id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms09096	false	-1176866890924543273	165	218	872	1132	1543	300	مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا------------ يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	9096	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms008	true	-789058478530923383	196	268	977	1351	1524	300	مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع و-----------------------------------------------------------------اخرجه البيهقي بلفظ خمسة واخرج مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث واخرج الترمذي والبيهقي ان مقعده من جهنم ما بين مكة والمدينة واخرج احمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	8	-7930155959279283025	137	182.0	104	439	31.20728874206543	22	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms02098	false	7459695300691771495	139	170	742	898	1605	300	القيم الي الثاني قال ليس في الاحاديث ما ينفي المسالة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن	2098	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms013	true	2542333986069578718	165	194	880	1025	1598	300	القيم و----------قال ليس في الاحاديث ما ينفي السءال- عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن	13	-7930155959279283025	142	266.5	113	156	91.02564239501953	27	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	236	280	1196	1440	1548	300	زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يق-لوها	2092	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms014	true	-3128998584898180202	64	100	352	561	1600	300	زاد الطبراني------------------------------------ اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مزربة لو اجتمع عليها اهل مني لم يحملوها	14	-7930155959279283025	202	384.0	166	245	82.44898223876953	32	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms08695	false	-8335657887185618948	50	84	226	369	1560	300	يا رسول الله اني اكثر الصلاة----- فما اجعل لك من صلاتي -قال ما شءت قال الثلث قال ما شءت وان زدت فهو خير الي ان قال اجعل لك كل صلاتي ق-----ال اذا تكفي همك	8695	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms024	true	-7597283704756381011	207	241	1067	1214	1499	300	يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير---- لك قلت اجعل لك--- صلاتي كلها قال اذا تكفي همك	24	-7930155959279283025	124	207.5	92	154	80.51947784423828	23	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms08678	false	2174655045544331172	37	111	177	546	1497	300	في عدة احاديث اصحه-ا في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	8678	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms029	true	9213349942488815994	101	159	509	825	1531	300	في عدة احاديث اصحهما في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته ومنها اقراره صلي الله عليه وسلم للاعرابي القاء-------------------------------------------------ل اللهم ارحمني وارحم محمدا وانما انكر قوله ولا ترحم معنا احدا بقوله لقد تحجرت واسعا وفي حديث في سنده مجهول وبقية رجاله رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	29	-7930155959279283025	154	122.5	122	492	31.300813674926758	25	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms10046	false	390336057987751110	259	298	1300	1515	1524	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	10046	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms046	true	605047827495275303	58	98	275	477	1499	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها من كل مكروه والاصل فيه قوله ت---------------------------------------------------------------------عالي ق--ل صلي الله عليه وسلم 1649 للهم م صلي الله عليه وسلم 1648 لك صلي الله عليه وسلم	46	-7930155959279283025	138	249.0	111	273	50.5494499206543	24	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms10912	false	4419584853036244195	7	74	33	325	1423	300	واخرج ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----- قال يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت -شربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر---- ما كان من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله يمحوا--- ا-------------------لله ما يشاء ويثبت وعنده ام	10912	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms058	true	127001517340158282	209	282	1132	1450	1531	300	واخرج ا----بن جرير وا--بن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قال يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان من خير او شر والق- ساءره فذلك قوله يمحو صلي الله عليه وسلم 1649 لله ما يشاء ويثبت وعنده ام	58	-7930155959279283025	275	490.5	210	325	84.61538696289062	58	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms08909	false	-6913007216345285759	172	235	924	1234	1565	300	جلس في بيته او في المسجد- وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال----- هذا رجل جهل---- العلم فقد قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكان الصحابة---------------------------- يتجرون--------------- ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم	8909	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms074	true	-5878799326786474422	221	272	1155	1400	1568	300	جلس في بيته او -----مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل لم يسمع العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم	74	-7930155959279283025	178	272.5	139	367	48.50136184692383	32	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms05123	false	2678162541015985362	17	87	88	437	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---اصحابه بعد ان هاجر------------------------------------------------------------- تاخوا اخ--------وين اخوين فكان هو وعلي اخوين و------------------------------------------------------حمزة وزيد بن حارثة اخوين وجعفر بن ابي طالب ومعاذ بن جبل اخوين وتعقبه بن هشام ب-ان جعفرا كان يومءذ------ بالحبشة وفي هذا نظر وقد تقدم ووجهها العماد بن كثير بانه ارصده لاخوته حتي يقدم وفي تفسير سنيد اخي بين معاذ وبن مسعود وابو بكر-------------------------- وخارجة بن زيد اخو--------ين وعمر وعتبان بن مالك	5123	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms093	true	5363239467124246873	214	299	1066	1480	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه---- المهاجرين والانصار قال فيما بلغنا ونعوذ بالله ان نقول عليه ما لم يقل تاخوا في الله اخوين اخوين ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه فقال هذا اخي وكان حمزة وزيد بن حارثة اخوين وجعفر بن ابي طالب ومعاذ بن جبل اخوين قال ا--بن هشام وكان جعفر----- يومءذ غاءبا بالحبشة قال ابن اسحق وكان -------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وخارجة بن زيد بن زهير اخوين وعمر وعتبان بن مالك	93	-7930155959279283025	197	270.0	155	516	38.17829513549805	32	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms00028	false	-452877622791297684	9	132	48	668	1557	300	امام الحرمين تمثل جبري------------------------------------ل معناه ان الله------ افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم -بن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزم ان يكون انتقالها-------------------- موجبا لموته بل يجوز ان يبقي الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتق----------------------ال ارواح الشهداء الي اجواف --طيور --خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان- منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل	28	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms105	true	5098326029544573989	81	237	423	1215	1567	300	امام الحرمين -مجء جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم في صفة رجل معناه ان الله تعالي افني الزاءد من خلقه و--ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وقال ابن عبد السلام------------- اذا اتي في صورة دحية فاين روحه افي هذا الجسد ام في الجسد الاصلي الذي له ستماءة جناح فان كان في هذا فليس الاتي بروح جبريل ولا جسده وان كان في الجسد الذي كان كدحية فهل مات جسده الاصلي كما تموت الاجساد بمفارقة الارواح قلت لا يبعد ان يكون انتقالها من الجسد الاصلي غير موجب- لموته-------------------------- لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا فيجوز بقاءه حيا لا ينقض من اعماله شء وانتقال روحه الي الجسد الثاني كانتقال ارواح الشهداء الي اجواف الطيور الخضر-------- انتهي وقال السراج البلقيني يجوز ان يكو--------------------------------------------ن الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل ثم يعو---------د الي هيءته ك---------القطن اذا جمع بعد ان كانت منتفشا فانه بالنفش تحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير انتهي وقال ---	105	-7930155959279283025	384	577.0	300	908	42.290748596191406	60	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms03932	false	-6503902605608770713	75	110	358	557	1558	300	الترمذي وبن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم	3932	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms125	true	-8141182226471449625	272	300	1389	1550	1550	300	الترمذي و--------------------الحاكم وابن ماجه----------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم-	125	-7930155959279283025	152	267.0	126	199	76.38191223144531	24	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms04630	false	3313428650730528715	29	73	138	343	1444	300	جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روي	4630	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms225	true	644013139062402080	156	189	748	909	1497	300	جمع- اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض ف-تلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة------------------------------------------- التميمي السعدي وفي	225	-7930155959279283025	158	287.0	125	206	76.69902801513672	28	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms08693	false	1277520293468178016	202	240	1063	1267	1563	300	علي ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة كما تقدم فافرد-- التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي--------------------------- بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية	8693	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms272	true	-2149537932669330532	28	69	135	358	1602	300	علي ان افراد الصلاة عن السلا-م لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم علي تعليم الصلاة--------- فافردوا التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي رحمه الله في الاذكار وغيره بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية	272	-7930155959279283025	188	345.0	152	233	80.68669891357422	32	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms07939	false	887999149756214768	42	106	207	549	1524	300	صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب-------------- لبسه الازار واخرج-------------------- ابو يعلي--------- والطبراني في------ الاوسط من حديث----- ابي هريرة----------------- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و--------الليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms275	true	-583315448889310892	159	273	776	1373	1518	300	صلي الله عليه وسلم -----لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي المهدي لابن قيم الجوزية انه لبسها قالوا وهو سبق قلم انتهي لكن روي ابو يعلي في مسنده والطبراني في معجمه الاوسط بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له صلي الله عليه وسلم اتزن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في -------الحضر والسفر وبالليل والنهار فاني امرت بال-ستر	275	-7930155959279283025	256	352.5	204	610	41.96721267700195	40	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms07931	false	-9007990065505711192	182	279	901	1381	1475	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جعل فيه ثقب واورده البخاري علي انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول كذا قال وكانه يعني ما وقع في الحديث من 5461 قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان-------------- الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره	7931	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms291	true	5786745723398826476	264	300	1280	1458	1458	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد فيه حديث الجيبين في مثل المتصدق والبخيل وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول باصبعه هكذا في جيبه قال في فتح الباري الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة ف-ي صدره-	291	-7930155959279283025	121	167.0	94	494	24.493927001953125	20	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms07932	false	-1432506022920598940	6	94	35	457	1562	300	وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد اخرا--ج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يد-ه لم تضطر يداه الي ثدييه وتراقيه قلت--------------- وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير مزرور	7932	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms292	true	7861801699901390189	16	99	70	462	1447	300	وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد ان يخرج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في غيره لم تضطر يداه الي ثد-يه وتراقيه قال الحافظ ابن حجر وفي حديث قرة بن اياس وسنده صحيح------------------------------------ لما بايع------ صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب-----ه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص او غير مزرور	292	-7930155959279283025	356	650.0	278	440	80.90908813476562	70	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms09093	false	6141725972312862985	61	147	296	743	1551	300	يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث----- ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	9093	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms297	true	3948461118482484294	29	98	152	503	1530	300	يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة وقال القرطبي يجوز ان يخلق ا----------------------------------------------------------------------------------------لله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجساما يجعلها مادة لها كما ثبت------------- في حديث مسلم ان البقرة وال عمران تجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	297	-7930155959279283025	330	643.0	265	452	73.00885009765625	61	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms06180	false	-8119353398594139242	92	208	468	1085	1553	300	الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع اهل السماء بذلك----------- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به---- حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	6180	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	109	182	617	1005	1591	300	الطبراني------- اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع----------- بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر ويوافقه حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردوي----------------------ه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السم-وات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الص-وان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	359	-7930155959279283025	352	610.0	285	639	55.0860710144043	59	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms00039	false	4814759779208292804	141	179	700	904	1515	300	عن الشعبي ---انزلت عليه ------------------------النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	139	183	703	934	1559	300	عن الشعبي قال نزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	360	-7930155959279283025	200	374.0	163	232	86.20689392089844	36	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	166	213	848	1094	1519	300	احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان------------------------------------------ وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل	6460	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms403	true	2030606717854810016	248	300	1295	1570	1570	300	احمد والبيهقي--------- عن واءلة بن الاسقع رضي الله عنه ان النبي -------------------قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال في فتح الباري وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل-	403	-7930155959279283025	205	338.0	167	304	67.43421173095703	33	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	213	251	1094	1292	1519	300	فيه القران ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر- في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms404	true	2018169869248556299	0	37	0	193	1510	300	فيه القران ولقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدرة في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	404	-7930155959279283025	192	371.5	155	199	96.48241424560547	35	JK000166-ara1	JK009273-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	0	104	0	532	1457	300	المراد انه راي --------------مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا--- شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله	10036	-4160265865722444146	JK009273-ara1.ms502	true	4132228407752410842	209	300	1059	1512	1512	300	المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال اية يتادي به- المعني الذي في نفسه-------------------------------------------------------------------- والالة اما------ حقيقية واما------ خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا هو شخصه بل هو مثال--- علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله------ في المنام لا يعني اني رايت ذات الله-	502	-7930155959279283025	421	746.5	336	552	76.26811218261719	75	JK000166-ara1	JK009273-ara1