id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	191	214	1010	1130	1544	300	يحك احد ممن وصف وضوء---------ه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة	408	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms071	false	4307326591415500917	9	33	40	159	1545	300	يحك احد ممن وصف وضوءه صلي الله عليه وسل----------م علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة	71	3816272198317522842	107	194.0	85	129	82.94573974609375	20	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	222	293	1106	1452	1482	300	داود و---غيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال -اذا طهرت فاغسليه--------- ثم صلي فيه قالت ف------------ان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالاثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين حديث ام قيس--------------------- حكيه بضلع-- واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود ايضا واسناده	515	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms045	false	2600362437866311296	134	210	673	1039	1473	300	داود والترمذي من حديث------------- خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض ف------يه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وفي اسناده ابن لهيعة 1 واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حد---يث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع 2 واغسليه بماء وسدر --قال ابن ----القطان اسناده	45	3816272198317522842	224	313.0	171	394	56.85279083251953	38	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00593	true	-3592989407184832006	99	174	482	873	1521	300	قال -بن بطال انهما ممن امرنا بالاقتداء به-- وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم علي الافضل واليه اشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة	593	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms736	false	-8254818555657556921	0	72	0	378	1505	300	قال ابن بطال انهما ممن امرنا بالاقتداء بهما وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما------- والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا -يجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز --------علي الافضل واليه اشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة	736	3816272198317522842	375	718.0	303	394	95.17766571044922	69	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	229	256	1109	1241	1453	300	ابي بن كعب----------------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	609	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms090	false	5791854155905208263	267	299	1375	1532	1537	300	ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	90	3816272198317522842	132	249.5	105	157	84.07643127441406	25	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	144	232	746	1209	1567	300	بحديث حذيفة عند مسلم ب---------------------لفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي	666	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms101	false	2638945653480798583	252	300	1336	1574	1574	300	بما-------- عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي-	101	3816272198317522842	182	281.5	143	506	35.968379974365234	33	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	233	260	1214	1369	1567	300	التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القو------------------ل بانه خاص------- بالتراب -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	666	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms102	false	1235769320528800611	1	50	4	272	1529	300	التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن 1 واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول ولم يقل به الا الدقاق فلا ينتهض لتخصيص المنطوق ورد بان الحديث سيق لاظهار التشريف--------- فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	102	3816272198317522842	129	200.0	105	277	46.570396423339844	20	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	256	278	1368	1476	1592	300	فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms271	false	8317665457960928890	185	207	955	1061	1519	300	واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا -لتوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	271	3816272198317522842	105	199.0	83	108	97.22222137451172	19	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	91	260	502	1377	1577	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله---- ثم غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند وقال بن بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر------------------- مع كثرة الفتوح-- في ايامه و-سعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا-يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	809	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms273	false	3489587783294661601	0	144	0	723	1511	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بن-اءه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبني جدرانه بالاحجار-------- المنقشة--------------------------------------------------- والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة-------------------------------------------------------------------- وسقفه ب------------------------------------------------الساج قال ا------------------------------------بن بطال و-----هذا يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر رضي الله تعالي عنه مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان ال-مال في زم-نه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك---- انكر بعض الصحابة عليه------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك--------- وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	273	3816272198317522842	491	779.5	386	974	50.41067886352539	87	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	13	41	69	207	1519	300	ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء	1421	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms096	false	-1790672859380568260	122	150	594	730	1457	300	ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيح-- بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء	96	3816272198317522842	136	266.5	108	138	98.55072784423828	27	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	70	199	333	947	1446	300	واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه بن المنذر وغيره والله اعلم واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق-------------------------------- وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل	1573	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms218	false	-3528969375553375944	244	300	1206	1463	1463	300	واصح ما ورد فيه عن الصحابة------------------ انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني--------------------------------- واما صف-ة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبر-----وا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المنتقي نقلا عن الفتح وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل-	218	3816272198317522842	222	220.5	173	646	34.365325927734375	47	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms01664	true	-8934780257731618619	82	121	429	628	1552	300	فالجمهور علي انها سنة مءكدة وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما حكي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية انها واجبة	1664	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms232	false	-5517229968399066819	39	78	190	389	1479	300	فالجمهور علي انها سنة مءكدة وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما حكي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية انها واجبة	232	3816272198317522842	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	16	104	70	502	1469	300	قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --------علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب---- بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة واستدل بخبر الباب علي	2050	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms255	false	-3838329596072607982	225	282	1147	1428	1510	300	قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم 2 قالوا فهذا يدل علي اختصا-------------------------------صه صلي الله عليه وسلم بذلك وتعقب بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من صلي معه علي القبور ولو كان خاصا به لانكر عليهم واجيب عن هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا يصلح لل-------------استدل------ال به علي	255	3816272198317522842	178	227.0	137	444	40.090091705322266	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	220	913	1084	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال اذا ولي --	2053	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms245	false	-5870687317289677886	73	115	322	520	1404	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي	245	3816272198317522842	163	315.5	128	198	82.32323455810547	33	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02117	true	-6361477976858684988	0	63	0	329	1530	300	وظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله بعد ذلك انما هو للمهلة وروي ابو داود من حديث علي مرفوعا لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين الكفن اخرجه مسلم فانه يجمع بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحمل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركة اتبع كما فعل الصديق	2117	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms248	false	-5295569017703395331	93	148	450	734	1509	300	وظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله بعد ذلك انما هو للمهلة ثم ذكر ح----------ديث علي عند ابي داود وقال------------------------ ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين الكفن فا-----------نه يجمع بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحمل المبالغة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق	248	3816272198317522842	255	463.0	205	329	77.50759887695312	45	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02253	true	-6588785781838248096	18	100	88	509	1496	300	-بن المنذر الاجماع علي ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسق مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهي وحكي عياض عن داود ان كل ما يدخل فيه الكيل يراعي فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع----------------------------------------------------------------- من الجمع بين الحديثين المذكورين و------------------------------------------الله اعلم قال بن-------------------------------- العربي----------- اقوي المذاهب واحوطها للمساكين -قول ابي حنيفة وهو التمسك بالعموم	2253	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms294	false	-6797987120535496210	113	179	586	930	1583	300	ابن المنذر الاجماع علي ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسق مما اخرجت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض 2 والمقام وان كان حقيقا بان يقع الاجماع عليه لكن الخلاف لجماعة من العلماء اشهر من نار علي علم وكيف خفي علي ابن المنذر مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو متداول عند جميع اهل المذاهب حتي قال ابن العربي المالكي ان اقوي المذاهب واحوطها للمساكين مذهب ابي حنيفة وهو التمسك بالعموم	294	3816272198317522842	150	101.0	121	573	26.178010940551758	23	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	164	259	800	1224	1404	300	-بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد و-------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها-------------------------------------- ولا اعمل بها- قال -بن خزيمة ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال	2287	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms317	false	-4933480771593273938	125	232	626	1118	1420	300	ابن خزيمة والحاكم في صحيح---------------------------------------------------------------------------------يهما 2 ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط --------------------------------------------ولكن هذا مع كونه غير مصرح باطلاع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولا تقريره قد قال ابن خزيمة ذكر هامش 1 في المستدرك 1 140 والبيهقي في سننه 4 172 وضعفه ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 2 1473 2 وصف المستدرك ب الصحيح فيه توسع والحديث في صحيح مسلم 985 الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وكذلك -قال	317	3816272198317522842	248	398.0	191	623	39.8073844909668	46	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	157	235	743	1111	1430	300	عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي- ينزل فيه بعرفة حتي اذ -كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود وظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث -------------------------------------------------------جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم	2492	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms388	false	8240715061799628708	73	153	382	761	1505	300	عمر قال- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذين ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وفي صحيح مسلم من--------------------------------- حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج ور---------كب رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	388	3816272198317522842	266	437.0	205	433	61.43186950683594	49	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	2	46	8	218	1495	300	معنا هذه الصلاة-------------------- واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وللنساءي------------- من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا ----------------------------------------------------------------------------------فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2520	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms351	false	-4834294002560885153	185	243	927	1210	1500	300	معنا هذه الصلاة يعني صلاة يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وصحح هذا الحديث جماعة------------- من الحفاظ كالحاكم والدارقطني وابن العربي 1 وفي رواية من حديث عبد الرحمن المذكور من جاء عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية -----------------------------لابي نعيم ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	351	3816272198317522842	132	179.0	101	325	40.61538314819336	23	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	42	78	218	410	1575	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور	2592	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms388	false	8240715061799628708	225	261	1123	1315	1505	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التيسير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور	388	3816272198317522842	190	378.0	154	192	98.95833587646484	35	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	80	121	437	648	1577	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	2731	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms371	false	697834666317933180	232	257	1136	1265	1463	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة----------------------- ينبت في السهل والحزن----------------------------------------------------------- واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	371	3816272198317522842	125	225.0	100	211	59.24170684814453	24	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	31	96	157	443	1442	300	ان امي نذرت ان تحج--------------------------- كذا رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس من رواية ابي عوانة عنه وسياتي في النذور من طريق شعبة عن ابي بشر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ سال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في	2756	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms401	false	-2645270096183016244	27	90	129	412	1389	300	ان امي نذرت الحديث قال الحافظ تحت هذه الرواية كذا رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير----------- من رواية ابي عوانة عنه وسياتي في النذور من طريق شعبة عن ابي بشر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذر------------------ت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ سال عن اخته والبنت سالت عن امها ثم ا-ن في	401	3816272198317522842	247	444.0	190	313	78.91373443603516	54	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	30	68	156	350	1513	300	ابي هريرة واخرج ايضا----- من حديث ابي سعيد رفعه-- من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه------------ واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات---- الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به------ وقد وقع	2903	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms330	false	3156690787694476378	251	295	1305	1528	1554	300	ابن حجر 1 واخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال ابن حجر واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به انتهي وقد ذهب	330	3816272198317522842	179	310.5	141	223	80.26905822753906	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	77	137	373	668	1449	300	سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم -حرر رقبة قلت ما--------------------------- املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال----------------- وهل اصبت الذي اصبت-- الا من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق---------------- ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك	2913	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms505	false	-5820209704143698066	198	268	991	1329	1502	300	سلمة بن صخر لما ظاهر من امراته ثم----------- وطءها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك----- غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال فتصدق ق------------ال والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا ما لنا عشاء قال اذهب-- الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك	505	3816272198317522842	221	301.5	168	369	59.891597747802734	37	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	153	204	738	997	1470	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ف--نزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ف--------------------------------ي السفر	2948	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms335	false	845277810685049659	0	76	0	369	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال----------------------------- انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة-------- ثم لقد رايتنا نصو--------------------------------م بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر	335	3816272198317522842	178	287.0	142	446	39.91031265258789	29	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	103	210	516	1075	1530	300	وقوله صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الامر للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته وقد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية و------------------------------------------------------------قال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2963	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms335	false	845277810685049659	230	292	1119	1432	1467	300	وقوله صام--------- خبر بمعني الامر تقديره فليصم وهو-------------------- للوجوب عند------------------------------------------------------------------------ بعض اهل الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للجمهور والي ذلك ذهب الشارح رحمه الله ن واحمد بن حنبل قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها وذهب جمهور الفقهاء--------- الي انه لا يجب صوم الولي عن وليه وقال في الحجة ولا اختلاف بين قوله صلي الله عليه وسلم	335	3816272198317522842	174	111.0	135	647	26.893354415893555	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	52	122	284	635	1509	300	عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد منه ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه البت-----ة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اع---------------تكافه	3089	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	129	217	649	1082	1500	300	عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر----- من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها 1 قال في المسوي اتفق اهل العلم عل-ي ان---- المعتكف يخ---------------------رج للغاءط والبول ولا يفسد به اعتكافه	350	3816272198317522842	263	421.5	208	474	55.485233306884766	46	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	98	175	462	839	1466	300	-بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف و---ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورو-----------------------اية من روي يوما شاذة	3090	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms348	false	3207557848638793118	103	157	482	742	1497	300	ابن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف------------------- ليلة ويوم و-----------------------------------------------------في رواية ابي داود والنساءي------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم ولكن في اسناده----------------- عبد الله بن بديل وهو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار وقال الحافظ في الفتح ان رواية من روي يوما شاذة	348	3816272198317522842	195	278.0	151	405	48.14814758300781	37	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03156	true	9125243620199915383	1	26	4	135	1459	300	ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي و-بن جريج وغيرهم وبالغ -بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده	3156	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms564	false	-3251502807310858067	89	114	468	600	1542	300	ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريج وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف -من التابعين الا النخعي وحده	564	3816272198317522842	126	236.0	102	133	94.7368392944336	21	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	201	270	1008	1347	1500	300	قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الاولي وحديث النهي ----عن بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من ح---------ديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني--- البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك واخرج------------------------ه الترمذي مختصرا ولفظه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ب--يع ما ليس عند---ي قا-ل بن المنذر و---------------بيع ما ليس عندك	3185	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms562	false	7368901201877729153	222	290	1116	1434	1477	300	قبل ا--------------------------------------------لقبض لا يصح بيع ما ليس عند الباءع وبيع ما ليس عند الباءع لحديث حكيم بن حزام قال- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاع---ه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك -اخرجه احمد واهل السنن 1 وصححه الت---------------------------------رمذي وابن ماجه والمراد بقوله ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك وقدرتك وفي معني بيع ما ليس عنده	562	3816272198317522842	202	271.0	153	400	50.5	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03198	true	-6236537827861450940	52	135	259	705	1508	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول البيع فيدخل تحته مساءل كثيرة جدا ويستثني من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا فلو افرد لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته او للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن الاول بيع اساس الدار والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني الجبة المحشوة والشرب من السقاء قال وما اختلف العلماء فيه مبني علي اختلافهم في كونه حقيرا او يشق تمييزه او تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس	3198	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms545	false	7227325501780712845	110	193	506	950	1481	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول البيع فيدخل تحته مساءل كثيرة جدا ويستثني من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا فلو افرد لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته او للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن الاول بيع اساس الدار والدابة التي في ضرعها --لبن والحامل ومن الثاني الجبة المحشوة والشرب من السقاء قال وما اختلف العلماء فيه مبني علي اختلافهم في كونه حقيرا او يشق تمييزه او تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس	545	3816272198317522842	444	882.5	361	446	99.55156707763672	82	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03232	true	-7339438815073195240	63	86	299	425	1502	300	ويدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع	3232	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms571	false	6137532197538878859	267	290	1362	1487	1532	300	ويدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر -خالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع	571	3816272198317522842	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	145	395	750	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب	3250	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms575	false	-3302987190717840833	68	99	343	495	1481	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يزيد 4------------ عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب	575	3816272198317522842	149	264.5	118	357	41.7366943359375	28	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	80	121	411	645	1542	300	وذهب احمد وجماعة الي الفر--ق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سا------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ع-----ن كسب الحجام	3339	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms606	false	-7056192318033390168	146	190	725	981	1522	300	وذهب احمد وجماعة الي التفريق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز--- الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة وهذا هو الحق وكيف يصح حمل النهي علي التنزيه مع التصريح بان كسب الحجام	606	3816272198317522842	208	369.0	172	259	80.30888366699219	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	213	268	1038	1302	1460	300	ابو داود------------- من حديث سعيد بن زيد وله من طريق بن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه مثله مرسلا وزاد قال عروة فلقد -------------------------------خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms635	false	8337253933096448705	19	79	111	403	1495	300	ابو داود والدارقطني 4 من حديث عروة------------------- بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	635	3816272198317522842	180	291.0	141	313	57.50798797607422	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03413	true	-6934895346414153950	75	98	386	502	1493	300	ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة------------------------------ ورجاله ثقات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه الا ابراهيم بن سعد واما	3413	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	90	191	439	971	1513	300	ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجاله ثقات 1 وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة نحو حديث جابر وفي الحجة البالغة اختلف الرواة في حديث رافع اختلافا فاحشا وكان زيادة وجوه التابعين يتعاملون بالمزارعة ويدل علي الجواز حديث معاملة اهل خيبر واحاديث النهي عنها محمولة علي الاجارة بما علي الماذيانات او قطعة معينة وهو قول رافع 2 او علي التنزيه والارشاد وهو قول ابن عباس 3 هامش 1 كذا وقد نقل هذا الشوكاني 5 236 عن الحافظ لكن مع الاستثناء الاتي الا ان محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه الا ابراهيم بن سعد وكذا	611	3816272198317522842	113	203.0	90	532	21.2406005859375	20	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03433	true	-8284521006516046228	135	207	693	1078	1525	300	صلي الله عليه وسلم قضي في مسيل مهزور ومذينب ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ومهزور بفتح اوله وسكون الهاء وضم الزاي وسكون الواو بعدها راء ومذينب بذال معجمة ونون بالتصغير واديان معروفان بالمدينة وله اسناد موصول في غراءب مالك للدارقطني- من حديث عاءشة وصححه الحا-----------------------كم واخرجه ابو داود و-بن ماجة والطبري من حديث -عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسناد كل منهما حسن واخرج عبد الرزاق	3433	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms617	false	2101848342857894453	192	249	959	1250	1479	300	صلي الله عليه وسلم قضي في -سيل مهزور 1----- ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل -------------------------------------------------------اخرجه ابو داود 2 وابن ماجه قال ابن حجر في الفتح و-----------------اسناده حسن واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالوقف واخرجه ابو داود وابن ماج--------ه من حديث ثعلبة بن مالك واخرجه---------------------------------- عبد الرزاق	617	3816272198317522842	174	235.0	135	411	42.33576583862305	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03455	true	7892014625587814820	232	300	1222	1597	1597	300	واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال اسناده ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب-------------------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي-	3455	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms596	false	8273257332570677278	44	82	215	427	1509	300	واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وقد تقدم قال الحافظ 5 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب يعني حديث ابي هريرة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي	596	3816272198317522842	172	297.5	141	396	43.43434524536133	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03456	true	7062979457327263586	0	37	0	203	1548	300	وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك لان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه	3456	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms596	false	8273257332570677278	82	119	427	630	1509	300	وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك فان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه	596	3816272198317522842	202	403.0	165	203	99.50739288330078	36	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	135	166	645	792	1453	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن بن شهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث-------- مرسلا ايما --------------------------------رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض	3462	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms775	false	3969330539207570976	70	170	319	797	1439	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي لفظ لاحمد ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له واخرج الشافعي 1 وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض	775	3816272198317522842	115	189.5	90	478	24.058576583862305	19	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03489	true	6011266985059689750	7	31	29	152	1463	300	داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده	3489	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms784	false	6369316263390033827	0	24	0	123	1461	300	داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده	784	3816272198317522842	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	37	79	181	403	1510	300	اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وللنساءي------------- من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كعب بن------ مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما------------- بعظم وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms637	false	6196183244149691770	132	206	675	1041	1488	300	اعتق الله بكل عضو منه- عضوا من ال----------نار حتي فرجه بفرجه واخرج الترمذي 1 وصححه من حديث ابي امامة وغيره من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ 2 ايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	637	3816272198317522842	184	294.0	145	377	48.806365966796875	29	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	107	204	544	999	1472	300	احمد والطبراني عن ام كلثوم بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة قالت لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك قال وكان كما قال الحديث واسناده حسن ثم ذكر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر في وفاء ابي بكر الصديق له ما وعده به النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس ان شاء الله تعالي قال الاسماعيلي ليس ما قاله ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم	3668	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms655	false	-5456023703386599319	6	93	30	456	1415	300	احمد والطب--------------------راني --من حدي---ث ام سلمة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة---- فان ردت الي فهي لك وفي ---------------------اسناده -----مسلم بن خالد الزنجي وثقه يحيي ابن معين وغيره وضعفه جماعة 2 والاحاديث في قبوله صلي الله عليه وسلم لهدايا الكفار كثيرة جدا واما ما اخرجه احمد 3 وابو داود والترمذي وابن خزيمة وصححاه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عياض بن حمار انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	655	3816272198317522842	215	333.5	166	629	34.18124008178711	39	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	120	278	584	1373	1477	300	موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم ان عامر بن مالك الذي يدعي--- ملاعب الاسنة قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث---------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري------------------------------------------------------------------------- ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حماد اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وبن خزيمة واورد المصنف عدة احاديث دالة علي الجواز فجمع بينها الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق م-------------------------ن يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه	3676	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms655	false	-5456023703386599319	200	300	936	1415	1415	300	موسي بن عقبة في المغازي -----------عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك------------------- ان عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الاسنة قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واهدي--------- له فقال اني لا اقبل هدية مشرك 1 قال في الفتح 2 رجاله ثقات الا انه مرسل قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا وقيل انما رد ذلك اليهم لقصد الاغاظة او لءلا يميل اليهم ولا يجوز الميل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين واما قبوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدية من تقدم ذكره فهو لكونهم قد صاروا من اهل الكتاب وقيل ان الرد في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه-	655	3816272198317522842	270	404.5	211	901	29.966703414916992	50	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	237	300	1166	1494	1494	300	والعمري بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي--------------------------------------- لان كلا---- منهما يرقب------ متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته-	3688	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms659	false	1832463342437856816	167	228	864	1192	1576	300	والعمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر عند الاكثر وهي ماخوذة من ا---------------------------------لعمر وهو الحياة سميت بذلك------------- لانهم كانوا----------- في الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك --ما هي--- الرقبي والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب الاخر متي يموت------ لترجع اليه وكذا ورثته	659	3816272198317522842	210	294.5	169	397	52.896724700927734	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03865	true	6837068908730594580	40	77	205	396	1541	300	لم يكن ل----ه وارث خاص فمنعه الجمهور وجوزه--------------------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	3865	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms893	false	4050990831857283949	59	98	291	491	1466	300	لم يكن للموصي وارث------------------ وجوز الزيادة مع عدم الوارث الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة بمن له وارث ف-بقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	893	3816272198317522842	169	285.5	135	219	77.16895294189453	29	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	158	264	787	1319	1493	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه --عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا------- من روايته--------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل	3868	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms891	false	5417603432605051407	187	300	979	1526	1526	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وهو قوي اذا روي عن الشاميين----------------------------------- وهذا الحديث من روايته عنهم لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وقد حسنه الحافظ ايضا واخرجه ايضا الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات ولفظه لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة 1 واخرج الدارقطني من حديث عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة 1 قال في التلخيص اسناده واه وفي الباب عن انس عند ابن ماجه وعن جابر عند الدارقطني و------------------------عن علي عنده ايضا وقد قال ---------------------------------------------------------------------الشافعي------------ ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل-	891	3816272198317522842	232	339.5	184	795	29.182390213012695	40	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	264	300	1319	1493	1493	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من------------------------------------ اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms892	false	6467440749207471635	0	43	0	212	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	892	3816272198317522842	173	323.0	138	212	81.60377502441406	33	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	183	226	893	1111	1449	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان-------- قال	3911	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms648	false	-7153740055381329542	52	90	282	473	1515	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر--------------------ه وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد -------حكي الطحاو--------ي عن ابي يوسف انه قال	648	3816272198317522842	176	318.0	141	226	77.87610626220703	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	155	190	800	972	1503	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة -يجعل----- دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms648	false	-7153740055381329542	220	255	1126	1299	1515	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	648	3816272198317522842	161	295.0	127	178	90.4494400024414	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms04110	true	-1243496552441551672	238	300	1179	1496	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من عليه بعد ذلك فكان في ذلك تقوية لقول-------- الجمهور---- ان الامر في اسري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ- للاسلام والمسلمي---------------------------------------ن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اساري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاساري بل يتخير بين المن والفداء وعن-	4110	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms934	false	-767335634386835954	42	106	198	531	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتقهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الاية وقد ذهب الجمهور الي ان -----------------------------------الامام يفعل ما هو الاحوط للاسلام والمسلمين في الاساري فيقتل او ياخذ الفداء او يمن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اس-ري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا يقتل الاسير- بل يتخير بين المن والفداء وعن	934	3816272198317522842	208	326.0	168	370	56.216217041015625	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	121	146	596	746	1501	300	النووي----- الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال -بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	4119	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms923	false	2752248216248785829	91	117	461	617	1570	300	النووي فقال الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	923	3816272198317522842	150	288.0	125	156	96.15384674072266	23	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	200	262	1030	1364	1558	300	الذي يمنع---- المشركون من سكناه منها---- الحجاز خاصة---- وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم --جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد -------وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام	4129	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms947	false	-7290185198791337763	182	231	857	1121	1466	300	الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم الجزيرة 2 -------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد الحرام وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام	947	3816272198317522842	232	405.5	188	355	65.35211181640625	38	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	204	288	1074	1525	1583	300	الشافعي وجماعة لا يملك اه------------ل الحرب---------- بالغلبة شيءا من م--ال المسلم-- ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها و----عن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن ----لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وقال--- عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقسمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوعا ب------هذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا وعن ----	4143	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms930	false	-208883820806019364	28	107	134	548	1517	300	الشافعي وجماعة من اهل العلم الي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من اموال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وروي عن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن انه لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وروي عن عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرين----------------------------------------------------------------------- ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقيمة وقد روي عن ا-----بن عباس الدارقطني مثل هذا التفصيل مرفوعا--------- واسناده ضعيف جدا وروي عن	930	3816272198317522842	324	533.5	260	499	64.92986297607422	50	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	60	107	293	524	1449	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد------ وان عمهما اخذ مالهما ---------------------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل -----------------------------الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك-- وهذا	5775	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms900	false	-751333914531735583	18	91	98	455	1577	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك 1 فهذا	900	3816272198317522842	229	383.5	182	357	64.14566040039062	39	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06338	true	-6163715859138086657	236	277	1141	1333	1452	300	النساءي من طريق حماد عن ثابت عن انس هذه القصة مختصرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءش------ة حتي حرمها--------- فانزل الله تعالي- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية	6338	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms493	false	-4287486440551261138	74	114	371	556	1461	300	النساءي ايضا باسناد صحيح---- عن انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به ------عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية	493	3816272198317522842	136	210.5	104	208	65.38461303710938	27	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	52	87	279	465	1582	300	علي اعتباره وهو استثناء الكافر---- وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر و-بن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر -بن عبد العزيز----------------------------------------------- واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال	6664	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms413	false	-6206709636964483802	256	300	1331	1566	1566	300	علي اعتبار الكفاءة في الدين والخلق وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل ع---ن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر ابن عبد العزيز ويدل عليه قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال-	413	3816272198317522842	162	275.0	132	239	67.78242492675781	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	87	208	465	1106	1582	300	ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كف-ا لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	6664	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms414	false	282858875953458210	0	68	0	361	1612	300	ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض ق-ال---------------------------------------------------------------------- الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	414	3816272198317522842	345	651.0	280	656	52.59146499633789	60	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	234	260	1102	1222	1421	300	-----------------زينب قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك---- الغلام------- الذي ما احب ان يدخل علي فقالت ا-----ما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة	6667	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms533	false	3030425391503057523	267	300	1316	1468	1468	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك هذا الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة-	533	3816272198317522842	114	198.5	89	153	74.50980377197266	22	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06743	true	2381529753081631391	148	187	799	1014	1564	300	واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع	6743	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms416	false	-1760562728557947480	261	300	1272	1486	1486	300	واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع-	416	3816272198317522842	214	423.0	176	215	99.53488159179688	39	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	2	32	13	162	1521	300	حديث ابي هريرة قال--------------------------------------- رجل------- انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	6746	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms418	false	6619898006490049261	120	159	577	772	1500	300	حديث ابي هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	418	3816272198317522842	149	278.0	119	195	76.4102554321289	28	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	93	143	450	716	1477	300	الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث يزوج الولي نفسه ووافقهم ابو ثور-------------------------------------------------------- وعن مالك لو قالت الثيب- لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر	6756	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms423	false	-3100693975071251983	233	291	1169	1467	1509	300	الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث و-----------------------ابو ثور وحكي في البحر عن الشافعي وزفر انه لا يجوز وقال في الفتح وعن مالك لو قالت المراة لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه-- السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر	423	3816272198317522842	237	435.5	191	323	73.3746109008789	43	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06844	true	2222019490909712565	209	254	1098	1351	1585	300	وقد نقل -بن عبد البر ثم----- عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة ل---وليمة العرس------------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر --اللخمي من المالكية انه	6844	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms751	false	-2346456149768356637	167	215	833	1099	1553	300	وقد نقل ابن عبد البر والقاضي عياض و--النووي الاتفاق علي و-------جوب الاجابة الي وليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وحكي في البحر عن الشافعي- ان -	751	3816272198317522842	225	383.0	183	277	81.2274398803711	33	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06945	true	-8298254063970695919	168	196	825	970	1501	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms434	false	2575310303956521408	26	76	135	390	1553	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	434	3816272198317522842	117	194.5	92	259	45.173744201660156	22	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06945	true	-8298254063970695919	168	196	825	970	1501	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms461	false	846040032984804815	178	227	946	1199	1574	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	461	3816272198317522842	117	194.5	92	257	45.525291442871094	22	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	8	55	38	254	1456	300	قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	6953	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms466	false	-8198412609249501489	69	116	321	537	1377	300	قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	466	3816272198317522842	216	432.0	169	216	100.0	47	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	18	86	85	410	1525	300	فقال اني اعزل عن امراتي شفقة علي ولدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان كذلك فلا ما ضر ذلك فارس ولا الروم وفي العزل ايضا ادخال ضرر علي المراة لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف في حكم العزل قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها ل----------------------------------------ان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع	6954	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms467	false	2925574704033952878	14	56	61	265	1441	300	فقال اشفق -------------------علي ولدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضار-------ا ضر---- فارس و---الروم----------------------------------------------------------- وقد حكي ا------------------------بن عبد البر الاجماع علي انه-------- لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها وتعقب بان الشافعية تقول انه لا حق للمراة في الجماع -------------------------------------	467	3816272198317522842	136	186.5	104	365	37.26027297973633	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07108	true	9136453744527871102	189	210	918	1030	1466	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة -قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم	7108	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms497	false	2598989761187926803	139	160	716	829	1567	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم	497	3816272198317522842	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	71	92	371	481	1532	300	مالك في الموطا عن الزهري---- قال -لم يبلغنا ان امراة هاجرت---------------- وزوجها----- مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها	7141	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms453	false	8564838531079311357	162	188	814	950	1513	300	مالك في الموطا عن الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها	453	3816272198317522842	110	189.5	89	136	80.88235473632812	17	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	278	770	1382	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	7153	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms503	false	-2513868172631769617	210	283	1018	1387	1473	300	اذا مضت اربعة اشهر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق هامش 1 هو لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمين--------------------------ا له والمعني يمتنعون من نساءهم كذا في الزاد ن 2 وتمامها فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ن قال البخاري-------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	503	3816272198317522842	140	109.0	111	816	17.156862258911133	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07155	true	4920024144893538973	57	92	289	456	1504	300	يوقف--------- واخرج الدارقطني من طريق سهل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن ال----------------------رجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	7155	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms504	false	7859738339098775760	2	41	10	192	1493	300	يوقفون المولي واخرج ايضا عن---------- سهل بن ابي صالح عن ابي----ه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي -قالوا ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	504	3816272198317522842	139	221.5	109	198	70.20201873779297	24	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	6	38	30	191	1546	300	حين بلغها انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي----------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن الي قوله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث	7239	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms525	false	2785657137007413743	146	173	729	862	1520	300	حين بلغها ذلك---------- بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي قال لا تدري لعل ال-------------له يحدث بعد ذلك امرا---------------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث	525	3816272198317522842	99	155.0	78	184	53.80434799194336	18	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07248	true	4767240383873521833	58	168	321	871	1555	300	احمد---------- وصححه بن حبان عن اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا -----علي خلافة	7248	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms513	false	2084578425311857825	160	209	767	1012	1481	300	احمد وابن حبان وصححه من ح---ديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب -قال لا تحدي بعد يومك هذا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امراته-------------- بالاتفاق وقد اجي------------------------------------------------------------------------------ب بانه ح-----ديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد وقع الاجماع علي خلافه	513	3816272198317522842	200	314.5	156	565	35.398231506347656	33	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	0	24	0	110	1460	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله -في اوله واخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي	7295	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms719	false	374907943806803650	177	278	894	1365	1476	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله علي اوله واخره واخرج مسلم وغيره من حديث جابر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان هامش 1 في المسند 6 143 207 246 265 وابو داود 2 140 والترمذي 102 3 عن ام كلثوم عن عاءشة وام كلثوم هذه لم اجد من وثقها ومع ذلك فالترمذي يقول في حديثها هذا حديث حسين صحيح وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابن	719	3816272198317522842	108	200.0	84	471	22.929935455322266	21	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07388	true	-528271932291476532	219	252	1096	1258	1504	300	الباب عن --بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من- عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	7388	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms757	false	-1655402585656608868	16	47	85	242	1515	300	الاوسط عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن--------ه ذهبا او فضة	757	3816272198317522842	144	266.5	115	165	87.2727279663086	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	164	290	847	1462	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق---------------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل وزاد في روايته بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب فا---------ني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي رواية بن ابي السفر قلت فان اكل قال----------------------------------------------------------- فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك- علي نفسه	7408	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms694	false	7430386475856573021	37	175	186	841	1392	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض 1 الصيد فاصيد قال اذا------------------------ رميت بالمعراض فخزق 2 فكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصابه بعرضه--------- فلا تاكل و----في رواية اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة وفي لفظ من حديثه عند احمد وابي داود قلت وان قتل قال وان قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك وفي الصحيحين من حديثه فكل مما امسكن عليك ---------الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي حديث ابن عباس عند احمد 3 قا--ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب فاكل من الصيد فلا تاكل ف-----------------انما امسكه علي نفسه	694	3816272198317522842	199	214.5	154	1005	19.800994873046875	36	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	178	204	850	965	1489	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms694	false	7430386475856573021	234	277	1103	1296	1392	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	694	3816272198317522842	109	188.0	83	193	56.4766845703125	21	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07480	true	3178480393126669823	0	30	0	153	1533	300	اكل الجلالة زوال---- راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر علي الصحيح وجاء---------------------------- عن السلف فيه توقيت فعند بن ابي شيبة عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا	7480	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms689	false	8498436284703759214	187	217	944	1094	1504	300	اكل الجلالة اذا زالت راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر كما في الفتح فليس في ذلك ايام محدودة وان صح عن ا-----------------------------------بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا	689	3816272198317522842	101	161.0	80	185	54.5945930480957	18	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07515	true	1118210839801179509	146	202	725	999	1459	300	واستدل بهذا الحديث لاحدي الروايتين عن احمد ان الماءع اذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار البخاري وقول -بن نافع من المالكية وحكي عن مالك وقد اخرج احمد عن اسماعيل بن علية عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل----------------------------- عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة--------------- وما حولها	7515	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms733	false	-792699971843955629	60	114	307	576	1506	300	واستدل بهذا الحديث لاحدي الروايتين عن احمد ان المانع اذا حلت فيه --نجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار البخاري وقول ابن نافع من المالكية وحكي عن مالك ن 3 انظر التعليق السابق ن------------------------------------------------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها	733	3816272198317522842	188	297.0	147	319	58.93416976928711	31	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	159	282	777	1376	1456	300	عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها وهذا اشبه وهو انه تفسير الاختناث لا انه شك من الراوي في اي اللفظين وقع في الحديث لكن ظاهره ان التفسير في نفس الخبر واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يسق لفظه لكن قال مثله قال غير انه قال واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب وهو مدرج ايضا وقد جزم الخطاب----------------------------------------ي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو ا--لشرب من افواهها علي المقيد بكسر فمها او قلب راسها ووقع في مسند ابي بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب في اول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جنان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وكذا اخرجه الاسماعيلي	7661	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms731	false	-3936219850581525915	148	218	732	1068	1446	300	عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها 1 وفي رواية لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه----------------------------------------------------------ي ان يشرب من في السقاء هامش 1 وسببه ما--------------------- في مسند ابن -------ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي سعيد------------------------- شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جنان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وكذا اخرجه الاسماعيلي	731	3816272198317522842	203	261.5	159	641	31.669267654418945	37	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07663	true	-8882110214814760107	36	61	183	305	1483	300	علية قوله ----ان يشرب من في السقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد احمد عن اسماعيل بهذا الاسناد والمتن قال ايوب فانبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية	7663	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms731	false	-3936219850581525915	177	282	874	1358	1446	300	عليه وسلم نهي ان يشرب من في السقاء هامش 1 وسببه ما في مسند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي سعيد شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جنان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وكذا اخرجه الاسماعيلي كما في الفتح 10 74 ولا ينفي هذا ان يكون النهي لعلة اخري فقد قالت عاءشة نهي صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه رواه الحاكم 4 140 وصححه وقال الذهبي انه علي شرط مسلم وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 10 75 سنده قوي ن وزاد احمد------------------------------- قال ايوب فانبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية	731	3816272198317522842	87	105.5	67	515	16.893203735351562	16	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	200	236	1066	1238	1565	300	--وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال --رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	7666	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms728	false	-6608408107936748318	176	214	869	1045	1445	300	2 وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال الرجل القذاة اراها في الشراب فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	728	3816272198317522842	153	258.0	118	178	85.9550552368164	26	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	208	282	1109	1449	1537	300	مسلم------ من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك و----------له من حديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب -------------------قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms763	false	-8732021778896501011	20	123	112	587	1454	300	مسلم وغيره من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 اي طبل صغير وهو بفتحتين ن 2 بضم الحاء وفتح الميم المخففة ش فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	763	3816272198317522842	329	583.0	257	485	67.83505249023438	64	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07957	true	-6628251351195526039	31	110	162	545	1537	300	صلي الله عليه وسلم عن------------------------------- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع و-----------------------او هنا للتنويع والتخيير وقد اخرجه -بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا وجنح الحليمي الي ان المراد بما وقع في رواية مسلم ان يكون في كل كم قدر اصبعين وهو تاويل بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النساءي في رواية سويد لم يرخص في الديباج الا في موضع اربعة اصابع	7957	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms739	false	-8263787730027261187	3	69	17	331	1538	300	صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير لحكة كانت بهما هامش 1 كذا في مسلم 6 140 واللفظ له ن 2 و او هنا للتنويع والتخيير فقد اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند النساءي بلفظ--------- لم يرخص في الديباج الا في موضع اربع- اصابع	739	3816272198317522842	221	355.5	176	438	50.45661926269531	39	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	126	184	612	898	1551	300	علي قال- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع	7965	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms738	false	-3858432899761253214	169	198	881	1031	1564	300	عند مالك نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي هامش 1 كذا والصواب الاضلاع فف------------------------------------------------ي النه------اية القسية----------------------- ثياب مض----------------------------------------------------------لعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع	738	3816272198317522842	115	138.0	90	287	40.06968688964844	18	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms08509	true	7207157982148349188	26	61	139	329	1533	300	حديث جابر اشتكي النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد--------------------------- فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدن--------------------ا فلما سلم قال ان كدتم ----لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	8509	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms185	false	-4881392256608354118	212	257	1074	1319	1550	300	حديث جابر اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	185	3816272198317522842	182	326.5	147	245	74.28571319580078	30	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	113	149	544	724	1526	300	اسم الله ويءيده ما اخرجه----- مسلم والاربعة عن-- جابر رفعه----------------------------- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان	8566	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms719	false	374907943806803650	187	231	943	1159	1476	300	بسم الله علي اوله واخره واخرج مسلم وغيره من حديث جابر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان	719	3816272198317522842	155	260.5	121	216	71.75926208496094	29	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms09347	true	-779973236129653799	163	192	800	964	1533	300	وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله ابرارا	9347	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms674	false	-9006385316072961106	1	30	7	171	1431	300	وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله ابرارا	674	3816272198317522842	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	182	214	917	1069	1495	300	كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له	9425	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms896	false	-7115253604261779970	192	221	967	1104	1515	300	كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين اخذ ما بقي والا--------------- فلا شء له	896	3816272198317522842	135	256.5	106	152	88.81578826904297	28	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	157	199	802	1002	1531	300	قال جاء رجل الي عبد الله ف----------قال اني اعتقت عبدا لي------- ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد---------------------------------- وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	9469	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms905	false	-6643008505723325452	27	77	131	379	1508	300	قال جاء رجل الي عبد الله بن الزبير فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا -قال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمته فلك ميراثه وان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	905	3816272198317522842	174	286.0	136	251	69.32270812988281	32	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	148	187	755	944	1501	300	مالك في الموطا--------- عن ربيعة-------------------------- سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث ------قال ثلاثون--------- قلت ف---في اربع قال عشرون ---------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال	9773	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms880	false	-7786463817375668446	59	117	277	552	1485	300	مالك في الموطا والبيهقي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم في اربع قال عشرون من الابل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال	880	3816272198317522842	187	295.5	148	275	68.0	28	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	154	253	799	1297	1543	300	وقد نقل -بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان عرض فقال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	9863	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms857	false	-8211351337653382454	78	165	366	789	1498	300	وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم------ وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام قا--------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما اه واذا ثبت ما ذكرنا------ في-- سب النبي صلي الله عليه وسلم	857	3816272198317522842	399	740.5	315	499	79.95992279052734	77	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	229	297	1119	1440	1451	300	في المناقب من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر حين استاذن له الاسود يعني في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms798	false	8316855959334187256	193	226	936	1083	1432	300	في الصحيح- من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي --قف 2 البءر وثبت في الصحيح ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة حلفه------------------- ان لا يدخل علي نساءه شهرا	798	3816272198317522842	117	181.0	89	321	36.4485969543457	25	JK000166-ara1	JK007064-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	62	5	295	1513	300	-----ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني-- من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	10532	-4160265865722444146	JK007064-ara1.ms684	false	-1451992422324881866	172	296	860	1438	1459	300	بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا ----------وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني 2 من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	684	3816272198317522842	277	508.5	219	590	46.949153900146484	54	JK000166-ara1	JK007064-ara1