id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	156	188	788	952	1524	300	وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب---------- الشارحون با------------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع	3195	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0112	false	-894605378141162666	160	200	840	1044	1521	300	وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون ان السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم الخبر فيه- بخصوصه و-----البيع علي بيع	112	-1678172475508068373	139	228.5	110	210	66.19047546386719	25	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms05786	true	6224117410125330482	227	271	1160	1407	1559	300	الاساطير السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار -القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي -بن دريد منه تنور	5786	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0083	false	-3325700526758888790	32	76	168	415	1570	300	البسيط-- السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	83	-1678172475508068373	243	468.5	199	249	97.59036254882812	41	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms07015	true	-3580648064239902281	117	165	576	813	1495	300	الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله و-----رسوله------- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ قلت والحاصل ان النفي انما هو حيث تجرد الامر	7015	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0448	false	5684959423381858782	238	283	1239	1467	1549	300	الامر بالامر بالشء ليس امرا بال----شء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ هامش حينءذ---------- انما------- وجب بالامر	448	-1678172475508068373	200	354.0	159	249	80.32128143310547	38	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	58	169	286	817	1443	300	من حديث -بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته---------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل ف------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند مسلم ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام	7188	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0504	false	-6140820951729184419	196	282	1000	1437	1520	300	من حديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي بشريك بن سحماء فقال النبي الب-------------------ينة اوحد في فارغ هامش ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم سورة النور الاية 6-------------------------------------------- الحديث رواه مسلم والنساءي من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس وفيه فك---------------------------------------------------------------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام	504	-1678172475508068373	248	392.0	197	678	36.57817077636719	42	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms07461	true	-4689530563030619509	52	148	277	758	1525	300	صلي الله علي-----ه وسلم المءمن----------------------------- يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به واخرج ابو داود في المراسيل--------- عن الصلت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم --------------------يذكر قلت ----------الصلت يقال له السدوسي	7461	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms1041	false	-8118439714656433182	17	72	82	332	1518	300	اسم الله علي فم كل مسلم وفي حديث البراء ان النبي قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ولا يعرف له اسناد وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراسيل ابي داود عن الصلت قال قال رسول الله-------------- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكره انه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله والصلت هو----- السدوسي	1041	-1678172475508068373	130	152.0	98	554	23.4657039642334	21	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms09383	true	-453123743392827705	171	222	822	1052	1455	300	ثم سكت ثم قال ان شاء الله او -----------------------------------------------------علي السكوت------- لتنفس او نحوه وكذا ما اخرجه بن اسحاق في سءال من سال النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف غ-----دا اجيبكم فتاخر الوحي فنزلت--------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	9383	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0592	false	2433294779435177091	183	259	890	1264	1465	300	ثم سكت ثم قال ان شاء الله فقد فصل بالسكوت وايضا ف ثم تقتضي مهلة الترتيب قلنا يحمل علي السكوت العارض لتنفس و--نحوه ---------------------------------------------------------------------------لما تقدم من الدليل علي وجوب الاتصال ولذلك يجب تاويل ثم وقد نازع بعضهم في اقتضاءها الترتيب فليلتزم جمعا بين الادلة قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	592	-1678172475508068373	142	102.5	109	452	31.415929794311523	27	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms09601	true	2104289401782581382	247	300	1225	1516	1516	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وخالف في ذلك بعض المعتزلة واعتل بان التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمي--------------------------------------------------------------------------------ة فلا ينفكان واجيب بالمنع فا---------------------------------ن العالمية لا تنافي قيام العلم بالذ-ات سلمنا لكن التل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة امارة الحكم فيدل وجودها ------------------------علي ثبوت-----ه ولا دلالة من مجردها علي وجوب الدوام فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام-	9601	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0805	false	-8607898755793331678	37	127	175	689	1634	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس قالوا اولا التل-----------------اوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب ب--منع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة ل-قيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه ف----------------------لا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام	805	-1678172475508068373	186	249.0	153	556	33.4532356262207	24	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	125	225	607	1125	1507	300	عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالفه محمد بن يحيي الذهلي وجماع-----ة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل عل--------يه قال المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلي عليه قلت قد اخرجه احم--د في مسنده ---------عن عبد الرزاق ومسلم عن اسحاق بن راهويه وابو داود عن محمد بن المتوكل العسقلاني وبن حبان من طريقه زاد ابو داود والحسن بن علي الخلال والترمذي عن الحسن بن علي المذكور والنساءي وبن الجارود عن محمد بن يحيي الذهلي زاد النساءي ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب والاسماعيلي والدارقطني من طريق احمد بن منصور الرمادي	9619	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms1172	false	3047713779522970237	223	300	1193	1575	1575	300	عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق ----عن معمر عن----- الزهري عن ابي سلمة عن جابر انه لما رجم ماعز قال النبي خيرا وصلي عليه قال البخاري لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري وصلي عل------------------------------يه قلت--- وخالف محمودا في-----ه جماعة اصحاب عبد الرزاق فاخرجه ابو د-------------------اود عن محمد بن المتوكل العسقلاني------------------------------- والحسن بن علي واخرجه -الترمذي عن الحسن بن علي-------- والنساءي------------ عن محمد ب---------------------------------ن رافع ونوح بن حبيب واخرجه البيهق--------ي من طريق احمد بن منصور الرمادي-	1172	-1678172475508068373	240	310.5	184	542	44.28044128417969	38	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	117	161	581	800	1500	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله ف-قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	9640	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	52	91	279	476	1665	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله------------------- ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها----- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	804	-1678172475508068373	195	361.0	156	221	88.23529052734375	37	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms10038	true	-533801007757876432	1	110	4	533	1445	300	لا نجعل شهادة القلب حجة لانا لا نتحقق كونها من الله------ او من غيره انتهي ملخصا قال------------------------------------------------------------------------------------- بن السمعاني و--------انكار---- الالهام مردود-- ويجوز ان يفعل الله------ بعبده ما يكرمه به ولكن------ التمييز بين الحق والباطل في ذ------لك ان- كل ما استقام علي الشريعة المحمدية ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وا--لا فمردود يقع من حديث الن---------فس ووسوسة الشيطان ------ثم قال ونحن لا ننكر ان الله يكرم عبده بزيادة نور منه يزداد به نظره ويقوي به رايه وانما ننكر --ان يرجع الي قلبه ب---------------قول لا يعرف اصله ول----------------------------------ا نزعم انه حجة شرعية وانما هو نور--------- يختص الله به من يشاء من عباده فان- وافق الشرع كان-------- الشرع	10038	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms1154	false	-6620404372827368318	14	157	76	779	1519	300	لا نجعل شهادة القلب حجة لجهلنا ا--------نها من الله تعالي او من الشيطان او النفس واما الصحابة فلم يقولوا الا عن نظر استدلال هذا مختصر كلام ابي زيد الدبوسي قال ابو المظفر بن السمعاني واعلم ان انكار اصل الالهام لا يجوز ويجوز ان يفعل الله تعالي بعبد بلطفه كرامة له ويقول في التمييز بين الحق والباطل والحق من ذلك انه كل-ما استقام علي شرع النبي------- ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وما لا فمردود ويكون ذلك من تسويلات النفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي ان-ا لا ننكر زيا-------------------دة نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما ان يرجع الي قلبه في جميع الامور فقول لا نعرفه انتهي قلت ومع كوننا لا ننكر ما ذكره فلسنا نزعم انه حجة شرعية وانما هو نور في القلب يختص الله به من يشاء من عباده واذا وافق الشرع كان حجة ذلك الشرع	1154	-1678172475508068373	355	469.5	275	739	48.03788757324219	56	JK000166-ara1	JK009151-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	263	300	1309	1495	1495	300	ابي واءل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال ما ذنبي--- بدات بعلي فقلت له ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول----ه وسيرة ابي بكر وعمر فقال فيما استطعت --وعرضتها --علي عثمان فقبل-	10435	-4160265865722444146	JK009151-ara1.ms1111	false	-7252535161775866837	262	299	1405	1588	1591	300	ابو واء----ل قلت لعبد الرحمن------- كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا -قال ما ذنبي قد بدات بعلي فقلت--- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول الله وسيرة ابي بكر وعمر فقال فيما استطعت ثم عرضت ذلك علي عثمان فقال	1111	-1678172475508068373	165	273.5	134	198	83.33333587646484	25	JK000166-ara1	JK009151-ara1