج فلا يثبت الا بدليل----- ويءيد كون وصفهما بذلك من كلام كعب ان كعبا ساقه في مقام التاسي بهما فوصفهما بالصلاح وبشهود بدر التي هي اعظم المشاهد فلما وقع لهما نظير ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ومن الامر بهجرهما كما وقع له تاسي بهما واما قول بعض المتاخرين كالدمياطي لم يذكر احد مرارة وهلالا فيمن شهد بدرا فمردود عليه فقد جزم--- البخاري هنا وتبعه جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر هشام بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلبي ان مرارة وهلالا شهدا بدرا	1552	-980908506251986056	637	1154.0	506	1312	48.55183029174805	122	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05177	true	6516769969467196779	28	68	130	330	1498	300	واحتج -بن القيم في الهدي بانهما لو شهدا بدرا ما عوقبا بالهجر الذي وقع لهما بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن ابي بلتعة كما وقع في قصته المشهورة قلت وهو قياس مع وجود النص ويمكن الفرق وبالله التوفيق	5177	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1552	false	-4364000687576011517	136	170	683	857	1530	300	واحتج ابن القيم--------- بانهما لو شهدا بدرا ما عوقبا بالهجر الذي وقع لهما بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن ابي بلتعة قال الحافظ------------------ وهو قياس مع وجود النص ويمكن الفرق وبالله التوفيق	1552	-980908506251986056	165	295.0	131	201	82.08955383300781	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05178	true	7560910209902733128	59	87	301	444	1477	300	مسند اسحاق ع--ن جبير بن مطعم قال رايت قبل هزيمة القوم ببدر---------- مثل النجاد الاسود اقبل من السماء كالنمل -فلم اشك انها الملاءكة فلم يكن الا هزيمة القوم	5178	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1467	false	3368111382006290030	151	181	751	907	1489	300	بسند حسن عن ابن جبير بن مطعم قال رايت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الاسود مبثوث حتي امتلا الوادي فلم اشك انها الملاءكة فلم يكن الا هزيمة القوم	1467	-980908506251986056	112	177.5	89	156	71.79486846923828	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	99	161	510	834	1525	300	قال الشيخ تقي الدي--------ن السبك----------------ي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم -----مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل	5180	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1518	false	651499896775398187	62	128	316	664	1543	300	قال --شيخ الاسلام ابو الحسن السبكي رحمه الله تعالي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم ببدر مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناح فاجبت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسننها التي اجزاها الله تعالي في عباده والله تعالي--- فاعل	1518	-980908506251986056	303	563.0	244	353	85.835693359375	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	103	162	530	841	1525	300	السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع- ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تع--------الي هو فاعل الجميع	5180	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4494	false	6015787515970861986	87	145	500	809	1629	300	السبكي----- عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله------ في عباده والله سبحانه وتعالي هو فاعل الجميع	4494	-980908506251986056	291	554.0	235	320	90.9375	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	82	149	406	747	1447	300	قال وانما-- كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة افراس فاسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم ف-صح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار قلت------- هذا الذي قاله اخيرا لا باس به لكن ظهر ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا	5194	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1529	false	8991626979864555234	237	300	1248	1571	1571	300	قال الداودي كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة افراس فاسهم لها بسه-----مين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم فيصح انها----- ماءة بهذا الاعتبار قال الحافظ هذ----------------ا لا باس به وظهر لي ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن -لحق بهم فلما-	1529	-980908506251986056	294	526.5	234	351	83.76068115234375	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05197	true	7954644746835185284	235	299	1203	1548	1553	300	وكان- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير و----قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة ك---قريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه	5197	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1597	false	-6269517445390531616	12	77	66	416	1549	300	وكانت الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم علي ا--لا يحاربوه ولا يوال-وا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبني قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وهم قريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه	1597	-980908506251986056	340	650.0	277	353	96.3172836303711	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	196	248	983	1238	1501	300	وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله------ قد كتب عليهم---- الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء وقوله لاول الحشر فكان جلاءهم اول حشر حشرا في الدنيا الي الشام وحكي بن التين عن الداودي انه رجح ما قال بن اسحاق من--------------------- ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر	5198	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1751	false	8146023985566253936	195	227	1003	1156	1514	300	وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله تعالي قد كتب عليهم هذا الجلاء الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الهدي زعم محمد بن شهاب الزهري ان غزوة بني النضير كانت بعد بدر	1751	-980908506251986056	108	156.5	82	286	37.762237548828125	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	85	123	433	612	1510	300	الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان- في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة-------------------------------------- او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول -بن اسحاق	5203	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1600	false	-2234538091570918210	57	101	288	502	1548	300	الحاك-----م ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كانا في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة كما علقه البخاري عنه ووصله عبد الرزاق او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول ابن اسحاق	1600	-980908506251986056	174	319.0	137	219	79.45205688476562	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05204	true	-7261469671254570544	134	300	716	1594	1594	300	ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت اللام والواو من رواية الاسماعيلي وقوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سري وهو الرءيس وقوله حريق بالبويرة مستطير اي مشتعل وانما قال حسان ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد وامروهم به ووعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاجابه ابو سفيان بن الحارث اي بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ لم يسلم وقد اسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وذكر ابراهيم بن المنذر ان اسمه المغيرة وجزم بن قتيبة ان المغيرة اخوه وبه جزم بن عبد البر والسهيلي قوله------------------------------------------------------- ستعلم اينا منها بنزه بنون ثم زاي ساكنة اي ببعد وزنا ومعني ويقال بفتح النون ايضا وقوله وتعلم اي ارضينا بالتثنية وقوله تضير بفتح المثناة وكسر الضاد المعجمة من الضير وهو بمعني الضر ويطلق الضير ويراد به المضرة ونسبة هذه الابيات لحسان بن ثابت وجوابها لابي سفيان-	5204	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1752	false	-1990446282962929016	42	92	205	465	1517	300	ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريق بالبويرة مستطير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه ابو سفيان بن الحارث اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اسلامه ادام الله ذلك من صنيع وحرق في جوانبها السعير ستعلم اينا منها بنز-----------------------------------------------------------------ه وتعلم اي ارضينا--------------- تضير قال الحافظ------------------------------------------------------------------------- ونسبة هذه الابيات لحسان بن ثابت وجوابها لابي سفيان	1752	-980908506251986056	191	171.0	153	934	20.449678421020508	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05205	true	221741490194628982	0	258	0	1305	1515	300	بن الحارث هو المشهور كما وقع في هذا الصحيح وعند مسلم بعض ذلك وعند شيخ شيوخنا ابي الفتح بن سيد الناس في عيون الاثر له عن ابي عمرو الشيباني ان الذي قال له وهان علي سراة بني لءي هو ابو سفيان بن الحارث وانه انما قال عز بدل هان وان الذي اجاب- بقوله ادام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو اشبه من الرواية التي وقعت في البخاري اه-------- ولم يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر ان الذي في الصحيح اصح وذلك ان قريشا كانوا يظاهرون كل من عادي النبي---- صلي الله عليه وسلم عليه ويعدونهم النصر والمساعدة فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال حسان الابيات المذكورة موب-خا لقريش وهم بنو لءي كيف خذلوا اصحابهم وقد ذكر -بن اسحاق ان حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة وانه انما ذكر بني النضير استطرادا فمن--- الابيات المذكورة الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير وفيها وقد قال الكريم ابو حباب اقيموا قينقاع ولا تسيروا واولها تقاعد معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير هم اوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقران لقد لقيتم بتصديق الذي قال النذير وفي جواب ابي سفيان بن الحارث في قوله وتعلم اي ارضينا تضير ما يرجح ما وقع في الصحيح لان ارض بني النضير مجاورة لارض الانصار فاذا خربت اضرت بما جاورها بخلاف ارض قريش فانها بعيدة منها بعدا شديدا فلا تبالي بخرابها فكان ابو سفيان يقول تخربت ارض بني النضير وتخريب----------------------ها انما يضر ارض من جاورها وارضكم هي التي تجاورها فهي التي تتضرر لا ارضنا ولا يتهيا مثل هذا في عكسه الا بتكلف	5205	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1752	false	-1990446282962929016	92	290	465	1470	1517	300	بن الحارث هو المشهور كما في الص--------حيح ونقل ابو----------------------------- الفتح ------------------------------عن ابي عمرو الشيباني ان الذي قال--- وهان علي سراة بني لءي هو ابو سفيان بن الحارث وا----نما قال عز بدل هان وان الذي اجابه بقوله ادام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو اشبه من الرواية التي وقعت في البخاري قال الحافظ ولم يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر ان الذي في الصحيح اصح وذلك ان قريشا كانوا يظاهرون كل من عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ويعدونهم النصر والمساعدة فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال حسان الابيات المذكورة توبيخا لقريش وهم بنو لءي كيف خذلوا اصحابهم وقد ذكر ابن اسحاق ان حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة وا----نما ذكر بني النضير استطرادا وستاتي الابيات بكمالها في غزوة-------- بني-------------- قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواب ابي سفيان بن الحارث في قوله وتعلم اي ارضينا تضير ما يرجح ما وقع في الصحيح لان ارض بني النضير تجاور --ارض الانصار فاذا خربت اضرت بما جاورها بخلاف ارض قريش فانها بعيدة منها بعدا شديدا فلا نبالي بخرابها فكان ابا سفيان يقول ----------------------تخريب ارض بني النضير وتحريقها انما يضر ارض من جاورها وارضكم ال---تي تجاورها فهي التي تتضرر لا ارضنا ولا يتهيا مثل هذا في عكسه الا بتكلف	1752	-980908506251986056	922	1690.5	734	1345	68.55018615722656	171	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05206	true	1781852679615638604	53	101	253	519	1530	300	علي ارض الكفرة مثله بالتحريق في قوله ادام الله ذلك من صنيع والجواب عنه ان اسم الكفرة وان جمعهم لكن العداوة الدينية كانت قاءمة بينهم كما بين اهل الكتاب وعبدة الاوثان من التباين وايضا فقوله وحرق في نواحيها السعير يريد بنواحيها المدينة فيرجع ذلك --دعاء علي المسلمين ايضا	5206	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1753	false	-1083029560831903904	0	48	0	267	1704	300	علي ارض الكفرة مثله بالتحريق في قوله ادام الله ذلك من صنيع والجواب عنه ان اسم الكفر- وان جمعهم لكن العداوة الدينية كانت قاءمة بينهم لما بين اهل الكتاب وعبدة الاوثان من التباين وايضا فقوله وحرق في نواحيها السعير يريد بنواحيها المدينة فيرجع ذلك الدعاء علي المسلمين ايضا	1753	-980908506251986056	264	516.5	216	268	98.50746154785156	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05208	true	-6725781958238715630	50	221	256	1081	1464	300	عبد الله بن اسحاق الخر-ساني من -----مرسل عكرمة بسند ضعيف اليه لقتل كعب سببا اخر وهو انه صنع طعاما وواطا جماعة من اليهود انه يدعو النبي صلي الله عليه وسلم الي الوليمة فاذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء ومعه بعض اصحابه فاعلمه جبريل ------------بما اضمروه بعد ان جالسه فقام فستره جبريل بجناحه فخرج فلما فقدوه تفرقوا ------فقال حينءذ من ينتدب لقتل كعب ويمكن الجمع بتعدد الاسباب قوله فقام--------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة فقال----- يا رسول الله اتحب ان اقتله في مرسل عكرمة فقال محمد بن مسلمة هو خالي قوله قال نعم في رواية محمد بن محمود فقال انت له وفي رواية بن اسحاق قال فافعل ان قدرت علي ذلك وفي رواية عروة------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة اقر صامت ومثله عند سمويه في فواءده فان ثبت احتمل ان يكون سكت اولا ثم اذن ------------------------------------------------------------------------------------له فان في رواية عروة ايضا انه قال له ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاور سعد بن معاذ قال---- فشاوره فقال له توجه اليه واشك اليه الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما	5208	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2387	false	7958008018294324103	1	193	5	926	1426	300	عبد الله بن اسحاق الخراساني في فواءده عن عكرمة ان كعبا--------------------------------- صنع طعاما وواطا جماعة من اليهود ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم الي --وليمة فاذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء ومعه بعض اصحابه فاعلمه جبريل عليه السلام بما اضمروه فرجع------------------------------------- فلما فقدوه تفرقوا انتهي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اكفني بن الاشرف بما شءت في اعلانه الشر وقال صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح فقد اذانا وقوي المشركين علينا فقال محمد بن مسلمة انا لك به يا رسول الله انا---- اقت----------------------------------------------له قا--------------------------------ل انت له----------------------- فافعل ان قدرت علي ذلك وفي رواية عروة عند ابن عاءذ فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت بهذا------------------------------------------------- احتمل ان يكون سكت اولا ثم اذن فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا ياكل ولا يشرب الا ما تعلق به نفسه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه ف-قال له لم تركت الطعام والشراب فقال يارسول الله قلت لك قولا لا ادري هل افين لك به ام لا فقال انما عليك الجهد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور سعد بن معاذ في امره فشاوره فقال له توجه اليه واذكر ل-ه الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما	2387	-980908506251986056	455	643.0	353	1150	39.565216064453125	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	155	202	784	1015	1490	300	وقع في هذه الرواية الصحيحة ان الذي خاطب كعبا بذلك هو محمد بن مسلمة والذي عند بن اسحاق وغيره من اهل المغاز----ي انه ابو ناءلة واوما الدمياطي الي ترجيحه----------- ويحتمل----- ان يكون كل منهما كلمه في ذلك لان ابا ناءلة اخوه من الرضاعة ومحمد بن مسلمة بن ----	5209	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2391	false	6993210654394358526	211	255	1012	1225	1432	300	وقع في------------ الصحيح- ان الذي خاطب كعبا----- هو محمد بن مسلمة وجل------------------------ اهل المغازي علي انه ابو ناءلة واوما الدمياطي الي ترجيحه قال الحافظ ويحتمل بجمع ان يكون كل منهما كلمه في ذلك لان ابا ناءلة اخوه من الرضاعة ومحمد بن مسلمة هو ابن	2391	-980908506251986056	186	306.0	147	255	72.94117736816406	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05212	true	-7107462648944590399	67	146	349	753	1538	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي وفي رواية بن سعد فلما بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع----------------------------- تكبيرهم-------- كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه -----------------------------------------------------------فقال----------------------------- افلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا ر-سول الله ورموا -راسه بين يديه فحمد الله ------علي قتله وفي مرسل عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت ي--هود مذعورين ف-اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم صنيعه وما كان	5212	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2390	false	-8699478618128086565	150	300	746	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------لما بلغوا بقيع الفرقد كبروا وقد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبيرهم بالبقيع كبر وعرف ان قد قتلوه ثم اتوه يعدون حتي وجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا علي باب المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا ر سول الله ورموا براسه بين يديه فحمد الله تعالي علي قتله ثم اتوا بصاحبهم الحارث فتفل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جرحه فلم يءذه فرجعوا الي منازلهم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلو ه فخافت اليهود فلم يطلع عظيم من عظماءهم وخافوا ان يبيتوا كما بيت ابن الاشرف وعند ابن سعد فاصبحت اليهود مذعورين فجاءوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنيعه وما كان-	2390	-980908506251986056	337	515.5	270	793	42.496849060058594	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	34	114	169	575	1454	300	اللام قال لما--- قتلت الاوس كعب بن الاشرف----------------------------------------------------- استاذنت الخ-زرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل سلام بن ابي الحقيق وهو بخيبر فاذن لهم قال فحدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال كان مما صنع الله ل---رسوله ان ال------------------------------------------اوس والخزرج كانا يتصاولان--------------------------------- تصاول الفحلين لا تصنع الاوس شيءا----------------------------------------- الا قالت الخزرج والله لا تذهبون بهذه فضلا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لينا وكذلك الاوس ف--------لما اصابت الاوس كعب بن الاشرف تذاكرت الخزرج من رجل له من العداو-ة لرسول الله صلي	5213	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2457	false	1768148875135657800	180	300	973	1575	1575	300	الاوس قبل احد قد قتلت------ كعب بن الاشرف في عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريضه عليه استاذنت ا لخزرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل سلام بن ابي الحقيق وهو بخيبر فاذن لهم و------------------------------------------------كان مما صنع الله به لرسوله صلي الله عليه وسلم ان هذين الحيين من الانصار الاوس والخزرج كانا يتصاولا ن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين لا تصنع الاوس شيءا فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غناء الا قالت الخزرج والله لا يذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاسلام فلا ينتهون حتي يوقعوا مثلها واذا فعلت الخزرج شيءا -قالت الاوس مثل ذلك ولما اصابت الاوس كعب بن الاشرف ----------------------------لعداوته لرسول الله صلي-	2457	-980908506251986056	297	437.5	237	686	43.29446029663086	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	75	143	353	688	1486	300	وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل------------ الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق---------------------------------------------------------------------------- الباب فقال------------------------------ ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف فغطيت راسي	5215	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2458	false	-1748083394070408743	211	277	1051	1389	1503	300	وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بارض الحجاز فلما دنوا من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد غربت الشمس وراح الناس يسرحهم قال عبد الله بن عتيك لاصحابه امكثوا انتم مكانكم فاني منطلق ومتلطف للبواب لعلي ان ادخل فاقبل حتي دنا من الباب -قال ابن عتيك فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه---- فخشيت ان اعرف فغطيت راسي	2458	-980908506251986056	156	182.0	121	453	34.43708419799805	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	166	289	814	1424	1486	300	يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخف-ا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق-------------------------------------- الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة والاغاليق بال--معجمة جمع غلق بفتح اوله ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كانه كان يغلق بها ويفتح بها كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره----- بالعين المهملة وهو المفتاح	5215	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2464	false	4360346387860562543	123	194	732	1116	1707	300	يا عبد الله لم يرد اسمه ل------انه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفيا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عباد الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنت فتح الكاف والمي-----------م اختبات الكوة بفتح الكاف وتضم النقب في الحاءط وقيل بالفتح غير النافذة وبالضم النافذة الاغا----------------------------------------------------------------------------------------ليق بغين معجمة بف--------تح اوله ما يغلق به الباب والمراد هنا المفاتيح لانه --------------يفتح بها --------------ويغلق وفي رواية في الصحيح بالعين المهملة وهو المفتاح	2464	-980908506251986056	267	378.0	211	656	40.70121765136719	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	41	87	207	437	1537	300	ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال------- عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة	5217	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2465	false	3219163851592097102	52	92	285	484	1613	300	ضبيب------ بضاد معجم-------ة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حده لان -------------------------الضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال القاضي عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة	2465	-980908506251986056	186	328.5	148	237	78.48101043701172	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05218	true	-5113430019781150368	158	229	791	1127	1522	300	عليه وسلم فبشرته يحمل علي انه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما تقدم لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما احس بالالم واعين علي المشي اولا وعليه يد-ل قوله---------- ما بي قلبة ثم لما تمادي عليه المشي احس بالالم فحمله اصحابه كما وقع في رواية بن اسحاق ثم لما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي----ه فزال عنه جميع الالم ببركته صلي الله عليه وسلم	5218	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2463	false	-6259860681113666534	0	68	0	326	1563	300	عليه وسلم فبشرته يحمل علي انه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما تقدم لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما احس بالالم واعين علي المشي اولا وعليه ينزل قوله فقمت امشي ما بي قلبة ثم لما تمادي علي- المشي احس بالالم فحمله اصحابه ف----------------------------لما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي رجله فزال عنه جميع الالم ببركته صلي الله عليه وسلم	2463	-980908506251986056	302	548.0	238	356	84.83145904541016	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05221	true	-3698060099346107067	81	193	465	1060	1658	300	قال العلماء و-------------كان في قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم الرسول ان ----------------------لا يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي وتكون لها العاقبة كما تقدم في -قصة هرقل مع ابي سفيان والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة في ذلك انهم لو انتصروا داءما دخل في المءمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من البعثة------ فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين لتمييز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق المنافقي-------------ن كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول عاد	5221	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1684	false	5936221328657694849	127	300	657	1557	1557	300	قال العلماء رضي الله عنهم كان في قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقعهم الذي امرهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي وتكون لها العاقبة كما سياتي في قصة هرقل مع ابي سفيان وقوله له هل قاتلتموه قال نعم قال كيف الحرب بينكم وبينه قال سجال يدال علينا المرة وندال عليه الاخري قال هرقل كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة والحكمة في ذلك انهم لو انتصروا داءما دخل في المءمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره فان المسلمين لما اظهرهم الله علي عدوهم يوم بدر وطار لهم الصيت دخل معهم ظاهرا في الاسلام من ليس معهم فيه باطنا ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من --بعثة الرسل فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين ليتميز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق جماعة ممن يدعي الايمان كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروا من الفعل والقول عاد-	1684	-980908506251986056	563	1043.5	455	905	62.20994567871094	98	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05221	true	-3698060099346107067	193	279	1060	1561	1658	300	التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المءمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله------ هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقها -----------اليهم ومنها انه---------- اراد اهلاك اعداءه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه فمحص بذلك ذنوب المءمنين ومحق بذلك الكافرين	5221	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1685	false	-9146215402263531973	0	91	0	525	1576	300	التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المءمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله تعالي هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقها الله تعالي اليهم ومنها انه تعالي اذا اراد اهلاك اعداءه -قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه فمحص بذلك ذنوب المءمنين ومحق به-- الكافرين	1685	-980908506251986056	497	963.0	411	528	94.1287841796875	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05222	true	-1080061082816427670	0	61	0	299	1533	300	الله------ في شان احد ستي----------ن اية من ال عمران----------------------------- وروي -----------------------بن ابي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف------- اخبرني عن قصتكم يوم احد قال اقرا---- العشرين وماءة من ال عمران تجدها واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال الي قوله امنة نعاسا قوله وقول الله تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال	5222	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1664	false	-7585407351237760891	222	288	1071	1380	1434	300	الله تعالي في يوم احد من القران ستون اية من ال عمران فيها صفة ما كان في يومهم ذلك وروي ابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن----- المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف يا خال اخبرني عن قصتكم يوم احد قال اقرا بعد العشرين وماءة من ال عمران تجد قصتنا اي من قوله تع----------------------------------------------------------------الي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال	1664	-980908506251986056	205	324.0	160	378	54.23280334472656	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	5	81	24	397	1521	300	وقع في رواية ابي الوقت والاصيلي هنا قبل حديث عقبة بن عامر حديث ----------بن عباس قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم يوم احد هذا جبريل اخذ براس فرسه الحديث-------------------- وهو وهم من وجهين احدهما ان هذا الحديث تقدم بسنده ومتنه في باب شهود الملاءكة بدرا ولهذا لم يذكره هنا ابو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم --ثانيهما ان المعروف في هذا المتن يوم بدر كما تقدم لا يوم احد	5225	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1680	false	-4612228389161825528	181	263	989	1389	1562	300	وقع في رواية ابي الوقت والاصيلي من رواة البخاري في باب غزوة احد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب قال الحافظ وهو وهم من وجهين احدهما ان هذا الحديث تقدم -سنده ومتنه في باب شهود الملاءكة بدرا ولهذا لم يذكره هنا ابو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم الثاني--- ان المعروف في هذا المتن يوم بدر--------- لا يوم احد	1680	-980908506251986056	321	577.5	253	413	77.72396850585938	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	129	174	648	862	1521	300	خمسين رجلا وهذا هو المعتمد ووقع في الهدي ان الخمسين عدد الفرسان يومءذ وهو غلط بين وقد جزم موسي بن عقبة بانه-------- لم يكن معهم في احد شء من الخيل ووقع عند الواقدي---- كان معهم------ فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفرس لابي بردة	5225	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1684	false	5936221328657694849	32	70	158	341	1557	300	خمسين رجلا وهو سبق قلم وانما هذا------------------- عدد الرماة------------------- وقد جزم موسي بن عقبة بان المسلمين لم يكن معهم------- شء من الخيل وذكر---- الواقدي انه كان معهم فرسان فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفرس لابي بردة	1684	-980908506251986056	141	205.0	109	232	60.77586364746094	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05228	true	7264346254942061351	50	138	265	707	1525	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة وقد تقدم بسط القول في ذلك وروي سعيد بن منصور من مرسل ابي الضحي ------قال قتل يومءذ يعني يوم احد سبعون اربعة من المهاجرين حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وساءرهم من الانصار قلت وبهذا جزم الواقدي وفي كلام بن سعد ما يخالف ذلك ويمكن الجمع كما تقدم واخرج بن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابي بن كعب ق-------------ال اصيب يوم احد من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة----------- وكان الخامس	5228	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1691	false	7082643181046830127	231	300	1192	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر --------ماءة واربعة وسبعين قتيلا و------روي سعيد بن منصور عن -----ابي الضحي مرسلا قال قتل يوم -----------احد سبعون اربعة من المهاجرين حمزة ومصعب-------- وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وساءرهم من الانصار وروي ا------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم والبيهقي عن ---ابي بن كعب رضي الله عنه قال اصيب يوم احد من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة قال الحافظ وكان الخامس-	1691	-980908506251986056	291	471.0	235	472	61.65254211425781	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	73	132	346	618	1437	300	ابي بكر الصديق نظير ذلك فذكر بن هشام ان رجلا دخل علي ابي بكر الصديق وعنده بنت -سعد بن الربيع وهي-- صغيرة------------------------ فقا---------ل من هذه قال هذه بنت رجل خير مني سعد بن الربيع كان من --نقباء---- العقبة -شهد بدرا واستشهد يوم احد قوله كفن في بردة تقدم شرحه في كتاب الجناءز قوله وقتل------------ حمزة اي بن عبد المطلب	5232	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1653	false	6200897295176099123	2	63	12	309	1415	300	ابو بكر الزبيري--------------------- ان رجلا دخل علي ابي بكر الصديق و-----بنت لسعد بن الربيع جارية صغيرة علي صدره يرشفها ويقبلها فقال له الرجل من هذه قال له -بنت رجل خير مني سعد بن الربيع كان من النقباء يوم العقبة وشهد بدرا واستشهد يوم احد قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني يلتمس حمزة--- بن عبد المطلب	1653	-980908506251986056	184	243.5	141	327	56.26911163330078	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	40	66	192	316	1437	300	خير مني لعله قال ذلك تواضعا ويحتمل ان يكون ما استقر عليه الامر من تفضيل العشرة علي غيرهم بالنظر الي من لم يقتل في زمن النبي	5232	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1680	false	-4612228389161825528	275	300	1442	1562	1562	300	خير مني لعله قاله--- تواضعا ويحتمل ان يكون ما استقر عليه الامر من تفضيل العشرة علي غيرهم بالنظر الي من لم يقتل في زمن النبي-	1680	-980908506251986056	119	226.0	95	124	95.96774291992188	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05234	true	2929857745280870424	18	69	95	349	1476	300	اني -اجد ريح الجنة دون احد يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة ع---ما يعهد- فعرف انها ريح الجنة ويحتمل ان يكون اطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين حتي كان الغاءب عنه صار محسوسا عنده والمعني ان الموضع الذي اقاتل فيه يءول بصاحبه الي الجنة	5234	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1681	false	-6620732071634288252	28	79	125	379	1456	300	اني لاجد ريح الجنة دون احد يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة علي ما يعهده فعرف انها ال----جنة ويحتمل ان يكون اطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين حتي كان الغاءب عنه صار محسوسا عنده والمعني ان الموضع الذي -قاتل فيه يءول بصاحبه الي الجنة	1681	-980908506251986056	247	470.5	197	259	95.3667984008789	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05237	true	8429970034300914186	220	285	1089	1408	1481	300	عاءشة بنت سعد عن ابيها قال---- جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما ان انجو واما ان استشهد فاذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصي فرماهم--- واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله------------------- يدعوك فقمت و-كانه لم يصبني شء من الاذي و-------اجلسني امامه فجعلت ارمي	5237	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1625	false	3049549108609500624	65	136	311	660	1430	300	عاءشة بنت سعد عن ابيها قال لما جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما--- انجو واما ان استشهد فاذا رجل محمر وجهه -قد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصا فرماهم به واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقمت ولكانه لم يصبني شء من الاذي فاتيته فاجلسني امامه فجعلت ارمي	1625	-980908506251986056	313	575.5	249	353	88.6685562133789	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05238	true	1003709274226922469	140	268	692	1346	1510	300	قال سليمان فقلت لابي عثمان وما علمك بذلك قال عن حديثهما--------------------------------------------------- وهذا قد يعكر عليه ما تقدم قريبا في الحديث الخامس ان المقداد كان ممن بقي معه------------------------------ لكن يحتمل ان المقداد انما حضر بعد تلك الجولة ويحتمل ان يكون انفرادهما عنه في بعض المقامات فقد روي مسلم من طريق ثابت عن انس قال افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش وكان المراد بالرجلين طلحة وسعد وكان المراد بالحصر المذكور في حديث الباب تخصيصه بالمهاجرين فكانه قال لم يبق معه من المهاجرين غير هذين و-تعين حمله علي ما اولته وان ذلك باعتبار اختلاف الاحوال وانهم تفرقوا في القتال فلما وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان قتل محمد اشتغل كل واحد منهم بهمه والذب عن- نفسه كما في حديث سعد ثم	5238	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1682	false	2012823283771308615	166	300	812	1489	1489	300	قال سليمان فقلت لابي عثمان وما علمك بذلك قال عن حديثهما يعني ان سعدا وطلحة اخبرا ابا عثمان بذلك قال الحافظ وهذا قد يعكر علي------------------------ه ما ورد ان المقداد كان ممن بقي معه كما تقدم في القصة في حديث سعد لكن يحتمل ان المقداد انما حضر بعد---- الجولة ويحتمل ان يكون انفرادهما معه في بعض المقامات وقد روي مسلم من طريق ثابت عن انس قال افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد في سبعة----------- ورجلين من قريش وكان المراد بالرجلين طلحة وسعد وكان المراد بالحصر المذكور-------------- تخصيصه بالمهاجرين -كانه قال لم يبق معه من المهاجرين غير هذين ويتعين حمله علي ما اولته وان ذلك باعتبار اختلاف الاحوال وانهم تفرقوا في القتال فلما وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان قتل محمد اشتغل كل واحد----- بهمه والذب علي نفسه كما في حديث سعد ثم-	1682	-980908506251986056	583	1079.0	468	737	79.10447692871094	107	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05238	true	1003709274226922469	268	300	1346	1510	1510	300	عرفوا عن قرب ببقاءه فتراجعوا اليه اولا فاولا ثم بعد ذلك كان يندبهم الي القتال فيشتغلون به وروي ---------------بن اسحاق باسناد حسن عن الزبير بن العوام قال مال الرماة يوم احد يريدون-	5238	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1683	false	4991040101124116151	0	31	0	160	1496	300	عرفوا عن قرب ببقاءه فتراجعوا اليه اولا فاولا ثم بعد ذلك كان يندبهم الي القتال فيشتغلون به وفي حديث الزبير عن ابن اسحاق باسناد حسن-------------------- قال مال الرماة يوم احد يريدون	1683	-980908506251986056	140	248.5	114	180	77.77777862548828	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	0	300	0	1493	1493	300	النهب فاتينا من وراءنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفانا راجعين وانكفا القوم علينا وسمي بن اسحاق في المغازي باسناد له ان جملة من استشهد من الانصار الذين بقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ زياد بن السكن قال وبعضهم يقول عمارة بن السكن في خمسة من الانصار وعند بن عاءذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب ان----- الصحابة --------------تفرقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي بقي معه اثنا عشر رجلا من الانصار وللنساءي والبيهقي في الدلاءل من طريق عمارة بن غزية عن ابي الزبير عن جابر ---------------------------قال تفرق الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة واسناده جيد وهو كحديث انس الا ان فيه زيادة اربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك وعند محمد بن سعد انه ثبت معه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم ابو بكر وسبعة من الانصار ويجمع بينه وبين حديث الباب---- بان سعدا جاءهم بعد ذلك كما في حديثه الذي قدمته في الحديث الخامس وان المذكور-- من الانصار استشهدوا كما في حديث انس فان فيه عند مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فقام رجل من الانصار فذكر ان المذكورين من الانصار استشهدوا كلهم فلم يبق غير -----طلحة وسعد ثم جاء--- بعدهم من جاء واما المقداد فيحتمل ان يكون استمر مشتغلا بالقتال وسياتي بيان ما جري لطلحة بعد هذا وذكر الواقدي ------------------------------------في المغازي انه ثبت يوم احد من المهاجرين سبعة ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وابو عبيدة ومن الانصار ابو دجانة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وقيل ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الاخيرين وان ثبت حمل علي انهم ثبتوا في-------------- الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلي الله عليه وسلم اولا-	5239	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1683	false	4991040101124116151	31	212	160	1047	1496	300	النهب فاتينا من وراءنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفانا راجعين وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عاءذ عن----- المطلب بن عبد الله بن خطب مرسلا ان الصحابة رضي الله عنهم تفرقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي بقي -في اثني عشر رجلا من الانصار وللنساءي والبيهقي في الدلاءل------------------------------------ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال تفرق الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة واسناده جيد وهو كحديث انس الا ان فيه زيادة اربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك وعند محمد بن سعد انه ثبت معه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم ابو بك-----------------ر ويجمع بينه وبين حديث ابي عثمان بان سعدا جاءهم بعد ذلك كما--- حديث------------ في القصة --------وان المذكورين من الانصار استشهدوا كما في حديث انس-------- عند مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم يبق غير سعد وطلحة----- ثم جاء من بعدهم------- واما المقداد فيحتمل ان يكون استمر مستقلا بالقتال--------------------------------- وذكر الواقدي ان جماعة غير من ذكر ثبتوا كما ذكرته في القصة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبت حمل علي انهم ثبتوا فيمن حضر عنده في الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلي الله عليه وسلم اولا	1683	-980908506251986056	746	1258.5	594	1604	46.50872802734375	135	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05241	true	3114488001799487044	43	117	224	598	1516	300	ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فما رجعوا حتي انفض القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وف-------------رقة صاروا حياري لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل فصار- غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال الي ان يقتل وهم اكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم تراجع اليه القسم الثاني شيءا فشيءا	5241	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1683	false	4991040101124116151	228	300	1134	1496	1496	300	ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فما رجعوا حتي فرغ الق-تال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان ال عمران 155 وفرقة صاروا حياري لما سمعوا ذلك---------------------------- فصارت غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال الي ان يقتل وهم اكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم تراجع اليه القسم الثاني شيءا فشيءا-	1683	-980908506251986056	329	613.5	263	393	83.71501159667969	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05243	true	-7215754098966163726	94	179	471	943	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم مع- النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فاخذا -سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا--------------------- بهما فاما ثابت فقتله المشركون واما اليمان فاختلف ع-ليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قوله قال عروة الخ تقدم بيانه في المناقب وفي رواية بن اس-------------حاق فقال حذيفة قتلتم ابي -قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله------ لكم------------------ فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا	5243	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1639	false	-2329737958399643382	53	141	256	726	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم لعل الله تعالي يرزقنا---------------------- الشهادة فاخذا اسيافهما ثم خرجا حتي دخلا في الناس من جهة المشركين ولم يعلم المسلمون بهما فاما ثابت فقتله المشركون واما حسيل-- فاختلفت عليه اسياف المسلمين فقتلوه ولم يعرفوه وقيل ان الذي قتله عقب----------------------------ة بن مسعود رضي الله عنه فقال حذيفة------ ابي فقالوا------ ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله تعالي لكم وهو ارحم الراحمين فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا	1639	-980908506251986056	324	495.0	261	534	60.674156188964844	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	42	97	184	446	1441	300	الطبراني من حديث ابي امامة قال------------------------- رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله ع------ليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة	5246	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1623	false	-6616879440197446701	175	220	871	1085	1454	300	الطبراني عن----- ابي امامة رضي الله عنه ان ابن قمءة لما---------------- رم-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------قال خذها وانا ابن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اقماك الله فسلط الله تعالي عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة	1623	-980908506251986056	175	274.5	137	294	59.52381134033203	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05247	true	-488568699858297100	0	86	0	409	1474	300	وذكوان وعصية قال------------ ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر شء قلت وهذا ان كان---------------------------------------------------- محفوظا احتمل ان يكون نزول الاية تراخي عن قصة -احد لان قصة رعل وذكوان كانت بعدها كما سياتي تلو هذه الغزوة وفيه بعد---- والصواب انها نزلت في شان الذين دعا عليهم بسبب قصة احد والله اعلم ويءيد ذلك ظاهر قوله في صدر الاية ليقطع طرفا من الذين كفروا اي يقتلهم او يكبتهم -------------اي يخزيهم ثم قال او يتوب عليهم اي فيسلموا او يعذبهم اي ان ماتوا كفارا	5247	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1679	false	-7155617819987826144	122	276	606	1355	1487	300	وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت هذه الاية وروي ابن اسحاق والنحاس في ناسخه عن سالم بن عبد الله قال جاء رجل من قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك تنهي عن السب ثم تحول فحول قفاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف عن استه فلعنه ودعا عليه فنزلت ثم اسلم الرجل فحسن اسلامه قال الحافظ حديث انس وحديث ابن عمر سيان لنزول الاية ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كان في وقعة واحدة والرواية الثانية عن ابي هريرة ان كانت محفوظة احتمل ان يكون نزول الاية تراخي عن وقعة احد لان قصة رعل وذكوان كانت------------------------------------ بعد احد والصواب انها نزلت في شان الذين دعا عليهم بسبب قصة احد والله اعلم ويءيد ذلك----- قوله في صدر الاية ليقطع طرفا من الذين كفروا ----------او يكبتهم ال عمران 127 اي يخزيهم ثم قال او يتوب عليهم اي فيسلموا او يعذبهم اي ان ماتوا كفارا	1679	-980908506251986056	327	572.0	257	800	40.875	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05250	true	8707840239646666296	224	276	1133	1410	1541	300	من مرسل عمير بن اسحاق --ان حمزة عثر فانكشفت الدرع عن بطنه فابصره العبد الحبشي فرماه بالحربة قوله في ثنته بضم المثلثة وتشديد النون هي العانة وقيل ما بين السرة والعانة وللطيالسي فجعلت الوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتي اذا استمكنت منه هززت الحرب-ة حتي---- رضيت منها ثم ارسلتها- فوقعت بين	5250	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1646	false	-5390365254537870141	11	54	56	280	1445	300	مني قال عمير بن اسحاق فعثر حمزة---- فانكشف- الدرع عن بطنه فابصره العبد الحبشي فرماه بالحربة انتهي قال وحشي كما عند ا----------------------------------------------------لطيالسي -جعلت الوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتي اذا استمكنت منه هززت --حربتي حتي اذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت في -	1646	-980908506251986056	175	258.0	141	285	61.403507232666016	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05252	true	9147245899936540419	148	260	738	1279	1488	300	----هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني كما جزم به الواقدي واسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل -جزم به سيف في كتاب الردة وقيل ابو دجانة وقيل زيد بن الخطاب----------- والاول اشهر ولعل عبد الله بن زيد هو الذي اصابته ضربته واما الاخران فحملا عليه في الجملة واغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم ان الذي ضرب مسيلمة هو-- شن بفتح المعجمة وتشديد النون -بن عبد الله وانشد له الم تر اني ووحشيهم ضربنا مسيلمة المفتتن يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن فلست بصاحبه دونه وليس بصاحبه دون شن واغرب من ذلك ما حكي بن عبد البر ان الذي قتل مسيلمة هو خ--لاس بن بشير بن الاصم	5252	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1647	false	8605088414040469001	160	246	800	1216	1490	300	المبهم عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وبه جزم ------------اسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل وجزم به سيف في ال-----ردة وقيل ابو دجانة وقيل زيد بن الخطاب قال الحافظ والاول اشهر ولعل عبد الله بن زيد هو الذي اصابته ضربته واما الاخران فحملا عليه في الجملة واغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم ان الذي ضرب مسيلمة اسمه شن بفتح المعجمة وتشديد النون ابن عبد الله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب من ذلك ما حكاه ابو عم---ر ان الذي قتل مسيلمة هو الجلاس بن بشير بن الاصم	1647	-980908506251986056	377	686.0	295	562	67.08184814453125	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	177	247	896	1268	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واوضح سعيد بن عبد الرحمن عن ابي حازم فيما اخرجه الطبراني من طريقه سبب مجء فاطمة الي احد ولفظه لما كان-------------------------------- يوم احد------------------------------------ وانصرف المشركون -خرج النساء الي الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج فلما ------رات النبي صلي الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته ب---------الماء فيزدا-------د الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير فاحرقته بالنار------------------------------- وكمدته به حتي لصق بالجرح فاستمسك الدم	5255	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1637	false	6287259588481298995	149	237	717	1185	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا له بخير وروي الشيخان والبيهقي و------------الطبراني واللفظ له عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم جرح يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وانصرف المشركون فخرج النساء الي الصحابة--------- فكانت فاطمة فيمن خرج فلما لقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراح-ته وعلي يسكب الماء بالمجن فتزايد الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير فاحرقته بالنار حتي صار رمادا فاخذت ذلك الرماد وكمدت---ه حتي لصق بالجرج فاستمسك الدم	1637	-980908506251986056	264	381.0	211	494	53.4412956237793	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1692	false	6746971698034466755	20	45	98	220	1639	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار وقا----------------------------------ل قتادة وحدثنا انس بن مالك قال----------------------------------------------- قتل منهم يوم احد سبعون	1692	-980908506251986056	75	98.5	57	203	36.9458122253418	14	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	4	35	20	170	1488	300	كان فيهم ابو بكر والزبير اه وقد سمي منهم ابو ب----------كر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وحذيفة و-بن مسعود	5257	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1733	false	1194109767763230933	68	99	363	517	1587	300	كان فيهم ابو بكر والزبير وعند الطبراني عن ابن عباس ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو -------حذيفة وابن مسعود	1733	-980908506251986056	122	227.5	97	161	75.77639770507812	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05260	true	-9055142085481901384	255	299	1268	1497	1500	300	البقر في التعبير بمعني-- رجال متسلحين يتناطحون قلت----------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فقد راي الملك بمصر البقر واولها يوسف--------- عليه السلام بالسنين وقد وقع في حديث -بن عباس ومرسل عروة ---------------------------تاولت البقر التي رايت بقرا يكون فينا قال فكان ذلك من اصيب من المسلمين اه وقوله	5260	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1676	false	-5630952659104008555	87	153	450	782	1549	300	البقر في الرءيا عبارة عن رجال مسلم-ين يتناطحون وقد رات عاءشة رضي الله عنها مثل هذا فكان تاويله قتل من قتل معها يوم الجمل قال في الفتح وفيه نظر فقد راي الملك بمصر البقر واولها يوسف صلي الله عليه وسل--م بالسنين و---وقع في حديث ابن عباس ومرسل عروة عند ابي الاسود في المغازي وتاولت البقر ببقر---------- يكون فينا قال وكان ذلك من اصيب من المسلمين--- وقوله	1676	-980908506251986056	186	283.0	147	351	52.991451263427734	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	1	68	3	344	1471	300	بسكون القاف وهو شق البطن وهذا احد وجوه التعبير ان يشتق من الاسم معني مناسب- ويمكن ان يكون ذلك لوجه اخر من وجوه التاويل وهو التصحيف فان لفظ بقر مثل لفظ نفر بالنون والفاء خطا وعند احمد والنساءي و-بن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث ورايت بقرا منحرة وقال فيه فاولت ان الدرع المدينة والبقر نفر هكذا فيه بنون وفاء وهو يءيد الاحتمال المذكور	5261	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1676	false	-5630952659104008555	154	218	787	1116	1549	300	بسكون القاف وهو شق البطن وهذا احد وجوه التفسير ان يشتق من الاسم معني مناسبا ويمكن ان يكون ذلك لوجه اخر من وجوه التاويل وهو التصحيف فان لفظ بقر مثل ----نفر بالنون والفاء خطا وعند احمد والنساءي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث ورايت نفرا منحرة وقال فيه------ ان الدرع المدينة والنفر نفر هكذا---- بنون وفاء وهو يءيد الاحتمال المذكور	1676	-980908506251986056	321	605.5	257	343	93.58600616455078	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	102	283	516	1467	1543	300	اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام -في رواية شعيب في----- الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنز------------------------------لوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بال--ارض وكانوا يسيرون -الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها--- اتيتم --------------------------------------------------------------------فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجء---------------------وا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2400	false	-4295531588434060603	115	269	595	1389	1545	300	عليهم قريبا من------------- ماءة رام وفي رواية في الصحيح في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع------- واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة وذكر ابو----------------------------------------------------------------------------------------- معشر في مغازيه ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم نزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقط- نواة في الارض وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النوي- فانكرت صغرهن وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها قد اتيتم فاقتصوا اثارهم حتي نزلوا منزلا فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد ركنوا في الجبل انتهي-------------------------- فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي فدفد وفي لفظ------------------------------------------------------------------------ قردد بواد ---------------------------------------------يقال له غران وجاء القوم فاحاطوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ا--لا نقتل منكم رجلا ---------------------------انا والله لا نريد قتل-كم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة فقا ----ل عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	2400	-980908506251986056	578	970.5	459	1082	53.419593811035156	95	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	192	222	969	1112	1495	300	فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه	5266	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2403	false	6956468506357987733	4	72	20	357	1483	300	فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل وقال ابن عقبة واشترك في ابتياع خبيب زعموا ابا اهاب بن عزيز وعكرمة بن ابي جهل والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم بن الاوقص وامية بن ابي عتبة وصفوان بن امية وبنو الحضرمي وهم ابناء من قتل من المشركين يوم بدر وقال ابن اسحاق فابتاع خبيبا حجير بن ---------ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه	2403	-980908506251986056	110	195.0	87	346	31.791908264160156	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05267	true	-3434350183716863854	0	94	0	447	1492	300	بن عامر ببدر--- خبيب بن اساف وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي وخبيب بن عدي اوسي والله اعلم قلت يلزم من الذي قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتن---اء الحارث بن عامر باسر خبيب معني ولا بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح انهم قتلوه به -لكن يحتمل ان يكون-- قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف قتل الحارث------------------------------------------------ علي عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل ان يكون خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله تعالي -	5267	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2408	false	7947000487083648025	27	130	122	621	1417	300	بن عامر ببدر هو خبيب بن اساف وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي -خبيب بن عدي اوسي قال الحافظ و---يلزم من الذي قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح فلو-لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتناء ال الحارث بن عامر باسر خبيب معني ولا بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح انهم قتلوه به ولكن يحتمل ان يكونوا قتلوا -خبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف بهمزة مكسورة وقد تبدل تحتية وبسين مهملة قتل الحارث بن عامر علي عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل ان يكون خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله الثاني	2408	-980908506251986056	414	766.0	325	505	81.9802017211914	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	7	42	39	200	1488	300	لقد رايته ياكل من قطف عنب وما بمكة يومءذ ثمرة القطف بكسر القاف العنقود وفي رواية بن اسحاق عن بن ابي نجيح كما تقدم-------------------------------------------- وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل قول----ه وما	5269	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2403	false	6956468506357987733	212	256	1039	1248	1483	300	لقد رايته ياكل من قطف عنب وما بمكة يومءذ ثمرة وانه لموثق في الحديد وما كان الا رزقا رزقه الله تعالي خبيبا وقالت ماوية اطلعت عليه من صير الباب وانه لفي الحديد وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه وما	2403	-980908506251986056	102	136.0	75	209	48.803829193115234	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	147	272	738	1353	1509	300	اللهم اني لا اجد من------------------------------ يبلغ ر-سولك مني السلام فبلغه وفيه ف----------لما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني ا-لي الارض حين سمع دعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبيب------- وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام وعنده ايضا فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك وعند موسي بن عقبة---------------- فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك السلام يا خبيب قتلته قريش	5270	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2405	false	-1325589070182323104	146	262	720	1298	1501	300	اللهم اني لا اري الا وجه عدو الله انه ليس هنا احد يبلغ ر سولك عني السلام فبلغه انت عني السلام فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي محمد بن عمر عن اسام---ة بن زيد رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في اصحابه فاخذته غمية كما كانت تاخذه فلما نزل عليه الوحي سمعناه يقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال هذا جبريل يقرءني من خبيب السلام وفي رواية ابي الاسود عن عروة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك قال ا-----بن عقبة رحمه الله تعالي فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك السلام خ---بيب قتلته قريش	2405	-980908506251986056	297	455.5	232	814	36.486488342285156	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	149	277	778	1404	1540	300	وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند بن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وهي ام مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت نذرت لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في قحفه فمنعته الدبر فان كان محفوظا احتمل ان تكون قريش- لم تشعر بما جري لهذيل من منع الدبر لها من اخذ راس عاصم فارسلت من ياخذه او عرفوا بذلك ورجوا ان تكون الد-بر تركته فيتمكنوا من اخذه قول----------------ه مثل الظلة من الدبر	5271	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2401	false	4030252178240830940	113	191	561	936	1498	300	وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر قال الحافظ لعله--- عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قريشا لم تشعر بما جري لهذيل من منع الدبر لها من اخذ راس عاصم فارسلت من ياخذه او عرفوا بذلك ورجوا ان تكون الد بر تركته فيتمكنوا من اخذه انتهي فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر	2401	-980908506251986056	331	604.0	258	648	51.08024597167969	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	141	264	706	1319	1500	300	يستمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر ويكون قصدهم الغدر بهم ويحتمل ان يكون الذين استمدوا غير الذين استمدهم عامر بن الطفيل وان كان الكل من بني سليم وفي رواية عاصم اخر الباب عن انس ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث اقوام-----------------------------ا الي -ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ويحتمل انه لم يكن استمدادهم لهم لقتال عدو وانما هو للدع---------------------------اء الي الاسلام وقد اوضح ذلك بن اسحاق قال حدثني ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن عبد الرحمن--------------------- وغير------------------------ه قال-- قدم ابو براء عامر بن مالك المعروف ب--------ملاعب الاسنة ---------علي رسول----- صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عليه الاس-----------------------------لام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو-------------------------------------------- بعثت رجال---ا من اصحابك الي اهل نجد رجوت ان يستجيبوا لك	5273	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2417	false	1305485374954557079	64	261	313	1303	1476	300	ا ت--وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزعموا انهم قد اسلموا وا------------------------------ستمدو-----------------------------------------------------ه علي عدوهم ورواه البخاري والاسماعيلي في مستخرجه في كتاب الوتر واللفظ للاسماعيلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ناسا يقال لهم القراء وهم سبعون رجلا الي اناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقتلهم قوم مشركون دون اولءك وقال ابن اسحاق عن مشايخه وموسي بن عقبة عن ابن شهاب اسماء الطاءفتين وان اصحاب العهد بنو عامر وراسهم ابو براء عامر بن مالك وان الطا ءفة الاخري من بني سليم وكان راسهم عامر بن الطفيل العامري وهو ابن اخي ابو براء فروي ابن اسحاق عن المغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن ابي بكر وغيرهما ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا قدم--------- عامر بن مالك بن جعفر ابو براء ملاعب الاسنة ا لعامري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدي اليه فرسين وراحلتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اقبل هدية من مشرك وفي رواية اني نهيت عن زبد المشركين وعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد اني اري امرك هذا حسنا شريفا وقومي خلفي فلو انك بعثت معي نفرا من اصحابك ل-----------رجوت ان يتبعوا امرك	2417	-980908506251986056	320	326.5	247	1095	29.223743438720703	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	247	286	1208	1408	1473	300	بن الطفيل انه قال يا رسول الله زودني بكلمات قال--------- يا عامر افش السلام واطعم الطعام واستحي من الله----------------------- واذا اسات فاحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث فهو اس-----------------------لمي و----------------------------------------وهم المستغفري في كونه ساق في ترجمته -----نسب عامر بن الطفيل العامري وقد روي	5276	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2701	false	-2325189764644907564	0	80	0	409	1543	300	بن الطفيل انه قال يا رسول الله زودني -كلمات اعيش بهن قال يا عامر افش السلام واطعم الطعام واستحي من الله كما تستحي رجلا من اهلك واذا اسات فاحسن فان الحسنات يذهبن السيءات فعامر هذا اسلمي لا عامري فقد روي البغوي عن عبد الله بن بريدة الاسلمي قال حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف ان الصحابي اسلمي وافق اسمه واسم ابيه العامري فكان ذلك سبب وهم المستغفري ف-------ساق في نسب الصحابي نسب عامر بن الطفيل العامري وعن ابي	2701	-980908506251986056	170	270.5	135	417	40.76738739013672	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	0	23	0	124	1559	300	بريدة الاسلمي قال حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف ان الصحابي اسلمي ووافق اسمه واسم ابيه العامري فكان ذلك سبب الوهم	5277	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2701	false	-2325189764644907564	45	68	223	344	1543	300	بريدة الاسلمي قال حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف ان الصحابي اسلمي -وافق اسمه واسم ابيه العامري فكان ذلك سبب --وهم	2701	-980908506251986056	121	231.5	98	124	97.58064270019531	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	213	166	1062	1478	300	قال له عامر بن الطفيل------ من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم---- فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو----- مولي -ابي بكر --المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل في رواية عروة المذكورة فاشار عامر بن الطفيل -------------------------------------------------------------------------------------الي رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتي ما اراه قوله ثم وضع اي الي الارض وذكر الواقدي في روايته ان الملاءكة وارته ولم يره المشركون وهذا وقع عند بن المبارك عن يونس عن الزهري وفي ذلك تعظيم لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف وفي رواية عروة المذكورة وكان الذي قتله رجل من بني كلاب-------- جبار بن سلمي ذكر انه لما طعنه قال فزت والله قال فقلت في نفسي ما قوله فزت فاتيت الضحاك بن سفيان فسالته فقال بالجنة قال فاسلمت ودعاني الي ذلك ما رايت من عامر بن فهيرة انتهي وجبار بالجيم والموحدة مثقل معدود في الصحابة ووقع في ترجمة عامر بن فهيرة في الاستيعاب ان عامر بن الطفيل قتله	5279	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2420	false	-1964959735726820833	118	263	566	1237	1406	300	قال--- عامر بن الطفيل لعمرو من هذا واشار الي قتيل فقا ل هذا عامر بن فهيرة قال لقد رايته بعد ما قتل رفع الي السماء حتي اني لانظر الي السماء بينه وبين الارض ثم وضع وروي محمد بن عمر عن ابي الاسود عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم قال فطاف في القتلي وجعل يساله عن انسابهم فقال هل تفقد منهم احدا قال افقد مولي لابي بكر يقال له------------------------------------------------------------------------ عامر بن فهيرة فقال كيف كان فيكم قال قلت كان من افضلنا ومن اول اصحاب نبينا فقال الا اخبرك خبره واشار الي رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتي ما اراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي طعنه رجل من بني كلاب يقال له جبار بن سلمي واسلم بعد ذلك وذكر ابو عمر في الاستيعاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة عامر بن فهيرة------------- ان عامر بن الطفيل قتله	2420	-980908506251986056	343	521.5	264	1125	30.488889694213867	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05281	true	-8535993343124461243	45	163	225	827	1491	300	الي -قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وليس المراد من ذلك ايضا بواضح وقد ساقه الاسماعيلي مبينا فاورده يوسف القاضي عن مسدد شيخ البخاري فيه ولفظه الي قوم من المشركين فقتلهم قوم مشركون دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فظهر ان الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد غير الذين قتلوا المسلمين وقد بين بن اسحاق في المغازي عن مشايخه وكذلك موسي بن عقبة عن -بن شهاب اصحاب الطاءفتين وان اصحاب العهد هم بنو عامر وراسهم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة وان الطا-ءفة الاخري من بني سليم و-ان------ عامر بن الطفيل-------- وهو -بن اخي	5281	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2417	false	1305485374954557079	104	162	530	822	1476	300	الي اناس من المشركي---------------ن بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلهم قوم مشركون دون اولءك وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق -----------عن مشايخه و-----موسي بن عقبة عن ابن شهاب اسماء الطاءفتين وان اصحاب العهد--- بنو عامر وراسهم ابو براء عامر بن ------------------------------مالك وان الطا ءفة الاخري من بني سليم وكان راسهم عامر بن الطفيل العامري وهو ابن اخي	2417	-980908506251986056	260	384.5	205	621	41.86795425415039	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	38	232	177	1125	1484	300	ومال المصنف -الي قول موسي بن عقبة وقواه بما اخرجه اول احاديث الباب من قول بن عمر انه عرض ي---------------------------------وم احد وهو -بن اربع عشرة وي------------------------وم الخندق وهو -بن خمس عشرة فيك-------ون بينهما سنة واحدة واحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع----------------- ولا حجة فيه اذا ثبت انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون -بن عمر في احد كان في اول ما طعن في الرابعة عشر- وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس- عشرة وبهذا اجاب البيهقي ويءيد- قول -بن اسحاق ان ابا سفيان قال للمسلمين لما رجع من احد موعدكم العام المقبل ببدر فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من السنة المقبلة الي بدر فتاخر مجء ابي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينءذ وقال لقومه انما يصلح الغزو في سنة الخصب فرجعوا بعد ان وصلوا الي عسفان او دونها ذكر ذلك بن اسحاق وغيره من اهل المغازي وقد بين البيهق----------------ي سبب هذا الاختلاف وهو ان جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ويلغون الاشهر التي قبل ذلك الي ربيع الاول وعلي ذلك جري------- يعقوب بن سفيان في تاريخه فذكر ان غزوة بدر الكبري كانت في السنة الاولي وان غزوة احد كانت في الثانية وان الخندق كانت في	5283	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1822	false	5692530570934923099	101	300	522	1506	1506	300	ومال البخاري الي قول الزهري------ وقواه بما رواه عن ابن عمر رضي الله عنهما------ انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه ثم عرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فاجازه فيكون بينهما سنة واحدة وكان -----سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع قال الحافظ وغيره ولا حجة---- اذا ثبت انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون ابن عمر في احد كان ---اول ما طعن في الرابعة عشرة وكان في الاحزاب قد استكمل الخمسة عشرة وبهذا اجاب البيهقي ويءيده قول ابن اسحاق ان ابا سفيان قال للمسلمين لما رجع من احد موعدكم العام المقبل ببدر فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من السنة المقبلة الي بدر وتاخر مجء ابي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينءذ كما تقدم بيان ذلك ووافق ابن اسحاق علي ذلك غ-------------------------------------------------------يره من اهل المغازي وقد بين البيهقي رحمه الله تعالي سبب هذا الاختلاف وهو ان جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ويلغون الاشهر التي قبل ذلك الي ربيع الاول وعلي ذلك جري الحافظ يعقوب بن سفيان في تاريخه فذكر ان غزوة بدر الكبري كانت في السنة الاولي وان غزوة احد كانت في الثانية وان الخندق كانت في-	1822	-980908506251986056	778	1361.5	617	1065	73.05164337158203	140	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	232	267	1125	1311	1484	300	الرابعة وهذا عمل صحيح علي ذلك البناء لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلي ذلك تكون بدر في الثانية واحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد	5283	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1823	false	-4883981353063473906	0	35	0	186	1554	300	الرابعة وهذا عمل صحيح علي ذلك البناء لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلي ذلك تكون بدر في الثانية واحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد	1823	-980908506251986056	186	372.0	151	186	100.0	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05285	true	-8993239315637505758	125	243	636	1279	1570	300	فاغفر للمهاجرين والانصار -في حديث انس بعده فاغفر للانصار ---والمهاجرة- وكلاهما غير موزون ولعله صلي الله عليه وسلم تعمد ذلك ولعل اصله فاغفر للانصار والمهاجرة بتسهيل لام الانصار وباللام في المهاجرة وفي الرواية الاخري فبارك بدل فاغفر الحديث الثالث حديث انس اورده من وجهين في الثاني زيادة 3873 قوله ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك اي انهم عملوا فيه بانفسهم لاحتياجهم الي ذلك لا لمجرد الرغبة في الاجر قوله فلما راي ما بهم من النصب والجوع فيه بيان لسبب قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الاخرة وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة والاول غير موزون ايضا ولعله كان والعن الهي عضلا والقارة	5285	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1824	false	-3451916728535480587	42	83	200	444	1512	300	فاغفر للمهاجرين والانصار وفي ---رواية ب----تقديم الانصار علي المهاجرين وكلاهما غير موزون ولعله صلي الله عليه وسلم تعمد ذلك وقيل اصله فاغفر للانصار والمهاجرة بجعل الهمزة همزة وصل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن عضلا والقارة --------------------------الخ غير موزون ول-----عله كان والعن الهي عضلا والقارة	1824	-980908506251986056	198	303.0	162	648	30.55555534362793	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	67	108	343	565	1547	300	صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر--------- الساعة ثم ضرب الثانية ----------------------------------------------------------------------فقطع ال---ثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر	5288	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1787	false	8639818989883748214	254	300	1257	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم وقال اعطيت مفا--------------------------------------------------------------تيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر من مكاني الساعة ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر وبرق برقة من جهة فارس اضاءت ما بين لابتي المدينة فكبر رسول الله صلي ال-له عليه وسلم وقال اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر-	1787	-980908506251986056	125	188.0	98	304	41.1184196472168	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	48	120	244	627	1547	300	الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخر------------ة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي- صلي الله عليه وسلم فجاء ف-------------------------اخذ المعول فقال ب-سم الله فضرب-- ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن --ابيض ثم ضرب- الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر	5288	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4181	false	5874804940206718465	221	291	1089	1454	1498	300	الله عنهم قالوا عرض------------ لنا في بعض الخندق صخرة عظيمة شديدة لا تاخذه---ا المعاول فشكو--نا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نازل ثم قال فلما راها اخذ المعول وقال باسم الله وضربها ضربة تكسر ثلثها و-----------برقت برقة اضاءت ما بين لابتي المدينة حتي كان مصباحا في جوف ليلة مظلمة-------------------- فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن الابيض ثم ضربه التالية ف--------------قطع بقية الحجر	4181	-980908506251986056	224	320.0	175	427	52.459014892578125	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	290	1011	1510	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال- ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله -----قالت----------------- هل سالك قال نعم	5289	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1789	false	-6589067400758312180	30	131	151	643	1500	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان فشبك اصابعه في اصابعي وقال كم هو فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------له فقا----------------------------------------------------------------------------------------ل كثير طيب لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلا بكم وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم الناس ولقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وقلت جاء الخلق والله انها للفضيحة علي صاع من شعير وعناق فدخلت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراتي فقلت ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم فقالت بك وبك وفي رواية هل سالك قلت نعم	1789	-980908506251986056	132	-16.5	102	788	16.75126838684082	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	290	1011	1510	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته قال- ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله -----قالت هل سالك قال نعم	5289	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4158	false	-1610036127603031126	142	229	706	1122	1486	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا---------------------ن قال كم هو فذكرت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال كثير طيب قل لها لا تنزع البرمة والخبز من التنور حتي اتيكم واستعر صحافا ثم صاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا صنع لكم سءرا فحيهلا بكم فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل فجءت وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم الناس حتي جءت امراتي فقلت ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم فقالت هل سالك قلت نعم	4158	-980908506251986056	127	174.0	97	754	16.843502044677734	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	1	52	4	258	1498	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل------ وقلت جاء الخلق -------------------علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخندق اجمعين فقالت هل كان--------------------------- سالك كم طعامك فقلت نعم فق---------الت ا-------------------------------------------لله ورسوله اعلم ونحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني	5290	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1789	false	-6589067400758312180	86	154	413	753	1500	300	ولقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وقلت جاء الخلق والله انها للفضيحة علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي فقلت --ويحك جاء النبي----- صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم فقالت بك وبك وفي رواية هل سالك ----------قلت نعم وفي رواية قالت انت دعوتهم او هو قلت بل هو دعاهم قالت دعهم الله ورسوله اعلم -نحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني	1789	-980908506251986056	193	293.5	150	358	53.910614013671875	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	1	54	4	268	1498	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل وقلت -جاء الخلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم بالخندق اجمعين فق--------------الت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم ونحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا	5290	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4158	false	-1610036127603031126	189	238	923	1169	1486	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل فجءت وجاء-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم الناس حتي جءت امراتي فقلت ويحك جاء النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم فقالت هل---- سالك ----------قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم قال---------------------- فكشفت عني غما شديدا	4158	-980908506251986056	146	225.0	114	344	42.44186019897461	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05291	true	7923159405444128381	157	223	808	1177	1612	300	وميم مفتوحتين وصاد مهملة وقد تسكن الميم وهو خموص البطن قوله فانكفيت بفاء مفتوحة بعدها تحتانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنة اي انقلبت واصله انكفات بهمزة وكانه سهلها قوله ان جابرا قد صنع سورا--------------------------------------- بضم المهم------لة وسكون الواو بغير همز -هو هنا الصنيع بالحبشية وقيل العرس بالفارسية ويطلق ايضا علي البناء الذي يحيط بالمدينة واما الذي بالهمز فهو البقية قوله فحيهلا بكم هي------------- كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين	5291	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1828	false	-294861287613102028	128	218	715	1227	1644	300	فميم مفتوحتين فصاد مهملة وقد تسكن الميم وهو ضمور البطن من الجوع الصاع مكيال وهو خسمة ارطال وثلث بالبغدادي العناق بفتح العين المهملة الانثي من ولد المعز قبل استكمالها الحول البرمة بموحدة مضمومة فراء ساكنة فميم القدر من الحجر والجمع برم انكسر العجين اختمر طعيم لي بتشدد التحتية علي طريق المبالغة في تحقيره السور بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همز وهو هنا الصنيع-------------------- بالفارسية كما جزم به البخاري وقيل بالحبشية حي هلا بحاء مهملة فتحتية مشددة وهلا بفتح الهاء واللام المنونة مخففة كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين	1828	-980908506251986056	166	193.5	127	532	31.203006744384766	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05291	true	7923159405444128381	186	293	970	1576	1612	300	سورا بضم المه------ملة وسكون الواو بغير همز- هو --هنا الصني-ع بالحبشية وقيل العرس بالفارسية ويطلق ايضا علي البناء الذي يحيط بالمدينة واما الذي بالهمز فهو البقية قوله فحيهلا بكم هي كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين ووقع في رواية القابسي اهلا بكم بزيادة الف والصواب حذفها قوله وهم الف اي الذين اكلوا وفي رواية ابي نعيم في المستخرج فاخبرني انهم كانوا تسعماءة او ثمانماءة وفي رواية عبد الواحد بن ايمن عند الاسماعيلي كانوا ثمانماءة او ثلاثماءة وفي رواية ابي الزبير كانوا ثلاثماءة والحكم للزاءد لمزيد علمه لان القصة متحدة قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحرفوا اي مالوا عن الطعام قوله لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة ان تغلي وتفور	5291	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4159	false	-4602667818734488778	134	190	697	1006	1531	300	سورا بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همزة هو هاهنا ما يصنع بالحيسة------------------------------------------------------------------------------------------------ فحيهلا بكم--- كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وبك ولا تضاغطوا بضاء وغين معجمتين وطاء مهملة مشالة اي لا تزدحموا اقدحي اغرفي والمقدحة المغرفة خمر البرمة غطاها انحرفوا اي مالوا عن الطعام ------تغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء اي-------- تغلي وتفور	4159	-980908506251986056	174	74.5	140	730	23.835617065429688	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	112	160	586	814	1543	300	الغبار جلد بطنه وكان كثير الشعر وظاهر هذا انه كان كثير شعر الصدر ولي- كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن فيمكن ان يجمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا	5294	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1824	false	-3451916728535480587	123	167	649	860	1512	300	------الله عليه وسلم كثير الشعر---------- انه كان كثير شعر الصدر وليس كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن فيمكن ال--جمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا	1824	-980908506251986056	200	370.0	156	229	87.33624267578125	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	199	297	1016	1518	1540	300	من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ذكرها ثلاث مرات وقد تقدم في الجهاد في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضي شرح الحديث في مناقب الزبير وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم ان--------------ه وقع هنا ان الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا ابو الفتح اليعمري ان الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيفة ----------كما رويناه من طريق -بن اسحاق وغيره قلت----------------- وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكش-------فها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد----- بينهم وبين	5301	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1823	false	-4883981353063473906	167	242	858	1246	1554	300	من ياتينا بخبر القوم قا-ل الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان لكل نبي حواريا وان حوا-ري الزبير قال في العيون كذا في الخبر---- والمشهور ا---------------------------------ن الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيقة بن اليمان كما رويناه عن طريق ابن اسحاق وغيره قال الحافظ رحمه الله وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب الزبير لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد الذي بينهم وبين	1823	-980908506251986056	268	429.0	209	556	48.201438903808594	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	3	48	20	271	1514	300	وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد	5302	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1823	false	-4883981353063473906	254	293	1300	1520	1554	300	وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمال-ت عليهم الطواءف و--وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح فن-------------------------دب النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيه بخبر قريش فانتدب--- حذيفة كما	1823	-980908506251986056	214	394.0	175	251	85.25896453857422	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	68	166	335	826	1531	300	من رواية جويرية الا بلفظ الظهر غير ان ابا نعيم في المستخرج اخرجه من طريق ابي حفص السلمي عن جويرية فقال العصر واما اصحاب المغازي فاتفقوا علي انها العصر قال بن اسحاق لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق راجعا الي المدينة اتاه جبريل الظهر فقال ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة فامر بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وكذلك اخرجه الطبراني والبيهقي في الدلاءل باسناد صحيح الي الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه ع-بيد الله بن كعب	5304	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1862	false	7260793433512888641	87	127	460	667	1510	300	من -طريق جويرية الاسماعيلي وابو---------- نعيم------------------ من طريق ابي حفص السلمي عن جويرية و---------------اصحاب المغازي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني والبهيقي في الدلاءل باسناد صحيح الي الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عببيد الله بن كعب	1862	-980908506251986056	185	298.0	146	492	37.601627349853516	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	115	171	573	843	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر---- الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي-- حتي ناتيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك---------------- فذكر لل---------نبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	5305	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1844	false	4681968084896172522	212	292	1064	1459	1499	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه عزمت عليكم الا تصلوا صلاة العصر وفي لفظ الظهر في الطريق فقال بعضهم لا نصليها حتي ناتي بني قريظة انا لفي عزيمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علينا من اثم فصلوا العصر ببني قريظة حين وصلوها بعد غروب الشمس وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ان ندع الصلاة فصلوا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا من الفريقين ودع----------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1844	-980908506251986056	177	240.5	135	418	42.34449768066406	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	0	82	0	411	1475	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر وقيل للطاءفة التي بعدها العصر وكلاهما------- جمع لا باس به لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث لانه عند الشيخين كما بيناه باسناد واحد من مبدءه الي منتهاه فيبعد ان يكون كل من رجال اسناده قد حدث به علي الوجهين اذ- لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته علي الوجهين ولم يوجد ذلك ثم	5305	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1862	false	7260793433512888641	218	295	1115	1492	1510	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولم- صلاها لا يصلين احد العصر او ا---------------------ن طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر ء------------التي بعدها العصر قال الحافظ وهو جمع لا باس به لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث لانه عند الشيخين كما بيناه باسناد واحد من مبدءه الي منتهاه فيبعد ان يكون كل من رجال اسناده--- حدث به علي الوجهين اذا لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته وسبق الكلام علي----- ذلك ثم	1862	-980908506251986056	345	617.0	272	419	82.33890533447266	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05306	true	-6062377018381278475	12	49	61	258	1537	300	حديث -بن عمر اما بالنظر الي حد-يث غيره فالاح-تمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطاءفة والعصر لطاءفة متجه فيحتمل ان تكون رواية الظهر هي التي سمعها -بن عمر ورواية العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعاءشة	5306	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1863	false	-4412328330359658870	0	34	0	182	1597	300	حديث ابن عمر اما بالنضر الي حدييث غيره فالاحاتمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطا--------------ءفة متجه فيحتمل ا-----ن رواية الظهر هي التي سمعها ابن عمر ورواية العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعاءشة	1863	-980908506251986056	177	323.0	143	201	88.05970001220703	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05306	true	-6062377018381278475	222	267	1129	1374	1537	300	ترك تعنيف -من بذل وسعه واجتهد فيستفاد منه عدم تاثيمه وحاصل ما وقع في القصة ان بعض الصحابة حملوا النهي علي حقيقته ولم يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي الثاني علي النهي الاول وهو ترك تاخير الصلاة عن- وقتها واستدل-وا بجواز التاخير لمن اشتغل بامر الحرب	5306	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1863	false	-4412328330359658870	235	278	1237	1470	1597	300	ترك تعنيف ممن بذل وسعه واجتهد فيءخذ-- منه عدم تاثيمه وحاصل ما وقع في القصة ان بعض الصحابة حملوا النهي علي حقيقته ولم يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي -------عل------ي الاول وهو ترك تاخير الصلاة علي وقتها واستدولوا بجواز التاخير لمن اشتغل بامر الحرب	1863	-980908506251986056	225	416.5	182	248	90.7258071899414	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05307	true	4669747150336053887	148	295	735	1498	1518	300	-بن المنير فادعي ان الطاءفة الذين صلوا العصر لما ادركتهم في الطريق انما صلوها وهم علي الدواب----- واستند الي ان النزول الي الصلاة ينافي مقصود الا--------------------------------------------------------------------------------سراع في الوصول قال فا-ن الذين لم يصلو-ا عمدوا بالدليل الخاص وهو الامر بالاسراع فترك-- عموم ايقاع العصر في وقتها الي ان فات والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الاسراع فصلوا ركبانا لانهم لو صلوا نزولا لكان مضادة لما امروا به من الاسراع ولا يظن ذلك بهم مع ثقوب افهامهم انتهي----- وفيه نظر لانه لم يصرح لهم بترك النزول فلعلهم فهموا ان المراد بامرهم ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة المبالغة في الامر بالاسراع فبادروا الي امتثال امره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم من تاكيد امرها فلا يمتنع ان ينزلوا فيصلو-ا ولا يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوي انهم صلوا ركبانا يحتاج الي دليل ولم اره صريحا في شء من طرق هذه القصة	5307	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1863	false	-4412328330359658870	69	220	351	1153	1597	300	ابن التين- فادعي ان-------- الذين صلوا العصر صلوا-------------------------------- علي ظهور دوابهم واستند الي الن---زول الي الصلاة ينافي مقصود الاشراع في الوصول قال فاما الذين لم يصلوها عملوا بالدليل الخاص الخاص وهو الامر بالاسراع في الوصول قال فاما الذين لم يصلوها عملوا بالدليل الخاص وهو الامر بالاسراع فتركوا عموم ايقاع العصر في وقتها الي ان فات والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الاسراع فصلوا ركبانا لانهم لو صلوا نزولا لكان مضادا لما امروا به من الاسراع ولا يظن ذلك بهم مع ثقوب افهامهم قال الحافظ وفيه نظر لانه لم يامر--هم بترك النزول فلعلهم فهموا ان المراد بامرهم ا--لا يصلوا العصر الا في بني قريظة المبالغة--------- بالاسراع فبادروا الي امتثال امره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم من تاكيد امرها فلا يمتنع ان ينزلوا فيصلوها ولا يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوي انهم صلوا ركبانا يحتاج الي دليل ولم اره صريحا في شء من طرق هذه القصة	1863	-980908506251986056	680	1211.0	545	859	79.16181945800781	121	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05308	true	-583960890588820079	11	79	48	419	1530	300	ما حاصله كل من الفريقين ماجور بقصده الا ان من صلي حاز الفضيلتين امتثال الامر في الاسراع وامتثال الامر في المحافظة علي الوقت ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث علي المحافظة عليها وان من فاتته حبط عمله وانما لم يعنف الذين اخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الامر ولانهم اجتهدوا فاخروا لامتثالهم الامر لكنهم لم يصلوا الي ان يكون اجتهادهم اصوب من اجتهاد الطاءفة الاخري	5308	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1864	false	5224629126105371807	3	70	14	372	1575	300	ما حاصله كل من الفريقين ماجور بقصده الا ان من صلي حاز الفضليتين امتثال الامر في الاسراع وامتثال الامر في المحافظة علي الوقت ولا سي---ما في هذه القص-ة بعينها من الحث علي المحافظة عليها وان من فا-ته حبط عمله وانما لم يعنف الذين اخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الامر -لانهم اجتهدوا فاخروا -امتثالا للا-مر لكنهم لم يص-وا الي ان يكونوا في---- اصوب من اجتهاد الطاءفة الاخري	1864	-980908506251986056	345	643.5	280	371	92.99191284179688	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	8	64	48	323	1500	300	قال السهيلي قوله من فوق سبع سماوات معناه ان الحكم نزل من فوق قال ومثله قول زينب بنت جحش-------------- زوجني الله------ من نبيه من فوق سبع سماوات اي -نزل تزويجها من فوق قال ولا يستحيل وصفه تعالي بالفوق علي المعني الذي يليق بجلاله لا علي المعني الذي يسبق الي الوهم من التحديد الذي يفضي الي التشبيه	5311	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1864	false	5224629126105371807	71	130	379	668	1575	300	قال السهيلي قوله من فوق سبع سم-وات معناه--- الحكم نزل من فوق قال ونثله قول زينب بنت جحش رضي الله عنها زوجني الله تعالي من نبيه من فوق سبع سم--ات اي انزل تزويجها من فوق قال -لا يستحيل وصفه تعالي بالفوق علي المعني الذي يليق لجلاله لا علي المعني الذي سيبق الي الوهم من التحديد الذي يفضي الي التشبيه	1864	-980908506251986056	264	478.5	209	296	89.1891860961914	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05317	true	3251004531380309369	103	141	520	716	1519	300	جابر رضي الله عنه عند بن مردويه لما كان يوم الاحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يحمي اعراض المسلمين فقام كعب و-بن رواحة وحسان فقال لحسان اهجهم انت فانه سيعينك عليهم روح القدس	5317	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1860	false	-749023138906308409	205	241	1037	1223	1528	300	جابر رضي الله عنه قال---------- لما كان يوم الاحزاب وردهم الله بغيضهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يحمي اعراض المسلمين فقام كعب وابن رواحه وحسان فقال لحسان اهجهم انت فانه سيع-نك عليهم روح القدس	1860	-980908506251986056	180	335.5	144	197	91.37055969238281	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05318	true	-6036575668939244187	31	132	146	630	1448	300	واما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق ل-------صنيع المصنف وقد تقدم ان غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون------------------------------------------------------- ذات الرقاع في اخر السنة واول التي تليها واما موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقبة فجزم بتقديم وقوع غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري--- كانت -----------قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها----------- وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة لانه تقدم ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	5318	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2033	false	5279055269596435447	135	262	717	1345	1522	300	وجزم ابو معشر----- بانها كانت بعد بني قريظة-------- وهو موافق لما ذهب اليه البخاري قال في الزهر وابو معشر من المعتمدين في المغازي وقال ابن القيم بعد ان ذكر الخلاف في تاريخها الصواب تحويل غزوة ذات الرقاع من هذا الموضع يعني كونه ذكرها بعد غزوة بني النضير وقبل غزوة بدر الموعد الي بعد الخندق بل بعد خيبر قال وانما ذكرته ههنا تقليدا لاهل المغازي والسير ثم تبين لنا وهمهم الثالث قال ابن عقبة-------------------------------------------------------- لا ندري هل كانت ذات الرقاع قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها قال الحافظ وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة ل---------ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وحديث و--قوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع يدل علي تاخرها بعد الخندق	2033	-980908506251986056	304	466.5	236	708	42.9378547668457	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	21	108	112	549	1523	300	من بني ثعلبة بن غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة بعدها فاء كذا وقع فيه وهو يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع في رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو اشد في الوهم والصواب ما وقع عند -بن اسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف---------------------------------------------- فان -غطفان هو بن سعد بن قيس بن عي-------------------------لان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وسياتي في الباب من- حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف علي الصواب وفي قوله ثعلبة بن غطفان بباء موحدة ونون نظر ايضا	5319	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2034	false	-6016952215341653361	197	291	1011	1473	1516	300	من بني ثعلبة بن غطفان قال الحافظ رحمه الله تعالي -----------------------------وهو يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع عند----- القابسي خصفة بن ثعلبة وهو اشد في الوهم والصواب ما وقع عند ابن اسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف فان ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وغطفان--- بن سعد بن قيس عيلان ومحارب بن خصفة بن قيس عيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني و------في الصحيح في حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف علي الصحيح وفي قوله ثعلبة من غطفان بميم ف------نون نظر ايضا	2034	-980908506251986056	341	580.0	270	511	66.73189544677734	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	261	291	1282	1434	1475	300	الرقاع وقيل بل الارض التي كانوا نزلوا بها كانت ذات الوان تشبه الرقاع وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض قال----ه بن حبان وقال الواقدي سميت بجبل هناك فيه بقع	5320	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2031	false	5288869578795293999	249	275	1225	1359	1503	300	الرقاع وكانت-- الارض التي------ نزلوها-------- ذات الوان تشبه الرقاع وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض قال محمد بن عمر الاسلم------ي سميت بجبل هناك فيه بقع	2031	-980908506251986056	114	184.0	90	156	73.07691955566406	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	53	95	249	436	1475	300	غزوة ذات الرقاع ولزم انها كانت بعد خيبر وعجبت من بن سيد الناس كيف قال--------- جعل البخاري حديث ابي موسي هذا حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر قال وليس في خبر ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك	5320	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2033	false	5279055269596435447	254	294	1303	1491	1522	300	غزوة ذات الرقاع يدل علي تاخرها بعد الخندق الرابع قال ابو الفتح رحمه الله تعالي جعل البخاري حديث ابي موسي---- حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر---- وليس في خبر ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك	2033	-980908506251986056	132	213.0	100	196	67.34693908691406	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	97	229	447	1118	1475	300	النفي مردود والدلالة من ذلك واضحة كما ------قررته واما شيخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي فادعي غلط الحديث الصحيح وان جميع اهل السير علي خلافه وقد قدمت انهم---------------------------------------------- مختلفون في زمانها فالاولي الاعتماد علي ما ثب----------------------------------------------------------------ت في الحديث الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ازداد-------------- قوة بحديث ابي هريرة وبحديث -بن عمر كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقد قيل ان الغزوة التي شهدها ابو موسي وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة الخوف لان ابا موسي قال في روايته انهم كانوا ستة انفس والغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف كان المسلمون فيها اضعاف ذلك والجواب عن ذلك ان العدد الذي ذكره ابو موسي محمول علي من كان موافقا له من الرامة -لا انه اراد جميع من كان مع النبي صلي الله عليه وسلم واستدل ---علي التعدد ايضا بقول ابي موسي انها سميت ذات الرقاع	5320	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2034	false	-6016952215341653361	0	192	0	988	1516	300	النفي مردود والدلالة من ذلك واضحة كما تقدم تقريره وقال الامام علاء الدين الخازن رحمه الله تعالي وهذا الذي ذكره البخاري ظاهر الوضوح لان سياق الاحاديث يدل علي ما قاله الخامس ادعي الحافظ الدمياط------ي غلط الحديث الصحيح فان جميع اهل السير علي خلافه والجواب ان الاعتماد علي ما في الحديث اولي لان اصحاب المغازي مختلفون في زمانها فعند ابن اسحاق انها بعد بني النضير وقبل الخندق في سنة اربع وعند ابن سعد وابن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس وجزم ابو معشر بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وجزم ابن عقبة بتقديمها لكن تردد في وقتها كما تقدم وايضا فقد ازداد حديث ابي موسي قوة بحديث ابي هريرة وبحديث ابن عمر كما تقدم تقريره السادس--------------- قيل ان الغزوة التي شهدها ابو موسي وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة الخوف لان ابا موسي قال في روايته انهم كانوا ستة انفس والغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف كان المسلمون فيها اضعاف ذلك والجواب عن ذلك ان العدد الذي ذكره ابو موسي محمول علي من كان مرافقا له من الزامه الا انه اراد----- من كان مع النبي صلي الله عليه وسلم السابع وقع في الصحيح ---------باب----------- غزوة ذات الرقاع	2034	-980908506251986056	533	855.5	418	1034	51.54738998413086	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05321	true	3301013210644475891	89	161	456	802	1474	300	انما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر كما سياتي هناك ومع ذلك فقد ذكر في حديثه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في غ-----------------------------------------------------------------------------------زوة نجد كما سياتي---------------------------------------- في اواخر هذا الباب واضحا وكذلك عبد الله بن عمر ذكر انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بنجد وقد تقدم ان اول مشاهده الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق	5321	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2032	false	-6405090216584287194	87	200	432	969	1470	300	انما جاء الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر اي فدل علي ان غزوة ذات الرقاع بعد خيبر وتعقب بانه لا يلزم من كون الغزوة كانت في جهة نجد اي لا تتعدد فان نجدا وقع القصد الي جهتها في عدة غزوات وذكرت في باب صلات-------------ه صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ما يغني عن اعادته فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبلها والجواب ان غزوة نجد اذا اطلقت فالمراد بها غزوة ذات الرقاع كما جاء ذلك في احاديث كثيرة--------- وكذلك عبد الله بن عمر ذكر انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بنجد و---تقدم ان اول مشاهدة الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق	2032	-980908506251986056	194	164.0	150	665	29.172931671142578	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	0	88	0	438	1512	300	اضافة الشء الي نفسه علي راي او فيه حذف تقديره غزوة السفرة السابعة وقال الكرماني و-------غيره غزوة السنة السابعة اي من الهجرة قلت وفي هذا التقدير نظر اذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في ان غزوة ذات الرقاع تاخرت بعد خيبر ولم يحتج المصنف الي تكلف الاستدلال لذلك بقصة ابي موسي وغير ذلك مما ذكره في الباب نعم في التنصيص علي انها سابع غزوة من غزوات النبي صلي الله عليه وسلم تاييد لما ذهب اليه البخاري من انها كانت بعد خيبر فانه ان -كان المراد الغزوات التي	5322	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2032	false	-6405090216584287194	230	300	1116	1470	1470	300	اضافة الشء الي نفسه علي راي او فيه حذف تقديره غزوة السفرة السابعة وقال الكرماني وغيره تقديره غزوة السنة السابعة اي من الهجرة---- وفي هذا التقدير نظر اذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في ان غزوة ذات الرقاع تاخرت بعد خيبر--------------------------------------------------------------------------------- نعم--- التنصيص با---نها سابع غزوة من غزوات النبي صلي الله عليه وسلم تاييد لما ذهب اليه البخاري من انها كانت بعد خيبر فانه اذا كان المراد الغزوات التي-	2032	-980908506251986056	341	627.5	274	446	76.4573974609375	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	90	215	448	1109	1512	300	صلي الله عليه وسلم فيها بنفسه مطلقا وان--------- لم يقاتل فان السابعة منها تقع قبل احد ولم يذهب احد الي ان ذات الرقاع قبل احد الا ما تقدم- من تردد موسي بن عقبة وفيه نظر لانهم متفقون علي ان صلاة الخوف متاخرة عن غزوة الخندق فتعين ان تكون ذات الرقاع بعد بني قريظة فتعين ان المراد الغزوات التي وقع فيها القتال والاولي منها بدر والثانية احد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة المريسيع والسادسة خيبر فيلزم من هذا ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه العبارة- اقرب الي ارادة السنة من العبارة التي وقعت عند------- احمد بلفظ وكانت صلاة الخوف في السابعة فانه يصح ان يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة	5322	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2033	false	5279055269596435447	3	123	14	654	1522	300	صلي الله عليه وسلم فيها بنفسه مطلقا سواء قاتل او لم يقاتل فان السابعة منها تقع قبل احد ولم يذهب احد الي ان ذات الرقاع قبل احد الا ما سياتي من تردد ا----بن عقبة وفيه نظر لانهم متفقون علي ان صلاة الخوف متاخرة عن غزوة الخندق فتعين ان يكون ذات الرقاع بعد قر----يظة فتعين ان المراد الغزوات التي وقع فيها القتال والاولي منها بدر والثانية احد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة المريسيع والسادسة خيبر فيلزم من هذا ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا-عدد المغازي وهذه العبارات اقرب مما وقع----------------------------- عند الامام احمد بلفظ -كانت صلاة الخوف في السابعة فانه يصح ان يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة	2033	-980908506251986056	604	1141.0	487	679	88.954345703125	109	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	249	300	1271	1512	1512	300	النساءي والطبراني من طريق ----------------------ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة واخرجه احمد واسحاق من هذا الوجه بلفظ فصف الناس خلفه صفين صف----------- موازي العدو وص--------ف خلفه-	5322	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3409	false	-158880728562291909	125	172	658	880	1505	300	النساءي وابن حبان رضي الله تعالي عنهما في رواية ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد--------------------------------------------------------------- فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه	3409	-980908506251986056	153	238.5	118	285	53.68421173095703	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	13	49	68	249	1543	300	ان غزوة ذات الرقاع اخر الغزوات ف-----------هو غلط واضح وقد بالغ -بن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهذا انتصار مردود ايضا لما اخرجه ابو داود	5329	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2037	false	6298831236444820585	262	300	1279	1469	1469	300	ان غزوة ذات الرقاع اخر الغزوات قال الحافظ وهو غلط واضح وقد بالغ ابن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهو -انتصار مردود ايضا لما روا-ه ابو داود-	2037	-980908506251986056	172	311.0	138	193	89.11917114257812	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	23	213	117	1079	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني في رواية يحيي فقال ------تخافني قال --لا قال فمن يمنعك مني وكرر ذلك في رواية ابي اليمان في الجهاد ثلاث مرات وهو استفهام انكار اي لا يمنعك مني احد لان الاعرابي كان قاءما والسيف في يده والنبي صلي الله عليه وسلم جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه وتعالي منع نبيه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	5334	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2026	false	6489290278293360283	79	180	397	890	1465	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت----- ظل شجرة فعلق بها سيفه فنمنا نومة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي جالس فقال--------------------------------------------------------------------- ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم ف-------------------------------------------------------استيقظت -------------------------------------------------------------------------------------وهو في يده صلتا فق-----------------------------------------------------------ال لي من يمنعك مني قلت الله ------قال من يمنعك مني قلت الله قال -من يمنعك مني قلت الله------------------------------ ثلاث مرات فشام ---------------------------------------------------------السيف ----------------------------وجلس ولم يعاقبه رسول الل----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ولهذه القصة طرق تاتي مع بعض ما يتعلق بها من الفواءد في ابواب عصمة صلي الله عليه وسلم	2026	-980908506251986056	235	256.0	180	1116	21.057348251342773	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	174	300	886	1513	1513	300	--انكار- اي لا يمنعك مني احد لان الاعرابي كان قاءما-------------------------------------------- والسيف في يده-------- والنبي صلي الله عليه وسلم جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه وتعالي منع نبيه صلي الله عليه وسلم منه والا فما----- احوجه الي مراجعته--------------------------------------------- مع احتياجه ----الي الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في جوابه الله اي يمنعني منك اشارة الي ذلك ولذلك اعادها الاعرابي فلم يزده علي ذلك الجواب وفي ذلك غاية التهكم به---------------------- وعدم المبالاة- به اصلا قوله فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية يحيي بن ابي كثير فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------ظاهرها يشعر بانهم حضروا القصة وانه انما رجع عما كان عزم عليه بالتهديد-	5334	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2036	false	-6580569660892035733	103	237	519	1215	1518	300	الانكاري اي لا يمنعك مني احد لان الاعرابي كان قاءما بالسيف علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم والسيف في يد الاعرابي والنبي صلي الله عليه وسلم جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي ف---ي الكلام ان الله سبحانه وتعالي منع نبيه------------------- منه والا فما الذي احوجه الي مراجعته وتكرارها ثلاث مرات كما عند البخاري في الجهاد مع احتياج غورث الي الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في جوابه الله ---يمنعني منك اشارة الي ذلك ولذلك اعاده- الاعرابي فلم يزده علي ذلك الجواب-------- غاية الثياب للنبي صلي الله عليه وسلم وعدم --مبالاته به اصلا العاشر------------------------------------------------------- في رواية يحيي بن ابي كثير فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ رحمه الله تعالي فظاهرها مشعر بانهم حضروا القصة وانه انما رجع عما كان عزم عليه بالتهديد	2036	-980908506251986056	517	879.0	414	787	65.6925048828125	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	46	153	230	783	1513	300	فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------ قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله ف----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك--------------------- مني في رواية	5334	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4464	false	3537416983932885210	5	82	27	408	1512	300	فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان رجلا من بني محارب يقال له غورث قال لقومه من غطفان لاقتلن لكم محمدا فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ظل شجرة فعلق سيفه فنمنا نومة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت------------------------- وهو في يده صلتا فق-----------------------------------------------------------ال لي من يمنعك مني قلت الله زاد الحاكم وفي رواية	4464	-980908506251986056	172	231.0	136	649	26.50231170654297	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	0	73	0	371	1482	300	وليس كذلك بل وقع في رواية ابراهيم بن سعد في الجهاد بعد قوله قلت الله فشام السيف وفي رواية معمر فشامه والمراد اغمده وهذه الكلمة من الاضداد يقال شامه اذا استله وشامه اذا اغمده قاله الخطابي وغيره وكان الاعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف انه حيل بينه وبينه تحقق صدقه وعلم انه لا يصل اليه فالقي السلاح وامكن من نفسه------------------------------------- ووقع في رواية -بن اسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في	5335	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2036	false	-6580569660892035733	237	300	1215	1518	1518	300	وليس كذلك بل وقع في رواية ابراهيم بن سعد في الجهاد بعد قوله قلت الله فشام السيف اي اغ--------------------------مد------------------------------------------------------------------------------ه وكان الاعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف انه حيل بينه وبينه تحقق صدقه وعلم انه لا يصل اليه -القي السلاح وامكن من نفسه الحادي عشر في حديث جابر فاذا هو جالس ووقع في رواية ابن اسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في-	2036	-980908506251986056	260	479.0	207	409	63.56968307495117	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	73	178	371	868	1482	300	صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت مني قال لا احد قال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني واما قوله في الرواية فها هو جالس ثم لم يعاقبه ف----------------------يجمع مع رواية بن اسحاق بان قوله فاذهب كان بعد ان اخبر الصحابة بقصته فمن عليه لشدة رغبة النبي صلي الله عليه وسلم في استءلاف الكفار ليدخلوا في الاسلام ولم يءاخذه بما صنع بل عفا عنه----------- وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية -بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وقال	5335	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2037	false	6298831236444820585	0	96	0	457	1469	300	صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك انت مني قال لا احد قال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني و----------------------------------------------يجمع بين ما في الصحيح وبين ما ذكره ابن اسحاق م-ن قوله فاذهب انه بعد ما اخبر ا-صحابه بقصته و--------لشدة رغب-----ته صلي الله عليه وسلم في اءت-لاف الكفار ليدخلوا في الاسلام -لم يءاخذه و----------عفا عنه قال الحافظ وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية ابن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قلت وعلي -	2037	-980908506251986056	391	685.0	305	531	73.63465118408203	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	205	300	1053	1494	1494	300	وقال ابو هريرة------------- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ----------------ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخو-ف قال ---------ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر يريد بذلك تاكيد ما ذهب اليه من ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر لكن------- لا يلزم من كون الغزوة كانت من جهة نجد-	5336	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2032	false	-6405090216584287194	55	117	265	568	1470	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف رواه البخاري تعليقا وابو داود--------- والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاوي وابن حبان موصولا قال البخاري وابو هريرة -----------------------------------------انما جاء---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر اي فدل علي-------------------- ان غزوة ذات الرقاع----- بعد خيبر وتعقب بانه لا يلزم من كون الغزوة كانت في جهة نجد	2032	-980908506251986056	217	280.5	166	493	44.01622772216797	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	72	111	363	581	1494	300	وزن جعفر وقيل بضم اوله وهو بغين معجمة وراء ومث----لثة ماخوذ من الغرث وهو الجوع ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكي الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكي عياض ا--ن بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة قال------- وصوابه بالمعجمة	5336	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2035	false	7945777987381726603	53	94	290	521	1528	300	وزن جعفر وقيل بضم اوله وهو بغين معجمة وواو وثاء مثلثة ماخوذ من الغرث وهو الجوع ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكي الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكي القاضي عن بعض رواة الصحيح من المعارثة بالعين المهملة قال القاضي وصوابه بالمعجمة	2035	-980908506251986056	185	341.0	150	231	80.08657836914062	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	26	111	124	581	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف فذكره وفيه فقال الاعرابي غير اني اعاهدك ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فجاء الي اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس فلما حضرت الصلاة صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس الحديث وغورث---- وزن جعفر وقيل بضم اوله وهو بغين معجمة وراء ومثلثة ماخوذ- من الغرث وهو الجوع ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكي الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكي عياض-- ان بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة قال وصوابه بالمعجمة	5336	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4464	false	3537416983932885210	92	159	456	816	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -السيف وقال من يمنعك مني قال كن خيرا اخذ-------------------------------------------- فخلي سبيله فات----ي اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس تنبيهات الاول ---------------------------------------------------غورث هذا وزن جعفر وقيل بضم اوله وهو بغين معجمة وراء ومثلثة ماخوذة من الغرث وهو الجوع ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكي الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكي القاضي ان بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة---- وصوابه بالمعجمة	4464	-980908506251986056	305	521.0	247	464	65.73275756835938	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05337	true	-1724106324402668643	1	38	3	181	1466	300	لا تتعدد فان نجدا وقع القصد الي جهتها في عدة غزوات وقد تقدم تقرير كون جابر روي قصتين مختلفتين في صلاة الخوف بما يغني عن اعادته فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي	5337	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2032	false	-6405090216584287194	118	154	571	740	1470	300	لا تتعدد فان نجدا وقع القصد الي جهتها في عدة غزوات وذكرت في باب صلاته صلي الله عليه وسلم-------- صلاة الخوف -ما يغني عن اعادته فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي	2032	-980908506251986056	137	236.0	105	178	76.96629333496094	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	9	203	48	1029	1472	300	المصطلق فهو بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة-- وكسر اللام بعدها قاف -----------------------------وهو لقب واسمه جذيمة ---------------------------------------بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان نسب خزاعة في اواءل السيرة النبوية واما المريسيع فبضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين بينهما مه----ملة مكسورة واخره عين مهملة -هو ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم ---وقد روي الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله قال ------------------------------------------------------------------بن اسحاق وذلك ----سنة ست كذا هو في مغازي بن اسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه وقال في شعبان وبه جزم خليفة-------- والطبري وروي البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما انها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها ابو معشر قبل الخندق قوله وقال موسي بن عقبة سنة اربع كذا ذكره البخاري-------------------------------------------------- وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن -بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويءيده	5338	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1775	false	-4792036761448275608	129	300	639	1507	1507	300	المصطلق---- بضم الميم وسكون الصاد وفت--ح الطاء المهملتين وكسر اللام بعدها قاف مفتعل من الصلق وهو رفع الصوت وهو لقب واسمه جذيمة بجيم فذال معجمتين مفتوحة فتحتية ساكنة ابن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خز------------------------------------------------اعة و----المريسيع -بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين بينهما سين مهملة مكسورة واخره عين مهملة وهو ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم ماخود من------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم رسعت عين الرجل اذا دمعت من فساد الثاني اختلف في زمن هذه الغزوة فقال ابن اسحاق في شعبان سنة ست-------------------------------------------------------------------- وبه جزم خليفة بن خياط والطبري وقال----------------- قتادة وعروة------------- كانت في شعبان سنة خمس ووقع في صحيح----------------------------------------------------------- البخاري نقلا عن ابن عقبة انها كانت في سنة اربع قال الحافظ وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن ابن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويءيده-	1775	-980908506251986056	622	1055.0	498	1188	52.356903076171875	109	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	203	300	1029	1472	1472	300	ما اخرجه البخاري في الجهاد عن -بن عمر انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم بني المصطلق في شعبان سنة اربع ولم يءذن له في القتال لانه انما اذن له فيه في الخندق كما تقدم وهي بعد شعبان سواء قلنا انها كانت سنة خمس او سنة اربع وقال الحاكم في الاكليل قول عروة وغيره انها كانت في سنة خمس اشبه من قول -بن اسحاق قلت------- ويءيده ما ثبت في حديث الافك ان سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في اصحاب الافك كما سياتي------------ فلو كان----- المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الافك كان-	5338	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1776	false	2913986733019340456	0	71	0	333	1463	300	ما اخرجه البخاري في الجهاد عن ابن عمر انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم بني المصطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحاكم في الاكليل قول عروة وغيره انها كانت في سنة خمس اشبه من قول ابن اسحاق قال الحافظ ويءيده ما ثبت في حديث الافك ان سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في اصحاب الافك اي المذكور في الحوادث فلو كانت هذه ال--غزوة في شعبان سنة ست مع ا-ن الافك كان	1776	-980908506251986056	290	508.5	225	470	61.70212936401367	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05339	true	-5335000835136176719	0	160	0	776	1489	300	فيها لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لان سعد بن معاذ مات ايام قريظة وكانت سنة خمس علي الصحيح كما تقدم- تقريره وان كانت كما قيل سنة اربع فهي اشد فيظهر ان--------- المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس ايضا فتكون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته ف---------------ي قريظة وساذكر ما وقع لعياض من ذلك في اثناء الكلام علي حديث الافك ان شاء الله تعالي ويءيده ايضا ان حديث الافك كان سنة خمس اذ الحديث فيه التصريح بان القصة وقعت بعد نزول الحجاب والحجاب كان في ذي القعدة سنة اربع عند جماعة فيكون المريسيع بعد ذلك في-رجح انها سنة خمس اما قول الواقدي ان الحجاب كان في ذي القعدة سنة خمس فمردود وقد جزم خليفة وابو عبيدة وغير واحد بان------ه كان سنة ثلاث فحصلنا في الحجاب علي ثلاثة اقوال اش-هرها سنة اربع	5339	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1776	false	2913986733019340456	71	229	333	1100	1463	300	فيها لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لان سعد بن معاذ مات ايام قريظة وكانت سنة خمس علي الصحيح كما سياتي تقريره وان كانت-------- سنة اربع فهو اسد ف-ظهر ان غزوة بني الم-صطلق كانت سنة خمس في شعبان فتكون و---قعت قبل الخندق لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس فت-----كون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته بعد ان حكم في بني قريظة وياتي لهذا مزيد بيان في------------ الكلام علي حديث الافك في الحوادث------- ويءيده ايضا ان حديث الافك كان سنة خمس اذ الحديث فيه التصريح بان ذلك كان ---بعد نزول الحجاب والحجاب كان في ذي القعدة سنة اربع عند جماعة فتكون المريسيع بعد ذلك فيترجح انه- سنة خمس اما قول الواقدي ان الحجاب كان في ذي القعدة سنة خمس فمردود وقد جزم خليفة وابو عبيدة وغير واحد -ان الحجاب كان سنة ثلاث فحصلنا في الحجاب علي ثلاثة اقوال اشبههما سنة اربع	1776	-980908506251986056	679	1219.0	534	809	83.93077850341797	127	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05340	true	4650726274907265702	6	165	30	842	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث فيحتمل ان يكون-- حين الايقاع بهم ثب-توا قليلا فلما كثر فيهم القت-ل انهزموا بان يكون لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم وقد ذكر هذه القصة بن سعد نحو ما ذكر بن اسحاق وان الحارث كان جمع جموعا وارسل عينا تاتيه بخبر المسلمين فظفروا به فقتلوه فلما بلغه ذلك هلع وتفرق الجمع وانتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي الماء وهو المريسيع فصف اصحابه للقتال ورموهم بالنبل ثم حملوا عليهم حملة واحدة فما افلت منهم انسان بل قتل منهم عشرة واسر الباقون رجالا ونساء وساق ذلك اليعمري في عيون الاثر ثم ذكر حديث بن عمر ثم قال اشار -بن سعد الي حديث بن عمر ثم قال -الاول اثبت قلت اخر كلام بن سعد والحكم بكون الذي في السير اثبت مما في الصحيح مردود ولا سيما مع امكان الجمع	5340	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1777	false	-1275630426293239325	3	80	16	410	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-مر عمر ان يدعوهم الي توحيد الله تعالي قال في الفتح------------------------------------- فيحتمل ان يكونوا حين الايقاع بهم تثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتال انهزموا بان يكون لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ابن سعد الي حديث نافع-- ثم قال والاول اثبت واقره في العيون---- والحكم بكون الذي في السير اثبت مما في الصحيح مردود -لا سيما مع امكان الجمع	1777	-980908506251986056	325	537.5	257	818	39.73105239868164	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	62	300	329	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين عن ابي اسحاق عن البراء ووقع في روا----------------------------------ية اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء كنا اربع عشرة ماءة وفي رواية زهير عن---------ه ا-----نهم كانوا الفا واربعماءة او اكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن ابي الجعد عن----ه انهم كانوا خمس عشرة ماءة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر انهم كانوا اربع عشرة ماءة فقال سعيد حدثني جابر انهم كانوا خمس عشرة ماءة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا الفا واربعماءة ومن طريق عبد الله بن ابي اوفي كانوا الفا وثلاثماءة ووقع عند بن ابي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا الفا وخمسماءة--- والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه ويءيده 3919 قول------ه في الرواية الثالثة من حديث البراء الفا واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النووي و----------اما البيهقي---------- فمال الي الترجيح وقال ان رواية من قال الف- واربعماءة اص-ح ثم ساقه من طريق ابي الزبير ومن طريق ابي سفيان---------------- كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار و--سلمة بن الاكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابيه قلت ومعظم هذه الطرق عند مسلم ووقع عند -بن سعد---------- في حديث معقل بن يسار زهاء الف واربعماءة وهو ظاهر في عدم التحديد واما قول عبد الله بن ابي اوفي-------------- الفا وثلاثماءة----------------- فيمكن حمله علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره-	5347	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1919	false	-2121570085148192238	20	234	101	1180	1531	300	صلي الله عليه وسلم فيها ففي رواية عبد العزيز الافاقي عن الزهري في حديث المسور ومروان الف وثمانماءة وفي رواية اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء كنا اربع عشرة ماءة وفي رواية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق كانوا الفا واربعماءة او اكثر وفي رواية ل-------------------------سالم بن ابي الجعد عن جابر انهم كانوا خمس عشرة ماءة وكذلك رواية س--------عيد بن المسيب عنه وكذلك رواية ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن----- مجمع بن جارية قا--ل الحافظ رحمه الله والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف- واربعماءة الغاه ويءيده----- قول البراء في --رواية ----عنه كن-----------ا الفا واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النووي رحمه الله واما البيهقي رحمه الله فمال الي الترجيع وقال ان رواية من قال الفا واربعماءة ارجح ثم -روي من طريق ابي الزبير ومن طريق---- سفيان بن عمر بن دينار كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار عن سلمة بن الاكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابيه---- ومعظم هذه الطرق عن- مسلم ووقع عند ابن سعد رحمه الله في حديث معقل بن يسار زهاء الف واربعماءة وهو ايضا في عدم التحديد واما قول عبد الله بن ابي اوفي رحمه الله كنا الفا وثل-ثماءة كما رواه البخاري فيمكن حمله علي ما اطلع عل---يه واطلع غيره	1919	-980908506251986056	811	1326.5	641	1338	60.61285400390625	137	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	204	241	1033	1233	1534	300	ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان---------------------------------- يعني قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم والتحقيق انه يختلف ذلك باختلاف المراد من الايات فقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد بالفتح هنا	5348	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1911	false	8159778102345177061	258	300	1286	1515	1515	300	ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية قال الحافظ رحمه الله يعني قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم والتحقيق انه يختلف---- باختلاف المراد من الايات فقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد بالفتح هنا-	1911	-980908506251986056	195	369.5	160	234	83.33333587646484	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	241	300	1233	1534	1534	300	الحديبية لانها كانت مبدا الفتح المبين علي المسلمين لما ترتب علي الصلح الذي وقع منه الامن ورفع الحرب وتمكن م----ن يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الاسباب بعضها بعضا الي ان كمل الفتح وقد ذكر بن اسحاق في المغازي عن الزهري قال لم يكن في-	5348	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1912	false	-3678193283682431549	0	53	0	274	1567	300	الحديبية لانها كانت مبدا الفتح المبين علي المسلمين لما ترتب علي الصلح الذي وقع من- الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الاسباب بعضها بعضا الي ان كمل الفتح قال--------------------------- الزهري---- لم يكن في	1912	-980908506251986056	266	489.5	215	306	86.92810821533203	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	0	76	0	403	1534	300	علي زيادة -ناس لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة او العدد الذي ذكره جملة من ابتدا الخروج من المدينة والزاءد تلاحقوا بهم بعد ذلك او العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع م-ن الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم واما قول -بن اسحاق ا----------نهم كانوا سبعماءة فلم يوافق -----عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر------------- نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم لم ينحروا	5348	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1919	false	-2121570085148192238	234	300	1180	1531	1531	300	علي زيادة اناس لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة او العدد الذي ذكره---------------------------------------------------------------------------------- عدد المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع ومن الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم واما قول ابن اسحاق رحمه الله انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر رضي الله عنه نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم لم ينحروا-	1919	-980908506251986056	317	583.5	259	434	73.04147338867188	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	76	200	403	1015	1534	300	غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث المسور ومروان ا-----------نهم خرجوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ماءة فيجمع ايضا بان الذين بايعوا كانوا كما تقدم و-ما زاد --------علي ذلك كا-نوا غاءبين عنها كمن توجه مع عثمان------------- الي مكة علي ان لفظ البضع يصدق علي الخمس والاربع فلا تخالف وجزم موسي بن عقبة بانهم كانوا الفا وستماءة وفي حديث سلمة بن الاكوع عند -بن ابي شيبة الفا وسبعماءة وحكي -بن سعد انهم كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وهذا ان ثبت تحرير بالغ ثم وجدته موصولا عن بن عباس عند بن مردويه------------ وفيه رد علي -بن دحية حيث زعم ان سبب الاختلاف في عددهم ان الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد وانما ذكره بالحدس والتخمين	5348	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1920	false	-586802158203311847	0	183	0	916	1517	300	غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا وقال ابن القيم ما ذكره ابن اسحاق غلط بين واستدل به من انهم نحروا سبعين بدنة والبدنة جاء اجزاءها عن سبعة وعن عشرة هذا لا يدل علي ما قاله فانه قد صرح انالبدنة في هذه العمرة عن سبعة فلو كانت السبعون عن جميعهم كانوا اربعماءة وتسعين رجلا وقد قال في تمام الحديث بعينه انهم كانوا الفا واربعماءة واما ما وقع في حديث المسور ومروان عن البخاري انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ماءة فيجمع ايضا بان الذين بايعوا كانوا كما تقدم واما الذين زادوا علي ذلك فكانوا غاءبين عنها كمن توجه مع عثمان رضي الله عنه الي مكة علي ان لفظ البضع يصدق علي الخمس والاربع فلا تخالف وجزم ا----بن عقبة بانهم كانوا الفا وستماءة وفي حديث سلمة بن الاكوع عند ابن ابي شيبة الفا وسبعماءة وحكي ابن سعد انهم كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وهذا ان ثبت تحرير بالغ وزاد ا-------------------------بن مردويه عن ابن عباس وفيه رد علي ابن دحية حيث زعم ان سبب الاختلاف في عددهم ان الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد وانما ذكره بالحدس والتخمين	1920	-980908506251986056	555	979.5	440	945	58.730159759521484	102	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05349	true	-826345168618060936	214	254	1079	1293	1542	300	واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد--- الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله	5349	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1912	false	-3678193283682431549	154	195	792	1009	1567	300	واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد به الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله	1912	-980908506251986056	214	422.0	174	217	98.61750793457031	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05349	true	-826345168618060936	0	140	0	709	1542	300	الاسلام فتح قبل فتح الحديبية اعظم منه انما كان الكفر حيث القتال فلما امن الناس كلهم كلم بعضهم بعضا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكن- احد في الاسلام يعقل شيءا الا بادر الي الدخول فيه فلقد دخل في تل-ك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك او اكثر قال -بن هشام ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم خرج في الحديبية في الف واربعماءة ثم خرج بعد سن-ين الي فتح مكة في عشرة الاف انتهي وهذه الاية نزلت منصرفه صلي الله عليه وسلم من الحديبية كما في هذا الباب من حديث عمر واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا فالمراد بها فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	5349	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1912	false	-3678193283682431549	53	179	274	920	1567	300	الاسلام فتح قبل فتح الحديبية اعظم منه انما كان الكفر حيث القتال فلما امن الناس كلهم كلم بعضهم بعضا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد --بالاسلام يعقل شيءا الا بادر الي الدخول فيه فلقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك او اكثر قال ابن هشام ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم خرج في الحديبية في الف واربعماءة ثم خرج بعد سنتين الي فتح مكة في عشرة الاف ان-----------------------------------------------------------------------------------تهي واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا فالمراد به -فتح خيبر علي الصحيح لانها-------- وقعت فيها المغانم الكثيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقسمت خيبر علي اهل الحديبية واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد به الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلي الله عليه وسلم	1912	-980908506251986056	501	833.5	401	847	59.149940490722656	94	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	14	65	58	303	1473	300	فلم نترك فيها قطرة في رواية فوجدنا------------------ الناس قد نزحوها قول--------------------------------ه فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء في رواية زهير ثم قال اءتوني بدلو من ماءها قوله- ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا	5350	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1882	false	-1441349403200093090	103	147	519	741	1496	300	فلم نترك فيها قطرة قال ابن عباس وكان الحر شديدا فشكي الناس العطش فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فاتاه فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء وفي لفظ--------------------------- بدلو فتوضا في الدلو ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد----------------------------------------------- ثم انها اصدرتنا	1882	-980908506251986056	126	167.5	97	296	42.56756591796875	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	115	206	565	1021	1473	300	فوضع النبي---- صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه هذا مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع -بن حبان بينهما ------------------------بان ذلك وقع مر---------تين وسياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا -امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	5350	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1923	false	-4163029732895410127	17	128	75	626	1487	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون قال فشربنا وتوضانا------------------------------------ وجمع ابن حبان بين حديث جابر هذا وبين ما تقدم بان ذلك وقع مرتين في وقتين وقال ما تقدم في حديث البراء والمسور ومروان غير ما في حديث جابر وكان حديثه قبل قصة البءر وقال في موضع اخر في حديث جابر في الاشربة من كتاب البخاري ان----- نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ا-----ن الماء ان---فجر من اصابعه ويده في الركوة وتوض--ا كلهم وشربوا وامر حينءذ بصب الماء الذ----ي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	1923	-980908506251986056	337	552.5	267	606	55.61056137084961	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	121	238	595	1167	1473	300	يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مغاير لحديث-------------- البراء انه صب ماء وضوءه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبءر فكثر الماء في البءر------------------------------ وجمع -بن حبان بينهما بان ذلك وقع مرتين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما ت-فجر من اصا----بعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها وقد اخرج احمد من حديث جابر من طريق نبيح ال-عنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها-- شء من م-----اء ليس في القوم ماء غيره فص-به رسول الله صلي الله عليه وسلم في	5350	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4132	false	1603109169701237751	40	185	194	929	1512	300	يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قال سالم قلت لجابر كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة ماءة قال بعضهم وحديث جابر هذا مخالف لما رواه البخاري عن البراء بن عازب قال كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ماء فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء فمضمض وبخ في البءر فمكث غير بعيد ثم استقينا حتي روينا وصررنا ركاءبنا وجمع ابن حبان بينهما بان ذلك -في وقتين قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الماء لما انفجر من بين اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها وفي صح-------------------------------يح البخاري عن----------------- عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ------عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في	4132	-980908506251986056	303	388.5	231	913	33.187294006347656	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05351	true	-3953176848871010917	108	173	556	889	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض هذا صريح في فضل اصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين اذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند احمد باسناد حسن----- عن ابي سعيد الخدري ق-------------ال لما كان ---بالحديبية قال الن---------بي صلي الله عليه وسلم لا توقدوا نارا ب--ليل فلما كان بعد ذلك قال اوقدوا واصطنعوا فانه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم	5351	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1895	false	-5898310228397203035	22	81	105	396	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت----------------------- الشجرة وروي الامام-------------------------------------------------- احمد بسند رجاله ثقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما كان يوم الحديبية قال -لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توقدوا نارا بالليل فلما كان بعد ذلك قال اوقدوا واصطنعوا فانه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم	1895	-980908506251986056	211	321.0	164	365	57.80821990966797	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05357	true	5258042097492113334	64	119	324	598	1480	300	انهم- لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل علي رفع معرفتها اصلا فقد وقع عند المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا- لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه واذا كان في اخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة علي انه كان يعرفها بعينها لان	5357	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1927	false	7340246550289522177	43	92	242	487	1483	300	انهما لم يعلما مكانها----------- لا يدل علي عدم معرفتها اصلا فقد قال------------------- جابر كما في الصحيح لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه واذا كان في اخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة علي انه كان يعرفه ب-عينها قبل	1927	-980908506251986056	211	368.0	166	276	76.44927215576172	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05359	true	6126908090003494950	18	80	87	400	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي البيعة فبايعه اول الناس فذكر الحديث قال ثم------------------------------------------------------- ان المشركين را-----------سلونا في الصلح حتي مشي------------ بعضنا في بعض قال------ فاضطجعت في اصل شجرة فاتاني اربعة من المشركين------- فجعلوا يقعون في رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------تحولت عنهم الي شجرة اخري----------------------- فبينما هم كذلك اذ نادي مناد من اسفل الوادي يا ال المهاجرين قال	5359	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1899	false	-2424751427775326276	217	299	1095	1514	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لكم عهد او ذمة قالوا لا فارسلهم وروي الامام احمد وعبد بن حميد ومسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال ان المشركين من اهل مكة ارسلونا في الصلح فلما اصطلحنا واختلط بعضنا --ببعض اتيت شجرة فاضطجعت في ظلها---- فاتاني اربعة من --مشركي اهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلي الله عليه وسلم فابغضهم وتحولت -----الي شجرة اخري فعلقوا سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك اذ نادي مناد من اسفل الوادي يا ل---لمهاجرين قتل	1899	-980908506251986056	231	329.5	183	435	53.10344696044922	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05359	true	6126908090003494950	80	137	400	688	1518	300	فاخترطت سيفي ثم شددت علي اولءك الاربعة وهم رقود فاخذت سلاحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت بهم اسوقه---------------------------------م وجاء عمي----- برجل----------- يقال له مكرز في ناس من المشركين-------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم ف-----------------------------انزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم	5359	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1900	false	-5333502100273662058	1	98	5	489	1483	300	فاخترطت سيفي فاشتددت علي اولءك الاربعة وهم رقود فاخذت سلاحهم وجعلته في يدي ثم قلت والذي كرم وجه محمد صلي الله عليه وسلم لا يرفع احد منكم راسه الا ضربت الذي في عينيه ثم جءت بهم اسوقهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز م-------ن المشركين يقوده حتي وقفناه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم	1900	-980908506251986056	246	411.0	198	520	47.30769348144531	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05360	true	-7877137654629391501	34	92	166	434	1448	300	من اطلق ان البيعة- كانت علي الموت اراد لازمها لانه اذا بايع علي ان لا يفر-- لزم من ذلك ان يثبت والذي يثبت اما ان يغلب واما ان يءسر والذي يءسر اما ان ينجو واما ان يموت ولما كان الموت لا يءمن في مثل ذلك اطلقه الراوي وحاصله ان احدهما حكي صورة البيعة والاخر حكي ما تءول اليه	5360	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1925	false	-7589947418311417056	190	247	930	1197	1467	300	من اطلق ان --بيعته كانت علي الموت اراد لازمها لانه اذا بايع علي ا--لا يفروا لزم من ذلك ان يثبت والذي يثبت اما ان يغلب واما ان يءسر والذي يءسر اما ان ينجو واما ان يموت ولما كان الموت لا يءمن في مثل ذلك اطلقه الراوي وحاصله ان احدهما حكي صورة البيعة والاخر حكي ما تءول اليه	1925	-980908506251986056	263	503.5	206	271	97.0479736328125	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	91	297	451	1451	1466	300	ذي قرد بفتح القاف والراء وحكي الضم فيهما وحكي ضم اوله وفتح ثانية قال الحازمي ال----------اول ضبط اصحاب الحديث والضم عن اهل اللغة وقال البلاذري ----------الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل علي مسافة يوم قوله وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خ---------------يبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في------------------------ ذلك حد-----------------------------يث اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه ق----------------------------ال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوا-لله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما -بن س------------------------عد فقال-- كانت غزوة ذي قرد------------------------------------------------ في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي و--عن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو----- لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه قال------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع----------- لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم--- بعض الرواة قال ويحتمل ان يجمع بان يقال يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان اغزي سرية فيهم سلمة بن	5370	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1956	false	6593405983589188745	52	300	273	1484	1484	300	ذو قرد بفتح القاف والراء وحكي الضم فيه-ا وحكي ضم اوله وفتح ثانيه قال الحازمي رحمه الله الاول ضبط اصحاب الحديث والضم عن اهل اللغة وقال البلاذري رحمه الله الصواب الاول وهي ----علي نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل علي مسافة يوم قال السهيلي والقرد في اللغة الصوف الثاني قال البخاري في صحيحه في غزوة ذي قرد كانت قبل خيبر بثلاث وذكرها بعد الحديبية قبل خيبر قال الحافظ ويءيد ذلك ما رواه الامام احمد ومسلم من حديث اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فذكر قصة الحديبية ثم قصة ذي قرد وقال في اخرها----------------------------------------- فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فو الله ما لبثنا بالمدي-ة الا ثلاث ليال حتي خرجنا خ----يبر واما ابن اسحاق ومحمد بن عمر وابن سعد فقالوا كانت غزوة ذي قرد في سنة ست قبل الحديبية قال محمد بن عمر وابن سعد في ربيع الاول و--------------------قيل في جمادي الاولي وقال ابن اسحاق في شعبان فيها فانه قال كانت غزوة بني لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة -لم يقم ----الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير وما ذكره البخاري اشبه بما ذكره ابن اسحاق وقال ابو العباس القرطبي وهو شيخ صاحب التذكرة والتفسير تبعا لابي عمر رحمهم الله لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية ي-كون ما وقع في حديث سلمة--- وهم من بعض الرواة قال ويحتمل ان يجمع بان يقال يحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم---- اغزي سرية فيهم سلمة بن-	1956	-980908506251986056	756	1188.5	592	1303	58.019954681396484	133	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05371	true	429048599224422378	0	199	0	982	1498	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه يعني حيث قال خرجنا الي خيبر قال ويءيده ان -بن اسحاق ذكر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين انته---------------------------ي وسياق الحديث يابي هذا الجمع فان فيه بعد قوله حين خرجنا الي خيبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل عمر يرتجز بالقول وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من الساءق وفيه مبارزة علي لمرحب وقتل عامر وغير ذلك مما وقع في غزوة خيبر حين خرج اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ما في الصحيح من التاريخ لغزوة ذي قرد اصح مما ذكره اهل السير----------- ويحتمل في طريق الجمع ان تكون اغارة عيينة بن حصن علي اللقاح وقعت مرتين الاولي التي ذكرها -بن اسحاق وهي قبل الحديبية والثانية بعد الحديبية قبل الخروج الي خيبر وكان راس الذين اغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم ويءيده ان الحاكم ذكر في الاكليل ان الخروج الي ذي قرد تكرر ففي الاولي خرج اليها زيد بن حارثة قبل احد وفي الثانية خرج اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ربيع الاخر سنة خمس والثالثة هذه المختلف فيها انتهي فاذا ثبت هذا قوي هذا الجمع الذي ذكرته والله اعلم	5371	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1957	false	1696105743143311494	3	204	16	1014	1481	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه يعني حيث قال خرجنا الي خيبر قال ويءيده ان ابن اسحاق ذكر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين انتهي قال الحافظ رحمه الله تعالي وسياق الحديث يابي هذا الجمع فان فيه بعد قوله---- خرجنا الي خيبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل عمي يرتجز بالقوم وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من الساءق وفيه مبارزة عمه لمرحب وقتل عامر وغير ذلك مما وقع في غزوة خيبر حيث خرج اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ما في الصحيح------------------------ اصح مما ذكره اهل السير قال الحافظ ويحتمل في طريق الجمع ان تكون اغارة عيينة بن حصن علي اللقاح وقعت مرتين الاولي التي ذكرها ابن اسحاق وهي قبل الحديبية والثانية بعد الحديبية قبل الخروج الي خيبر وكان راس الذين اغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم ويءيده ان الحاكم ذكر في الاكليل ان الخروج الي ذي قرد تكرر ففي الاولي خذج اليها زيد بن حارثة قبل احد وفي الثانية خرج اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ربيع الاخر سنة خمس والثالثة هذه المختلف فيها انتهي فاذا ثبت هذا قوي الج----مع الذي ذكرته والله اعلم	1957	-980908506251986056	935	1782.0	743	1032	90.60077667236328	178	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05373	true	355085275234962806	64	124	348	634	1526	300	اليوم يوم هلاك اللءام والاصل فيه ان شخصا كان شديد البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يحلبها فيسمع جيرانه او من يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع ذلك لءلا يتبدد من اللبن شء --اذا حلب في الاناء او يبقي في الاناء شء اذا شربه منه فقالوا في المثل الام من راضع وقيل	5373	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1959	false	-954530179136270790	85	142	450	730	1593	300	اليوم يوم هلاك اللءام والاصل فيه ان شخصا كان شديد البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يحلبها فيسمع جيرانه و--من يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع ذلك لءلا يتبدد من اللبن شيءا اذا حلب في الاناء و--يبقي في الاناء شء اذا شرب----ه فقالوا في المثل الام من راضع وقيل	1959	-980908506251986056	274	524.0	218	288	95.13888549804688	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	135	171	707	896	1521	300	فما برحت--- مكاني حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اولهم الاخرم الاسدي فقلت له احذوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقي هو وعبد الرحمن بن عيينة ---------------------------------------فقتله عبد الرحمن وتحول علي فرسه فلحقه ابو قتادة فقتل ------------------------------عبد الرحمن	5374	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1947	false	3974882798840695436	190	296	944	1501	1525	300	فما برحت من مكاني حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخللون الشجر فاذا اولهم الاخرم الاسدي وعلي اثره ابو قتادة وعلي اثره المقداد بن الاسود الكندي فولي المشركون مدبرين قال سلمة فنزلت من الجبل واخذت بعنان فرس الاخرم وقلت يا اخرم احذرهم لا يقتطعوك حتي يلحق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال يا سلمة ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر وتعلم ان الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة فخليته فالتقي هو وعبد الرحمن بن عيينة فعثر بعبد الرحمن فرسه وطعنه عبد الرحمن فقتله----------- وتحول علي فرسه ولحق- ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن	1947	-980908506251986056	161	233.0	128	569	28.295255661010742	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	183	239	957	1221	1521	300	قبل غروب ال--شمس الي شعب فيه ماء يقال له ذي قرد ف-----------شربوا منه وهم عطاش قال فجلاهم-------- عنه حتي طردهم وترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فرسين علي ثنية فجءت بهما اسوقهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن اسحاق نحو هذه القصة وقال ان الاخرم لقب واسمه محرز بن نضلة لكن وقع عنده حبيب بن عيينة بن حصن	5374	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1948	false	-2530014580492569031	94	180	460	897	1493	300	قبل غيبوبة الشمس الي شعب فيه ماء يقال له--- قرد فارادوا ان يشربوا منه فابصروني اعدو وراءهم فعطفوا عنه واسندوا في الثنية ثنية ذي بءر وغربت الشمس والحق رجلا فارميه وقلت خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال فقال يا ثكل ام الاكوع بكرة فقلت نعم اي عدو نفسه وكان الذي رميته بكرة فاتبعته بسهم اخر فعلق به سهمان وخلفوا فرسين--------- فجءت بهما اسوقهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة--------------------------------- حبيب بن عيينة بن حصن	1948	-980908506251986056	148	194.5	113	482	30.705394744873047	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05375	true	3662055046140690368	142	235	763	1258	1578	300	فقال----- نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها اذا هم بغبرة فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين قوله ثم رجعنا الي المدينة ويردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي دخلنا المدينة في رواية مسلم ثم اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه علي العضباء وذكر قصة الانصاري الذي سابقه فسبقه سلمة قال فسبقت الي المدينة فوالله ما لبثنا الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا اليوم سلمة قال سلمة ثم اعطاني----------------------------- سهم الراجل والفارس------------------- جميعا	5375	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1952	false	7669204201124193065	162	274	811	1386	1520	300	فقال ملكت نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها راوا غبارا ---قالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه في كل ماءة جزورا واقام صلي الله عليه وسلم بذي قرد يوما وليلة يتحسب الخبر وفي حديث سلمة انهم كانوا خمسماءة قال ابن اسحاق ومحمد بن عمر وابن سعد ويقال سبعماءة وبعث سعد بن عبادة رضي الله عنه باحمال تمر وبعشر جزاءر فوافت رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد قال سلمة فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا س---------------لمة ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم --------الفارس والراجل فجمعهما لي جميعا	1952	-980908506251986056	185	94.5	151	870	21.264368057250977	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	128	300	688	1525	1525	300	قال -بن اسحاق خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وروي يونس بن بكير في المغازي عن -بن اسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه ----------يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم وذكر موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشرين ليلة او نحوها ثم خرج الي خيبر وعند -بن عاءذ من حديث بن عباس اقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال وفي مغازي سليمان التيمي اقام خمسة عشر يوما وحكي بن التين عن بن الحصار انها كانت في اخر سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم بن حزم وهذه الاقوال متقاربة و----------------------------------------------------------الراجح منها ما ذكره بن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء السنة من شهر-	5376	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2008	false	3305188495543038845	57	220	283	1094	1490	300	قال ابن اسحاق خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وقال يونس بن بكير في المغازي عن ابن اسحاق من حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح 20 ويعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم وذكر ا----بن عقبة عن ا----------بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشرين ليلة او نحوها ثم خرج الي خيبر وعند ابن عاءذ عن ا----بن عباس اقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال وعند----- سليمان التيمي----- خمسة عشر يوما قال الامام------------------------------------------------------ مالك رحمه الله تعالي كان فتح خيبر سنة ست والجمهور كما في زاد المعاد انها في السابعة وقال الحافظ انه الراجح قالا----------------- ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي--- ابتداء السنة من شهر	2008	-980908506251986056	673	1178.0	532	914	73.63238525390625	125	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	0	73	0	361	1508	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول واما ما ذكره ------------------------------------------------------الحاكم عن الواقدي وكذا ذكره -بن سعد انها كانت في جمادي الاولي فالذي رايته في مغازي الواقدي انها كانت في صفر وقيل في ربيع الاول واغرب من ذلك ما اخرجه بن سعد و-بن ابي شيبة من حديث ابي سعيد الخدري -------------قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر لثمان عشرة من رمضان الحديث واسناده حسن الا انه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت	5377	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2008	false	3305188495543038845	220	300	1094	1490	1490	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول وابن حزم رحمه الله يري انه من شهر ربيع الاول الثالث قال الحافظ نقل الحاكم عن الواقدي وكذا ذكره ابن سعد انها كانت في جمادي الاولي فالذي رايته في مغازي الواقدي انها كانت في صفر وقيل في ربيع الاول واغرب من ذلك ما رواه ابن سعد وابن ابي شيبة عن -----ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا ----------------------------الي خيبر لثمان عشرة من رمضان الحديث واسناده حسن الا انه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت-	2008	-980908506251986056	310	544.5	248	430	72.09302520751953	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	73	114	361	569	1508	300	وتوجيهه بان غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما والله اعلم وذكر الشيخ ابو حامد---------------- في التعليقة انها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله انتقال من الخندق الي خيبر	5377	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2009	false	7510825389898550107	0	43	0	216	1551	300	وتوجيهه بان غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما----------- وذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله تعالي في التعليق- انها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله انتقال من الخندق الي خيبر	2009	-980908506251986056	191	349.0	152	228	83.77192687988281	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05378	true	-6852505146122912902	50	300	234	1510	1510	300	الادب ان شاء الله تعال---ي قول----ه اللهم لو-لا انت ما اهتدينا في هذ-----------ا القسم زحاف الخزم ب--معجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله واكثرها اربعة احرف وقد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وانه من شعر عبد الله بن رواحة فيحتمل ان يكون هو وعامر تواردا علي ما تواردا منه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الاخر او استعان عامر ببعض ما سبقه اليه -بن رواحة قوله فاغفر فداء لك ما اتقينا اما قوله فداء فهو بكسر الفاء وبالمد وحكي بن التين فتح اوله مع القصر وزعم انه هنا بالكسر مع القصر لضرورة الوزن ولم يصب في ذلك فانه لا يتزن الا بالمد وقد استشكل هذا الكلام لانه ---لا يقال في حق الله------ اذ معني فداء لك نفديك بانفسنا وحذف متعلق الفداء للشهرة وانما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء واجيب عن ذلك بانها كلمة لا يراد بها ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي صلي الله عليه وسلم الخ ويعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعا الله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم واما قوله ما اتقينا ف-----------------------------------بتشديد المثناة بعدها قاف للاكثر ومعناه ما تركنا من الاوامر وما ظرفية وللاصيلي والنسفي---------------- بهمزة قطع ثم موحدة ساكنة اي ما خلفنا وراءنا مما اكتسبنا- من-	5378	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2009	false	7510825389898550107	53	268	268	1382	1551	300	النظر عن سنة الغزوة الرابع قول عامر اللهم لو لا انت ما اهتدينا قال الحافظ في هذا القسم زحاف الخزم بالمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف وهو الصحيح -------------------------في الجهاد عن----- البراء بن عازب -انه من شعر عبد الله بن رواحة فيحتمل ان يكون هو وعامر تواردا علي ما توارد عليه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الاخر و--استعان عامر ببعض ما سبقه اليه ابن رواحة الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استشكل قول عامر فداء بانه لا يقال في حق الله تعالي اذ معني فداء--- نفديك بانفسنا فحذف متعلق الفعل- للشهرة وانما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء واجيب عن ذلك بانها كلمة لا يراد ----ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد به- الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقوله لو لا -----انت النبي صلي الله عليه وسلم---- ويعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعاء لله------ ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت السادس في بيان الروايات التي وردت في هذا الرجز ومعانيها وما اتقينا بتشديد الفوقية بعدها قاف اي -----------ما تركنا من الاوامر وما ظرفية وللاصيلي والنسفي من رواية الصحيح بهمزة قطع ف--موحدة ساكنة اي ما خلفنا وراءنا مما --كسبناه من	2009	-980908506251986056	926	1620.5	743	1360	68.0882339477539	159	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	0	41	0	219	1553	300	الاثام او ما ابقيناه وراءنا من الذنوب فلم نتب منه وللقابسي ما لقينا باللام وكسر القاف والمعني ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن حاتم بن اسماعيل كما سياتي في الادب ما اقتفينا بقاف ساكنة ومثناة----- مفتوحة ثم تحتانية	5379	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2009	false	7510825389898550107	268	300	1382	1551	1551	300	الاثام او ما ابقينا- وراءنا من الذنوب فلم نتب منه وللقابسي ما لقينا ب--لام وكسر القاف اي----- ما وجدنا من المناهي ووقع-------------------------------------------- في الادب ما اقتفينا بقاف ساكنة ففوقية وفاء مفتوحتين فتحتية---	2009	-980908506251986056	150	257.0	121	224	66.96428680419922	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	41	132	219	715	1553	300	ساكنة اي -تبعنا من الخطايا من قفوت الاثر اذا اتبعته وكذا ل---مسلم عن قتيبة وهي اشهر الروايات في هذا الرجز قوله والقين سكينة علينا -في رواية النسفي و-الق السكينة علينا بحذف النون وبزيادة الف ولام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون قوله انا اذا صيح بنا-- اتينا بمثناة اي جءنا اذا دعينا الي القتال او الي الحق وروي بالموحدة كذا رايت في رواية النسفي فان كانت ثابتة فالمعني اذا دعينا الي غير الحق امتنعنا قوله وبالصياح عولوا علينا اي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي واستغاثوا علينا تقول عولت علي فلان وعولت بفلان	5379	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2010	false	4751612880574749988	0	76	0	421	1566	300	ساكنة اي اتبعنا من الخطايا من قفوت الاثر اذا -تبعته وكذا عند مسلم وهو--------- اشهر الروايات في هذا الرجز ------القين سكينة علينا وفي رواية النسفي و القي------------- بحذف النون وبزيادة الف ولام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون السكينة الوقار والتثبت اتينا بفوقية اي جءنا اذا دعينا الي القتال او ا----لحق وروي بالموحدة ا---------------------------------------------ي اذا دعينا الي غير الحق امتنعنا----- وبالصياح عولوا علينا اي قصدونا بالدعاء والصوت العالي واستعانوا علينا يقال عولت علي فلان وعولت بفلان	2010	-980908506251986056	378	650.5	306	504	75.0	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	16	165	85	866	1555	300	انه لجاهد مجاهد كذا للاكثر باسم الفاعل فيهما وكسر الهاء و-التنوين والاول مرفوع علي الخبر والثاني اتباع للتاكيد كما قالوا جاد مجد ووقع لابي ذر عن الحموي والمستملي بفتح الهاء والدال وكذا ضبطه الباجي قال عياض وال-اول هو الوجه قلت يءيده رواية ابي داود من وجه اخر عن سلمة مات جاهدا مجاهدا قال بن دريد---------------- رجل جاهد اي جاد في اموره وقال -بن التين---------------- الجاهد من يرتكب المشقة ومجاهد اي لاعداء الله تعالي قوله قل عربي مشي بها مثله --كذا في هذه الرواية بالميم والقصر من المشي والضمير------- للارض او المدينة او الحرب او الخصلة قوله قال قتيبة نشا اي بنون وبهمزة والمراد ان قتيبة رواه عن حاتم بن اسماعيل بهذا الاسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الادب عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر وحكي السهيلي انه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من الشبه اي ليس له مشابه- في صفات الكمال في القتال	5381	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2022	false	-1161457509064844777	196	300	1051	1600	1600	300	انه لجاهد مجاهد كذا للاكثر باسم الفاعل فيهما وكسر الهاء وبالتنوين والاول مرفوع علي الخبر والثاني اتباع و------------------------------لابي ذر عن الجمحي والمستملي بفتح الهاء والدال قال القاضي رحمه الله تعالي والاول هو الوجه قال ا------------------------------------------------------------بن دريد رحمه الله تعالي رجل جاهد اي مجد في اموره وقال ابن التيه رحمه الله تعالي الجاهد من يرتكب المشقة---------- لاعداء الله تعال-------------ي مشي بشين معجمة كذا في رو------اية بالميم والقصر من المشي والضمير في بها للارض او للمدينة او للحرب او للخصلة وفي رواي-----ة نشا--- بنون و-همزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي السهيلي انه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من الشبه اي ليس--- مشابها في صفات الكمال في القتال-	2022	-980908506251986056	448	734.0	360	826	54.23728942871094	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	165	189	866	989	1555	300	وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رايته مشابها او علي الحال من قوله عربي قال السهيلي والحال من النكرة يجوز اذا كان في تصحيح معني	5381	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2023	false	7101155005446322714	0	24	0	122	1629	300	وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رايت- مشابها او علي الحال من قوله عربي قال السهيلي والحال من النكرة يجوز اذا كان في تصحيح معني	2023	-980908506251986056	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	177	205	899	1053	1512	300	القدور قال -بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته ويحتمل ان يكون المراد اميلت حتي ازيل ما فيها قال الكساءي اكفات الاناء املته	5383	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2017	false	-4441592835728318485	230	258	1282	1437	1684	300	القدور قال ابن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته ويحتمل ان يكون المراد اميلت حتي امال ما فيها قال الكساءي اكفات الاناء املته	2017	-980908506251986056	152	297.0	124	155	98.06451416015625	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	133	168	678	844	1486	300	ابي هريرة ان- عمر قال ما احببت الامارة الا------- يومءذ وفي حديث بريدة فما منا رجل له منزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ------الا وهو يرجو- ان يكون ذلك الرجل حتي تطاولت انالها	5394	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1975	false	6962993815994286179	8	43	40	206	1415	300	ابو هريرة قال عمر ف---ما احببت الامارة قط حتي كان يومءذ قال----- بريدة فما منا رجل له من------- رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة الا وهو يرجوا ان يكون ذلك الرجل حتي تطاولت انالها	1975	-980908506251986056	141	228.5	109	181	77.90055084228516	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	1	77	4	385	1486	300	جماعة من اهل اللغة بترادفهما لكن روي احمد والترمذي من حديث بن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد--- ذكر --------------------------بن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية	5394	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3155	false	8044564856333182345	108	149	543	766	1563	300	جماعة من اهل اللغة بترادفهما والاحاديث السابعة تدل ع------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية الثاني ذكر عروة في راية ابي الاسود وابن اسحاق ومحمد بن عمرو وابن سعد- ان اول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ال----ا الالوية	3155	-980908506251986056	151	225.5	119	410	36.82926940917969	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	104	293	508	1465	1495	300	اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس--------------- التصريح بانه كان عنوة وبه جزم بن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما لحقن دماءهم وهو ضرب من الصلح لكن -لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انته---------------------ي والذي يظهر ان الشبهة في ذلك قول -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والجاهم الي القصر فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي اخره فسبي نساءهم وذرا-يهم وقسم اموالهم للنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم فقالوا دعنا في هذه الارض نصلحها الحديث اخرجه ابو داود والبيهقي وغيرهما وكذلك اخرجه ابو الاسود في المغازي عن عروة فعلي هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال اثر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وابقاءهم عمالا بالارض ليس لهم فيها ملك ولذلك اجلاهم عمر كما تقدم في المزارعة فلو كانوا صولحوا علي ارضهم لم يجلوا منها والله اعلم وقد تقدم في فرض الخمس احتجاج الطحاوي علي ان بعضها فتح	5395	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2010	false	4751612880574749988	77	257	428	1349	1566	300	اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عند البخاري في الصلاة التصريح بانه كان عنوة وبه جزم ابو عم----ر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما لحقن دماءهم وهو ضرب من الصلح لكنه لم يقع ذلك الا بحصار وقتال قال الحافظ رحمه الله تعالي والذي يظهر ان الشبهة في ذلك قول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------------------ فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ا--لا يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي اخره فسبي نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم للنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم فقالوا دعنا في هذه الارض نصلحها الحديث ورواه ابو داود والبيهقي وغيرهما وكذلك اخرجه ابو الاسود في المغازي عن عروة فعلي هذا كان--- وقع الصلح ثم حصل النقض منهم فزال امر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وابقاءهم عمالا بالارض ليس---- فيها ملك ولذلك اجلاهم عمر--------------------- فلو كانوا صولحوا علي ارضهم لم يجلوا منها وجنح غير واحد من العلماء الي----------------------- ان بعضها فتح	2010	-980908506251986056	833	1549.5	667	996	83.63453674316406	158	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	39	103	191	507	1495	300	سهل فقال علي يا رسول الله اقاتلهم هو بحذف همزة الاستفهام قوله حتي يكوفوا مثلنا اي حتي يسلموا قوله فقال انفذ بضم الفاء بعدها معجمة قوله علي رسلك بكسر الراء اي علي هينتك قوله ثم ادعهم الي الاسلام ووقع في حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة عند مسلم فقال علي يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------- علام اقاتل الناس قال قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا	5396	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1975	false	6962993815994286179	218	300	1022	1415	1415	300	سهل فقال علي يا رسول الله اقاتلهم ح----------------------------تي يكونوا مثلنا فق-------------------ال انفذ ---------------------------علي رسلك حتي تنزل بساحتهم------------ ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي وحق رسوله فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم وقال ابو هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي اذهب فقاتلهم حتي يفتح الله عليك ولا تلتفت قال علام اقاتل الناس قال قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا-	1975	-980908506251986056	178	229.0	140	498	35.74297332763672	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05397	true	-18711734002206580	2	31	7	147	1473	300	سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------------- ان عليا------------- حمل الباب يوم خيبر-------------------------------- وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا	5397	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1979	false	6795885286719288470	156	222	721	1032	1409	300	سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فم -نقلبه وروي البيهقي من طريقين عن المطلب بن زياد عن ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه عن اباءه قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه حمل الباب يوم خيبر حتي صعد عليه المسلمون فافتتحوها وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا	1979	-980908506251986056	124	193.0	98	312	39.74359130859375	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	25	159	132	796	1513	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن	5405	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1987	false	-1733836554254521244	251	300	1246	1492	1492	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده--------------------------------------------------------------------------------------- فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث----نا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين فتح خيبر قال فاسهم لنا وما قس-م لاحد غاب عن فتح خيبر ش-----يءا الا من--	1987	-980908506251986056	209	243.0	164	669	31.240657806396484	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	33	122	189	667	1563	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعلم جاهلكم وكنا-------------- البعداء والطرداء قوله--- وذلك في الله وفي رسوله اي لاجلهما قوله وايم الله بهمزة وصل وفيها لغات تقدم ذكرها قوله ولكم انتم اهل السفينة بنصب اهل علي الاختصاص او علي النداء بحذف اداته ويجوز الجر علي البدل من الضمير قوله هجرتان زاد ابو يعلي هاجرتم مرتين هاجرتم الي النجاشي وهاجرتم الي ولابن سعد باسناد صحيح عن الشعبي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ان رجالا يفخرون علينا ويزعمون انا لسنا من المهاجرين الاولين فقال	5406	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1988	false	9095498297090703695	109	183	564	935	1499	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جياعكم ويعلم جاهلكم وكنا في دار او ارض البعداء -البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسول----------------ه وايم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اذكر ما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واساله والله لا اكذب ولا ازيد علي ذلك فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا نبي ا----------------لله ان رجالا يفخرون علينا ويزعمون انا لسنا من المهاجرين الاولين فقال	1988	-980908506251986056	186	126.0	150	647	28.74806785583496	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	0	237	0	1225	1540	300	دابة صغيرة كالسنور وحشية ونقل ابو علي القالي عن -------ابي حاتم ان بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال ---------انتهي ونقل بن التين عن-------------- ابي الحسن القابسي انه قال معناه انه ملصق في قريش لانه شبهه بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه بن التين بانه يلزم من ذلك ان تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط الا بالسكون قوله تحدر في الرواية الاولي تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها تدادا ب------مهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهدا فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل ووقع في رواية المستملي تدارا براء بدل الدال الثانية وفي رواية ابي زيد المروزي تردي وهي بمعني تحدر وتدلي كانه يقول تهجم علينا بغتة قوله من را----------------------------------------------------------------س ضال كذا في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها بالنون وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البري وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في اواءل الجهاد وانه السدر البري واما قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضان فقيل------------------------------------------------------------------ هو راس الجبل ل---انه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل -لدوس قوم ابي هريرة 3997 قوله ينعي بفتح اوله--- وسكون النون -بعدها عين --مهملة مفتوحة اي يعيب علي	5415	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2020	false	-3625252739712922447	109	255	582	1351	1567	300	داب------ة كالسنور وحشية ونقل ابو علي القالي بالقاف عن ابي حاتم ان بعض العرب تسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي اراد -بان يحق-ر ابا هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال قال الكرماني رحمه الله تعالي وفيه تعريض بكنية ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدلي -------تحدر وفي --رواية----------- تدادا بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهده فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في ال-سيل اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجم علينا بغتة قدوم بقاف مفتوحة للاكثر فدال مهملة مشددة وضم بعضهم القاف اسم ثنية ببلاد دوس------------------- ضال باللام المخففة فسره----------------- البخاري في رواية المستملي بالسدر-------------------------- وكذا قال اهل اللغة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدر البري وتوهيم صاحب المطالع للبخاري ليس بشء ضان بغير همزة قيل هو راس الجبل الا انه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل -------------هو جبل الدوس قوم ابي هريرة---------- ينعي بفتح التحتية وسكون النون وفتح العين المهمل-------ة اي يعيب علي	2020	-980908506251986056	517	657.5	408	1401	36.90221405029297	84	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	0	42	0	208	1540	300	دابة صغيرة كالسنور وحشية--------------------- ونقل ابو علي القالي-------------- عن ابي حاتم ان بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال	5415	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2484	false	-5650266553343220636	168	263	846	1319	1524	300	دابة صغيرة كالسنور وحشية تسمي غنم بني اسراءيل ونقل ابو علي القالي بالقاف واللام عن ابي حاتم ان بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا تحدر تدلي بلفظ الماضي علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة من راس ضان بضاد معجمة ساقطة وبعد الهمزة نون اسم جبل في ارض دوس قوم ابي هريرة وقيل هو راس الجبل لانه في الغالب مرعي الغنم ضال بضاد معجمة ساقطة ولام مخففة بدل النون من غير همز قال الخطابي اراد----- تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال	2484	-980908506251986056	203	367.5	162	478	42.46862030029297	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	186	270	969	1394	1540	300	السدر البري واما------ قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف---------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضان فقيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم ابي هريرة 3997 قوله ينعي بفتح ا---وله وسكون النون بعدها عين مهملة مفتوحة اي يعيب علي يقال نعي فلان علي فلان امرا اذا عابه ووبخه عليه وفي رواية ابي داود عن حامد بن يحيي عن سفيان يعيرني قوله ومنعه ان يهني بالتشديد اصله يهينني------ فادغمت احدي النونين في الاخري	5415	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2485	false	-772130857322432416	24	77	136	442	1604	300	الدال الثانية بغير همز قدوم -بفتح القاف -لاكثر رواة الصحيح وضم الدال المهملة المخففة وسكون الواو وبالميم الطرف بالفاء ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعي بفتح الفوقية وسكون النون ف-----عين مهملة مفتوحة تعيب------- يقال نعا فلان علي فلان امرا اذا عابه ووبخه عليه----------------------------------------------------------------- يهني بالتشديد اصله يهنني بنونين فادغمت احداهما ف-----ي الاخري	2485	-980908506251986056	191	270.0	152	504	37.89682388305664	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	12	97	56	461	1450	300	وفي --رواية الزبيدي ان ابان هو الذي سا-ل وان ابا هريرة هو الذي اشار بمنعه وقد ----------------------------------------------------رجح-------------------- الذهلي --رواية الزبيدي ويءيد ذلك وقوع التصريح في روايته بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر وبدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل -بن قوقل واب---ان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد -يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب	5416	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2484	false	-5650266553343220636	3	83	11	411	1524	300	وفي الرواية الاول-ي ان ابان هو ال---ساءل وان ابا هريرة ا--------شار بمنعه فلذلك قيل وقع في احدي الروايتين ما يدخل في قسم المقلوب ورجح الامام محمد بن يحيي الذهلي الرواية السابقة ويريد---- وقوع التصريح فيها----- بقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم له- ويحتمل ال--جمع بينهما بان يكو------ن ابان نعي عليه ب-------------------------------------------------------------انه قاتل ابن قوقل وان ابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد ليستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب	2484	-980908506251986056	283	422.5	222	492	57.52032470703125	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	0	182	0	894	1494	300	البراء فقتلوها قال الواقدي وهو ال---ثبت واخرج ابو داود من طريق يونس عن الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه وهذا منقطع لان الزهري لم يسمع من جابر ومن طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة نحوه مرسلا قال البيهقي وصله حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال البيهقي---------- يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهي----------------لي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قص---------------------------اصا قلت ويحتمل ان يكون تركها-------------------- لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته -تحقق وجوب القصاص بشرطه ووافق موسي بن عقبة علي تسميتها زينب بنت الحارث واخرج الواقدي بسند له عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما حملك علي ما فعلت قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال فسالت ابراهيم بن جعفر فقال عمها يسار وكان من اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم ووقع في سنن ابي داود----- اخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي في الدلاءل بنت اخي مرحب ولم ينفرد الزهري	5422	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2011	false	2026086066531737512	127	255	638	1283	1515	300	البراء فقتلوها قال محمد بن عمر وهو اثبت وروي -ابو داود من طريق الز--------هري عن جابر نحو رواية معمر عنه والز--------------هري لم يسمع من جابر ورواه ايضا عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال البيهقي رحمه الله يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي رحمه الله تعالي وزاد انه ترك----ها لانه كان--- ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا قال الحافظ رحمه الله تعالي -----يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته يتحقق وجوب القصاص بشرطه وروي ابو سعد النيسابو-------------------------------------------------------ري انه----- صلي الله عليه وسلم ق--تلها وصلبها فالله اعلم العاشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في سنن ابي داود انها اخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي في الدلاءل بنت اخي مرحب وبه --جزم الزهري	2011	-980908506251986056	477	774.5	376	976	48.87295150756836	82	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05424	true	5157655194663512929	228	259	1185	1366	1585	300	فالمراد بالقضاء الفصل الذي وقع عليه الصلح ولذلك يقال لها عمرة القضية قال اهل- اللغة قاضي -----فلانا عاهده وقاضاه عاوضه فيحتمل تسميتها بذلك لامرين قاله عياض ويرجح الثاني تسميتها قصاصا -قال	5424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2048	false	-7241057589551244578	181	210	954	1129	1592	300	فالمراد بالقضاء الفصل الذي وقع عليه الصلح ولذلك يقال لها عمرة القضية قال اهله اللغة قاضي فلان فلانا عاهده وقاضاه عاوضه فيحتمل تسميتها با---لامرين---------- ويرجح الثاني تسميتها قصاصا وقال	2048	-980908506251986056	167	304.5	139	188	88.82978820800781	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05424	true	5157655194663512929	116	195	593	990	1585	300	غزوة بان موسي بن عقبة ذكر في المغازي عن -بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية ان يقع من قريش غدر فبلغهم ذلك ففزعوا فلقيه مكرز فاخبره انه باق علي شرطه وان لا يدخل مكة بسلاح الا السيوف في اغمادها وانما خرج في تلك الهيءة احتياطا فوثق بذلك واخر النبي صلي الله عليه وسلم السلاح مع طاءفة من اصحابه خارج الحرم حتي رجع ولا يلزم من اطلاق الغزوة وقوع المقاتلة وقال -بن الاثير ادخل	5424	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2049	false	-1227151386264126011	1	38	7	192	1523	300	غزوة بان موسي بن عقبة ذكر في المغازي عن ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية ان يقع من قريش غدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من اطلاق الغزوة وقوع المقاتلة وقال ابن الاثير رحمه	2049	-980908506251986056	179	335.0	142	399	44.86215591430664	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05425	true	-6313246814860665997	58	116	288	587	1504	300	وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعن------- ابي حنيفة---------------- عكسه وعن------- احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري يل----زمه الهدي والقضاء	5425	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2048	false	-7241057589551244578	209	273	1124	1453	1592	300	وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعد- عمرة ال-ديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا --خلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي عكسه وعن الامام احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري انه يلزمه الهدي والقضاء	2048	-980908506251986056	293	540.0	235	333	87.98799133300781	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	43	209	194	1050	1501	300	هشام في مختصر السيرة ا-ن قوله نحن ضربناكم علي تاويله الي اخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله----------------------------- يوم صفين قال ويءيده------------------ ان-------------------- المشركي----------ن لم يقروا بالتنزيل وانما يقاتل علي التاويل من اقر بالتنزيل انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبتت الرواية فلا مانع من اطلاق ذلك فان التقدير علي راي -بن هشام نحن ضربناكم علي تاويله اي حتي تذعنوا الي ذلك التاويل ويجوز ان يكون التقدير نحن ضربناكم علي تاويل ما فهمنا منه حتي تدخلوا فيما دخلنا فيه واذا كان كذلك محتملا وثبتت الرواية سقط الاعتراض نعم الرواية التي جاء فيها فاليوم نضربكم علي تاويله يظهر انها قول عمار ويبعد ان تكو---ن قول -بن رواحة لانه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال وصحيح الرواية نحن ضربناكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله يشير بكل منهما الي ما مضي ولا مانع ---ان يتمثل عمار بن ياسر بهذا الرجز ويقول هذه اللفظة ومعني قوله نحن ضربناكم علي تنزيله اي في عهد الرسول فيما مضي وقوله واليوم نضربكم علي تاويله اي الان وجاز تسكين الباء لضرورة الشعر بل هي	5427	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2049	false	-1227151386264126011	60	300	316	1523	1523	300	هشام ----رحمه الله تعالي قوله نحن قتلناكم علي تاويله الي اخر ال----ابيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم قال السهيلي يعني يوم صفين قال ابن هشام والدليل علي ذلك ان ابن رواحة انما اراد المشركين والمشركون لم يقروا بالتنزيل وانما يقاتل علي التاويل من اقر بالتنزيل قال في البداية وفيما قاله ابن هشام نظر فان البيهقي روي من غير وجه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشي عبد الله بن رواحة بين يديه وفي رواية وهو اخذ بغرزه وهو يقول الابيات السابقة ورواه عن يزيد بن اسلم كما سبق وقد تابع ابن اسحاق علي ذلك ابن عقبة وغيره وقال الحافظ رحمه الله تعالي اذا ثبتت الرواية فلا مانع من اطلاق ذلك فان التقدير علي راي ابن هشام نحن ضربناكم علي تاويله اي حتي تذعنوا الي ذلك التاويل ويجوز ان يكون التقدير نحن ضربناكم علي تاويل ما فهمنا منه حتي تدخلوا فيما دخلنا فيه واذا كان -ذلك محتملا وثبتت الرواية سقط الاعتراض نعم الرواية التي جاء فيها فاليوم نضربكم علي تاويله يظهر انه- قول عمار ويبعد ان يكون من قول ابن رواحة لانه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال وصحيح الرواية نحن ضربناكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله يشير بكل منهما الي ما مضي ولا مانع من ان يتمثل عمار بن ياسر بهذا الرجز ويقول هذه اللفظة ومع------------------------------------------------------ني -قوله------- نضربكم علي تاويله اي الان وجاز تسكين الباء لضرورة الشعر بل هي-	2049	-980908506251986056	744	1322.5	597	1280	58.125	132	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05428	true	2608847302534210106	36	147	167	690	1442	300	قال وفي غير هذا الحديث ان هذه القصة لكعب بن مالك وهو --اصح لان عبد الله بن رواحة قتل بموتة وكانت عمرة القضاء قبل ذلك قلت -----------------وهو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة--- كما سياتي في هذا الباب وجعفر قتل هو وزيد و-بن رواحة في موطن واحد كما سياتي قريبا وكيف يخفي عليه اعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن- بعضهم ان الذي عند الترمذي من حديث انس ان ذلك كان- في فتح مكة فان كان كذلك اتجه اعتراضه------- لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذ----ي ما تقدم	5428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2050	false	533347542557414479	21	128	102	609	1481	300	قال وفي غير هذا الحديث ان هذه القصة لكعب بن مالك وهو الاصح لان عبد الله بن رواحة قتل بمءته وكانت عمرة القضاء بعد ذلك قال الحافظ رحمه الله وهو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك--------------- ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة اي كما سبق--------------- وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد ف----------------كيف يخفي عل------ي الترمذي مثل هذا ثم وجدت عند بعضهم ان الذي عند الترمذي من حديث انس ان ذلك كانت في فتح مكة فان كان كذلك اتجه اعتراض الترمذي لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي علي ما تقدم	2050	-980908506251986056	460	814.5	359	559	82.28980255126953	87	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	6	109	31	556	1496	300	صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------------- اما الرحمن فوالله-------- ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقا-----------------------ل المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان ق--ريشا صا----------------لحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل------------------------------------------------------------------------------ ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5429	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1898	false	8197388530410393466	37	136	198	681	1494	300	صلي الله عليه وسلم------------ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واسلم بعد ذلك اما الرحمن الرحيم فو الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك ا--------------------------------للهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك اكتب في قضيتنا ما نعرف ا-------------------------------كتب محمد بن---------------------------- عبد الله--- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1898	-980908506251986056	296	407.0	230	672	44.0476188659668	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	66	123	325	610	1520	300	فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحس---ن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة -التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم -بن التين واطلق كتب بمعني---------------- امر بالكتابة	5432	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4632	false	8327282466613660928	191	250	956	1252	1511	300	فيحتمل--- ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب لبيان ق---وله ارني اياها انه ما احتاج ----ان يريه موضع الكلمة والتي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم ابن التين قلت هذا ويحمل قوله فكتب علي انه امر بالكتابة	4632	-980908506251986056	257	462.5	205	306	83.98693084716797	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	181	216	911	1086	1513	300	دخل في اواءل النهار فلم يكمل الثلاث الا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيءهم في اول النهار قر-ب مجء ذلك الوقت قوله فخرج----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2050	false	533347542557414479	157	198	757	962	1481	300	دخل في اواءل النهار فلم تكمل الثلاث الا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيءهم في اول النهار قريب مجء ذلك الوقت السادس قول ابنة حمزة يا عم كانها خاطبت النبي صلي الله عليه وسلم	2050	-980908506251986056	165	302.0	131	205	80.48780822753906	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	34	64	158	298	1501	300	يا عم كانها خاطبت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اجلالا له والا فهو -بن عمها او بالنسبة الي كون حمزة وان كان عمه من النسب فهو اخوه من الرضاعة	5435	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2050	false	533347542557414479	189	218	919	1057	1481	300	يا عم كانها خاطبت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اجلالا--- والا فهو ابن عمها او بالنسبة الي كون حمزة وان كان عمه من النسب فهو اخوه من الرضاعة	2050	-980908506251986056	137	263.0	108	141	97.16312408447266	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05436	true	-4742879286797039602	113	160	540	781	1465	300	اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم----- علي اخذها------- مع اشتراط المشركين ان لا يخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها وايضا فقد تقدم في الشروط وياتي في التفسير ان النساء المءمنات لم يدخلن في ذلك لكن انما نزل القران في ذلك بعد رجوعهم الي المدينة	5436	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2050	false	533347542557414479	240	280	1165	1372	1481	300	اقر-- النبي صلي الله عليه وسلم عليا علي اخذها من مكة مع اشتراط المشركين ا--لا يخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها وايضا ف-----------------------------------ان النساء المءمنات لم يدخلن في ذلك لكن انما نزل القران------- بعد رجوعهم الي المدينة	2050	-980908506251986056	195	345.0	158	253	77.0750961303711	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	76	127	371	608	1433	300	حبان من حديث------------- ابي قتادة ق-------------------ال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش الامراء وقال عليكم زيد بن حارثة فان اصيب زيد فجعفر فذكر الحديث وفيه-------------------- فوثب جعفر فق-------------ال بابي انت وامي يا رسول الله ما كنت ارهب ان تستعمل علي زيدا -قال امض فانك لا تدري اي ذلك خير	5444	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2497	false	-1479400391064623495	1	65	5	307	1464	300	حبان في صحيحه والبيهقي عن ابي قتادة رضي الله تعالي عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش الامراء وقال عليكم زيد بن حارثة فان اصيب زيد فجعفر فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة قال فوثب جعفر رضي الله عنه وقال بابي انت وامي يا رسول الله ما-كنت ارهب ان تستعمل علي زيدا فقال امض فانك لا تدري اي ذلك خير	2497	-980908506251986056	213	363.5	165	303	70.29702758789062	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	129	243	617	1150	1433	300	عبد الله اي بن عمر وهو موصول بالاسناد المذكور قوله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن ابي طالب اي بعد ان قتل كذا اختصره وفي حديث عبد الله بن جعفر المذكور فلقوا العدو فاخذ الراية زيد فقاتل حتي قتل ثم اخذها جعفر ونحوه في مرسل عروة عند بن اسحاق وذكر بن اسحاق باسناد حسن وهو عند ابي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم تقدم فقاتل حتي قتل قال ------------------------------------------------------بن اسحاق وحدثني محم-د بن جعف--------------ر عن عروة قال ثم---------------------- اخذ الراية عبد الله بن رواحة فالتوي- بها بعض الالتواء ثم تقدم علي فرسه	5444	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2502	false	-901593492142242613	104	199	506	948	1426	300	عبد الله ---بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال------- كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القتلي ووجدنا في جسده بضعا وستين من طعنة ورمية وفي رواية عنه -------------------------------قال وقفت ع------------لي جعفر بن ابي طالب يومءذ وهو قتيل فعددت به خمسين من طعنة وضربة ليس منها شء في دبره ذكر مقتل عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه روي ابن اسحاق يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه الذي ارضعه قال فلما قتل جعفر اخذ الراية عبد الله بن رواحة ثم تقدم بها وهو -----------------علي فرسه	2502	-980908506251986056	175	119.5	127	625	28.0	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	248	300	1171	1433	1433	300	ثم اخذ الراية ثابت بن اقرم الانصاري -------فقال----------------- اصطلحوا علي رجل -----فقالوا انت لها قال لا---------- فاصطلحوا ----علي خالد بن الوليد وروي الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ق-------------------ال انا دفعت الراية ا-لي ثابت بن اقرم لما اصيب عبد الله بن رواحة فدفعها الي خالد بن الوليد وقال له -------------انت اعلم بالقتال-	5444	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2503	false	-4683198570233805973	175	240	848	1167	1471	300	ثم اخذ الراية ثابت بن اقرم اخو بني العجلان فقال يا معشر المسلمين اصطلحوا علي رجل منكم فقالوا انت---- قال ما انا بفاعل فاصطلح الناس علي خالد بن الوليد وروي الطبراني عن----- ابي اليسر الانصاري رضي الله تعالي عنه قال انا دفعت الراية ا لي ثابت بن اقرم لما اصيب عبد الله بن رواحة فدفعت -الي خال----------د وقال له ثابت بن اقرم انت اعلم بالقتال	2503	-980908506251986056	227	349.5	183	339	66.96165466308594	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	5	154	27	746	1473	300	فعددت به خمسين بين طعنة وضربة روي-------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن ابي معشر عن نافع مثله وقال بن --------------------سعد عن ابي نعيم عن ابي معشر تسعين وفي الرواية الثانية ووجدنا------------- في جسده بضعة وتسعين من طعنة ورمية وكذا اخرجه بن سعد من طريق العمري عن نافع بلفظ بضع وتسعون وظاهرهما التخالف----------- ويجمع بان العدد قد لا يكون له مفهوم او بان الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولي او الخمسين مقيدة بكونها ليس فيها شء في دبره اي في ظهره فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا يستلزم ذلك انه ولي دبره و-----هو محمول علي ان الرمي انما جاء من جهة قفاه او جانبيه ولكن يءيد الاول ان في رواية العمري عن نافع فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده بعد ان ذكر العدد بضع- وتسعون ووقع في رواية البيهقي في الدلاءل بضعا وتسعين او بضعا وسبعين------------------------- واشار الي ان بضعا وتسعين	5445	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2513	false	5796238372023021564	9	164	42	788	1522	300	فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها او قال فيها شء في دبره وفي رواية عبد الله بن سعي---------د بن ابي هند الفزاري كما في الصحيح والعمري كما عند ابن سعد عن---- نافع عن ابن عمر قال التمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه في القتلي في جسده بضع- وتسعون من طعنة ورمية فظهر ذلك--------------------------------------------------------- التخالف قال الحافظ ويجمع بان العدد قد لا يكون له مفهوم او بان الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولي او الخمسين مقيدة بكونها ليس فيها شء في دبره ا---ي ظهره فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا يستلزم ذلك انه ولي دبره وانما هو محمول علي ان الرمي جاءه ----من جهة قفاه او جانبيه ولكن يريد الاول ان في رواية العمري عن نافع فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده بعد ان ذكر العدد بضعا وتسعين ووقع في رواية البيهقي في الدلاءل بضع---------------- وسبعون بتقديم السين علي الموحدة واشار---- ان بضعا وتسعين	2513	-980908506251986056	536	908.0	417	844	63.507110595703125	98	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05446	true	8913723781751412218	25	58	128	283	1514	300	ثم اخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الامراء وهو امير نفسه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي -----سيف الله	5446	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2507	false	-506035015056782700	125	158	637	789	1458	300	ثم اخذه خ------الد بن الوليد ولم يكن من الامراء -هو ام-ر نفسه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي خالد سيف الله	2507	-980908506251986056	144	266.5	113	160	90.0	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05447	true	-6980107518145255760	123	266	626	1367	1544	300	المسلمون بعض امتعة المشركين وفي مغازي ابي الاسود عن عروة فحمل خالد علي الروم فهزمهم وهذا يدل علي الثاني او يمكن الجمع بان يكونوا هز-------موا جانبا من المشركين وخشي خالد ان يتكاثر الكفار عليهم فقد قيل انهم كانوا ا-كثر من ماءة- الف فانحاز ب-هم حتي رجع بهم------ الي المدينة وهذا السند وان كان ضعيفا من جهة الانقطاع والاخر من جهة بن لهيعة الراوي عن ابي الاسود وكذلك الواقدي فقد وقع في المغازي لموسي بن عقبة وهي اصح المغازي كما تقدم ما نصه ثم اخذه يعني اللواء عبد الله بن رواحة فقتل ثم اصطلح المسلمون علي خالد بن الوليد فهزم الله العدو واظهر المسلمين قال العماد بن -----------كثير يمكن الجمع بان خالدا لما --حاز -المسلمين وبات ثم اصبح وقد غير هيءة العسكر كما تقدم وتوهم العدو انهم قد جاء لهم مدد حمل عليهم خالد حينءذ فولوا فلم يتبعهم وراي الرجوع بالمسلمين هي الغنيمة الكبري	5447	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2514	false	2362615734835753265	135	222	657	1133	1521	300	المسلمين هزموا---- المشركين وفي بعضها ان خالدا انحاز بالمسلمين وقد تقدم بيان ذلك قال الحافظ ويمكن الجمع --------------بان يكون المسلمون هزموا جانبا من المشركين وخشي خالد ان يتكاثر الكفار عليهم فقد مر ا-نهم كانوا ا كثر من ماءتي الف فانحاز عنهم حتي رجع بالمسلمين الي المدينة وقال الحافظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير في البداية يمكن الجمع بان خالدا لما انحاز بالمسلمين -بات ثم اصبح وقد غير بقية العسكر كما تقدم وتوهم العدو انهم قد جاء--هم مدد حمل عليهم خالد حينءذ فولوا فلم يتبعهم وراي الرجوع بالمسلمين مع الغنيمة الكبري	2514	-980908506251986056	350	589.5	279	771	45.395591735839844	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	166	252	832	1304	1536	300	عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث اخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم اخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل وان النسفي روي ع--------------ن البخاري انه---- يقال لكل ذي ناحيتين جناحان وانه اشار ا-----لي ان الجناحين في هذه القصة ليسا علي ظاهرهما وقال السهيلي قوله جناحان ل----------------------------------يسا كما يسبق الي الوهم كج-------ناحي الطي-ر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر--------------------- وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك ---جناحك وقا-------------------------------------ل العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات	5450	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2513	false	5796238372023021564	186	293	908	1486	1522	300	عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث اخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم اخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل وروي البيهقي احد رواة الصحيح عن البخاري انه قال يقال لكل ذي ناحيتين جناحان----- اشار بذلك الي ان الجناحين ليس --------------علي ظاهرهما وقال السهيلي ومما ينبغي الوقوف عليه في معني الجناحين انهما ليسا كما يسبق الي الوهم علي مثل جناحي الطاءر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر كما اعطيتها الملاءكة وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي و-ضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري طه 22 وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها ليست	2513	-980908506251986056	409	721.5	333	598	68.39464569091797	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	252	300	1304	1536	1536	300	ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطي-ر ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي----------- وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن العلماء ليس-	5450	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2514	false	2362615734835753265	0	50	0	244	1521	300	ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يع-د للطاءر ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فيءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن العلماء ليس	2514	-980908506251986056	229	431.0	182	245	93.46939086914062	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05451	true	6356594184399959036	0	70	0	342	1509	300	صريحا في الدلالة ل---ما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود -وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة--------- ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما--- لءلء اخرجه -بن منده في ترجمة ورقة	5451	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2514	false	2362615734835753265	50	124	244	603	1521	300	صريحا في الدلالة علي ما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهو د وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة الانصاري ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لءلء اخرجه ابن منده في ترجمة ورقة	2514	-980908506251986056	339	653.0	270	359	94.42897033691406	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05453	true	-3516311772842589776	2	87	9	416	1509	300	الحرقة ليس في هذا ما---------------- يدل علي انه كان امير الجيش كما هو ظاهر الترجمة------------------------------------- وقد ذكر اهل المغازي سرية غالب------------------ بن عبد الله الليثي الي الميفعة بتحتانية ساكنة وفاء مفتوحة وهي وراء بطن نخل وذلك في رمضان سنة سبع وقالوا ان اسامة قتل الرجل في هذه السرية فان ثبت ان اسامة كان امير الجيش فالذي صنعه البخاري هو الصواب لانه ما امر الا بعد قتل ابيه بغزوة موتة وذلك في رجب سنة ثمان وان لم يثبت انه كان اميرها رجح ما قال- اهل المغازي	5453	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2547	false	9197793828612805913	15	106	79	509	1447	300	الحافظ ليس في قول اسامة تعشيا الخ قد يدل علي انه كان امير الجيش كما هو ظاهر قول البخاري باب بعث اسامة بن زيد الي الحرقات وقد ذكر اهل المغازي سرية غالب بن زيد وسرية غالب بن عبد الله الليثي الي الميفعة -------------------------------------------------في رمضان سنة سبع وقالوا ان اسامة قتل الرجل في هذه السرية قال ثبت ان اسامة كان امير الجيش فالذي صنعه البخاري هو الصواب لانه ما امر الا بعد قتل ابيه بغزوة مءتة وذلك في رجب سنة ثمان وان لم يثبت انه كان اميرها رجح ما قاله اهل المغازي	2547	-980908506251986056	340	630.0	264	479	70.98120880126953	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	136	204	658	1004	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد ف-----------------------------------------------------------------------------قال يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن اسحاق----- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	5455	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2055	false	4190647438793657815	179	294	925	1496	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم---- جالس في المسجد بين اظهر الناس وراس خزاعة عمرو ابن سالم فلما فرغوا من قصتهم قام عمرو بن سالم فقال يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا---- ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك------------------------------------------دا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وجعلوا لي في كداء رصدا فانصر رسول الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا قرم لقرم من قروم اصيدا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	2055	-980908506251986056	240	412.5	190	624	38.46154022216797	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05456	true	2895643038143530510	254	300	1226	1457	1457	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد كذا في رواية عبيد الله بن ابي رافع وفي رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي كما تقدم في فضل من شهد بدرا بعثني----------------------------- وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام----------- فيحتمل ان يكون الثلاثة كانوا معه-	5456	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2132	false	-7832608109469192267	83	123	399	612	1477	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد----------------------------------- وفي رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال------------------------ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام قال الحافظ فيحتمل ان يكون الثلاثة كانوا معه	2132	-980908506251986056	169	276.0	138	272	62.132354736328125	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	130	300	638	1474	1474	300	لا ادري اخرج في شعبان فاستقبله رمضان او خرج في رمضان بعد ما دخل غير ان عبيد الله بن عبد الله اخبرني فذكر ما ذكره البخاري فحذف البخاري منه التردد المذكور ثم اخرج البيهقي من طريق -بن ابي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد -----قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان ثم ساقه من طريق معمر عن الزهري وبين ان هذا القدر من قول الزهري وان بن ابي حفصة ادرجه وكذا اخرجه يونس عن الزهري وروي------- احمد باسناد صحيح من طريق قزعة بن يحيي عن ابي سعيد -------------قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما----------- واما ما قال- الواقدي انه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه وفي تعيين هذا التاريخ اقوال اخري منها ---------------------------------------------------عند مسلم-------- لست عشرة ولاحمد لثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة والجمع بين هاتين بحمل احداهما علي ما	5458	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2131	false	-5221159089500173866	157	300	780	1487	1487	300	لا ادري اخرج في شعبان فاستقبل- رمضان او خرج في رمضان بعد ما دخل وروا-------------------------------------------ه------------------------------------------------ البيهقي من طريق ابن ابي حفصة عن الزهري ب------اسناد صحيح قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ---------------------ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما قال الحافظ واما ما قاله الواقدي انه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه قلت قد وافق الواقدي علي ذلك ابن اسحاق وغيره ورواه اسحاق بن راهويه بسند صحيح عن ابن عباس وعند مسلم انه دخل لست عشرة ولاحمد لثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة والجمع بين هاتين بحمل احداهما علي ما	2131	-980908506251986056	565	950.0	448	938	60.23454284667969	101	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	0	93	0	436	1466	300	مضي والاخري علي ما بقي والذي في المغازي دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول علي الاختلاف في اول الشهر ووقع في اخري بالشك في تسع عشرة او سبع عشرة وروي يعقوب بن سفيان من رواية بن اسحاق عن جماعة من مشايخه ان الفتح كان في عشر بقين من رمضان فان ثبت حمل علي ان مراده انه وقع في العشر الاوسط قبل ان يدخل العشر الاخير قوله في الطريق الثانية 4027 ومعه عشرة الاف اي من ساءر القباءل وفي مرسل عروة عند بن اسحاق وبن عاءذ ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	5459	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2132	false	-7832608109469192267	0	73	0	352	1477	300	مضي والاخري علي ما بقي والذي في المغازي دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول علي الاختلاف في اول الشهر ووقع في اخري بالشك في تسع عشرة او سبع عشرة وروي يعقوب بن سفيان من طريق الحسن---- عن جماعة من مشايخه ان الفتح كان في عشر---ين من رمضان فان ثبت حمل علي ان مراده انه وقع في العشر الاوسط قبل ان يدخل ------الاخير--------------- الثاني اختلفت الروايات فيمن ارسله-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2132	-980908506251986056	318	572.5	248	436	72.93578338623047	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	113	213	553	1054	1466	300	بان العشرة الاف خرج بها من---- المدينة ثم تلاحق بها الالفان وسياتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا قوله--------------------------------------------------- وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من----------------------------- مقدمة المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف وانما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن اثناء ربيع الاول الي اثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير انها سبع سنين ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بانه بناء علي التاريخ باول السنة من المحرم فاذا دخل من السنة الثانية شهران او ثلاثة اطلق عليها سنة مجازا من تسمية البعض باسم الكل ويقع ذلك	5459	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2132	false	-7832608109469192267	185	300	911	1477	1477	300	بان العشرة الاف خرج بها من نفس المدينة ثم تلاحق---- الالفان الرابع وقع في الصحيح من رواية معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم- المدينة قال الحافظ------------ وهو وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف وانما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان -من اثناء ربيع الاول الي اثناء رمضان نصف سنة سواء والتحرير انها سبع سنين ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بانه بناء علي التاريخ باول السنة من المحرم فاذا دخل من السنة الثانية شهران او ثلاثة اطلق عليها سنة مجازا من تسمية البعض باسم الكل ويقع ذلك-	2132	-980908506251986056	427	759.0	339	585	72.991455078125	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	213	295	1054	1433	1466	300	في اخر ربيع الاول ومن ثم الي رمضان نصف سنة او ---يقال كان اخر شعبان تلك السنة اخر سبع سنين ونصف من اول ربيع الاول فلما دخل رمضان دخل سنة اخري واول السنة يصدق عليه انه راسها فيصح انه راس ثمان سنين ونصف او ان راس الثمان كان اول ربيع الاول وما بعده نصف سنة قوله يصوم ويصومون تقدم شرحه في كتاب الصيام قوله في ر----------------------واية خالد هو الحذاء عن عكرمة عن بن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في	5459	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2133	false	1472441862827294473	0	62	0	289	1476	300	في اخر ربيع الاول ومن ثم الي رمضان نصف سنة سواء ويقال كان اخر شعبان تلك السنة اخر سبع سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف او ان راس الثمان كان اول ربيع الاول وما بعده نصف سنة الخامس ورد انه صلي الله عليه وسلم افطر بالكديد وفي رواية بغير كما سبق في القصة وال---------كل في سفر-ة واحدة فيجوز ان يكون فطره صلي الله عليه وسلم في	2133	-980908506251986056	187	284.5	141	404	46.28712844848633	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	102	190	502	963	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم في رواية بن عاءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لايتركون احدا يمضي فلما دخ---------------------------ل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت الليل وفي مرسل ا-------------------------بي سلمة و-------------------------------------------------------------------------كان حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم نفرا من الانصار وكان عمر بن الخطاب عليهم------- تلك الليلة---------- فجاءوا بهم اليه فقالوا جءناك بنفر اخذناهم من اهل مكة فقال عمر وا---------------لله لو جءتموني بابي سفيان ما زدتم قالوا قد------ اتيناك بابي سفيان	5463	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2070	false	-294222171546661809	185	295	941	1496	1523	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم بعثهم عيونا له فاخذوا بخطم ابعرتهم فقالوا من انتم فقالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال ابو سفيان هل سمعتم بمثل هذا الجيش نزلوا علي اكباد قوم لم يعلموا بهم وروي ابن ابي شيبة عن ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن بن حاطب رحمهما الله تعالي قالا اخذ ابو سفيان واصحابه وكان حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر -من الانصار وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الليلة علي الحرس فجاءوا بهم اليه فقالوا جءناك بنفر اخذناهم من اهل مكة فقال عمر وهو يضحك اليهم والله لو جءتموني بابي سفيان ما زدتم قالوا قد والله اتيناك بابي سفيان	2070	-980908506251986056	268	397.0	214	624	42.9487190246582	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	225	297	1145	1499	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مر الظهران---- قال العباس وا--------------------------لله لان دخل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه------------------------- انه لهلاك قريش قال فجلست علي----------------- بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة---- او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعرفت صوته ف---------قلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ا--------با الفضل	5463	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2071	false	1133975124848297600	66	215	326	1087	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل مر الظهران رقت نفس العباس لاهل مكة فقال واصباح قريش والله لءن دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----نوة قبل ان ياتوه فيستامنوه قبل ان يدخلها عليهم عنوة انه لهلاك قريش الي اخر الدهر قال العباس فاخذت بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهباء فركبتها وقلت التمس حطابا او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عليهم عنوة فو الله اني لفي الاراك التمس ما خرجت اليه اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان وابو سفيان يقول ما رايت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا فقال بديل بن ورقاء هذه والله خزاعة حمشتها الحرب فقال ابو سفيان خزاعة اقل واذل من ان تكون هذه نيرانها وعسكراها قال العباس فعرفت صوت ابي سفيان فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال لبيك يا ابا الفضل	2071	-980908506251986056	289	408.0	226	765	37.77777862548828	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	149	194	734	947	1468	300	وعند -بن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------------------------------------------------------------------------------------ يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الار-ض وعاداهم اله السماء	5466	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2079	false	-3106997514434522050	238	299	1119	1411	1417	300	وعند ابن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان------------------- امراة من قريش عارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الشعر فكان ضرارا ارسل به المراة ليكون ابلغ في انعطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الار ض وعاداعم اله السماء	2079	-980908506251986056	174	289.0	135	311	55.948551177978516	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	169	300	824	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الارض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظهر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس و------عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي من حديث الزبير--------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناده ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فهذه ثلاثة اقوال فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع ان عليا------------------------ ارسل بنز------عها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها لابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره------ النبي صلي الله عليه وسلم-	5466	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2080	false	-3345827601953163189	170	279	841	1357	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الراية فذهب بها الي مكة حتي غرزها عند الركن قال ابو عمر رحمه الله تعالي قد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الراية للزبير اذ نزعها من سعد وروي ابو يعلي عن----- الزبير رضي الله تعالي عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل---- بلواءين وبه----------------- جزم موسي بن عقبة قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر في الجمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل عليا لينزعها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها لابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ي-كرهه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2080	-980908506251986056	275	322.5	213	826	33.29297637939453	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	118	164	596	812	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله امرت بقتل قومك وذكر له قو----ل سعد بن عبادة ثم قال له---------------------- انشدك الله في قومك فانت ابر الناس واوصلهم---------------- فقال------------------------------------- يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة الي----وم يع-ز الله فيه	5467	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2079	false	-3106997514434522050	57	117	260	545	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال------------- يا رسول الله امرت بقتل قومك الم تعلم ما قال سعد بن عبادة--- قال ما قال قال كذا وكذا واني انشدك الله في قومك فانت ابر الناس واوصل الناس وارحم الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب سعد يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يوم يعظم الله فيه	2079	-980908506251986056	181	278.0	141	301	60.13288879394531	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	26	58	140	289	1473	300	كان قيس في مقدمة----- النبي صلي الله عليه وسلم لما-قدم مكة فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرفه عن الموضع الذي--- فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	5467	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2081	false	-4974553317030822979	6	41	24	181	1456	300	كان قيس في مقدمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرفه عن الموضع الذي هو فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	2081	-980908506251986056	146	267.0	114	158	92.40505981445312	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	39	170	197	843	1467	300	صلي الله عليه وسلم الي انه هو الذي يكسوها في ذلك العام ووقع ذلك قوله وامر رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م ان ترك-----------------------------ز رايته بالحجون -------------------------بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقو---ل للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5468	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2086	false	-6985254691310807699	3	79	15	375	1482	300	صلي الله عليه وسلم ادخلوها من حيث قال حسان وفي الصحيح وغيره عن عروة ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الزبير بن العوام ان يدخل من كداء من اعلي مكة وان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وفي الصحيح ايضا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس انه قال للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2086	-980908506251986056	214	318.0	165	724	29.55801010131836	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	222	268	1093	1317	1467	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا اي------------ بالقصر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية---------- ان خالدا--------- دخل من اسفل مكة و---------النبي صلي الله عليه وسلم من	5468	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2133	false	1472441862827294473	244	300	1210	1476	1476	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اسفل مكة من كدي اي بالقصر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة ففي الصحيح وغيره ان خالد بن الوليد دخل من اسفل مكة ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من-	2133	-980908506251986056	204	350.5	160	269	75.83643341064453	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	0	127	0	647	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وامره ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وعند البيهقي باسناد حسن من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------------قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح راي النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم الي ابي بكر فقال يا ابا بكر كيف قال حسان فانشده قوله--------------------------- عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع موعدها ك-داء ينازعن الاسنة مسرجات يلطمهن بالخمر النساء	5469	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2085	false	-805980604383245200	177	300	861	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ------------------------------------------من كداء من اعلي مكة رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي وعن جابر رضي الله عنه قال كان لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخل مكة ابيض رواه الاربعة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ابيض ورايته سوداء تسمي العقاب وكانت قطعة مرط مرحل رواه ابن اسحاق وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح راي النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم الي ابي بكر فقال يا ابا بكر كيف قال حسان فانشده ابو بكر قول حسان رضي الله عنهما عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كتفي كداء ينازعن الاعنة مسرجات يلطمهن بالخمر النساء-	2085	-980908506251986056	285	454.0	227	916	31.113536834716797	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	0	91	0	455	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وامره ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد في قباءل قضاعة-------------------- وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من----------------------------------- اسفل مكة و-----ان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وامرهم ----------------------------------ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وعند البيهقي باسناد حسن من حديث بن عمر قال لما دخ-----------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	5469	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2086	false	-6985254691310807699	18	215	86	1050	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الزبير بن العوام ان يدخل--------------------------- من كداء من اعلي مكة و-----ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وفي الصحيح ايضا عن العباس انه قال للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد وكان علي المجيبة اليمني وفيها اسلم وسليم وغفار ومزينة وجهينة وقباءل من العرب ان يدخلوا من الليط وهو اسفل مكة وامره ان يغرز رايته عند ادني البيوت و------------------------------------------امر ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه علي الحسر كما عند الامام احمد وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن رباح ان ابا عبيدة كان علي البياذقة يعني الرجالة وعند ابن اسحاق وعبد الله بن ابي نجيح ان ابا عبيدة بن الجراح اقبل بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم امراءه ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم قال ابن اسحاق ومحمد بن عمر رحمهما الله تعلي ان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمر واسلموا بعد ذلك دعوا الي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2086	-980908506251986056	294	320.5	228	1038	28.323699951171875	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05471	true	-3630644885646625884	147	248	726	1234	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وام------------------------------ا الحو---------------------------------------------يرث فكان شديد الاذي --لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بمكة فقتله علي يوم الفتح واما مقيس--------------------- بن صبابة فك--------------------------------ان اسلم ثم عدا علي رجل من الانصار فقتله وكان الانصاري قتل اخاه هشاما خطا---------------------------- فجاء مقيس فاخذ الدية ثم قتل الانصاري ثم ارتد فقتله نميلة----------- بن عبد الله يوم الفتح واما هبار فكان --------شديد الا-----------------------------------------ذي للمسلمين وعرض لزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس بعيرها فاسقطت ولم يزل ذلك المرض بها حتي ماتت فلما كان يوم الفتح بعد ان------------------------------- اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه -اعلن بالاسلام فقبل- منه	5471	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2083	false	4971300897616920925	128	272	651	1386	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة يريد بهما المدينة فنخس بهما الحويرث فرمي بهما الارض قال البلاذري رحمه الله تعالي وكان يعظم القول في رسول الله صلي الله عليه وسلم وينشد الهجاء فيه ويكثر اذاه وهو بمكة وم------------------------قيس بميم فقاف فسين مهملة بن صبابة بصاد مهملة وموحدتين الاولي خفيفة كان اسلم ثم اتي علي رجل من الانصار فقتله وكان الانصاري قتل اخاه هشاما خطا في غزوة ذي قرد ظنه من العدو فجاء مقيس فاخذ الدية ثم قتل الانصاري ثم ارتد فقتله نميلة تصغير نملة بن عبد الله يوم الفتح و----هبار بفتح الهاء وتشديد الموحدة بن الاسود اسلم وكان قبل ذلك شديد الاذي للمسلمين وعرض لزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس ب---ها فاسقطت ولم يزل ذلك المرض بها حتي ماتت فلما كان يوم الفتح وبلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدر------------------------- دمه فاعلن بالاسلام فقبله منه	2083	-980908506251986056	419	658.0	330	791	52.970924377441406	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05471	true	-3630644885646625884	213	295	1062	1490	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس بعيرها فاسقطت ولم يزل ذلك المرض بها حتي ماتت فلما كان يوم الفتح بعد ان اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه اعلن بالاسلام فقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعفا عنه- واما ال--------------قينتان فاسمهم------------------------------------------------------------ا فرتني وقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستءمن لاحداهما فاسلمت وقتلت الاخري واما سارة فاسلمت وعاشت الي خلافة عمر وقال الحميدي بل قتلت وذكر ابو معشر فيمن اهدر دمه الحارث بن طلاطل الخزاعي قتله علي وذكر غير بن اسحاق ان فرتني هي التي اسلمت وان قرينة قتلت	5471	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2084	false	-1429508472225662348	74	198	365	1001	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقر لها----- بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طعاما فرجعت الي قريش وكان ابن خطل يلقي عليها هجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتغني به وهي التي وجد معها كتاب حاطب ابن ابي بلتعة فاسلمت وعاشت الي خلافة عمر بن الخطاب وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان بن حرب وهي التي شقت عن كبد حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت فعفا عنها وارنب مولاة ابن خطل وقينتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم احداهما فرتني بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الفوقية فنون فالف تانيث مقصورة والاخري قريبة ضد بعيدة ويقال هي ارنب السابقة فاستءمن لاحداهما فاسلمت وقتلت الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر عن ابن اسحاق ان فرتني هي التي اسلمت وان قريبة قتلت	2084	-980908506251986056	151	13.5	121	883	17.100791931152344	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	225	251	1115	1242	1465	300	او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها------ عنوة ثم قال في ------	5473	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2071	false	1133975124848297600	124	152	626	765	1490	300	او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عليهم عنوة فو الله اني لفي	2071	-980908506251986056	119	225.5	95	139	85.61151123046875	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05474	true	-2270072921578396361	30	99	162	500	1528	300	ابو سفيان وحكيم ف--------------------ادع الناس بالامان ارايت ان اعتزلت قريش فكفت ايديها اامنون هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من كف يده واغلق داره فهو امن قالوا فابعثنا نءذن بذلك فيهم قال انطلقوا فمن دخل دار ابي سفيان فهو امن------------------------------- ومن دخل دار حكي--------م فهو امن ودار ابي سفيان باعلي مكة ودار حكيم باسفلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه--------ا قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرتد فر------------ده حتي تريه----- جنود الله	5474	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2075	false	-4015935136583376332	8	180	35	868	1445	300	ابو سفيان وحكيم بن حزام يا رسول الله ادع الناس بالامان ارايت ان اعتزلت قريش وكفت ايديها -امنون هم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال العباس قلت يا رسول الله قد عرفت ابا سفيان وجه الشريف والفخر فاجعل له شيءا وعند ابن ابي شيبة عن ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن ان ابا بكر قال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب السماع يعني الشرف انتهي فقا-----------------------------------------------------------------------ل من دخل دار ابي سفيان فهو امن فقال وما تسع داري زاد ابن عقبة ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو امن ودار ابي سفيان باعلي مكة ودار حكيم باسفلها ومن اغلق بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن فقال ابو سفيان وما يسع المسجد قال ومن اغلق بابه فهو امن فقال ابو سفان هذه واسعة ذكر ارادة ابي سفيان وحكيم بن حزام الانصراف الي قومهما ليعلماهم بذلك ووقوفهما ليريا جنود الله تبارك وتعالي قال ابن عقبة لما توجهوا ذاهبين قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرجع عن اسلامه فاردده حتي يفقه ويري جنود الله	2075	-980908506251986056	253	393.0	199	905	27.955801010131836	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	3	58	15	298	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع------------------------------------------------------------------- ليتذكر ما كانوا فيه--------- فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان ذ-لك فضل الله يءتيه من يشاء 4035 الحديث الرابع	5478	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2134	false	-8728139747282575307	12	79	65	403	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم الي شعب ابي طالب وحصروا بني هاشم وبني المطلب فيه كما تقدم ذلك في ابواب البعثة ليتذكر ما كان-- فيه من الشدة فيشكر الله تعالي علي ما انعم ع---ليه من الفتح العظيم وتمكنه- من دخول مكة ظاهرا علي رغم---- من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان وذلك فضل الله يءتيه من يشاء التاسع ------------	2134	-980908506251986056	236	417.0	187	360	65.55555725097656	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05480	true	5038420760334990026	146	207	745	1045	1477	300	بن سعد وابي داود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتي محيت الصور وكان عمر هو الذي اخرجها والذي يظهر انه محا ما كان من الصور مدهونا مثلا واخرج ما كان مخروطا واما حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ف---------------------راي صورة ابراهيم	5480	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2098	false	-7960725978927191885	114	160	562	786	1503	300	بن عمر واللفظ له ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتي محيت الصور وكان عمر قد ترك صورة ابراهيم فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صورة ابراهيم	2098	-980908506251986056	155	238.0	120	326	47.54601287841797	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	182	233	892	1139	1466	300	وروي -بن عاءذ-------------- من مرسل عبد الرحمن -بن سابط ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان-------- فقال خذ-ها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله------ دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق -----------------------بن جريج---------------- ان عليا------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا	5482	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2106	false	319649899055091065	232	300	1177	1510	1510	300	وروي ابن عاءذ وابن ابي شيبة من مرسل عبد الرحمن ابن سابط ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فقال خذوها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله تعالي دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم وروي ابن عاءذ ايضا والازرقي عن ابن جريح رحمه الله تعالي ان عليا رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا-	2106	-980908506251986056	235	364.5	186	335	70.14925384521484	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	40	104	200	512	1466	300	علي انا اعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما قوم باعظم نصيبا منا فكره----- النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح اليه وروي بن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا نحوه وعند بن اسحاق باسناد حسن عن صفية ----بنت شيبة قالت لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	5482	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2107	false	-572319134090344998	179	224	899	1126	1507	300	علي انا اعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما قوم باعظم نصيبا منا فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح اليه وقال غيبوه وقال------------------------------------------- عب----------------------------------------د الرزاق عن ابن جريح عن ابن مليكة ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2107	-980908506251986056	183	292.5	143	321	57.00934600830078	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	115	178	580	890	1494	300	هذا الباب اشارة الي ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا للاذهان ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق وكيع عن سفيان فاقام بها عشرا يقصر الصلاة حتي رجع الي المدينة وكذا هو في باب قصر الصلاة من وجه اخر عن يحيي بن ابي اسحاق عند المصنف- وهو يءيد ما ذكرته فان مدة اقامتهم في سفرة الفتح حتي رجعوا الي المدينة اكثر من ثمانين يوما	5485	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2143	false	4220850395789316727	0	50	0	257	1690	300	هذا الباب اشارة الي ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا للاذهان ووقع في رواية الاسماعيلي---------------------- فاقام بها عشرا يقصر الصلاة حتي رجع الي المدينة وكذا هو في باب قصر الصلاة-------------------------------- عند البخاري وهو يءيد ما ذكرته فان مدة اقامتهم في سفرة الفتح حتي رجعوا الي المدينة اكثر من ثمانين يوما	2143	-980908506251986056	252	465.5	202	311	81.02893829345703	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	224	260	1086	1268	1474	300	قال اهل المغازي خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم الي حنين لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج في اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في عاشره	5490	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2211	false	-6195267623037903128	193	230	1005	1191	1553	300	قال اهل المغازي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج من اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في عاشره	2211	-980908506251986056	175	338.0	139	186	94.08602142333984	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	194	224	938	1086	1474	300	ب----مهملة ونون مصغر-واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل	5490	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2218	false	-4579061034292785469	13	42	64	204	1570	300	بحاء مهملة ونون مصغر واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا------------- قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قانية بن مهلاءيل	2218	-980908506251986056	133	245.0	106	153	86.92810821533203	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	48	125	224	615	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا اليه ورءيسهم عوف بن مالك ولابي داود باسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية------------- انهم ساروا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا--- السير------------------------------------------------------------------ فجاء رجل----- فقال------------- اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن-------- عن بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي	5491	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2174	false	-6626636406416778858	86	177	438	883	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ان هوازن قد اقبلت عن--------------------------------------- سهل بن الحنظلية رضي الله عنه انهم ساروا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا في السير حتي اذا كان عشية حضرت صلاة الظهر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت--- بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذ----ا بهوازن قد جاءت عن بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم--- اجتمعوا--------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة للمسلمين غدا ان شاء الله تعالي	2174	-980908506251986056	299	454.0	239	504	59.32539749145508	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05492	true	-4945989331021056368	65	298	327	1500	1509	300	الله عليه وسلم وكلها بمعني قوله اما انا فاشهد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يول تضمن جواب البراء------------------------------------------------ اثبات الفرار لهم لكن لا علي طريق التعميم واراد ان اطلاق الساءل يشمل الجميع حتي النبي صلي الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية علي ما قبل الهزيمة فبادر الي استثناءه ثم اوضح ذلك وختم حديثه بانه لم يكن احد يومءذ اشد منه صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا الجواب من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جري كيت وكيت فاوضح ان فرار من فر لم يكن علي نية الاستمرار في الفرار وانما انكشفوا من وقع السهام وكانه لم يستحضر الرواية الثانية وقد ظهر من الاحاديث الواردة في هذه القصة ان الجميع لم يفروا كما سياتي بيانه ويحتمل ان البراء فهم من الساءل انه اشتبه عليه حديث سلمة بن الاكوع الذي اخرجه مسلم بلفظ ومررت برسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فلذلك حلف ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يول ودل ذلك علي ان من هزما حال من سلمة ولهذا وقع في طريق اخري ومررت ---برسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما وهو علي بغلته فقال لقد راي -بن الاكوع فزعا ويحتمل ان يكون الساءل اخذ التعميم من قوله تعالي ثم وليتم مدبرين---------- فبين له انه من العموم الذي اريد به الخصوص	5492	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2214	false	412051729425243424	0	170	0	859	1516	300	الله عليه وسلم وقول البراء رضي الله عنه فاشهد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لم يول وقوله في الرواية الثانية لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقر اثبات الفرار ----لكن لا علي طريق التعميم واراد ان اطلاق الساءل يشمل الجميع حتي النبي صلي الله عليه وسلم بظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية علي ما قبل الهزيمة فبادر الي استثناءه ثم اوضح ذلك وختم حديثه بانه لم يكن احد يومءذ اشد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان البراء فهم ان الساءل---- اشتبه عليه حديث سلمة بن الاكوع--------------------- ومررت برسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فلذلك حلف البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يول ودل ذلك علي ان منه-زما حال من سلمة ولهذا وقع في طريق اخري ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما وهو علي بغلته فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا ويحتمل ان يكون الساءل اخذ العموم- من قوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 فبين البراء من العموم الذي اريد به الخصوص	2214	-980908506251986056	733	1247.0	582	1247	58.78107452392578	136	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	144	255	754	1282	1486	300	صلي الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو ساءر الي فتح مكة فاسلم وحسن اسلامه وخرج الي غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند بن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة ق--------------------------------ال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب فلم يبق معه الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي------------ والعباس----- بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان و-بن مسعود من الجانب- الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل وروي الترمذي من حدي-------------------------------------------ث بن عمر باسناد حسن قال لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5494	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2192	false	7828761757469763102	140	252	704	1244	1478	300	صلي الله عليه وسلم حارثة قال ما كنت اظنه الا دحية الكلبي واقفا معك وروي ابن ---------------------------------------ابي شيبة عن----- الحكم بن عتيبة بلفظ عتبة الباب رحمه الله تعالي قال لما فر الناس يوم حنين -عن النبي صلي الله عليه وسلم جعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلم يبق معه الا اربعة---- ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي بن ابي طالب والعباس وهما بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من --جانبه الايسر قال فليس يقبل----- احد الا قتل المشركون حوله صرعي فمن اهل بيته عمه العباس وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب واخوه ربيعة ابناء عم------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2192	-980908506251986056	336	508.5	258	627	53.58851623535156	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	33	94	175	504	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف ومعه الطلقاء قال فادبروا عنه حتي بقي وحده الحديث ويجمع بين قوله حتي بقي وحده وبين الاخبار الدالة علي انه بقي معه جماعة بان المراد بقي وحده متقدما مقبلا علي العدو والذين ثبتوا معه كانوا وراءه او الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك	5494	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2214	false	412051729425243424	179	222	900	1139	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------حده وبين الاخبار الدالة---- انه بقي معه جماعة بان المراد بقي وحده متقدما مقبلا علي العدو والذين ثبتوا كا----نوا وراءه او الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك	2214	-980908506251986056	236	453.0	193	329	71.7325210571289	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	105	146	528	718	1506	300	وذلك -قوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع----------- ولعل هذا هو ال--ثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم	5495	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2215	false	-5625964433360460648	0	44	0	204	1537	300	وذلك لقوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع قال الحافظ ولعل هذا هو الا ثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم	2215	-980908506251986056	188	353.5	147	204	92.1568603515625	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05496	true	6937042704423416852	52	108	260	557	1519	300	العباس وان----ا اخذ- بلجام رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركابه ويمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها----- فلما ركضها----- النبي صلي الله عليه وسلم الي جهة المشركين خشي العباس فاخذ بلجام البغلة يكفها واخذ ابو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس اجلالا له لانه كان عمه	5496	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2215	false	-5625964433360460648	190	243	984	1263	1537	300	العباس -انه كان اخذا بلجام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وابو سفيان اخذ بركابه وي------جمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمام البغلة فلما ركضها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي جهة الكفار-- خشي العباس واخذ بلجام البغلة يكفها واخذ ابو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس اجلالا له لانه كان عمه	2215	-980908506251986056	255	436.5	205	312	81.73076629638672	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05496	true	6937042704423416852	14	88	63	444	1519	300	العباس عند مسلم------------------ شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين- فلزمته-------------------------------------------- انا وابو سفيان بن الحارث فلم نفارقه الحديث وفيه------------------------ ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها --ارادة ان لا تسرع--------- وابو سفيان اخذ بركابه ويمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها فلما ركضها النبي صلي الله عليه وسلم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	5496	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2828	false	-2381925969981662200	3	95	14	491	1521	300	العباس رضي الله تعالي عنه قال لقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م حنينا فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه الا انا وابو سفيان بن الحارث وهو علي بغلة شهباء فلما التقي المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار----------- وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها وهو لا يالوها يسرع للمشركين وابو سفيان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بغرز رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل المسلمون واقتتلوا هم والكفار ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي	2828	-980908506251986056	228	239.5	180	590	38.64406967163086	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05496	true	6937042704423416852	24	87	111	440	1519	300	وسلم يوم حنين فلزمته انا وابو سفيان بن الحارث-------------- فلم نفارقه الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركابه ويمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها فلما رك----ضها النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------	5496	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4850	false	-6507690243995262109	0	81	0	416	1534	300	وسلم يوم حنين فلزمته انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فلم نفارقه والنبي صلي الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي فلما التقي المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين وطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار قال --عباس وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ -----------------------------------------------------------بركاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4850	-980908506251986056	248	421.5	196	478	51.88284683227539	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	88	207	429	1017	1473	300	الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله فكانها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه -بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو ا-----لله ويهدي الي الله------ الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل ان يتزوج عبد الله امنة واراد النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه------------------- ثابت غير منهزم	5497	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2216	false	-4612873982962197818	84	199	400	974	1485	300	الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله------- لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما في حديث حماد في الصحيح---------------------- وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعوا الي الله ويه----دي الله تعالي الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب----- ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قيل ان يتزوج عبد الله امنة واراد------ صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا-بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه صلي الله عليه وسلم ثابت غير منهزم	2216	-980908506251986056	517	962.0	413	619	83.52181243896484	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	121	158	625	813	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وهو علي بغلته كالمتطاول ------الي قتالهم فقال----------------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ----------------------------- حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال----------------------------------------------------------------------- فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	5498	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2185	false	8843941901090813728	17	89	92	454	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركابيه فنظر الي مجتلدهم وهم يجتلدون وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري فو الله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	2185	-980908506251986056	178	280.5	142	362	49.17127227783203	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	65	151	327	777	1517	300	صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي عباس ناد-- اصحاب الشجرة وكان العباس------- صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا ل--------بيك قال فاقتتلوا--- والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته---- كالمتطاول ------الي قتالهم---- فقال----------------------------- هذا حين حمي الوطيس---- ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال	5498	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4850	false	-6507690243995262109	70	186	363	957	1534	300	صلي الله عليه وسلم -----فقال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم يا ع----------------------------------------------باس ناديا اصحاب السمرة قال عباس وكنت رجلا صيتا فقل------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا هم والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا بني الحارث بن الخزرج يا بني الحارث قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته وهو كالمتطاول عليها الي قتالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس قال ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب --محمد قال	4850	-980908506251986056	345	525.5	274	664	51.95783233642578	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	30	67	160	341	1553	300	فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----يا عباد الله انا عبد الله ورسوله ثم ----------------------------------اقتح-----------------------------م عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه	5499	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2185	false	8843941901090813728	254	299	1286	1510	1513	300	فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا عباد الله انا عبد الله ورسوله يايها الناس اني انا عبد الله ورسوله فاقتحم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرسه وحدثني من------------------------ كان اقرب اليه مني انه	2185	-980908506251986056	139	228.5	109	248	56.04838562011719	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	151	202	794	1058	1553	300	حديث -بن عباس---------- ان عليا نا-----ول النبي صلي الله عليه وسلم التراب فرمي به في وجوه المشركين يوم حنين ويجمع بين هذه الاحاديث ا--نه صلي الله عليه وسلم اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغلة فاخذ بيده فرماهم ايضا فيحتمل ان الحصي في احدي المرتين وفي الاخري التراب	5499	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2217	false	-1380003700685304415	0	52	0	265	1553	300	حديث ابن عباس عن البراء ان عليا ناول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التراب فرمي به في وجوه الكفار وال----------جمع بين ذلك ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغلة فاخذ بيده فرماهم ايضا فيحتمل ان الحصي في احدي المرتين وفي الاخري التراب	2217	-980908506251986056	231	400.0	183	282	81.9148941040039	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	127	159	626	777	1538	300	وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة -قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان	5501	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2250	false	6176097081652927220	268	300	1333	1484	1484	300	وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اصل وعشيرة وقد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان-	2250	-980908506251986056	149	287.0	118	152	98.02631378173828	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	82	232	426	1151	1462	300	فمن احب ان يطيب ذلك بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية اي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض قوله علي حظه اي بان يرد السبي بشرط ان يعطي عوضه ووقع في رواية موسي بن عقبة فمن احب منكم ان يعطي غير مكره فليفعل ومن كره ان يعطي فعلي فداءهم قوله فقا--------ل الناس قد طيبنا ذلك في رواية موسي بن عقبة فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا------------------------------------------ من ا---------------------------------------------------------------لناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقا---------------------------------------------------------ل المهاجرون -ما كان لنا فهو لرسول ال-له وقالت الانصار كذلك وقا-----------------------ل الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة------- اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو س-ليم فلا فقالت بنو سليم بل ما كان لنا فهو لرسول الله --------------------قال------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ت--------------------------------------------------مسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيب-----ه فردوا------- الي الناس نساءهم وابناءهم	5502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2254	false	-4025190035369393724	71	247	356	1207	1451	300	فمن احب ان يطيب ذلك فليفعل ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول فء يفيءه الله علينا فليفعل فقال الناس قد ط-بنا ذلك---------------------------------- يا رسول الله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم فرفاءهم قال ابن اسحاق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الانصار وما كان لنا فهو لله ولرسوله فقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة بن حصن اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنوا سليم فلا فقالت بنو سليم--- ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال العباس بن مرداس وهنتموني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده منهن شء فطابت نفسه ان يرده فسبيل ذلك ومن امسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء يفيءه الله فرد المسلمون الي الناس نساءهم وابنا-هم	2254	-980908506251986056	401	555.5	311	1035	38.743961334228516	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	193	300	1013	1523	1523	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الواقدي---- ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فقال رجل في الرواية الثانية من جلساءه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي قوله صدق وسلبه عندي فارضه منه في رواية الكشميهني فارضه مني قوله ف-------قال ابو بكر الصديق لا ها الله اذا لا-	5506	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2201	false	6135389212507851961	145	218	737	1059	1464	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقال مالك يا ابا قتادة فاخبرته وذكر محمد بن عمر ان عبد الله بن انيس شهد له فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق س-لبه عندي فارض-----------------------------ه مني او قال منيه فقال ابو بكر------- لا ها الله اذا لا	2201	-980908506251986056	128	67.0	97	690	18.550724029541016	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	23	211	126	1122	1554	300	الله ---اذا فاما لا-ها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت كذا قال -بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ث-بوت الالفين -بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع انتهي كلامه والمشهور في الراوية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول و---قال ابو حاتم السجستاني--------------------------------------------------------------------------- العرب تقول لاها الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكي بن التين عن الداودي انه -روي برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره انتهي ولا يخفي تكلفه وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره واما اذا فثبتت------------------------- في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله -ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني	5507	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	51	214	281	1107	1550	300	الله حكمه وقضاءه لا ها الله قا-ل الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال --ها الله ما فعلت كذا قال ابن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها--لله باللام بعد الالف بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز-------------------------- ثالثها بثبوت الالفين وبهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع انتهي ------والمشهور في الرواية-------------- الثالث ثم الاول اذا قال الحافظ اقوال كثيرة ممن تكلم علي هذا الحديث ان الذي وقع فيه بلفظ اذا خطا وانما هو ذا تبعا لاهل العربية ومن زعم---------------------------------------------------------- انه ورد في شء من------------------------------------------ الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------ات خلف ذل-ك فلم يصب بل يكون ذلك من اصلاح بعض من قلد اهل العربية قد ثبت في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة -قال ال-طيبي -----------------ثبت في ال---رواي----ات لاها الله اذن وال---حديث --------صحيح والمعني	2229	-980908506251986056	613	980.5	488	1108	55.32490921020508	101	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05508	true	9004725513813705516	0	30	0	134	1440	300	اذا خطا وانما هو ذا تبعا لاهل العربية ومن زعم انه ورد في شء من الروايات بخلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من اصلاح بعض من قلد اهل العربية	5508	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	156	186	814	946	1550	300	اذا خطا وانما هو ذا تبعا لاهل العربية ومن زعم انه ورد في شء من الروايات خل--ف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من اصلاح بعض من قلد اهل العربية	2229	-980908506251986056	130	254.0	100	134	97.01492309570312	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	2	31	11	151	1509	300	لطلب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله---- لا يعمد الي اسد الخ قال	5509	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	208	237	1072	1211	1550	300	لاها الله اذن- والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت لا والله اذن لا افعل فالتقدير---- والله اذن لا يعمد الي اسد الخ قال	2229	-980908506251986056	124	225.0	97	144	86.11111450195312	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	149	209	747	1066	1509	300	يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالو---ا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين	5509	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	241	300	1235	1550	1550	300	يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان ----الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا هال--له لتقارب مخرجيه-ا وكذلك قالوا ها بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين-	2229	-980908506251986056	309	586.0	252	323	95.66563415527344	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	209	300	1066	1509	1509	300	ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف-	5509	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2230	false	1530692691791034502	0	91	0	442	1492	300	ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل الذي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذا -كان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هنا -الي القسم فتركه قال فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف	2230	-980908506251986056	437	858.0	348	444	98.42342376708984	85	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05510	true	-1135145612054663472	0	195	0	988	1504	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب -ابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد العذري وغيره------------------------ فاصلاح -من اغتر بما حكي عن---- اهل العربية والحق احق ان يتبع وقال بعض من ادركناه وهو ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه--- ان اتهموا الاثبات ب--التصحيف فقالوا والصواب لا-ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا -جوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال -بن مالك واما--- جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه ص---دق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه انتهي و-----هو توجيه حسن والذي قبله اقعد ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث	5510	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2230	false	1530692691791034502	91	283	442	1405	1492	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب وابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذري والهروي في مسلم لا ها الله ذا فاصلاح ممن اغتر بما حكي عن بعض اهل العربية والحق احق ان يتبع وقال -------------------ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب رحمه الله تعال----------ي استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص من ذلك ان اتهموا الاثبات في التصحيف فقالوا -الصواب لا ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلقون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال ابن مالك واما من جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل قوله ان صدق فارضه فكان ابو بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ا--لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه قال الحافظ فهو توجيه حسن والذي قبله اقعد ويءيده------------------------------------------ كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث	2230	-980908506251986056	879	1617.5	703	1037	84.76374053955078	158	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	245	278	1224	1377	1492	300	الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	5512	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2202	false	2514648054213347774	13	42	63	196	1488	300	الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره قالا فلعل------------ عمر----- قال ذلك متابعة ل---ابي بكر	2202	-980908506251986056	117	203.5	90	153	76.47058868408203	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	63	90	323	452	1492	300	اي لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يق------اتل عن- دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه	5512	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2231	false	3037729815687501022	12	40	77	213	1567	300	اي لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل يقاتل علي دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه	2231	-980908506251986056	128	247.0	101	136	94.11764526367188	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	12	113	57	568	1535	300	بفتح الميم والراء--------------------------- ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله -وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته بمثناة ثم --------مثلثة اي -اصلته واثلة كل شء اصله وفي رواية بن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه	5513	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2231	false	3037729815687501022	149	232	776	1211	1567	300	بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة بينهما ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها -في --رواية -----------خرافا---- بكسر الخاء وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف--------------------------------------------------------- في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة----- تاثلته بالفوقية والثاء المثلثة اي تاصلته واثلة كل شء اصله--------------------------- اعتقدته--- جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه	2231	-980908506251986056	385	664.0	309	548	70.25547790527344	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	1	49	4	251	1477	300	رواية القابسي وعلي-------- الثاني------ تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال -بن مالك اضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو بالرفع ويجوز للنصب	5514	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2231	false	3037729815687501022	89	134	456	696	1567	300	رواية القابسي وعلي الرواية الثانية تكون تصغير الضبع علي غير قياس كانه لما عظم ابو قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال ابن مالك اضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف----- ويدع------------ بالرفع وا-----لنصب	2231	-980908506251986056	223	401.0	180	262	85.114501953125	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	55	176	279	870	1477	300	قال عياض --هو واد في د-ار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهي----- وهذا الذي قاله ذهب اليه بعض اهل السير والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر-- بن اسحاق ان الو-قعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم ابو عامر الاشعري الي من مضي الي اوطاس كما يدل عليه حديث الباب ثم توجه هو وعساكره الي الطاءف وقال ابو عبيدة البكري او----------------طاس واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين 4068 قوله بعث ابا عامر هو ع--بيد ----------بن سليم ----------------------بن حضار الاشعري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عم ابي موسي وقال -بن اسحاق هو -بن عمه----------- والاول اشهر	5514	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2561	false	3222690196885906486	15	171	98	917	1546	300	قال القاضي هو واد في ديار هوازن وهو موضع قرب حنين قال الحافظ وهذا الذي قاله ذهب اليه بعض اهل السير والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكره ابن اسحاق ان الو قعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي نخيلة وطاءفة الي اوطاس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- البكري رحمه الله تعالي اوطاس واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين -------الثاني ابو عامر اسمه عبيد بالتصغير ابن سليم بضم السين وفتح اللام ابن حضار بحاء مهملة مفتوحة وتشديد الضاد المعجمة الساقطة وبعد الالف راء ابن حرب بن عنز بفتح العين المهملة وسكون النون وبالزاي ابن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ابن عامر بن عذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة ابن واءل بكسر التحتية ابن ناجية بالنون والجيم والتحتية ابن الجماهر بالجيم والميم وكسر الهاء ابن الاشعر وهو عم ابي موسي وقال ابن اسحاق هو ابن عمه قال الحافظ والاول اشهر	2561	-980908506251986056	411	681.0	323	964	42.63485336303711	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05515	true	1818179708405793101	185	296	935	1490	1509	300	في اسم هذا الجشمي------------------ فقال -بن اسحاق زعموا ان- سلمة بن دريد بن الصمة -هو الذي رمي ابا عامر بسهم فاصاب ركبته فقتله واخذ الراية ابو موسي الاشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال بن هشام حدثني من اثق به ان الذي رمي ابا عامر اخوان من بني جشم وهما اوفي والعلاء ابنا الحارث وفي نسخة وافي بدل اوفي فاصاب احدهما ركبته وقتلهما ابو موسي الاشعري وعند -بن عاءذ والطبراني في الاوسط--------- من وجه اخر عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خيل الطلب ابا عامر الاشع-ري وانا معه فقتل -بن دريد ابا عامر فعدلت اليه فقتلته واخذت اللواء	5515	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2561	false	3222690196885906486	173	246	930	1285	1546	300	في اسم---- الجشمي الذي رمي ابا عامر فقال ابن اسحاق زعموا انه سلمة بن دريد بن الصمة فهو الذي رمي ابا عامر بسهم فاصاب رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته------------------------- وعند ابن عاءذ والطبراني في الاوسط بسند حسن من وجه اخر عن ابي موسي الاشعري قال------- لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خيل الطلب ابا عامر الا شعري وانا معه فقتل ابن دريد ابا عامر فعدلت اليه فقتلته واخذت اللواء	2561	-980908506251986056	318	563.5	252	588	54.081634521484375	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05516	true	9137724749930160787	5	52	22	255	1462	300	اسحاق في المغازي ايضا ان ابا عامر لقي يوم اوطاس عشرة من المشركين اخوة فقتلهم واحدا بعد واحد- حتي كان العاشر فحمل عليه و---------هو يد-عوه الي الاسلام وهو يقول اللهم اشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد علي فكف عنه ابو عامر ظنا منه انه اسلم فقتله	5516	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2561	false	3222690196885906486	256	300	1334	1546	1546	300	اسحاق ذكر------------ ان ابا عامر لقي يوم اوطاس عشرة------------ اخوة فقتلهم واحدا---- واحدا حتي كان العاشر فحمل عليه ابو عامر وهو يد عوه الي الاسلام و---يقول اللهم اشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد علي فكف عنه ابو عامر ظنا منه انه اسلم فقتله-	2561	-980908506251986056	197	335.5	157	244	80.73770141601562	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05516	true	9137724749930160787	52	93	255	458	1462	300	العاشر ثم اسلم بعد فحسن اسلامه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يسميه شهيد ابي عامر-------------- وهذا يخالف الحديث الصحيح في ان ابا موسي قتل قاتل ابي عامر وما في الصحيح اولي بالقبول ولعل الذي ذكره -بن اسحاق شارك في قتله	5516	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2562	false	953425867262611872	0	44	0	216	1511	300	العاشر ثم اسلم بعد فحسن اسلامه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يسميه شهيد ابي عامر ثم قال الحافظ وهذا مخالف -لحديث الصحيح في ان ابا موسي قتل قاتل ابي عامر وما في الصحيح اولي بالقبول ولعل الذي ذكره ابن اسحاق ش-رك في قتله	2562	-980908506251986056	200	372.5	159	218	91.74311828613281	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05524	true	-1135471639004448801	238	284	1261	1485	1563	300	نالهم من النصر والغنيم-------------ة عما حصل لهم من الكسر والرعب فصرف--------------------------------------- عنهم--- شر من كان يجاورهم من اشد-- العرب من هوازن وثقيف بما -وقع بهم من الكسرة وبما قيض لهم من الدخول-- في الاسلام ولولا ذلك ما كان اهل مكة يطيقون مقاومة تلك القباءل مع شدتها	5524	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2213	false	-7079697289513280696	0	56	0	280	1569	300	نالوا من النصر والمغنم فكانت كالدواء لما --نالهم من كسرهم وان كان عين جبرهم وقهرهم تمام نعمته عليهم بما صرفه عنهم من شر من كان يجاورهم من اشراف العرب من هوازن وثقيف بما اوقع بهم من الكسرة وبما قيض لهم من --دخولهم في الاسلام ولولا ذلك ما كان اهل مكة يطيقون مقاومة تلك القباءل مع شدتها	2213	-980908506251986056	196	307.5	152	284	69.01408386230469	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05524	true	-1135471639004448801	38	134	205	708	1563	300	ان غناءم الكفار لما حصلت ثم قسمت علي من لم يتمكن الايمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال فقسمه فيهم لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لانها جبلت علي حب من احسن اليها ومنع اهل الجهاد من اكابر المهاجرين ورءساء الانصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لانه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمته علي المءلفة لان فيه استجلاب قلوب اتباعهم الذين كانوا يرضون اذا رضي رءيسهم فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل ف-يه قبل تبعهم من دونهم في الدخول فكان في ذلك عظيم المصلحة	5524	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2273	false	6146083472886019889	3	93	16	493	1580	300	ان غناءم الكفار لما حصلت ---قسمت علي من لم يتمكن الايمان من قلب------------ه من الطبع البشري من محبة المال فقسمه فيهم لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لانها جبلت علي حب من احسن اليها ومنع اهل الجهاد من كبا-ر المجاهدين ورءساء الانصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لانه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمة -علي المءلفة لان فيه استجلاب قلوب اتباعهم الذين كانوا يرضون اذا رضي رءيسهم فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل اليه قبل تبعهم من دونهم في الدخول فكان--- ذلك -------مصلحة	2273	-980908506251986056	466	881.0	377	504	92.46031951904297	83	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05525	true	3308335899529263355	0	57	0	297	1518	300	اتباع---------هم ولما شرح لهم---------- صلي الله عليه وسلم ما خفي عليهم من الحكمة فيما صنع-- رجعوا مذعنين ورا-وا ان الغنيمة العظمي ما حصل لهم من عود رسول الله------------------- الي بلادهم فسلوا عن الشاة والبعير والسبايا من الانثي والصغير بما حازوه من الفوز العظيم ومجاورة النبي الكريم لهم حيا وميتا وهذا داب الحكيم يعطي كل احد ما يناسبه	5525	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2273	false	6146083472886019889	106	165	557	866	1580	300	اتباعهم واحداثهم ولما شرح لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليهم من الحكمة فيما صنعوا رجعوا مذعنين وعلموا ان الغنيمة------- ما حصل لهم من عود رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بلادهم فسلوا عن الشاة والبعير والسبايا------------------ بما حازوه من الفوز العظيم ومجاوره النبي الكري----م حيا وميتا وهذا داب الحكيم يعطي كل احد ما يناسبه	2273	-980908506251986056	265	466.5	213	338	78.4023666381836	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05527	true	-625809719832433820	24	106	131	545	1537	300	صلي الله عليه وسلم ما من الله عليهم ---------------علي يد-ه من النعم ترتيبا بالغا فبدا بنعمة الايمان التي لا يوازيها شء من ام-ر الدنيا وثني بنعمة الالفة- وهي اعظم من نعمة المال لان الاموال--- تبذل في تحصيلها وقد لا-تحصل وقد كانت الانصار قبل الهجرة في غاية التنافر والتقاطع لما وقع بينهم من حرب بعاث وغيرها كما تقدم في اول الهجرة فزال ذلك كله بالاسلام كما قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم	5527	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2273	false	6146083472886019889	169	247	887	1280	1580	300	صلي الله عليه وسلم ما من الله تعالي به علي الانصار علي يديه من النعم ترتيبا بالغا فبدا بنعمة الايمان التي لا يوازنها شء من امور الدنيا وثني بنعمة الايمان وهي اعظم من نعمة المال لان الاموال قد تبذل في تحصيلها وقد لا تحصل فقد كانت الانصار----------- في غاية التنافر والتقاطع لما وقع بينهم من حرب بعاث وغيرها----------------------- فزال ذلك---- بالاسلام كما قال تع-----الي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم	2273	-980908506251986056	359	643.5	286	436	82.33944702148438	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	136	202	710	1049	1599	300	قوله -الي رحالكم بالحاء المهملة اي بيوتكم وهي رواية قتادة زاد في رواية الزهري عن انس فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به وزاد فيه ايضا قالوا يا رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قد------------------------------------------------------------- رضينا وفي رواية قتادة قالوا بلي وذكر الواقدي انه حينءذ--------------------------------------- دعاهم ل--يكتب لهم بالبحرين تكون لهم خاصة بعده دون الناس وهي يومءذ افضل ما فتح عليه من الارض فابوا وقالوا لا حاجة لنا بالدنيا	5528	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2265	false	4624335951148533521	142	248	790	1347	1607	300	-وسلم الي رحالكم تحوزونه ال------ي بيوتكم فو ا------------------------------------------لله لمن تنقلبون به خير مما ينقلبون به فو الذي نفسي بيده لو ان الناس سلكوا شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار وفي رواية لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا انتم الشعار والناس دثار الانصار كرشي وعيبتي ولو لا انها الهجرة لكنت امرا من الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار فبكي القوم حتي اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا بالله ورسوله حظا وقسما--- وذكر محمد بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد حين اذا دعاهم ان يكتب---- بالبحري-----ن لهم خاصة بعده دون الناس وهي يومءذ افضل ما فتح عليه من الارض فقال------وا لا حاجة لنا بالدنيا	2265	-980908506251986056	185	235.5	144	624	29.647436141967773	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	202	248	1049	1316	1599	300	قوله لو-لا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تال-ف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية---------- والصناعية ولا	5528	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2273	false	6146083472886019889	254	300	1318	1580	1580	300	وسلم لو لا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تاليف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما -منعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان تقع علي وجوه----- الولادة---------- والاعتقادية والبلادية والصناعية ولا-	2273	-980908506251986056	246	455.0	203	279	88.17204284667969	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	248	290	1316	1548	1599	300	شك انه لم يرد الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا واما الاعتقادي فلا معني للانتقال فيه فلم يبق الا القسمان الاخيران وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت الي داركم -قال	5528	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2274	false	-4174426712079506900	0	42	0	232	1643	300	شك انه لم يرد الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا واما الاعتقادي فلا معني للانتقال عنه فلم يبق الا القسمان الاخيران -كانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت الي داركم وقال	2274	-980908506251986056	229	446.0	187	233	98.28326416015625	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	34	229	166	1220	1622	300	المدينة والي نصرة الدين فالتقدير لولا ا---------------ن النسبة الي الهجرة نسبة دينية لا يسع-- تركها لانتسبت الي داركم وقال القرطبي معناه لتسميت باسمكم وانتسبت اليكم كما كانوا ينت-سبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة وتربيتها سبقت فمنعت من ----ذلك وهي اعلي واشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل معناه لكنت من الانصار في الاحكام والعداد وقيل التقدير لولا ان ثواب الهجرة اعظم لاخترت ان يكون ثوابي ثواب الانصار ولم يرد ظاهر النسب اصلا وقيل لولا التزامي بشروط الهجرة ومنها ترك الاقامة بمكة فوق ثلاث لاخترت ان اكون من الانصار فيباح لي ذلك------------------------ قول-ه وادي الانصار هو المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب الانصار بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في ال-جبل واراد---------- صلي الله عليه وسلم بهذا وب-ما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم---- من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان- المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	5529	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2274	false	-4174426712079506900	23	160	123	862	1643	300	المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجر--------------ية لا يسعني تركها لانتسبت الي داركم وقال القرطبي معناه لتسميت باسمكم وانتسبت اليكم لما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة وترتيبها سبقت فمنعت ما سوي ذلك وهي اعلي واشرف فلا -تبدل بغيرها الثامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لسلكت وادي الانصار او--------------------------------------------------------- ش----------------------------------------------------------------------عب الانصار اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا او ما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل للانصار من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادات ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	2274	-980908506251986056	612	1093.5	494	1118	54.74060821533203	101	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05530	true	6573386651752350005	2	87	9	490	1594	300	الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يشركه فيه وفي رواية الزهري اثرة شديدة والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفء وقيل المراد بالاثرة الشدة ويرده سياق الحديث وسببه قوله فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم و---الثواب الجزيل علي الصبر	5530	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2283	false	5623831602398320254	228	264	1261	1467	1665	300	الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر اوله مع --اسكان ثانيه اي-------------------------------------------------------------------------- يستاثر عليكم بما لكم فيه اشتراك في الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض--- يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم علي الثواب الجزيل علي الصبر	2283	-980908506251986056	192	323.0	158	484	39.6694221496582	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	45	120	259	656	1530	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنو----------------------------------------ن والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي ه-بطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان ------------------------------------------زاد فجيش جرار---------------------------------------- والخميس ال--------------جيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان -------------------------------------زاد سمي جمرة بالج-----------------يم والكتيبة------------------------------------------------------ ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2369	false	-5939717337890223797	172	287	918	1552	1612	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة اي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هيضلة فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء فان زاد فجيش جرار بفتح الجيم وبراءين مهملتين الاولي مشددة والخميس اي بلفظ اليوم الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها حض-----يرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون --وموحدة اي بكسر الميم وسكون القاف وفتح النون فان زاد سمي جمرة بجيم مفتوحة وسكون الميم والكتيبة بفتح الكاف فتاء مكسورة وتحتية ساكنة فموحدة فتاء تانيث ما اجتمع ولم ينتشر	2369	-980908506251986056	364	647.0	293	642	56.697818756103516	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	255	658	1314	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اس-راهم	5535	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2553	false	-8189998655387286914	172	282	894	1443	1529	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسيره قال ابن عمر--------------------- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل احد من اصحابي اسيره قال ابو جعفر محمد بن علي رضي الله عنهم فلما وضعوا السلاح امرهم خالد عند ذلك فكتفوا ثم عرضهم علي السيف فقتل من قتل منهم وعند ا بن سعد انهم لما وضعوا السلاح قال لهم استاسروا فاستاسر القوم فامر بعضهم فكتف بعضا وفرقهم في اصحابه فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليدافه والمدا فة الاجهاز عليه بالسيف فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اساراهم	2553	-980908506251986056	233	338.5	183	948	24.57805824279785	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05536	true	-7986836608530802036	122	206	595	1029	1489	300	او ادركتكم بالخوانق الابيات قال فقالت له امراة منهن وانت نجيت ------عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تتري قال ثم-------------------------------------------------------------------------------------- ضربت عنق الفتي فاكبت عليه فما زالت تقبله حتي ماتت وقد روي النساءي والبيهقي في الدلاءل باسناد صحيح من حديث بن عباس نحو هذه القصة وقال فيها فقال اني لست منهم اني عشقت امراة منهم فدعوني انظر اليها نظرة قال فيه فضربوا عنقه فجاءت المراة فوقعت عليه فشهقت شهقة او شهقتين ثم ماتت فذكروا ذلك للنبي-------- صلي الله عليه وسلم فق------------ال اما كان فيكم رجل رحيم	5536	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2556	false	-4928072197924562892	15	81	75	413	1470	300	او ادركتكم بالخوانق ------------فقالت نعم---------- وانت فحيت سبعا وعشرا -------وترا وثمانيا تتري قال ابن ابي حدرد ثم انصرفت به فضربت عنقه وقال عصام فقربناه فضربنا عنقه فقامت المراة اليه حين ضربت عنقه----- فاكبت عليه فما زالت تقبله حتي ماتت عليه وقال ا---------------------------------------------بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهقت شهقة او شهقتين ثم ماتت فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره الخبر فقال اما كان فيكم رجل رحيم	2556	-980908506251986056	193	267.0	151	546	35.347984313964844	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	30	108	151	515	1481	300	عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا اهم اه----------------ل جدة-------------------- فبعث اليه-----------------------------م علقمة بن مجزز في ربيع الاخر في سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم ----------هربوا ف----لما رجع تعجل بعض القوم الي اهل-هم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل وذكر بن اسحاق ان سبب هذه القصة ان وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي قرد فاراد علقمة بن مجزز ان ياخذ بثاره فارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم	5537	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2568	false	8536482618799618291	0	69	0	338	1510	300	عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا-اهم اهل الشعيبة في ساحل جدة بناحية مكة في مراكب فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علقمة بن مجزز------------------------- في ثل-ثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر وقد- خ------اض اليهم في البحر فهربوا منه فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهليهم فاذن لهم وروي ا-------------------------بن اسحاق عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال بعث----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2568	-980908506251986056	203	274.0	156	444	45.72072219848633	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	95	225	476	1195	1545	300	الميم وسكون ------المعجمة واخره فاء هو بلغة اهل اليمن وهو الكورة والاقليم والرستاق بضم الراء وسكون------ المهملة بعدها مثناة واخرها قاف وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي والله اعلم قوله يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا قال الطيبي هو معني الثاني من باب المقابله المعنويه لان الحقيقية ان يقال بشرا ولا تنذرا وانسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتانيس والتنفير قلت------------------------------------------------ ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو اللازم واتي بالذي بعده علي العكس للاشارة الي ان الانذار لا ينفي مطلقا بخلاف التنفير فاكتفي بما يلزم عنه الانذار وهو التنفير فكانه قيل ان انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالي فقولا له قولا لينا	5541	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2580	false	-1907975066873829957	178	275	910	1470	1605	300	الميم وسكون الخاء المعجمة وبالفاء المكسورة -----------------------الاقليم والرستاق بضم الراء وسكون السين المهملة و----------------------------------------------------------------------------فتح الفوقية بلغة اهل اليمن------------------------------------------------------------- يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا الاصل---------------------------------------------------------- ان يقال بشرا ولا تنذرا وانسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتانيس والتنفير فهو من باب المقابلة المعنوية قاله الطيبي قال الحافظ ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو اللازم واتي بالذي بعده علي العكس للاشارة الي ان الانذار لا ينفي مطلقا بخلاف التنفير فاكتفي بما يلزم عن- الانذار وهو التنفير فكانه قال ان انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالي فقولا له قولا لينا	2580	-980908506251986056	456	794.0	372	779	58.53658676147461	73	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	81	146	408	751	1522	300	ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءما قوله وقد قضيت جزءي قال الدمياطي لعله اربي وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت به الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به انه جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام فلا يلتفت الي تخطءة الرواية الصحيحة الموجهة بمجرد التخيل قوله فاحتسبت نومتي كما احتسبت قومتي	5542	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2581	false	2482637514521638858	95	134	499	705	1564	300	ماخوذ من فواق الناقة وهو ال--حلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب------------------------- جزءي من النوم بضم الجيم وسكون الزاي بعدها همزة مكسورة فتحتية اي---------------------------------------------- انه جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام-------------------------------------------------------------- فاحتسب- نومتي كما احتسب- قومتي	2581	-980908506251986056	154	227.5	122	343	44.8979606628418	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	229	285	1163	1445	1520	300	قال البراء فكنت ممن عقب معه ف---لما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي و--صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا----------------------------- الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال السلام علي همدان	5546	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2585	false	7902629337303282270	118	182	593	909	1497	300	قال البراء فكنت فيم عقب مع علي فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا وقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال السلام علي همدان	2585	-980908506251986056	274	522.5	219	316	86.7088623046875	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	229	285	1163	1445	1520	300	قال البراء فكنت م-من عقب معه ف---لما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي و--صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا----------------------------- الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال السلام علي همدان	5546	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2767	false	7096585679031272765	80	144	385	702	1502	300	قال البراء فكنت فيمن عقب مع علي فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا وقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه فقال السلام علي همدان	2767	-980908506251986056	275	520.5	220	317	86.75078582763672	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	191	295	956	1464	1488	300	ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا واحببت رجلا من قريش لم احبه الا علي بغضه عليا قال فاصبنا سبيا فكتب اي الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ابعث الينا من يخمسه قال فبعث الينا عليا وفي السبي وصيفة هي افضل السبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلت يا ابا الحسن ما هذا فقال الم تر الي الوصيفة فانها صارت في الخمس ثم صارت في ال محمد ثم صارت في ال علي فوقعت بهاقوله فلما قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم في رواية عبد الجليل فكتب الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني فجعل يقرا الكتاب ويقول صدق	5547	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2586	false	-4682781079607550544	77	157	395	769	1453	300	ابغض ع-ليا بغضا لم ابغضه احدا واحببت رجلا من قريش لم احبه الا لب---غضه عليا فقلت لخالد الا تري الي هذ------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية ف--------------------------------------------------قلت يا ابا الحسن ما هذا -قال الم تر الي الوصيفة فانها صارت في الخمس ثم صارت في ال محمد ثم في----- ال علي فوقعت بها---- فلما قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك وفي رواية فكتب خالد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------قلت ابعثني فبعثني فجعل يقرا الكتاب واقول صدق	2586	-980908506251986056	266	431.0	206	578	46.02075958251953	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	0	150	0	712	1460	300	عليا فقلت نعم قال لا-تبغضه زاد في رواية عبد الجليل وان كنت تحبه فازدد له حبا قوله فان له في الخمس اكثر من ذلك -في رواية عبد الجليل فوالذي نفس محمد بيده لنصيب ال علي في الخمس افضل من وصيفة وزاد قال فما كان احد من الناس احب الي من علي واخرج احمد هذا الحديث من طريق اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله وزاد في اخره لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي واخرجه احمد ايضا والنساءي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة مختصرا وفي اخره فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قد احمر وجهه يقول من كنت وليه فعلي وليه واخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر الهروي انما ابغض الصحابي عليا لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه----- النبي صلي الله	5548	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2586	false	-4682781079607550544	177	300	861	1453	1453	300	عليا فقلت نعم قال لا تبغض-------------------------------------------------------ه فان له الخ---مس اكثر من ذلك وفي رواية ------------والذي نفسي---- بيده لنصيب ع---لي في الخمس افضل من وصيفة وان كنت تحبه فازدد له با وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي -----------------قال------------------------------------------ بريدة ---------------------------------------------------------------فما كان في الناس احد احب الي من علي تنبيهات الاول ق---------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق وغيره غزوة علي بن ابي طالب الي اليمن مرتين قال في العيون ويشبه ان تكون هذه السرية الاولي وما ذكره ابن سعد هي السرية الثانية كما سياتي الثاني قال الحافظ كان بعث علي بعد رجوعهم من الطاءف وقسمة الغناءم بالجعرانة الثالث قال الحافظ ابو ذر الهروي انما ابغض بريدة-- عليا لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه رسول ال-له صلي الله-	2586	-980908506251986056	261	374.5	200	956	27.30125617980957	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	150	258	712	1242	1460	300	عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه اه --------وهو تاويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي اخرجه احمد فلعل سبب البغض كان لمعني اخر وزال بنهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم عن بغضه وقد است---شكل وقوع علي عل-------------------ي الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فاما الاول فمحمول علي انها كانت بكرا غير بالغ وراي ان مثلها لا يستبرا كما صار اليه غيره من الصحابة ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه واما------------------------------------ القسمة فجاءزة في مثل ذلك ------ممن هو شريك- فيما يقسمه كالامام اذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك -من نصبه الامام قام- مقامه	5548	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2587	false	3539492353646525814	0	110	0	548	1607	300	عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه قال الحافظ وهو تاويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي روا-ه احمد فلعل سبب البغض كان لمعني اخر وزال ونهي النبي صلي الله عليه وسل----م عن بغضه الرابع استشكل وقوع علي رضي الله تعالي عنه علي الجارية واجيب باحتمال انها كانت-------------------------------------------- غير بالغ وراي ان مثلها لا يستبرا كما صار اليه غيره من الصحابة او انها كانت- حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها او كانت عذراء الخامس استشكل ايضا قسمته لنفسه واجيب بان القسم-------ة في مثل ذلك جاءزة ممن هو شريكه فيما يقسمه كالامام اذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك ممن نصبه الامام فانه مقامه	2587	-980908506251986056	408	708.5	317	605	67.43801879882812	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	214	294	1119	1508	1539	300	قيل سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر بن سعد انها وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم -بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل------------------------------------------------------------- بن عساكر-------- الاتفاق علي انها كانت بعد غزوة مءتة الا -بن اسحاق فقال قبلها قلت------- وهو قضية ما ذكر عن -بن سعد و-بن ابي خالدقوله	5557	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2526	false	-5199060554991192513	211	290	1137	1528	1568	300	قال سميت الغزوة بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يغزوا الثاني ذكر الجمهور ومنهم ابن -----------سعد انها ك---------------------------------------------------انت في جمادي الاخرة سنة ثمان و----------قيل كانت سنة سبع وبه جزم ابن ابي خالد في----- صحيح التاريخ الثالث نقل النووي في تهذيبه والحافظ في الفتح عن الحافظ ابي القاسم بن عساكر انه نقل الاتفاق علي انها كانت بعد غزوة مءتة الا ابن اسحاق -قال قبلها قال الحافظ وهو قضية ما ذكر عن ابن سعد وابن ابي خالد قلت	2526	-980908506251986056	260	388.5	201	469	55.43709945678711	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05559	true	5675755701583357083	86	131	416	627	1476	300	وروي -بن حبان من طريق قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في----- ذات السلاسل فساله اصحابه ان يوقدو-ا نارا فمنعهم فكلموا ابا بكر -------------------فكلمه في ذلك فقال لا يوقد احد منهم نارا الا قذفته فيها	5559	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2521	false	8041781405221256332	226	276	1112	1360	1471	300	وروي ابن حبان والطبراني برجال الصحيح- عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فساله اصحابه ان يوقدو ا نارا فمنعهم فكلموا ابا بكر رضي الله تعالي عنه فكلمه------- فقال لا يوقد احد منهم نارا الا قذفته فيها	2521	-980908506251986056	183	299.5	145	256	71.484375	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05559	true	5675755701583357083	141	175	689	855	1476	300	ذكروا ---ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال----------------------------------------------------- كرهت ان اذن لهم ان يوقدوا نارا فيري عدوهم قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد---------------- فحمد----------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره فقال يا رسول الله من احب الناس	5559	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2525	false	-8635392004934657575	167	278	800	1358	1445	300	ذكروا لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم منعي لهم من ايقاد النار ومن اتباعهم العدو فقلت يا رسول الله اني كرهت -----------ان يوقدوا نارا فيري عدوهم قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعط فوهم عليهم فحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم امره وروي البخاري عن ابي عثمان النهدي رحمه الله تعالي موقوفا عليه ومسلم والاسماعيلي والبيهقي عنه قال سمعت عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه يقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جيش ذي السلاسل وفي القوم ا بي بكر وعمر فحدثت نفسي انه لم يبعثني علي ابي بكر وعمر الا لمنزلة عنده قال فاتيته حتي قعدت بين يديه وقلت يا رسول الله من احب الناس	2525	-980908506251986056	133	180.0	104	571	23.292469024658203	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	164	300	829	1485	1485	300	عير-- قريش وقد ذكر-- بن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في---- رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر هذه القصة لكن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره -بن سعد في رجب سنة ثمان لانهم كانوا حينءذ ف------ي الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية في سنة ست او قبلها قبل --هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون تلقيهم للعير-	5563	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2533	false	-3624634428803592594	172	278	843	1338	1442	300	عيرا لقريش وما ذكره ابن سعد ان ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثهم ل---حي من جهينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذلك كان في شهر رجب لامكا--------------------------------------------ن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر---- القصة لكن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره ابن سعد في رجب سنة ثمان لانهم------ حينءذ كانوا في الهدنة بل -قتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية في سنة ست او قبلها قبل الهدنة------------- يحتمل ان يكون -لقيهم العير	2533	-980908506251986056	457	766.5	357	674	67.80415344238281	90	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	65	297	314	1492	1504	300	في رواية ابي حمزة الخولاني عن جابر ----بن ابي عاصم في----- الاطعمة --تام-ر علينا----- قيس بن سعد بن عبادة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وك----------ان احد --رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله------------------------------------------------------ فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة ظاهر هذا السياق انهم كان لهم زاد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ووقع عند م-سلم من حديث ابي الزبير عن جابر بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فتلقين---ا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره مخالف ------لرواية الباب ويمكن الجمع بان الزاد العام كان قدر جراب فلما نف-د وجمع ابو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه ايضا كان قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما لم يذكره الاخر واما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني الحال وقد تقدم ف-------ي الجهاد من طريق	5564	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2534	false	5067085847747643753	9	204	47	1030	1494	300	في رواية ابي حمزة الخولاني عن جابر عن ابن ابي عاصم في كتاب الاطعمة ان امير هذه السرية قيس بن سعد بن عبادة قال الحافظ-------------------------- والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة بن الجراح وكان احد الرواة- ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزاة ما صنع من نحر الابل التي نحر--ها انه كان امير السرية وليس كذلك الخامس ظاهر قول جابر بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد الخ انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهم زاد بطريق العموم و--زاد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم------- ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ووقع عند ملسلم في رواية--- الزبير عن جابر بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره مخالف لهذه الرواية------ ويمكن الجمع بان الزاد العام كان قدر جراب فلما تعدد وجمع ابو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه----- صار قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما لم يذكر- الاخر واما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني الحال وقد روي البخاري في الجهاد-من طريق	2534	-980908506251986056	827	1444.0	655	1279	64.6598892211914	150	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	1	88	3	433	1485	300	وهب بن كيسان في هذا الحديث خرجنا ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا ففني زا-دنا حتي كان الرجل منا ياكل كل يوم تمرة واما قول عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور فمردود لان حديث الباب -------------------صريح في ان الذي اجتمع من ازوادهم كان مزود تمر ورواية ابي الزبير صريحة في ان النبي صلي ا-لله عليه وسلم زودهم جرابا من تمر ف-صح ان التمر كان معهم من غير الجراب واما قول غيره يحتمل ان يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي	5565	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2534	false	5067085847747643753	204	296	1030	1476	1494	300	وهب بن كيسان عن جابر------ خرجنا ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا ففني ز ادنا حتي كان الرجل منا ياكل كل يوم تمرة واما قول عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور فمردود لان حديث جابر الذي صدر به البخاري صريح في ان الذي اجتمع من ازوادهم كان مزود تمر ورواية ابي الزبير صريحة في ان النبي صلي ا لله عليه وسلم زودهم جرابا من تمر فيصح ان التمر كان معهم من غير الجراب واما قول غيره يحتمل ان يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي	2534	-980908506251986056	412	783.0	327	452	91.15044403076172	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	88	147	433	706	1485	300	قصدا -لبركته وكان يفرق عليهم من الازواد التي ج--معت اكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق بل في رواية هشام بن عر-وة عند -بن عبد البر فقلت ازوادنا حتي ما كان يصيب الرجل منا الا تمرة قوله فقلت ما تغني عنكم تمرة هو صريح في ان الساءل عن ذلك-- وهب بن كيسان-------- فيفسر به ال--مبهم-------------- في رواية هشام بن	5565	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2535	false	-1898103626782174860	0	53	0	256	1492	300	قصدا للبركة- وكان يفرق عليهم من الازواد التي اجتمعت اكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق بل في رواية هشام بن عر وة عند ابن عبد البر فقلت ازوادنا حتي--- كان يصيب الرجل منا ال--تمرة------------------------------------------ السادس في رواية وهب بن كيسان عن جابر فاكل منه القوم ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن	2535	-980908506251986056	203	298.0	158	304	66.77631378173828	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	199	299	1075	1588	1593	300	فاكل منه القوم ثمان ع-شرة ليلة -في رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان ع-شرة ضبط ما لم يضبطه غيره و--ان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال -بن التين احدي الروايتين وهم انتهي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة واشد منها شذوذا رواية الخولاني فاقمنا قبلها ثلاثة ولعل الجمع الذي ذكرته اولي	5566	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2535	false	-1898103626782174860	43	141	207	709	1492	300	فاكل منه القوم ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبط- غيره او ان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة -قال ابن التين احدي الروايتين وهم------ ووقع في رواية الحاكم اثنا عشر يوما وهي شاذة واشذ منه------ا رواية الخولاني اق-منا قبلها ثلاثا ولعل الجمع الذي ذكرته اولي	2535	-980908506251986056	485	916.0	390	519	93.44893646240234	85	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	10	79	52	410	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم----------- فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكل-------نا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا احد حتي خرج-ا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطا راسه	5568	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2030	false	17889868173029465	37	106	177	533	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاي وشكي الناس الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم بسيف البحر فاتينا سيف البحر---------------- فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فش----------وينا واكلنا وطبخنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها -ما يرانا احد حتي خرجنا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل ----------------------------فدخل تحته ما يطاطء راسه	2030	-980908506251986056	301	534.0	242	411	73.23600769042969	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	10	68	52	358	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا احد حتي خرجا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل	5568	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2535	false	-1898103626782174860	246	300	1211	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وف------لان حتي عد خمسة في فجاج عينها -ما يرانا احد--------- واخذنا ضلعا من اضلاعها فقومناه ود -عونا ا-عظم رجل في الركب واعظم جمل-	2535	-980908506251986056	274	504.5	221	306	89.54248046875	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	68	123	358	620	1486	300	في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطا راسه--------------------------- وظاهر سياقه ان ذلك وقع لهم في غزوة---- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لكن يمكن حمل قوله فاتينا سيف البحر علي انه معطوف علي شء محذوف تقديره فبعثنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاتينا الخ فيتحد مع القصة التي في حديث	5568	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2536	false	391979019396893458	0	62	0	297	1619	300	في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه قال الحافظ رحمه الله تعالي وظاهر سياقه ان ذلك وقع---- في غزوة لهم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكن يمكن حمل قوله فاتينا سيف البحر علي انه معطوف علي شء محذوف تقديره فبعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاتينا الخ فتتحد مع القصة التي في صحيح	2536	-980908506251986056	247	439.0	193	303	81.51815032958984	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05569	true	-2121897693215870590	212	247	1047	1207	1487	300	رواية ابي الزبير لانه ي---------------------------حمل علي انه قال ----------------------------ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه ---والله	5569	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2535	false	-1898103626782174860	148	195	749	966	1492	300	رواية ابي الزبير في لحم الحوت لان رواية ابي حمزة تحمل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك ازديادا منه بعد-ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه صلي الله	2535	-980908506251986056	148	263.0	116	218	67.88990783691406	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	16	126	85	635	1503	300	يد النبي صلي الله عليه وسلم وانتظر الاشج واسمه المنذر حتي لبس ثوبيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -------فقال له ان فيك لخصلتين الحديث وفي حديث هود بن عبد--------------------------------------------------------- الله بن سعد العصري انه سمع جده مزبدة العصري قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من ها هنا ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------------- فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر را-------------------------------------------------------------------------------كبا فبشرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ثم مش-ي معهم حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فرموا------------------------------------------- بانفسهم عن ركاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاخذوا -يده فقبلوها وتاخر الاشج--------------- في الركاب حتي اناخها وجمع متاع----هم ثم جاء يمشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5574	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2704	false	-5822252681981877534	4	171	18	863	1517	300	---ال-يه صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------خبار رسول الله- صلي الله عليه وسلم بطلوعهم قبل قدومهم روي ابو يعلي والطبراني بسند جيد والبيهقي عن مزيدة بن مالك العصري وابو يعلي عن الاشج العبدي رضي الله تعالي عنهما قال الاو---------------------ل بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من ها-هنا ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر رضي الله تعالي عنه فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا فقال من القوم فقا لوا من بني عبد القيس قال فما اقدمكم التجارة قالوا لا قال اما ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكركم انفا فقال خيرا ثم مشوا معه- حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر للقوم هذا صاحبكم الذي تريدون فرمي القوم بانفسهم عن ركاءبهم فمنهم من مشي ومنهم من هرول ومنهم من سعي حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابتدره القوم ولم يلبسوا الا ثياب سفرهم فاخذوا بيده فقبلوها وتخلف الاشج وهو اصغر القوم في الركاب حتي اناخها وجمع متاع القوم --وذلك بعين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2704	-980908506251986056	373	531.5	290	919	40.58759689331055	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	90	276	442	1384	1508	300	امعاء وان المءمن ياكل في معي واحد قوله فبشره اي بخيري الدنيا والاخرة او بشره بالجنة او بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله فلما قدم مكة زاد -بن هشام قال -------------بلغني انه خرج معتمرا حتي اذا كان ببطن مكة لبي فكان اول من دخل مكة يلبي فاخذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا وارادوا قتله ف-----------قال قاءل منهم دعوه فانكم تحتاجون الي ا-------لطعام من اليمامة فتركوه قوله قال----------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن- اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا ت---اتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا ----------الي مكة شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتبوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم ---------------------فكتب الي ثمامة ------------------------ان يخلي بينهم وبين الحمل	5577	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2433	false	-6450924623126528622	0	176	0	886	1562	300	امعاء وان المسلم ياكل في معي و--------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال ابن هشام رحمه الله تعالي فبلغني انه خرج معتمرا حتي اذا كان ببطن مكة لبي فكان اول من دخل مكة يلبي فاخذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا فلما قدمو ه ليضربوا عنقه قال قاءل منهم دعوه فانكم تحتاجون الي اليمامة لطعامكم فخلوه فقال الحنفي في ذلك ومنا الذي لبي بمكة معلنا برغم ابي سفيان في الاشهر الحرم وقالوا اصبوت يا ثمامة فقال لا ولكني اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعت خير --دين دين محمد ووا-----------------------------لله------------------------------------------------------------------- لا تصل اليكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسل------------م ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا منها شيءا الي مكة حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع وفي رواية فكتبوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه ان يخلي بينهم وبين الحمل	2433	-980908506251986056	434	643.5	339	1298	33.43605422973633	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05579	true	-4491561522115976968	96	201	528	1049	1543	300	ان جعل لي محمد الامر من بعده اي الخلافة وسقط لفظ الامر هنا عند الاكثر وهو مقدر وقد ثبتت في رواية بن السكن وثبتت ايضا في الرواية المتقدمة في علامات النبوة قوله وقدمها في بشر كثير ذكر الواقدي كما تقدم ان عدد من كان مع مسيلمة من قومه سبعة عشر نفسا فيحتمل تعدد القدوم كما تقدم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تعدو امر الله كذا للاكثر ولبعضهم لن تعد بالجزم وهو لغة اي الجزم بلن والمراد بامر الله حكمة وقوله ولءن ادبرت اي خالفت الحق وقوله ليعقرنك بالقاف اي يهلكك قوله------------------ وهذا ثابت بن قيس يجيبك--------------------------------------------- عني اي لانه كان خطيب الانصار وكان النبي صلي الله عليه وسلم	5579	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2668	false	3128066497538500815	75	166	375	803	1467	300	ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدمها في بشر كثير--------------------------------------------- من قومه فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك------------------------------------------------------------------------------- ولءن ادبرت-------------------- ليعقرنك الله واني لا راك الذي اريت فيه ما رايت وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فسالت -عن --------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	2668	-980908506251986056	160	176.0	121	711	22.503515243530273	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05587	true	-394170853903802303	125	190	633	933	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي احمد من طريق ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لبيد قال خرج رجل من--------ا يقال له بيرح بن اسد------------------------------------------------------------------------------------------- فراه----------------------------- عمر فقال م--من انت -قال من اهل عمان---------------------------------- فادخله علي ابي بكر فقال هذا من اهل الارض التي سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------لم يقول اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر---------------- لو اتاهم رسولي ما -رموه بسهم ولا حجر	5587	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2612	false	-1448321941732735857	119	254	589	1228	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الازد مني وانا منهم اغضب لهم اذا غضبوا ويغضبون اذا غضبت وارضي منهم اذا رضوا ويرضون اذا رضيت رواه الطبراني وعن ابي لبيد قال خرج رجل من اهل عمان يقال له بيرح بن اسد مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقدم المدينة فوجده قد توفي فبينا هو في بعض طرق المدينة فراه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال له من انت فقال من اهل عمان قال من اهل عمان قال نعم فاخذ بيده فادخله علي ابي بكر وقال هذا من اهل الارض التي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر اهلها من فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب لو اتاهم رسولي لم يرموه بسهم ولا حجر	2612	-980908506251986056	279	422.5	217	639	43.66197204589844	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	52	60	248	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4838	false	8874134531930402759	101	138	477	650	1439	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	4838	-980908506251986056	166	307.0	130	193	86.01036071777344	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	212	300	1006	1427	1427	300	قبل ان يهاجر مرارا بل---------------- الذي لا ارتاب في-------------------------------------------ه انه لم يترك الحج وهو بمكة قط لان قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وانما يتاخر منهم عنه من لم يكن بمكة او عاقه ضعف واذا كانوا وهم علي غير دين يحرصون علي اقامة الحج ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها علي غيرهم من العرب فكيف يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه يتركه وقد ثبت من حديث جبير بن مطعم انه راه في الجاهلية واقفا بعرفة وان ذلك من توفيق الله------ له وثبت دعاءه قباءل العرب الي-	5600	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3578	false	-5609289739756157323	28	128	137	617	1485	300	قبل ان يهاجر لم يترك الحج وقال الحافظ الذي لا ارتاب فيه انه صلي الله عليه وسلم يحج كل سنة قبل ان يهاجر لم يترك الحج وهو بمكة قط لان قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وانما يتاخر منهم---- من لم يكن بمكة او عاقه ضعف واذا كانوا وهم علي غير دين يحرصون علي اقامة الحج ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها علي غيرهم من العرب فكيف يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه يتركه وقد ثبت--- حديث جبير بن مطعم انه راه في الجاهلية واقفا بعرفة وان ذلك من توفيق الله تعالي له ولبث دعاءه قباءل العرب الي	3578	-980908506251986056	400	753.0	317	487	82.1355209350586	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05602	true	-2104318942628411399	145	209	712	1004	1480	300	بعد حجة الوداع----------- وهو خطا وم-------------------ا اظن ذلك الا من النساخ فان غزوة تبوك كانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف وعند -بن عاءذ من حديث -بن عباس انها كانت بعد الطاءف بستة اشهر وليس مخالفا لقول من قال في -----رجب اذا حذفنا الكسور لانه صلي الله عليه وسلم قد دخل المدينة من رجوعه -من الطاءف في ذي الحجة	5602	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2350	false	-8934296499307897813	132	201	691	1014	1576	300	بعد حجة الوداع قال الحافظ وهو خطا ولا خلاف انه قبلها ولا اظن ذلك الا من النساخ فان غزوة تبوك كانت في رجب------- سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف وعند ابن عاءذ من حديث ابن عباس انها كانت بعد الطاءف بستة اشهر وليس مخالفا لقول من قال انها في رجب اذا حذفنا الكسور لانه صلي الله عليه وسلم قد دخل المدينة من رجوعه الي الطاءف في ذي الحجة	2350	-980908506251986056	276	510.5	215	330	83.63636016845703	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	218	252	1129	1319	1565	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة--------------- ان الروم جمعت- جموعا----------------------------------------- واجلبت معهم لخم وجذام------------- وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء فندب النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- الناس الي الخروج	5603	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2288	false	-1684885903469937327	243	297	1439	1734	1746	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ذكروا للمسلمين ان الروم جمعوا جموعا كثيرة بالشام وان هرقل قد رزق اصحابه لسنة واجلبت معهم لخم وجذام وعاملة وغسان وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء ولم يكن لذلك حقيقة ولما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ندب الناس الي الخروج	2288	-980908506251986056	179	298.5	146	295	60.6779670715332	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	139	182	729	937	1565	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك-------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء-- فذكر الحديث في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه ويديه بشء من ماءها	5603	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2311	false	70711842439786110	200	273	1016	1372	1494	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي وفي حديث حذيفة بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الماء قلة فامر مناديا ينادي في الناس ان لا يسبقني الي الماء احد قال فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماءها ف---سال--------هما رسول الله صلي الله عليه وسلم --هل ---مسستما من ماءها	2311	-980908506251986056	181	295.5	142	372	48.655914306640625	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	124	191	661	985	1565	300	معاذ بن جبل---- انهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك-------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا-------- فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فذكر الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه ويديه بشء من ماءها ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	5603	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4138	false	1097928992948774785	101	205	544	1037	1527	300	معاذ بن جبل رضي الله عنهما ----ان رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم -قال في غزوة تبوك انكم ستاتون غدا ان شاء الله------ عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءن--ا وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله ع ليه وسلم هل مسيتما من ماءها شيءا قالا نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه ويديه------------- ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	4138	-980908506251986056	268	412.0	209	523	51.242828369140625	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	68	108	341	555	1561	300	ان اليهود قالوا------------------------------ يا ابا القاسم ان كنت صادقا فالحق بالشام فانها ارض المحشر وارض الانبياء فغزا تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالي الايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها	5604	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2289	false	-1881957556450054545	61	104	307	535	1559	300	ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا القاسم ان كنت صادقا فالحق بالشام فانها ار------------ض الانبياء فغزا تبوك لا يريد---- الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالي الايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها	2289	-980908506251986056	198	375.0	161	244	81.14753723144531	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	23	104	117	494	1500	300	تبايعنا علي الاسلام والجهاد قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2340	false	-893965874464187787	185	251	934	1243	1509	300	تواثقنا علي الاسلام------------- وما احب ان لي بها مشه-------------د بد-------ر وان كانت بدر اذكر---------------------- وفي ر-------------------------واية وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر--------- مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	2340	-980908506251986056	192	281.0	147	463	41.46868133544922	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	170	268	908	1408	1569	300	حبسه برداه والنظر في عطفه بكسر العين المهملة وكني بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله--------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو ك---ذلك راي رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري قلت واسم ابي خيثمة هذا سعد بن خيثمة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الطبران----------------------------ي من حديثه ولفظه تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت حاءطا فرايت عريشا قد رش بالماء ورايت زوجتي فقلت ما هذا بانصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في	5609	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4053	false	1885587779348190459	138	248	664	1181	1445	300	حبسه برداه والنظر في----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيض-ا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون فقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك كل ذي راي من -اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -------------------------------------------------------------------------------------------------	4053	-980908506251986056	226	331.0	174	717	31.52022361755371	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	34	274	157	1350	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت اعد العذر- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام --قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -----------------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل -------------علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب-------------------------------------- وعند -بن عاءذ في المغازي فاعرض عنه ف-----------------------------قال يا نبي الله لم تعرض عني فوا-لله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال ف-----------ما خلفك	5610	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2342	false	-2331412721403574194	48	240	220	1165	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم توجه قافلا---------------------------------------------------------------- حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اعد --عذرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واهيء الكلام واقول بماذا اخرج من سخطه صلي الله عليه وسلم غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اطل قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لم اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه وعرف---------------------------------------------------ت انه لا ينجيني منه الا الصدق واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما قال ابن سعد في رمضان قال كعب وكان اذا قدم من سفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم -------الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ----------------------------ثم يدخل علي فاطمة ثم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ازواجه فبدا بالمسجد فركعهما ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله تعالي فجءت----------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب فقال تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه وعند ابن عاءذ----------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله لم تعرض عني فو الله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال كعب فقال لي ما خلفك	2342	-980908506251986056	435	552.5	342	1538	28.283485412597656	73	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	29	206	133	1008	1468	300	مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل--------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله و------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	5610	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4053	false	1885587779348190459	203	298	976	1436	1445	300	مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك----------------------------------------------------- حضرني------------------------------------------- بثي ------------------------------------------فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك كل ذي راي من اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن انجو منه بشء ابدا فاجمعت صدقه وصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما --------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد ف-ركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	4053	-980908506251986056	252	337.0	198	987	25.53191566467285	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	41	268	211	1288	1443	300	ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه ف-----------------------------قالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وقيل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله يءنبوني بنون ثقيلة ثم موحدة من التانيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم الميم وراءين الاولي خفيفة وقوله العمري بفتح المهملة وسكون الميم نسبة الي بني عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ووقع لبعضهم العامري وهو خطا وقوله بن الربيع هو المشهور ووقع في رواية لمسلم بن ربيعة وفي حديث مجمع بن جارية عند بن مردويه مرارة بن ربعي وهو خطا وكذا ما وقع عند بن ابي حاتم من مرسل الحسن من تسميته ربيع بن مرارة وهو مقلوب وذكر في هذا المرسل ان سبب تخلفه----- انه كان له حاءط حين زهي فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم اني اشهدك اني قد تصدقت به في سبيلك وفيه ان الاخر يعني هلالا كان له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت هذا العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك علي ان لا ارجع الي اهل- ولا مال قوله وهلال بن امية الواقفي بقاف ثم فاء نسبة الي بني واقف بن امرء القيس بن مالك بن الاوس قوله فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا	5611	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2343	false	-8134858856154633686	95	215	446	1001	1416	300	ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فق--------------------------------------------------------------------------------------يل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالونا مرارة بن الربيع------------------------------------------------------------------------- الع---------------------------------------------------------------------------------------مري وهلال بن امية الواقفي وعند ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من مرسل الحسن----------------------------------------------------- ان سبب تخلف الاول انه كان له حاءط حين زها فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم---- اشهدك اني قد تصدقت به في سبيلك و----ان الثاني كان---------- له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت هذا العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك علي ان لا ارجع الي اهلي ولا مالي قال كعب------------------------------------------------------------------------------------ فذكروا--- رجلين صالحين قد شهدا بدرا	2343	-980908506251986056	424	676.5	327	1112	38.12949752807617	82	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	95	10	460	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار ----بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك	5611	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4054	false	2207480974982914933	135	229	651	1091	1454	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر به اليه المخلفون فقد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال ثم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي من احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك	4054	-980908506251986056	126	102.5	95	669	18.834081649780273	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	286	832	1384	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وه-----------------------------------------------------------------و في --------------------------------------موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف وفي رواية معمر وتنكرت لنا الحيطان حتي ما هي بالحيطان التي نعرف وتنكر لنا الناس حتي ما هم الذين نعرف وهذا يجده الحزين والمهموم في كل شء حتي قد يجده في نفسه وزاد المصنف في التفسير من طريق اسحاق بن راشد عن الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او يموت فاكون	5612	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2343	false	-8134858856154633686	217	300	1012	1416	1416	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا وعند ابن ابي شيبة فطفقنا نغدو في الناس لا يكلمنا احد ولا يسلم علينا احد ولا يرد علينا سلاما وعند عبد الرزاق وتنكر لنا الناس-------------------------- حتي ما هم بالذي نعرف وتن---------------كرت لنا الحيطان حتي ما هي با--------لتي نعرف انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شء اهم الي م---ن اموت فلا يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او يموت فاكون-	2343	-980908506251986056	240	350.5	187	655	36.64122009277344	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	170	223	827	1089	1451	300	قوله فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله----------- حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي ب------التي اعرف	5612	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4054	false	2207480974982914933	252	292	1208	1408	1454	300	قال- فمضيت حين ذكر-وهما لي قال--------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا----------------------------- الناس وقال تغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف	4054	-980908506251986056	144	210.5	111	282	51.0638313293457	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	102	44	499	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله--------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو -بن عمه اخي ابيه الاقرب	5613	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2344	false	-4310659368209213172	70	125	361	614	1453	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا من--------------------------------------------------------------------ه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل علي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي اي انه----------------------------------- من بني سلمة وليس هو ابن عمه اخو ابيه الاقرب	2344	-980908506251986056	142	169.5	108	490	28.979591369628906	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	236	297	1177	1478	1495	300	الي كتابا في سرقة من حرير قوله-------------------------------------------------- ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة بسكون المعجمة ويجوز كسرها اي حيث يضيع حقك وعند بن عاءذ فان لك متحولا بالمهملة وفتح الواو اي مكانا تتحول اليه قوله فالحق بنا نواسك بضم النون وكسر المهملة من المواساة وزاد في رواية بن ابي شيبة في اموالنا فقلت انا لله----------------------- قد طمع في اهل الكفر	5613	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2344	false	-4310659368209213172	223	265	1089	1289	1453	300	الي كتابا في سرقة--- حرير فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك قد جفاك فاقصاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة------------------------------------------------------- فان تك متحولا--------------------------------------------- فالحق بنا نواسيك----------------------------------------------------------------------- فقلت لما قراتها وهذا ايضا من البلاء قد طمع في اهل الكفر	2344	-980908506251986056	115	160.0	88	374	30.7486629486084	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	154	204	767	1018	1495	300	نسبة الي استنباط الماء واستخراجه وهءلاء كانوا في ذلك الوقت اهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا كما وقع في رواية معمر اذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم اقف علي اسم هذا النصراني ويقال ان النبط ينسبون الي نب-ط بن هانب بن اميم بن لاوذ بن سام بن نوح	5613	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2353	false	-6040331777534227349	156	184	796	936	1586	300	نسبة الي استنباط الماء واستخراجه وهءلاء كانوا في ذلك الوقت اهل الفلاحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان النبط ينسبون الي نبيط بن هانب بن اميم بن لاوذ بن سام بن نوح	2353	-980908506251986056	139	267.0	111	252	55.158729553222656	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	86	44	429	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله-------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو -بن عمي واحب الناس الي	5613	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4055	false	3683523459064981211	37	82	194	409	1477	300	هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه و------------------------------------------------------------------------اسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي	4055	-980908506251986056	100	116.0	78	418	23.923444747924805	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05614	true	6041358392501754236	32	161	165	823	1506	300	صنيع كعب هذا -----------علي قوة ايمانه ومحبته لله ولرسوله -------------------------------والا فمن صار في مثل حاله من الهجر والاعراض قد يضعف عن احتمال ذلك وتحمله الرغبة في الجاه والمال علي هجران من هجره ولا سيما مع امنه من الملك الذي استدعاه اليه -انه لا-يكرهه علي فراق دينه لكن لما احتمل عنده انه لا يامن من الافتتان حسم المادة واحرق الكتاب ومنع الجواب هذا مع كونه من الشعراء الذين طبعت نفوسهم علي الرغبة ولا سيما بعد الاستدعاء والحث علي الوصول الي المقصود من الجاه والمال ولا سيما والذي استدعاه قريبه ونسيبه ومع ذلك فغلب عليه دينه وقوي عنده يقينه ورجح ما هو فيه من النكد والتعذيب علي ما دعي اليه من الراحة وال-نعيم حبا في الله------ ورسوله------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	5614	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2352	false	-7748093720838572077	156	297	767	1480	1496	300	صن-ع كعب بكتاب ملك غسان علي قوة ايمانه ومحبته لله تبارك وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والا فمن صار في مثل حاله من الهجر والاعراض قد يضعف عن احتمال ذلك وتحمله الرغبة في الجاه والمال علي هجران من هجره ولا سيما مع ا-نه من الملك الذي استدعاه اليه لانه لا يكرهه علي فراق دينه لكن لما احتمل عنده انه لا يامن من الافتنان حسم المادة واحرق الكتاب ومنع الجواب هذا مع كونه من البشر --الذين طبعت نفوسهم علي الرغبة ولا سيما مع- الاستدعاء والحث علي الوصول الي المقصود من الجاه والمال ولا سيما والذي استدعاه قريبة------- ومع ذلك فغلب عليه دينه وقوي عنده يقينه ورجع ما--- فيه من النكر والتعذيب علي ما دعي اليه من الراحة والتنعيم حبا في الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كما قال صلي الله عليه وسلم وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	2352	-980908506251986056	623	1151.5	499	728	85.57691955566406	110	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	0	26	0	128	1461	300	من النساء ولم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء اللاتي في بيوتهم او ا---لذي كلمه بذلك كان منافقا او كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي	5615	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2352	false	-7748093720838572077	74	99	367	490	1496	300	من النساء ولم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء اللاءي في بيوتهن او ان الذي كلمه ك-----ان منافقا او الذي--- يخدمه ولم يدخل في النهي	2352	-980908506251986056	113	203.0	89	131	86.2595443725586	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	139	243	700	1230	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان اخي بينه وبين طلحة لما اخي بين المهاجرين والانصار والذي ذكره اهل المغازي انه كا----------------------------ن اخا الزبير لكن كان الزبير اخا طلحة في اخوة المهاجرين فهو اخو اخيه------------------------ قوله------------------- ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك استشكل هذا الاطلاق بيوم اسلامه فانه مر عليه بعد ان ولدته امه وهو خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه -----------والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير---- من يوم اسلامه المجرد عنها	5616	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2353	false	-6040331777534227349	10	128	46	637	1586	300	صلي الله عليه وسلم كان اخي بينهما-------- لما اخي بين المهاجرين والانصار والذي ذكره اهل المغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اخا الزبير لكن كان الزبير اخا طلحة في اخوة المهاجرين فهو اخو اخيه الحادي عشر استشكل اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك------------------- بيوم اسلامه فانه مر عليه بعد ان ولدته امه وهو خير ما مر فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه قال الحافظ والاحسن في الجواب ان يوم توبته يكمل -يوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير يوم من يوم اسلامه المجرد عنها	2353	-980908506251986056	491	897.0	393	619	79.32148742675781	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	7	66	32	323	1446	300	تشبيههم له بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قاءل هذا من شعراء الصحابة وحاله في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد تش-بيهه بما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة	5617	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0546	false	8548584806283458886	18	68	92	342	1522	300	تشبيههم له بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب-------- قاءل هذا من شعراء الصحابة وحاله في ذلك مشهور-------------------------------- وما قيل في ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد بتشبيهه -ما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في ت-امه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة	546	-980908506251986056	247	459.5	197	292	84.58904266357422	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة لله و---------------رسوله ------------------فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله فوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2347	false	1943855158441907821	68	157	311	729	1448	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت نصفه قال لا قلت ثلثة قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله انما نجاني الله تعالي بالصدق وان من تويتي الا احدث الا صدقا ما بقيت فو الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي------------- في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	2347	-980908506251986056	185	272.0	143	431	42.92343521118164	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05618	true	2810227308046770518	189	300	928	1493	1493	300	وان الامام اذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل فرد فرد ان لو تخلف وقال السهيلي- انما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث لبيعتهم كذا قال-- بن بطال قال السهيلي ولا اعرف له وجها غير الذي قال قلت و----------------قد ذكرت وجها غير الذي ذكره ولعله اقعد ويءيده قوله --------تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الاية وعند الشافعية وجه ان الجهاد كان فرض عين-	5618	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2351	false	-8906878839082368555	153	266	772	1352	1517	300	لان الامام اذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل ----فرد اي لو تخلف -قال ابن بطال انما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث لبيعتهم---- قاله ابن بطال قال السهيلي ولا اعرف له وجها غير الذي قاله ابن بطال قال الحافظ قد ذكرت وجها غير الذي ذكره ولعله اقعد ويءيده قوله سبحانه وتعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الاية وعند الشافعية---- ان الجهاد كان فرض عين	2351	-980908506251986056	536	1008.5	432	593	90.38785552978516	98	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05626	true	2330835078943534048	169	245	852	1223	1498	300	مقدمة من تبوك ف------------------------انكر الداودي هذا وتبعه -بن القيم وقال ثنية الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك بل ه---ي مقابلها كالمشرق و--المغرب قال الا ان يكون هناك ثنية اخري في تلك الجهة والثنية ما ارتفع في الارض وقيل الطريق في الجبل قلت لا يمنع كونها من جهة الحجاز ان يكون خ--روج المسافر الي الشام من جهتها وهذا واضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج منها من اخري وينتهي- كلاهما الي طريق واحدة---- وقد	5626	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1273	false	-6954954792505875412	200	275	981	1334	1458	300	مقدمه من تبوك قال الحافظ في فتح الباري انكر الداودي هذا وتبعه ابن القيم وقال ثنية الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك بل هي في مقابلها كالمشرق من المغرب---- الا ان يكون هناك ثنية اخري في تلك الجهة قال ابن حجر و--------------------------------------لا يمنع كونها من جهة ---مكة ان يكون الخروج --------الي الشام من جهتها وهذا اوضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج منها من اخري وينتهين كلهن --الي طريق واحدة قلت وقد	1273	-980908506251986056	294	489.0	230	408	72.05882263183594	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	223	299	1144	1534	1536	300	في الثاني عشر منه وعند موسي بن عقبة والليث والخوارزمي وبن زبر مات لهلال ربيع الاول وعند ابي مخنف والكلبي في ثان----------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه السهيلي وعلي القولين يتنزل ما نقله الرافعي انه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل احدا وثمانين واما علي ما جزم به في الروضة فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما او احدا وتسعين وقد-------- استشكل ذلك السهيلي ومن تبعه اعني---------------------- كونه مات يوم الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الاول وذلك انهم اتفقوا علي ان	5627	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5560	false	1304465959018321882	102	205	514	1039	1522	300	في الثاني عشر منه وعند ا----بن عقبة والليث والخوارزمي من ----------هلال ربيع الاول وعند ابي مخنف والكلبي في ثانيه وجزم به سليمان بن طرخان في مغازيه ورواه ابن سعد عن محمد بن قيس ورواه ابن عساكر عن سعيد بن ابراهيم عن الزهري وعن ابي نعيم الفضل بن دكين ورجحه السهيلي وعلي القولين يتنزل ما نقله الرافعي انه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل احدي وثمانين واما علي--- جزم به النووي--- فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما او احدي وتسعين يوما الثاني استشكل---- السهيلي و--تابعه غير واحد ما عليه الاكثر من كونه مات يوم الاثنين ثاني عش----ر ربيع الاول وذلك انهم اتفقوا علي ان	5560	-980908506251986056	339	594.0	272	555	61.08108139038086	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05632	true	-569492438110092607	148	206	772	1073	1532	300	قوله-- هجر الراجح فيه اثبات همزة الاستفهام وبفتحات علي انه فعل ماض قال ولبعضهم اهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين علي انه مفعول بفعل مضمر اي قال هجرا والهجر بالضم ثم ا--لسكون----------- الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم------- مستحيل	5632	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5512	false	-8617563363055748054	238	288	1207	1475	1542	300	قولهم اهجر ب----------اثبات همز- الاستفهام و-فتح الهاء والجيم قالوا--- ولبعضهم ه-جرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين------------------------ اي قال هجرا والهجر ب--ضم الهاء وسكون الجيم وهذا الهذيان الذي------------- يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حقه مستحيل	5512	-980908506251986056	217	333.5	175	323	67.18266296386719	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05633	true	-5101818032909436179	247	300	1273	1548	1548	300	المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك-	5633	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5512	false	-8617563363055748054	47	99	223	495	1542	300	المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره---- بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك	5512	-980908506251986056	271	530.5	220	276	98.18840789794922	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05634	true	-1441849654834188296	0	158	0	792	1513	300	عن غير قصد جازم وعزمه صلي الله عليه وسلم كان اما بالوحي واما بالاجتهاد وكذلك تركه ان كان بالوحي فبالوحي والا فبالاجتهاد ايضا وفيه حجة لمن قال بالرجوع الي الاجتهاد في الشرعيات وقال النووي اتفق قول العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ينسد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر --اشارة الي تصويبه رايه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ويحتمل ان يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بان الذي اراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه اذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلي الله عليه وسلم لاجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول -بن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان افقه منه قطعا و----قال	5634	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5512	false	-8617563363055748054	99	203	495	1026	1542	300	عن غير قصد جازم وعزمه صلي الله عليه وسلم كان اما بالوحي واما بالاجتهاد وكذلك تركه ان كان بالوحي فبالوحي والا فبالاجتهاد ايضا و--------------------------------------------------قال النووي اتفق---- العلماء علي ان قول عم- حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ي-سد باب الاجتهاد -من العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر الاشارة الي تصويب-----ه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض ذلك قول ابن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان افقه منه قطعا ولا يقال	5512	-980908506251986056	509	948.5	408	799	63.70463180541992	91	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	7	170	31	868	1519	300	رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم ب--قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاكبت عليه تقبله واتفقت الروايتان علي ان الذي سارهابه اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت من مرضه ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق------------------------------------------------------------------------------------------------الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فق-------------الت اسر الي----------------- ان جبريل كان يعارضني -القران--- كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين	5637	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5514	false	3024891794168757848	87	227	432	1121	1470	300	رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت عليه------------------------ قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض جاءت تمشي ما تخطء مشيتها مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا يا بنتي فاجلسها عن يمينه او عن شماله فاكبت عليه تقبله فسارها بشء------------------------------- فبكت ثم ساره--------------------------------------------------------ا فضحكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ما رايت -اليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك قلت لها ما خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرار وتبكين فلما ان قامت قلت لها اخبريني بما سارك قالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ان توفي قلت لها اسالك بما لي عليك من الحق لما اخبرتيني قالت اما الان فنعم سارني فقال ان جبريل كان يعارضني بالقران في كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين	5514	-980908506251986056	394	625.5	310	1070	36.82242965698242	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	52	106	266	548	1519	300	الروايتان علي ان الذي سارها-به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت من مرضه ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار- اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق -انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح	5637	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5515	false	-3614522486551878995	15	69	81	357	1550	300	الروايات- علي ان الذي سارها به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت في مرضه ذلك واختلف ف-يما سارها به------ فضحكت ففي رواية عروة انه اخباره اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق بانه اخباره اياها ا-نها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح	5515	-980908506251986056	266	496.5	214	285	93.33333587646484	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05642	true	6391527304062154780	226	289	1162	1461	1507	300	كعب الاحبار عليا----------------------------- ما كان اخر ما تكل----------م به صلي الله عليه وسلم فقال اسندته الي صدري فوضع راسه علي منكبي فقال الصلاة الصلاة فقال كعب كذلك اخر عهد الانبياء وفي سنده الواقدي وحرم بن عثمان وهما متروكان وعن الواقدي عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن جد----------------ه قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- في مرضه	5642	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5522	false	-8836658489266055123	103	160	515	794	1496	300	كعب الاحبار قدم زمن عمر فقال يا امير المءمنين ما كان اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سل عليا فساله فق----------------------ال الصلاة الصلاة فقال كعب كذلك اخر عهد الانبياء وروي البلاذري---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الستر فرايته معصوبا في مرضه	5522	-980908506251986056	156	229.0	121	377	41.379310607910156	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	164	300	815	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في وجعه وفي رواية معمر عن الزهري ان ذلك كان في بيت ميمونة قوله استاذن ازواجه ان يمرض بضم اوله وفتح الميم وتشديد الراء وذكر بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف وفي رواية بن ابي مليكة---------------------------------------------------------- عن عاءشة ان دخوله بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وقد مضي شرح هذا الحديث-------- في ابواب الامامة وفي كتاب الطهارة وذكر-----------------------------------------------------------------------------ت في ابواب الامامة طرفا من الاختلاف في اسم الذي كان يتكء عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع العباس وقد وقع في رواية لمسلم عن عاءشة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بين الفضل بن العباس ورجل اخر وفي اخري---- رجلين احدهما اسامة وعند الدارقطني اسامة والفضل وعند -بن حبان في اخره بريرة ونوبة بضم النون وسكون------ الواو ثم-	5644	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5498	false	8822049455512082551	30	170	148	852	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يشق علي-----------------------------------------------------------------------ه ان يدور عليكن فحللنه وروي ابن -------------------سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف و---رو-ي ابن اسحاق بسند فيه متهم وهو علي كما في الصحيح والبخاري وابن سعد والحاكم عن عاءشة رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------ا الحديث المتقدم في الباب ال--اول وفيه ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيتي فقال اني اشتكي ولا استطيع ان ادور بيوتكن فان شءتن اذنتن لي كنت في بيت عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة فاذن له فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يهادي الي بيتي وهو بين العباس وبين رجل اخر تخط قدماه الارض الي بيت عاءشة وفي رواية عنها عند مسلم فخرج بين الفضل بن عب--اس ورجل اخر وفي اخري بين رجلين احدهما علي وع--ند الدارقطني اسامة والفضل وعند ابن حبان-------- بريرة ونوبة بضم النون وسكون ونوبة الواو ثم	5498	-980908506251986056	318	437.5	252	980	32.448978424072266	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	49	72	260	366	1501	300	بين يديه ركوة او علبة ب--ها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه -يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات	5644	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5522	false	-8836658489266055123	247	270	1240	1349	1496	300	بين يديه ركوة او علبة وفيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات	5522	-980908506251986056	105	198.5	82	109	96.33027648925781	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	20	104	95	493	1427	300	عبد وعند -بن سعد من وجه اخر -الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فيتعدد من اتكا عليه وهو اولي من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية يزيد بن بابنوس عن عاءشة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور بيوتكن فاذا شءتن اذنتن لي وسياتي بعد قليل من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه كان يقول اين ا---------------------------------نا غدا يريد يوم عاءشة وكان	5645	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5498	false	8822049455512082551	176	228	878	1128	1493	300	عبد وعند ابن سعد من وجه اخر والفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فت-عدد من اتكا عليه وروي البخاري وابن سعد عنها ان رسول الل-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غذا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن	5498	-980908506251986056	172	273.0	136	433	39.722862243652344	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للد----------واء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان ال----نصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهد-كم	5652	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5488	false	3347232821286115842	117	179	562	861	1455	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني وفي لفظ اما انكم لددتموني وانا صاءم ثم قال اكنتم ترون---------------------------- ان الله يسلط علي ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا ان ذات الجنب--------------------------------------------- من الشيطان وال--------له لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهد كم	5488	-980908506251986056	148	148.5	110	384	38.54166793823242	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	0	30	0	138	1483	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا------------------------ والله لا يبقي احد في البيت---- الا لد------------------------------------- فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة ومن طريق ابي	5653	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5488	false	3347232821286115842	150	192	727	922	1455	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا ان ذات الجنب من الشيطان والله لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهد كم فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة و----روي ابن	5488	-980908506251986056	127	201.5	99	203	62.56157684326172	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	149	196	694	943	1483	300	ذات الجنب تطلق بازاء مرضين كما سياتي بيانه في كتاب الطب احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا------------- وليس فيه محذور كالاول	5653	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5489	false	2057918304867601451	11	44	55	231	1556	300	ذات الجنب تطلق بازاء مرضين----------------------------- احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا--------------------------------------------------------- والثاني هو الذي اثبت في حديث ابي يعلي وليس فيه محذور كالاول	5489	-980908506251986056	160	281.0	130	262	61.068702697753906	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	33	113	156	568	1530	300	----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن خمسة اشياء فان انباتنا بها عرفنا انك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه انهم سالوه عما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم اسراءيل علي نفسه وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر--------- المراة وتءنث وعمن ياتيه بالخبر--------------------------------------------- من السماء----------------------- فاخذ عليهم ما اخذ اسراءيل علي بنية وفي رواية لاحمد والطبري من طريق شهر بن حوشب عن بن عباس عليكم عهد الله --------لءن انا انباتكم لتبايعني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق	5677	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1402	false	-5906508515487771703	80	179	420	925	1563	300	نبي ا---------لله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا---- عن خلال نسالك عنها لا يعلمها الا------- نبي قال سلوني--------------------------- عما شءتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله عز وجل وما اخذ يعقوب علي نبيه لءن حدثتكم شيءا لتبايعني قالوا فذلك لك قالوا اربع خلال نسالك عنها اخبرنا اي طعام حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا كيف ماء الرجل من ماء المراة وكيف الانثي منه والذكر واخبرنا كيف هذا النبي الامي في النوم ومن يليه من الملاءكة واخبرنا ما هذا الرعد فاخذ عليه-------------------------------------------------------------------------------------م عهد الله وميثاقه لءن اخبر----تكم لتبايعني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق	1402	-980908506251986056	171	199.5	131	641	26.677066802978516	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05688	true	-8629596539816048006	110	175	566	896	1559	300	علي الحقيقة فيكون صيام رمضان قد كتب علي الذين من قبلنا او المراد مطلق الصيام دون وقته وقدره فيه قولان 4231 وورد في اول حديث مرفوع عن بن عمر اورده بن ابي حاتم باسناد فيه مجهول ولفظه صيام رمضان كتبه الله علي الامم قبلكم وبهذا قال الحسن البصري والسدي وله شاهد اخر اخرجه الترمذي من طريق معقل النسابة وهو من المخضرمين ولم تثبت له صحبة	5688	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4565	false	815056696750808321	195	239	1067	1289	1612	300	علي الحقيقة فيكون صيام رمضان قد كتب علي------ من قبلنا واستدل ذلك بما رواه ا----------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم عن ابن عمر مرفو-----عا صيام رمضان كتبه الله علي الامم قبلكم اسناده ضعيف------------------ وله شاهد---- اخرجه الترمذي عن د-----عقل النسابة وهو من المخضرمين ولم يثبت له صحبة	4565	-980908506251986056	175	269.5	136	330	53.030303955078125	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05786	true	6224117410125330482	228	272	1169	1412	1559	300	السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار -القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي -بن دريد منه تنور وزدت	5786	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4510	false	-6136859384130121520	162	205	827	1068	1541	300	السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغا و----دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويوت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور وقلت	4510	-980908506251986056	233	443.5	191	245	95.10204315185547	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	256	300	1286	1494	1494	300	قصة اخري قال--------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقدا----------د فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فق--------ال اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان -لا اله الا الله فقتله المقدا-------------------------د فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف لك بلا اله-	5793	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2583	false	4701049559146280843	6	106	25	496	1507	300	---------قال ابن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الاسود فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد الا اله الا الله وحده لا شر يك له فاهوي اليه المقداد فقتله فقال له رجل من اصحابه قتلت رجلا يشهد الا اله الا الله لاذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان رجلا شهد ان الا اله الا الله فقتله المقداد فقال يا مقداد اقتلت رجلا يقول لا ال--ه الا الله ف---------كيف لك بلا اله	2583	-980908506251986056	178	300.5	139	491	36.25254440307617	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	203	266	1031	1332	1494	300	وهو يسوق غنما له فسلم عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك وقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا قوله واخذوا غنيمته في رواية سماك واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وروي البزار من طريق حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس في سبب نزول هذه الاية قصة اخري قال بعث-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5793	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2584	false	-3132024753604866240	0	69	0	354	1490	300	وهو يسوق غنما له فسلم عليهم ف------------------------------قالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا له فقتلوه---------------- واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية يا ا يها الذين امنوا اذا ضربتم الاية واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة واحمد وابن جرير والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلم--------------------------------------------------ي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2584	-980908506251986056	159	225.0	123	450	35.33333206176758	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05794	true	-1245748186798520931	161	216	801	1082	1501	300	عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في نفر من المسلمين فيهم-------------- ابو قتادة ومحلم بن جثامة فمر -----------------------------------------بنا عامر بن ا-لاضبط الاشجعي ف-----------------------------------------------سلم علينا ف---------------------------حمل عليه محلم---------------------------- فقتل------------------ه فلما قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل----- القران فذكر هذه------------------------------------------ الاية واخرجها بن اسحاق	5794	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2584	false	-3132024753604866240	54	161	283	804	1490	300	عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم الحرث بن ربعي ابو قتادة ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن ا لاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له وقطب من لبن فلما مر بنا سلم علينا بتحية الا سلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة لشء كان بينه وبينه فقتله واخذ بعيره ومتاعه فلما قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية واخرج ا-بن اسحاق	2584	-980908506251986056	263	382.0	211	523	50.286808013916016	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05924	true	9194854486325406824	210	260	1047	1285	1475	300	ابي امامة قال--------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت حدا فاقمه علي ف----------------------------------------سكت عنه ثلاثا فاقيمت الصلاة فدعا------------------------------------ الرجل فقال------------------------------ ارايت حين خرجت من بيتك الست قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي -------------قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم -------------قال فان الله------ قد غفر لك	5924	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3891	false	-7792147400097454331	205	296	1001	1436	1451	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- اني اصبت حدا فاقمه علي فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعاد فسكت عنه و------اقيمت الصلاة فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم تبعه الرجل واتبعته انظر ماذا يرد عليه فقال له ارايت حين خرجت من بيتك اليس قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي يا رسول الله قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله تعالي قد غفر لك	3891	-980908506251986056	189	283.0	146	457	41.35667419433594	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05973	true	8000402404694114854	5	171	25	852	1497	300	يختلف القراءة في اسري بخلاف قوله------ في قصة لوط فاسر------------- فقرءت- بالوجهين----- وفيه تعق-ب علي من قال من اهل اللغة ان اسري وسري بمعني واحد قال السهيلي السري من سريت اذا سرت ليلا يعني فهو لازم والاسراء يتعدي في المعني لكن حذف مفعوله حتي ظن من ظن انهما بمعني واحد وانما معني اسري بعبده جعل البراق يسري به كما تقول امضيت كذا بمعني جعلته يمضي لكن حسن حذف المفعول لقوة الدلالة عليه او الاستغناء عن ذكره لان المقصود بالذكر المصطفي لا الدابة التي سارت به واما قصة لوط فالمعني سر بهم علي ما يتحملون عليه من دابة ونحوها هذا معني القراءة بالقطع ومعني الوصل سر بهم ليلا ولم يات مثل ذلك في الاسراء ل---انه لا يجوز ان يقال سري بعبده بوجه من الوجوه انتهي----- والنف-ي الذي جزم به انما هو من هذه الحيثية التي قصد فيها الاشارة الي انه سار ليلا علي البراق والا فلو قال قاءل سرت بزيد بمعني صاحبته لكان المعني صحيحا ذكر فيه حديث ابي هريرة اتي-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5973	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0975	false	8888845146499597639	101	277	481	1366	1478	300	يختلف القراء -في اسري بخلاف قوله تعالي في قصة لوط فاسر باهلك هود 81 فقرءتب بالوصل والقطع وفيه تعقيب علي من قال من اهل اللغة ان اسري وسري بمعني قا-----ل السهيلي السري من سريت اذا سرت ليلا يعني فهو لازم والاسراء يتعدي في المعني لكن حذف مفعوله حتي ظن من ظن انهما بمعني واحد وانما معني اسري بعبده جعل البراق يشري به كما تقول امضيت كذا ا---ي جعلته يمضي لكن ----حذف المفعول لقوة الدلالة عليه و--الاستغناء عن ذكره اذ- المقصود بالذكر المصطفي لا الدابة التي سارت به واما قصة لوط فالمعني سر بهم علي ما يتحملون عليه من دابة ونحوها هذا معني --قراءة -القطع ومعني الوصل سر بهم ليلا ولم يات مثل ذلك في الاسراء الا انه لا يجوز ان يقال سري بعبده بوجه من الوجوه قال الحافظ والنسفي الذي جزم به-------- من هذه الحيثية التي قصر فيها الاشارة الي انه سار ليلا علي البراق والان لو قال قاءل سرت بزيد بمعني صاحبته لكان المعني صحيحا السادس في الكلام علي العبد اجمع المسلمون علي ان المراد بالعبد هنا سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	-980908506251986056	755	1361.0	600	912	82.78508758544922	138	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05974	true	-4779077638130213492	0	86	0	388	1421	300	اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء قال نعم قال ما هو قال اني اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين اظهر---نا قال نعم قال فلم ير ان- يكذبه مخافة ان يجحد ما قال ا-ن دعا قوم-----ه قال ا------ن دعوت قومك لك تحدثهم---------- قال نعم قال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم قال فانقضت اليه المجالس فجاءوا حتي جلسوا اليهما -قال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم----ن مصفق وم----ن واضع يده علي راسه متعجبا	5974	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1072	false	8282151363070290424	156	262	763	1265	1461	300	اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء قال نعم قال ما هو قال ا----سري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين -ظهرانينا قال نعم---- فلم ير انه يكذبه مخافة ان يجحده الحديث ان دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قوم---ك تحدثهم ما حدثتني قال نعم قا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي فانف--------ضت اليه المجالس وجاءوا حتي جلسوا اليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اسري الليلة بي قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا	1072	-980908506251986056	338	565.5	263	530	63.77358627319336	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	1	151	6	718	1479	300	--اعلم قوله باب --وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به لم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في الكلام علي حديث الاسراء في السيرة النبوية من هذا الكتاب قوله اريها ليلة اسري به زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام ----------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ليلة اسري به جاء فيه قول اخر فروي ----------------------------------------------------------بن مردويه من طريق العوفي عن -بن عباس قال ار------------------------------ي انه دخل مكة هو واصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس ب--ذلك فتنة وجاء فيه قول اخر فروي بن مردويه من حديث الحسين بن علي--------------- رفعه اني اريت كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الاية	5981	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1041	false	6246768204434131194	109	234	542	1165	1513	300	عنه في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60-------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد سعيد-------------------------------- وليست رءيا منام قال الحافظ اضافة الرءية للعين للاحتراز عن رءيا القلب وقد اثبت الله تعالي رءيا القلب في القران بقوله ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ورءية العين بقوله ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 واما ما رواه ابن مردويه عن طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الاية قال راي انه وصل مكة--- واصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس في ذلك فتنة وما رواه ------------ابن مردويه عن----- الحسن -بن علي رضي الله عنهما رفعه قال رايت كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقال هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الاية	1041	-980908506251986056	341	517.0	265	916	37.227073669433594	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	177	201	871	989	1507	300	ويمكن الجمع بان يتعدد النزول ب-حمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك وان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح	5984	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0848	false	22973489036737314	123	144	624	731	1540	300	ويمكن الجمع بان يتعدد النزول ويحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك------------ والا فما في الصحيح اصح	848	-980908506251986056	105	198.0	84	119	88.23529052734375	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	248	300	1234	1507	1507	300	في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم اذ مر بنف------------ر من اليهود وعند الطبري من وجه اخر عن الاعمش اذ مررنا علي يهود ويح--------------------------------------------------مل هذا الاختلاف علي ان الفريقين تلاقوا فيصدق ان كلا مر بالاخر وقوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود هذا اللفظ معرفة تدخله -------اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا -----بين مفرده-	5984	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1390	false	4242197063616560374	156	268	759	1349	1504	300	في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم اذ مر بنفر عند ابن حجر---------------------- من وجه اخر ا----------ذ مررنا علي يهود ووقع في التفسير اذ مر اليهود بالرفع علي الفاعلية ويحتمل هذا الاختلاف علي ان الفريقين تلاقوا فيصدق ان كلا مر بالاخر السادس عشر في بيان غريب ما سبق حرث بفتح الحاء مهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ووقع عند البخاري في كتاب العلم خرب بخاء معجمة مفتوحة فراء مسكورة يتوكا يعتمد عسيب بعين فسين مهملتين واخره موحدة بوزن عظيم وهو جريدة النخل التي لا خوص عليها قال ابن فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها يهود هذا اللفظ معرفة تدخله الالف واللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة تفرقة بينه وبين مفرده	1390	-980908506251986056	227	379.5	184	622	36.49517822265625	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	189	300	994	1557	1557	300	قال -بن التين اختلف الناس في المراد بالروح المسءول عنه- في هذا الخبر علي اقوال الاول روح الانسان الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسي الخامس القران السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة الثامن ملك له احد عشر الف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون الف لسان وقيل له سبعون الف وجه في كل وجه----- سبعون الف لسان لكل لسان ا-----------لف لغة يسبح الله تعالي ------------------يخلق الله ب----------------كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة وقيل ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش التاسع خلق كخلق بني ادم يقال لهم الروح ياكلون ويشربون لا ينزل ملك من السماء الا نزل-------- معه- وقيل بل هم صنف من الملاءكة ياكلون-	5985	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1385	false	-2050754325928572118	66	168	359	892	1563	300	قال ابن التين اختلف------ في الرو--------ح المسءول عنها في هذا الخبر علي اقو-ل الاول روح الانسان الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسي الخامس القران السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة الثام----------------------------------ن ملك له سبعون -----------------------الف وجه ل--كل وجه منها سبعون الف لسان لكل لسان منها سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله سبحانه وتعالي من كل تسبيحه ملكا يطير مع الملاءكة وقيل ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش التاسع خلق كخلق بني ادم ياك---------------لون ويشربون لا ينزل ملك من السماء الا نزل معه ملك منهم وقيل هو--- صنف من الملاءكة ياكلون	1385	-980908506251986056	459	808.5	369	625	73.44000244140625	76	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	8	145	47	743	1532	300	وهذا انما اجتمع من كلام اهل التفسير في معني لفظ الروح الوارد في القران لا خصوص هذه الاية فمن الذي في القران-- نزل به الروح الامين-------------- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا------------ يلقي الروح من امره---------- وايد-هم بروح منه-------------- يوم يقوم الروح والملاءكة صفا ت-----------نزل الملاءكة والروح فيها----------- فالاول جبريل والثاني القران والثالث الوحي والرابع القوة والخامس والسادس محتمل لجبريل ول-غيره ووقع اطلاق --روح الله علي عيسي وقد روي بن اسحاق في تفسيره باسناد صحيح عن -بن عباس قال الروح من الله وخلق من خلق الله وصور كبني ادم لا ينزل ملك الا ومعه واحد من الروح وثبت عن بن عباس انه كان لا يفسر الروح اي لا يعين المراد به في الاية وقال الخطابي حكوا في المراد بالروح في الاية اقوالا قيل سالوه عن جبريل وقيل عن ملك له السنة وقال الاكثر-- سالوه عن الروح التي	5986	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1385	false	-2050754325928572118	171	300	911	1563	1563	300	وهذا انما يج-مع من كلام اهل التفسير في معني لفظ الروح الوارد في القران لا خصوص هذه الاية فمن الذي في القران 1 نزل به الروح الامين الشعراء 193 2 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 3 يلقي الروح من امره غافر 15 4 وايديهم بروح منه المجادلة 22 5 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 6 ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 فالاول جبريل والثاني القران والثالث الوحي والرابع القوة والخامس والسادس محتمل لجبريل او غيره ووقع اطلاق الروح----- علي عيسي وري------- اسحاق بن راهويه بسن--د صحيح عن ابن عباس قال الروح من الله وخلق من خلق الله وصور كبني ادم لا ينزل ملك الا ومعه -اخذ من الروح وقا--------------------------------------------------------------------ل الخطابي حكوا في المراد بالروح في الاية اقوالا وقا----------------------------------------ل الاكثرون سالوه عن الروح التي-	1385	-980908506251986056	545	917.0	437	777	70.14157104492188	88	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	145	300	743	1532	1532	300	تكون بها الحياة في الجسد وقال اهل النظر سالوه عن كيفية مسلك الروح في البدن وامتزاجه به----- وهذا هو الذي استاثر الله بعلمه وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل --------عن ماهيته- وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة-	5986	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1386	false	-2989679506948055590	0	153	0	780	1534	300	تكون بها الحياة في الجسد وقال اهل النظر سالوه عن------ مسلك الروح--------- وامتزاجها بالجسد وهذا هو الذي استاثر الله بلعمه وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا نجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة الروح وقال الامام فخر الدين------- المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل ان يكون عن ماهيتها وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من -تعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهي جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكان -قال هي موجودة	1386	-980908506251986056	754	1443.5	606	804	93.78109741210938	141	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05987	true	857449210809587200	0	189	0	954	1526	300	محدثة بامر الله------- وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله من امر ربي الفعل كقوله وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها اه وقد تنطع قوم فتباينت اقوا---------لهم فقيل هي النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وقيل هي عرض حتي قيل ان الاقوال فيها بلغت --ماءة ونقل -بن منده عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمسة ارواح وان لكل مءمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال-------------------- بن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب وبالعكس وقد يعبر عن الروح بالحياة حتي يتعدي ذلك الي غير العقلاء بل الي الجماد مجازا وقال------- السهيلي يدل- علي مغايرة الروح والنفس قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي--------- وقوله تعالي تعلم ما في -نفسي ولا اعلم ما في	5987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1386	false	-2989679506948055590	153	300	780	1534	1534	300	محدثة بامر الله عز وجل وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الرابع تنطع قوم فتباينت اقوالهم في الروح فقيل هي النفس الداخل -الخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وقيل هي عرض حتي قيل ان الاقوال----- بلغت الماءة ونقل ابن مندة عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمس- ارواح -ان لكل مءمن ثلاثا ولكل حي واحدة الخامس قال القضي ابو بكر بن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد---- وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب وبالعكس وقد يعبر عن الروح بالحياة حتي يتعدي ذلك الي غير العقلاء بل الي الجهال مجازا -قال تلميذه السهيلي يعني علي مغايرة الروح والنفس قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقوله تعالي تعلم ما في انفسي ولا اعلم ما في-	1386	-980908506251986056	679	1240.0	544	1011	67.16122436523438	119	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05987	true	857449210809587200	20	68	113	346	1526	300	ان يكون المراد بالامر في قوله من امر ربي الفعل كقوله------ وما امر فرعون برشيد------- اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد-- سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها	5987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1387	false	6762517001106302085	28	75	148	380	1493	300	ان يكون المراد بالامر هنا--------------- الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي -ان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال ولهذا سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها	1387	-980908506251986056	212	390.0	168	248	85.48387145996094	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	14	41	67	203	1503	300	الاسماعيلي يحتمل ان يكون جوابا وان الروح من جملة امر الله وان يكون المراد ان الله اختص------------ بعلمه ولا سءال لاحد عنه وقال ---------بن القيم ليس المراد	5988	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1387	false	6762517001106302085	76	106	385	534	1493	300	الاسماعيلي يحتمل ان يكون جوابا وان الروح من جملة امر الله وان يكون المراد-------- اختص الله عز وجل بعلمه ولا سءال لاحد عنه وقال السهيلي بعد ان حكي ما المراد	1387	-980908506251986056	118	198.0	94	157	75.15923309326172	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	37	112	183	579	1503	300	-بن القيم ليس المراد هنا بالامر---- الطلب اتفاقا وانما المراد به المامور والامر يطلق علي المامور كالخلق علي المخلوق ومنه لما جاء امر ربك وقال ---------------------بن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله------- بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه	5988	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1388	false	2256543313087717838	219	300	1122	1546	1546	300	ابن القيم ليس المراد---- بالامر هنا الطلب اتفاقا وانما المراد به المامور والامر يطلق علي المامور كالخلق علي المخلوق ومنه لما جاء امر ربك هود 101 الاية الثامن قال ابن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله عز وجل بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه-	1388	-980908506251986056	386	729.0	314	429	89.97669219970703	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	228	300	1143	1503	1503	300	وممن راي الامساك عن الكلام في الروح استاذ الطاءفة ابو القاسم فقال فيما نقله------------ في عوارف المعارف عنه بعد ان نقل كلام الناس في الروح وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقل عن الجنيد انه قال الروح ---استاثر الله تعالي- بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود وعلي ذلك جري -بن عطية وجمع من اهل التفسير واجاب من-	5988	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1389	false	-6764397234565406685	27	103	123	501	1545	300	وممن راي الامساك عن الكلام في الروح استاذ الطاءفة ابو القاسم الجنيد رحمه الله تعالي كما في عوارف المعارف عنه بعد ان نقل كلام الناس في الروح وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقل عن الجنيد انه قال الروح شء استاثر الله عز وجل بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود وعلي ذلك جري ابن عطية وجمع من اهل التفسير واجاب من	1389	-980908506251986056	341	643.5	272	378	90.21163940429688	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	120	226	618	1132	1503	300	-بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال----- واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا----------- كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول فقد اخرج الطبري- من طريق العوفي عن -بن عباس--------------- في هذه القصة انهم قالو-------ا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية و------------قال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله-------------- لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره انه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا	5988	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1390	false	4242197063616560374	23	142	110	688	1504	300	ابن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا قال الحافظ كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول فقد روي ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة انهم قالوا اخبرنا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد الي اخره ما قالوا وقد تقدم بتمامه الرابع عشر قال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله سبحانه وتعالي لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره ان -يطلعهم وقد قال-- في علم الساعة نحو هذا	1390	-980908506251986056	467	826.5	368	581	80.37865447998047	88	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms05989	true	-7939904055339634594	0	226	0	1173	1561	300	خاض في ذلك بان اليهود سالوا عنها سءال تعجيز وتغليط لكونه يطلق علي اشياء فاضمروا -انه باي شء اجاب قالوا ليس هذا المراد فرد الله كيدهم واجابهم جوابا مجملا مطابقا لسءالهم المجمل وقال السهروردي في العوارف -يجوز ان يكون من خاض فيها سلك --سبيل التاويل لا التفسير------------------------------------------------- اذ لا-يسوغ التفسير الا نقلا واما التاويل فتمتد العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما لا يحتمل الا به--------- من غير --قطع بانه المراد فمن ثم يكون القول--------- فيه---------- قال وظاهر الاية المنع من القول فيها لختم الاية بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تءتوه فلا تسالوا عنه فانه من الاسرار وقيل المراد بقوله امر ربي كون الروح من عالم الامر الذي هو عالم الملكوت لا عالم الخلق الذي هو عالم الغيب والشهادة وقد خالف الجنيد ومن تبعه من الاءمة جماعة من متاخري الصوفية فاكثروا من القول في الروح وصرح بعضهم بمعرفة حقيقتها وعاب من امسك عنها ونقل بن منده في كتاب الروح له عن محمد بن نصر المروزي الامام------- المطلع علي اختلاف الاحكام من عهد الصحابة الي عهد فقهاء الامصار --------------------انه نقل الاجماع علي ان الروح مخلوقة وانما ينقل القول بقدمها عن بعض غلاة الرافضة والمتصوفة و----------اختلف هل تفني عند فناء العالم قبل البعث او تستمر باقية علي قولين والله اعلم ووقع في -----------------------بعض التفاسير ان الحكمة في سءال اليهود عن الروح ان عندهم في التوراة ان روح بني	5989	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1389	false	-6764397234565406685	103	300	501	1545	1545	300	خاض في ذلك بان اليهود سالوا عنها سءال تعجيز وتغليظ لكونه يطلق علي اشياء فاضمروا بانه باي شء اجاب قالوا ليس هذا المراد فرد الل- كيدهم واجابهم جوابا مجملا مطابقا لسءالهم المجمل وقال ف----------ي العوارف ويجوز ان يكون كلامهم في-- ذلك بمثابة التاويل لكلام الله تعالي والايات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تاويله اذ لا يسوغ التفسير الا نقلا واما التاويل فتمتد العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما تتح---مل الاية من المعني من غير القطع بانه المراد واذا كان الامر كذلك فللقول فيه وجه ومحمل قال وظاهر الاية المنع من القول فيها فختم الاية بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تءتوه فلا تسالوا عنه فانه من الاسرار العاشر نقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده في كتاب الروح له عن --------------------الامام الحافظ المطلع علي اختلاف الاحكام من عهد الصحابة الي عهد فقهاء الامصار محمد بن نصر المروزي انه نقل الاجماع علي ان الروح مخلوقة وانما نق-ل القول بقدمها عن بعض غلاة الرافضة والمتصوفة الحادي عشر اختلف هل تفني عند فناء العالم قبل البعث او تستمر باقية علي قولين ارجحهما الثاني عند الجمهور الثاني عشر ذكر بعض المفسرين ان الحكمة في سءال اليهود عن الروح ان عندهم في التوراة ان روح بني-	1389	-980908506251986056	820	1438.0	657	1317	62.262718200683594	141	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	129	300	627	1451	1451	300	بن يزيد عن بن شهاب حدثني ابو بكر ب------------------------------ن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية -----------وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض-- هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت-	6036	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0864	false	4400410798499768383	211	290	1083	1471	1523	300	بن جبير عن ا---------------------بن عباس والثاني رواه ابن جرير عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام---------- والثالث رواه ابن جرير عن ------------------------------------------------------------------ابي العالية قال الحافظ وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر كلامه قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت	864	-980908506251986056	303	490.5	238	868	34.907833099365234	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06043	true	4156946366458000761	11	153	47	718	1468	300	قال نزلت هذه الاية في الذين تبارزوا يوم بدر قوله وقال عثمان اي بن ابي شيبة عن جرير اي بن عبد الحميد عن منصور اي بن المعتمر عن ابي هاشم عن ابي مجلز قوله اي موقوفا عليه قوله عن قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة 4467 قوله عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن ----يوم القيامة قال قيس هو بن عباد الراوي المذكور وفيهم نزلت وهذا ليس باختلاف علي قيس بن عباد في الصحابي بل رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن علي هذا القدر المذكور هنا فقط ورواية ابي هاشم عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن ابي ذر ما سبق لكن يعكر علي هذا ان النساءي اخرج من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الاسناد الي علي قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان	6043	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1461	false	-5990170808400871261	183	231	944	1185	1542	300	قال نزلت هذه الاية في الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ---------------------------------------------------بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة قال علي------------------------------------------------------------------ انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله عزوجل يوم القيامة ور---------------------وي البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فينا نزلت هذه الاية--------------------- هذان خصمان	1461	-980908506251986056	155	157.5	121	675	22.962963104248047	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	75	178	339	840	1430	300	ابشري قالت وايضا قال ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان تخرج الروح من الجسد قوله بخير ان اتقيت اي ان كنت من اهل التقوي ووقع في رواية الكشميهني ابقيت قوله فانت بخير ان شاء الله تعالي زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك في رواية ذكوان كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----لم يكن----------------------------- يحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طيبا قوله ونزل عذرك من السماء يشير الي قصة الافك ووقع في رواية ذكوان وانزل الله-------------------------------------- براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض مسجد --------------الا وهو-- يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار	6107	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4923	false	-5125865169319631240	184	283	899	1401	1484	300	ابشري فوالله-------- ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان يفارق روحك جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاطيبا قالت ايضا قال هلكت قلادتك بالابواء فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء فانزل الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 فكان ذلك بسببك وبركتك ما انزل الله تعالي لهذه الامة من الرخصة وكان من امر مسطح ما كان فانزل الله تعالي براءتك من فوق سبع سم-واته------------------- فليس--------- مسجد يذكر الله فيه الا وشانك يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار	4923	-980908506251986056	193	244.5	148	717	26.917713165283203	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	75	178	339	840	1430	300	ابشري قالت وايضا قال ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان تخرج الروح من الجسد قوله بخير ان اتقيت اي ان كنت من اهل التقوي ووقع في رواية الكشميهني ابقيت قوله فانت بخير ان شاء الله تعالي زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك في رواية ذكوان كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----لم يكن----------------------------- يحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طيبا قوله ونزل عذرك من السماء يشير الي قصة الافك ووقع في رواية ذكوان وانزل الله-------------------------------------- براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض مسجد --------------الا وهو-- يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار	6107	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4933	false	-7460415324450468831	93	192	443	945	1505	300	ابشري فوالله-------- ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان يفارق روحك جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاطيبا قالت ايضا قال هلكت قلادتك بالابواء فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء فانزل الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 فكان ذلك بسببك وبركتك ما انزل الله تعالي لهذه الامة من الرخصة وكان من امر مسطح ما كان فانزل الله تعالي براءتك من فوق سبع سم-واته------------------- فليس--------- مسجد يذكر الله فيه الا وشانك يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار	4933	-980908506251986056	193	244.5	148	717	26.917713165283203	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	88	181	458	943	1512	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع -----من اعرابي فرسا فاستتبعه------------------------- ليقضيه ثمن الفرس- فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم--- المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه في الفرس ----------------------------------------------حتي زادوه---------------------- علي ثمنه فذكر الحديث قال فطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------- بم تشهد -قال بتص-----------------------ديقك فجعل النبي صلي الله عليه وسلم -----شهادة خزيمة	6153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3184	false	8174220894009315885	44	183	245	988	1605	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي -----فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن --فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال----------------- يساومون--- بالفرس ولم يسعروا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به النبي فنادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت مبتاعا هذه الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته فطفق الناس يلوذون بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فجاء خزيمة بن ثابت فسمع مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فقال خزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اشهد-------------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لخزيمة بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله وفي رواية فقال النبي صلي الله عليه وسلم احضرتنا يا خزيمة	3184	-980908506251986056	289	407.0	232	899	32.14683151245117	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	212	298	1096	1505	1512	300	بن خزيمة عن ابي-------------------ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواد بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له بم تشهد----------------------------------------- ولم تكن----- حاضرا -قال بتصديقك و-------------انك لا تقول الا حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او ع----ليه فحسبه قال الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس علي غير محمله وتذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	6153	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3867	false	2429322239126870392	82	174	404	830	1441	300	عن خزيمة بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سوار بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي الشهادة ولم تكن معنا حاضرا فقال صدقك لما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي البخاري من طريق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم	3867	-980908506251986056	222	225.0	169	586	37.88396072387695	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	167	209	839	1043	1479	300	صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه ورد في سبب هذا التخيير ما اخرجه-------------- مسلم من حديث جابر ------------قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة	6155	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4904	false	-3454323741709084273	172	274	868	1373	1497	300	صلي الله عليه وسلم نساءه رضي الله تعالي عنهن لما سالنه النفقة مما ليس عنده روي مسلم عن----- جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسو-----------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة	4904	-980908506251986056	97	-62.5	75	569	17.04745101928711	17	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	40	0	206	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت ----------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فا---------------------نزلت---- اية التخيير	6156	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4627	false	3268302472012599062	79	131	407	661	1533	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علي-- شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين----- اعدها عدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ثم نزلت بعد اية التخيير	4627	-980908506251986056	186	289.0	148	261	71.26436614990234	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06158	true	5332313249947546595	77	112	386	569	1511	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة قالت يا رسول الله واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت فقال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني---------- متعنتا وانما بعثني معلما ميسرا	6158	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4905	false	-9190420540845041038	71	104	346	519	1467	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة------------------ واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت -قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن- بعثني معلما ميسرا	4905	-980908506251986056	160	288.5	129	193	82.90155792236328	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	212	255	1036	1243	1465	300	قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفت----خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4959	false	4842806224088610842	3	46	15	220	1458	300	قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه------ قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4959	-980908506251986056	197	377.5	155	211	93.36492919921875	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06161	true	-6255153339189698863	236	300	1140	1471	1471	300	له اتق الله وامسك عليك زوجك قال والنبي صلي الله عليه وسلم يحب ان يطلقها ويخشي قاله الناس---------------- ووردت اثار اخري اخرجها ---------بن ابي حاتم والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي اوردته منها هو المعتمد والحاصل ان الذي كان يخفيه النبي صلي الله عليه وسلم هو اخبار الله------ اياه انها ستصير زوجته والذي كان يحمله علي اخفاء ذلك خشية قول-	6161	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4667	false	-1161580011826706483	179	246	887	1239	1520	300	له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله تعالي قد اخبرتك اني لمزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال الحافظ ووردت اثار اخري اخرجها الطبري وابن ابي حاتم-------- ونقلها اكثر--- المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي اوردته منها هو المعتمد والحاصل ان الذي كان يخفيه النبي صلي الله عليه وسلم هو اخبار الله تعالي اياه انها ستصير زوجته والذي كان يحمله علي اخفاء ذلك خشية قول	4667	-980908506251986056	271	465.5	216	363	74.65564727783203	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06161	true	-6255153339189698863	0	177	0	847	1471	300	وقد اخرج -بن ابي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها اياه ثم اعلم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بعد انها من ازواجه فكان يستح-ي ان يامر بطلا-قها وكان لا يزال يكون بين زي-د وزينب--- ما يكون من الناس فامره رسول الله صلي الله عليه --وسلم ا-------ن يمسك عليه زوجه وان يتقي الله وكان يخشي الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امراة ابنه وكان قد تبني زيدا وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين بن علي قال اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكوها اليه وقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله------ قد اخبرتك اني -مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقد	6161	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4667	false	-1161580011826706483	52	199	272	985	1520	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم هذه القصة عن----- السدي فساقها مساق------ا حسنا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها اياه ثم اعلم الله------- نبيه صلي الله عليه وسلم بعد انها من ازواجه فكان يستحيي ان يامره بفراقها وكان لا يزال----- بين زينب وبين زيد ما يكون من الناس فلم------ا اتاه زيد يشكو اليه قال له اتق الله وامسك عليك زوجك وك--------------ان يخشي الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امراة ابنه وكان قد تبني زيدا وعند ابن ابي حاتم----------------------------------------------------------------------------- ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكو-- اليه -قال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله تعالي قد اخبرتك اني لمزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال	4667	-980908506251986056	645	1132.0	506	870	74.13793182373047	115	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	0	44	0	233	1509	300	الناس تزوج امراة ابنه واراد الله------ ابطال ما كان اهل الجاهلية عليه من احكام التبني بامر لا ابلغ في الابطال منه وهو تزوج امراة الذي يدعي ابنا و--وقوع ذلك من امام المسلمين ليكون ادعي لقبولهم وانما وقع الخبط في تاويل متعلق الخشية------ والله اعلم	6162	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4667	false	-1161580011826706483	246	293	1239	1486	1520	300	الناس تزوج امراة ابنه واراد الله تعالي ابطال ما كان اهل الجاهلية عليه من احكام التبني بامر لا ابلغ في الابطال منه وهو تزوج امراة الذي يدعي ابنا في وقوع ذلك من امام المسلمين ليكون ادعي لقبولهم وانما وقع الحبط في تاويل متعلق الخشية انتهي والله اعلم	4667	-980908506251986056	231	439.5	187	247	93.52227020263672	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	277	299	1393	1505	1509	300	بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	6162	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4671	false	9006672844017629485	0	22	0	112	1487	300	بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	4671	-980908506251986056	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4959	false	4842806224088610842	91	134	441	660	1458	300	يتحدثون----- واذا هو يتاهب----- للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	4959	-980908506251986056	159	254.5	126	640	24.84375	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	103	185	527	927	1503	300	بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش---------- جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي--------- وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن و-قد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان- الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وقد تقدم ف--------ي الحج قول -بن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عاءشة اقبل الحجاب او بعده قال ----------قد ادركت ذلك بعد الحجاب	6170	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4676	false	4348778756103367284	178	262	893	1307	1513	300	بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها الناس- عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش لما توفيت جعلت في- القبة فوق نعشها لتستر شخصها قلت قال الحافظ وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهم ولقد كن بعد ذلك يخر---------------------جن ويعظن وكانت الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وفي صحيح البخاري في الحج قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عاءشة اقبل الحجاب او بعده قال اي لعمري لقد ادركته بع---د الحجاب	4676	-980908506251986056	346	599.5	271	440	78.63636016845703	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	82	208	419	1085	1553	300	الله الامر في السماء في ح--------ديث النواس بن سمعان عند الطبراني------ مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع اهل السماء بذلك----------- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بال------وحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	6180	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0750	false	2801656463465364025	148	236	824	1288	1599	300	الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع----------- بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله تعالي-- بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر واخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه عن ا----بن مسعود رفعه اذا تكلم الله تعالي بالوحي يسمع اهل السم--اء صلصل-------ة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	750	-980908506251986056	382	645.0	304	705	54.18439865112305	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	182	271	942	1392	1538	300	كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها	6184	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3885	false	-4522950644272199757	9	46	41	223	1483	300	كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله والشمس تجري لمستقر لها	3885	-980908506251986056	176	340.5	140	454	38.76652145385742	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	144	288	722	1442	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل----- واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه الحديث اخرجه مسلم بطوله وتقدم في بدء الخلق من قوله كان اذ-----------------------------------------------------------------ا راي مخيلة اقبل وادبر وقد تقدم لهذا الدعاء شواهد من حديث انس وغيره في اواخر الاستسقاء قوله عذب قوم بال-------------ريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ظاهر هذا ان الذين عذبوا بالريح غير الذين قالوا ذلك لما تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاول لكن ظاهر اية الباب علي ان الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض ففي هذه السورة واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف الايات وفيها-------------------- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به	6233	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2839	false	-2434129834146258633	194	282	928	1361	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي غيما تلون وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير---------- ودخل وخرج واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه ----------------------------------------------قالت يا رسول الله الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايت فيما عرف في وجهك الكراهة فقال يا عاءشة وما يءمنني ان يكون عذاب قد------------------- عذب الله عز وجل قوما بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقاف 24 وفي لفظ وما يدريك كما قال قوم فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به	2839	-980908506251986056	223	273.0	175	823	27.095991134643555	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	173	238	819	1117	1421	300	فاذا بقي من قراءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع و---لمسلم من طريق عمر-----------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة فاذا اراد ان يركع قام فقرا قدر ما يقرا انسان اربعين اية وقد روي مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة ----------------------في صفة تطو----عه صلي الله عليه وسلم وفيه----------------------------------- وكان اذا قرا وهو قاءم- ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا قاعدا	6242	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3414	false	5526185955782436340	104	253	492	1192	1417	300	فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون او اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد فقعد في الركعة الثانية مثل ذلك فاذا قضي صلاته نظر فان كنت يقظي تحدث معي وان كنت ناءمة اضطجع وروي الشيخان عن عروة عنها انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في شء من صلاة الليل قاعدا حتي اذا كبر قرا جالسا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحو من ثلاثين او اربعين اية-------------------- ثم ركع وروي مسلم عن----- عمرة عن عاشءة رضي الله تعالي عنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام----- قدر ما يقرا انسان اربعين اية و---روي مسلم عن----- عبد الله بن شقيق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا---- قاءما ركع قاءما-------- واذا قرا قاعدا	3414	-980908506251986056	210	273.5	158	750	28.0	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	203	280	979	1345	1439	300	قال لقي -بن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم------------- نقول ان محمدا -------------------راي ربه مرتين فكبر كعب وق--------------------ال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد-------------- فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين -----------------------------قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت--------- هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1032	false	3912099738870083735	57	126	296	628	1430	300	قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن--------------------------- شء فقال ابن عباس انا بنو ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم نزعم وفي لفظ نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرتين فكبر كعب حتي جاوبته الجبال ثم قال ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي عليهما السلام فكلم موسي مرتين وراه محمد صلي الله عليه وسلم مرتين ثم اتفقوا قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت يا امتاه هل راي محمد ربه	1032	-980908506251986056	209	334.5	163	472	44.279659271240234	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	18	144	94	736	1518	300	يا امتاه اصله يا ام- والهاء للسكت فاضيف- اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء و--زيدت هاء السكت بعد الالف ووقع في كلام الخطابي اذا نادوا قالوا يا امة عند السكت وعند الوصل يا امت بالمثناة فاذا فتح-وا للندبة قالوا يا امتاه والهاء للسكت وتعقبه الكرماني بان قول مسروق يا امتاه ليس للندبة اذ ليس هو تفجعا عليها----------- وهو كما قال قوله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر -----------------------بن شميل--------------------------------------------------- القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون	6273	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1034	false	-261706350624220289	174	300	857	1521	1521	300	يا امتاه اصله يا امه والهاء للسكت فاضيفت اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء ثم زيدت هاء السكت بعد الالف ووقع في كلام الخطابي اذا نادوا قالوا يا امه عند السكت وعند الوصل يا امتا-------- فاذا تفجعوا للندبة قالوا يا امتاه والهاء للسكت وتعقبه الكرماني بان قول مسروق يا امتاه ليس للندبة اذ ليس هو تفجعا عليها قال الحافظ وهو كما قال قف ص----------------------------------------------- شعر---ي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بالنون والضاد المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة وفتح الميم وسكون التحتية وباللام القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله ال-قبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك----- اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي--- ان يكون-	1034	-980908506251986056	564	1021.5	454	732	77.04917907714844	99	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	207	245	1033	1240	1546	300	ثم قال-------- القرطبي---------- الابصار في الاية جمع محلي بالالف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ فيكون المراد الكفار بدليل قوله تعالي في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة	6274	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1028	false	3573496470174783301	264	300	1374	1576	1576	300	----ابو العباس القرطبي في المفهم الابصار--------- جمع محلي بالالف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت----- ذلك سمعا في قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فيكون المراد الكفار بدليل قوله تعال----------------ي وجوه يومءذ ناضرة-	1028	-980908506251986056	171	283.5	141	237	72.15190124511719	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	25	92	119	435	1546	300	قال -مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله------ ولقد راه نزلة اخري فقالت انا --اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	6274	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1032	false	3912099738870083735	258	300	1233	1430	1430	300	قال ومسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 ان اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا-	1032	-980908506251986056	179	326.0	141	325	55.07692337036133	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	43	161	207	786	1546	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج عاءشة بالاية المذكورة خالفها فيه -بن عباس فاخرج الترمذي------ من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال راي محمد ----ربه قلت اليس الله------ يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك----- اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين و--حاصله ان المراد بالاية نفي الاحاطة به عند رءياه لا نفي اصل رءياه واستدل القرطبي في المفهم لان الادراك لا ينافي الرءيه بقوله تعالي	6274	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1033	false	3931928188085008768	154	252	739	1252	1491	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الاسراء فاجابه بما اجابه ولو ساله بعد الاسراء لاجابه بالاثبات ضعيف جدا فان عاءشة رضي الله عنها سالته بعد الاسراء ولم تثبت لها الرءية الرابع احتجاج عاءشة بالاي---------ة خالفها فيه ابن عباس فروي- الترمذي وحسنه من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال---- محمد راي ربه قلت اليس الله تعالي يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذلك نوره اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين والحاصل- ان المراد بالاية---- الاحاطة به عند رءيته لا نفي اصل رءيته و--قال النوو----ي المراد ب---الادراك الاحاطة وال--------له تعالي	1033	-980908506251986056	288	241.0	227	780	36.92307662963867	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	0	91	0	451	1473	300	في الاخرة ورزقوا ابصارا باقية راوا الباقي بالباق----------ي قال عياض---------------------- وليس في هذا الكلام --استحالة الرءية الا من حيث---- القدرة فاذا قدر الله------ من شاء من عباده عليها لم يمتنع قلت------------------------------- ووقع في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه -بن خزيمة ايضا من ح-------------------------ديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت فان- جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وقد	6275	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1028	false	3573496470174783301	72	181	387	932	1576	300	في الاخرة ورزقوا ابصارا باقية رءي- الباقي بالباقي وهذا الذي قاله الامام مالك كلام حسن مليح وليس فيه دلالة علي الاستحال-------ة الا من حيث ضعف القدرة فاذا قوي الله تعالي من شاء اقدره علي حمل اعباء الرءية في حقه في اي وقت كان قال الحافظ ووقع في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لم تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه ابن خزيمة بخاء معجمة مضمومة فزاي مفتوحة من حديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت فاذا جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم خطابه قال	1028	-980908506251986056	381	645.5	300	553	68.89692687988281	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	95	173	471	865	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم -ربه فذهبت عاءشة و-------------------------------------------------بن مسعود الي انكارها واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحك-----------------------------------------------------------------------------------------ي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف----------- ان محمدا------------------- راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة---- وبه قال ساءر اصحاب -بن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول---------------- الاشعري وغالب اتباع----------------------------------------ه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن احمد كالقولين	6275	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1030	false	8185254379271106873	0	112	0	589	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالي ليلة المعراج مذهبان فنفتها عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود وجاء مثله ع---------ن ابي هريرة واليه ذهب كثيرون من المحدثين والمتكلمين وبالغ الحافظ عثمان عن سعيد ا لدارمي فنقل فيه الاجماع والثاني انه راه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه كان يحلف بالله ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه وروي ابن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد علي-----------ه انكار عاءشة لها وبه قال ساءر اصحاب ابن عباس وبه جزم كعب الاحبار والزهري وم------عمر واخرون وبه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري وغالب اتباعه وجنح ابن خزيمة الي ترجيحه بما يطول ذكره ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه و---------القولان	1030	-980908506251986056	290	440.0	228	624	46.47435760498047	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	191	297	953	1463	1473	300	النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من طريق عكرمة عن -بن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة----- لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه -------------------بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج --بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان -بن عمر ارسل الي -بن عباس-------------------- هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من طريق ابي العالية عن بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي--------- ولقد راه نزلة اخري--------- قال راي ربه بفءاده مرتين و------له من طريق عطاء عن بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه بن مردويه من طريق عطاء---- ايضا	6275	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1035	false	22975313657273398	24	155	134	783	1509	300	النساءي باسناد صحيح عن طر------------------يق عكرمة عن ابن عباس قال اتعجبون ا-----ن الخلة تكون لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم ورواه ابن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الي اخره وروي ابن اسحق عن------ عبد الله بن ابي سلمة ان ابن عمر ارسل الي ابن عباس رضي الله عنهم يساله هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم تنبيهات الاول قال الحافظ ابن كثير وابن حجر وغيرهما جاءت عن ابن عباس اخبار مطلقة كما تقدم واخبار مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن المقيدة ما رواه مسلم عن -----ابي العالية----------- في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ولقد راه نزلة اخري النجم 13 قال را----ه بفءاده مرتين وروي ايضا عن طريق عطاء عن-------ه قال راه بقلبه وروي ا----------------بن مردويه من طريق عطاء عنه ايضا	1035	-980908506251986056	389	596.0	307	721	53.952842712402344	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	147	194	709	980	1496	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل- به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست ا-لمسالة من العملي-ات فيكتفي فيها بالاد-لة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	6276	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1030	false	8185254379271106873	172	215	908	1158	1586	300	القرطبي في المفهم------------------------- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدلت به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست ا لمسالة من التعظيمات فيكتفي فيها بالدلالة الظنية فانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	1030	-980908506251986056	236	430.0	194	275	85.81818389892578	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	0	74	0	366	1496	300	قال لم يره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات--------------------------------------------------------------------------------- بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثبات-----------------------------------------------------------ه علي رءية القلب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله ------علي الدوام بل مراد من---- اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	6276	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1035	false	22975313657273398	157	284	792	1411	1509	300	قال لم يره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه وروي النساءي وابن خزيمة عن ابي ذر في الاية قال راه بقلبه ولم يره بعينه وروي ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق موسي بن عب------------يد عن محمد بن كعب القرظي بالظاء المعجمة المشالة وبالتحتية قال ابن جرير عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله هل رايت ربك قال لم اره بعيني رايته بفءادي مرتين ثم تلا ثم دنا فتدلي النجم 8 وموسي ضعيف الثاني قال الحافظ المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله تعالي علي الدوام بل مراد من انه اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره	1035	-980908506251986056	285	462.0	223	631	45.16640090942383	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06277	true	1133340690181383434	244	300	1234	1524	1524	300	بينا انا قاعد اذ جاء جبريل------------ فوكز بين كتفي فقمت الي شجرة فيها مثل وكري الطاءر فقعدت -----في احدهما وقعد جبريل في الاخري فسمت وارتفعت حتي سدت الخافقين وانا اقلب طرفي ولو شءت ان امس السماء لمسست فالتفت الي جبريل كانه جلس لاجلي وفتح بابا-- من ابواب السماء فرايت النور الاعظم واذا دونه الحجاب وفوقه الدر-	6277	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1046	false	4933869911544152661	192	245	979	1248	1512	300	بينا انا ناءم اذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي فقمت الي شجرة فيها مثل وكري الطي-ر فقعد جبريل في احدهما وقعدت -----في الاخر- فسمت وارتفعت حتي سدت الخافقين وانا اقلب طرفي فلو شءت ان امس السماء لمسست-------------------------------- وفتح لي باب من ابواب السماء فرايت النور الاعظم واذا دون- الحجاب رفرف- الدر	1046	-980908506251986056	233	393.5	187	310	75.16129302978516	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	195	582	957	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم ق---------------------------------رات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه--- كتم فقد كذب ثم ق---------------------------------رات يا ايها الرسول بلغ الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن -----------------------راي جبريل في صورته مرتين في رواية الكشميهني ولكنه وهذا جواب عن اصل السءال الذي سال عنه مسروق كما تقدم بيانه وهو قوله ما كذب الفءاد ما راي وقوله ولقد راه نزلة اخري	6278	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1032	false	3912099738870083735	189	272	921	1304	1430	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب وفي لفظ فقد اعظم علي الله الفرية ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان 34-- ومن حدثك انه قد كتم فقد كذب وفي لفظ فقد اعظم علي الله الفرية ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 ولكنه راي جبريل في صورته مرتين زاد الامام احمد ومسلم قال و-----------------------------------مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله تعالي---------- ولقد راه نزلة اخري	1032	-980908506251986056	179	236.5	136	467	38.32976531982422	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	0	45	0	227	1537	300	حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض----------- وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويءيده قوله تعالي متكءين علي رفرف-------------- واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شء فعطف وثني فهو رفرف	6281	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1025	false	-8437984370629251895	68	118	341	592	1518	300	حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض قال الحافظ وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويءيده قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر الرحمن 76 واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصف-ة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شء وعطف وثني فهو رفرف	1025	-980908506251986056	224	420.5	179	252	88.88888549804688	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06352	true	626423046177477166	225	300	1114	1486	1486	300	الفاكهي من طريق بن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رءي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم اءت سيف جدة تجد بها اصناما معدة ثم اوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الي عبادتها تجب قال فاتي عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الاصنام التي عبدت علي عهد نوح وادريس ثم ان الطوفان طرحها هناك فسفي عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها الي تهامة وحضر-	6352	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0671	false	7466544840549832576	44	101	254	546	1614	300	الفاكهي عن هشام بن الساءب قال كان لعمرو بن ربيعة رءي من الجن فاتاه فذكر له شعرا يامره فيه باخراج الاصنام من ساحل جدة----------------------------------------------------------------------------- فاتي عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الاصنام التي عبدت زمن---- نوح وادريس ثم ان الطوفان طرحها هناك فسفي عليها الرمل فاستخرجها عمرو وخرج بها الي تهامة وحضر	671	-980908506251986056	239	396.0	187	373	64.07506561279297	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06354	true	2282457906638599017	71	126	357	632	1502	300	بن عمير قال اول ما حدثت الاصنام علي عهد نوح وكانت الابناء تبر الاباء فمات رجل منهم فجزع علي-----ه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا علي صورته فكلما اشتاق اليه نظره ثم مات ففعل به كما فعل حتي تتابعوا علي ذلك فمات الاباء فقال الابناء ما اتخذ---- اباءنا هذه الا انها كانت الهتهم فعبدوها وحكي	6354	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0669	false	3373472679674062801	0	55	0	278	1494	300	بن عمير قال اول ما حدثت الاصنام علي عهد نوح وكانت الابناء تبر الاباء فمات رجل منهم فجزع عليه ابنه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا علي صورته فكلما اشتاق اليه نظره ف--مات ففعل به كما فعل حتي تتابعوا علي ذلك فمات الاباء فقال الابناء ما اتخذ هذه اباءنا---- الا انها كانت الهتهم فعبدوها وروي	669	-980908506251986056	266	503.5	213	284	93.66197204589844	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06354	true	2282457906638599017	126	166	632	829	1502	300	الواقدي قال كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة طاءر------------- وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي ما تقدم من الاثار في سبب عبادتها	6354	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0673	false	7821256403574950140	92	131	436	631	1572	300	الواقدي---- كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة طاءر قال في الفتح وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي----------- الاثار في سبب عبادتها	673	-980908506251986056	182	336.5	146	210	86.66666412353516	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06355	true	-7944724261038533433	171	285	857	1415	1493	300	مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن------ فكان ذلك مقدما علي نفي -بن عباس وقد اشار الي ذلك مسلم فاخرج عقب حديث ----بن عباس هذا حديث -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرات عليه القران ويمكن الجمع بالتعدد كما سياتي قوله في طاءفة----------------- من اصحابه تقدم في اواءل المبعث في باب ذكر الجن ان بن اسحاق وبن سعد ذكرا ان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في -ذي القعدة سنة عشر من المبعث لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الطاءف ثم رجع منها ويءيده قوله في هذا الحديث ان الجن راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر والصلاة المفروضة انما شرع--------ت ليلة الاسراء والاسراء كان- علي	6355	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0945	false	7485877289456708415	127	237	639	1171	1484	300	مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن وراهم فكان ذلك مقدما علي نفي ابن عباس وقد -----------------------------جاء عن ابن عباس ما يوافق ابن مسعود فروي ابن جرير بسند جيد قوي عن ابن عباس ف------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من ا---------------------------------------لجن الاحقاف 29 الاية قال كانوا تسعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم فهذا يدل علي ان ابن عباس روي القصتين كابن مسعود الرابع قال الحافظ لا يعكر علي قولنا حديث ابن عباس كان في اول البعثة كما تقرر قوله انهم----------------------------------------------------------------------------------------- راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر فيحتمل ان يكون ذلك بعد فرض الصلوات ليلة--------- الاسراء لانه صلي	945	-980908506251986056	196	201.0	148	764	25.654449462890625	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	6	102	34	518	1550	300	صلي الله عليه وسلم----- الي الطاءف بسنتين و---------------------------------------------------------لا يعكر علي ذلك الا قوله في هذا الخبر-------------------------- انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر لانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فانه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه -لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصح علي هذا قول من قال ان الفرض---- اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل --غروبها--- ونحوها من الايات فيكون اطلاق صلاة الفجر في ------حديث الباب باعتبار الزمان	6357	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0945	false	7485877289456708415	186	300	916	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم فهذا يدل علي ان ابن عباس روي القصتين كابن مسعود الرابع قال الحافظ لا يعكر علي قولنا حديث ابن عباس كان في اول البعثة كما تقرر قوله انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر ف----يحتمل ان يكون ذلك بعد فرض الصلوات ليلة الاسراء لانه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصح هذا علي قول من قال ان الفرض كان اولا---- صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق 39 ونحوها من الايات فيكون اطلاق صلاة الفجر في هذا الحديث------ باعتبار الزمان-	945	-980908506251986056	413	703.5	328	588	70.23809814453125	73	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	102	164	518	841	1550	300	لا لكونها احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء فتكون قصة الجن متقدمة من اول المبعث وهذا الموضع مما لم ينبه عليه احد ممن وقفت علي كلامهم في شرح هذا الحديث وقد اخرج الترمذي والطبري ------حديث الباب بسياق سالم من الاشكال الذي ذكرته من طريق ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال كانت الجن تصعد الي السماء الدنيا يستمعون الوحي	6357	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0946	false	-6646024211483109003	0	46	0	246	1588	300	لا لكونها احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء فتكون قصة الجن متقدمة من اول ال-بعثة---------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الترمذي والطبري هذا الحديث------ بسياق سالم عن الاشكال الذي ذكرته من طريق ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت الجن تصعد الي السماء------- يستمعون الوحي	946	-980908506251986056	237	429.0	192	330	71.81818389892578	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06359	true	2544891823706277411	214	298	1082	1502	1508	300	وقال القرطبي يجمع بانها لم تكن يرمي بها قبل المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع ولكن كانت ترمي تارة ولا ترمي اخري وترمي من جانب ولا ترمي -----------------من جميع الجوانب ولعل الاشارة الي ذلك بقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ثم------------------------ وجدت عن وهب بن منبه ما يرفع الاشكال ويجمع بين مختلف الاخبار قال كان ابليس يصعد الي السماوات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ اخرج ادم الي ان رفع عيسي-------------------- فحجب حينءذ من اربع سماوات فلما بعث نبينا	6359	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0701	false	-5974789861630703645	24	147	139	748	1528	300	فقال القرطبي يجمع بانها لم يكن يرمي بها قبل المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع ولكن ت-----رمي تارة ولا ترمي اخري وترمي من جانب ولا ترمي من جانب ولا ترمي من جميع الجوانب ولعل الاشارة الي ذلك بقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا وقال في موضع اخر لا يبعد ان يقال انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما للشياطين ثم صار رجوما حين ولد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفي هذا نظر وقال الحافظ قد وجدت عن وهب بن منبه ما يرفع الاشكال ويجمع بين مختلف الاخبار قال كان ابليس يصعد الي السم-وات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ اخرج ادم الي ان رفع عيسي عليه الصلاة والسلام فحجب------ من اربع سم-وات فلما بعث نبينا	701	-980908506251986056	402	738.5	320	622	64.6302261352539	73	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06360	true	-7838360431541730943	213	300	1104	1540	1540	300	النجوم وذلك انا اجتمعنا عند كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد اتت عليه ماءتان وستة وثمانون سنة فقلنا يا خطر هل عندك علم من---- هذه النجوم التي يرمي بها فانا--- فزعنا منها وخفنا سوء عاقبتها الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانقض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن رافعا صوته اصابه اصابه خامر------------ه عذابه احرقه شهابه الابيات وفي الخبر انه قال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد منع السمع عتاة الجان بثاقب يتلف ذي سلطان من اجل مبعوث عظيم الشان وفيه انه ق------------------------------------------------------------------------------------ال اري لقومي ما اري لنفسي ان يتبعوا-	6360	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0695	false	-5177490675656028087	0	170	0	892	1508	300	النجوم وذلك انا اجتمعنا الي كاهن---- يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد اتت عليه ماءتا سن--ة وثمانون سنة فقلنا يا خطر هل عندك علم من علم هذه النجوم التي يرمي بها فانا قد فزعنا ل-ها وخفنا سوء عاقبتها فقال اءتوني بسحر اخبركم الخبر الخير ام الضرر والامن ام الحذر قال فانصرفنا عنه يومنا فلما كان من غد في وجه السحر اتيناه فاذا هو قاءم علي قدميه شاخص ببصره الي السماء فناديناه يا خطر يا خطر فاوما الينا ان امسكوا فامسكنا فانقض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن رافعا صوته اصابه اصابه خامره عقابه عاجله عذابه احرقه شهابه زايله وجوابه يا ويحه ما حاله بلبله بلباله عاوده حباله تقطعت حباله وغيرت احواله ثم امسك طويلا وقال يا معشر بني قحطان اخبركم بالحق والعيان اقسمت بالكعبة ذات الاركان والبلد المءتمن السدان لقد منع السمع عناة الجان بثاقب بك-ف ذي سلطان من اجل مبعوث عظيم الشان يبعث بالتنزيل والقران وبالهدي وفاصل الفرقان تبطل به عبادة الاوثان فقلنا يا خطر ما تري لقومك فقال اري لقومي ما اري لنفسي ان يتبعوا	695	-980908506251986056	368	625.0	292	900	40.88888931274414	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06360	true	-7838360431541730943	128	168	657	868	1540	300	واما قول السهي----------------لي لو-لا ان الشهاب قد يخطء الشيطان لم يتعرض له------------ مرة اخري فجوابه------------------------------ انه يجوز ان يقع التعرض مع تحقق الاصابة لرجاء اختطاف الكلمة والقاءها قبل اصابة الشهاب ثم لا يبالي المختطف بالاصابة لما طبع عليه من الشر	6360	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0696	false	489956768777715480	247	299	1305	1575	1579	300	واما قول السهيلي رحمه الله تعالي لو لا ان الشهاب قد يخطء الشيطان لم يتعرض له اي الاستماع مرة اخري فجوابه كما اشار اليه الحافظ في الفتح انه يجوز ان يقع التعرض مع تحقق الاصابة لرجاء اختطاف الكلمة والقاءها قبل اصابة الشهاب ثم لا يبالي المختطف بالاصابة لما طبع عليه من الشر	696	-980908506251986056	211	388.5	171	270	78.14814758300781	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06360	true	-7838360431541730943	1	128	7	657	1540	300	فصار يسترق السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب ويءيده ما روي الطبري من طريق العوفي عن -بن عباس قال لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد فلما بعث محمد------------------- حرست حرسا شديدا ورجمت الشياطين فانكروا ذلك ومن طريق السدي قال ان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في الارض نبي او دين ظاهر وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يس-معون فيها ما يحدث فلما بعث محمد رجموا وقال الز-----------ين بن المنير ظ----------------اهر الخبر ان الشهب لم تكن يرمي بها وليس كذلك لما دل عليه حديث مسلم واما قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فمعناه ان الشهب كانت ترمي---- فتصيب تارة ولا تصيب اخري وبعد البعثة اصابتهم اصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد لان الذي يرصد الشء لا يخطءه فيكون المتجدد دوام الاصابة لا اصلها	6360	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0701	false	-5974789861630703645	154	290	779	1479	1528	300	فصار يسترق السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب ويءيده ما روي الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حرست حرسا شديدا ورجمت الشياطين فانكروا ذلك ومن طريق السدي قال ان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في الارض نبي او دين ظاهر وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يستمعون فيها ما يحدث فلما بعث محمد رجموا وقال الامام زين الدين بن المنير رحمه الله تعالي ظاهر الخبر ان الشهب كانت-- يرمي بها وليس كذلك لما دل عليه حديث مسلم واما قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فمعناه ان الشهب كانت يرمي بها فتصيب تارة ولا تصيب اخري وبعد البعثة اصابتهم اصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد فان الذي يرصد الشء لا يخطءه فيكون المتجدد دوام الاصابة لا اصلها	701	-980908506251986056	641	1224.0	515	702	91.31053924560547	118	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06361	true	2706677145338192581	40	216	203	1124	1544	300	الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الان يرمي بها فالجواب يءخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا اخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتي يبلغ الخبر السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به الي اولياءهم فيءخذ من ذلك ان سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من الحوادث التي تلقي بامره الي الملاءكة فان الشياطين مع شدة التغليظ عليهم في ذلك بعد المبعث لم ينقطع طمعهم في استراق السمع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بما بعده وقد قال عمر لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه اني احسب ان الشياطين فيما تسترق ال---سمع سمعت بانك ستموت فالقت اليك ذلك الحديث اخرجه عبد الرزاق وغيره فهذا ظاهر في ان استراقهم السمع استمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يقصدون استماع الشء مما يحدث فلا يصلون الي ذلك الا ان اختطف احدهم بخفة حركته خطفة فيتبعه الشهاب فان اصابه قبل ان يلقيها لاصحابه فاتت والا سمعوها وتداولوها	6361	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0699	false	556280020751795329	0	175	0	911	1573	300	الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الان يرمي بها فالجواب يءخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا -حياته ولكن ربنا اذا قضي امرا اخبر اهل السم-وات بعضهم بعضا حتي يبلغ الخبر السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذفون به الي اولياءهم فيءخذ من ذلك ان سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من الحوادث التي تلقي بامره الي الملاءكة وان الشياطين مع شدة التغليظ عليهم في ذلك بعد المبعث لم ينقطع طمعهم من استراق السمع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بما بعده وقد قال عمر لغيلان --------لما طلق نساءه اني احسب ان الشياطين فيما تسترق من السمع سمعت بانك ستموت فالقت اليك ذلك الحديث روا-ه عبد الرزاق وغيره فهذا ظاهر في ان استراقهم للسمع استمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يقصدون استماع الشء مما يحدث فلا يصلون الي ذلك الا ان يخ-طف احدهم بخفة حركته خطفة فيتبعه الشهاب فان اصابه قبل ان يلقيها لاصحابه ما-ت والا سمعوها وتداولوها	699	-980908506251986056	895	1743.5	721	924	96.8614730834961	163	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06367	true	-7165546927273065092	220	271	1046	1311	1461	300	فترة الوحي او مخصوصة بالامر بالانذار لا ان المراد انها اولية مطلقة فكان من قال--- اول ما نزل اقرا اراد اولية مطلقة ومن قال--- انها المدثر اراد بقيد التصريح بالارسال قا-ل الكرماني استخرج جابر--- اول ما نزل يا ايها المدثر باجتهاد- وليس هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث عاءشة	6367	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0768	false	5307694464567533264	133	186	654	924	1527	300	فترة الوحي فعاد اليه جبريل بعد انقضاء جواره وقال الحافظ ايضا------ فكان من قال من اول ما نزل اقرا اراد اولية مطلقة ومن قال يا ايها المدثر اراد بقيد التصريح بالارسال وقال الكرماني استخرج جابر ان اول ما نزل يا ايها المدثر باجتهاده وليس هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث عاءشة	768	-980908506251986056	211	365.5	168	276	76.44927215576172	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06368	true	7052956402415201430	99	202	505	1014	1496	300	والمشكل من رواية يحيي بن ابي كثير قوله جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت الي ان قال فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل فاتيت خديجة فقلت دثروني ويزيل الاشكال احد امرين اما ان يكون سقط علي يحيي بن ابي كثير وشيخه من القصة مجء جبريل بحراء ب-اقرا باسم ربك وساءر ما ذكرته عاءشة واما ان يكون جاور صلي الله عليه و-----سلم بحراء شهرا اخر فقد تقدم ان في مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي انه------------------------ كان يجاور في كل سنة شهرا وهو رمضان وكان ذلك في مدة فترة الوحي فعاد اليه جبريل بعد انقضاء جواره	6368	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0768	false	5307694464567533264	40	141	197	698	1527	300	والمشكل من رواية يحيي------------ قوله جاورت بحراء----- فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت الي ان قال فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل فاتيت خديجة فقلت دثروني ويزيل الاشكال احد امرين اما ان يكون سقط علي يحيي او ----------شيخه من القصة مجء جبريل بحراء ب اقرا باسم ربك وساءر ما ذكرته عاءشة واما ان يكون جاور صلي الله عليه واله وسلم بحراء شهرا اخر ف-----------في مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي انه صلي الله عليه واله وسلم كان يجاور في كل سنة شهرا وهو رمضان وكان ذلك في مدة فترة الوحي فعاد اليه جبريل بعد انقضاء جواره	768	-980908506251986056	469	875.0	375	539	87.01298522949219	89	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06373	true	-7591149926359013955	174	273	885	1358	1496	300	ان السبب في المبادرة حصول المشقة التي يجدها عند النزول فكان يتعجل ب---اخذه لتزول المشقة سريعا وبين في رواية اسراءيل ان ذلك كان خشية ان ينساه حيث قال فقيل له لا تحرك به لسانك تخشي ان ينفلت واخرج بن ابي حاتم من طريق ابي رجاء عن الحسن كان يحرك به لسانه يتذكره فقيل له انا سنحفظه عليك وللطبري من طريق الشعبي كان اذا نزل عليه عجل يتكلم به من حبه اياه وظاهره------- انه كان يتكلم بما يلقي اليه منه اولا فاولا من شدة حبه اياه فامر ان يتاني الي ان ينقضي النزول----------- ولا بعد في تعدد السبب ووق--ع في	6373	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0755	false	3143305930025738969	56	104	270	514	1572	300	ان السبب في المبادرة حصول المشقة التي يجدها عند النزول فكان يتعجل ما ياخذه لتزول المشقة سريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الثالثة انه كان يتكلم بما يلقي الله منه اولا فاولا من شدة حبه اياه فامر ان يتاني الي ان ينقضي النزول قال الحافظ ولا بعد في تعدد السبب الرابع في	755	-980908506251986056	215	388.5	171	496	43.34677505493164	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	222	265	1114	1335	1517	300	حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل----------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5716	false	-5904838111403130744	187	247	950	1255	1514	300	حديث المقداد عند م-----------------------------سلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم -مقدار ميل قال سليم بن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض او الميل الذي تكتحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	5716	-980908506251986056	187	339.0	151	335	55.82089614868164	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06403	true	-1815652677789107187	221	263	1093	1303	1497	300	قال جاء اع---------------------------------رابي فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة او فك الرقبة قال------------- او ليستا بواحدة قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين ف-ي عتقها	6403	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3951	false	6024302397553022596	171	221	832	1084	1486	300	قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة --وفك الرقبة قال يا رسول الله او ليستا بواحدة قال لا ان عتق النسمة ت----فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين علي عتقها	3951	-980908506251986056	196	354.0	156	258	75.968994140625	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06408	true	-1928361346575365538	209	256	1023	1252	1466	300	الطبراني باسناد فيه من لا يعرف ان سبب نزولها وجود---- جرو كلب تحت سريره صلي ا-----لله عليه وسلم لم يشعر به فابطا عنه جبريل لذلك وقص-ة ابطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة لكن كونها سبب نزول هذه الاية غريب بل شاذ مردود بما في الصحيح	6408	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0770	false	2936335238922571064	59	106	319	551	1489	300	الطبراني باسناد فيه من لا يعرف ان سبب ابطاء جبريل كون جرو كلب تحت سريره صلي الله الله عليه وسلم لم يشعر به فابطا عنه جبريل كذلك وقضية ابطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة لكن كونها سبب نزول هذه السورة------- شاذ مردود بما في الصحيح	770	-980908506251986056	205	375.0	161	239	85.77405548095703	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06409	true	2271399799690163852	31	137	155	697	1519	300	وذكر- سليمان التيمي في السيرة التي جمعها ورواها محمد بن عبد الاعلي عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال وفتر الوحي فقالوا لو كان من عند الله لتتابع ولكن الله قلاه فانزل الله والضحي والم نشرح بكمالهما وكل هذه الروايات لا تثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الفترة المذكورة في سبب نزول وال----ضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فان تلك دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا فاختلطتا علي بعض الرواة وتحرير الامر في ذلك ما بينته وقد اوضحت ذلك في التعبير ولله الحمد- ووقع في --سيرة --بن اسحاق في سبب نزول والضحي شء اخر فانه ذكر ان المشركين لما سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم	6409	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0769	false	4743210932172489115	164	300	906	1602	1602	300	-ذكره سليمان التيمي في السيرة التي جمعها قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذه الروايات لا تثبت بحال ويخالفها ما رواه الشيخان في سبب نزولها عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكي فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم يقربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي والضحي الي اخر السورة قال الحافظ رحمه الله تعالي والحق ان الفترة ال----تي في سبب نزول سورة الضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فانها-- دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا فاختلطتا علي بعض الرواة وتحقيق الامر------- ما بينته وذكر الحافظ ابن كثير نحوه قال الحافظ ووقع في السيرة لابن اسحاق في سبب نزولها----- شء اخر فانه ذكر ان المشركين لما سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	769	-980908506251986056	327	525.0	260	859	38.06752014160156	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06409	true	2271399799690163852	137	212	697	1088	1519	300	عن ذي القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن فابطا عليه جبريل اثنتي عشرة ليلة او اكثر فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة والضحي وبجواب ما سالوا وبقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله انتهي وذكر سورة الضحي هنا بعيد لكن يجوز ان يكون الزمان في القصتين متقاربا فضم بعض الرواة احدي القصتين الي الاخري وكل منهما لم يكن في ابتداء ال-بعث وانما كان بعد ذلك بمدة	6409	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0770	false	2936335238922571064	0	58	0	314	1489	300	عن ذي القرنين------- وغيره--- ووعدهم بالجواب ولم يستثن فابطا عليه جبريل اثنتي عشر- ليلة-------- فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة ال-ضحي وبجواب ما سالوا قال الحافظ ونزول------------------------------------------------------- سورة الضحي هنا بعيد لكن يجوز ان يكون الزمان في القصتين متقاربا فضم بعض الرواة احدي القصتين الا الاخري وكل منهما لم يكن في ابتداء المبعث وانما كان بعده--- بمدة	770	-980908506251986056	292	519.5	236	392	74.48979949951172	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06417	true	-3099498067374077298	205	262	992	1260	1444	300	من الوحي يعني اليه وهو اخبار عما راه من دلاءل نبوته من غير ان يوحي بذلك اليه وهو اول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وهو عند الترمذي باسناد قوي عن ابي موسي ثم ما سمعه عند بناء الكعبة حيث قيل له اشدد عليك ازارك وهو في صحيح البخاري من حديث جابر وكذلك تسليم الح-------جر عليه	6417	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0739	false	2869640550146566716	9	43	56	220	1559	300	من الوحي-------------------- عما راه من دلاءل نبوته من غير ----وحي و-------------اول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وما س-----------------------------------------معه عند بناء الكعبة حين قيل له اشدد عليك ازارك--------------------------------- وكذلك تسليم الحجر والشجر عليه	739	-980908506251986056	152	254.5	119	275	55.272727966308594	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06419	true	-8944546896813704922	237	300	1227	1520	1520	300	علم انه كان يجاور في غار حراء في شهر رمضان وان ابتداء الوحي جاءه وهو في الغار المذكور اقتضي ذلك انه نبء في شهر رمضان ويعكر علي قول -بن اسحاق انه بعث علي راس الاربعين مع قوله انه في شهر رمضان ولد------------ ويمكن ان يكون المجء في الغار كان اولا في شهر رمضان وحينءذ نبء وانزل عليه اقرا باسم ربك-------- ثم كان المجء-	6419	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0732	false	-6915015426889489931	218	282	1112	1411	1507	300	علم انه كان يجاور في غار حراء--- شهر رمضان وان ابتداء الوحي جاءه وهو في الغار المذكور اقتضي ذلك انه نبء في شهر رمضان ويعكر علي قول ابن اسحاق انه بعث علي راس الاربعين مع قوله انه------------- ولد في شهر ربيع ويمكن ان يكون المجء في الغار كان اولا في شهر رمضان وحينءذ نبء وانزل عليه اقرا باسم ربك العلق 1 ثم كان المجء	732	-980908506251986056	277	508.0	219	315	87.93650817871094	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06420	true	9133067995533097386	234	300	1153	1469	1469	300	في هذا الغط--- شغله عن الالتفات لشء اخر او لاظهار الشدة والجد في الامر تنبيها علي ثقل القول الذي سيلقي اليه فلما ظهر انه صبر علي ذلك القي اليه وهذا وان كان بالنسبة الي علم الله حاصل لكن لعل المراد ابرازه للظاهر بالنسبة اليه صلي الله علي-----ه وسلم وقيل ليختبر هل يقول من قبل نفسه شيءا فلما لم يات بشء دل علي انه لا يقدر عليه-	6420	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0733	false	6476204017280367031	107	173	576	886	1531	300	في غط جبريل له شغله عن الالتفات لشء اخر او لاظهار الشدة والجد في الامر تنبيها علي ثقل القول الذي سيلقي اليه فلما ظهر انه صبر علي ذلك القي الي --هذا وان كان ف---------ي علم الله حاصل لكن---- المراد ابرازه للظاهر بالنسبة اليه صلي الله عليه واله وسلم وقيل ليختبر هل يقول من قبل نفسه شيءا فلما لم يات بشء دل علي انه لا يقدر عليه	733	-980908506251986056	291	535.0	230	325	89.53845977783203	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06420	true	9133067995533097386	27	142	144	688	1469	300	اقرا يحتمل ان يكون هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه ويحتمل ان يكون علي بابه من الطلب فيستدل به علي تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد ذلك ويحتمل ان تكون صيغة الامر محذ-------وفة اي قل اقرا وان كان الجواب ما انا بقارء فعلي ما فهم من ظاهر اللفظ وكان السر في حذفها لءلا يتوهم ان لفظ قل من القران ويءخذ منه جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وان الامر علي الفور لكن يمكن ان يجاب بان الفور فهم من القرينة قوله ما انا بقارء وقع عند بن اسحاق في مرسل---------------------------------- عبيد بن عمير ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اتاني جبريل- بنمط من ديباج فيه كتاب ق-ال اقرا	6420	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0742	false	-1857780875660531157	3	86	15	420	1539	300	اقرا يحتمل ان يكون هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه و------ان يكون علي بابه من ا-------------------------------------------------------------لطلب ويحتمل ان صف------ة الامر محذوفة محذوفة اي قل اقرا وان كان الجواب ما انا بقارء فعلي ما فهم من ظاهر اللفظ وكان السر في حذفها لءلا يتوهم ان لفظ قل من القران قال ابو شامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الصحيحين الامر بالقراءة من غير ذكر المقروء وفي حديث عبيد بن عمير قال----- صلي الله عليه واله وسلم فجاءني وانا ناءم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرا	742	-980908506251986056	301	515.0	233	592	50.8445930480957	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	119	153	601	789	1570	300	الاشارة الي الشداءد-- الثلاث التي وقعت له وهي الحصر في الشعب وخروجه ف-ي الهجرة وما وقع له يوم احد وفي الارسالات الثلاث اشارة الي حصول التيسير له عقب الثلاث المذكورة في الدنيا والبرزخ والاخره	6421	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0733	false	6476204017280367031	261	295	1321	1506	1531	300	الاشارة الي التشديدات الثلاث التي وقعت له وهي الحصر في الشعب وخروجه الي الهجرة وما وقع له يوم احد وفي الارسالات الثلاث اشارة الي حصول التيسير له عقب الثلاث او ف------ي الدنيا والبرزخ والاخرة	733	-980908506251986056	173	325.0	140	191	90.57591247558594	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	165	295	843	1548	1570	300	من هذه السورة----- هو الذي نزل اولا بخلاف بقية السورة فانما نزل بعد ذلك بزمان وقد قدمت في تفسير المدثر بيان الاختلاف في اول ما نزل والحكمة في هذه الاولية ان هذه الايات الخمس اشتملت علي مقاصد القران ففيها براعة الاستهلال وهي جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوا-ن الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله وهذا بخلاف الفن البديعي المسمي -العنوان فانهم عرفوه بان ياخذ المتكلم في فن فيءكده بذكر مثال سابق وبيان كونها اشتملت علي مقاصد القران انها تنحصر في علوم التوحيد والاحكام والاخبار وقد اشتملت علي الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الاشارة الي الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة- فعل وفي هذا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	6421	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0734	false	-1108324973819399530	1	120	4	657	1562	300	من ------سورة اقرا هو الذي نزل اولا بخلاف بقية السورة فانما نزل بعد ذلك بزمان----------------------------------------------------- والحكمة في هذه الاولية ان هذه الايات الخمس اشتملت علي مقاصد القران ففيها براعة الاستهلال وهي جدية- ان تسمي عنوان القران لان عنخوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله وهذا بخلاف الفن البديعي المسمي بالعنوان فانهم عرفوه بان ياخذ المتكلم في فن فيءكده بذكر مثال سابق وبيان كونها اشتملت علي مقاصد القران انها تنحصر في عل-م التوحيد والاحكام والاخبار وقد اشتملت علي الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفي هذا الاشارة الي الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفات فعل وفي هذا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	734	-980908506251986056	637	1222.5	519	714	89.21568298339844	109	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06423	true	2796525142630707509	33	66	166	330	1510	300	صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقف--------------------------------------------------------------------------ت انظر اليه فما اتقدم وما اتاخر وجعلت اصرف وجهي في ناحية افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك	6423	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0726	false	5868364002894715716	48	96	235	471	1502	300	صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فرفعت راسي الي السماء انظر فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء فرفعت انظر اليه فما اتقدم وما اتاخر وجعلت اصرف وجهي عنه في-- افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك	726	-980908506251986056	153	271.5	121	238	64.28571319580078	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	99	380	481	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا	6427	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0764	false	2471436705596470908	277	299	1423	1524	1526	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا	764	-980908506251986056	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06428	true	-8572363106770719262	102	163	557	880	1653	300	يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا ايها المدثر عق-ب قوله دثروني و-زملوني ان المراد بزملوني دثروني ولا يءخذ من ذلك نزول يا ايها المزمل حينءذ لان نزولها------------- تاخر عن نزول يا ايها المدثر بالاتفاق لان اول يا ايها المدثر الامر بالانذار وذلك اول ما بعث واول المزمل الامر بقيام الليل وترتيل القران فيقتضي تقدم نزول كثير من القران قبل ذلك	6428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0768	false	5307694464567533264	230	295	1164	1502	1527	300	يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا ايها المدثر عقيب قوله دثروني و زملوني ان المراد بزملوني دثروني ولا يءخذ من ذلك نزول يا ايها المزمل حينءذ لان نزول يا ايها المزمل تاخر عن نزول يا ايها المدثر بالاتفاق لان اول يا ايها المدثر الامر بالانذار وذلك اول ما بعث واول المزمل الامر بقيام الليل وترتيل القران فيقتضي تقدم نزول كثير من القران قبل ذلك	768	-980908506251986056	321	620.5	260	338	94.97041320800781	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06428	true	-8572363106770719262	177	300	950	1653	1653	300	محصل ما يتعلق بالرسالة ففي الاية الاولي المءانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر اعلاما بعظيم قدره وفي ------------------------------------------------الثانية الامر بالانذار قاءما وحذف المفعول تفخيما والمراد بالقيام اما حقيقته اي قم من مضجعك او مجازه اي قم مقام تصميم واما الانذار فالحكمة في الاقتصار عليه هنا فانه ايضا بعث مبشرا لان ذلك كان اول الاسلام فمتعلق الانذار محقق فلما اطاع من اطاع نزلت انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وفي -----------الثالثة تكبير الرب تمجيدا وتعظيما ويحتمل الحمل علي تكبير الصلاة كما حمل الامر بالتطهير علي طهارة البدن والثياب كما تقدم البحث فيه وفي الاية الرابعة واما الخامسة فهجران ما ينافي التوحيد وما يءول الي العذاب وحصلت المناسبة بين السورتين المبتدا بهما النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة باللفظ الوجيز وفي عدة ما نزل-	6428	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0769	false	4743210932172489115	3	133	14	754	1602	300	محصل ما يتعلق بالرسالة ففي الاية الاولي المءانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر اعلاما بعظ-م قدره وتقدم في اسمه المدثر و المزمل زيادة لذلك فراجعه وفي الثانية الامر بالانذار قاءما وحذف المفعول تفخيما والمراد بالقيام اما حقيق-ة اي قم من مضجعك او مجازا اي قم مقام تصميم واما الانذار فالحكمة في الاقتصار عليه هنا فانه ايضا بعث مبشرا لان ذلك كان اول الاسلام فمتعلق الانذار محقق فلما اطاع من اطاع نزلت انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وفي الثالثة تكبير الرب تمجيدا وتعظيما ويحتمل الحمل علي تكبير الصلاة كما حمل الامر بالتطهير علي طهارة البدن وال-------------------ثياب وهي الاية الرابعة ام-ا الخامسة فهجران ما ينافي التوحيد وما يءول الي العذاب وحصلت المناسبة بين السورتين المبتدا بهما النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة باللفظ الوجيز -في عدة ما نزل	769	-980908506251986056	664	1298.0	548	763	87.02490234375	107	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06445	true	2478146498824050326	219	291	1029	1398	1435	300	عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت ب-اذا الدالة علي الاستقبال فاجبت------- بضعف ما نقله وعلي تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد اورد الطيبي السءال واجاب بجوابين احدهما ان اذا قد ترد بمعني اذ كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة------------------ الاية ثانيهما ان كلام الله------ قديم----------- وفي كل من الجوابين نظر لا يخفي	6445	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2606	false	8828371716445232722	145	226	756	1168	1534	300	عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت ب اذا الدالة علي الاستقبال واجاب الحافظ بضعف ما نقله وعلي تقدير صحته فالشرط لم يكتمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد اورد الطيبي السءال واجاب بجوابين احدهما ان اذا قد ترد بمعني اذ كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة 11 الاية ثانيهما ان كلام الله تعالي قديم قال الحافظ وفي كل من الجوابين نظر لا يخفي	2606	-980908506251986056	364	683.5	292	412	88.34951782226562	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06451	true	-8995059174286780229	2	52	12	265	1500	300	ولما كان الرب سبحانه------- واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت عنه الولد-ية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6451	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1397	false	-6928846387036964311	123	174	626	885	1525	300	ولما كان الرب سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وج-د الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الولد-ية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد انتفت عنه الوالدية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	1397	-980908506251986056	246	478.0	196	261	94.25287628173828	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	165	251	843	1292	1519	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان---------------------------- وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر-------- فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي --سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0748	false	3981570616479519616	59	154	314	814	1536	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 ولقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي السماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	748	-980908506251986056	432	795.5	349	506	85.37549591064453	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	17	66	86	329	1542	300	قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي هذا دال علي ان النبي لا ------------------بد له من معجزة تقتضي ايمان من شاهدها بصدقه ولا يضره من اصر علي المعاندة قول---------ه من الايات اي المعجزات الخوارق قوله ما مثله امن عليه البشر ما موصولة ----------------وقعت مفعولا ثانيا لاعطي وم-ثله مبتدا وامن	6463	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4090	false	-4087222762456542798	242	295	1324	1586	1613	300	قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي هذا دال علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لابد له من معجزة تقتضي ايمان من شاهدها بصدقه ولا يضره من اصر علي المعاندة قال ابن قرقول من الاولي بيانية والثانية زاءدة و ------------------------ما موصولة او نكرة موصوفة ووقعت مفعولا ثانيا لاعطي و مثله مبتدا -امن	4090	-980908506251986056	186	298.5	147	287	64.80836486816406	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	111	185	556	961	1542	300	----بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن- قد يجحد فيعاند كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما--------- وقال الطيبي الراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل موقعه من قوله فاتوا بسورة--- مثله اي علي--------- صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة تنبيه قوله	6463	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4091	false	-8185518001725272911	211	282	1107	1480	1578	300	هنا بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكنه قد يجحد فيعاند كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما النمل 14 وقال الطيب-----------ي------------- المجرور في عليه---- حال اي مقلوبا عليه في التحدي------------------------- وموقع المثل موقعه من قوله فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي من صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة -----وقوله	4091	-980908506251986056	340	611.0	276	431	78.88631439208984	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	246	285	1278	1467	1542	300	وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي التي اختص -بها دون غيره لان كل نبي اعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدي بها قومه	6463	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4092	false	-7667897091965099940	36	74	202	388	1614	300	وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه--- المراد -به المعجزة العظمي التي اختصه بها دون غيره لان كل نبي اعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدي بها قومه	4092	-980908506251986056	183	351.0	146	190	96.31578826904297	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	171	300	871	1587	1587	300	وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وه-----------------------------------------------------------ذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصي----رة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قلت----------------------- ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصلها لا ينافي بعضه بعضا----------------------- قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم-	6464	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4092	false	-7667897091965099940	105	250	554	1357	1614	300	وقيل المعني ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعمارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرق ا-لعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر--- انه سيكون يدل علي صحة دعواه ولهذا قال وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ هذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة مرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل يشا----هده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال الحافظ رحمه الله تعالي ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصلها لا ينافي بعضه بعضا رتب صلي الله عليه وسلم قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ---------------علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم	4092	-980908506251986056	680	1285.5	558	826	82.32445526123047	113	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06465	true	3393848571483331355	0	38	0	203	1604	300	نفعه لاشتماله علي الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد فحسن ترتيب الرجوي المذكورة علي ذلك وهذه الرجوي قد تحققت---- فانه اكثر الانبياء ت-بعا وسياتي بيان ذلك واضحا في كتاب	6465	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4092	false	-7667897091965099940	250	289	1357	1564	1614	300	نفعه لاشتماله علي الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد فحسن ترتيب الرجوي المذكورة علي ذلك وهذه الرجوي قد تحققت فيه فانه اكثر الانبياء تابعا ولا خلاف بين الفقهاء ان- كتاب	4092	-980908506251986056	180	336.5	146	208	86.53845977783203	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06498	true	-670621208300687627	144	182	723	915	1522	300	ابو عبيد- ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع- لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا	6498	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4498	false	7975396641511939509	219	257	1106	1300	1526	300	ابو عبيدة ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبعة لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا	4498	-980908506251986056	192	374.0	154	194	98.96907043457031	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06498	true	-670621208300687627	13	138	66	691	1522	300	فجاء عن ابي صالح عن -بن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن -بن عباس قال نزل القران بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره ----بن قتيبة---------------------------------- واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فعلي هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش	6498	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4499	false	-9050580572742225680	166	300	795	1462	1462	300	فجاء عن ابي صالح عن ابي عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القران بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم------ والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال لم ينزل القران الا بلغة قريش واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 فعلي هذا -تكون اللغات السبع في بطون قريش-	4499	-980908506251986056	610	1162.0	488	675	90.37036895751953	115	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	174	210	986	1171	1617	300	------------واحتجوا بحديث بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	6502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4498	false	7975396641511939509	92	133	446	654	1526	300	وروي الحاكم والبيهقي عن ا-بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	4498	-980908506251986056	172	320.5	138	210	81.9047622680664	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06503	true	-5585581277884706868	93	119	479	617	1515	300	وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني-------- قوله ز----------اجر وامر---- استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به تفسير الاحرف السبعة وانما توهم	6503	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4499	false	-9050580572742225680	51	82	232	392	1462	300	وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني اشهد ان قوله في الحديث زاجر وامر الخ استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به تفسير الاحرف السبعة وانما توهم	4499	-980908506251986056	137	252.0	111	160	85.625	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06503	true	-5585581277884706868	119	178	617	916	1515	300	ذلك من توهمه من جهة الاتفاق في العدد ويءيده انه جاء في بعض طرقه زاجرا وامرا الخ بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه و--انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر- منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	6503	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4500	false	1649309044729005734	37	93	193	477	1517	300	ذلك--------- من جهة الاتفاق في العدد ويءيده ان----- في بعض طرقه زاجرا وامرا---- بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصره منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	4500	-980908506251986056	280	532.0	225	302	92.7152328491211	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	0	86	0	439	1501	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي و-بن مسعود في خلافة عثمان وقد تاخر زيد بن ثابت------------------- وانتهت اليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمانا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ان لا	6533	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5106	false	-7171864946029450276	216	300	1040	1468	1468	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة----------------------------- في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي وابن مسعود في خلافة عثمان وقد تاخر زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وانتهت اليه الرءاسة في القراءة وعاش بعدهم زم-نا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ان لا-	5106	-980908506251986056	407	774.0	328	459	88.6710205078125	76	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	86	127	439	648	1501	300	يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القران------- بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وازيد منهم جماعة من الصحابة وقد تقدم-- في غزوة بءر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا ال--------حديث	6533	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5107	false	5333379434607093684	0	43	0	221	1543	300	يكون احد من ذلك الوقت شاركهم في حفظ القران الكريم بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وازيد----- جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بءر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا الرابع في حديث	5107	-980908506251986056	196	355.0	156	226	86.72566223144531	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	38	139	183	676	1467	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5102	false	5007767144392357197	126	164	639	810	1473	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل وزيد بن ث----------------------ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو زيد------------------------------------------------ قلت -----من ابو زيد قال احد عمومتي	5102	-980908506251986056	132	190.0	102	498	26.506023406982422	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	224	291	1085	1415	1467	300	القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره- عن حديث انس هذا باجوبة احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعة ثانيها المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقرا-ات التي نزل بها الا اولءك --ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة	6539	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5107	false	5333379434607093684	132	187	668	944	1543	300	القاضي ابو بكر الباقلاني الجواب عن حديث انس من اوجه--- احدها انه لا مفهوم له الثاني الم-------------------------------راد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولءك الثالث-- لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك الرابع الم----------------------راد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة	5107	-980908506251986056	242	439.0	190	334	72.45509338378906	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06540	true	-97621523742627007	0	201	0	1023	1491	300	انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك او يكون السبب في خفاءهم انهم خافوا غاءلة الرياء والعجب وامن ذلك من اظهره سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب سابعها المراد ----ان احدا لم يفصح بانه ج----معه بمعني اكم-ل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اولءك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية منه فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبهها ما حضرها الا اولءك الاربعة ممن جمع جميع القران قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع البين ثامنها ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم غفرا انما جمع القران من سمع له واطاع و------------------في غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير وقد اومات قبل هذا الي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين	6540	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5107	false	5333379434607093684	188	289	951	1486	1543	300	انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به- السادس المراد بالجمع ا--------------------------------------------------------------------لكتابة ----------------السابع-- المراد بالجمع ا-نه لم يفصح بان احدا جمعه بمعني اكمال حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الثامن المر-----------------------------------------------------------------------------------اد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم غفرا انما جمع القران من سمع--- واطاع قال الحافظ ابن حجر في غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير وقد ظهر -----------لي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس---- فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين	5107	-980908506251986056	479	854.5	387	1050	45.619049072265625	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06540	true	-97621523742627007	218	278	1108	1383	1491	300	يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القران في حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد تقدم في المبعث انه بني مسجد-----ا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر علي تلقي القر----ان من ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	6540	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5108	false	4107867670266746656	0	53	0	252	1469	300	يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القران في حياة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف--------في الصحيح انه بني مسجدا ايضا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ -----------------------------ذاك وقد صح حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قدمه صلي الله عليه وسلم	5108	-980908506251986056	200	324.0	153	294	68.02721405029297	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	48	222	236	1131	1520	300	صلي الله عليه وسلم واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الح------------------------ديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضي ذكر بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين وقد ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو عبيد الق-------------------------راء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا و-بن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا ا------لذي يكني ابا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري -ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخري-------------------ن من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عباد	6541	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5105	false	-5099240685125806856	22	183	109	933	1480	300	صلي الله عليه وسلم يزروها ويسميها الشهيدة وكانت قد----------------- جمعت القران------------ وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له اتاذن لي ان اخرج معك الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزروها في بيتها وجعل لها مءذنا يءذن لها في بيتها وامرها ان تءم اهل دارها ذكر ابو عبيد في كتاب القراءات انه ذكر القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة و----------عاءشة وحفصة وام سلمة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار عبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد------- وصرح بان بعضهم ا----كمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد ابن ابي داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري وذكره ابو عمرو الداني وروي ابو احمد العسكري لم يجمع القران من الاوس غير ------------سعد بن عبيد	5105	-980908506251986056	460	605.5	367	1165	39.48497772216797	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	4	81	22	397	1520	300	وقد صحح مسلم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وتقدمت الاشارة اليه وتقدم انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم في مكانه لما مرض في---------------دل علي انه كان اقراهم وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي انه جمع القران علي ترتيب النزول عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقال اقراه في شهر الحديث واصله في	6541	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5108	false	4107867670266746656	39	159	184	761	1469	300	وقد صح------ حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب ا--------------------لله و-قد قدمه صلي الله عليه وسلم------------------- في مرضه اماما للمهاجرين والانصار فدل علي انه كان اقراهم انتهي قال الشيخ في الاتقان وقد سبقه الي نحو ذلك ابن كثير قلت لكن اخرج ابن اشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القران له وقتل عمر ولم يجمع القران له قال ابن اشتة قال بعضهم يعني لم يقرا جميع القران حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف قال ابن حجر وقد ورد عن علي انه جمع -------علي ترتيب النزول عقب موت الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي داود الباب الرابع في ذكر وزراءه صلي الله عليه وسلم الباب الخامس في سيرته صلي الله عليه وسلم في -------------------------------	5108	-980908506251986056	138	69.0	108	787	17.534942626953125	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	7	95	32	451	1491	300	وقد استنكره جماعة من الاءم-----------------ة قال------- المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك -قال	6542	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5107	false	5333379434607093684	65	113	337	569	1543	300	وقد استنكر- جماعة من الاءمة الحصر في الاربعة قال الامام المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك وقال	5107	-980908506251986056	207	386.0	163	444	46.621620178222656	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06543	true	2582953212746650309	55	127	283	637	1483	300	-بن ابي داود من طريق----- محمد بن كعب القرظي قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري واسناده حسن مع ارساله وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن المثني في ذكر ابي الدرداء وان خالفه في العدد والمعدود ومن -طريق الشعبي قال جمع القران -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6543	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5104	false	-7126013956361678360	218	274	1071	1345	1477	300	ابن ابي داود وبسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وروي البيهق-----------------------------------------------ي----------------------------- في المد---خل ع--ن ابن سيري-------ن قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	5104	-980908506251986056	240	401.0	188	362	66.29833984375	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06544	true	1263218228383206646	54	188	258	872	1425	300	فدل علي انه غير المراد في حديث انس وقد ذكر -بن ابي داود فيمن جمع القران قيس بن ابي صعصعة وهو خزرجي وتقدم انه يكني ابا زيد و------------------سعد بن المنذر بن اوس بن زهير وهو خزرجي ايضا -لكن لم ار التصريح بانه يكني ابا زيد---- ثم وجدت عند ابي داود ما يرفع الاشكال من اصله فانه روي باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه قال -بن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن من زعوراء من بني عدي بن النجار قال -بن ابي داود -مات قريبا من وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا	6544	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5106	false	-7171864946029450276	10	144	47	664	1468	300	فدل علي انه غيره وقال ابن حجر ------قد ذكر ابن ابي داود فيمن جمع القران قيس بن ابي صعصعة وهو خزرجي---------- يكني ابا زيد فلعله هو وذكر ايضا سعد بن المنذر بن اوس بن زهير وهو خزرجي ايضا ولكن لم ار التصريح بانه يكني ابا زيد قال ثم وجدت عند ابي داود ما يرفع الاشكال-------- فانه روي باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن و----كان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه قال ابن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن ابي داود ومات قريبا من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقيبا بدريا	5106	-980908506251986056	563	1025.5	438	645	87.28681945800781	113	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	260	753	1260	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قوله فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي السماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها	6558	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4239	false	-3036330790541412866	133	155	625	739	1463	300	اذ جالت الفرس فسكت فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت فرفع راسه الي الس--------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها	4239	-980908506251986056	109	213.0	88	507	21.499013900756836	20	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	225	264	1160	1350	1523	300	عن ابيه بزيادة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي	6601	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3641	false	2196172152650380050	262	300	1285	1466	1466	300	عن ابي موسي------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يس-معان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابا موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي-	3641	-980908506251986056	176	329.0	140	190	92.63157653808594	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06606	true	-3186641186626887055	191	212	874	967	1377	300	اختمه في عشرين قلت اني اطيق------------ قال اختمه في خمس- عشرة قلت اني اطيق------------ قال اختمه في ------------------------------------------خمس قلت اني اطيق	6606	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3931	false	6067210008923818172	0	37	0	159	1490	300	اختمه في عشرين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في خمسة عشر- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في خمس قلت اني اطيق	3931	-980908506251986056	92	140.5	71	160	57.5	16	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	106	221	533	1086	1483	300	وهو مولي ام-راة من الانصار تقدم بيان اسمها في غزوة بدر قوله كما تبني النبي---- صلي الله عليه وسلم زيدا --اي بن حارثة وقد تقدم خبره بذلك في تفسير سورة------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب قوله-------------- فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول قوله كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قو----------------------------------------------------------------------------------له انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي اليمان شيخ البخاري فيه وابو داود من رواية يونس عن الزهري فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا -	6665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3957	false	830125566861704325	14	102	68	504	1509	300	وهو مولي لامراة من الانصار--------------------------------- كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك------------------------------------------------ان مولي واخا في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله انا كنا نري سا-------------------------لما ولدا---------------------------------------------------------------------------------- فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني مقتلا	3957	-980908506251986056	183	128.0	138	747	24.49799156188965	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	117	180	602	1524	300	فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخص-----ة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3957	false	830125566861704325	111	197	541	982	1509	300	فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهم بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلت لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رضعة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	3957	-980908506251986056	388	720.0	310	459	84.5315933227539	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	0	146	0	737	1509	300	في الاخرة لكنه مخالف لظاهر القران قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واجيب اولا بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول ف---------------يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة------- ابي طالب----------------------------------------------- كما تقدم انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه علي ما ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض---------------- فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد	6687	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0348	false	5174798109112575836	160	300	801	1500	1500	300	في الاخرة وهو مردود ب-ظاهر قوله تع-----------الي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لا سيما وال------خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا ---------------------------------------------------------------------------فلا يحتج به اذ هو رءيا منام لا يثبت به حكم شرعي لكن يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل التخفيف عن ابي طالب المروي في الصحيح قلت وعلي هذا الاحتمال جري جمع كما سبق نقل ذلك عنهم قا-----------------------------ل البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه علي ما ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض رحمه الله تعالي فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد-	348	-980908506251986056	545	975.0	435	822	66.30170440673828	100	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	146	270	737	1362	1509	300	عذابا من بعض ق-------لت وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطب----------------ي هذا التخفيف خاص بهذا و--بمن ورد النص فيه وقال -بن المنير------------------ في الحاشية هنا قضيتان احداهما محال وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبار طاعة الكافر مع كفره لان شرط الطاعة ان تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية اثابة الكافر علي بعض الاعمال تفضلا من الله تعالي وهذا لا يحيله العقل فاذا تقرر ذلك لم يكن عتق ابي لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز ان يتفضل الله------ عليه بما شاء كما تفضل علي ---ابي طالب والمتبع في ذلك التوقيف نفيا واثباتا قلت-------- وتتمة هذا ان يقع التفضل المذكور اكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك	6687	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0349	false	-7263857963460929470	0	183	0	924	1534	300	عذابا من بعض قال الحافظ وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي رحمه الله تعالي هذا التخفيف خاص بهذا او بمن ورد النص فيه وقال ابن المنير 1 رحمه الله تعالي في الخامسة هما قضيتان احداهما محال وهي هامش 1 احمد بن محمد بن منصور من علماء الاسكندرية وادباءها ولي قضاءها وخطابتها مرتين له تصانيف منها تفسير و ديوان خطب و تفسير حديث الاسراء علي طريقة المتكلمين و الانتصاف من الكشاف وله نظم توفي سنة 683 ه انظر الاعلام 1 220 وفوات الوفيات 1 72 اعتبار طاعة الكافر مع كفره لان شرط الطاعة ان تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية اثبات ثواب ع--لي بعض الاعمال تفضلا من الله تعالي وهذا لا يحيله العقل فاذا تقرر ذلك لم يكن عتق ابي لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز ان يتفضل الله تعالي عليه بما شاء كما تفضل علي بن ابي طالب والمتبع في ذلك التوقيف نفيا واثباتا وقال الحافظ وتتمة هذا ان يقع التفضل المذكور اكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك	349	-980908506251986056	604	1116.0	481	926	65.2267837524414	110	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	230	286	1148	1446	1522	300	اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه والاخير هو المعتمد و------------------------------------الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه وجوز	6778	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4673	false	-3407565879806591032	0	63	0	327	1441	300	اية الحجاب او جاز النظر للحاجة ول------لامن من الفتنة وقال الحافظ في فتح الباري في باب من من زار قوما فقال عندهم الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهم- محرمية ولا زوجية وقال	4673	-980908506251986056	262	486.0	212	334	78.443115234375	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	0	107	0	533	1477	300	فقام النبي صلي الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعيل من ماثل وعن ابراهيم بن هاشم عن ابراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني ماءلا قوله اللهم انتم من احب الناس الي زاد في رواية ابي معمر قالها ثلاث مرات وتقديم لفظ اللهم يقع للتبرك او للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم من طريق بن علية عن عبد العزيز اللهم انهم والباقي مثله واعادها ثلاث مرات وقد اتفقا كما تقدم في فضاءل القران علي رواية هشام بن زيد عن انس جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها و-----------------------------قال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي مرتين	6856	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1174	false	5747272773532396951	71	123	367	630	1542	300	فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا فقال الله---------------------------------------------------------------------------------------------م انتم من احب الناس الي---------------------- قالها ثلاث مرات رواه البخاري وعنه ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انكم -احب الناس الي مرتين	1174	-980908506251986056	193	285.5	153	562	34.341636657714844	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	11	159	53	760	1449	300	علي ام سلمة وكانت خالتي وكانه اطلق عليها خالة لكونها في درجة امه وهي بنت عمها ويحتمل ان تكون ارتضعت معها او اختها من امها قوله دخلت في---------------------------------------------- كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----زواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد اي اخذتني بلسانها اخذا دفعني عن مقصدي وكلامي وفي رواية لابن سعد فقالت ام سلمة اي والله انا لنكلمه فان تحمل ذلك فهو اولي به وان نهانا عنه كان اطوع عندنا منك قال عمر فندمت علي كلامي لهن وفي رواية يزيد بن رومان ما يمنعنا ان نغار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجكم يغرن عليكم	6913	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3720	false	6073455275450300823	33	81	167	395	1500	300	علي ام سلمة وكانت خالتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت لها كما قلت لحفصة فقالت عجبا لك يا عمر بن الخطاب كل شء تكلمت فيه----------------------------------- حتي تريد -ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ازواجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمنعنا ان نغار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجكم يغرن عليكم	3720	-980908506251986056	159	248.0	124	757	21.003963470458984	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06924	true	6949622118575703242	153	237	746	1186	1501	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل عل-----يها حبسته حتي تلعقه----- او تسقيه منها فقالت عاءشة لجا---------------------------رية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة------------- فانظري ما يصنع فاخبرتها الجارية بشان العسل فارسلت ------الي صواحب-ها فق---------الت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ر-------------------------------------------------------------------------------------يح مغافير -----------------------------------------------------------------فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا فلم---ا كان يوم حفصة استاذنته ان تاتي اباها فا-------------------------------------------ذن لها فذهبت ف-ارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة----------- قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا---------------- فخرج------------------------------------- ووجهه يقطر----- وحفصة تبكي	6924	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3718	false	4120459741561163736	78	232	377	1141	1461	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل يسلم عليها حبسته حتي تلعقه منها او تسقيه منها --وان عاءشة انكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فادخلي عليها فانظري ما يصنع فاخبرتها الجارية بشان العسل فارسلت عاءشة الي صواحبتها فاخبرتهن وقالت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح معافير ثم انه دخل علي عاءشة فقالت يا رسول الله اطعمت شيءا منذ اليوم فاني اجد منك ريح مغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد شء عليه ان يوجد منه ريح شء فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا حتي اذا كان يوم حفصة قالت يا رسول الله اني لي حاجة الي ان نفقت لي عنده فاذن لي ان اتيه فاذن لها ثم وانه ارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فاتت حفصة------ فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فزع ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي	3718	-980908506251986056	387	613.0	309	772	50.12953186035156	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06925	true	7591941069596578861	237	294	1187	1464	1493	300	مسلم من حديث جابر------------ قال جاء ابو بكر و--------------------------------------------الناس جلوس- بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم جاء -عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة و----------قام عمر الي حفصة	6925	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4904	false	-3454323741709084273	188	285	947	1424	1497	300	مسلم عن----- جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه------------------------ لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي حفصة	4904	-980908506251986056	219	322.5	170	507	43.19526672363281	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06925	true	7591941069596578861	49	87	249	436	1493	300	قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم--- بيتها فوجدت معه مارية فقال--------------------------------- لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة -ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي عاءشة فاخبرتها ----فقالت له عاءشة	6925	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4942	false	-1465092001932531112	158	202	782	994	1525	300	قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها وهو يطا-- مارية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخبري عاءشة حتي ابشرك -بشارة فان اباك يلي---- الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهب حفص------ة فاخبرت عاءشة فقالت--- عاءشة	4942	-980908506251986056	157	249.0	125	228	68.85964965820312	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	17	45	84	226	1499	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل----------------------------- ذلك منها -ففيها-- واشباهها نزلت وان	6963	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3723	false	-7252123329348812029	15	51	69	249	1468	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منها وروي الشيخان عنها قالت كان	3723	-980908506251986056	127	209.0	100	180	70.55555725097656	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	29	124	149	604	1447	300	بن الحسين بسبب اخر ولفظه ان عليا -----------خطب بنت ابي جهل --علي فاطمة--------------------------------- فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- ان قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفي رواية عبد الله بن ابي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت ان الناس يزعمون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح-- بنت ابي جهل هكذا اطلقت عليه اسم فاعل مجازا لكونه اراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله ووقع في رواية عبيد الله بن ابي زياد خطب ولا اشكال فيها قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	6985	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4763	false	-6652693604243210678	230	285	1112	1374	1449	300	عن المسور بن مخرمة------ ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكحا ابنة ابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	4763	-980908506251986056	193	284.5	152	506	38.14229202270508	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06995	true	-4709713395802012757	241	300	1160	1433	1433	300	كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الطاءف مولي لخالته فاخته بنت عمرو بن عاءد مخنث يقال له ماتع يدخل علي نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم ويكون في بيته -لا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يفطن لشء من ام-ر النساء مما يفطن له الرجال ولا--------- ان له اربة في ذلك----- فسمعه---- يقول لخالد-	6995	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2246	false	-7649194307328927136	37	97	175	454	1416	300	كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- مولي لخالته فاختة بنت عمرو بن عايد مخنث يقال له ماتع يدخل علي نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويكون في بيته ولا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يفطن لشء من امور النساء مما يفطن--- الرجال اليه ولا يري ان له----- في ذلك اربا فسمعه وهو يقول لخالد	2246	-980908506251986056	240	387.0	187	304	78.9473648071289	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	0	54	0	260	1487	300	بن الوليد يا خالد ان افتتحت-------------------------م الطاءف فلا تنفلتن منك بادية بنت غيلان بن سلمة فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا اري هذا الخبيث يفطن لما اسمع ثم قال لنساءه لا تدخلن هذا عليكن فحجب عن بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6996	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2246	false	-7649194307328927136	97	153	454	723	1416	300	بن الوليد يا خالد ان فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف فلا ت-فلتن منك بادية بنت غيلان-------- فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع هذا منه لا اري---- الخبيث يفطن لما اسمع ثم قال لنساءه لا تدخلنه--- عليكن فحجب عن بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2246	-980908506251986056	234	418.5	184	285	82.10526275634766	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	7	45	32	216	1477	300	ابو داود من حديث------ ابي هريرة ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقيل يا رسول الله ان هذا-------------------- يتشبه بالنساء فنفاه------- الي النقيع فقيل-------------- الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6997	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3816	false	4101401207725544011	241	292	1150	1402	1451	300	ابو داود والدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال--------- هذا فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع قالوا يا رسول الله الا تقتله -قال اني نهيت عن قتل المصلين	3816	-980908506251986056	146	200.5	112	262	55.725189208984375	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	13	48	65	238	1504	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتي تطلع الشمس ثم يدخل علي نساءه امراة امراة يسلم عليهن ويدعو لهن فاذا كان يوم احداهن كان عندها	7068	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3718	false	4120459741561163736	31	66	151	323	1461	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتي تطلع الشمس ثم -دخل علي نساءه امراة امراة يسلم عليهن ويدعو لهن فاذا كان يوم احداهن جلس عندها	3718	-980908506251986056	169	330.0	134	173	97.68785858154297	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	162	231	835	1181	1533	300	بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشم-----------------------------اله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت ----------------------فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث---------------------------------------------------------- عقبة بن ------------------عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها --طاعون	7297	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4416	false	1318291708097845118	211	297	1059	1483	1502	300	--بشماله روي---- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع--------- رضي الله عنه ان------- رجلا -اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه بعد ورواه الدارمي وعبد بن حميد وابن حبان وزادوا ان اسمه بسر بضم الباء وسكون المهملة ابن راعي روي البيهقي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فما ----------------------مرت بغزة -اصابها الطاعون	4416	-980908506251986056	227	313.5	178	476	47.6890754699707	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	162	208	789	1016	1438	300	عبد الله بن بسر عند بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت لل--------نبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي------------- ما هذه الجلسة فقال ان الله------ جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما -----فعل النبي صلي الله	7324	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2815	false	3177363845344910584	10	55	49	270	1422	300	عبد الله بن بسر ق---------------------------------ال اهديت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه فاكل فقال--- اعرابي يا رسول الله ما هذه الجلسة فقال ان الله عزوجل جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا وروي الامام احمد ومسلم عن ا--نس رضي الله	2815	-980908506251986056	165	257.5	128	259	63.70656204223633	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	162	237	789	1147	1438	300	عبد الله بن بسر عند بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا----------------------------- علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله------ جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال ات-------------------------------------------------------------------ي ال--نبي- صلي الله عليه وسلم ملك لم---------- ياته قبلها فقال ان ربك------------- يخيرك بين ان	7324	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2945	false	-6838205206707993297	224	300	1095	1474	1474	300	عبد الله بن بشر رضي الله تعالي عنه ق--------------ال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه فاكل فقال--- اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله تعالي جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------ي النساءي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تبارك وتعالي انزل الي نبيه صلي الله عليه وسلم ملكا من الملاءكة ومعه جبريل فقال الملك ان الله تعالي يخيرك بين ان-	2945	-980908506251986056	203	284.5	158	491	41.34419631958008	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	137	190	641	909	1459	300	المعتم-د علي الو---------طاء الذي تحته قال و----------------------------معني الحديث اني لا اق---------عد متكءا علي الوطاء عن-----------------------------د -----------الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس------------------- انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز---------- والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن	7325	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2962	false	8131250059337635137	108	173	577	920	1591	300	الاعتماد علي الوساءد والوطاء الذي تحت الجالس كما نقل عن الخطابي فيكون المعني------- اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد كفعل الجبابرة ومن يريد الاكثار من الاكل لكن اكل ----------------------------------بلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز رواه مسلم والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن	2962	-980908506251986056	201	311.0	161	384	52.34375	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	120	201	560	961	1459	300	من الارض -------قال------- الخطابي ت-------------------حسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من---- الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد----------- الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم	7325	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4631	false	-6705526029976428718	14	97	63	491	1490	300	من الاداب تنبيه قال الامام الخطابي رضي الله تعالي عنه يحسب العامة ان المتكي هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث ----لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من اكل الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وذكر القاضي نحوه ثم قال ليس هو الميل علي الشق عند المحققين بل معناه التمكن للاكل والتقعد في الجلوس كالمتربع وشبهه وانما كان جلوس----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4631	-980908506251986056	275	437.5	219	449	61.247215270996094	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	69	94	335	470	1486	300	ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	7326	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2962	false	8131250059337635137	185	211	988	1129	1591	300	ثبت كونه مكروها اي خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2962	-980908506251986056	134	259.5	109	141	95.03546142578125	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	73	163	338	817	1515	300	الخزيرة بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية الساكنة راء هي ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكنه ارق منها قاله الطبري وقال -بن فارس دقيق يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري الخزيرة ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل مرق ي-صفي من بلالة النخالة ثم يطبخ وقيل حساء من دقيق ودسم قوله قال النضر هو بن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالاعجام من --------النخالة والحريرة يعني بالاهمال من اللبن	7327	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2964	false	6211160775012860492	65	132	379	741	1656	300	الخزيرة بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحت--ية الساكنة راء--- ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكنه ارق----- قاله الطبري وقال ابن فارس دقيق يخلط بشحم وقال العتبي وتبعه الجوهري-------- ان يوخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن----- لحم فهي عصيدة وقيل مرقة تصفي من سلالة النخالة وق--------------------------------------------------------------------------------------يل الخزيرة -----بالاعجام من العجين والنخالة و-------------بالاهمال من اللبن	2964	-980908506251986056	343	590.5	278	489	70.14315032958984	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	73	186	384	954	1528	300	الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه ويءخذ منه جواز اتخاذ الاطعمة من انواع شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا يرخص ان ياكل من الحلاوة الا ما كان حلوه بطبعه كالتمر والعسل وهذاالحديث يرد عليه وانما تورع عن ذلك من السلف من اثر تاخير تناول الطيبات الي الاخرة مع القدرة علي ذلك في الدنيا تواضعا لا شحا ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع ب-------الجيم -وزن عظيم وهو ثمر يعجن ب--لبن	7343	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2984	false	-4404078152225389244	244	300	1261	1555	1555	300	الفاكهة قا-ل الخطابي و--------------لم يكن حبه للحلوي ----------------علي معني كثرة التشهي---- وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالميم والجيم بوزن عظيم وهو تمر يعجن باللبن-	2984	-980908506251986056	261	445.0	209	580	45.0	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	139	211	690	1076	1540	300	الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في---- الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	7366	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2993	false	7959953861187658478	134	178	798	1044	1679	300	الاراك الخربز---- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وبهذا يتبين------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالبطيخ في هذا الحديث الاصفر وتعقب بان--- الاصفر فيه حرارة كما في-------------------------------------------- الرطب وا---------جيب بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان---- لحلاوته طرف حرارة	2993	-980908506251986056	210	336.0	170	394	53.29949188232422	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	110	149	551	765	1500	300	كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	7375	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2952	false	8268275483343796002	212	253	1067	1284	1506	300	كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه قال ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	2952	-980908506251986056	173	300.5	140	239	72.38493347167969	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07387	true	6034188838601934323	22	61	115	289	1444	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم---------------- عن رجل من بني ضمرة عن ابيه---- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق -كانه كره الاسم وقال من ولد له ولد فا--حب ان ينسك عنه فليفعل	7387	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3747	false	4868278761486900558	234	277	1253	1450	1572	300	مالك واحمد---- عن زيد بن اسلم رحمه الله تعالي عن رجل من بني ضمرة عن ابيه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم وقال من ولد له مولود واحب ان ينسك عنه فليفعل	3747	-980908506251986056	154	267.5	117	201	76.61691284179688	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	167	204	803	965	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ث--------------------------------------علبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3975	false	8309815632721133012	135	192	653	909	1426	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا---------------- ثعلبة الخشيني اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	3975	-980908506251986056	135	235.0	102	272	49.632354736328125	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	20	72	104	330	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ث--------------------------------------علبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوسي قال كل ما ردت ع--ليك ---------------------قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	7418	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3975	false	8309815632721133012	135	232	653	1079	1426	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا---------------- ثعلبة الخشيني اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر- غير سهمك	3975	-980908506251986056	176	300.5	130	444	39.63964080810547	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07435	true	-2740011487828517711	160	216	830	1116	1549	300	وفيه وشكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا وذكر انه دخل هو وجماع--------------ة في----- عينها وذكر قصة الذي دخل تحت ضلعها ما يطاطء راسه وهو ا----------------------------------عظم رجل في الركب علي اعظم جمل	7435	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2535	false	-1898103626782174860	243	300	1198	1492	1492	300	وفيه سرنا مع------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان حتي عد خمسة في فجاج عين----------------------------ها ما يرانا احد واخذنا ضلعا من اضلاعها فقومناه ود عونا اعظم رجل في الركب وا---عظم جمل-	2535	-980908506251986056	203	320.5	162	339	59.88200759887695	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07438	true	-7538099429302392007	187	286	917	1393	1451	300	صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من ح-----------------------ديث سلمان ----سءل---------------------- صلي الله عليه وسلم عن--------- الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولا-------------------------------------------بن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن------------------- ع--مر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك ----------وهذا------- ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي لي----س بثقة و------نقل النوو----------------ي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز و----جراد الاندلس فقال في جراد الاندلس	7438	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2974	false	-1294805599389529574	171	300	888	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم وقد صرح به صاحب الكشاف والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الامرين وهذه مقيدة تحمل علي المقيد وحديث سلمان ضعفه البغوي ورواية من روي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد اخبار عن عدم الاكل بانه لم يكن معه فلم يشاهد فيبقي الكلام في لفظة معه الثالث روي ابن عدي من طريق ث-ابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك قال الحافظ هذا الحديث ليس بثابت- لان ثابتا قال فيه النساءي انه ليس بثقة الرابع نقل النووي رحمه الله تعالي الاجماع علي--- اكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وبين جراد الاندلس فقال في جراد الاندلس-	2974	-980908506251986056	352	522.0	274	648	54.320987701416016	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	99	269	499	1328	1470	300	الدارقطني من حديث ع-------------------------اءشة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية للحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب وقد ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة ---------------------------جاء ا--عرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث----------------------------------------------- خزيمة بن----------------------- جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ول---م يا رسول الله قال	7502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2972	false	97649647330760421	137	230	684	1118	1474	300	الدارقطني عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني روي ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا جاء الي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم بارنب ----وانا جالس فلم---------------------------- ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم ينه عنها وذكر انها تحيض وروي ابن ماجه عن خزيمة بن جزء رضي الله تعالي عنه انه قال يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لم تحرم قلت ولم يا رسول الله قال	2972	-980908506251986056	259	269.0	198	956	27.092050552368164	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	245	272	1225	1343	1470	300	قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه---- قلت------------- فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي	7502	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2999	false	-4846933422000724990	238	269	1179	1313	1459	300	قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قال قلت يا رسول الله فاني اكل ما لم تحرم- ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي	2999	-980908506251986056	116	210.5	89	135	85.9259262084961	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	271	299	1379	1523	1525	300	ثمامة بن حزن القشير--------ي انه سال عاءشة-------------------- عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ	7585	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3028	false	-2792264483162247750	193	227	958	1130	1482	300	ثمامة بن حزن رحمه الله تعالي انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ	3028	-980908506251986056	138	251.0	110	172	80.23255920410156	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07610	true	-654110935901124242	58	190	305	936	1443	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب من الليل في السقاء فاذا اصبح شربه يومه وليلته ومن الغد ف--اذا كان مساء شربه او سقاه الخدم فان- فضل شء اراقه وقال--------------- بن المنذر---------------- الشراب في المدة التي ذكرتها عاءشة يشرب حلوا واما الصفة التي ذكرها -بن عباس فقد----------------- ينتهي الي الشدة والغليان لكن يحمل ما ورد من امر الخدم بشربه علي انه لم يبلغ ذلك ولكن قرب منه لانه لو بلغ ذلك لاسكر ولو اسكر لحرم تناوله مطلقا انتهي وقد تمسك بهذا الحديث من قال بجواز شرب قليل ما اسكر كثيرة ولا حجة فيه لانه ثبت انه بدا فيه بعض تغير في طعمه من ح-مض او نحوه فسقاه الخدم والي هذا اشار ابو داود فقال بعد ان اخرجه قوله سقاه الخدم يريد انه تبادر به الفساد انتهي ويحتمل ان يكون	7610	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3030	false	3410494021927299413	179	300	903	1493	1493	300	كان رسول الله يبيت------------------- له الزبيب من الليل في السقاء فاذا اصبح شربه يومه وليلة- ومن الغداء فاذا كان مساء شربه او سقاه الخدم فاذا فضل شء اراقه -قال الحافظ ابو بكر بن المنذر رحمه الله تعالي الشر-ب في المدة التي ذكرتها عاءشة يشرب حلوا واما الصفة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ينتهي الي الشدة والغليان لكن بحمل ما ورد من امر الخدم بشربه علي انه لم يبلغ ذلك ولكن قرب منه لانه لو بلغ ذلك لاسكر ولو اسكر -حرم تناوله مطلقا وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------- ثبت انه بدا فيه بعض تغير في طعمه بالحامض او نحوه فسقاه الخدم والي هذا اشار ا-و داود فقال بعد ان روا-ه قوله سقاه الخدم يريد انه يبادر به الفساد انتهي ويحتمل ان تكون-	3030	-980908506251986056	507	877.5	398	684	74.12281036376953	94	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07610	true	-654110935901124242	190	300	936	1443	1443	300	او في الخبر للتنويع لانه قال سقاه الخدم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض التغير ولم يشتد سقاه الخدم وان كان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النوو----------------ي فقال هو---- اختلاف علي حالين ان ظهر فيه شدة صبه وان لم تظهر شدة سقاه الخدم لءلا تكون فيه اضاعة مال وانما يتركه هو تنزها وجمع بين حديث -بن عباس وعاءشة بان شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب النقيع في اكثر من يوم ويحتمل ان يكون باختلاف حال او زمان -يحمل الذي يشرب في يومه علي ما اذا كان قليلا وذاك علي ما اذا كان كثيرا فيفضل منه -ما يشربه فيما بعد واما بان يكون في شدة-	7610	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3031	false	1594910428555436634	0	96	0	454	1539	300	او-في الخبر للتنويع لانه قال سقاه ال----------------------------------------------------------------------خدم وان كان اشتد امر باهراقه وبه-- جزم النووي رحمه الله تعالي فقال هو علي اختلاف حالتيه--- ان ظهر فيه شدة صبه وان لم تظهر شده سقاه الخدم لءلا يكون فيه اضاعة مال وانما يتركه هو تنزها وجمع بين حديث ابن عباس وعاءشة بان شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب النقيع في اكثر من يوم ويحتمل ان يكون باختلاف حال او زمان ويحمل الذي يشرب في يومه علي ما اذا كان قليلا وذاك علي ما اذا كان كثيرا فيفضل منها ما يشربه فيما بعد واما ما- يكون في شدة	3031	-980908506251986056	420	780.5	330	531	79.0960464477539	81	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07612	true	-1093543673958773367	206	250	998	1214	1453	300	مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا------------ نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حر-ام	7612	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2705	false	-478133525703805266	4	52	18	243	1478	300	مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا يا نبي الله نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع من-------- بطونها فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حر ام	2705	-980908506251986056	200	367.5	157	233	85.83690643310547	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	0	122	0	615	1527	300	وسلم يستعذب له الماء------- من------- بيوت السقيا والسقيا بضم المهملة وبالقاف بعدها تحتانية قال قتيبة -هي عين بينها وبين المدينة يومان هكذا اخرجه ابو داود عنه بعد سياق الحديث بسند جيد وصححه الحاكم وفي قصة ابي الهيثم بن التيهان ان امراته قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما جاءهم يسال عن ابي الهيثم ذهب يستعذب لنا من الماء وهو-- عند مسلم كما سابينه بعد وذكر الواقدي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي امراة ابي رافع ك-----ان ابو ايوب حين نزل عنده----- النبي صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بءر مالك بن النضر والد انس ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عبد-ه يست-قي له من بءر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة	7638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3002	false	1867625118996518088	6	123	28	598	1477	300	وسلم يستسقي له الماء العذاب من بءر او بيوت السقيا زاد فيه ابو داود ف------------------------قال قتيبة وهي عين بينها وبين المدينة يومان وزاد ابن حبان وابو الشيخ والسقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اطراف الحرة عند ارض بني فلان وروي عن جعفر بن محمد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعذب له من بءر عرس ومنها غسل وروي ابن سعد ومحمد بن عمر الاسلمي عن سلمي امراة ابي رافع قالت كان ابو ايوب حين نزل عنده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بءر مالك بن النضر والد-انس ثم كان انس وهند وجارية ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود مولاه يستسقي له من بءر غرس مرة و---بيوت السقيا مرة	3002	-980908506251986056	346	529.5	270	742	46.6307258605957	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	122	159	615	808	1527	300	قال -بن بطال---------------- استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك---------------- لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح فقد فعله الصالحون وليس في شرب	7638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3012	false	1752778077016892664	260	300	1292	1499	1499	300	قال ابن بطال رحمه الله تعالي استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك رحمه الله تعالي لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح------------------ وليس في شرب-	3012	-980908506251986056	174	309.0	141	226	76.99114990234375	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07639	true	8081224828677616407	139	160	729	849	1531	300	كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللب-----ن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	7639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3030	false	3410494021927299413	145	166	721	840	1493	300	كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن يكون عند الحلب----- حارا وتلك البل-د في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	3030	-980908506251986056	114	209.0	94	125	91.19999694824219	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07641	true	-1068243072840114804	247	275	1189	1331	1445	300	الهيثم بن نصر------- الاسلمي قال خدمت النبي---- صلي الله عليه وسلم ولزمت بابه-------------- فكنت اتيه بالماء من بءر جاشم وهي بءر ابي الهيثم بن التيهان وكان ماءها طيبا	7641	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3002	false	1867625118996518088	127	159	614	773	1477	300	الهيثم بن نصر بن رهم الاسلمي قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولزمت بابه في قوم محاويج فكنت اتيه بالماء من---- جاسم ----بءر ابي الهيثم بن التيهان وكان ماءها طيبا	3002	-980908506251986056	128	215.0	102	167	76.6467056274414	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07641	true	-1068243072840114804	244	275	1173	1331	1445	300	الواقدي من حديث الهيثم بن نصر الاسلمي------------------- قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم ولزمت بابه فكنت اتيه بالماء من بءر جاشم وهي بءر ابي الهيثم بن التيهان وكان ماءها طيبا	7641	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3006	false	-6315940326947550578	217	251	1037	1209	1456	300	الواقدي عن----- الهيثم بن نصر الاسلمي رضي الله تعالي عنه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم ولزمت بابه فكنت اتيه بالماء من بءر جاسم وهي بءر ابي الهيثم بن التيهان وكان ماءها طيبا	3006	-980908506251986056	151	281.0	121	177	85.31073760986328	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	114	136	572	682	1484	300	البلي قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي واما مزج اللبن بالماء------- فلعل ذلك كان في يوم حار	7642	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3024	false	-5949450538017424981	277	300	1353	1468	1468	300	الاول قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت ان- يكون ابرد واصفي واما مزج اللبن بالماء الباءت فلعل ذلك كان في يوم حار-	3024	-980908506251986056	105	189.0	84	117	89.74359130859375	19	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	136	300	682	1484	1484	300	كما وقع في قصة ابي بكر مع الراعي قلت------------------------------------------------- لكن القصتان مختلفتان فصنيع ابي بكر ذلك--------------- باللبن لشدة الحر وصنيع الانصاري لا--------------نه اراد ان لا يسقي----- النبي صلي الله عليه وسلم ماء صرفا فاراد ان يضيف اليه اللبن فاحضر له ما طلب- منه وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه ويءيد هذا ما في رواية الهيثم بن نصر قبل ان الماء كان مثل الثلج قوله والا كرعنا فيه حذف تقديره فاسقنا وان لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية بن ماجة التصريح بطلب السقي والكرع بالراء تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال بن التين حكي ابو عبد الملك انه الشرب باليدين معا قال واهل اللغة علي خلافة قلت ويرده ما اخرجه -بن ماجة عن -بن عمر ---------------------قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها الحديث ولكن في سنده ضع-ف فان كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه و-----الفعل لبيان الجواز او قصة جابر ق-----------------------بل النهي او النهي في-	7642	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3025	false	8385671623372550111	0	122	0	610	1571	300	كما وقع في قصة ابي بكر مع الديلمي اي السابق في حديث الهجرة قال الحافظ رحمه الله تعالي لكن القصتان مختلفتان فصنيع ابي بكر رضي الله تعالي عنه باللبن لشدة الحر وصنيع الانصاري رضي الله تعالي عنه اراد ا--لا يسقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماء صرفا فاراد ان يضيف اليه اللبن فاحضر له ما طلبه منه وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الثاني روي ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررنا علي بركة------- نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها------------ في سنده ضعيف فان كان محفوضا فالنهي---- للتنزيه واراد الفعل لبيان الجواز وحديث- جابر رضي الله تعالي عنه قيل قبل النهي او النهي في	3025	-980908506251986056	438	725.0	346	939	46.64536666870117	75	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	0	108	0	548	1466	300	غير حال الضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لءلا تكرهه نفسه اذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من الري اشار الي هذا الاخير بن بطال وانما قيل للشرب بالفم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ في الماء ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن بن عمر ف--------------------قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع وسنده ايضا ضعيف فهذا ان ثبت احتمل ان يكون النهي- خاصا بهذه الصورة وهي ان يكون الشارب منبطحا علي بطنه ويحمل حديث جابر -------------------علي الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج الي الانبطاح	7643	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3025	false	8385671623372550111	122	195	610	973	1571	300	غير حال الضرورة وهل- الفعل كان لضرورة شرب الماء----- ليس ببارد فيشرب بالكرع وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه ايضا عن ا-----بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع وسنده ايضا ضعيف فهو- ان ثبت احتمل ان يكون --نهيا خاصا بهذه الصورة وهو ان يكون الشارب مضطجعا--------- ويحمل حديث جابر رضي الله تعالي عنه علي الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج الي الانبطاح	3025	-980908506251986056	299	503.0	237	588	50.850341796875	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	206	236	1098	1238	1565	300	صلي الله عليه وسلم -نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	7666	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3979	false	-4622710586809457717	8	38	38	179	1512	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذن عن فيك	3979	-980908506251986056	139	272.0	109	141	98.58155822753906	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	82	184	430	904	1487	300	انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن-- بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او	7678	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3014	false	-6256457260550366583	117	152	559	714	1422	300	عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا وروي عنه ابن سيرين------------------------------------------- انه كان في- حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من فضة او	3014	-980908506251986056	140	230.5	106	476	29.41176414489746	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07684	true	3618161551133219561	270	300	1328	1475	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل -------يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال----------------------------- ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا-	7684	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5500	false	-6398565897681381966	173	209	885	1062	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يشتكي ويتقلب علي فراشه -------فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا	5500	-980908506251986056	140	247.0	112	184	76.08695983886719	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	209	246	1014	1190	1466	300	عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م فامر بها الي اهل قباء--------------------------------- فشكوا---- اليه ذلك فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا	7693	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4198	false	4560928247134530611	10	56	58	282	1566	300	عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقالت ام ملدم فامر--ها ل---اهل قباء فلقوا ما لا يعلمه الا الله فاتوه فشكوا ذلك اليه فق----ال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لي---كشفها عنكم وان شءتم--- تكون لكم طهورا قالوا	4198	-980908506251986056	157	264.5	125	239	65.69037628173828	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	209	245	1014	1184	1466	300	عن جابر------------- قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م فامر بها الي اهل قباء--------------------------------------- فشكوا---- اليه ذلك فقال ما شءتم ان شءتم-- دعوت الله لكم ف----كشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا	7693	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4551	false	-867711404040330170	190	244	1010	1260	1544	300	عن جابر رضي الله عنه قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه قالت ام ملدم فامر بها الي اهل قباء فلقوا ما لا يعلمه الا الله تعالي فاتوه فشكوا ذلك اليه فق----ال ما شءتم ان شءتم 1 دعوت الله عز وجل فيكشفها عنكم وان شءتم--- تكون لكم طهورا	4551	-980908506251986056	156	255.5	123	257	60.70038986206055	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07694	true	983503569121350185	249	289	1311	1501	1558	300	عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامث-ل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه------------ حتي------ يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	7694	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5286	false	3320409563077487808	5	45	21	218	1523	300	عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثال فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فلما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	5286	-980908506251986056	168	294.0	132	209	80.38277435302734	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07695	true	-1003114797882337526	36	75	177	375	1538	300	وصححه الحاكم من حديث------------------------- فاطمة بنت اليمان اخت حذيفة قالت اتي------ت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء نعوده فاذا بسقاء---------- يقطر ع-----ليه من شدة------------- الحمي----------------------------------------- فقال ان م--------------------------ن اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	7695	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5500	false	-6398565897681381966	99	164	522	839	1498	300	و-----الحاكم وابن الجوزي عن ابي عبيدة عن عمته فاطمة بنت اليمان اخت حذيفة قالت اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نساء نعوده فاذا -سقاء معلق نحوه يقطر ماءه عليه من شدة ما يجد من حر الحمي فقلنا يا رسول الله لو دعوت الله يكشف عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	5500	-980908506251986056	176	268.0	140	324	54.320987701416016	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	119	160	610	819	1562	300	يستعمل -----في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي	7730	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5425	false	1356117253764293583	141	180	690	891	1480	300	يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه------ صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثلتها اخر الدواء الكي و-------النهي	5425	-980908506251986056	193	360.5	155	214	90.1869125366211	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	218	300	1147	1593	1593	300	العذرة فهي بضم المهم------لة وسكون المعج------مة وجع في الح--------------لق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق او في الخرم الذي بين الانف والحلق قيل سميت بذلك لانها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور ويقال لها ايضا العذاري وطلوعها يقع وسط الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل معالجتها بالقسط مع كونه---------------------------------------- حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة ولا سيما وقطر الحجاز حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة-	7745	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5454	false	-7224719027853138598	120	234	618	1257	1647	300	العذرة---- بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق وف--ي الخرم الذي بين الانف والحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة وقيل هو اسم اللهاة والمراد وج----------------------------------------------------عها يسمي باسمها وقيل موضع قريب من اللهاة واللهاة بفتح اللام اللحمة التي في اقصي الحلق تدغرن بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز الحلق الغمر بمعجمة وزاي رفع اللهاة بالاصابع العود الهندي القسط بقاف مضمومة وقد تبدل القاف بالكاف والطاء بالتاء من عقاقير البحر طيب الراءحة وهو ان كان حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة -لا سيما وقطر الحجاز حار ف------ان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة	5454	-980908506251986056	281	444.0	224	704	39.914772033691406	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	150	291	768	1511	1551	300	من الامراض المزمنة و---------سببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص واسباب الصداع كثيرة جدا منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ او السهر او كثرة الكلام ومنها------ ما يحدث عن الاعراض النفسانية كالهم والغم والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه بلبس شء خارج عن الاعتدال او تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة بخصوصها فهي في شرايين الراس وحدها وت----------------ختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة	7751	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5411	false	-1630976426961512679	1	103	7	551	1586	300	من الراس وعلاجها يشد العصابة سببه ابخرة مرتفعة و--اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصد-ع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك -كل الراس احدث داء البيضة تشبيها ببيضة السلاح التي تشمل الراس كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------ا ومن الاسباب ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهم ------والحزن والجوع والحمي ومنها ما يح--------دث في الراس كضربة------ او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل لضغط الراس او------------ شء خارج عن الاعتداء او تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد شق-------يقة بشين معجمة فقافين بينهما تحتية ساكنة الم في الراس ويختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة	5411	-980908506251986056	426	707.5	341	775	54.967742919921875	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	179	226	883	1123	1489	300	اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قلت------- والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة-------------------- احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	7754	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5423	false	4929073320172319410	2	50	9	256	1497	300	اكتوي الا ان القرطبي نسب الي----- ادب النفوس للطبري انه----- صلي الله عليه وسلم اكتوي -ذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ والثابت في الصحيح--------- في غزوة احد ان فاطمة رضي الله تعالي عنها احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	5423	-980908506251986056	217	383.0	174	267	81.27340698242188	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	26	143	133	713	1489	300	والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمرا--------ن لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع---- القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق----------- وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا---- الثناء علي تاركه واما النهي	7754	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5425	false	1356117253764293583	179	300	884	1480	1480	300	والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص لعمران بن حصين لانه كان به الباسور وكان موضعه خطر- فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح -قال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع عنه القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي له فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق قال الحافظ وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجع من فعله ولذا وقع الثناء علي ت-ركه واما النهي-	5425	-980908506251986056	564	1054.5	450	608	92.7631607055664	104	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	270	300	1304	1471	1471	300	تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة-	7756	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5445	false	900809016341537266	177	207	862	1030	1496	300	يصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخناق بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة	5445	-980908506251986056	165	323.0	136	168	98.21428680419922	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07769	true	-8954061885262344872	57	120	289	606	1502	300	من المن الذي انزل علي بني اسراءيل والثاني ان المعني انها من المن الذي امتن الله به علي عباده عفوا بغير علاج قاله ابو عبيد وجماعة وقال الخطابي ليس المراد انها نوع من المن الذي انزل----------- علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنجبين الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي	7769	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5445	false	900809016341537266	246	291	1215	1443	1496	300	من المن ال---منزل علي بني اسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ليس المراد انها نوع من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنج-ين الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي	5445	-980908506251986056	216	357.5	173	328	65.8536605834961	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	67	181	353	948	1555	300	الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه- ابو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا اكل الكماة يجلو البصر ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع	7770	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5446	false	1818159851176977088	0	88	0	455	1554	300	الذي ليس في اكتسابه شبهة قال ا------------------------------------------------------------بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاها ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------- ثانيهما انه يشق وي-----وضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة وتبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجح	5446	-980908506251986056	440	830.0	354	596	73.82550048828125	82	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	265	297	1323	1473	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	7776	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5459	false	-1704096850590330537	116	147	613	757	1551	300	قال الخطابي------ اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	5459	-980908506251986056	144	280.5	113	150	96.0	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	0	199	0	1062	1581	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتف------ق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف- له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع--- استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي	7777	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5449	false	8981091493488001459	18	203	88	1080	1583	300	المل-حدة -بان العسل مسهل فكيف يوصف لمن---- به الاسهال ل-------ان ذلك --------------------------------------------لم يحط به علما جهلا منه باتفاق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف ------العادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل---- استطل-ق بطنه من تخمة اصابته فوصفه له النبي صلي الله عليه وسلم------ لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما من العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده من اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي	5449	-980908506251986056	958	1807.5	777	1072	89.36566925048828	170	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	0	103	0	557	1581	300	الملاحدة فقال الع---سل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه-------- فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع	7777	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5459	false	-1704096850590330537	196	300	996	1551	1551	300	الملاحدة فقال ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال واجيب ب-ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس 39 فقد----- الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته فوصف له------ صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع-	5459	-980908506251986056	537	1034.0	438	568	94.54225158691406	97	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	103	232	557	1229	1581	300	الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل	7777	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5460	false	-8737298680952688881	0	126	0	662	1580	300	الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامر- بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء-------- ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل	5460	-980908506251986056	662	1305.5	536	672	98.51190185546875	126	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	110	251	581	1343	1582	300	-بن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسهل اربعة اقوال احدها انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء والي ذلك اشار بقوله صدق الله اي في قوله------ فيه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ انتهي----- والثاني والرابع ضعيفان وفي كلام الخطابي احتمال اخر وهو ان يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعاءه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو ضعيف ايضا ويءيد الاول حديث -بن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران اخرجه بن ماجة والحاكم مرفوعا واخرجه بن ابي شيبة والحاكم----- موقوفا ورجاله رجال الصحيح	7778	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5460	false	-8737298680952688881	127	241	666	1287	1580	300	ابن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسهل اربعة اقوال احدها انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء والي هذا اشار بقوله صدق الله اي في قوله تعالي فيه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ قال الحافظ والثاني والرابع ضعيفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران رواه ابن ماجة والحاكم مرفوعا وا-----بن ابي شيبة والحاكم ايضا موقوفا ورجاله رجال الصحيح	5460	-980908506251986056	589	1116.5	479	780	75.5128173828125	104	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	146	290	686	1469	1517	300	ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سء- الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة قال -------------المسبحي ال---عود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة -----------------------------قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي ا-يضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	7780	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5456	false	8892643130086935595	155	288	783	1510	1583	300	ذات الجنب--- ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاعضاء وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة امراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب----- وجع الخاصرة وهو من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سيي الاسقام----------------------------------------------------- والمراد بذات الجنب هنا----------- الثاني لان القسط ه-و العود الهندي الذي ي------------------------داوي به الريح الغليظة نقل ابن القيم عن المسبحي ان العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة مانع من ذات الجنب جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	5456	-980908506251986056	652	1207.5	532	830	78.55421447753906	108	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	27	148	145	755	1517	300	في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد- التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	7784	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5429	false	4508136831875065104	33	102	173	534	1571	300	في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل الخبر ورد مورده التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	5429	-980908506251986056	360	709.0	291	611	58.919803619384766	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	245	277	1261	1423	1535	300	من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي-- ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها	7786	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5429	false	4508136831875065104	0	31	0	160	1571	300	من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي كانت مم----ن يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها	5429	-980908506251986056	156	298.5	125	164	95.1219482421875	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	136	188	703	971	1546	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار-------------------------- فليطفءها عنه بالماء يستنق--------------------ع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك---- بعد صلاة الصبح قب-ل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس وال-------ا فسبع وال-------ا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	7787	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5428	false	4179082271070773636	95	163	459	803	1552	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من --نار ولفظ الطبراني من نار جهنم فليطفءها عنه بالماء زاد الطبراني البارد فلينفع في نهر جار ويستقبل جريته ويقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك هذا بعد صلاة الصبح وقيل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثل-ث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا فسبع فان لم يبرا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	5428	-980908506251986056	249	413.0	197	347	71.75792694091797	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	0	300	0	1546	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها------------------------- بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه قال ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان---------------------- خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ -كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من------------------ العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه---------- ينفعه---ا الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة-	7787	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5429	false	4508136831875065104	145	277	756	1450	1571	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له-------------------------------------------------- فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء من حاله ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال وال-طباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء-------- والتاثير المالوف وقوة ال-------------------------------------------------------------------------------------طباع ويحتمل ان يكون هذا------------------------------------------------- في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع -------------------عليها النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس جعل ابن القيم خطابه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا باهل الحجاز وما والاهم اذا كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة --حرارة الشمس قال وهذا ينفع فيها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة	5429	-980908506251986056	596	809.5	483	1628	36.609336853027344	100	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	23	90	118	483	1567	300	او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي -حمي يوم لانها تقع غالبا--------------- في يوم ونهايتها الي ثلاثة----- وان كان----- تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربع--------------------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	7788	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5430	false	-1295337275387787357	0	58	0	328	1509	300	او اصابة حرارة الشمس---------------- ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون من مادة و--منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سميت حمي يوم لانه----------ا في الغالب تزول في يوم ونهايتها---- ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها ------------------------------------------------------بالاخلاط سميت عفنية وهي ---------------اربعة اصناف صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	5430	-980908506251986056	259	429.5	212	429	60.37295913696289	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	0	102	0	522	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل اخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال انس اذا----------------------- حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب و--الطبراني في الاوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من حديث ام خالد بنت سعيد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في الطب من طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين----- المغرب و-----العشاء قال ففعلوا فذهب- عنهم	7789	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5426	false	-1789614809710101059	82	173	425	898	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعي بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل وروي الطبراني في الكبير برجال ثقات عن--------------- انس رضي الله تعالي عنه قال اذا حم احدكم فليسن عليه من الماء البارد--------- ثلاث ------------------------------ليال وروي الطبراني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن المرفع ان المسلمين في غزوة خيبر وقعوا في الفواكه فاخذتهم الحمي فشكوا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوا عليكم فيما بين الاذانين اذان المغرب واذان العشاء---- ففعلوا فذهبت عنهم	5426	-980908506251986056	282	449.5	226	657	42.9223747253418	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07810	true	-8588547980077520917	243	300	1292	1600	1600	300	الطاعون شهادة و------------------كيف قرن بالدجال و----مدحت المدينة بعدم دخولهم----------ا والجواب ان- كون الطاعون شهاد------ة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا ----------استحضر ما تقدم----------- من انه طعن الجن حسن--- مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدين--------ة ومن اتفق-	7810	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1296	false	234343644248988063	64	132	322	681	1528	300	الطاعون شهادة قيل واذا كان كذلك فكيف قرن بالدجال وكيف مدحت المدينة الشريفة بانه لا يدخلها والجواب انه كون-------ه شهادة ورحمة ليس المراد بوصف --ذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه وا-نه سببه فاذا تقرر ذلك واستحضر ما ورد في الاحاديث من ان- طعن الجن ظهر به مدح المدينة بانه لا يدخلها---------- اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ومن اتفق	1296	-980908506251986056	254	365.5	204	380	66.84210205078125	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	224	259	1145	1328	1541	300	غيره بان سبب الترجمة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلي الله عليه وسلم ولك--ن عافيتك اوسع لي فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصاءص المدين--------ة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة	7811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1296	false	234343644248988063	265	298	1349	1515	1528	300	غيره---- سبب الرح-مة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلي الله عليه وسلم غير ان عافيتك اوسع لي ف-ان ذلك--------------------- من خصاءص المدينة الشريفة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة	1296	-980908506251986056	148	247.0	117	193	76.6839370727539	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	0	77	0	393	1541	300	دخوله اليها -----لا يتمكن من طعن احد م----------------------------------نهم فان قيل طعن الجن لا يختص ب---------كفارهم بل قد------------ يقع من مءمنيهم قلنا د-----------------------------------------------------------------------------------------خول كفار الانس المدينة ممنوع ف-------اذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليه احكام المسلمين ولو ----لم يكن خالص الاسلام------------ فحصل الامن من وصول الجن- الي طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون اصلا وقد اج-----------------------------------------------------------اب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف	7811	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1296	false	234343644248988063	132	251	681	1289	1528	300	دخوله اليها منهم لا يتمكن من احاد اهلها بالطعن حماية من الله تعالي لهم منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مءمني الانس بل يقع من مءمني الجن في كفار الانس فاذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من امن منهم من دخولها فالجواب ان دخول كفار الانس المدينة غير مباح فانه اذا لم يسكن المدينة الا من اظهر الاسلام جرت عليه احكام المسلمين وصار من لم يكن خالص الاسلام تبعا للخالص فحصل الامن من دخول الجنة اليهم--------- فلذلك لا يدخلها الطاعون اصلا قال الحافظ في بدل الطاعون في اخبار المدينة وهذا الجواب احسن من جواب القرطبي في المفهم حيث قا----ل المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي---- في غيرها كطاعون عمواس والجارف	1296	-980908506251986056	328	513.5	262	625	52.47999954223633	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	5	195	23	1021	1581	300	عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما تقدم من الاسباب ويظهر لي جواب اخر ب---------------عد استحضار الحديث الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة وزن عظيم رفعه-- اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام------- وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا------------- وكانت المدينة وب-ءة كما سبق من حديث عاءشة ثم -----------------------------------------------------------------خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل ---------من-----------------هما الاجر الجزيل-- فاختار الحمي حينءذ لقل---------------------------------ة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف --اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا------ بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة ف------------عادت المدينة--- اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله------------------ ومن فاته ذلك حصلت --له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم ا-------------------ستمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق ------اجابة دعوته	7812	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1297	false	-2287186682031962645	12	212	64	1112	1562	300	عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي ----بعد مدة والحمي تتكرر في كل مدة ف-تعادلا قال الحافظ------------------------------------------------------- ويظهر لي جواب اخص من هذه الاجوبة بعد استحضار ح--ديث------------------------- ابي عسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام الحديث وهو ان لاحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا من زاد وغيره وكانت المدينة وبيءة كما سبق فناسب الحال الدعاء بتصحيح المدينة لتصح اجساد المقيمين لها ليقووا علي جهاد الكفار وخير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل لمن اصاب كلا منهما عظيم الثواب وهما الحمي والطاعون فاختار الحمي بالمدينة لان امرها اخف من امر الطاعون لسرعة الموت به- غالبا ف----------------لما -----------------------اذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي -------------ضعف الاجساد التي- تحتاج-- الي القوة في---- الجهاد فدعا حينءذ بنقل الحمي الي----------- الجحفة فاجيب دعاءه وصارت المدينة من اصح بلاد الله فاذا شاء الله موت احد منهم حصل له التي كانت من الطاعون------------------------ بالقتل في سبيل الله الذي هو اعلي درجة ومن فاته ذلك منهم مات بالحمي التي هي حظ المءمن من النار كل يوم منها يكفر سنة واستمر ذلك بالمدينة بعده صلي الله عليه وسلم تحقيقا لاجابة دعاءه	1297	-980908506251986056	632	880.0	498	1230	51.38211441040039	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	52	192	269	1003	1581	300	عظيم رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت -الطاعون الي الشام -------------------------------------------------------------------------وهو ان -الحكمة في ذلك انه----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبءة كما سبق من حديث عاءشة ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخل---------------------------------------اف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة----------------------- تمييزا لها عن غيرها	7812	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4198	false	4560928247134530611	114	228	585	1197	1566	300	عليه وسلم اتاني جبريل بالحمي والطاعون فارسلت الحمي بالمدينة وارسلت بالطاعون الي الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة لهم ورجز علي الكافرين قال السيد نور الدين والاقرب ان هذا كان في اخر الامر بعد نقل الحمي بالكلية لكن قال الحافظ لما رحل النبي صلي الله عليه وسلم-------- المدينة كان في قلة من اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختار الحمي------ لقلة الموت بها علي الطاعون لما فيها من الاجر الجزيل وقضيتها اضعاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------اجساد فلما امر ب---------------------الجهاد -دعا بنقل الحمي ال-----------ي الجحفة-------------------------------------------------- ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها	4198	-980908506251986056	382	604.0	305	924	41.34199142456055	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	54	192	279	1003	1581	300	اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------لما دخل المد-------------------------ينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبءة كما سبق من حديث عاءشة ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخل----------------------------------------اف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة----------------------- تمييزا لها عن غيرها	7812	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4549	false	-8201874615772275938	154	262	814	1396	1590	300	اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة ورجز علي الكافر قال السيد والاقرب ان هذا كان في اخر الامر بعد نقل الحمي بالكلية لكن قال الحافظ لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كان في قلة من اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختار الحمي------ لقلة الموت بها علي الطاعون لما فيها من الاجر والجزيل وقضيتها اضعاف الاجسام ف--لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد -دعا بنقل الحمي ال-----------ي الجحفة-------------------------------------------------- ثم كانوا حي---نءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ل-ما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك دخلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها	4549	-980908506251986056	347	549.0	279	890	38.988765716552734	57	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	208	282	1109	1449	1537	300	مسلم من حديث عوف بن مالك -------------------قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وله من حديث ------------------------جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال---- عمرو بن حز------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا-- يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها ----------------------------------------------------من العقرب قال فعرضوا علي---------------------------------ه فقال ما اري باسا من است--------------------------------------------طاع ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3993	false	-1549205553227655712	8	139	41	659	1450	300	مسلم عن----- عوف بن مالك رضي الله تعالي عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وروي مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في --رقية الحية لبني عمرو بن حزم قال ابو الزبير فسمعت جابرا رضي الله تعالي عنه يقول لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ورواه الامام احمد بلفظ كان خالي يرقي من العقرب فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي واني ارقي من العقرب فقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل -	3993	-980908506251986056	244	370.5	187	626	38.97763442993164	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	222	299	1055	1460	1462	300	التماءم بالرقي فاخرج ابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم من طريق بن اخي زينب امراة بن مسعود عنها عن بن مسعود رفعه--------------------- ان الرقي والتماءم والتولة شرك وفي الحديث قصة والتماءم جمع تميمة وهي خرز------------------------ او قلادة تعلق في الراس كانوا في الجاهلية يعتقدون ان ذلك يدفع الافات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو وال-----لام--------- مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع	7820	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5349	false	-8344947041887570457	113	183	557	941	1549	300	التماءم روي--------- ابو داود وابن ماجة و-----الحاكم وصححه عن ابن مس---------------------------------عود رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرقي والتماءم والترلة شرك ----------------التماءم بمثناة فوقية فميمين بينهما الف فهمزة خرزة او قلادة تعلق في الراس كانت---- الجاهلية تعتقد-- ان ذلك يدفع الافات والترلة ب------مثناة فوقية مكسورة فراء ولام مفتوحتين مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو نوع من السحر وانما كان م----ن الشرك لانهم -كانوا يرون انها ت-جلب المنافع	5349	-980908506251986056	254	365.0	203	465	54.6236572265625	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	160	243	786	1232	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم	7821	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5349	false	-8344947041887570457	202	238	1037	1223	1549	300	ولا خلاف في شر--عية الفزع الي الله تعالي واللجو--ء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي المنهي عنها هي ما اضيف فيها الي الله اسماء الله تعالي شء----------------------------------------------------------------------------- من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم	5349	-980908506251986056	141	236.5	111	446	31.614349365234375	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	4	73	22	382	1543	300	وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله------ او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله------------ من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله------ والتبرك باسماءه	7822	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5349	false	-8344947041887570457	245	300	1257	1549	1549	300	وقال القرطبي ما ------------------------كان يرقي به في الجاهلية معا لا يعقل معناه -يجب اجتنابه وما ك------------------------------------------ان بكلام الله تعالي او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب ------وما كان ب------غير اسماء الله تعالي من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش--------- فليس من الواجب اجتنابه ولا--- المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله تعالي والتبرك باسماءه-	5349	-980908506251986056	255	419.5	207	384	66.40625	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	149	176	762	903	1543	300	وروي -بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم -وقال المازري اختلف في	7822	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5350	false	2959542833409965409	20	46	115	251	1476	300	وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم الباب الثا-------لث في	5350	-980908506251986056	129	235.0	103	143	90.20979309082031	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	21	119	113	588	1506	300	نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم وقد اشكل ذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الناس------------ فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع----- يدها في اناء اللبن فيفسد-- ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد	7826	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5434	false	6070642415617273337	136	290	659	1438	1494	300	نظر باستحسان مشوب تحل- من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر ------------------------------------------------قال بعضهم وانما يحصل ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهوي الي بدن المعيون ونظير ذلك الحاءض تضع يديها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وان الصحيح ينظر في عين الارمد فيرمد وينشاب احد بحضرته فينشاب هو الثاني قوله صلي الله عليه وسلم العين حق اي الاصابة بها شء ثابت موجود قال الامام المازري اخذ بظاهر الحديث الجمهور وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان الشارع اخبر بوقوعه الثالث استشكل بعض الناس هذه الاصابة فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون واجيب ب-ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهو-ي الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني و--من ذلك-------- الحاءض اذا وضعت يدها في اناء اللبن -افسدته ولو وضعتها بعد طهرها لم تفسد	5434	-980908506251986056	357	457.5	281	841	42.449466705322266	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	221	300	1102	1533	1533	300	وقد اجري الله------ العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها-------- وخواصها فمنها ما يءثر-	7827	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5435	false	6609298039385422029	48	124	258	674	1586	300	وقد اجري الله تعالي العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتسمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم لمجرد النظر اليه ويضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات اشد-- ارتباط-ا بال--------------------عين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءع-------ها وكيفياتها الخبيثة وخواصها فمنها ما يءثر	5435	-980908506251986056	395	748.0	322	446	88.56502532958984	64	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	43	114	209	547	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت------------- ما يعجبك---------------------------- بركت ثم قال اغتسل له---------------------- فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم------ يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح------ ففعل به ----ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ	7834	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5433	false	3376338646234995079	164	236	790	1139	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه---- اذا راي احدكم من اخيه ما يعجبه فليدع بالبركة وفي رواية الا بركت ثم دعا بماء في قدح فامر عامر ان يتوضا فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف قدميه وداخلة ازاره في قدح وامره ان يصب---- الماء عليه---- من حلقه علي راسه وظهره ثم يكفي القدح وراءه ففعل به مثل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس زاد	5433	-980908506251986056	245	381.0	190	417	58.75299835205078	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	216	255	1043	1251	1468	300	المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال فظن بعضهم انه كناية عن الفرج انتهي وزاد------- عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار- وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	7834	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5436	false	-8406616674877346006	49	86	216	413	1484	300	المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي مما -يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم انه كناية عن الفرج------ وزاد القاضي عياض ان المراد ما يلي جسده من --ازاره وقيل----- موضع الازار من الجسد وقيل----- وركه لانه معقد الازار	5436	-980908506251986056	184	321.0	149	216	85.18518829345703	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07835	true	3638525489285951469	54	113	268	573	1555	300	الثاني قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال -بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تف-----عل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك- ويسمون ما هذا سبيله الخواص	7835	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5436	false	-8406616674877346006	85	140	406	701	1484	300	الازار قال المازري وهذا المعني مم---ا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف مبتد----ع قلنا له--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او يتفلسف فالرد عليه اظهر ل--------ان الادوية عنده تفعل بقواها وقد تفعل بمعني ما يدركه ويسمون ما هذا سبيله الخواص	5436	-980908506251986056	275	500.5	221	313	87.85942840576172	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	155	228	761	1118	1502	300	اوله ولفظه ----كان اذا اشتكي الانسان----- او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها----- بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او	7839	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5351	false	-8697706046372047385	210	299	1046	1493	1498	300	الله عليه وسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء او كانت به قرحة او جرح قال------------------------- باصبعه يعني----------- سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم ال-----له تربة ارضنا بريقة بع----------------------------------ضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وروي الحاكم في تاريخه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تربة ارضنا شفاء لقرحنا وروي تربة ارضنا بريقة بعضنا تشفي سقيمنا باذن ربنا قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة--- وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او	5351	-980908506251986056	230	378.0	181	525	43.80952453613281	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	229	300	1125	1502	1502	300	قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض علماءنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها قال وقال-	7839	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5352	false	3731026270771242975	0	36	0	201	1604	300	قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض علماءنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجروح واندمالها---- وقال	5352	-980908506251986056	199	370.5	164	378	52.645503997802734	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	0	254	0	1368	1592	300	في الريق ا-نه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجر-ح والورم -لا سيما من الصاءم الجاءع وتعقبه القرطبي ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب وال--ريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما يتعلق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله وا------------------------ما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك او لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليا---من مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنه--ها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم وا-لريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي -قيل المراد ب-ارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها و-بعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر قوله يشفي سقيمنا ضبط بالوجهين بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية تنبيه اخرج ابو داود والنساءي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض----------- فقال اكشف الباس رب الناس	7840	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5352	false	3731026270771242975	36	288	201	1537	1604	300	في الريق لانه يختص بالتحليل والانضاح وابراء الجراح والورم ولا سيما في الصاءم الجاءع وتعقبه ب-------ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها مع مراعاة مقدار التراب في الريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما ي-علق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وض-------ع بالارض فلعله لخاصية في ذلك وقا----------------------------------------------------ل البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن من مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتعاقد العقول عن الوصول الي معرفتها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم وبالريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعت----ه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي وقيل المراد ب ارضنا ارض المدين-----ة لبركتها و بعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريق-------------------------------ه يشفي سقيمنا------------- بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية ----------------------------------------الباب السابع في سيرته------------------- صلي الله عليه وسلم في رقي عامة ورقي جامعة روي الطبراني في الكبير برجال الصحيح عن رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابن نعيمان فقال اذهب الياس رب الناس	5352	-980908506251986056	1120	2052.5	905	1515	73.9273910522461	185	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	63	300	367	1629	1629	300	السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق---- ويراد به فعل الساحر وال-----الة تارة تكون معني من المعاني فقط كالرقي والنفث في العقد وتارة تكون بالمحسوسات كتصوير الصورة علي صورة المسحور وتارة بجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ وا------ختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاستر-باذي من الشافعية وابي بكر الرا-زي من الحنفية و-بن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان ل---ه حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهي -لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك ومن قال ان له حقيقة ا-ختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم ---وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه- عني- القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي- مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله------ قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او -مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من-	7859	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1411	false	-7896456941954851407	67	296	330	1564	1585	300	السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق بها ويراد به فعل الساحر وتكون الالة تارة----- معني من المعاني فقط كالرقي والنفث في العقد وتارة تكون بالمحسوسات وتارة ت-------------------------------جمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ الثاني اختلف في السحر فقيل هو تخييل فقط ولا حقيقة له وهو- اختيار ابي جعفر الاستراباذي من الشافعية وابي بكر الدارمي من الحنفية وابن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان للسحر حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهي ولكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع وقي-------ل ان له حقيقة واختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض و--ينتهي الي ---حالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور--- الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم به وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه وذكروا--------- قوما انكروا السحر مطلقا وكانهم عنوا القاءلين بانه تخييل ----والا فهذه مكابرة قا-ل المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله تعالي قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او بمزج بين قوي علي ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من	1411	-980908506251986056	1168	2178.5	946	1300	89.84615325927734	199	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	128	277	730	1522	1629	300	قال النووي وال---صحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهي لكن محل---------------------------------------------------------------------------------------------- النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عي--ن او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ---ذلك ومن قال--- ان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري------------------- جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله قد ي-----خرق العادة	7859	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5442	false	-6941098035433216854	195	300	941	1504	1504	300	قال النووي وهو الصحيح------------ وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة او لا حقيقة له وهو اختيار ابي جعفر الاسترباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وطاءفة وقال الحافظ محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب اعيان او لا فمن قال انه تخييل فقط منع من ذلك والقاءلون بان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وقال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري رضي الله تعالي عنه جمهور العلماء علي اثبات السحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقل لا ينكر ان الله تعالي قد خرق العادة-	5442	-980908506251986056	400	698.5	324	922	43.383949279785156	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	4	75	22	373	1590	300	حتي ينقلب الضار منها بمفرده------ بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه---------------------- لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة	7860	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1412	false	6365694270328667189	0	76	0	374	1528	300	حتي ينقلب الضار منها بمفردة فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه 1 سورة البقرة اية 102 لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك---- والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم ذكر -الفرق بين السحر والمعجزة والكرامة	1412	-980908506251986056	342	649.0	272	379	90.23746490478516	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	71	98	345	495	1590	300	بين السحر والمعجز-------ة والكرامة-------------------------------- ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة	7860	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4087	false	-1513597827768513278	268	300	1411	1591	1591	300	بين المع-------جزة والسحر والكرامة قال الامام المازري الفرق بينهما ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا -اما المعجزة-	4087	-980908506251986056	138	240.5	113	189	73.01587677001953	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	98	252	495	1337	1590	300	فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فاسق ونقل النووي في زيادا-ت الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يد-ه من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم------------ مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك قوله وقول	7860	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4088	false	6201322788826741519	0	147	0	799	1621	300	فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فاسق ونقل النووي في زياداتت الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يديه من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين---------------------------------------------------- غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك وقال -----	4088	-980908506251986056	781	1527.5	636	856	91.23831939697266	141	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	0	102	0	521	1590	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده ------------بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية -----------------------ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	7860	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5443	false	-5592189139281916169	23	101	108	525	1543	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي------ الضار منها ب-فرده فيصير نافعا بالتركيب------ وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله لان----------------------------------------- المقام مقام تهويل------------------------------------------------ والصحيح من جهة الع---------قل ان يقع به اكثر من ذلك---- والاية وان كانت ظاهرة في ذلك فليست نصا في منع الزيادة قال الامام المازري ----------------الفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك--- انما تقع غالبا اتفاقا و----المعجزة -تمتاز عن الكرامة بالتحدي	5443	-980908506251986056	360	609.5	291	556	64.74819946289062	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	55	242	288	1236	1545	300	قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او -فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا و-------------------اما تعلمه وتعلي-------مه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب من---------ه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن م-------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض-- وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين اه وفي المسالة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه ---كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده----- لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور وسياتي مزيد	7863	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1412	false	6365694270328667189	82	267	409	1359	1528	300	قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر ب--اجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او بفعل يقتضي الكفر فهو كفر كالتعبد للشياطين او الكواكب واما -------تعليمه وتعلمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر -----استتيب منهم متعاطيه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن الامام مالك الساحر كافر يقتل و-------لا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال القاضي وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين انتهي والي ذلك جنح البخاري الرابع قال الحافظ------------- اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتم-يز ما فيه من كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء معرفة مجردة لا تستلزم منعا كمن يعرف------ عبادة اهل الاوثا--------ن لان كيفية ما يعرفه الساحر انما هي حكاية قوله و-فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور ولهذا- مزيد	1412	-980908506251986056	834	1510.0	664	1001	83.31668090820312	153	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	60	149	314	756	1545	300	وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون ك--------فرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فا---ن كان فيه ما يقتضي الكفر كفر------ واستتيب منه ولا يقتل فان تاب------ قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال احمد و---------------------------جماعة من الصحابة والتابعين اه وفي	7863	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5442	false	-6941098035433216854	114	191	541	923	1504	300	وهو من الكباءر بالاجماع قال مالك الساحر كافر يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته وقال النووي قد يكون كفرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما تعمل--------ه فحرام واذ لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عذر فاعله واستتيب منه ولا يقتل عندنا وان مات قبلت توبته قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ويقول مالك قال احمد بن محمد بن حنبل وهو يروي عن جماعة من الصحابة والتابعين الثاني	5442	-980908506251986056	240	359.5	186	492	48.780487060546875	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	221	277	1068	1333	1452	300	عنه ----بن سعد بسند له الي عمر بن الحكم مرسل- قال------------- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رءساء اليهود ------------------------------------------------الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا-------------------------------------------- فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا	7866	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1408	false	6039457520387345356	226	299	1169	1529	1533	300	عنهما وابن سعد ---------عن عمر بن الحكم مرسلا قال عمر بن الحكم لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم--- سنة سبع جاءت رءساء يه--ود الذي بقوا في المدينة ممن يظهر الاسلام وهو منافق الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا قد علمت ذلك يهود انه اعلمهم بالسحر وبالسموم فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمد- فلم نصنع شيءا	1408	-980908506251986056	245	425.0	193	375	65.33333587646484	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	108	159	513	756	1452	300	يهود بني زريق ووقع في رواية بن عيينة الاتية قريبا رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا ويجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الي ما في نفس الامر ومن اطلق عليه منافقا نظر الي ظاهر امره وقال -بن الجوزي هذا يدل علي انه كان اسلم نفاقا وهو واضح	7866	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1413	false	6633568078611062918	0	47	0	221	1491	300	يهود بني زريق و----في رواية اخري بانه------------ رجل من بني زريق حليف ي--هود وكان منافقا ويجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الي ما في نفس الامر ومن اطلق عليه منافقا نظر الي ظاهر امره -قال ابو الفرج وهذا يدل علي انه---- اسلم نفاقا وهو واضح	1413	-980908506251986056	204	361.0	159	244	83.60655975341797	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	0	84	0	418	1470	300	ليلة وفي رواية وهيب عن هشام عند------- احمد ستة اشهر ويمكن الجمع------- بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم اقف ف-ي شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث النبي صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي ظفرت به في جامع معمر-------- عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناه موصولا باسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما --فعله	7867	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1413	false	6633568078611062918	72	145	346	708	1491	300	ليلة وفي رواية وهيب عن عشام عند الامام احمد ستة اشهر ويمكن الجمع بينهما بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه -قال السهيلي لم اقف علي شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث------ صلي الله عليه وسلم فيها من السحر حتي ظفرت به في جامع معمر بن راشد عن الزهري قال سحر-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة يخيل اليه انه ----يفعل الفعل ولا يفعله	1413	-980908506251986056	316	552.5	250	447	70.69351196289062	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	272	300	1323	1478	1478	300	النووي فيه استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهات وتكريره و----الالتجاء الي الله تعالي في دفع ذلك قلت------- سلك النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القص-ة مسلكي التفويض-	7869	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1413	false	6633568078611062918	165	195	810	978	1491	300	النووي فيه استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهات وتكريره وحسن الالتجاء الي الله تعالي في رفع ذلك قال الحافظ سلك النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القضية مسلكي التفويض	1413	-980908506251986056	151	273.5	124	168	89.88095092773438	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	0	39	0	195	1507	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر ربه فاحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعفه عن فنون عبادته جنح الي التداوي ثم الي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	7870	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1413	false	6633568078611062918	195	233	978	1167	1491	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعف ع------ن عبادته جنح الي التداوي ثم الي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	1413	-980908506251986056	186	363.0	149	195	95.38461303710938	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	59	99	299	503	1507	300	افتاني في امر استفتيته فيه اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفت او -المعني اجابني بما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله ------علي حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الامر	7870	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1414	false	-4578543246417867109	263	298	1398	1591	1598	300	افتاني في--ما استفتيته فيه اجا---بني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مستفتي والمعني اجابني عما سالته عنه لان دعاءه كان--------- الله اطلعه علي حقيقة ما هو فيه لما اشتد- عليه--- الامر	1414	-980908506251986056	177	308.5	143	211	83.8862533569336	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	244	275	1227	1379	1503	300	وقال القرطبي ا----------نما قيل-- للسحر طب لان اصل الطب الحذق بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم	7871	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1414	false	-4578543246417867109	65	98	350	513	1598	300	وقال القرطبي في المفهم انما قالوا للسحر طب لان اصل الطب الحذق بالشء والتفطن له فلما كان كل من عالج المرض والسحر انما ي-اتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم	1414	-980908506251986056	147	273.0	116	164	89.63414764404297	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	90	115	463	567	1445	300	ضرب من العلاج يعالج به من يظن ان به سحرا او مسا من الجن قيل لها ذلك لانه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء	7879	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1415	false	-4590964189780600349	116	139	619	718	1591	300	ضرب من العلاج يعالج به من يظن ان به سحرا او مسا قبل للنشرة----- ذلك لانه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء	1415	-980908506251986056	91	168.5	69	104	87.5	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07880	true	-2529159454991221179	224	300	1096	1485	1485	300	رواية الكشميهني راعوفة--------------------------------------------------- بزيادة الف بعد الراء وهو كذلك لاكثر الرواة وعكس بن التين و---زعم ان راعوفة للاصيلي فقط وهو المشهور في اللغة وفي لغة اخري ارعوفة ووقع كذلك في مرسل عمر بن الحكم ووقع في رواية معمر عن هشام بن عروة عند احمد تحت رعوثة ب----مثلثة بدل الفاء وهي لغة اخري معروفة ووقع في النهاية لابن الاثير ان في رواية اخري زعوبة ب--زاي و--موحدة وقال هي بمعني راعوفة اه والراعوفة حجر يوضع علي راس البءر-	7880	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1414	false	-4578543246417867109	179	238	952	1271	1598	300	رواية السهيلي ذي روان باسقاط همزته وهو غلط الراعوفة كذا لاكثر رواة الصحيح بزيادة الف خلافا لاب-----------------------------ن التين حيث زعم ان رع-وفة للاصيلي فقط وهو المشهور في اللغة وفي لغة----- ارعوفة وفي رواي--------------------------------------------------------ة عند احمد---- رعوثة بثاء مثلثة بدل الفاء وهي لغة اخري معروفة وفيها لغة ا------------------------------خري زعوبة بالزاي والموحدة وهما--- بمعني واحد----- والراعوفة حجر يوضع عند راس البءر	1414	-980908506251986056	208	283.5	167	452	46.0177001953125	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	0	34	0	165	1551	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل البءر قال ابو عبيد هي صخرة تنزل في اسفل البءر اذا ح--فرت يجلس عليها الذي ينظف البءر وهو حجر يوجد صلبا لا يستطاع نزعه	7881	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1414	false	-4578543246417867109	238	263	1271	1398	1598	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل ال----------------------------------------بءر اذا احتفرت يجلس عليها الذي ينظف البءر وهو حجر يوجد صلبا لا يستطاع قلعه	1414	-980908506251986056	122	232.5	97	167	73.05389404296875	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	26	154	132	761	1516	300	عن -بن عباس ---------------------قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبر-------------قان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ من--------هم بحقوقه------------------م وهذا يعلم ذلك يعن-----ي عمرو بن الاهتم فقال عمرو ا----------نه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -----------انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------------وجدت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	7885	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2635	false	-7282199196846598841	78	223	385	1108	1546	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم التميميون--- ففخر الزبرقان وقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب--------------------- منهم اخذ لهم بحقوقهم وامنعهم من ا لظلم وهذا يعلم ذلك واشار الي عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو ابن الاهتم انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مبغض في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من البيان	2635	-980908506251986056	540	938.0	426	765	70.5882339477539	97	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	191	270	943	1350	1492	300	فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد لقمته قال ان الشاة تخبرني يعني انها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها النبي صلي-------------------------------- الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار اليه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	7897	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3863	false	-7259638876131890550	117	182	578	890	1451	300	جء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهودية التي سمته في لحم------------------ الشاة -----------------------------------التي صنعتها له فسالها عن ذلك فقالت فعلته لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك وقال علي----------------------------- الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود عن ابي سلمة رضي الله تعالي عنه----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	3863	-980908506251986056	163	226.0	126	439	37.12984085083008	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	91	0	452	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب---------- اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب--- اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع	7905	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5400	false	-2770148267542180287	228	300	1233	1598	1598	300	عن ابن عمر مرفوعا---- الذباب غالب عمره اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال--------------------------------------- الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب به اهل النار ق---------------------------------------------------------ال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجيعه يقع-	5400	-980908506251986056	346	633.0	278	466	74.2489242553711	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	91	148	452	760	1525	300	علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء -------سال الشافعي------------------- لاي علة خلق الذباب فقال -مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافع----------------ي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته م---ن الهيءة الحاصلة وقال	7905	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5401	false	6921748170945070350	0	64	0	345	1511	300	علي الثرب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو--- اكثر الطي-ر سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه لاي علة خلق الذباب فقال لمذلة الملوك وكانت الحت عليه ذبابة -قال الشافعي رحمه الله تعالي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة -----	5401	-980908506251986056	291	515.5	237	355	81.97183227539062	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	263	300	1305	1475	1475	300	باصبعه هكذا في جيبه فان------- الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره ولا مانع من حمله علي المعني الاخر بل استدل به -بن بطال ع----------------لي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر-	7931	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3078	false	-7283424930803313879	240	274	1199	1360	1492	300	باصبعه هكذا في جيبه قال الحافظ الظاهر انه كان لانس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره---------------------------------- بل استدل به ابن بطال رحمه الله تعالي علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر	3078	-980908506251986056	132	222.0	103	195	67.69230651855469	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07932	true	-1432506022920598940	25	97	137	472	1562	300	في الصدر -قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يد-ه لم تضطر يداه الي ثدييه وتراقيه قلت---------------------------------- وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير مزرور وذكر المصنف في	7932	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3079	false	6727379948540407387	0	46	0	213	1483	300	في الصدر فقال------------------------- لانه لو كان في غيره لم يضطر يداه الي ثد-يه وتراقيه قال الحافظ رحمه الله تعالي بعد ايراده وفي حديث قرة بن اياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتضي ان جيب-----ه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير مزرو-----ر الثالث في	3079	-980908506251986056	168	261.0	128	371	45.28302001953125	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	215	290	1082	1472	1524	300	صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اسامة---- عن ابيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو داود والترمذي وعن بن عمر------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عما-مته بين	7939	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3055	false	-6683908654036652718	39	210	189	1038	1484	300	صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة صفراء الرابع في سيرته صلي الله عليه وسلم في العذبة روي الترمذي وحسنه عن ا----------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسدل عمامتهه بين كتفيه وروي مسلم وابو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث رضي الله تعالي عنه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد ابو داود علي المنبر انتهي وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي مسلم وابو داود وابن ماجه والنساءي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء زاد النساءي قد ارخي طرف العذبة بين كتفيه وروي النساءي عن عمرو بن امية الضمري رضي الله تعالي عنه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامته السوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي الطبراني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طرق الحجاج بن رشدين بن سعد عن ثوبان رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم ارخي عمامته بين	3055	-980908506251986056	108	-286.0	83	1071	10.084033966064453	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	212	300	1003	1392	1392	300	في يد عثمان ست سنين ثم اتفقا ووقع في حديث بن عمر عند ابي داود والنساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع من الزيادة في اخره عن بن عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله فكان يخ-تم به او يتختم به وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند بن سعد في الطبقات وفي رواية ايوب بن موسي عن نافع عند مسلم نحو حديث عبيد الله بن عمر عن نافع الي قوله فجعل فصه مما يلي كفه قال وهو الذي سقط من معيقيب في بءر-	8005	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3116	false	1374482278814437358	73	117	371	573	1507	300	في يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثر عليه الفتن دفعه الي رجل------------------------------------------ من الانصار -------------------------------------------------------------كان يختتم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط منه فلم يوجد----------------- وفي رواية ايوب بن موسي عن نافع عن---------------------------------------------------------------------ه قال وهو الذي سقط من معيقيب في بءر	3116	-980908506251986056	117	121.0	84	391	29.92327308654785	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	43	85	202	407	1474	300	وقد اخرج النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع هذا الحديث وقال في اخره وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه------ دفعه الي رجل من الانصار فكان يخ-تم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد	8006	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3116	false	1374482278814437358	65	101	332	504	1507	300	فقد اخرج النساءي------------------------ عن نافع----------- وقال فيه وكان في يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثر- عليه الفتن دفعه الي رجل من الانصار -كان يختتم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط منه--- فلم يوجد	3116	-980908506251986056	154	246.5	121	212	72.64151000976562	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08011	true	-755918283706712357	135	186	613	853	1375	300	فصه حبشيا-------------------- لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما النقش	8011	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3116	false	1374482278814437358	212	264	1077	1326	1507	300	فصه حبشي والخاتم الذي فصه منه لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك--- يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون فصه --------منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصناعة واما النقش	3116	-980908506251986056	222	420.0	175	260	85.38461303710938	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	59	174	279	843	1468	300	بن بريدة عن ابيه----------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد من-ك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطا-ن اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم	8012	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3117	false	-6629032168207896335	91	174	440	843	1497	300	عن بريدة بن الحصيب واللفظ للاربعة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم------ خاتم م--شبه فقال ما لي اري عليك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ف------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان جديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشياطين اذا كان عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم	3117	-980908506251986056	368	672.5	288	584	63.01369857788086	70	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	26	130	132	621	1436	300	وقال البيهقي في الادب يجمع بين هذه الاحاديث بان الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث -بن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب اه ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره	8018	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3108	false	-6169239953875229961	196	237	941	1137	1492	300	وقال البيهقي في الادب يجمع بين---- الاحاديث بان الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره	3108	-980908506251986056	195	369.5	154	490	39.79591751098633	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	179	229	930	1173	1496	300	الدارقطني في الافراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله------------------------------ فيستفاد منه اسم الذي صاغ --خا------------------------تم النبي صلي الله عليه وسلم ونقشه واما نهيه صلي الله عليه وسلم	8019	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3113	false	-8960062103673263473	6	53	22	254	1396	300	الدارقطني في الافراد------------------------------- عن يعلي بن منية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم السادس فيما قيل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------	3113	-980908506251986056	170	289.5	134	299	56.85618591308594	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	51	123	255	639	1509	300	علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	8021	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3116	false	1374482278814437358	138	203	674	1029	1507	300	علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة م-لوية ليطبع الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من--------- فوق يعني--- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد ---اسفلها فلم ار التصريح بذلك من شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال----- محمد سطر والسطر الثاني رسول و------الثالث الله	3116	-980908506251986056	344	626.5	279	385	89.35064697265625	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08042	true	-5725488727420468638	94	142	471	702	1509	300	الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم عليه السلا--------م امر ان يختتن وهو حينءذ -بن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فاوحي الله اليه انك عجلت قبل ان نامرك بالته -قال يا رب- كرهت ان اءخر امرك	8042	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0279	false	6317108466082306929	74	124	359	600	1520	300	الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم امر ان يختتن وهو حينءذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فاوصي الله اليه انك عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا ربي كرهت ان اءخر امرك	279	-980908506251986056	225	418.0	177	242	92.97520446777344	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	11	218	69	1097	1494	300	قال -بن بطال ك----------------انت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث انس يعني الذي مضي في المناقب ما مسست حريرا الين من كفه صلي الله عليه وسلم قال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسره به الخليل وابو عبيد اولي ويءيده قوله في الرواية الاخري ضخم الكفين والقدمين قال بن بطال وعلي تقدير تسليم ما فسر--- الاصمعي به الشثن يحتمل ان يكون انس وصف حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة والله اعلم وقال عياض فسر ابو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في وصفه صلي الله عليه وسلم انه كان سابل الا-----------------------------------------------طراف قلت ويءيده قوله في رواية ابي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة وهو- موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط او بسط بالشك والتحقيق في الشثن انه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل بن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صف-------------ة الن-بي صلي الله عليه وسلم	8069	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0577	false	4724245655587750996	125	283	639	1450	1532	300	قال ابن بطال رحمه الله تعالي كانت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما----- في حديث المستورد--------------------------------------------------------------------- واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونة-- فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسر ب-ه الخليل---------- اولي-------------------------------------------------------------- وعلي------ تسليم ما فسر به الاصمعي--------- يحتمل ان يكون---- وصف------ كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل ف-----ي الجهاد او--- مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع---- الي اصل جبلته من النعومة وقال القاضي ف---------سر ابو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في وصفه صلي الله عليه وسلم انه كان ساءل الاطراف انتهي وقال الحافظ ويءيد كون كفه صلي الله عليه وسلم --لينا قوله في رواية ----النعمان كان س------------------------------------------------بط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة فانه موافق لوصفها باللين-------------------------------------------- والتحقيق في الشثن انه غ--لظ من غير---- قصر ولا خشونة الثاني زعم الحكيم الترمذي وتبعه ابو عبد الله القرطبي والدميري في شرح المنهاج ان سبابة النيبي صلي الله عليه وسلم	577	-980908506251986056	624	1005.5	494	1110	56.216217041015625	110	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	186	239	953	1215	1499	300	عن عاءشة ق--------------------الت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ------------------------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان واخرجه	8181	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4064	false	-4405187318633757194	84	153	400	739	1459	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال بل انت حسانة المزنية كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان وروي --	4064	-980908506251986056	245	435.0	195	351	69.80056762695312	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	134	238	684	1208	1499	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي بالشء يقول اذهبوا به الي فلانة فانها كانت صديقة لخديجة تنبيه جري البخاري علي عادته في الاكتفاء بالاشارة دون التصريح فان لفظ الترجمة قد ورد في حديث يتعلق بخديج------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله------ عنها اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز -الي النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم فقال ---------------------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	8181	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4910	false	8190079609155430913	61	203	295	1000	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي بالشء يقول اذهبوا به الي فلانة فانها كانت صديقة لخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجة رواه ابن حبان والدولابي وفيه ياتيه اذهبوا به الي بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها -----------------------------------------------------------------------------قالت كانت عجوز تاتي النبي صلي الله عليه وسلم فيهش لها ويكرمها وفي لفظ كانت عجوز تاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها من انت فقالت جثمامة المدينة قال بل انت حسانة المدينة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله وفي لفظ كانت تاتي النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقلت يا رسول الله من هذه وفي لفظ بابي انت وامي انك لتصنع بهذه العجوز شيءا لم تصنعه باحد وفي لفظ فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان	4910	-980908506251986056	338	543.5	269	888	38.06306457519531	61	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	199	283	1003	1430	1504	300	الحديث قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وادبا وليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم في امته ب--الامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2806	false	6190256444356492894	17	103	84	522	1503	300	الثاني قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وادبا وليس--- قول-----ه صلي الله عليه -سلم --لامته في الامور التي ينصحهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه ليفتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	2806	-980908506251986056	404	752.0	323	449	89.97772979736328	74	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	78	258	375	1275	1492	300	القرطبي في---- الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او -الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض و-------الفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة--- فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال عياض لم ------------------يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به----- النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل التالف له	8207	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2806	false	6190256444356492894	105	262	533	1316	1503	300	القرطبي في هذا الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او بالفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراته- اتقاء شره- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا للقاضي الحسين الفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الد-----------------------------------------------------------------------------------------نيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول---- يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن معاشرته فيزول بهذ--ا التقدير الاشكال---------------- وقال القاضي رحمه الله تعالي لم يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من----- علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل التالف له	2806	-980908506251986056	715	1302.0	568	944	75.74152374267578	132	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	97	125	483	659	1576	300	الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة	8209	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2794	false	-2911165684827043429	3	30	16	186	1608	300	الخلق والخلق بال-----فتح وا-لضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة	2794	-980908506251986056	166	328.0	139	176	94.31818389892578	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	89	144	442	693	1431	300	قال الفرزدق---- ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل- ان كان عنده اعطاه ان كان ال--اعطاء ساءغا والا سكت---- وقد ورد-- بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم	8211	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2835	false	-8515844784430808227	246	299	1212	1453	1456	300	قال الحافظ قوله ما قال لا ---------------------ليس المراد انه يعطي ما -طلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بلا ان كان عنده اعطاه ان كان الا اعطاء سابغا والا سكت قال وقد روينا بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنيفة عند ا-بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم	2835	-980908506251986056	212	355.0	163	264	80.30303192138672	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	145	299	698	1429	1431	300	لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا لل-عطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه و----------لا يخفي الفرق بين قول- لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم قلت وهو نظير ما تقدم في حديث ابي موسي الاشعري لما سال- الاشعريون الحملان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم لكن يشكل علي ما تقدم ان في حديث الاشعري المذكور انه صلي الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر بما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق انه ليس عنده ذلك او حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كان يكون لم يعرف العادة فلو اقتصر	8211	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2836	false	-2704659932789353015	0	121	0	577	1474	300	لم يرد ان يفعل سكت-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ------لم يقل لا منعا للاعطاء ولا يلزم من ذلك ان--- يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي---- لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 ولا يخفي الفرق بين قوله لا اجد ما احملكم عليه --------------وهو نظير ما----- في حديث ابي موسي الاشعري لما ساله الاشعريون الحملان فقال------ صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم لكن يشكل عليه ----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر -ما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق انه ليس عنده ذاك--- حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كا-----ن لم يعرف العادة فلو اقتصر	2836	-980908506251986056	557	1006.5	439	744	74.86559295654297	111	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08212	true	4788245309960763414	1	57	6	293	1527	300	علي السكوت مع حاجة الساءل لتمادي علي السءال مثلا ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في الجمع بين قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي ساله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الاجابة الي ما سءل بالقرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	8212	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2836	false	-2704659932789353015	121	173	577	844	1474	300	علي السكوت مع حاجة الساءل -تمادي في- السءال----- ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في---------- قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي ساله لم يكن موجودا عنده والثاني انه--- يتكلف الاجابة الي ما سءل بالقرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	2836	-980908506251986056	265	498.5	213	287	92.3344955444336	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	223	296	1173	1547	1561	300	هل حسن الخلق غر------يزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث -بن مسعود------------------- ان الله قس------------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم ال------خلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمو------دا والا فهو --مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي	8213	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2794	false	-2911165684827043429	31	99	193	547	1608	300	هل حسن الخلق بالضم غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم رواه---------- البخاري----------------------------------------------------------- وقال القرطبي رحمه الله تعالي الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفارقون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمدا محمودا والا فهو المامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي	2794	-980908506251986056	280	483.5	222	426	65.72769927978516	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	4	60	22	310	1593	300	احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه بن حبان ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ان فيك لخصلتين يحبهما الل-------------ه الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي -خلقين يحبهما----------- فترديده السءال وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2794	false	-2911165684827043429	101	168	559	904	1608	300	احمد والنساءي والترمذي وا--------------------بن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للاشج اشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله تعالي ورسوله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان---- او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي جبلتين يحبهما الله تعالي فترديد- السءال وتقريره عليه يشعر بان من الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	2794	-980908506251986056	249	401.5	198	370	67.29729461669922	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	8	34	30	153	1495	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت	8261	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2815	false	3177363845344910584	213	239	1011	1134	1422	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت	2815	-980908506251986056	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	59	98	290	474	1489	300	عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1366	false	762893613628605166	196	231	1009	1174	1528	300	عن عاصم------------- بن سليمان الاحول قال- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام ق-ال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	1366	-980908506251986056	160	288.0	125	185	86.48648834228516	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	177	221	961	1183	1590	300	الله تعالي فهو امر مرغب فيه 1 قوله باب التبسم والضحك---- قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2911	false	5909276399528078184	168	211	893	1117	1558	300	الله تعالي عنه اخبر بما شاهد والمثبت مقدم علي النافي وقد قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الانسان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	2911	-980908506251986056	181	320.0	143	227	79.73567962646484	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	87	117	460	620	1547	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	8283	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2911	false	5909276399528078184	89	118	484	636	1558	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك -اللهوات بفتح اللام------- جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	2911	-980908506251986056	152	293.0	123	160	95.0	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2347	false	1943855158441907821	206	237	988	1132	1448	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	2347	-980908506251986056	108	195.0	84	145	74.48275756835938	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	93	140	465	700	1481	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله الا-----نفس علي التالم بما يفعل بها ويقال فيها ولهذا شق علي النبي صلي الله عليه وسلم نسبتهم------------ له الي الجور في القسمة لكنه حلم عن القاءل فصبر لما علم من جز-يل ثواب الصابرين وان الله تعالي ياجره- بغير حساب	8290	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2802	false	-3880245613588900553	72	116	356	580	1501	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله تعالي النفس علي التالم بما يفعل ب-----------ها ولهذا شق عليه----- صلي الله عليه وسلم نسبة بعض المنافقين له---- الجور في القسمة لكنه حلم و----------صبر لما علم من جبريل ثواب الصابرين وان الله تعالي ياجرهم بغير حساب	2802	-980908506251986056	197	333.0	156	254	77.55905151367188	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	48	114	227	542	1460	300	لما كان يوم حنين اثر النبي---- صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة ا---------عطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لقسمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2798	false	-7803243310050598648	237	281	1147	1360	1458	300	لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلي الله عليم وسلم ناسا في القسمة ليءلفهم فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وا---------------------------------عطي ناسا من اشراف العرب واثرهم يومءذ في القسمة-------------- فقال رجل ان هذه--------------------------------------------------------------------------------- لقسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	2798	-980908506251986056	155	243.5	119	341	45.45454406738281	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08297	true	8891762868253849425	191	253	914	1204	1450	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانه يتم-ثل فيه امر الله------ من الشدة وذكر فيه خمسة احاديث تقدمت كلها وفي كل منها ذكر غضب النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في --اسباب مختلفة مرجعها الي---- ان ذلك كله كان في امر الله------ واظهر الغضب فيها ليكون اوكد في الزجر	8297	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2802	false	-3880245613588900553	117	182	586	905	1501	300	صلي الله عليه وسلم--------- علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانما يمتثل فيه امر الله تعالي من الشدة كما قال تعالي يا ايها------------------------------ النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 وقد وقع انه صلي الله عليه وسلم غضب لاسباب مختلفة مرجعها الي كان ان ذلك --------في امر الله تعالي واظهر الغضب فيها ليكون اوكد في الزجر	2802	-980908506251986056	217	342.0	170	366	59.289615631103516	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08378	true	3803135467212521962	211	263	1044	1284	1462	300	في الادب المفرد عن ----------------------بن عباس--------------------- قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية ------كره ان يقول خرج من عند برة قوله فقيل تزكي نفسها اي لان لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره ان يقال خرج من عند برة	8378	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4033	false	7890940468061522916	84	124	410	597	1452	300	في الادب -ومسلم عن سعد وابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فحول رسول الله- صلي الله عليه وسلم اسمها ---الي جويرية وكان يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال خرج من عند برة	4033	-980908506251986056	125	176.0	96	294	42.517005920410156	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08381	true	7948326038493661964	172	231	827	1115	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو ----------------------عاش لكان صديقا نبيا ولاعتقت اخواله القبط وروي احمد وبن منده من طريق----- السدي سالت انساكم بلغ ابراهيم قال-------------------------------- كان قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش ابراهيم بن النبي-- صلي الله عليه وسلم	8381	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4757	false	40999175540725373	239	297	1179	1461	1476	300	صلي الله عليه وسلم علي ابنه ابراهيم قال لا ادري رحمة الله علي السيد ابراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا--------------------- وروي ابن عساكر---- من طريقين عن السدي قلت لانس كم بلغ ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان غلاما بالمهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يبق------ لان نبيكم اخر الان------------------------------------بياء صلي الله عليه وسلم	4757	-980908506251986056	168	235.5	130	349	48.137535095214844	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08381	true	7948326038493661964	172	280	827	1381	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي---------------------------------ه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولاعتقت اخواله القبط وروي احمد وبن منده من طريق السدي سالت انساكم بلغ ابراهيم قال كان قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة احاديث صحيحة عن هءلاء الصحابة انهم اطلقوا ذلك فلا ادري ما الذي حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذيب الاسماء واللغات علي استنكار ذلك ومبالغته حيث قال هو باطل وجسارة ف-ي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم من	8381	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4760	false	-7400994364184310606	171	269	838	1310	1471	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه الخامس قداستنكر ابو عمر حديث انس فقال بعد ايراده- في التمهيد هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري ما هو فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام من ليس نبيا وكما يلد غير النبي نبيا فكذلك يجوز ان يلد النبي غير نبي والله اعلم ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل واحد نبيا لانه من ولد نوح عليه السلام وذا ادم نبي مكلم وما اعلم في ولده لصلبه نبيا غير شيث قال النووي في ترجمة ابراهيم من------------- تهذيبه واما ما روي لو عاش لكان نبيا ف---------------------باطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم من	4760	-980908506251986056	146	192.5	115	822	17.76155662536621	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08384	true	549810099363371996	26	84	141	433	1503	300	عن سعيد بن المسيب -------------قال ولد لاخي ام سلمة ول-د فسماه الوليد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو اشر علي هذه الامة من فرعون لقومه قال الوليد بن مسلم في روايته قا-----------------------ل الاوزاعي فكانوا---- يرونه الوليد بن عبد الملك ثم راينا انه الوليد بن يزيد	8384	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4296	false	7510908854415882541	163	224	820	1119	1524	300	عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال ولد لاخي ام سلمة غلام فسموه الوليد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون-- باسم-- فراعنتكم سيكو-ن في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو -شر لامتي-------- من فرعون لقومه وروي الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله قال الاوزاعي فكان الناس يرونه الوليد بن عبد الملك-------------------- بن يزيد	4296	-980908506251986056	214	343.0	168	333	64.26426696777344	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	0	97	0	532	1568	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه -لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال--------------- بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه -نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النوو----------------ي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	8433	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4042	false	5718416396470044714	61	164	325	888	1618	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه الا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال القاضي ابو بكر بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه اضافه الشرع الي الشيطان لانه واسطة- وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطة- قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي رحمه الله تعالي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل	4042	-980908506251986056	524	1001.0	427	565	92.74336242675781	90	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	250	297	1301	1555	1568	300	الترمذي اكثر --روايات الصحيحين فيها اطلاق التثاءب----------- ووقع في الرواية الاخري تقييده بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة	8433	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4043	false	6145785155489149558	19	62	94	313	1546	300	العراقي اكثر الروايات--------- فيها ان--- التثاءب من الشيطان ووقع في --رواية تقيدها------- بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي ال-----------------مقيد في الامر لا في النهي---------- ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة	4043	-980908506251986056	181	301.5	142	267	67.7902603149414	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	1	45	3	238	1524	300	المطلق انما يحمل علي المقيد في الامر لا في النهي ويءيد--------- كراهته مطلقا---------------------------------------------------------------- كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حالة--------- وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	8434	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4043	false	6145785155489149558	36	117	192	607	1546	300	المطلق---------- علي المقيد في الامر لا في النهي ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءكد ذلك كونه من الشيطان وقد-- صرح النووي رحمه الله تعالي في التحقيق بكراهة التثاءب ايضا في غير الصلاة ويءيد ذلك لكونه من الشيطان السادس قال القاضي ابو بكر بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حال ما استطاع وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	4043	-980908506251986056	212	344.0	170	427	49.648712158203125	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	66	227	326	1184	1556	300	قالوا وما حق الطريق في حديث ابي شريح قلنا يا رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حديث ابي طلحة الاولي والثانية وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد--------- وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وارشاد الضال وفي حدي------------------------------------------ث البراء عند احمد والترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر ا---------لله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي------------------- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشمت --عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون	8449	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3986	false	-725299257722845889	201	300	1025	1559	1559	300	قالوا وما حق الطريق---------------------- يا رسول الله قال--------- غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن ال--------------------------------------------------------------------------------------منكر زاد في رواية وارشاد--- السبيل وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم رحمه الله تعالي وتشميت العاطس اذا حمد وفي حدي-----------------------------------------------------------------------------------------ث البزار واعي-----------نوا علي الحمولة وفي حديث---------------- الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------- عشر ادبا وقد -جمعها الحافظ بن حجر رحمه الله تعالي في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تفز وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون-	3986	-980908506251986056	333	458.0	268	943	35.31283187866211	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	204	238	1025	1182	1497	300	عبد الله بن بسر------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم ----------------لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر----------------------------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها------ ستور	8469	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2926	false	4866491500976659848	17	69	86	337	1493	300	عبد الله بن بسر المازني رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم يمشي مع الجدار ولم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم فان اذن له والا انصرف وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	2926	-980908506251986056	157	276.0	123	251	62.549800872802734	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	204	238	1025	1182	1497	300	عبد الله بن بسر----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها ستور	8469	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3709	false	8347504331215044166	139	181	677	876	1470	300	عبد الله بن بشر رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها ستور	3709	-980908506251986056	156	291.0	122	199	78.39196014404297	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	144	203	656	926	1380	300	بن حنين التي اشرت اليها---- في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر---------------------------------- خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما وهو يريد سع-د بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية فلم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد	8475	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2931	false	-5360418797597360495	63	119	297	564	1557	300	ان تزيد الحديث وروي البخاري في الادب عن ابي موسي وابن------------------------- مسعود وابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم قالوا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو يريد سعيد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية ثم ----------------الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد	2931	-980908506251986056	177	282.0	134	313	56.549522399902344	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	186	222	908	1082	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب- الاخر ثم اق-----------بل اخوه من الرضاعة فقام ف-----------------------------اجلسه بين يديه	8512	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0356	false	6140358724163775738	167	211	826	1039	1471	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست اليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلسه بين يديه	356	-980908506251986056	163	302.5	128	215	75.81395721435547	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08532	true	-7355916914534835110	103	152	484	755	1541	300	الاحتباء باليد وهو وقع في رواية الكشميهني وهي القرفصاء بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد وقال الفراء ان----------------- ضممت القاف والفاء مددت وان كسرت قصرت والذي فسر به البخاري الاحتباء اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه علي ساقيه	8532	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2937	false	6136485203618906027	150	189	802	1016	1629	300	الاحتباء باليدين عوض الثوب القرف-------------------صاء بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد قا-ل الفراء رحمه الله تعالي اذا ضممت القاف والفاء مددت او- كسرت قصرت قال ابو--------------------------------------- عبيدة وهي-------------- جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه علي ساقيه	2937	-980908506251986056	165	273.5	133	288	57.29166793823242	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	51	170	242	804	1408	300	بتفلي--ة راسه وقد اشكل هذا علي جماعة فقال بن عبد البر----- اظن ان ام حرام ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة فلذلك كان ي------------نام عندها وتنال منه ما يجوز للم--حرم ان يناله من محارم--------------------------------------ه ثم ساق بسنده الي يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كان----ت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا -بن وهب ام حرام احدي خالات----- النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال	8552	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4673	false	-3407565879806591032	54	185	277	896	1441	300	وتفليتها راسه ولم يكن بينهم محرمية ولا زوجية وقال ابو عمرو اظن ان ام حرام ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة فلذلك كانت تفلي راسه وينام عندها وتنال منه ما يجوز لذي محرم ان يناله من محارمه ولا يشك مسلم ان ام حرام كانت محرما له ثم روي عن------- يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي ----قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال	4673	-980908506251986056	495	908.0	386	631	78.44690704345703	97	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	229	298	1087	1400	1408	300	بن العربي ما قال بن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقول- رفث فيكون ذلك من خصاءصه ثم ق-------------------ال ويحتمل ان يكون ذلك قبل الحجاب----------- ورد بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع	8552	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4674	false	-9088922887216457324	113	172	565	846	1449	300	بن العربي كلام ا-بن وهب------- وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها------------------ وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقوله رفث فكان -ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك قبل الحجاب قال الحافظ ورد بان ذلك كان بعد الحجاب والقصة كانت ------------------------------------بعد حجة الوداع	4674	-980908506251986056	224	378.0	176	344	65.11627960205078	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08553	true	5830874123798461225	34	148	188	718	1445	300	من زعم ان ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب وكل من اثبت لها خء-لة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي ارضعنه------------------- معلومات ليس فيهن احد من الانصار البتة سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكو----------------ر فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه خءل------------ة لا تثبت بها محرمية لانها خء-لة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم--- اقارب	8553	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4674	false	-9088922887216457324	176	300	871	1449	1449	300	من زعم ان ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب وكل من اثبت لها خءولة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي ارضعنه صلي الله عليه وسلم معلومات ليس فيهن احد من الانصار التبة سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام ---بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا من عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه الخءولة المذكورة لا تثبت بها محرمية لانها خءولة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهي من اقارب-	4674	-980908506251986056	512	951.0	400	582	87.9725112915039	105	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08553	true	5830874123798461225	36	146	195	708	1445	300	ان ام حرام احدي------- خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب وكل من اثبت لها خء-لة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب والل------------------------------اتي ارضعنه معلومات------------------------------------------------------------------------------ ليس فيهن احد من الانصار البتة------ سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ---------------------------------------------------------------------------------------------وام حرام هي بنت ملحان----- بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكو-----------------ر فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه خءل-------ة لا تثبت بها محرمية لانها خءلة مجازية وهي------------------------ كقوله صلي الله عليه وسلم ل--سعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني---------- زهرة	8553	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4675	false	7117651906250390619	80	233	390	1134	1438	300	في ام حرام من جعلها من خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او--- النسب و------اثبت لها خءولة ت-وجب محرمية لان امهاته صلي الله عليه وسلم اللاتي ولدته واصهاره اللاتي ارضعنه كلهن من مضر وربيعة مرعي ولد اسماعيل وجرهم وقضاعة وخزاعة ومن بني عامر النجار ومن الازد ليس فيهن من بني قبيلة الاوس والخزرج سوي ام عبد المطلب---- سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن------- عدي بن النجار وحرام وسليم وام حرام وام سليم وام عبد الله وكلهم اسلم وبايع النبي صلي الله عليه وسلم اولاد ملحان واسم------- ملحان مالك بن خلال بن زيد بن حرام و--جندب بن عامر بن غنم بن عديي بن النجار فلا يجتمع ملحان --وسلمي الا في عامر بن غنم------------- وهذه خءولة بعيدة لا تثبت---- محرمية ولا تمنع صالحا لكن العرب تستعملها كثيرا توسعا كقوله صلي الله عليه وسلم في سعد بن ابي وقاص ابن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة	4675	-980908506251986056	358	472.5	270	793	45.14501953125	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08554	true	97491165129454530	5	65	26	318	1477	300	ثم قال الدمياطي علي انه ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بام حرام ولعل ذلك كان مع ولد او خادم او زوج او تابع قلت------- وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء الملامسة في تفلية الراس وكذا- النوم في الحجر---- واحسن الاجوبة دعوي الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح	8554	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4675	false	7117651906250390619	14	76	62	365	1438	300	ثم قال الدمياطي علي انه ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بام حرام ولعل ذلك كان مع ولد او خادم او زوج او تابع قال الحافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء الملامسة في تفلية الراس وكذلك النوم في الحجر قال واحسن الاجوبة عند- الخصوصية فلا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح	4675	-980908506251986056	284	539.5	224	304	93.42105102539062	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	71	128	361	622	1455	300	صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة ----------مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ---------------------------------- انا كنا لنعد ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2844	false	501575310390995619	0	61	0	297	1544	300	صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه---------- قبل ان يقوم من المجلس ماءة مرة وروي ابن ابي شيبة والبخاري في الادب وابو داود والترمذي وابن ماجه والنساءي ايضا قال انا كنا -نعد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة	2844	-980908506251986056	198	328.0	153	308	64.28571319580078	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	108	277	576	1508	1629	300	استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله------ والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة- فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في ال------------احياء كان----------- صلي الله عليه وسلم داءم----- الترقي	8588	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2844	false	501575310390995619	189	285	924	1461	1544	300	استشكل وقوع الاستغفار من-----ه صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب ب----اجوبة منها انه راي الاشتغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة ومخالط---ة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله تعالي والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته--------- ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب -لامته فهو كالشفاعة لهم وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لما كانت روح النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل في الترقي	2844	-980908506251986056	462	819.5	375	967	47.77663040161133	78	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	31	89	183	471	1629	300	وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغين في حالة نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة	8588	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2846	false	4666224153204078749	246	300	1319	1591	1591	300	وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا تعتقد ان الغين ح---الة نقص بل هو حال--------ة كمال ثم مثل---- بجفن العين حين يسيل الدمع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين عن الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة-	2846	-980908506251986056	262	496.5	209	288	90.97222137451172	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	26	106	152	566	1629	300	خوف المتقربين خوف اجلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغين في حالة ----------نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو- من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل---- كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار فدعت الحاجة الي الستر علي حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك	8588	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4622	false	-6293238773039439607	69	149	352	761	1581	300	خوف الم-قربين خوف اجلا- واعظام -قال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغن---ي حالة يفقر حاله نقص بل هو كما- او تتمة كمال ثم مثل ذلك يحقن العين اي- يسيل ل-دفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهذا من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة ك---مال هذا محصل كما كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغي--------رة من انفاس الاغيار فدعت الحاجة الي الستر علي صدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك	4622	-980908506251986056	385	701.5	308	429	89.74359130859375	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08589	true	2960658907341103774	37	91	201	497	1558	300	من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت------ الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد محرومين فكان صلي الله عليه وسلم يفزع الي الاستغفار لقصور النفس عن شاو ترقي القلب والله اعلم 1 قوله باب التوبة اشار المصنف بايراد هذين الب-----ابين وهما الاستغفار ثم الت----------------------------------------------------------------وبة في	8589	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2845	false	-3414810528993900844	0	55	0	308	1582	300	من نهضة النفس وكانت خطي النفس تقصر عن مداهما في العروج فمما نهضت به الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تتقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد محرومين فكان صلي الله عليه وسلم يفزع الي الاستغفار لقصور النفس عن---- ترقي ال---------------------------------------------------------قلب ومنها ان --في الاستغفار والتوبة معني لطيفا وهو استدعاء لمحبة الله تعالي فاحداثه الاستغفار والتوبة في	2845	-980908506251986056	214	383.5	173	371	57.681941986083984	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	221	258	1171	1341	1549	300	اذا قام من الليل يتهجد تقدم شرحه مستوفي في اواءل التهجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في اخره لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا انت او لا اله غيرك شك من الراوي ووقع في رواية للطبراني في اخره ولا حول ولا قوة الا بالله	8615	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3438	false	-758109612694935355	34	143	186	725	1527	300	اذا قام من الليل يت---------------------------------هجد وفي لفظ اذا قام الي الصلاة في جوف الليل قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعطنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك --------------------------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله	3438	-980908506251986056	82	130.0	62	616	13.311688423156738	16	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08618	true	595421049624405305	20	125	106	674	1569	300	والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالت ف-------------اطمة لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخدمنا فقال وال---له لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم ---------لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم وقد اشار المصنف الي هذه الزيادة في فرض الخمس وتكلمت علي شرحها هناك ووقع في رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند بن حبان من الزيادة فاتانا وعلينا قطيفة اذا لبسناها طولا خرجت منها جنوبنا واذا لبسناها عرضا خرجت منها رءوسنا واقدامنا وفي رواية الساءب فرجعا فاتاهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفة لهما اذا غطيا رءوسهما تكشفت اقدامهما واذا غطيا اقدامهما تكشفت رءوسهما	8618	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4785	false	7884982372991524571	41	167	193	842	1534	300	والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقد جاء ابوك بسبي فاذهبي فاستخدميه فقالت وانا والله لقد طحنت حتي مجلت يداي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما جاء بك اي بنية قالت جءت لاسلم عليك واستحيت ان تساله ورجعت فقال ما فعلت قالت استحييت ان اساله فاتيا جميعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي يا رسول الله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة يا رسول الله لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخذمنا فقال لا والله لا اعطيكم- وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرجع -فاتاهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفته--ما اذا غط-ت رءوسهما تكشفت اقدامهما واذا غط-ت اقدامهما تكشفت رءوسهما	4785	-980908506251986056	308	547.5	250	896	34.375	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	40	150	206	748	1508	300	داود من حديث ابي الازهر الان---------------ماري ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مض-جعه من الليل ب-سم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في النداء الاعلي وصححه الحاكم والترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد رفعه من قال حين ي-----------------------------------اوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب ثلاث مرات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا ولابي داود والنساءي من حديث حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك	8631	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3035	false	-2282709336628515683	171	252	852	1250	1492	300	داود عن -----ابي الازهر الانماري رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مضطجعه من الليل باسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي- الاعلي وروي الامام احمد وابو داود عن حفصة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه اضطجع علي يده اليمني وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع يده اليمني تحت خده ثم قال رب---- قني عذابك يوم تبعث عبادك	3035	-980908506251986056	238	361.5	186	603	39.46931838989258	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	121	157	590	760	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة ما ---------------منعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين اخرجه	8635	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4432	false	1472049909907244814	46	83	245	418	1518	300	الله- صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي ا-----------ذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين الباب	4432	-980908506251986056	149	273.5	116	185	80.54054260253906	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	0	42	0	207	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم -ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه	8638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3345	false	480280421540879319	260	300	1286	1484	1484	300	فلم يكن---- من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه ياسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه-	3345	-980908506251986056	185	340.5	148	208	88.94230651855469	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	42	300	207	1506	1506	300	من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا ال--لاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-------------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال- اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة قلت وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك و-حسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر -كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وح----ديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3346	false	-290299965549486054	0	192	0	957	1513	300	من راه عوضا عن السنة ق-------ال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزوال ذلك الموقف بين يديه و القرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يساله اذا انصرف عنه--- قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك و حسن عبادتك ورواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وذكر حديث زيد بن ارقم السابق وما بعده ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	3346	-980908506251986056	850	1546.5	680	1354	62.77695846557617	155	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08639	true	5035787759203074179	0	44	0	239	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة	8639	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3346	false	-290299965549486054	192	235	957	1190	1513	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قبل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري عن------ جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة	3346	-980908506251986056	231	452.5	188	239	96.65271759033203	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	278	299	1381	1479	1482	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل -------------وما الاستعجال قال يقول قد دعوت	8648	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3935	false	1758378641243684938	166	189	795	902	1466	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم او---- يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت	3935	-980908506251986056	92	164.5	72	111	82.88288116455078	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	31	149	146	712	1456	300	عبد -بن حميد من هذا الوجه كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد من طريق عبد الله بن الحارث سمعت بن عباس فذكره وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبري ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجاب به بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سالت بن عيينة عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك-------------------------------------------------------------- له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم	8658	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5361	false	-5202692169021009059	126	243	603	1170	1441	300	عند ابن حميد -------------كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور----- ثم دعا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء او معناه انه لما اشتغل بذكر الله تعالي اعطاه افضل ما اعطي الساءلين لقوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عزوجل من شغله القران وذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين كما اجاب سفيا----------------------------------------------ن بن عيينة من ساله عن-------- اكثر ما كان يدعو به------ صلي الله عليه وسلم قال-- لا اله الا الله وحده لا شريك له الثاني في غريب ما سبق الهم الفكر فيما يتوقع حصوله من اذي وحزن ال------باب الثان--ي عشر في سيرته-------------------- صلي الله عليه وسلم	5361	-980908506251986056	300	440.5	232	790	37.97468185424805	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	64	210	341	1094	1543	300	الجملة ب--غير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة الت-----وحيد قاله ابو -------------------بكر الرازي من الحنفية وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في ال------------عمر مرة وانها واجبة في كل حين------------ وجوب السنن المءكدة وسبقه -----------------بن عطية رابعها تجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها ---يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها---------------------------------------------------------------- كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال ب-ن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه ايضا	8665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5667	false	4858915969699226022	0	251	0	1253	1486	300	الجملة من غير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الصلاة عليه فرض علي كل مءمن بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 وقيل واجبة مرة في العمر في صلاة او--- غيرها ك-------كلمة التوحيد وحمد الله وشكره قال ابن حزم وابو بكر الرازي من الحنفية-------- وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في ان الصلاة عليه فرض في العمر مرة وانها واجبة في كل حين من الواجبات وجوب السنن المءكدة وسبقه الي ذلك ابن ذلك ابن عطية فقال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل حال واجبة وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه وقال ابن القصار المشهور عن اصحابنا انها واجبة في الجملة علي الانسان وفرض عليه ان ياتي بها مرة في دهره مع القدرة علي ذلك قال الفاكهاني في معني المشهور انه اشتهر من قول اصحابنا لا اعلم مخالفا وقيل تجب في القعود اخر الصلاة وهو مذهب الام-----ام الش------------افعي ومن تبعه وقيل تحب ف--ي التشهد وهو قول الشعبي وا-----بن راهويه --وقيل تجب في الصلاة من غير تعيين --محل نقل ذلك عن ابي بكير من المالكية وقيل يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية وقال بعض المالكية فرض اسلامي جملي غير متعلق بعدد ولا وقت معين وقيل يجب كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال ابن العربي من المالكية انه الاحوط قيل في ---------------------كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري وقيل في-- كل دعاء حكاه ايضا	5667	-980908506251986056	575	955.5	456	1322	43.49470520019531	98	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	97	156	501	804	1543	300	القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد وسل------------ام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في---- الصلاة من ----------------غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر	8665	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5677	false	7772614837583999332	186	300	999	1555	1555	300	القرطبي -------لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وقال ابن عطية -------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل حال واجبة وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفل عنها الا من لا خير فيه وقيل واجبة في الجملة من غير حصر واقل ما يحصل با الاجزاء مرة وادعي بعض المالكية الاجماع عليه قال ابن القصار منهم المشهور عن اصحابنا ان ذلك واجب في الجملة علي الانسان وفرض عليه ان ياتي بها مرة في دهره مع القدرة علي ذلك وقيل واجبة في التشهد الاخير قال الامام------------ الش---------------------------------------------------------------------افعي شرط في صحة الصلاة وقيل واجبة فيها من غير تعيين --محل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر-	5677	-980908506251986056	163	229.0	128	672	24.255952835083008	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08669	true	-7313819247333227937	130	177	667	912	1536	300	الذي في التشهد وهو قول- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد التشهد انته-------------ي وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي -بن عبد البر فيه---------- احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال ان -------الاول اظهر	8669	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5693	false	4247554828114949038	12	62	60	333	1598	300	اياه في التشهد ---بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد التشهد قال الحافظ السخاوي وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي ابن عبد البر وعياض وغيرهما احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة -قال ابن البر والاول اظهر	5693	-980908506251986056	228	395.0	183	277	82.31047058105469	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	0	155	0	808	1552	300	فقيل المراد السءال عن معني الصلاة المامور بها باي لفظ يءدي وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليه----------- يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سا-------لوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها و-----------هو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسءل عنه بلفظ ما وبه جزم القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة---- ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا مكان الوقوف علي النص ولا سيما في الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام	8670	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5693	false	4247554828114949038	68	200	367	1064	1598	300	فقيل المراد السءال عن معني الصلاة المامور -------------------------------------------------------------------بها في قوله تعالي صلوا عليه الاحزاب 56 يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا فقالوا باي لفظ تءدي--------------------- ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها قال الحافظ وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسال عنه بلفظ ما وجزم به القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي يليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ------------------ففهموا---- ان الصلاة تقع ايضا---- بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا-مكان الوقوف علي النص ولا سيما في الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموه فانه علمهم صفة اخري الثالث اختلف في اله عليه الص-----------------------------لاة والسلام	5693	-980908506251986056	613	1110.0	495	841	72.88941955566406	109	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	215	272	1089	1362	1497	300	يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهي-------------- وهو بحث حسن	8678	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4708	false	-7991025930718832086	79	140	408	697	1530	300	يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 قال الحافظ وهو بحث حسن	4708	-980908506251986056	269	512.5	212	289	93.07958221435547	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	8	129	38	636	1497	300	علي محمد وال مح-------مد وبارك علي محمد و----ال محمد الخ فان كان انكاره لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوي من ادعي انه لا يقال ارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيام---------ة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح ال----------------------ا سعيد بن سليما----ن مولي--- سعيد -بن العاص	8678	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5692	false	-5894629334131378850	45	149	226	756	1537	300	علي محمد وصل علي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهي----------م وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد و--------------------------------------------------السلام قد علمتم وروي البخاري في الادب المفرد وابو جعفر--------------------- الطبري في تهذيبه برجال الصحيح بلفظ--------------------- من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك---- محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له ------------قال الحافظ السخاوي وهو حديث حسن وفيه سعيد بن عبد الرحمن مولي ال سعيد ابن العاص	5692	-980908506251986056	349	509.0	272	648	53.85802459716797	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	19	300	93	1538	1538	300	واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته---- ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل-- ابراهيم--------- وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب -بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان-	8681	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5694	false	6877765266864002340	45	160	248	847	1576	300	واجيب عنه بان قال ----------------ذلك قيل ان يعلم انه افضل من ابراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل -----وبانه قال ذلك تواضعا وشرع---- لامته ذلك ليكتسبوا----- الفضيلة -----وبان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر ورجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب القرطبي في المفهم وبا-----ن الكاف للتعليل وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ان ي---------------جعله كابراهيم في الخلة وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا ل---ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا ب----------ال محمد وتعقيب بان غير الانبياء لا-------- يساووا الانبياء فكيف يطلب مساو-------------اة الصلاة عليهم قال الحافظ------------ ويمكن الجواب عن ذلك بان	5694	-980908506251986056	529	895.5	426	1462	36.183311462402344	93	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	129	263	699	1376	1574	300	اللهم صل -علي محمد كما صليت علي ابراهيم --الثامن ان -التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزما------ن اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر ---------------بن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له م----ن الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم----------- وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي ال ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ال ابراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي -------------------------مثل نوره كمشكاة	8682	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5694	false	6877765266864002340	180	300	959	1576	1576	300	اللهم صلي علي محمد كما صليت علي ابراهيم وبان المراد بالتشبيه -النظر الي ما يحصل لمحمد واله---- من صلاة كل فرد فرد ----------------------------من اول التعليم الي اخر الزمان فيكون اضعاف ما حصل ل---ابراهيم واله والي ذلك اشار ابن العربي------- بقوله المراد دوام ذلك واستمراره -----وبان التشبيه راجع الي ---------ما يحصل للمصلي من الثواب لا-------- الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي--- ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي--- ابراهيم وبان كون الم-------------------------------شبه به----- ارفع من المشبه غير-------- مطرد- بل قد يكون التشبيه بالمساوي و--الدون كق------وله تعالي مثل ما ينفقون البقرة 261 مثل نوره كمشكاة-	5694	-980908506251986056	511	824.0	409	742	68.86792755126953	87	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	172	300	892	1538	1538	300	وقال -بن القيم بعد ان زيف اكثر الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو- صلي الله عليه وسلم من ال ابراهي--------------------م وقد ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين------------ قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا -ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ ووجدت في مصنف لشيخنا مجد الدين الشيرازي اللغوي جوابا اخر نقله عن بعض اهل الكشف حاصله ان التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك ان-	8683	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5695	false	7320409645948594885	33	146	178	748	1576	300	وقال ابن القيم بعد ان زيف اكثر الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال انه صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا بان نصلي علي محمد و----ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويب-------قي ك---له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر------ فاءدة التشبيه حينءذ ونقل الحافظ عن ال---------------------------------------------------------مجد--------------- اللغوي ---------------عن بعض اهل الكشف ا------ن التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك ان	5695	-980908506251986056	510	879.0	408	683	74.67057037353516	94	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	1	204	7	1108	1592	300	بقولنا اللهم صل- علي محمد اجعل من اتباعه---- من يبلغ النهاية في امر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم امر الشريعة كما صليت علي--- ابراهيم بان جعلت في اتباعه انبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله وعلي ال محمد اجعل من اتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت علي ابراهيم بان جعلت فيهم انبياء يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول صفات الانبياء لال محمد وهم اتباع--ه في الدين كما كانت حاصلة بسءال ابراهيم وهذا محصل ما ذكره وهو جيد ان سلم -ان المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله------ اعلم وفي نحو هذه الدعوي جواب اخر المراد اللهم استجب دعاء محمد في امته كما استجبت دعاء ابراهيم في بنيه ويعكر علي هذا عطف الال في الموضعين قوله علي ال ابراهيم هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم وفيه ما تقدم في ال محمد قو---------------------------له وبارك المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان	8684	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5695	false	7320409645948594885	146	275	748	1464	1576	300	بقولنا اللهم صلي علي محمد اجعل من اتباع محمد من يبلغ النهاية في امر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم امر الشريعة كما صليت علي ال ابراهيم بان جعلت فن اتباعه انبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله وعلي ال محمد اجعل من اتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت علي ابراهيم بان جعلت فيهم انبياء يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول صفات الانبياء لال محمد وهم اتباع له في الدين كما كانت حاصلة بسءال ابراهيم قال الحافظ------- وهو جيد ان سلم بان المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله تعالي اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس المراد بالبركة في قوله وبارك علي محمد---------- الزيادة من الخير والكرامة وقيل------- التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد ثبو-ت ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء بها السابع ما --	5695	-980908506251986056	637	976.5	521	1145	55.63318634033203	105	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	216	284	1174	1510	1592	300	بالعالمين في-----------ما رواه ابو مسعود في حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل--- ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقيل الانس والجن فقط قوله انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة	8684	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5696	false	-3428945733347293840	67	125	352	638	1662	300	بالعالمين اصناف الخلق كما رواه ابو مسعود وغيره--------------- وفيه اقوال اخر- قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل كل ما فيه روح وقيل يفيد العقلاء التاسع -------------------------------------الحميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده و ---المجيد م----ن المجد وهو صفة	5696	-980908506251986056	254	436.5	201	350	72.57142639160156	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	0	23	0	137	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	8685	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5696	false	-3428945733347293840	127	149	654	787	1662	300	ختم---- الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	5696	-980908506251986056	133	259.5	111	137	97.08029174804688	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	38	67	198	355	1563	300	صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	8693	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5692	false	-5894629334131378850	178	210	889	1061	1537	300	صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	5692	-980908506251986056	155	292.0	127	173	89.59537506103516	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	162	211	779	1064	1560	300	الله---------- امرنا ب--مكافاة -من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله- لما علم عجزنا ع--------------------------ن مكافاة --نبينا الي الصلاة عليه---------- وقال -بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي	8695	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5666	false	5089463135475895256	29	85	141	468	1607	300	الله تعالي فقد امرنا بالمكافاة لمن احسن الينا فان عجزنا عنه- كاف--اه بالدعاء فارشدنا تعالي لما علم عجزنا عن ذلك الي الصلاة عليه ليكون مكافاة لاحسانه الينا قاله ابن عبد السلام وقال ابن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي المصلي-------- لدلالة ذلك علي نصوح العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة قال	5666	-980908506251986056	249	409.0	203	338	73.66864013671875	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	173	300	843	1481	1481	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته--- شتمته--- لعنته--- جلدته فاجعلها له ------صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او واخرج من حديث عاءشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجلان فكلما-ه بشء لا ادري ما هو فاغضباه-	8700	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4659	false	7419515099318921540	174	228	851	1125	1484	300	اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لا تخلفنيه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته او سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة وصل------اة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وروي مس----لم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلان يكلمانه بشء لا ادري ما هو فاغضباه	4659	-980908506251986056	227	345.0	181	657	34.55099105834961	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	7	78	37	391	1470	300	اوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا واخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من حديث انس وفيه تقييد المدعو عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له- طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4659	false	7419515099318921540	251	290	1241	1432	1484	300	او-- علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها لها طهورا وزكاة وقربة تقربه بها---- يوم القيامة	4659	-980908506251986056	188	354.0	149	355	52.95774459838867	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	165	208	815	1029	1470	300	صلي الله عليه وسلم كان متعبدا-- بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله انتهي وهذا------------------------ مبني علي قول من قال انه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما ادي اليه اجتهاده واما من قال كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتاتي منه هذا الجواب	8701	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4660	false	-7015890577011040637	119	162	627	850	1532	300	صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر------------ انتهي وهذا الجواب ذكره المازري وهو مبني علي قول من قال انه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما ادي اليه اجتهاده واما من قال---- لا يحكم الا بالوحي فلا يتاتي فيه هذا الجواب	4660	-980908506251986056	170	286.0	132	240	70.83333587646484	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	38	64	209	334	1553	300	المختار واحتج الغزالي بالاتفاق---------------------- علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه	8776	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0373	false	85288771876910620	200	227	1102	1226	1589	300	-----------------------الاتفاق واقره الحافظ في الفتح علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه	373	-980908506251986056	102	179.0	79	147	69.38775634765625	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08798	true	5135801509558690818	15	40	64	195	1555	300	ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا ارت--حلت مدبرة	8798	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5071	false	-7500898818264045944	253	279	1280	1412	1523	300	ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل -اما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا قد ترحلت مدبرة	5071	-980908506251986056	127	240.5	102	133	95.48872375488281	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	2	53	11	258	1534	300	من طريق ابي الزبير عن جابر----------------- ان-------- ام مالك كانت تهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم فتعمد ال------------------ي العكة فتجد ف--------------------------------------------------يها سمنا فما زال يقيم لها اد-م بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال لو تركتها ما زال قاءما وقد	8869	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4148	false	9040716012379179881	160	231	807	1155	1477	300	-------------------عن جابر رضي الله عنه قال ان البهزية ام مالك كانت تهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها -يسالونها عن ادام وليس عندها شء فعمدت الي العكة التي كانت تهدي فيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها سمنا فما زال يقيم لها ادام بنيها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعصرتيها قالت نعم قال لو تركتها ما زال قاءما قصة	4148	-980908506251986056	199	313.5	155	368	54.076087951660156	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	117	155	588	776	1534	300	عن جابر------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه--- وامراته و---ضيفهما حتي كال-ه فا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4149	false	1603266801664768989	68	116	354	586	1511	300	عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زا------ل ياكل منه هو وامراته ومن ضيفهما حتي كالوه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	4149	-980908506251986056	180	305.5	143	238	75.6302490234375	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	226	275	1107	1335	1475	300	الحجر علي بطني من الجوع عند---------------- احمد في طريق---- عبد الله بن شقيق---- اقمت مع ابي هريرة------------------- سنة فقال لو رايتنا وانه- لياتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ان كان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه	8872	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2890	false	-4615914675076709065	40	97	197	468	1551	300	الحجر علي بطن- من عادة العرب ما رواه الامام احمد والبخاري عن عبد الله بن عتيق قال اقمت مع ابي هريرة رضي الله تعالي عنه سنة فقال لو رايتنا واننا لياتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ان كان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه	2890	-980908506251986056	208	355.5	161	272	76.47058868408203	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	15	105	75	549	1505	300	الخطابي------------------- اشكل الامر في شد- الحجر علي البطن من الجوع علي قوم فتوهموا انه تصحيف وزعموا انه الحجز بضم اوله- وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة---- التي يشد به- الوسط قال ومن اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي --بطنه لم يمكن معه الانتصاب فيعمد------ حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اكبر فيربطها علي بطنه وتشد-- بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد علي الارض مما يقارب ذلك قلت سبقه الي الانكار المذكور ابو حاتم ----------------بن حبان في	8873	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2889	false	-5744761239834571141	61	160	298	819	1520	300	الخطابي رحمه الله تعالي قد اشكل الامر في شده الحجر علي البطن من الجوع علي قوم فتوهموا انه تصحيف وزعموا انه الحجز بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي التي يشد بها الوسط---- ومن اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي البطن- لم يمكن معه الانتصاب فيعمل الشخص حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اكثر فيربطها علي بطنه ويشدها بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد علي الارض مما يقارب ذلك قال الحافظ رحمه الله تعالي قد اكثر الناس من الرد علي ابن حبان في	2889	-980908506251986056	428	764.5	344	526	81.36882019042969	72	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08882	true	6262522625794485137	0	56	0	272	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول كي يدعوني حتي قاموا---- وليس في القصعة الا شء في نواحيها----- فجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار- لقمة فوضعها علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شعبت	8882	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4166	false	9191840783007801103	76	134	380	661	1443	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول كي يدعوني حتي قام القوم وليس في القصعة الا شء في نواحي القصعة فجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت لقمة فوضعه- علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شبعت	4166	-980908506251986056	267	506.5	211	282	94.68085479736328	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	184	208	916	1028	1470	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوم------------------------ا فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت -------شكرتك	8887	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2858	false	2401055239470451633	268	298	1276	1416	1424	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت--- يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثة او نحو هذا فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2858	-980908506251986056	109	187.5	86	143	76.2237777709961	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	34	78	158	367	1472	300	عمران بن يزيد المدني---- حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة-------------------- فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	8888	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2885	false	-6120879519601366493	171	220	833	1061	1462	300	عمران بن -زيد المدني قال حدثني ابي --قال دخلت- علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالت خرج رسول الله- صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	2885	-980908506251986056	193	342.0	150	233	82.8326187133789	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	83	149	469	795	1611	300	في الامثال وهو عند احمد ايضا بسند جيد من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- ذات يوم فنادي ثلاث مرات ايها الناس--- مثلي ومثلكم ----------------مثل قوم خافوا عدوا ان ياتيهم فبعثوا رجلا يترايا لهم فبينما هم كذلك اذ ابصر العدو فاقبل لينذر قومه فخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه فاهوي بثوبه ايها الناس اتيتم ثلاث مرات	8926	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0774	false	-6930557433253744357	68	134	352	673	1517	300	في الامثال عن-------------------------------- عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم خرج ذات يوم فنادي ثلاث مرات ايها الناس ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل قوم خافوا عدوا ان ياتيهم فبعثوا رجلا يتراءي لهم فبينما هو كذلك اذ ابصر العدو فاقبل لينذر قومه فخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه فاهوي بثوبه ايها الناس اتيتم ثلاث مرات	774	-980908506251986056	277	490.0	220	354	78.24858856201172	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	16	78	79	438	1611	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش فسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقة لهذه القراءن فضرب النبي صلي الله علي-----ه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما ابداه من الخوارق والمعجزات--------- الدالة علي القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يالفونه ويعرفونه	8926	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0780	false	7091547723120256589	178	239	944	1296	1618	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش وسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه لهذه -لقراءن فضرب------ صلي الله عليه واله وسلم لنفسه ولما جاء به----- بذلك لما ابداه من ---------المعجزات والخوارق الدالة علي القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يالفونه ويعرفونه	780	-980908506251986056	336	626.5	277	373	90.08042907714844	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	195	300	1034	1611	1611	300	النجاء بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب علي------------------------------ الاغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال الطيبي في كلامه انواع من التاكيدات احدها بعيني ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فاطاعه طاءفة كذا فيه بالتذكير لان المراد بعض القوم قوله فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون اي ساروا اول الليل او ساروا الليل كله علي الاختلاف في مدلول هذه اللفظة واما بالوصل والتشديد علي ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام قوله علي مهلهم بفتحتين والمراد به-	8926	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0781	false	7170807144259676535	102	144	552	794	1645	300	النجاء بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا -----نصبا علي المصدر اي انجوا النجاء او علي الاغراء اي اطلبوا النجاذ---- تسرعوا الهرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلجوا بهمزة ف------سكون اي ساروا اول ال---------------ليل كله علي الاختلاف في مدلول هذه اللفظة---------------------------------------------------------------------------------- مهلهم بفتحتين والمراد به	781	-980908506251986056	207	344.0	172	608	34.046051025390625	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08927	true	6763597940464536513	53	94	316	533	1625	300	اتاهم صباحا هذا اصله ثم كثر استعماله حتي استعمل فيمن طرق بغتة في اي وقت كان قوله فاجتاحهم بجيم ثم ----------------حاء مهملة اي استاصلهم من جحت الشء اجرحه اذا استاصلته والاسم الجاءحة وهي الهلاك واطلقت علي الافة لانها مهلكة قال الطيبي	8927	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0781	false	7170807144259676535	158	198	880	1096	1645	300	اتاهم صباحا هذا اصله ثم كثر استعماله حتي استعمل فيمن طرق بغتة في اي وقت كان ------اجتاحهم بجيم فمثناة فوقية فالف فحاء مهملة اي استاصلهم من جحت الشء اجوحه اذا استاصلته والاسم الجاءحة وهي الهلاك واطلقت---------- لانها مهلكة -الثالث في	781	-980908506251986056	193	344.5	157	233	82.8326187133789	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08927	true	6763597940464536513	252	285	1369	1549	1625	300	-الجن-دب هو- الصرار قلت والحق ان الف-----------------راش اسم لنوع من الطير مستقل له اجنحة اكبر من جثته وانواعه مختلفة في الكبر والصغر وكذا اجنحته و----------------------عطف الدواب علي الفراش يشعر بانها غير الجنادب والجراد	8927	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0786	false	-3393047222500447145	4	44	22	244	1665	300	والجنادب هذه الصرار التي تشبه الجراد وقيل غير ذلك الفراش اسم لنوع من الطير مستقل له اجنحة اكبر من جثته وانواعه مختلفة في الكبر والصغر وكذا اجنحته وهذه الدواب قال الحافظ عطف الدواب علي الفراش يشعر بانها غير الجنادب والجراد	786	-980908506251986056	167	298.0	136	222	75.22522735595703	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08929	true	-5702895393098552679	194	300	1077	1690	1690	300	الطيبي تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف علي معرفة معني قوله------ ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- وذلك ان حدود الله--- محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها فشبة صلي الله عليه وسلم اظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة با-ستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك------ في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعدي-هم حدود الله------ وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه ---------------------------------اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش ال--تي تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد علي دفعهن----- عن الاقتحام-	8929	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0784	false	-2905878084164900539	132	250	694	1374	1655	300	الطيبي تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف علي معرفة معني قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وذلك ان حدود الله هي محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستبقاء لذتها وشهواتها فشبه صلي الله عليه واله وسلم تل-ك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة بالستيقاد الرج----ل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديدهم حدود الله تعالي وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اياهم عنه--- باخذ حجزهم بالفراش اللاتي يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد علي دفعه اياها عن الاقتحام	784	-980908506251986056	584	1062.5	483	688	84.88372039794922	84	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08930	true	-1522559112349364418	1	47	4	268	1582	300	ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة واجتنابها -ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثل- حالة منعه	8930	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0784	false	-2905878084164900539	251	297	1379	1642	1655	300	ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاهتداء- والاستدفاء وغير ذلك والفراش بجهلها جعلته سببا لهلاكها -كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجب-ة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثلت حالة منعه	784	-980908506251986056	252	470.0	206	266	94.7368392944336	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	190	263	969	1352	1532	300	ومن هم بسيء------ة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة المراد بالكمال عظم القدر كما تقدم لا التضعيف ا---------------------------لي العشرة ولم يقع التقييد بكامله في طرق حديث ابي هريرة وظاهر الاطلاق كتابة الحسنة بمجرد الترك لكنه قيده في حديث الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظه--------------------------------------------------- اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها ل--ه بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3807	false	8934716998273879384	110	183	561	926	1488	300	ومن هم بسيءة واحدة فلم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة -----------وان عملها كتبها الله سيءة واحدة زاد في رواية ومحاها ولا يهلك علي الله الا هالك روي الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها عليه بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	3807	-980908506251986056	197	283.5	155	469	42.00426483154297	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	56	215	288	1121	1565	300	فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته والايذان الاعلام ومنه اخذ الاذان قوله بالحرب في رواية الكشميهني بحرب ووقع في حديث عاءشة من عادي لي وليا وفي رواية لاحمد من اذي لي وليا وفي اخري له من اذي وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من اهان ولي المءمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان المخلوق في اسر الخالق والجواب--- انه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله------ لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو المحارب قال الفاكهاني في هذا تهديد شديد لان من حاربه الله اه------لكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله خالف الله ومن خالف الله عا-------نده ومن عانده اهلكه	8967	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4438	false	-8579988246497978463	213	288	1093	1487	1556	300	----اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعل م-ن الجانبين مع ان المخلوق من امر الخالق والجواب من انه من المخاطبة بما يفهم فان ال------------------------------------------------------حرب الهلاك والله تعالي لا يغلبه غالب فكان المعني تقرير--- لاهلاكي اياه فاطلق تاج الدين بن------------------------------------------- الفاكهاني في هذا ته-----ديد لان من حارب- الله تعالي اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله ----تعالي فقد خالف الله تعالي وعانده ومن عانده اهلكه	4438	-980908506251986056	340	585.5	272	855	39.766082763671875	54	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	244	300	1331	1598	1598	300	عياض حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة-	8980	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1395	false	7136825412831648686	79	130	413	655	1510	300	-----حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا --------الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخ-ر هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ------------نصف سبع وهو قريب مما يلي السبابة	1395	-980908506251986056	238	438.5	188	268	88.80596923828125	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08981	true	-5160560079116349301	37	97	181	484	1436	300	قيل الوسطي تزيد علي السبابة -نصف سبعها--- وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة الي قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع امد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك قلت السابق الي ذلك ابو جعفر بن جرير الطبري فانه اورد في مقدمة تاريخه عن بن عباس ق-------------------------------------------------------------------------------ال الدنيا جمعة من جمع الاخرة--- سبعة الاف سنة	8981	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1395	false	7136825412831648686	42	101	217	517	1510	300	قيل الوسطي تزيد علي السبابة بنصف سبع اصبع وكذلك الباقي م----------ن البعثة الي قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع امد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في الاكمال حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة	1395	-980908506251986056	193	333.0	155	389	49.61439514160156	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	77	133	371	691	1508	300	مبني علي طريقة المغاربة في عد الحروف واما المشارقة فينقص العدد عندهم ماءتين وعشرة فان السين عند المغاربة بثلاثماءة والصاد بستين واما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها ماءة وخمس واربعون سنة فالحمل ----------------------علي ذلك من هذه الحيثية باطل وقد----- ثبت عن -بن عباس الزجر عن	8983	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1394	false	-3010337330816796714	256	300	1318	1572	1572	300	مبني علي طريقة المغاربة السين بثل----------------------------------------------------------------------------ثماءة والصاد بستين وعند المشارقة -السين------ ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعون وقد مضت وزيادة عليها فانه في---------- سنة خمس وثلاثين وتسعماءة فالجملة علي ذلك من هذه الحيثية باطلة الخامسة ثبت عن ابن عباس الزجر عن-	1394	-980908506251986056	198	329.5	160	348	56.89655303955078	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	158	265	803	1336	1508	300	العربي وهو من مشايخ السهيلي في فواءد رحلته ما نصه ومن الباطل الح----روف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم الا اني اقول فذكر ما ملخصه انه لولا -------------------------------------------------------------------------------ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلا عليهم ص وحم فصلت وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه قلت--------------------------------------------- واما ع-د الحروف بخصوصه فانما جاء عن بعض اليهود	8983	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1395	false	7136825412831648686	167	236	840	1193	1510	300	العربي ايضا---------------- في فواءد رحلت-------ه ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احد- يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم الي اخ----------ر ما ذكره وقد ذكرته مع فواءد اخري في الكلام علي هذه الحروف في كتابي القول الجامع الوجيز الخادم للقران الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز لا توجد مجموعة في غيره السابعة قال الحافظ واما عدد الحروف------- فانما جاء عن بعض اليهود	1395	-980908506251986056	202	171.0	158	662	30.513595581054688	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	7	66	38	334	1488	300	وعلي تقدير ان يكون ذلك مرادا----------- فليحمل علي جميع الحروف الواردة ولا يحذف المكرر فانه ما من حرف منها الا وله سر يخصه او يقتصر علي حذف المكرر من اسماء السور ولو تكررت الحروف فيها فان السور التي ابتدءت بذلك تسع وعشرون سورة وعدد حروف الجميع ثمانية وسبعون حرفا وهي الم ستة -حم ستة --الر خمسة -طسم اثنتان -المص	8984	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1395	false	7136825412831648686	236	297	1193	1497	1510	300	وعلي تقدير ان يكون ما ذكر في عدد الحروف فليحمل علي جميع الحروف الواردة ولا يحذف المكرر فانه ما من حرف----- الا وله سر يخصه او يقتصر علي حذف المكرر من اسماء السور ولو تكررت الحروف فيها فان السور التي ابتدءت بذلك تسع وعشرون سورة وعدد حروف الجميع ثمان-- وست-ون حرفا وهي الم ستة وحم سبعة والر خمسة وطسم اثنتان والمص	1395	-980908506251986056	276	493.5	220	312	88.46154022216797	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	75	257	366	1268	1488	300	فاذا حذف ما كرر من السور وهي خمس من الم وخمس من حم واربع من الر وواحدة من طسم بقي اربع عشرة سورة عدد حروفها ثمانية وثلاثون حرفا فاذا حسب- عددها بالجمل المغربي بلغت الفين وستماءة واربعة وعشرين واما بالجمل المشرقي فتبلغ الفا وسبعماءة واربعة وخمسين----------- ولم اذكر ذلك ليعتمد عليه الا لا---بين ان الذي جنح اليه السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه وفي الجملة فاقوي ما يعتمد في ذلك عليه حديث بن عمر الذي اشرت اليه قبل وقد اخرج معمر في الجامع عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله تعالي وقد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن تعجز هذه الامة ان يءخرها نصف يوم علي حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فاصاب واما زيادة جعفر-------------- فهي--- موضوعة لانها لا ت-----عرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يس----ق سنده بذلك فالعجب من السهيلي كيف سكت عن-ه مع معرفته بحاله والله	8984	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1396	false	-649213889790360604	4	142	13	694	1483	300	فاذا حذف ما كرر من السور وهي خمس من الم وست- من حم واربع من الر وواحدة من طسم بقي اربع عشرة سورة عدد حروفها ثمان-- وثلاثون حرفا فاذا حسبت عددها بالجمل المغربي بلغت الفين وستماءة واربعة وعشرين واما بالجمل المشرقي فتبلغ الفا وسبعماءة واربعة وخمسين قال الحافظ ولم اذكر---- ليعتمد عليه وانما ليتبين ان الذي جنح اليه السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه الثامنة في -----------------------------------------------------------------------------جامع معمر---------- عن مجاهد و------------------عكرمة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 ---------------------------------------------لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله عز وجل التاسعة ما نقله عن------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن عبد الواحد فهي شء موضوع- لا اصل له ولا يعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث عند----- الاءمة مع انه لم يسبق له سند- بذلك والعجب من السهيلي كيف سكت عليه مع علم--ه بحاله الباب	1396	-980908506251986056	563	934.5	443	944	59.63983154296875	98	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09001	true	3756798564178592363	0	167	0	848	1524	300	عليه وسلم كان بين يديه ركوة او علبة بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة قوله شك عمر هو بن سعيد بن ابي حسين راويه وتقدم في الوفاة النبوية بلفظ يشك عمر وفي رواية الاسماعيلي شك بن ابي حسين قوله فجعل يدخل يده عند الكشميهني يديه بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الاسناد في اثناء حديث اوله قصة السواك فاختصره المءلف هنا قوله فيمسح بها في رواية الكشميهني بهما بالتثنية وكذا لهم في الوفاة قو-------له ان للموت سكرات وقع في رواية القاسم عن عاءشة عند اصحاب السنن سوي ابي داود بسند حسن بلفظ ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وتقدم هناك ايضا من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة مات النبي صلي الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الت---------------------رمذي عنها بلفظ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اغبط احدا بهون -------موت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله قال ابو عبد الله هو البخاري	9001	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5501	false	-2506045235494603958	177	286	872	1405	1471	300	عليه وسلم كان بين يديه ركوة او عليه فيها ماء فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل يدخل يديه في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسح بها وجهه ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت وفي لفظ لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل----------------------------------------------------------- يقول في الرفيق الاعلي وروي الامام احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن الجوزي عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح ثم يمسح بها وجهه وفي لفظ ثم يمسح وجهه بالماء ثم قال اللهم اعني علي سكرات الموت وروي البلاذري عنها قالت لا اغبط احدا يخفف عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه------------------- البخاري	5501	-980908506251986056	178	203.5	133	1066	16.69793701171875	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09001	true	3756798564178592363	94	207	486	1054	1524	300	ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وتقدم هناك ايضا من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة مات النبي صلي الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الترمذي عنها بلفظ ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله العلبة من الخشب والركوة من الادم ثبت هذا في رواية المستملي وحده وهو المشهور في تفسيرهما ووقع في المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوة شبه تور من ادم ق-ال المطرزي دلو صغير وقال غيره كالقصعة تتخذ من جلد ولها طوق خشب واما العلبة	9001	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5523	false	-4986715258262947400	44	135	226	681	1531	300	ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت و------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد بسند قال ابن كثير لا باس به------------------------------------------------------------------------- عنها ان------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال انه ليهون عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت اني رايت بياض كف عاءشة في الجنة ورواه ابن سعد عن الشعبي مرسلا وهذا دليل علي صحة محبته عليه الصلاة والسلام لعاءشة تنبيه في بيان غريب ما سبق الكرب بكاف مفتوحة فراء ساكنة فموحدة الغم البحة بموحدة فمهملة خشونة وغلظ في الصوت الركوة شبه تور من ادم وقال المطرزي دلو صغير وقال غيره كالقصعة تتخذ من جلد ولها طوق خشب----- العلبة	5523	-980908506251986056	181	267.5	140	788	22.96954345703125	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	165	283	807	1412	1514	300	وقيل لانه اول من استن---- التستر بالسراويل وقيل ا-نه لم يكن في الارض اخوف لله منه فعجلت له الكسوة- امانا له ليطمءن قلبه وهذا اختيار الحليمي والاول اختيار القرطبي قلت وقد اخرج بن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قلت وقد تقدم شء من هذا في ترجمة ابراهيم من بدء الخلق وانه لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الان انه يحتمل ان يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينءذ من حلل الجنة خلعة الكرامة	9037	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5713	false	1839164435483514952	118	166	598	842	1556	300	وقيل لانه اول من يسبق الي التستر بالسراويل وقيل لانه لم يكن في الارض اخوف لله منه فجعلت له --كسوته امانا--- ليطمءن قلبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل------م خرج من قبره في ثيابه التي---- فيها والحلة التي يكساها حينءذ من حلل الجنة خلعة الكرامة	5713	-980908506251986056	203	326.0	160	611	33.22422409057617	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09080	true	2992966181819595643	171	224	874	1131	1496	300	احمد والبيهقي في البعث من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي------- فوعدني ان يدخل الجنة من امتي فذكر الحديث نحو سياق حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ثاني احاديث الباب وزاد فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا	9080	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5720	false	8433498005528731013	208	254	1080	1303	1531	300	احمد والبيهقي بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عن--ه -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي عز وجل فوعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا علي صورة القمر ليلة البدر لا حساب عليهم-------------------------- فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا	5720	-980908506251986056	135	200.5	103	264	51.1363639831543	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	119	267	638	1374	1545	300	علي ان المراد به الشفا-------------عة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه اشار الي ما جاء عن مجاهد وزيفه وقال الطبري ق--ال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف ثم اخرج عدة احاديث في بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة فمنها حديث سلمان قال ف----يشفعه الله في امته فهو المقام المحمود ومن طريق رشدين بن كريب عن ابيه عن بن عباس المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة ومن حديث كعب بن مالك رفعه -------------------------------------------------------------------------اكون انا وامتي علي تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقو-ل فذلك المقام المحمود و---من طريق يزيد بن زريع عن قتادة -----------ذكر لنا ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم	9102	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5719	false	-1991365133620132772	158	281	809	1448	1537	300	علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه اشار الي ما جاء عن مجاهد وزيفه وقال ابن جرير قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود--- الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف وفي ال------احاديث -----------تصريح بذلك فروي ابن خزيمة والطبراني وابن جرير بسند صحيح قال يشفعه الله في امته فهو المقام المحمود و-------------------------------------روي الامام احمد وابن حبان والحاكم وصححاه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقوال فذلك المقام المحمود وروي الامام احمد عن ابي---- هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	5719	-980908506251986056	408	640.0	320	845	48.28402328491211	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	190	267	1006	1374	1545	300	المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن----- ابي هريرة -في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال سءل عنها----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة ومن حديث------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك رفعه اكون انا وامتي علي تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ومن طريق يزيد بن زريع عن قتادة ذكر لنا ا------------------------ن نبي الله صلي الله عليه وسلم	9102	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5720	false	8433498005528731013	4	94	21	477	1531	300	المقام المحمود الشفاعة وروي الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ق--------------------------ال سءل عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة وروي ابن جرير عن مجاهد في الاية قال المقام المحمود الشفاعة وروي مسلم وابن حبان والحاكم وابن جرير عن كعب بن مالك رفعه اكون انا وامتي علي تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود و--------روي البخاري- عن --ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5720	-980908506251986056	260	378.0	199	494	52.6315803527832	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09103	true	-5290657162367781435	17	165	87	836	1486	300	المقام المحمود الشف--------اعة ومن طريق الحسن البصري مثله قال الطبري وقال ليث عن مجاهد في قوله تعالي مقاما محمودا يجلسه معه علي --عرشه ثم اسنده وقا-----ل الاول اولي علي ان الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال -بن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به وبالغ الواحدي في رد هذا القول---------------------------------------------------------------------------------- واما النقاش فنقل عن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا------- فهو متهم------------------------ وقد جاء عن -بن مسعود عند الثعلبي وعن -بن عباس عند ابي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال ان محمدا يوم القيامة علي كرسي الرب بين يدي الرب اخرجه الطبري قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة لكن الشفاعة التي وردت في الاحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان الاول-------- العامة في فصل القضاء والثاني الشفاعة في اخراج المذنبين من النار	9103	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4601	false	-569083760185099387	58	257	303	1312	1547	300	المقام المحمود فقال هو الشفاعة والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة وقال مجاهد ايضا المقام المحمود م---------------------جلس----ه علي العرش ورواه ابن جرير وقال الاول اولي علي ان الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة ال-ظن -قال ابن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به وبالغ الواحدي في رد هذا القول فقال هذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير وبسط الكلام علي ذلك واما النقاش فنقل عن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا الحديث فهو متهم قلت والنقاش متهم بالوضع وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند ابي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال ان محمدا يوم القيامة علي كرسي الرب بين يدي الرب قلت وقال ابن كثير ومثل هذا لا ينبغي قبوله الا ممن هو معصوم ولم يثبت فيه حديث يعول عليه ولا يصار بسببه اليه وقول مجاهد في هذا المقام ليس بحجة ولم يصح اسناده الي ابن سلام قال الحافظ فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن علي-- وغيره والراجح ان المراد بالمقام المحمود الشفاع------------ة التي وردت في الاحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان الاول الشفاعة العامة في فصل القضاء -الثاني الشفاعة في اخراج المذنبين من النار	4601	-980908506251986056	614	1082.0	486	1051	58.42055130004883	108	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	9	54	45	290	1566	300	وقال الماوردي في تفسيره اختلف في المقام المحمود علي ثلاثة اقوال فذكر القولين الشفاعة والاجلاس والثالث اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة قا-ل القرطبي -هذا لا يغاير القول الاول واثبت غيره رابعا وهو ما اخرجه بن ابي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن ابي هلال احد	9104	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4601	false	-569083760185099387	257	300	1312	1547	1547	300	وقال الماوردي---------- اختلف في المقام المحمود علي ثلاثة اقوال فذكر القولين الشفاعة والاجلاس والثالث اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة وقال القرطبي وهذا لا يغاير القول الاول واثبت غيره رابعا -هو ما رواه ابن ابي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن ابي هلال احد-	4601	-980908506251986056	225	418.5	184	247	91.0931167602539	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	54	103	290	547	1566	300	صغار التابعين انه بلغه ان المقام المحمود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك اهل الجمع قلت وخامسا -هو ما اقتضاه حديث حذيفة وهو ثناءه علي ربه وسياتي سياقه في شرح الحديث السابع عشر ولكنه لا يغاير الاول ايضا	9104	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4602	false	8731872092068942037	0	40	0	212	1539	300	صغار التابعين انه بلغه ان المقام المحمود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك اهل الجمع -----خامسا وهو ما اقتضاه حديث حذيفة وهو ثناءه علي ربه-------------------------------------- ولكنه--- يغاير الاول ايضا	4602	-980908506251986056	211	395.0	171	258	81.78294372558594	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	105	257	560	1350	1566	300	سادسا وهو ما اقتضاه حديث -بن مسعود الذي اخرجه احمد والنساءي والحاكم قال يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه وقد ضعفه البخاري وقال المشهور قوله صلي الله عليه وسلم انا اول شافع قلت------- وعلي تقدير ثبوته فليس في شء من طرقه التصريح بانه المقام المحمود مع انه لا يغاير حديث الشفاعة في المذنبين وجوز --المحب الطبري سابعا وهو ما اقتضاه حديث كعب بن مالك الماضي ذكره فقال بعد ان اورده هذا يشعر بان المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال ويجوز ان تكون الاشارة بقوله فاقول الي المراجعة في الشفاعة قلت وهذا ---هو الذي يتجه ويمكن رد الاقوال كلها الي الشفاعة العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه وقيامه اقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته	9104	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4602	false	8731872092068942037	152	297	771	1526	1539	300	سادسا وهو ما اقتضاه حديث ابن مسعود ي-------------------------------------شفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع ءحد في اكثر مما يشفع فيه و-------هذا الحديث لم يصرح برفعه -قد ضعفه البخاري وقال المشهور قوله صلي الله عليه وسلم انا اول شافع قال الحافظ وعلي تقدير نبوته فليس في شء من طرقه التصريح بانه المقام المحمود مع انه--- يغاير حديث الشفاعة في المذنبين وجوازه المحب الطبري سابعا وهو ما اقتضاه حديث كعب بن مالك السابق ذكره فقال بعد او اورده هذا يشعر بان المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال ويجوز ان تكون الاشارة بقوله فاقول الي المراجعة في الشفاعة قال الحافظ وهو الذي يتجه ويمكن رد الاقوال كلها الي الشفاعة العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه وقيامه اقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته	4602	-980908506251986056	724	1383.5	582	803	90.16189575195312	130	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	257	300	1350	1566	1566	300	في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك----------- واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي صلي الله عليه وسلم اي انه هو يحمد عاقبة -ذلك المقام-------- بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت-	9104	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4603	false	3690523028053234375	1	46	5	239	1593	300	في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك قال الحافظ واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي صلي الله عليه وسلم اي انه--- يحمد عاقبته ذلك المقام المحمود بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت	4603	-980908506251986056	211	388.5	171	237	89.02953338623047	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	3	53	11	258	1563	300	عمر الماضي في الزكاة---- بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة فدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	9105	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4603	false	3690523028053234375	50	101	256	507	1593	300	عمر رضي الله تعالي عنهما بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة فدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	4603	-980908506251986056	231	448.5	183	251	92.03187561035156	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	177	253	920	1317	1563	300	ادخال قوم الجنة بغير حساب وفي ادخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب ان لا يعذبوا وفي اخراج من ادخل النار من العصاة وفي رفع الدرجات ودليل الاولي سياتي التنبيه عليه في شرح الحديث السابع عشر ودليل الثانية قوله تعالي في جواب قوله صلي الله عليه وسلم امتي امتي ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهم--------------------------- كذا قيل ويظهر -لي ان دليله سءاله صلي الله عليه وسلم الزيادة علي السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب	9105	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5720	false	8433498005528731013	155	206	807	1068	1531	300	ادخال قوم الجنة بغير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ودليله ق----------------------------------------------------------------وله تعالي في جواب قوله صلي الله عليه وسلم امتي امتي ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن قال الحافظ كذا قيل ويظهر الي ان دليلة سءاله صلي الله عليه وسلم الزيادة علي السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب	5720	-980908506251986056	227	428.0	182	425	53.411766052246094	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09110	true	3589142834465401874	159	215	799	1080	1517	300	عند مسلم بلفظ من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه وفي حديث ابي سعيد عنده نحوه وقال يغلي دماغه من حرارة نعله قوله منها دماغه في رواية اسراءيل منهما بالتثنية وكذا في حديث بن عباس 6194 قوله كما يغلي المرجل بالقمقم زاد في رواية الاعمش لا يري ان احدا اشد عذابا منه وانه لاهونهم	9110	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0924	false	4169449454800514375	72	111	356	542	1487	300	عند مسلم-------- له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه وفي لفظ ي-------------------------غلي دماغه من حرارة نعله وفي لفظ عند ابن اسحاق حتي يسيل علي قدميه وفي لفظ عند البخاري-------------------------------------------------------------- لا يري ان احدا اشد عذابا منه وانه لاهونهم	924	-980908506251986056	125	178.5	97	281	44.483985900878906	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09111	true	8769226639932829104	102	300	522	1536	1536	300	واجيب بانه خص ولذلك عدوه في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معني المنفعة في الاية يخالف معني المنفعة في الحديث والمراد بها في الاية الاخراج من النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم القرطبي وقال البيهقي في البعث صحة الرواية في شان ابي طالب فلا معني للانكار من حيث صحة الرواية ووجهه عندي ان الشفاعة في الكفار انما امتنعت لوجود الخبر الصادق في انه لا يشفع فيهم احد وهو عام في حق كل كافر فيجوز ان يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه قال وحمله بعض اهل النظر علي ان جزاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان الله يضع----------- عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه- تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته صارت بموته علي الكفر هباء واخرج مسلم عن انس واما الكافر فيعطي حسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة وقال القرطبي في المفهم اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان قولي او بلسان حالي والاول يشكل بالاية وجوابه جواز التخصيص والثاني--- يكون معناه ان ابا طالب لما بالغ في اكرام النبي صلي الله عليه وسلم والذب عنه جوزي علي ذلك بالتخفيف فاطلق علي ذلك شفاعة لكونها بسببه قال ويجاب عنه ايضا ان المخفف عنه-	9111	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0926	false	2483190135877500578	1	181	3	930	1539	300	واجيب بانه خص ولذلك عدوه في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معني المنفعة في الاية يخالف معني المنفعة في الحديث والمراد بها في الاية الاخراج من النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم القرطبي وقال البيهقي في البعث صحت الرواية في شان ابي طالب فلا معني للانكار من حيث صحة الرواية ووجهه عندي ان الشفاعة في الكفار انما امتنعت لوجود الخبر الصادق في انه لا يشفع فيهم احد وهو عام في حق كل كافر فيجوز ان يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه قال وحمله بعض اهل النظر علي ان جزاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان----- يضع الله تعالي عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيهم تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للك-فر لان احسانه صار- بموته علي الكفر هباء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في المفهم اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان قولي او بلسان حالي والاول يشكل بالاية وجوابه جواز التخصيص والثاني ان يكون معناه ان ابا طالب لما بالغ في اكرام النبي صلي الله عليه وسلم والذب عنه جوزي علي ذلك بالتخفيف فاطلق علي ذلك شفاعة لكونها بسببه---- ويجاب عنه ايضا ان المخفف عنه	926	-980908506251986056	904	1748.5	728	1030	87.7669906616211	168	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09112	true	2436903778589657711	1	49	4	235	1501	300	لم يجد اثر التخفيف فكانه لم ينتفع بذلك ويءيد ذلك ما تقدم ---انه يعتقد ان- ليس في النار اشد عذابا منه وذلك ان القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال فالمعذب لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه انه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف قلت وقد يساعد------ ما سبق	9112	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0926	false	2483190135877500578	181	231	930	1171	1539	300	لم يجد امر التخفيف فكانه لم ينتفع بذلك ويءيد ذلك ما تقدم من انه يعتقد انه ليس في النار اشد عذابا منه وذلك ان القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال فالمعذب لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه انه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف السابع في بيان غريب ما سبق	926	-980908506251986056	219	407.5	173	241	90.87136840820312	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	0	106	0	532	1527	300	وانه نهاني عن الشجرة -------------------------------------------------------------------------------------------فعصيت نفسي نفسي ن---------------------------------فسي اذهبوا الي غيري قوله اءتوا نوحا فياتونه في رواية مسلم ولكن اءتوا نوحا اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا وفي رواية هشام فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وفي حديث ابي بكر انطلقوا الي ابيكم بعد ابيكم ا--لي نوح اءتوا عبدا شاكرا وفي حديث ابي هريرة اذهبوا الي ------نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث ابي بكر فينطلقون الي نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا الي ربك فان الله اصطفاك واستجاب لك في دعاءك ولم يدع علي الارض من الكافرين ديارا	9116	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5717	false	6273437869734385443	47	126	218	623	1459	300	وانه نهاني عن الشجرة فعصيته فخرجت بخطءتي من الجنة وفي رواية وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم ان يغفر لي اليوم حسبي نفسي نفسي وفي رواية انه لا يهمني اليوم الا نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيكم بعد ابيكم اءتوا نوح-----ا عبدا شكورا اول رسول -بعثه---- ا--لله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا و--------------------------------------------------------------------------اصطفاك واستجاب لك في دعاءك ولم يدع علي الارض من الكافرين ديارا	5717	-980908506251986056	241	371.0	189	664	36.29518127441406	42	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	28	61	133	283	1474	300	فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم-------- وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم	9121	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5718	false	6878530242604996885	216	250	1021	1174	1421	300	فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه---- فاشفع لنا الي ربك فا-قول انا صاحبكم	5718	-980908506251986056	141	264.5	110	158	89.24050903320312	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	220	253	1058	1226	1455	300	ارفع راسك--------- وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد----------------------------- لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي	9122	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5719	false	-1991365133620132772	38	68	183	332	1537	300	ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب----- فارفع راسي فاحمد ربي---------------------------------------------------- بمحامد يعلمنيها لا اقدر عليها الاية لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي	5719	-980908506251986056	111	191.0	88	206	53.88349533081055	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	32	108	165	565	1513	300	تعرضون عليه بادية له صفاحكم- لا تخفي عليه منكم خا-فية فياخذ---------------- غرفة من --ماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه احد---كم قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء واما الكا--------------فر فتخطمه -مثل الخطام الاسود ثم ينصرف نبيكم وينصرف علي اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار -يطا احدكم الجمرة فيقول حس فيقول ربك او--------انه الا فيطلعون علي حوض الرسول علي اظماء والله ناهلة رايتها ابدا --ما يبسط احد منكم يده الا وقع علي-- قدح	9171	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2743	false	6004383026875749034	53	142	269	715	1509	300	تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفي عليه منكم خا فية فياخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما تخطء وجه احد منكم قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء واما الكافر فتنضحه او قال فتحطمه بمثل الحم-م الاسود ثم ينصرف نبيكم ويتفرق علي اثره الصالحون فتسلكون جسرا من النار فيطا احدكم الجمر- فيقول حس فيقول ربك عز وجل او انه الا فتطلعون علي حوض نبيكم لا يظما--- والله ناهله قط فلعمر الهك ما يبسط احد منكم يده الا وقع عليها قدح	2743	-980908506251986056	353	612.0	281	451	78.2705078125	52	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	29	68	127	300	1478	300	عن ابي هريرة------------------- قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3953	false	-3728294825011258348	238	299	1160	1423	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب و----اخاف--------- العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت له مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	3953	-980908506251986056	150	244.0	114	276	54.34782791137695	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09281	true	-6972283134371114523	78	143	391	698	1500	300	ماجة من طريقه بلفظ سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث ابي موسي في قصة الذي حلف ان لا ياكل الدجاج وفيه قصة ابي موسي مع النبي صلي الله عليه وسلم لما استحمل النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9281	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3750	false	2224403605763051247	128	188	633	928	1468	300	ماجه ولفظه-------- سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم	3750	-980908506251986056	144	120.0	113	450	32.0	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	87	123	428	617	1500	300	--التي تقدمت في غزوة تبوك بلفظ خذ هذين القرينين فلعل رواية الثلاث- باعتبار ثلاثة ازواج ورواية الخمس باعتبار ان احد الازواج كان قرينه تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به اخري ويمكن ان يجمع------- بانه امر	9386	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2350	false	-8934296499307897813	268	300	1401	1576	1576	300	الاولي تجمع ب-----------------------ين الروايات فلعل رواية الثلاثة باعتبار ثلاثة ازواج ورواية الخمس باعتبار ان احد الازواج كان قرينة تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به اخري ويمكن ان يجمع بينهما بانه امر-	2350	-980908506251986056	151	259.0	122	199	75.87939453125	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	123	194	617	961	1500	300	لهم بثلاث -ذود اولا ثم زادهم اثنين فان لفظ زهدم---------------- ثم اتي بنهب ذود غر الذري فاعطاني خمس ذود فوقعت في رواية زهدم جملة ما اعطاهم وفي رواية غيلان عن ابي بردة مبدا ما امر لهم به ولم يذكر الزيادة واما رواية خذ هذين القرينين ثلاث مرار وقد مضي في المغازي بلفظ اصرح منها وهو قوله ستة ابعرة فعلي ما تقدم ان تكون السادسة كانت تبعا ولم تك-ن ذروتها موصوفة بذلك	9386	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2351	false	-8906878839082368555	0	63	0	314	1517	300	لهم بثلاثة ذود اولا ثم زادهم اثنين فان لفظ زهدم احد رواة الحديث ثم اتي بنهب ذود غر الذري فاعطانا خمس ذود فوقعت في رواية زهدم جملد ما اعطاهم ورو---اية غيلان------------ مبدا ما امر لهم به ولم يذكر الزيادة واما رواية خذ هذين القرينين ثلاث مرار وفي رواية--------------------------------- ستة ابعرة فعلي ما تقدم ان تكون السادسة كانت تبعا فلم تكون ذودتها موصوفة بذلك	2351	-980908506251986056	281	507.0	222	362	77.62430572509766	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09417	true	5341333074453996597	8	45	44	222	1485	300	يوصيكم الله في اولادكم الخ فاجيب عنها بانها عامة فيمن ترك شيءا كان يملكه واذا ثبت انه وقفه قبل موته فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث وعلي تقدير انه خلف شيءا مما كان يملكه فدخوله في	9417	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4655	false	883242144016679661	266	300	1374	1531	1531	300	يوصيكم الله النساء 11 فهي------------------ عامة ل-من ترك شيءا كان يملكه واذا ثبت انه وقفه قبل موته فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث وعلي تقدير انه خلف شيءا فما كان م-لكه فدخوله في-	4655	-980908506251986056	141	249.0	110	178	79.21348571777344	28	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	171	212	833	1040	1474	300	اوله ولفظ----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3945	false	2584425060524179839	89	133	403	623	1454	300	الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	3945	-980908506251986056	191	350.5	150	220	86.81818389892578	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	151	212	732	1040	1474	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم هكذا اورده مختصرا وتقدم في الكفالة من طريق عقيل عن بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح -----قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4619	false	-9193332446868229868	229	295	1186	1518	1540	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم العشرون وبوجوب قضاء دين من مات من المسلمين معسرا علي الصحيح روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل ال---ذي عليه --دين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	4619	-980908506251986056	219	351.5	169	337	64.98516082763672	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضن-----ه وقال -بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2124	false	1374765522608768089	29	112	139	524	1419	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في ال--------------------------------------------------------------------------------فتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنة اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة فاقبل به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه ابن-------------------------------------------------------------------------ه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	2124	-980908506251986056	270	403.0	208	742	36.38814163208008	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	109	156	517	746	1457	300	ابو داود تلو حديث الباب بسند حسن الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3840	false	-8951330800253588185	67	110	297	510	1414	300	ابو داود عن عبد الله بن------------- عمرو رضي الله تعالي عنهما-- قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهر- بامة في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	3840	-980908506251986056	181	319.0	144	229	79.03929901123047	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	109	156	517	746	1457	300	ابو داود تلو حديث الباب بسند حسن الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3964	false	-6938482396764574953	8	49	44	248	1520	300	ابو داود----------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهر- بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	3964	-980908506251986056	179	322.0	142	246	72.76422882080078	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09516	true	-7489592235151822927	127	170	681	891	1514	300	عبد الرحمن بن ازهر -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا--------- فرمي به في وجهه	9516	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3857	false	7758692521072253601	47	97	246	488	1524	300	عبد الرحمن بن ازهر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غداة الفتح اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال الناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالسوط- ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا من الارض فرمي به في وجهه	3857	-980908506251986056	200	351.5	157	244	81.96721649169922	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	48	128	245	642	1507	300	سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في -----------------------------رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت و----------------------------كانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه	9562	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2125	false	-6410834532953335885	9	56	42	281	1466	300	سرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك المراة وفي رواية النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت رجلا من بني سليم قالت عاءشة فكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه --	2125	-980908506251986056	147	230.5	119	458	32.0960693359375	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09568	true	-5519511532993706800	0	51	0	239	1435	300	عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالو-------------ا انما سرق فذكر نحو حديث جابر في قطع اطرافه الاربع الا انه قال في اخر-----------------ه ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فق------------------------------------------------------------ال ابو بكر------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش -فقتلوه	9568	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3854	false	2197071609004537077	221	293	1118	1460	1492	300	عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق عل-------ي عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ليقتلوه	3854	-980908506251986056	178	276.0	135	349	51.002864837646484	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	154	199	759	968	1472	300	اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فامر بها عمر ان ترجم فمر بها ----علي بن ابي طالب فق------------------------------------------------------------------------------------ال ارجعوا بها ثم اتاه فقال----------------- اما علمت ان القلم قد رفع فذكر الحديث وفي اخره -------------------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه ترجم-------------- فارسلها---- فجعل يكبر	9603	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3845	false	-3114175878896766760	195	276	932	1306	1432	300	اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم ب----ها علي علي بن ابي طالب رضي الله عليه فقال ما شان هذه قالوا مجنونة من بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم--- رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه ترجم قال لا شء قال فارسلها قال فجعل يكبر	3845	-980908506251986056	176	278.5	136	381	46.1942253112793	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	123	88	585	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال فب------------م اطهرك	9606	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3968	false	-1583467376356650751	34	69	168	334	1438	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال له رسول الله مم اطهرك	3968	-980908506251986056	126	213.0	99	513	24.561403274536133	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	41	105	199	492	1446	300	ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل اراد بن عباس ان ينبه سعيدا معتمدا علي ما اخبره به عبد الرحمن ليكون علي يقظة فيلقي باله لما يقوله عم-----------ر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل انكره لانه لم يعلم بما سبق لعمر وعلي بناء---------------------------------- ان الامور استقرت قوله لا ادري لعلها بين يدي اجلي	9646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4875	false	-8353026225305940097	4	45	22	204	1456	300	ما عسيت ----ان يقول ما لم يقل قبله فجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله----------- بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها------------ لا ادري لعلها بين يدي اجلي	4875	-980908506251986056	76	75.5	56	338	22.485206604003906	17	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4875	false	-8353026225305940097	131	173	634	825	1456	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	4875	-980908506251986056	175	274.5	135	414	42.270530700683594	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4875	false	-8353026225305940097	248	291	1181	1402	1456	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	4875	-980908506251986056	124	113.5	95	499	24.849699020385742	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09652	true	1777730536076864677	24	128	133	636	1491	300	عويم ف--------هو الذي بلغنا انه قيل -يا رسول الله م---------------------------ن الذين قال الله---- فيهم رجال يحبون ان يتطهروا قال---------------------------------------------- نعم المرء منهم عويم بن ساعدة واما معن فبلغنا ان--------------- الناس بكوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفاه الله ------وقالوا وددنا انا----- متنا قبله لءلا نفت------تن بعده فقال معن بن عدي والله ما احب ان لو مت قبله حتي اصدقه ميتا كما صدقته حيا واستشهد باليمامة قوله--------------------- ما تمالا بفتح اللام والهمز اي اتفق وفي رواية مالك الذي صنع القوم اي من اتفاقهم علي ان يبايعوا لسعد بن عبادة قوله لا---------------------------- عليكم ان لا تقربوهم لا بعد ان زاءدة قوله اقضوا امركم	9652	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5566	false	7842144054907206902	27	146	153	746	1502	300	عويم بن ساعد وهو الذي---------- قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل من الذين قال الله لهم فيهم رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم المرء----- عويم بن ساعدة و----معن بن عدي ويقال انه لما بكي الناس -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفاه الله تعالي وقالوا وددنا والله ان متنا قبله انا نخشي ان نفتن بعده فقال معن ان---ي والله ما احب اني-- مت قبله حتي اصدقه ميتا كما صدقته حيا وقتل رحمه الله شهيدا يوم القيامة فذكرا لنا ما تمالا عليه--------------------------------------------- القوم وقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين قلنا نريد اخواننا هءلاء من الانصار قالا فلا عليكم ان لا تقربوهم يا معشر المهاجرين--- اقضوا امركم	5566	-980908506251986056	315	408.5	242	670	47.01492691040039	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	67	204	350	1020	1493	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4876	false	-434371438297712184	97	164	514	825	1496	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------ما------------------------------------------ اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم ابو بكر------------------------------------------------------------------- فكان هو احلم مني واوفر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	4876	-980908506251986056	140	147.0	105	726	19.28374671936035	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09656	true	3168204177083650422	133	160	649	777	1482	300	عمر -قال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم بالناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم---- ابا بكر	9656	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5017	false	-1003779888803704012	229	257	1146	1278	1490	300	عمر فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم -الناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم علي ابي بكر	5017	-980908506251986056	126	234.5	99	133	94.7368392944336	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09668	true	8048328227963500202	191	241	954	1189	1482	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يءتي وقد اخرج ابو داود من طريق ابي هاشم عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا------ ما بال هذا قيل---------------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع يعني بالنون وا-لله اعلم 1 قوله باب	9668	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3816	false	4101401207725544011	234	287	1115	1378	1451	300	صلي الله عليه وسلم اهل المعاصي روي------ ابو داود والدارقطني------ عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع قالوا يا رسول الله ا-لا -تقتله قال	3816	-980908506251986056	173	252.5	132	277	62.454872131347656	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	11	51	55	266	1551	300	اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم	9680	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1406	false	-5539145864648150700	17	109	90	569	1528	300	اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث ب--تخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك وفي رواية فقالوا ولوه الحكم فيهما فان عمل فيهما بعملكم من التجبية وهي الجلد بحبل من ليف مطلي بقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وتجعل وجوههما من قبل ادبار الحمارين فاتبعوه فانما هو ملك سيد قوم وان هو حكم فيهما بالرجم فانه نبي فاحذروه علي ما في ايديكم ان يسلبكموه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم	1406	-980908506251986056	201	371.5	161	481	41.787940979003906	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	76	159	368	805	1498	300	ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا----- التحميم والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عند ابي داود قالا نجد في التوراة اذا شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ا-------------نهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما	9683	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1407	false	1164678027181265245	47	117	228	615	1611	300	الزني كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا ونقيمه علي الشريف والوضيع فاجمعنا علي التحميم والجلد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا ابا القاسم انهم ليعرفون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه قديما بالشهوة فجاءوا باربعة شهود فشهدوا بانهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1407	-980908506251986056	192	199.5	156	603	31.840795516967773	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	142	191	721	965	1498	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما -منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	9683	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3969	false	2301425938247242516	261	288	1309	1451	1518	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	3969	-980908506251986056	141	265.0	114	245	57.551021575927734	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09692	true	6592449448535098989	5	45	28	217	1511	300	ابي هريرة عند مسلم ان ---------------سعد بن عبادة قال--------------- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهل--- حتي اتي باربعة شهداء الحديث وله من وجه اخر فقال سعد--------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك	9692	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3968	false	-1583467376356650751	214	263	1037	1266	1438	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ارايت ان وجدت مع اهل--ي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك	3968	-980908506251986056	140	215.5	106	231	60.60606002807617	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09715	true	-8677473311571394700	211	294	1028	1443	1473	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقدا----------د فلما اتوه-----م وجدوهم--- تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الل-----------------ه فاهوي اليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا------------------------------------------ ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مقداد -قتلت رجلا قا-ل لا اله الا الله فكيف لك بلا اله الا الله---- فانزل الله------- يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد كان رجلا مءمنا يخفي ايمانه	9715	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2583	false	4701049559146280843	9	159	38	768	1507	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الاسود فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي -رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ا--لا اله الا الله وحده لا شر يك له فاهوي اليه المقداد فقتله فقال له رجل من اصحابه قتلت رجلا يشهد الا اله الا الله لاذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان رجلا شهد ان الا اله الا الله فقتله المقداد فقال يا مقداد اقتلت رجلا يقول لا اله الا الله فكيف لك بلا اله الا الله غدا فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل النساء 94 قال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمقداد كان رجلا مءمنا يخفي ايمانه	2583	-980908506251986056	378	625.5	299	734	51.49863815307617	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09721	true	-144203263398472954	84	237	430	1174	1489	300	السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله الليثي وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره -بن سعد عن شيخه وكذا ذكره -بن اسحاق في المغازي---- حدثني شيخ من اسلم عن رجال من قومه قالوا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله الكلبي ثم الليثي الي ارض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله اسامة فهذا يبين السبب في قول اسامة بعثنا الي الحرقات من جهينة والذي يظهر ان قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الارض غير قصة اسامة لان اسامة عاش بعد ذلك دهرا طويلا وترجم البخاري في المغازي ----بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة فجري الداودي- في شرحه علي ظاهره فقال فيه تامير من لم يبلغ وتعقب من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان اسامة كان الامير اذ يحتمل ان يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الامير	9721	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2547	false	9197793828612805913	111	262	530	1256	1447	300	السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله------- وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره ابن سعد عن شيخه وكذا ذكره ابن اسحاق في المغازي قال حدثني شيخ من اسلم عن رجال من قومه قالوا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله ا-----------------لي ارض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله اسامة فهذا يبين السبب في قول اسامة بعثنا الي الحرقات من جهينة والذي يظهر ان قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الارض غير قصة اسامة لانه----- عاش بعد ذلك دهرا طويلا وترجم البخاري في المغازي باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة فجري الداود ي في شرحه علي ظاهره فقال فيه تامير من لم يبلغ وتعقب من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان اسامة كان الامير اذ يحتمل ان يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الامير	2547	-980908506251986056	713	1371.0	565	755	94.43708801269531	142	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09723	true	7891713693525235153	109	170	534	840	1479	300	قال النووي الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي------ ما فيه فانكر عليه ترك العمل بما ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها او لا والمعني انك اذا كنت لست قادرا علي ذلك فاكتف منه باللسان ------وقال القرطبي	9723	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2548	false	2741420913101833209	46	108	220	533	1462	300	قال النووي الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت -العمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه الع----مل بما ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها او لا والمعني انك اذا كنت لست قادرا علي ذلك فاكتف منه باللسان الثالث قال الخطابي	2548	-980908506251986056	294	563.5	234	318	92.45282745361328	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09723	true	7891713693525235153	187	261	935	1289	1479	300	حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اي ان اسلامي كان ذلك اليوم لان الاسلام يجب ما قبله فتمني ان يكون ذلك الوقت اول دخوله في الاسلام ليامن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد انه تمني ان- لا يكون مسلما قبل ذلك قال القرطبي وفيه اشعار بانه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الانكار الشديد وانما اورد ذلك علي سبيل المبالغة	9723	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2549	false	3693028833556545391	13	87	66	419	1525	300	حتي تمنيت اني لم اكن اسلم- قبل ذلك اليوم اي ان اسلامي كان ذلك اليوم لان الاسلام يجب ما قبله فتمني ان يكون ذلك الوقت اول دخوله في الاسلام ليامن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد ب-ه تمني انه لا يكون مسلما قبل ذلك قال القرطبي وفيه اشعار بانه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الانكار الشديد وانما اورد ذلك علي سبيل المبالغة	2549	-980908506251986056	351	686.0	277	355	98.87323760986328	71	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09724	true	6370096686485294874	61	245	289	1193	1447	300	عل-------------------------ي ذلك وقال الخطابي لعل اسامة تاول قوله تعالي فلم يك ي---نفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولذلك عذره النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يلزمه دية ولا غيرها قلت كان--------ه حمل نفي النفع علي عمومه دنيا واخري وليس ذلك المراد والفرق بين المقامين انه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بان يجب الكف عنه حتي يختبر امره هل قال ذلك خالصا من قلبه او خشية من القتل وهذا ب-خلاف ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح الي الغرغرة وانكشف الغطاء فانه اذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم ا-لاخرة وهو المراد من الاية --واما كو-------نه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع او كان ذلك قبل نزول اية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت عنه عدم الوقوع لكن فيه بعد لان العادة جرت بعد-م السكوت عن مثل ذلك ان وقع قال فيحتمل انه لم يجب عليه شء لانه كان ماذونا له في اصل القتل فلا يضمن ما اتلف- من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب او لان المقتول كان من ا-لعدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته قال وهذا يتمشي علي بعض الاراء	9724	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2548	false	2741420913101833209	100	292	488	1430	1462	300	علي ذلك فاكتف منه باللسان الثالث -قال الخطابي لعل اسامة تاول قوله تعالي فلم يك ان ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولذلك عذره رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يلزمه دية ولا غيرها وقال الحافظ لعله حمل نص- النفع علي عمومه دنيا واخري وليس ذلك المراد للفر ق بين المقامين انه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بان يجب الكف عنه حتي يختبر امره هل قال ذلك خالصا من قلبه او خشية من القتل وهذا الخلاف ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح الي الغرغرة وانكشف الغطاء فانه اذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم ا لاخرة وهو المراد من الاية الرابع قول الخطابي لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع او كان---- قبل نزور اية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت---- عدم الوقوع لكن فيه بعد لان العادة جرت بعد م السكوت عن مثل ذلك ان وقع قال -يحتمل انه لم يجب عليه شء لانه كان ماذونا--- من اجل القتل فلا يضمن ما اتلفه من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب --ولان المقتول كان من ا لعدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته قال وهذا يتمشي علي بعض الاراء	2548	-980908506251986056	854	1579.5	676	958	89.14405059814453	160	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09740	true	7566261693307440255	56	143	278	701	1508	300	يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل ول--------------------قد قتلتم قتيلا لادينه ----قال بن اسحاق وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب قال لما بلغ النبي------- صلي الله عليه وسلم ما صنع خراش بن امية قال ان خراشا لقتال يعيبه بذلك ثم ذكر حديث ابي شريح الخزاعي كما تقدم فهذا قصة الهذلي واما قصة المقتول من بني ليث فكانها اخري وقد ذكر بن هشام ان المقتول من بني ليث اسمه جندب بن الادلع وقال ----------------------------------------------------------------بلغني ان- اول قتيل وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم	9740	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2122	false	-628043493610871188	61	124	299	611	1448	300	يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل فقد والله كثر ان نفع فقد قتلتم قتيلا لادينه فمن قتل بعد مقامي هذا فاهله بخير النظرين ان شاءوا فديته كاملة وان شاءوا فقتله ثم ودي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الرجل الذي قتلته خزاعة قال ابن هشام ماءة ناقة قال ابن هشام وبلغني انه اول قتيل وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2122	-980908506251986056	140	65.0	109	519	26.974952697753906	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	0	69	0	366	1533	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد واما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءية الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر	9979	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0730	false	5473957666355683006	59	128	324	689	1615	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد واما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا -قال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءيا الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به من لا يكذب والصالحة ما يسر	730	-980908506251986056	363	719.0	294	366	99.18032836914062	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	82	119	435	622	1533	300	-بن ابي جمرة---------------- انما شبهها----- بفلق الصبح دون غيره لان شمس النبوة--- كانت الرءيا مبادي انوارها فما زال ذلك النور يتسع حتي اشرقت الشمس---------- فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كابي بكر------- ومن كان باطنه	9979	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0730	false	5473957666355683006	256	300	1393	1615	1615	300	ابن ابي جمرة رحمه الله تعالي انما شبهت رءياه بفلق الصبح دون غيره لان شمس النبوة قد كانت الرءيا مبادء انوارها فما زال ذلك النور يتسع حتي اشرقت الشمس وتم نورها فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق------ كابي بكر الصديق ومن كان باطنه-	730	-980908506251986056	177	291.0	142	229	77.2925796508789	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	141	235	735	1208	1533	300	قال -بن ابي جمرة---------------- الحكمة في تخصيصه ب-----------------------التخلي فيه ا------ن المقيم فيه كان يمكنه رءية الكعبة فيجتمع لمن يخلو -فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر الي البيت قلت وكانه مما بقي عندهم من امور الشرع علي سنن الاعتكاف وقد تقدم ان الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان وان قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء ويزاد هنا انهم انما لم ينازعوا النبي صلي الله عليه و-----سلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه علي غيره لان جده عبد المطلب اول من كان يخلو -فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه	9979	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0731	false	4586909533610843664	220	300	1204	1618	1618	300	قال ابن ابي جمرة رحمه الله تعالي الحكمة في تخصيصه صلي الله عليه واله وسلم التخلي بغار حراء ان المقيم فيه كان يمكنه رءية الكعبة فيجتمع لمن يخلوا فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر الي البيت وقال الحافظ وكانت قريش------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعله كما كانت تصوم عاشوراء و--------------انما لم ينازعوا النبي صلي الله عليه واله وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه علي غيره لان جده عبد المطلب اول من كان يخلوا فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه-	731	-980908506251986056	332	573.5	268	526	63.11787033081055	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09980	true	-6269681535803776397	12	78	64	410	1506	300	قوله- الليالي------ ذوات العدد قال الكر---------------------------------ماني يحتمل الكثرة اذ الكثير يحتاج---- الي العدد وهو المناسب للمقام قلت اما كونه المناسب فمسلم واما الاول فلا لان عادتهم جرت في الكثير -ان يوزن وفي القليل ان يعد وقد جزم الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة بان المراد به الكثرة لان العدد علي قسمين فاذا اطلق اريد به مجموع القلة والكثرة فكانها قالت ليالي كثيرة اي مجموع قسمي العدد	9980	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0740	false	-2961286215774931655	122	191	676	1045	1635	300	-ووصف الليالي بقوله ذوات العدد قال الكرماني لارادة التقليل كما في قوله تعالي دراهم معدودة او الكثرة لاحتياجها الي العدد وهو المناسب قال الحافظ اما كونه-------- فمسلم واما الاول فلا لان عادتهم ف----ي الكثيرة ان يوزن ف-ي القليل ان يعد وقد جزم الشيخ ا--------بن ابي جمرة بان المراد به الكثرة لان العدد علي قسمين فاذا اطلق اريد به مجموع القلة والكثرة فكانها قالت ليالي كثيرة اي مجموع قسمي العدد	740	-980908506251986056	290	509.5	230	391	74.1688003540039	49	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09980	true	-6269681535803776397	250	289	1262	1452	1506	300	مدة الخلوة كانت شهرا -كان يتزود لبعض ليالي الشهر فاذا نفذ ذلك الزاد رجع الي اهله فت-زود قدر ذلك من جهة انهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية	9980	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0740	false	-2961286215774931655	263	299	1451	1632	1635	300	مدة الخلوة كانت شهرا فكان يتزود لبعض ليالي الشهر فاذا نفد ذلك الزاد رجع الي اهله فيتزود قدر ذلك و-----------لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب ادمهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية	740	-980908506251986056	173	323.0	137	192	90.10416412353516	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09981	true	8569614129198798909	0	193	0	970	1513	300	يطعم من يرد عليه قوله حتي فجءه الحق حتي هنا علي بابها من انتهاء الغاية اي انتهي توجهه لغار حراء بمجء الملك فترك ذلك وقوله فجءة بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز----------------------------- اي جاءه الوحي بغتة قاله النووي قال فانه صلي الله عليه و-----سلم لم يكن متوقعا للوحي -------------وفي اطلاق هذا النفي نظر فان الوحي كان جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني واسنده الي ما ذكره بن اسحاق عن عبيد بن عمي------------------------ر انه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك انتهي و-----في كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتي يتوقعه نظر فالاولي ترك الجزم باحد الامرين وقوله الحق قال الطيبي اي ام--ر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل وقال ---شيخنا اي الامر البين الظاهر او المراد الملك بالحق اي الامر الذي بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قوله فجاءه الملك تقدم في بدء الوحي الكلام علي الفاء التي في -قوله فجاءه الملك وانها التفسيرية وقال شيخنا البلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون للتعقيب والمعني بمجء الحق انكشاف الحال عن امر وقع في القلب فجاءه الملك عقبة قال ويحتمل ان تكون سببية اي حتي قضي بمجء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك قلت وهذا------ اقرب من الذي قبله وقوله	9981	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0741	false	-4118666951332008611	10	255	49	1261	1477	300	يطعم من يرد علي-----ه --------------حتي هنا علي بابها من انتهاء الغاية اي انتهي توجهه لغار حراء بمجء الملك فترك ذلك------ فجءه بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همزة ويقال فجاه بفتح الجيم لغتان اي جاءه الوحي ق-----اله النووي قال فانه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن متوقعا للوحي قال البلقيني وفي اطلاق هذا النفي نظر فان الوحي كان جاءه في النوم مرارا واستدل بما رواه ا----------------------بن اسحاق عن عبيد بن عمير انه صلي الله عليه واله وسلم وقع له في النو-م نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك قال الحافظ ففي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتي يتوقعه نظر فالاولي ترك الجزم باحد الامرين ا------لحق قال الطيبي اي الامر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل وقال البلقيني اي الامر البين الظاهر او المراد الملك بالحق اي الامر الذي بعث به فجاءه الملك هو جبريل بلا خلاف كما قال البلقيني واللام فيه لتعريف الماهية لا للعهد الا ان يكون المراد به ما عهده صلي الله عليه واله وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه او اللفظ لعاءشة وقصدت به ما يعهده من تخاطبه به قال الاسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد انه ملك انما الذ---ي في الاصل فجاءه جاء وكان ذلك الجاءي ملكا فاخبر صلي الله عليه واله وسلم عنه يوم اخبر بحقيقة جنسه وكان الحامل علي ذلك انه لم يتقدم له معرفة به وقال البلقيني والفاء يحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كون سببية اي حتي قضي بمجء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك قال الحافظ وهو اقرب من الذي قبله وقال -	741	-980908506251986056	678	1170.5	534	1370	49.489051818847656	124	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09982	true	-7296576541337284016	180	245	883	1209	1459	300	سن النبي---- صلي الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في---- حراء كان اربعين سنة علي المشهور ثم حكي اقوالا اخري قيل اربعين يوما وقيل -عشرة ايام وقيل -شهرين وقيل وسنتين وقيل -ثلاثا وقيل -خمسا قال وكان ذلك يوم الاثنين نهارا قال واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعة وقيل رابع عشريه قلت------- ورمضان هو الراجح لما تقدم- من انه الشهر الذي	9982	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0717	false	8283418519834916624	238	299	1317	1630	1634	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في غار حراء ارب----عين سنة علي المشهور وقيل و------------------------يوما وقيل وعشرة ايام وقيل وشهرين وقيل وسنتين وقيل وثلاثة وقيل وخمس ق-ال وكان ذلك يوم الاثنين نهارا---- واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه وقيل رابع عشره وقال الحافظ ورمضان هو الراجح لما سياتي من انه الشهر الذي	717	-980908506251986056	266	451.0	211	346	76.87861633300781	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09982	true	-7296576541337284016	246	300	1213	1459	1459	300	فيه في حراء فجاءه الملك وعلي هذا يكون سنه حينءذ اربعين سنة وستة اشهر وليس ذلك في الاقوال التي حكاها شيخنا ثم قال وسياتي ما يءيد ذلك من قول من قال ان وحي المنام كان ستة اشهر قال شيخنا وقيل في سابع عشري من شهر رجب وقيل في اول شهر ربيع الاول وقيل في-	9982	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0718	false	5609210766927970021	0	28	0	129	1475	300	فيه في حراء فجاءه الملك وعلي هذا يكون سنه حينءذ اربعين سنة وستة اشهر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سابع عشر ش----هر رجب وقيل في اول شهر ربيع الاول وقيل في	718	-980908506251986056	124	235.5	98	247	50.202430725097656	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09982	true	-7296576541337284016	1	62	6	297	1459	300	صلي الله عليه و-----سلم قبل ذلك لما كلمه في صباه او اللفظ لعاءشة وقصدت به ما تعهده من تخاطبه به انتهي وقد قال الاسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد انه ملك وانما الذي في الاصل فجاءه جاء وكان ذلك الجاءي ملكا فاخبر صلي الله عليه و-----سلم عنه يوم اخبر بحقيقة جنسه وكان الحامل علي ذلك انه لم يتقدم له معرفة به	9982	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0741	false	-4118666951332008611	170	231	849	1139	1477	300	صلي الله عليه واله وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه او اللفظ لعاءشة وقصدت به ما يعهده من تخاطبه به---------- قال الاسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد انه ملك -انما الذي في الاصل فجاءه جاء وكان ذلك الجاءي ملكا فاخبر صلي الله عليه واله وسلم عنه يوم اخبر بحقيقة جنسه وكان الحامل علي ذلك انه لم يتقدم له معرفة به	741	-980908506251986056	279	528.5	220	301	92.69103240966797	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09985	true	4861390149784342847	55	129	261	634	1552	300	حالة يءخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الاحوال خص الله------ نبيه------------------------ ببرزخ في الحياة يلقي اليه فيه وحيه المشتمل علي كثير من الاسرار وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم او غيره اطلاع علي كثير من الاسرار وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد له حديث----------------------------- رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	9985	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0754	false	4708825273457452929	29	115	152	580	1512	300	حال- يءخذ فيه- عن حال الدنيا من غير موت وهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من --احوال خص الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم ببرزخ في الحياة يلقي اليه فيه وحيه المشتمل علي كثير من الاسرار وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم او غيره اطلاع علي كثير من الاسرار وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد له قول النبي صلي الله عليه واله وسلم رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	754	-980908506251986056	364	682.0	290	432	84.25926208496094	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09985	true	4861390149784342847	54	95	257	458	1552	300	وهي حالة يءخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الاحوال خص الله------ نبيه------------------- ببرزخ في الحياة يلقي اليه ------فيه وحيه المشتمل علي كثير	9985	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4622	false	-6293238773039439607	253	300	1350	1581	1581	300	وهي حالة يءخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي فلما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الاحوال خص الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ببرزخ في الحياة يلقي الله تعالي فيه وحيه المشتمل علي كثير-	4622	-980908506251986056	198	362.0	158	232	85.3448257446289	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09985	true	4861390149784342847	95	129	458	634	1552	300	من الاسرار وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم او غيره اطلاع علي كثير من الاسرار وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد له حديث رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	9985	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4623	false	-2420493716255867246	0	33	0	173	1503	300	من الاسرار وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم او غيره اطلاع علي كثير من الاسرار وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد لذلك--- رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	4623	-980908506251986056	170	331.0	137	176	96.59091186523438	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09986	true	-4119820453820958206	18	199	85	1020	1512	300	بوادره ف---المراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق -جرت العادة بانها تضطرب عند الفزع وعلي ذلك جري الجوهري ان اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه -بن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق يعني انه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون اسناد الرجفان الي القلب لكونه محله والي البوادر لانها مظهره واما قول الداودي البوادر والفءاد واحد فان اراد ان مفادهما واحد علي ما قررناه والا فهو مردود قوله قال قد خشيت علي بالتشديد وفي رواية الكشميهني علي نفسي قوله فقالت له كلا ابشر قا----------------------------------------------------------------ل النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وابعاد وقد تاتي بمعني حقا وبمعني الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعني الرد لما خشي علي نفسه اي لا خشية عليك ويءيده ان في رواية ابي ميسرة فقالت معاذ الله ومن اللطاءف ان هذه الكلمة التي ابتدات خديجة-------------------- النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلي الله علي-----ه وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الايات الخمس من سورة اقرا في نسق التلاوة فجرت علي لسانها اتفاقا لانها لم تكن نزلت بعد وانما نزلت في قصة ابي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين	9986	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0743	false	408241339192017797	16	193	81	995	1576	300	بوادره قيل المراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق وجرت العادة بانها تضطرب عند الفزع وعلي ذلك جري الجوهري اي اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه ابن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق يعني انه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون اسناد الرجفان الي القلب لكونه محله والي البوادر لانها مظهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت علي بالتشديد وفي رواية علي---------- نفسي الروع براء مفتوحة فواو ساكنة فعين مهملة الفزع والروع بضم الراء موضع الفزع من القلب كلا قال النووي تبعا لغيره هي- كلمة نفي وابعاد وقد تاتي بمعني حقا وبمعني الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعني الرد لما خشي علي نفسه اي لا خشية عليك ويءيده ان في رواية ابي ميسرة فقالت معاذ الله ومن اللطاءف ان هذه الكلمة التي ابتدات خديجة رضي الله تعالي عنها النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلي الله عليه واله وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الايات الخمس من سورة اقرا في نسق التلاوة فجرت علي لسانها اتفاقا لانها لم تكن نزلت بعد وانما نزلت في قصة ابي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين	743	-980908506251986056	793	1505.0	635	1029	77.06510925292969	146	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09987	true	3934881792770172138	2	41	9	198	1532	300	ارايتك الذي كنت----------- رايت- في المنام فانه جبريل استعلن لي بان ربي ارسله ال----ي واخبرها بما جاء به------------------ فقالت---------- ابشر فوا-لله لا ي-فعل الله بك الا خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الذي جاءك من الله فانه حق وابشر فانك رسول الله حقا	9987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0728	false	5052851928413061305	143	204	727	1047	1519	300	ارايتك الذي كنت اخبرتك اني رايته في المنام فانه جبريل استعلن ل--------ي ارسله الي ربي واخبرها الخبر وقال لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا ابشر فو الله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتصدق الحديث وتءدي الامانة وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فاقبل الذي جاءك من الله فانه حق وابشر فانك رسول الله حقا	728	-980908506251986056	158	223.0	125	328	48.17073059082031	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09987	true	3934881792770172138	148	260	730	1326	1532	300	مفارقة الوطن علي النفس------ فانه صلي الله عليه وسلم سمع قول ورقة انهم يءذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الاخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن والفه-------------- فقال او مخرجي هم قال ويءيد ذلك----------------------- ادخال الواو بعد الف الاستفهام مع اختصاص الاخراج بالسءال عنه فاشعر--------------------------------------------- بان الاستفهام علي سبيل الانكار او التفجع ويءكد ذلك ان الوطن المشار اليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الاباء من عهد اسماعيل عليه -السلام انتهي مل----خصا ويحتمل ان يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات- ما امله من ايمان قومه بالله وانقاذهم به من وضر الشرك وادناس الجاهلية ومن عذاب الاخرة وليتم له المراد من ارساله اليهم ويحتمل ان يكون انزعج من الامرين معا	9987	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0736	false	-5379106571899006404	153	255	760	1315	1541	300	مفارقته -----علي النفس وايضا فانه حرم الله تعالي وجوار بيته بلدة ابيه اسماعيل فلذلك ------------------------------------------------تحركت نفسه عند ذكر الخروج ما لم تتحرك قبل ذلك فقال او مخرجي هم والموضع الدال علي تحرك النفس وتحرقها ادخال الواو بعد الف الاستفهام مع اختصاص الاخراج بالسءال عنه وذلك ان الواو ترد الي الكلام المتقدم وتشعر المخاطب بان الاستفهام علي جهة- الانكار و--ال-----------------------------------------------------------------------------تفجع لكلامه والتالم من-ه قال الحافظ ويحتمل ان يكون انزعاجه كان من جهة خشية فواته ما امله من ايمان قومه بالله وانقاذهم به من وضر الشرك وادناس الجاهلية ومن عذاب الاخرة -ليتم له المراد من ارساله اليهم ويحتمل ان يكون انزعج من الامرين معا	736	-980908506251986056	361	536.0	289	690	52.31884002685547	59	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09988	true	2385645181343049966	0	26	0	146	1518	300	همز من وازرته موازرة اذا عاونته ومنه اخذ وزراء الملك ويجوز حذف الالف فتقول نصرا موزرا----------- ويرد عليه قول الجوهري ازرت فلانا عاون-ته والعامة تقول وازرته	9988	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0746	false	8591357705553619410	52	80	299	456	1609	300	همز من وازرته موازرة اذا عاونته ومنه اخذ وزير- الملك ويجوز حذف الالف فتقول نصرا موزرا قال الحافظ ويرد عليه قول الجوهري ازرت فلانا عاونخته والعامة تقول وازرته	746	-980908506251986056	143	264.0	117	158	90.50633239746094	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09989	true	3498466877799471036	192	300	967	1517	1517	300	قال الاسماعي----------------لي موه بعض الطاعنين علي المحدثين فقال كيف يجوز للنبي ان يرتا------------------------ب في نبوته حتي يرجع الي ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتي يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه علي ما جاء في رواية معمر قال ولءن جاز ان يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر علي من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب ان عادة الله-------------- جرت بان الامر الجليل اذا قض-----------ي بايصاله الي الخلق ان ي-قدمه ترشيح وتاسيس فكان ما يراه النبي صلي الله عليه و-----سلم من الرءيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما فجءه الملك فجءه بغتة امر خالف العادة والمالوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم-	9989	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0737	false	-3052966103646813708	31	114	166	609	1552	300	قال الاسماعيلي رحمه الله تعالي موه بعض الطاعنين علي المحدثين فقال كيف يجوز للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يرتاب في نبوته حتي يرجع الي ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان عادة الله سبحانه وتعالي جرت بان الامر الجليل اذا قضي الله تعالي بايصاله الي الخلق ان يتقدمه ترشيح وتاسيس وكان ما يراه النبي صلي الله عليه واله وسلم من الرءيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما جا-----------ءه بغتة امر خالف العادة والمالوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم	737	-980908506251986056	361	661.5	293	622	58.0385856628418	60	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09989	true	3498466877799471036	8	62	44	302	1517	300	مكث اياما بعد مجء الوحي لا يري جبريل فحزن----- حزنا شديد----------------------------------------------------ا ---------------------------------------------حتي كاد يغدو الي ثبير مرة والي حراء---- اخري يريد ان يلقي نفس----ه فبينا هو------------------------------- كذلك عامدا ليعض تلك الجبال اذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا يقول يا محمد انت رسول الله حقا	9989	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0764	false	2471436705596470908	150	227	799	1172	1526	300	مكث اياما-------------- لا يري جبريل فحزن لذلك حزنا شديدا ولفظ الزهري فتر الوحي فترة فيما بلغنا غدا منه مرارا حتي يتردي من رءوس شواهق الجبال ولفظ ابن عباس حتي كاد يغدو الي ثبير مرة والي حراء مرة اخري يريد ان يلقي نفسه منه فبينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذلك عامدا لبعض تلك الجبال قال الزهري فكلما وافي بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدي له جبريل فقال له------------ يا محمد انت رسول الله حقا	764	-980908506251986056	163	215.0	125	399	40.85213088989258	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09989	true	3498466877799471036	55	139	271	712	1517	300	يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل فانصرف وقد اقر الله عينه وانبسط جاشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي ابهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله اعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحي شء يتعلق بفترة الوحي قوله فيسكن لذلك جاشه بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجاش النفس فعلي هذا فقوله وتقر نفسه تاكيد لفظي قوله عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من اعجمها من الذهاب غدوة	9989	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0771	false	5871909442436965516	73	112	368	555	1565	300	فقال يا محمد انت رسول الله حقا قال فلقد هممت ان اطرح نفسي من حالق------------------------------------------------------------- الجب-ل اي من علوه انتهي الحادي عشر في بيان غريب ما---------------- تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة وباعجا------مها من الذهاب غدوة	771	-980908506251986056	108	122.5	83	441	24.489795684814453	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09990	true	-685543720519942550	0	71	0	383	1487	300	يتمكن من التامل في تلك الحال لان النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب ان يجزع مما لم يالفه وينفر طبعه منه حتي اذا ت-درج عليه والفه استمر عليه فلذلك رجع الي اهله التي الف تانيسها له فاعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من اخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فارادت الاستظهار بمسيرها به الي ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه ايقن بالحق واعترف به	9990	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0737	false	-3052966103646813708	114	184	609	988	1552	300	يتمكن من التامل في تلك الحال لان النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب ان يجزع مما لم يالفه وينفر طبعه منه حتي اذا اندرج عليه والفه استمر عليه فلذلك رجع الي اهله التي الف انسها----- فاعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته مما عرفته من اخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فارادت الاستظهار بمسيرها به الي ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه ايقن بالحق واعترف به	737	-980908506251986056	371	729.0	301	384	96.61458587646484	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09990	true	-685543720519942550	187	226	928	1118	1487	300	الي ان الحكمة في ذكره صلي الله علي-----ه وسلم ما اتفق له في هذه القصة ان يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي اليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في احواله لينبهوا علي محله	9990	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0737	false	-3052966103646813708	185	225	994	1187	1552	300	الي ان الحكمة في ذلك- صلي الله عليه واله وسلم ما اتفق له في هذه القصة ان يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي اليه -طريقا في معرفتهم مباينة من سواه في احواله لينبهوا علي محله	737	-980908506251986056	186	353.0	147	195	95.38461303710938	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09990	true	-685543720519942550	72	292	386	1440	1487	300	كان من مقدمات تاسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه وي-مرن عليه فشق عليه فتوره اذ لم يكن خوطب عن الله ------بعد انك رسول من الله ومبعوث الي --عباده فاشفق ان يكون ذلك امر- بدء به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتي ت-----درج علي احتمال اعباء النبوة والصبر علي ثقل ما يرد عليه فتح الله له من امره بما فتح قال ومثال---- ما وقع له في اول ما خوطب ولم يتحقق الحال علي جليتها مثل رجل سمع اخر يقول الحمد لله فلم يتحقق انه يقرا حتي اذا وصلها بما بعدها من الايات تحقق انه يقرا وكذا لو سمع قاءلا يقول خلت الديار -لم يتحقق انه ينشد شعرا حتي يقول محلها ومقامها انتهي ملخصا ثم اشار الي ان الحكمة في ذكره صلي الله عليه وسلم ما اتفق له في هذه القصة ان يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي اليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في احواله لينبهوا علي محله قال واما ارادته القاء نفسه من رءوس الجبال بعد ما نبء فلضعف قوته عن تحمل ما حمله من اعباء النبوة وخوفا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا كما يطلب الرجل الراحة- من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو افضي الي اهلاك نفسه عاجلا حتي اذا تفكر فيما فيه صبره علي ذلك من العقبي المحمودة صبر واستقرت نفسه قلت	9990	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0770	false	2936335238922571064	114	295	596	1463	1489	300	كان من مقدمات تاسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويتمرن عليه فشق عليه فتوره اذ لم يكن خوطب عن الله تعالي بعد انك رسول ا---لله ومبعوث الي العباد- فاشفق ان يكون ذلك امرا بدء به ثم لم يرد استتمامه فحزن لذلك حتي اذا اندرج علي احتمال اعباء النبوة والصبر علي ثقل ما يرد عليه فتح الله ---من امره بما فتح قال ومثال ذلك ما وقع له من اول ما خوطب ولم يتحقق الحال علي جليتها مثل رجل سمع اخر يقول الحمد لله فلم يتحقق انه يقرا حتي اذا وصلها بما بعدها من الايات تحقق انه يقرا وكذا لو سمع قاءلا يقول خلت الديار ولم يتحقق انه ينشد شعرا حتي يقول محلها ومقامها انتهي ملخصا ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما ارادة- القاء نفسه من رءوس الجبال بعد ما نبي فلضعف قوته عن -حمل ما حمله عن اعباء النبوة وخوفا مما -حصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا كما يطلب الرجل الراحلة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه له- افضي الي -هلاك نفسه عاجلا حتي اذا تفكر فيما في- صبره علي ذلك من العقبي المحمودة صبر واستقرت نفسه قال	770	-980908506251986056	831	1553.5	653	1075	77.30232238769531	157	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms09991	true	-1132696163073592168	0	88	0	418	1506	300	الخبر انها كانت حزنا علي ما فاته من الامر الذي بشره به ورقة واما الارادة الثانية بعد ان تبدي له جبريل وقال له انك رسول الله حقا فيحتمل ما قاله والذي يظهر لي انه بمعني الذي قبله واما المعني الذي ذكره الاسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجء جبريل ويمكن ان يءخذ مما اخرجه الطبري-- من طريق النعمان بن راشد عن -بن شهاب فذكر نحو حديث الباب-- وفيه فقال لي يا محمد انت رسول الله حقا قال فلقد هممت ان اطرح نفسي من حالق --جبل اي من علوه	9991	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0771	false	5871909442436965516	5	92	31	451	1565	300	الخبر انه- كانت حزنا علي ما فاته من الامر الذي بشره به ورقة واما الارادة الثانية بعد ان تبدي له جبريل وقال له انت رسول الله حقا فيحتمل ما قاله والذي يظهر لي انه بمعني الذي قبله واما المعني الذي ذكره الاسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجء جبريل ويمكن ان يءخذ مما روا-ه الطبراني من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث البخاري وفيه فقال--- يا محمد انت رسول الله حقا قال فلقد هممت ان اطرح نفسي من حالق الجبل اي من علوه	771	-980908506251986056	406	770.5	319	425	95.52941131591797	80	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	227	276	1148	1365	1480	300	اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وهو من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني -بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا- يعرفها قال لم تره	10027	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4693	false	-4453661784476637303	223	259	1130	1292	1493	300	اسماعيل بن اسحاق بسند صحيح------------------------------------------------- عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص----- رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف--- الذي رايته فان وصف له صبغة لم يعرفها قال لم تره	4693	-980908506251986056	146	258.0	112	219	66.66666412353516	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	131	194	655	981	1480	300	مسلم من هذا الوجه----- او فكانما راني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الاسماعيلي في الطريق المذكورة فقد راني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث -بن مسعود عند بن ماجة وصححه الترمذي وابو عوانة ووقع عند -بن ماجة من حديث ابي جحيفة فكانما راني في اليقظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة الفاظ فسيراني في اليقظة فكانما راني في اليقظة فقد راني في اليقظة وجل	10027	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4697	false	-6529105421754414597	0	104	0	538	1499	300	مسلم من حديث ابي هريرة او فكانما راني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الاسماعيلي في الطريق المذكور- فقد راني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث ابن مسعود عن ابن ماجه وصححه الترمذي وابو عوانة ووقع عند ابن ماجه من حديث ابي جحيفة فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال معني فسيراني في اليقظة يريد التصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم فهذه ثلاثة الفاظ فسيراني في اليقظة فكانما راني في اليقظة فقد راني في اليقظة قال	4697	-980908506251986056	310	530.0	249	539	57.513916015625	53	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	0	36	0	173	1430	300	علي ظاهره فمن راه في النوم را----ي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول ويلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه راءيان	10029	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4695	false	8789625713891664627	263	300	1286	1461	1461	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راه علي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول ويلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه ر-ءيان-	4695	-980908506251986056	171	325.5	136	177	96.61016845703125	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	36	299	173	1426	1430	300	في ان واحد في مكانين وان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه- ويلزم من ذلك ان يخلو قبره من جسده فلا يبقي من قبره فيه شء فيزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل و---النهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له ادني مسكة من عقل وقالت طاءفة معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم منه ان من راه علي غير صف--ته ان تكون رءياه من الاضغاث ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره ويءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق الذي قصد اعلام الراءي به فان كانت علي ظاهرها والا سعي في تاويلها ولا يهمل امرها لانها اما بشري بخير او انذار من شر اما ليخيف الراءي واما لينزجر عنه واما لينبه علي حكم يقع له في دينه او دنياه	10029	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4696	false	8514068281593533145	0	252	0	1198	1443	300	في ان واحد في مكانين وان يحيي الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبوهم ويلزم من ذلك ان يخلو قبره من جسده فلا يبقي من قبره فيه شء فيزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل وفي النهار مع اتصال ع--------لي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له ادني مسكة من عقل وقالت طاءفة معناه ان من راه ----علي صورته التي كان عليها ويلزم منه ان من راه علي غير حقيقته ان تكون رءياه من الاضغاث ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها -لو رءي علي غير صورته فتصور تلك------- ليس من الشيطان بل هو من قبل الله تعالي-------------------------------------- ويءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق الذي قصد اعلام الراءي ---فان كانت علي ظاهرها والا سعي في تاويلها ولا يهمل امرها لانها اما بشري بخير او انذار من شر اما ليخيف الراءي واما لينزجر عنه واما لينبه علي حكم يقع له في دينه او دنياه	4696	-980908506251986056	1185	2298.5	934	1259	94.12232208251953	244	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	233	3	1155	1491	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد --تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال ----------------------------------------------------------------------------بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله------ بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معني الرءيا في اليقظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بان----ه في الاخرة يراه جميع امته من راه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه و--الشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين -في القيامة بمنع رءية نبيه صلي الله عليه وسلم مدة وحمله ---------------بن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن -بن عباس او غيره انه	10030	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4697	false	-6529105421754414597	51	300	260	1499	1499	300	بطال معني فسيراني في اليقظة يريد التصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم فهذه ثلاثة الفاظ فسيراني في اليقظة فكانما راني في اليقظة فقد راني في اليقظة قال ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي ان ي-راه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله تعالي بذلك اليه صلي الله عليه وسلم قا-ل القاضي -قيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معني الرءية في اليقظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بان يراه في الاخرة----- جميع امته من راه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي----- باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه او الشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين يوم القيامة بمنع رءية نبيه صلي الله عليه وسلم---- وحمله الشيخ ابي محمد بن ابي جمرة علي مح-ل اخر فذكر عن ابن عباس او غيره انه-	4697	-980908506251986056	1116	2121.5	889	1259	88.64177703857422	212	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	233	300	1155	1491	1491	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة-	10030	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4698	false	-7624619134706600015	0	67	0	337	1485	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة	4698	-980908506251986056	336	667.0	270	337	99.70326232910156	66	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	0	51	0	262	1561	300	وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة ويعكر عليه ان جمعا جما راوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم انه راه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف	10031	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4698	false	-7624619134706600015	67	147	337	742	1485	300	وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من الكرامات قال شيخنا في شرح الترمذي واكثر من يقع له ذلك انما يقع قرب نومه او عند الاحتضار ويكرم الله سبحانه وتعالي به من يشاء قال الحافظ وهذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابه ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة ويعكر عليه ان جمعا جما راوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم انه راه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف	4698	-980908506251986056	256	497.0	206	405	63.209877014160156	48	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	129	269	671	1397	1561	300	والحاصل من--------- الاجوبة ستة احدها انه علي التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الاخري فكانما راني في اليقظة ثانيه-ا ان معناها سير--ي في اليقظة -تاويلها بطريق الحقيقة او التعبير ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها------- انه يراه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك وهذا من ابعد المحامل--------------- خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ ممن لم يره في المنام سادسها انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه ما تقدم من الاشكال وقال القرطبي قد تقرر ان الذي يري في المنام امثلة للمرءيات لا انفسها غير ان تلك الامثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها فمن الاول رءياه صلي الله عليه وسلم -عاءشة وفيه فاذا هي انت فاخبر انه راي في اليقظة ما راه في نومه بعينه ومن الثاني رءيا البقر التي تنحر------------------- والمقصود بالثاني التنبيه علي	10031	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4703	false	1857479035463901930	160	300	846	1579	1579	300	والحاصل مما تقدم من الاجوبة ستة احدها-------- التشبيه والتمثيل -دل عليه قوله في الرواية الاخري فكانما راني في اليقظة ثانيهما ان معناه- سيراني في اليقظة وتاويلها بطريق الحقيقة او التعبير ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها المراد انه يراه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك وهو---- ابعد المحامل كما قال الحافظ خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ -من لم يره في المنام سادسها---- يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه------------------------ وقال القرطبي قد تقرر ان الذي يري في المنام امثلة للمرءيات لا انفسها غير ان---- الامثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها فمن الاول رءياه صلي الله عليه وسلم لعاءشة وفيه فاذا هي اتت فاخبر انه راي في اليقظة ما راه في نومه بعينه ومن الثاني رءيا البقر التي تخر المذكورة في قصة احد والمقصود بالثاني التنبيه علي-	4703	-980908506251986056	672	1229.5	543	781	86.04353332519531	117	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	269	300	1397	1561	1561	300	معاني تلك الامور ومن فواءد رءيته صلي الله عليه وسلم تسكين شوق الراءي لكونه صادقا في محبته ليعمل علي مشاهدته والي ذلك الاشارة بقوله فسيراني في اليقظة اي--- من راني رءية-	10031	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4704	false	-2665723168947965971	0	32	0	167	1479	300	معاني تلك الامور ومن فواءد رءيته صلي الله عليه وسلم تسكين شوق الراءي لكونه صادقا في محبته ليعمل علي مشاهدته والي تلك الاشارة بقوله ف-يراني في اليقظة اي ان من راني رءية	4704	-980908506251986056	162	307.0	132	168	96.42857360839844	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	0	48	0	246	1481	300	معظم لحرمتي ومشتاق الي مشاهدتي وصل الي رءية محبوبه وظفر بكل مطلوبه قال ويجوز ان يكون مقصود تلك الرءيا معني صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الراءي من زيادة و--نقصان او اساءه و--احسان قلت------- وهذا جواب سابع والذي قبله لم يظهر لي فان ظهر فهو ثامن	10032	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4704	false	-2665723168947965971	32	83	167	424	1479	300	معظم لحرمتي ومشتاق الي مشاهدتي وصل الي رءية محبوبه وظفر بكل مطلوبه قال ويجوز ان يكون مقصود تلك الرءيا معني صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الراءي من زيادة او نقصان او اساءة او احسان قال الحافظ وهذا جواب سابع والذي قبله لم يظهر لي فان ظهر فهو ثامن	4704	-980908506251986056	241	458.0	193	257	93.77432250976562	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	239	300	1166	1466	1466	300	قتله فان -------ذلك يحمل علي الصفة المتخيلة لا المرءية وقا--------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون معني الحديث اذا راه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غيرها كانت رءيا تاويل- لا رءيا حقيق-ة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل وقال النووي -هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل-	10033	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4693	false	-4453661784476637303	131	194	670	976	1493	300	قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون معني الحديث اذا راه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان راه علي غيرها كانت----- تاويلا لا رءيا حقيقية فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل قا-ل النووي وهذا الذي قاله------- ضعيف بل	4693	-980908506251986056	253	440.0	199	319	79.31034851074219	44	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	32	88	165	437	1466	300	القاضي ابو بكر بن الطيب الي ان المراد بقوله من راني في المنام فقد راني ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا----- من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري وقال اخرون بل---------------------- الحديث	10033	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4693	false	-4453661784476637303	97	152	503	776	1493	300	القاضي ابو بكر بن الطيب------- المراد بقوله من راني في المنام فقد راني ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا تكون من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق---- وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا--------------- وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون معني الحديث	4693	-980908506251986056	239	428.5	190	299	79.93311309814453	47	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	0	67	0	343	1455	300	الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري----------- وهذا الذي رده الشيخ تقدم عن محمد بن سيرين امام المعبرين اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والذي قاله القاضي توسط حسن ويمكن الجمع بينه وبين ما قاله المازري بان تكون رءياه علي الحالين حقيقة لكن اذا كان علي صورته كان يري في المنام علي ظاهره لا يحتاج الي تعبير واذا كان علي غير صورته كان النقص من	10034	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4693	false	-4453661784476637303	194	300	976	1493	1493	300	الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان ع-لي صفته المعروفة او غيرها كنا ذكره المازري قال الحافظ وهذا الذي رده النووي روي عن ----ابن سيرين امام المعبرين اعتباره فقد روي اسماعيل بن اسحاق بسند صحيح عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف الذي رايته فان وصف له صبغة لم يعرفها قال لم تره والذي قاله القاضي توسط حسن ويمكن الجمع بينه وبين ما قاله المازري بان تكون رءياه علي الحالين حقيقة لكن اذا كان علي صورته كان يري في المنام علي ظاهره لا يحتاج الي تعبير وا-ن كان علي غير صورته كان النقص من-	4693	-980908506251986056	323	601.5	260	524	61.64122009277344	58	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	67	300	343	1455	1455	300	جهة الراءي لتخيله الصفة علي غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام الي التعبير وعلي ذلك جري علماء التعبير فقالوا اذا قال الجاهل رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسال عن صفته فان وافق الصفة المروية والا فلا يقبل منه واشاروا الي ما اذا راه علي هيءة تخالف هيءته مع ان الصورة كما هي فقال ابو سعد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال علي سوء حال الراءي ونحا الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الي ما اختاره النووي فقال بعد ان حكي الخلاف ومنهم من قال ان الشيطان لا يتصور علي صورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذاك خلل في الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانه صلي الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو-	10034	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4694	false	5983291624605228073	0	182	0	875	1440	300	جهة الرا-ي لتخيله الصفة علي غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام الي التعبير وعلي ذلك جري علماء التعبير فقالوا اذا قال الجاهل رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانه يسال عن صفته فان وافق الصفة المرءية والا فلا يقبل منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ وذهب --------------------------------------الشيخ ا--------بن ابي جمرة الي ما اختاره النووي فقال بعد ان حكي الخلاف ومنهم من قال ان الشيطان لا يتصور علي صورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذلك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في الراءي من---- الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او-لا لانه صلي الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حس- او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنة- فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو	4694	-980908506251986056	854	1629.5	675	1118	76.38640594482422	170	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10035	true	-2324221227622202261	122	300	619	1504	1504	300	ذلك قلت------- ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه ان من راه علي صفة او اكثر مما يختص به فقد راه ولو كانت ساءر الصفات مخالفة وعلي ذلك فتتفاوت رءيا من راه فمن راه علي هيءته الكاملة فرءياه الحق الذي لا يحتاج الي تعبير وعليها يتنزل قوله فقد راي الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل التاويل بحسب ذلك ويصح اطلاق ان كل من راه في اي حالة كانت من ذلك فقد راه حقيقة تنبيه جوز اهل التعبير رءية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم واجاب بعضهم عن ذلك بامور قابلة للتاويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرءيس في اي فن كان فلما كان الوقوف علي حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رءياه تحتاج الي تعبير داءما بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رءي علي صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج الي تعبير وقال الغزالي ليس معني قوله راني انه راي جسمي وبدني وانما-	10035	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4694	false	5983291624605228073	193	278	922	1325	1440	300	ذلك قال الحافظ ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه ان من راه علي صفة او اكثر مما يختص به فقد راه ولو كانت ساءر الصفات مخالفة وعلي ذلك ف-تفاوت رءيا من راه فمن راه علي هيءته الكاملة فرءياه الحق الذي لا تحتاج الي تاويل وعليها يتنزل قوله فقد راي الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل التاويل بحسب ذلك ويصح اطلاق ان كل من راه في اي حالة----- من ذلك فقد راه حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي ليس معني قوله راني انه راي جسمي وبدني وانما	4694	-980908506251986056	389	729.0	306	893	43.561031341552734	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	22	290	115	1407	1457	300	انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام ----فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال --------ابو القاسم القشيري ما حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم الا ان يكون هو فانه لو راي الله -------------علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد انه منزه عن ذلك لا يقدح في رءيته بل يكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل كما قال الواسطي من راي ربه علي صورة شيخ كان اشارة الي وقار الراءي وغير ذلك وقال الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر ويعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله------ وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا -قوله فقد راي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء وذكر الشيخ ابو محمد -بن ابي جمرة ما ملخصه انه يءخذ من قوله فان الشيطان لا يتمثل بي ان من تمثلت صورته صلي الله عليه وسلم في خاطره من ارباب القلوب وتصورت له في عالم سره انه يكلمه ان ذلك يكون حقا بل ذلك اصدق من مراي غيرهم لما من الله------ به عليهم من تنوير قلوبهم	10036	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4695	false	8789625713891664627	0	253	0	1236	1461	300	انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام قال فان ذاته منزهة من الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الذي ر--ايت الله تعالي في المنام لا يع----ني رايت ذات الله------ كما تقول في حق غيره وقال الاستاذ ابو القاشم القشيري ما حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم الا ان يكون هو فانه لو راي الله تبارك وتعالي علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد انه منزه عن ذلك و--يقدح في رءيته بل تكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل وقا---------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر ويعلم انه ران--ي الرءيا الحق التي هي من الله تعالي وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا اقوله فقد راي الحق اي رءية الحق للب---اطل وكذا قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء وذكر الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة ما ملخصه انه يءخذ من قوله فان الشيطان لا يتمثل بي ان من تمثلت صورته صلي الله عليه وسلم في خاطره من ارباب القلوب وتصور- له في عالم سره انه يكلمه ان ذلك يكون حقا بل ذلك اصدق من مراي غيرهم لما من الله تعالي به عليهم من تنوير قلوبهم	4695	-980908506251986056	1181	2264.5	935	1331	88.73027801513672	229	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	11	76	63	415	1518	300	فاستمسكت بالعروة قوله------------------- فقصصتها علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي زاد في رواية بن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة --عروة الوثقي لا تزال مستمسكا بالاسلام حتي تموت وزاد في رواية خرشة عند النساءي وبن ماجه فقال ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت خيرا اما المنهج فالم------حشر واما الطريق	10052	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4434	false	-6034035195614752076	178	293	860	1456	1490	300	فاستمسكت بالعروة فانتبهت وانا مستمسك بها فقصصتها علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي لا تزال م-تمسكا بالاسلام حتي تموت و---------------------------------------------روي ابن سعد عنه قال رايت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا رايت كان رجلا اتاني فقال انطلق فسلك بي في منهج عظيم فبينما انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها ثم عرضت لي طريق عن يميني فسلكتها حتي انتهيت الي جبل زلق فاخذ بيدي فزجل بي حتي اخذت بالعروة فقال لي استمسك بالعروة فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رايت خيرا اما المنهج العظيم فالحشر واما الطريق	4434	-980908506251986056	200	135.0	164	738	27.100271224975586	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	110	147	591	761	1553	300	فيبعث الله------ عيسي -بن مريم ف------------------------------------------يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	10062	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4382	false	-4094083214201725903	190	233	975	1184	1542	300	فيبعث الله تعالي عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود الثقفي فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من------- ايمان الا	4382	-980908506251986056	159	277.5	125	219	72.60273742675781	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10065	true	4878590321643923309	190	231	959	1159	1494	300	فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي قطع فانا اتبعه وفي لفظ فقد خرج فاشتددت في اثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له اذا تلاعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يخبر- به الناس ونوع	10065	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3994	false	-8044323547310348706	30	58	137	274	1446	300	فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي قطع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------------------------------------------------------------- اذا --لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس وروي	3994	-980908506251986056	102	152.5	77	201	50.74626922607422	18	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	129	178	651	893	1532	300	عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله----------------------- رايت كان دلوا دلي- من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعرافي-ها فشرب----- حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقي-ها فشرب----- حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقي-ها فانتشطت---- وانتضح عليه منها	10076	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms5004	false	-7368399582280026363	183	234	889	1147	1465	300	عن سمرة-------- ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت---- دلوا دليت من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراق-ها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيبها فشرب شربا حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيبها فشرب شربا حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيبها فانتشطت منه وانتضح عليه منها	5004	-980908506251986056	216	350.0	173	283	76.32508850097656	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10088	true	-4746498533331093630	160	190	806	964	1515	300	الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة قال غيره بل يحمل علي اعم -----من ذلك	10088	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4533	false	-7046485130813452762	210	239	1005	1161	1488	300	الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وقي-------ل يحمل علي ما سواهم من ذلك	4533	-980908506251986056	144	275.0	117	163	88.34355926513672	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10114	true	-9047388367872806851	142	217	661	1026	1463	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد الليلة رءيا واخرج الطبراني بسند جيد---------------------------------------------------------------- عن ابي امامة------------------- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال اني رايت الليلة رءيا هي حق فاعقلوها فذكر حديثا فيه اشياء يشبه بعضها ما في حديث سمرة لكن يظهر من سياقه انه حديث اخر فان في اوله اتاني رجل-------------- فاخذ بيدي فاستتبعني حتي ات---ي جبلا طويلا وعرا فقال لي	10114	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3046	false	-5798613899731207641	235	299	1181	1512	1515	300	صلي الله عليه وسلم ضاحكا بعد ذلك حتي مات وروي------------------------------------ الطبراني في الكبير برجال الصحيح والبيهقي في كتاب عذاب القبر والاصبهاني في الترغيب عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال اني رايت ر-------ءيا هي حق -تعقلونها------------------------------------------------------------------------------------------ اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاستتبعني حتي اتي بي جبلا طويلا وعرا فقال لي	3046	-980908506251986056	194	274.0	151	465	41.720428466796875	34	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10114	true	-9047388367872806851	218	254	1031	1218	1463	300	فقلت لا استطيع فقال اني ساسهله لك فجعلت كلما وضعت قدمي وضعتها علي درجة حتي استويت -علي سواء الجبل ثم انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء مشققة اشداقهم فقلت من هءلاء قال------ الذين يقولون ما لا يعلمون	10114	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3047	false	-6423102365886655423	0	35	0	187	1588	300	فقلت لا استطيع فقال---- ساسهله لك فجعلت كلما رق-ت قدمي وضعتها علي درجة حتي استوينا علي سواء الجبل ف--انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء مشققة اشداقهم فقلت من هءلاء قال هءلاء الذين يقولون ما لا يعلمون	3047	-980908506251986056	175	318.5	142	194	90.20618438720703	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها--------- انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم علي----ه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3048	false	2601121210043993097	215	254	1063	1257	1477	300	سبحان الله ما هذا قالا لي انطلق--------------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم علي راسه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفاه وعينيه الي قفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتحول الي الجانب الاخر	3048	-980908506251986056	136	180.5	107	554	24.548736572265625	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	298	1330	1568	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما	10118	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3049	false	-1478094484081973092	112	144	551	706	1499	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قالا لي انطلق فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------------------------------------------------ لم ار روضة قط اعظم منها ولا -	3049	-980908506251986056	109	150.5	84	238	45.79832077026367	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	88	185	446	953	1555	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق ف----ارتقي-ت فيها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلب---ن ذهب ولب---ن فضة اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3049	false	-1478094484081973092	133	172	654	853	1499	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن---- قالا لي ارق فيها فرتقينا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مدين------ة بلبن من ذهب ولبن من فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	3049	-980908506251986056	155	207.0	122	518	29.922779083251953	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	36	165	196	876	1586	300	ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما	10120	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3049	false	-1478094484081973092	204	259	1008	1279	1499	300	ذهب السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن ص-----ورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك------ فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قالا لي هذاك منزلك قلت لهما بارك الله تعالي فيكما دع----------------------------------------------------------------------------------------------------اني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قلت لهما----------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال-ا لي اما	3049	-980908506251986056	187	227.0	145	680	27.5	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10123	true	5826736569737943668	12	84	66	457	1578	300	ثم انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء اقبح شء منظ-------------را وانتنه ريحا كانما ريحهم المراحيض قلت ما هءلاء قال هءلاء الزواني والزناة ثم انطلقنا فاذا نحن بموتي اشد شء انتفاخا وانتنه ريحا قلت ما هءلاء قال هءلاء موتي الكفار ثم انطلقنا فاذا نحن بر-----------------------------------------------------------------------جال نيام تحت ظلال الشجر- قلت ما هءلاء قال هءلاء موتي المسلمين ثم انطلقنا فاذا نحن برجال------- احسن شء وجه-------------ا واطيبه ريحا-------------------- قلت ما هءلاء قال هءلاء الصديقون والشهداء والصالحون	10123	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3047	false	-6423102365886655423	105	200	579	1095	1588	300	ثم انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء اقبح شء منظرا واقبحه لبوسا وانتنه ريحا كانما ريحهم المراحيض قلت ما هءلاء قال هءلاء الزانون والزناة ثم انطلقنا فاذا نحن بموتي اشد شء انتفاخا وانتنه ريحا قلت ما هءلاء قال هءلاء موتي الكفار ثم انطلقنا فاذا نحن نري دخانا ونسمع عواء قلت ما هذا قال هذه جهنم فدعها ثم انطلقنا فاذا نحن برجال نيام تحت ظلال الشجرة قلت ما هءلاء قال هءلاء موتي المسلمين ثم انطلقنا فاذا نحن بجوار وغلمان احسن شء وجها واحسنه لبوسا واطيبه ريحا كان وجوههم القراطيس قلت ما هءلاء قال هءلاء الصديقون والشهداء والصالحون	3047	-980908506251986056	382	724.5	310	516	74.031005859375	65	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10219	true	6287706583823333894	41	94	220	479	1583	300	معاوية قم فتكلم فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العجز الفجور الا وان هذا الام-ر الذي اختلفت فيه- انا ومعاوية حق----- لامرء كان------- احق به مني او حق لي-------- تركته ل--ارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم	10219	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4808	false	-8429622918098735945	83	139	424	694	1481	300	معاوية قال---------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان احمق الحمق الفجور الا وان هذه الامور التي اختلفت فيها انا ومعاوية انما هو لامري فان كان له احق فهو بحقه وان كان لي فقد تركته له ارادة اصلاح الامة--- وحقن دماءها وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم	4808	-980908506251986056	215	352.0	167	283	75.97173309326172	33	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10232	true	6943934219731574663	258	296	1319	1508	1524	300	عن -بن عباس قال جاء تاويل هذه الاية علي راس ستين سنة ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لات-----------------------وها يعني ادخال بني حارثة اهل الشام علي اهل المدينة --في ------وقعة الحرة قال يعقوب وكانت وقعة الحرة	10232	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4351	false	8472304186946321140	174	216	868	1080	1499	300	عن ابن عباس قال جاء تاويل هذه الاية علي راس ستين سنة ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب 14 قال لاعطوها يعني ادخال بني حارثة اهل الشام علي---- المدينة وروي البيهقي عن الحسن قال ---لما كان يو--م الحرة	4351	-980908506251986056	167	282.0	132	221	75.56561279296875	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	83	105	399	510	1509	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني---- مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	10240	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4339	false	-1911694731165755441	14	37	66	181	1497	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	4339	-980908506251986056	111	215.5	89	115	96.52173614501953	21	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	212	283	1054	1415	1502	300	الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه--------------------------------------------------- فيبعث الله------ عيسي -بن مريم-------------------------- فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين --------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه------ فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان -----------------------------------------ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4382	false	-4094083214201725903	171	274	877	1417	1542	300	الله عليه وسلم--- يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله تعالي عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود الثقفي فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من------- ايمان الا قبضته حتي تقضبهم فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	4382	-980908506251986056	326	555.5	260	550	59.272727966308594	56	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	275	972	1413	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله -----وحتي يكثر فيكم المال فيفيض ---------------------------------------------------------تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي	10261	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4365	false	-6838199605997156612	156	204	800	1044	1585	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج -------------------------وهو القتل حتي يكثر فيكم المال فيفيض وروي الشيخان عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر------------------- فيكم المال في---------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي	4365	-980908506251986056	154	247.0	122	503	30.616302490234375	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	174	275	862	1349	1478	300	ثم يدعي --النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الدجال ليس به خفاء---- يجء من قبل المشرق فيدعو الي الدين فيتبع ويظهر ف-------------------------------------لا يزال حت--------ي يقدم الكوفة فيظهر الدين----- ويعمل به فيتبع ويحث علي ذلك ثم يدعي انه-------- نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك في---قول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي علي كل مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	10266	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4376	false	-3200455833175942508	153	259	728	1234	1456	300	ثم ادعاءه النبوة ثم الربوبة روي---------- الطبراني بسند واه عن----------------------- عبد الله بن --معتم رضي الله عنه ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ----قال ان الدجال ليس به خفاء انه يجء من قبل المشرق فيدعو -لي------ فيتبع وينصب للناس فيقاتلهم ويقاتلونه فيظهر عليهم فلا يزال علي ذلك حتي يقدم الكوفة فيظهر --دين الله ويعمل به فيتبع ويحب علي ذلك ثم يقول بعد ذلك اني نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك حتي يقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي علي كل مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	4376	-980908506251986056	372	593.0	288	557	66.7863540649414	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	60	91	315	475	1545	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة وتقدم شرحه هناك والجمع بين قوله------------------------------------- ترجف--------------- ثلاث رجفات وبين قوله في ال-----------حديث الذي يلي هذا----------------------------------------------------------- لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال	10271	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1295	false	1663281021542400766	90	145	481	763	1547	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس من نقب من انقابها الا عليه ملاءكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق حديث متفق عليه وعن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال	1295	-980908506251986056	110	125.5	87	282	39.0070915222168	17	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	194	241	1020	1256	1545	300	وقع به الجمع--- ان الرعب المنفي هو الخوف والفزع حتي لا يحصل لاحد فيها بسبب نزوله قربها شء منه----- او هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمر-اد بالرجفة الارفاق وهو اشاعة مجيءه وانه لا طاقة لاحد به فيسارع حينءذ اليه من كان يتصف بالنفاق او الفسق	10271	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4379	false	-9131100538024217166	87	130	470	674	1539	300	جمع به بعضهم من ان الرعب المنفي هو ان-------------- لا يجعل لمن ب--ها بسبب------ قربه---- منها خوف او هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمر اد بالرجفة س-------------اعة مجيءه وانه لا طاقة لاحد به فيسارع حينءذ اليه من كان يوصف بالنفاق و--الفسق	4379	-980908506251986056	178	276.5	139	245	72.65306091308594	29	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1296	false	234343644248988063	9	36	39	178	1528	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	1296	-980908506251986056	139	275.0	112	315	44.126983642578125	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	77	118	387	599	1557	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه-------- مسالح الدجال فيقول------------------------------------------------ون او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء--------------------------------------------------------------------------- فينطلقون به الي الدجال بعد ان يريدوا قتله فاذا راه -------قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم	10286	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4380	false	-6824843680488760753	178	240	882	1211	1506	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج فيقولون او-ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال------------------- فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4380	-980908506251986056	190	332.5	154	350	54.28571319580078	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به فياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون-------------------------- اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4381	false	7257121000573436986	89	144	465	737	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيق-----ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايت- ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	4381	-980908506251986056	181	276.0	143	547	33.08958053588867	31	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	123	223	586	1100	1472	300	فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس ف-لا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي ف---ي الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4381	false	7257121000573436986	4	48	19	253	1521	300	فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي به في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	4381	-980908506251986056	217	377.5	176	526	41.25475311279297	37	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	48	134	256	720	1595	300	عيسي نب---------ي الله---------- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب-----ه الي الله------------------------- فيرسل------ طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم ي----------------------------------رسل الله------ مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم ك---ذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس -يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	10300	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4389	false	-2054662558480834578	97	264	504	1389	1567	300	عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب--------- عيسي ----ابن مريم صلي الله عليه وسلم الي الله تعالي فيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ويستوقد الناس من قسيهم ونشابهم سبعا ويرسل الله تعالي مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة و--يقال للارض انبتي ثمرتك وفي حديث ابي سعيد عند ابن جرير رضي الله عنه ويغرس الناس بعد النخل والشجر وتخرج الارض ثمرتها وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسم ان الناس يغرسون بعدهم الغرس ويتخذون الاموال فيومءذ ياكل النفر م--ن الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر تكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم علي ذلك اذ بعث الله ريحا طيبة-------- تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس فيتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	4389	-980908506251986056	409	651.5	330	910	44.94505310058594	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	218	297	1069	1440	1451	300	صلي الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من ح--------------ديث ابي موسي انه كان بوابا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه-- اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع --حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر---------- حين استاذن له الاسود يعني في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2823	false	7696396731687780307	140	214	658	1011	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا الحديث ولا يخالف هذا حديث ابي موسي انه كان بوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف لانه صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراده ---من امره-------- يرفع الحجاب -بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وفي ح-----------ديث عمر بن الخطاب حين استاذن له الاسود----- في قصة حلف ا----------------------لا يدخل علي نساء- شهرا	2823	-980908506251986056	249	369.5	194	404	61.633663177490234	46	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10337	true	8706028274028508531	6	51	30	251	1533	300	كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولو-لا ذلك لاستاذن عمر لنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذن لي قلت ويحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذانه عليه فلما اذن له اطم-ان	10337	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2823	false	7696396731687780307	216	260	1020	1236	1458	300	كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولو لا ذلك لاستاذن عمر لنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذم لي---- ويحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذانه عليه فلما اذن--- اطمعان	2823	-980908506251986056	213	402.5	170	223	95.51569366455078	40	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10340	true	-3414452845484927703	196	250	1003	1254	1484	300	عن انس------------- قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير----------- فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك ثم اخرجه الاسماعيلي عن ابي يعلي ومحمد بن ابي ------------------------------	10340	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2081	false	-4974553317030822979	0	52	0	230	1456	300	عن انس رضي الله عنه قال--------------------------------- كان قيس------- في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم -------ان يصرفه عن الموضع الذي هو-- فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك انتهي وروي ا--------------------------بن ابي شيبة عن ابي سلمة ويحيي بن عبد	2081	-980908506251986056	131	173.5	100	305	42.95082092285156	27	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	118	280	578	1389	1490	300	المهلب فيما ذكره بن بطال اراد -ان يءكد بيعة سل--مة لعلمه بشجاعته وعناءه في الاسلام وشهرته بالثبات فلذلك امره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة قلت------- ويحتمل ان يكون سلمة لما بادر الي المبايعة ثم قعد قريبا واستمر الناس يبايعون الي ان خفوا اراد صلي الله عليه وسلم منه ان يبايع لتتوالي المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل لان العادة في مبدا كل امر ان يكثر من يباشره-------- فيتوالي فاذا تناهي قد يقع بين من -يجء اخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكر- والواقع ان الذي اشار اليه بن بطال من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد لانه انما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد---------- حيث استعاد السرح الذي كان المشركون اغاروا عليه فاستلب ثيابهم وكان اخر امره ان اسهم له----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل فالاولي ان يقال تفرس فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فبايعه مرتين واشار بذلك الي انه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك	10439	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1926	false	-4635805533618048081	49	216	242	1084	1489	300	المهلب اراد صلي الله عليه وسلم ان يءكد بيعته لسلمة لعلمه بشجاعته وغناءه في الاسلام وشهرته بالثبات فلذلك امره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة قال الحافظ ويحتمل ان يكون سلمة لما ب-در الي المبايعة ثم قعد قريبا واستمر الناس يبايعون الي ان خفوا اراد صلي الله عليه وسلم منه ان يبايع لتتوالي المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل لان العادة في فبدا كل امر ان يكثر من يباشر من يباشر فيتوالي فاذا تناهي قد يقع بين من سيجء اخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكره والواقع ان الذي اشار اليه المهلب- من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد لانه انما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد كما سياتي حيث استعاد الصرح الذي كان المشركون اغاروا عليه فاستلب ثيابهم وكان اخر امره ان اسهم له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل فالاولي ان يقال تفرس فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك فبايعه مرتين واشار ال-----ي انه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك	1926	-980908506251986056	759	1408.5	604	851	89.1891860961914	137	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	47	111	220	546	1490	300	ظل شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله ق---------ال وايضا فب--ايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3762	false	-358273155299848902	0	35	0	162	1509	300	ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله قد بايعت قال وايضا قد بايعته الثانية----- فقلت ي---ا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون ------قال علي الموت	3762	-980908506251986056	142	235.0	111	338	42.01183319091797	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10514	true	-1201665822731782924	258	300	1326	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم توسد فخذه فرقد------------ وكان اذا نام نفخ قال فبينا انا قاعد---------------------------------------------- اذ انا برجال ----------------------عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال------------- فجلست طاءفة منهم عند راس رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم وطاءفة منهم عند رجليه-	10514	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0774	false	-6930557433253744357	204	264	1049	1337	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم وضع راسه في حجري فنام وكان اذا رقد نفخ---- فبينا انا قاعد ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم متوسد فخذي اذ اتي -رجال وفي لفظ ان هنينا اتوا عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال فانتهوا اليه فجلس--- بعض منهم عند راس----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة منهم عند رجليه	774	-980908506251986056	161	222.5	124	301	53.488372802734375	25	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10515	true	-878898354397674188	49	163	243	803	1508	300	ما راينا عبدا قط اوتي مثل ما اوتي هذا النبي ان عينيه تنام-ان وقلبه يقظان اضربوا له مثلا وفي رواية سعيد بن ابي هلال فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال---------------------------------------------------------------- اسمع سمع- اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ونحوه في حديث ربيعة الجرشي عند الطبراني زاد احمد في حديث بن مسعود فقالوا اضربوا له مثلا ونءول او نضرب واولوا وفيه ليعقل قلبك قوله مثله كمثل------------ رجل بني دارا وجعل فيها مادبة في حديث بن مسعود مثل سيد بني قصرا وفي رواية احمد بنيانا حصينا ثم جعل---- مادبة فدعا------------------------- الناس الي طعامه وشرابه----------------------------------- فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه او قال عذبه وفي رواية احمد عذب عذابا شديدا	10515	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0775	false	739772012996365048	3	94	15	458	1484	300	ما راينا عبدا قط اوتي مثل ما اوت----------ي ان عينيه ناءمتان وقلبه يقظان ثم قال بعضهم لبعض هلم فلن-------------------------------------ضرب له مثلا فقال بعضهم اضربوا مثلا ونءول نحل او نضرب نحن وتءولون انتم فقال بعضهم اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك ان-- مثلك وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله كمثل ملك وفي لفظ رجل وفي لفظ-------------------------------------- سيد ابتني------------------ بنيانا حصينا ثم جعل فيه مادبة وبعث داعيا وفي لفظ رسولا يدعو الناس الي طعامه وشرابه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه------------- عذبه------------------- عذابا شديدا	775	-980908506251986056	255	345.0	197	702	36.32478713989258	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10518	true	3772698287574088477	142	217	695	1080	1502	300	مثل هذا ومثل امته كمثل قوم سفر انتهوا الي راس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به فبينما هم كذلك اذ اتاهم رجل ف------------قال ارايتم ان وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء اتتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني قالوا نعم فانطلق بهم ----------------فاوردهم فاكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين ايديكم رياضا هي اعشب من هذه وحياضا اروي من هذه فاتبعوني فقالت طاءفة صدق والله لنتبعنه وقالت طاءفة قد رضينا بهذا نقيم عليه	10518	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms0776	false	-436282208774072373	28	152	140	792	1572	300	مثل هذا ومثل امته كمثل قوم سفر انتهوا الي---- مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به فبينما هم كذلك اذ اتاهم رجل في حلة حبرة فقال ارايتم ان وردت بكم رياضا معشية وحياضا رواء اتتبعوني فقالوا نعم فاوردهم رياضا معشية وحياضا رواءا فاكلوا وشربوا وسمتوا فقال لهم الم القكم علي تلك الحالة فجعلتم لي ان وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء ان تتبعوني قالوا نعم فا---وردهم رياضا معشبة وحياضا رواء فاكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم الم القكم علي تلك الحالة فجعلتم لي ان وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء ان تتبعوني قالوا بلي قال فان بين -يديكم رياضا--- اعشب من هذه وحياضا اروي من هذه فاتبعوني فقالت طاءفة صدق والله لنتبعنه وقالت طاءفة--- رضينا بهذا تقيم عليه	776	-980908506251986056	361	551.5	290	666	54.20420455932617	63	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10561	true	4768801506558571986	5	34	27	156	1485	300	قال لما كان في حجة الوداع قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل ادم------------- فقال يا ايها الناس خذوا من- العلم قبل ان يقبض وقبل --------ان يرفع	10561	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms3160	false	8449490807621775558	72	105	350	501	1446	300	قال لما كان في حجة الوداع قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مردف الفضل بن العباس فقال يا ايها الناس خذوا مني العلم قبل ان يقبض العلم او قبل ان يرفع	3160	-980908506251986056	115	203.5	88	151	76.15894317626953	23	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	127	164	655	843	1514	300	لن يبرح هذا الدين قاءما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة	10578	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms4313	false	7135003527086850329	159	190	744	905	1452	300	لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وفي لفظ عصابة -------------------------من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتي-- الساعة	4313	-980908506251986056	148	286.5	119	188	78.72340393066406	26	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10646	true	848257721025887420	89	224	465	1111	1498	300	عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن -بن عباس ---------------------قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر------------- وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاءه المشركون يوم احد كان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فقال له ناس لم يكونوا شهدوا بدرا اخرج بنا يا رسول الله اليهم نقاتلهم باحد ونرجو ان نصيب من الفضيلة ما اصاب اهل بدر فما زالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لبس لامته فلما لبسها ندموا وقالوا يا رسول الله اقم فالراي رايك فقال ما ينبغي لنبي ان يضع اداته بعد ان لبسها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه وكان ذكر---- لهم----------------------------------- قبل ان يلبس الاداة اني رايت اني في درع حصينة فاولتها المدينة	10646	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1604	false	-162112487144992741	67	121	330	586	1509	300	-----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر قال ابن عباس وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ قبل ان يلبس الاداة اني رايت اني في درع حصينه فاولتها المدينة	1604	-980908506251986056	176	269.5	137	720	24.44444465637207	32	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10711	true	8664459373132818630	1	70	5	401	1576	300	الرا-غب هي--- تانيث ذو وهي كلمة يتوصل بها الي الوصف باسماء الاجناس والانواع وتضاف الي الظاهر دون المضمر وتثني وتجمع ولا يستعمل شء منها الا مضافا وقد استعاروا لفظ الذات لعين الشء واستعملوها مفردة ومضافة وادخلوا عليها الالف واللام واجروها مجزي النفس والخاصة------------------------- وليس ذلك من كلام العرب انتهي وقال عياض-- ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام الذات بالالف واللام وغلطهم اكثر النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد	10711	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2409	false	5616847052274178721	227	300	1117	1535	1535	300	الرا غب الذات تانيث ذو وهي كلمة يتوصل بها الي الوصف باسماء الاجناس والانواع وتضاف الي الظاهر دون المضمر وتثني وتجمع ولا يستعمل شء منها الا مضافا وقد يسبقه--ا لفظ الذات لعين الشء واستعملوها مفردة ومضافة وادخلوا عليها الالف واللام واجروها مجري النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته وليس ذلك من كلام العرب------ وقال القاضي ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام الذات بالالف واللام وغلطهم اكثر النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد-	2409	-980908506251986056	376	700.0	309	427	88.05620574951172	62	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10711	true	8664459373132818630	70	300	401	1576	1576	300	بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر لكنه شاذ واستعمال البخاري لها دال علي ما تقدم من ان المراد بها نفس الشء علي طريقة المتكلمين في حق الله تعالي ففرق بين النعوت والذات وقال -بن برهان------------------- اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تاء التانيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وا-ن كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذ-ات ذوي وقال التاج الكندي في الرد علي الخطيب -بن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعني صاحبة تانيث ذو وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك واطلاق المتكلمين وغيرهم ا-لذات بمعني النفس خطا عند المحققين وتعقب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبه اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور لقوله تعالي ان----ه عليم بذات الصدور------------- اي بنفس الصدور وقد حكي المطرزي------------------- كل ذات شء وليس كل شء ذات وانشد ابو الحسين بن فارس فنعم بن عم القوم في ذات ماله اذا كان بعض القوم في ماله وفر ويحتمل ان تكون ذات هنا مقحمة كما في قولهم ذات ليلة وقد ذكرت ما فيه في كتاب العلم في باب العظة بالليل وقال النووي---------------- في تهذيبه واما قولهم اي الفقهاء في باب الايمان فان حلف بصفة من صفات الذات وقول المهذب اللون كالسواد والبياض اعراض تحل الذات فمرادهم بالذات الحقيق-ة وهو- اصطلا-ح المتكلمين وقد انكره بعض الادباء------ وقال ----لا يعرف في لغة-	10711	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2410	false	-7940970435480001426	0	164	0	845	1594	300	بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر لكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ وقال ابن برهان بفتح الباء الموحدة اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تا------نيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وا ن كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذ ات دور وقال التاج الكندي في الرد علي الخطيب ابن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعني صاحبة تانيث ذو وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك واطلاق المتكلمين وغيرهم ا لذات بمعني النفس خطا عند المحققين وتعقب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبة اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور كقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور ال عمران 119 اي بنفس الصدور وقد حكي المطرزي رحمه الله تعالي ان كل ذات شء و----كل شء ذات وقال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه مراد--------- الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذات الحقيقية وهذا اصطلا ح المتكلمين وقد انكره بعض الادباء عليهم وقال انه لا يعرف في لغة	2410	-980908506251986056	734	1303.5	592	1265	58.02371597290039	120	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10712	true	-7995611572367685626	0	48	0	272	1597	300	العرب ذات بمعني --حقيقة قال------------------ وهذا الانكار منكر------------------------------------- فقد قال الواح-----------------دي-------------------- في قوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال------------------------ ثعلب--------------- اي الحالة التي بينكم فالتانيث عنده للحالة وقا-----------------ل الزجاج معني ذات------ حقيقة ------والمراد بالبين الوصل فالتقدير فاصلحوا حقيقة وصلكم قال-------- فذات عنده بمعني النفس وقال غيره ذات	10712	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2410	false	-7940970435480001426	164	242	845	1286	1594	300	العرب ذات بمعني الحقيقة وانما ذات بمعني صاحبة وهذا الانكار منكر بل الذي قاله الفقهاء والمتكلمون صحيح فقد قال الامام ابو الحسن الواحدي في اول سورة الانفال في قوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب معني ذات بينكم اي الحالة التي بينكم فالتانيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين وقال الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والمراد بالبين الوصل فالتقدير فاصلحوا حقيقة وصلكم قال الواحدي فذات عنده بمعني النفس كما- يقال ذات	2410	-980908506251986056	258	405.0	210	442	58.37104034423828	36	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10713	true	6775749407904059867	7	132	34	665	1526	300	ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات اثنتي-----ن في ذات الله وتقدم شرحه في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وحديث ابي هريرة المذكور في الباب وحديث بن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذا-ت الله موقوف وسنده جيد وحديث ابي الدرداء لا ت-------------------فقه كل الفقه حتي تمقت الناس في ذات الله ورجاله---------- ثقات الا ان---ه منقطع ولفظ ذات في الاحاديث المذكورة بمعني من اجل او بمعني حق ومثله قول حسان-------- وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل و-----------------------------------------------------------------------------هي كقوله تعالي حكاية عن قول القاءل يا حسرتا علي ما فرطت في جنب ا--------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------- فالذي يظهر ان المراد جواز اطلاق لفظ ذات لا بالمعني الذي احدثه المتكلمون ولكنه غير مردود اذا عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز	10713	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2411	false	168233562858959096	43	190	217	919	1558	300	ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات -ثنتين منهن في ذات الله عز وجل وفي رواية كل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذا ت الله تعالي وبحديث ---------ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه لا يفقه كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله تعالي رواه برجال ثقات الا ان فيه انقطاعا ب----------------------------------------------------------قول حسان بن ثابت وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل ونعقب بما تعقب به البخاري بان المراد بالذات هنا الطاعة او بمعني حق او من اجل فهي كقوله تعالي ان تقول نفس-------- يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 واصرح من ذلك كله حديث ابن عباس مرفوعا تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان الطاعة وما ذكر معها لا تاتي هنا قال في الفتح فالذي يظهر---------- جواز اطلاق ----ذات لا بالمعني الذي احدثه المتكلمون ولكنه غير مردود اذا عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز	2411	-980908506251986056	385	616.5	303	889	43.30708694458008	68	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	170	221	827	1082	1490	300	بن ابي موسي عن ابي-------------------------ه قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه---------------------------- اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من اب-شر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2262	false	-9108685241660325538	99	159	543	848	1537	300	------------عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجزن-ي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من البشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	2262	-980908506251986056	235	399.0	188	319	73.66770935058594	41	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	6	137	34	709	1520	300	فكانت القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا قوله فلم يرهم اي بعد ذلك حتي اتوه ليلة اخري ولم يعين المدة التي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق في ذلك بين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين------------------------------------------------------------------------- وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به ال-وفاق -ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي و-بن حزم وغيرهما بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق واما ما ذكره بعض الشراح انه كان بين الليلتين اللتين اتاه فيهما الملاءكة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر فيحمل علي ارادة	10846	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1037	false	8364985169041300962	179	300	882	1510	1510	300	فكانت تل--------------ك الليلة---------------- فلم يرهم----------- حتي اتوه ليلة اخري ولم يعين المدة التي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج-------------------------------------- واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق ب-------ين ان تكون ال----مدة ليلة واحدة او ليال -كثيرة او عدة سنين قال ابن كثير وهذا الحمل هو الاظهر وجزم به ابن القيم وجري عليه الحافظ قال وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الاتفاق بان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي وابن حزم --------بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة قال الحافظ---- واما ما ذكره بعض الشراح انه كان بين الليلتين اللتين اتاه فيهما الملاءكة سبع و----------قيل تسع وق---------يل ثلاثة عشر فيحمل علي ارادة-	1037	-980908506251986056	538	962.0	435	751	71.6378173828125	94	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	191	241	976	1227	1520	300	قوله --فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام فان------------------------------------- حمل علي ظاهره جاز ان يكون نام بعد ان هبط من السماء فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام وجاز ان يءول قوله استيقظ اي افاق مما كان فيه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اوحي اليه يستغرق فيه فاذا انتهي رجع الي حالته الاولي فكني عنه بالاستيقاظ	10846	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1044	false	-7717971254188910817	143	211	719	1073	1513	300	قوله ثم استيقظ-ت وانا بالمسجد الحرام قال الحافظ ان قيل بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان معناه افقت------------------------------------------------------------------------------------ اي افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة عجاءب الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي فلم يرجع الي عالم البشرية الا وهو بالمسجد الحرام قال ابن كثير ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه يستغرق فيه فاذا انتهي رجع الي حالته الاولي فكني عنه بالاستيقاظ	1044	-980908506251986056	138	205.5	111	439	31.43507957458496	24	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10847	true	4169470794117909687	204	288	1028	1445	1510	300	بطست من ذهب فيه تور من ذهب التور بمثناة تقدم بيانه في كتاب الوضوء وهذا يقتضي انه -----غير الطست وانه كان داخل الطست فقد تقدم في اواءل الصلاة في شرح حديث ابي ذر -في الاسراء------------- انهم غسلوه بماء زمزم فان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون احدهما فيه ماء زمزم والاخر هو المحشو بالايمان واحتمل ان يكون التور ظرف الماء وغيره--- والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الارض وجريا له علي العادة في الطست وما يوضع فيه الماء	10847	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1153	false	-2050478771890173973	137	209	722	1076	1546	300	بطست من ذهب فيه تور من ذهب فيحتمل------------------------------------------- انه طست صغير كبير لءلا يتبدد منه شء فيكون في الكبير وفي--------------- حديث ابي ذر رضي الله عنه ورواية شريك انهم غسلوه بماء ز---------------------------مزم فيحتمل ان يكون احدهما فيه ماء زمزم والاخر هو المحشو بالايمان ويحتمل ان يكون التور ظرف الماء والايمان والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الارض وجريا له علي العادة في الطست وما يوضع فيه الماء	1153	-980908506251986056	270	447.5	210	439	61.50341796875	51	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	174	300	884	1524	1524	300	فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان--------------------------------------- وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار وي------------------جمع------- بان اصل -نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم--------------------------- مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قص-ر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر -قال ما هذا يا جبريل -------قال هذا الكوثر الذي خبا بفتح المعجمة والموحدة مهموز اي ادخر لك ربك وهذا مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة وال---جنة في السماء السابعة وقد اخرج------ احمد من حديث حميد الطويل عن انس-	10848	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1106	false	-1525680617748006177	92	215	485	1123	1542	300	فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان النيل والفرات ويجمع منصرفهما اي اصلهما وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا ---اصلها اربعة فذكر منها النيل والفرات ويجمع بينهما بان اصل منبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض التنبيه الثام---------------------------------ن والثلاثون وقع في رواية شريك ايضا--------------- ثم مضي النبي صلي الله عليه وسلم----- في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصور من لءلء وزبرجد فضرب يده في--------ه فاذا------ طينه مسك اذفر فقال------- يا جبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي خبا------------------------------------ لك ربك وهذا مما استشكل في رواية شريك فان الكوثر في الجنة وان الجنة في السماء السابعة وقد روي الامام احمد عن طريق حميد الطويل عن انس	1106	-980908506251986056	464	756.0	367	751	61.78428649902344	79	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	0	85	0	423	1537	300	رفعه دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي في مجري ماءه فاذا--- مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله تعالي واصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه وقد مضي في التفسير من طريق قتادة عن انس --------------لكن ليس فيه ذكر الجنة واخرجه ابو داود والطبري من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلي الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر الحديث---- ويمكن ان يكون في هذا الموض-ع شء محذوف تقديره ثم مضي به في السماء الدنيا	10849	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1106	false	-1525680617748006177	215	300	1123	1542	1542	300	رفعة دخلت الجنة فاذ----ا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي في مجري ماءه فاذا هو مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله تعالي واصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه واخرجه ف-ي التفسير عن قت-----ادة عن انس رضي الله عنه ولكن ليس فيه ذكر الجنة وروا-ه ابو داود من ط--------ريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلي الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر قال الحافظ ويمكن ان يكون في هذا الموضوع شء------ تقديره ثم مضي به في السماء الدنيا-	1106	-980908506251986056	374	682.0	297	445	84.0449447631836	67	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	115	158	584	800	1537	300	في السابعة كذا في رواية شريك وفي حديث----------------------------------------- الزهري عن انس عن ابي ذر قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1112	false	53785154822743821	116	163	634	876	1580	300	في السابعة و---------------------حديث ابي ذر يوافقه فان فيه فيما رواه ابن شهاب الزهري عن انس بن مالك-- قال---- فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت---- منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	1112	-980908506251986056	177	289.5	142	274	64.59854125976562	30	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	111	201	558	1018	1537	300	وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة كذا في رواية شريك وفي حديث الزهري عن انس عن ابي ذر--------------- قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة انتهي وهذا موافق لرواية شريك في ابراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة وقد قدمت في شرحه ان الاكثر وافقوا قتادة وسياقه يدل علي رجحان روايته فانه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو فيها ووافقه ثابت-------- عن انس	10849	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1113	false	8058895628596956299	0	78	0	414	1542	300	وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة و---في رواية انس ------------------------عن ابي ذر رضي الله عنهما قال---- فذكر انه وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت---- منازلهم غير انه --------وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة انتهي وهذا موافق لرواية شريك في ابراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة و-------------------الاكثر وافقوه------ وسياقه يدل علي رجحان روايته فانه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو فيها ووافقه ثابت البناني عن انس	1113	-980908506251986056	385	690.5	312	483	79.71014404296875	69	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	114	154	561	763	1505	300	موسي رب لم اظن ان ترفع علي احدا كذا للاكثر بفتح المثناة في ترفع واح-دا بالنصب وفي رواية الكشميهني ان يرفع بضم-------- التحتانية اوله واحد بالرفع قال -بن بطال فهم موسي-------------------- من اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون	10850	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1111	false	4923773879014312089	261	300	1314	1514	1514	300	موسي رب لم اظن ان ترفع علي احدا----------- بفتح المثناة الفوقية و احدا بالنصب ورواته في الصحيح----------- بضم المثناة التحت--ية و ----احد بالرفع قال ابن بطال فهم موسي عليه الصلاة والسلام من اختصاصه بكلام الله تعالي ف---ي الدنيا دون-	1111	-980908506251986056	146	206.5	115	232	62.931034088134766	22	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	0	101	0	499	1505	300	كان في حالة العروج في السا-------دسة وابراهيم في السا-------بعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهي--------------------م كلمه في شء مما يتعلق بما فرض الله علي امته من الصلاة كما كلمه موسي ------------والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسي بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السا-------بعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع المصطفي فيما يتعلق بامر امته في الصلاة	10850	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1112	false	53785154822743821	174	265	930	1397	1580	300	كان حال---ة العروج في السماء السادسة وابراهيم في السماء السابعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كلمه في شء مما يتعلق بما فرض -----علي امته من الصلاة كما كلمه موسي عليه السلام والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان ي---------------------------------------------------------------------------كون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السماء السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع نبينا-- فيما يتعلق بامر امته في الصلاة	1112	-980908506251986056	403	744.5	320	552	73.00724792480469	75	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	139	300	692	1505	1505	300	بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا الي ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء ا-لذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة و----اخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه -ما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الاشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ و---بعض الرءيا مثل يضرب ليت-اول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعض الرءيا لا يحتاج الي ذلك بل ياتي كالمشاهدة قلت -------وهو كما قال ولا التفات الي من تعقب كلامه بقوله ف---ي الحديث الصحيح ان رءيا الانبياء وحي فلا يحتاج الي تعبير لانه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل فقد تقدم في كتاب التعبير ان بعض مرا-ي الانبياء يقبل التعبير وتقدم من امثلة ذلك قول ----الصحابة له-	10851	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1150	false	-5495912397743546758	0	160	0	802	1493	300	بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا مع- ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء ا لذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا من غيره ولم يعتبره باول القصة ولا باخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان فصاراه اما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خط-ان مرغوب عنهما واما من اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الاشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وفي بعض الرءيا مثل يضرب ليتناول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعض الرءيا لا يحتاج الي ذلك بل ياتي كالمشاهدة قال الحافظ وهو كما قال ولا التفات الي من تعقب كلامه بقوله ان في الحديث الصحيح ان رءيا الانبياء وحي فلا يحتاج الي تعبير لانه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل ف------------------------ان بعض مراءي الانبياء يقبل التعبير فمن -----------ذلك قول بعض الصحابة له	1150	-980908506251986056	765	1433.5	613	839	91.17997741699219	138	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	0	137	0	666	1478	300	صلي الله عليه وسلم في رءية القميص فما اولته يا رسول الله قال الدين وفي رءية اللبن قال العلم الي غير ذلك لكن جزم الخطابي بانه--- كان في المنام------ متعقب بما تقدم تقريره قبل----------------------------------------- ثم قال الخطابي مشيرا الي رفع الحديث من اصله بان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة انتهي----- وما نفاه من ان انسا لم يسند هذه القصة الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاثير له فادني امره فيها ان يكون مرسل صحابي فاما ان يكون تلقاها عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي تلقاها عنه ومثل ما	10852	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1150	false	-5495912397743546758	160	300	802	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم في رءيا القميص فما اولته يا رسول الله قال الدين وفي رءيا اللبن قال العلم------------ لكن جزم الخطابي بان ذلك كان -----مناما وهذا متعقب بما -قدمناه من ترجيح كونه في اليقظة بالادلة التي اشرنا اليها ثم قال الخطابي مشيرا الي رفع الحديث من اصله -ان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي -------انس واما--- شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة قال الحافظ وما نفاه من ان انسا لم يسند هذه القصة الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاثير له فادني امره فيها ان تكون مرسل صحابي فاما ان يكون تلقاها عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي تلقاها عنه ومثل ما-	1150	-980908506251986056	616	1133.0	489	721	85.4368896484375	120	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	137	299	666	1475	1478	300	اشتملت عليه لا يقال بالراي فيكون لها حكم الرفع ولو كان لما ذكره تاثير لم يحمل حديث احد روي مثل ذلك علي الرفع اصلا وهو خلاف عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك مردود ثم قال الخطابي ان الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف- لعامة السلف والعلماء واهل التفسير -من تقدم منهم ومن تاخر قال والذي قيل فيه ثلاثة اقوال احدها انه دنا جبريل من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي اي تقرب منه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي تدلي فلانا لان التدلي بسبب الدنو الثاني تدلي له جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه متدليا كما راه مرتفعا وذلك من ايات الله حيث اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك بشء الثالث دنا جبريل فتدلي محمد صلي الله عليه وسلم ساجدا لربه تعالي شكرا علي ما اعطاه قال------ وقد روي هذا الحديث عن انس من -------------غير طريق شريك فلم يذكر فيه هذه الالفاظ الشنيعة وذلك مما يقوي الظن انها صادرة من	10852	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1151	false	5412855634680970270	0	152	0	765	1489	300	اشتملت عليه لا يقال بالراي فيكون لها حكم الرفع ولو كان لما ذكره تاثير لم يحمل حديث احد روي مثل ذلك علي الرفع اصلا وهو خلاف عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك مردود ثم قال الخطابي ان الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالفة لعامة السلف والعلماء واهل التفسير ومن تقدم منهم ومن تاخر---- والذي قيل فيه ثلاثة اقوال احدها---- دنا جبريل من محمد فت-------------------دلي اي تقرب منه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي تدلي فد-نا لان التدلي -سبب الدنو الثاني تدلي جب---ريل بعد الانصباب والاندفاع حتي راه متدليا كمار اه مرتفعا وذلك من ايات الله حيث اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء و---تمسك بشء الثالث دنا جبريل فتدلي محمد------------------- ساجدا لربه------ شكرا علي ما اعطاه من الزلفي وقد روي هذا الحديث عن انس رضي الله عنه من غير طريق شريك فلم يذكر هذه -----لالفاظ الشنيعة وذلك مما يقوي الظن انها صادرة من	1151	-980908506251986056	725	1354.0	579	830	87.34939575195312	134	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10853	true	-3078850477322901034	0	150	0	730	1475	300	شريك انتهي و----قد اخرج---------------- الاموي في مغازيه ومن طريقه البيهقي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن -بن عباس--------------- في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قال ---------دنا منه ربه وهذا سند حسن وهو شاهد قوي لرواية شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل الي الجبار تعالي فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال --------والمكان لا يضاف الي الله تعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم في مقامه الاول الذي قام فيه قبل هبوطه انتهي وهذ-----ا الاخير متعين وليس في السياق تصريح باضافة المكان الي الله تعالي واما ما جزم به من مخالفة ا-لسلف والخلف لرواية شريك عن انس في التدلي ففيه نظر فقد ذكرت- من وافقه وقد نقل القرطبي عن -بن عباس انه قال دنا الله سبحانه وتعالي قال والمعني دنا امره وحكمه واصل التدلي النزول الي الشء حتي يقرب	10853	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1151	false	5412855634680970270	152	300	765	1489	1489	300	شريك قال الحافظ قد اخرج البيهقي من طريق الاموي في مغازيه------------------ عن محمد بن عمر ب-ن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 قال دنا منه ربه وهذا سند حسن وهو شاهد قوي لرواية شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل الي الجبار تعالي فقال وهو مكانه--- رب خفف عنا قال الخطابي والمكان لا ينسب الي الله تعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم في مقامه الاول الذي قام فيه قبل هبوطه قال الحافظ وهذا الاخير متعين وليس في السياق تصريح باضافة المكان الي الله تعالي واما ما جزم به من مخالفته للسلف والخلف-------------------------------------- فقد ذكرنا من وافقه وقد نقل القرطبي عن ابن عباس انه قال دنا الله قال القرطبي ------والمعني دنا امره وحكمه واصل التدلي النزول الي الشء حتي يقرب-	1151	-980908506251986056	622	1129.0	493	791	78.63463592529297	118	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10855	true	-692186218769417630	217	262	1076	1291	1498	300	واجاب بعضهم عن قوله قبل ان يوحي بان القبلية هنا--- في امر مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعني قبل ان يوحي اليه في شان الاسراء والمعراج مثلا اي ان ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويءيده قوله في حديث الزهري فرج سقف بيتي	10855	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1038	false	-108543131393418550	5	46	31	229	1558	300	واجاب بعضهم-------------------- بان القبلية هنا هي في امر مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعني قبل ان يوحي اليه في شان الاسراء والمعراج مثلا اي ان ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويءيده قوله في حديث الزهري فرج سقف بيتي	1038	-980908506251986056	195	372.0	155	218	89.44953918457031	39	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10855	true	-692186218769417630	165	300	806	1498	1498	300	ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء بل تزيد------------------------------------------------------------------ علي ذلك الاول- امكنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات وقد افصح بانه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في بعض ما ذكر كما سبق في اول كتاب الصلاة الثاني كون المعراج قبل البعثة وقد سبق الجواب عن ذلك واجاب بعضهم عن قوله قبل ان يوحي بان القبلية هنا في امر مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعني قبل ان يوحي اليه في شان الاسراء والمعراج مثلا اي ان ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويءيده قوله في حديث الزهري فرج سقف بيتي الثالث كونه مناما وقد سبق الجواب عنه ايضا بما فيه غنية الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهي وانها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه الا الله ------والمشهور انها في السابعة او السادسة كما تقدم الخامس مخالفته في النهرين-	10855	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1149	false	-4902902879566252513	129	201	629	1022	1559	300	-مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهور اثنا عشر شيءا الاول كون المعراج قبل البعثة وقدمنا جوابه الثاني كونه مناما وتقدم الكلام علي ذلك الثالث امكنة الان---------------------بياء في السم-وات وقد اتضح -انه لم يضبط منازلهم لكن وافقه الزهري في بعض ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهي وانها فوق السماء السابعة مما لا يعلمه الا الله تعالي والمشهور انها في السابعة او السادسة كما تقدم الخامس مخالفته في النهرين	1149	-980908506251986056	288	489.0	233	766	37.5979118347168	45	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	0	78	0	415	1541	300	وهما النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور في غير روايته انهما في السماء السابعة وانهما من تحت سدرة المنتهي ------------السادس شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما بينت ----ذلك في شرح رواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة وقد اشرت اليه ايضا هنا السابع ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة كما تقدم التنبيه عليه-- الثامن نسبة الدنو والتدلي الي الله عز وجل والمشهور في الحديث انه جبريل	10856	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1149	false	-4902902879566252513	201	266	1022	1387	1559	300	وهما النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمهشور في غير روايته انهما في السماء السابعة وانهما--- تحت سدرة المنتهي وتقدم جوابه السادس شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما تقدم بسط ذلك في ابواب صفاته ال---------------------------------------------------سابع ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة وت---قدم الكلام علي ذلك الثامن نسبة الدنو والتدلي الي الله -تعالي والمشهور ----------انه جبريل	1149	-980908506251986056	311	547.5	253	433	71.82447814941406	50	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	82	151	437	806	1541	300	التاسع تصريحه بان امتناعه صلي الله عليه وسلم من الرجوع الي سءال ربه التخ--------------------فيف كان عند الخامسة ومقتضي رواية ثابت عن انس انه كان بعد التاسعة العاشر قوله فعلا به الجبار فقال وهو مكانه وقد تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس والمشهور في الاحاديث ان موسي عليه الصلاة والسلام امره بالرجوع بعد ان انتهي التخفيف الي الخمس فامتنع كما سابينه الثاني عشر زيادة ذكر التور ف---------------ي الطست	10856	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1153	false	-2050478771890173973	67	134	352	709	1546	300	التاسع تصريحه بان امتناعه صلي الله عليه وسلم من الرجوع الي سءال ربه تبارك وتعالي في طلب التخفيف كان عند الخامسة ومقتضي رواية ثابت------- انه كان بعد السابعة العاشر قوله فعلا به الجبار----- وهو مكانه---- تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس والمشهور في الاحاديث ان موسي-------------------- امره بالرجوع بعد ان انتهي التخفيف الي --خمس فلم يرجع--------- الثاني عشر زيادة ذكر التور بالتاء المثناة في الطست	1153	-980908506251986056	309	551.0	249	404	76.48514556884766	55	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10858	true	5649996042277787502	121	162	599	793	1496	300	ظاهر السياق---------- ان موسي هو الذي قال له ذلك---------------------------------- لانه ذكره عقب قوله صلي الله عليه وسلم قد والله استحييت من ربي مما اختلف اليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له فاهبط باسم الله هو جبريل وبذلك جزم الداودي	10858	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1148	false	4984726976233939086	60	108	321	552	1578	300	ظاهر --سياق حديث شريك ان موسي هو الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم فاهبط باسم الله لانه ذكر- عقب قوله صلي الله عليه وسلم قد والله استحييت من ربي مما اختلف اليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له -اهبط باسم الله--- جبريل وبذلك جزم الداودي	1148	-980908506251986056	182	311.0	143	238	76.47058868408203	35	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10859	true	-2055331026921144487	58	108	307	565	1552	300	قاله القرطبي واما قول من قال انه اول من لاقاه بعد الهبوط فليس بصحيح لان حديث مالك بن صعصعة------------------------------------------- اقوي من هذا و-----------------فيه انه لقي----ه في السماء السادسة انتهي واذا جمعنا بينهما بانه لقيه في الصعود في السادسة وصعد موسي---- الي السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد	10859	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms1138	false	8467716831722691083	207	270	1022	1343	1507	300	قال- القرطبي واما قول من قال انه اول من لقي-ه بعد الهبوط فليس بصحيح لان حديث مالك بن صعصعة انه راه في السادسة وابراهيم في السابعة وهو اقوي اسنادا من حديث شريك الذي فيه انه راي موسي في السابعة قال الحافظ ---اذا جمعنا بينهما بانه لقيه في الصعود في السادسة وصعد موسي معه الي السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد	1138	-980908506251986056	227	388.0	181	326	69.63190460205078	38	JK000166-ara1	JK009313-ara1
JK000166-ara1.ms10952	true	-2191237346748677126	87	145	464	743	860	165	عن خالد بن ابي عمران عن عروة --------------------------عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن ذلك---- فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما عليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	10952	-4160265865722444146	JK009313-ara1.ms2939	false	-6898364093307158708	58	119	294	597	1470	300	بن يحيي بن ابي عمر برجال ثقات وابن ابي الدنيا والنساءي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن الكلمات فقال ان تكلم ب-----خير كان طابعا عليهن--------------- الي يوم القيامة وان تكلم بشر كان------ كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	2939	-980908506251986056	229	395.0	180	329	69.60486602783203	43	JK000166-ara1	JK009313-ara1