id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	1	83	3	445	1570	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ التقدير--------------------- لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه	12	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0007	true	3561225231935369674	249	297	1309	1565	1578	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر وهذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ --تقدير انما الاعمال بالنيات لا عمل الا ب--نية والغرض ان------ ذات العمل الخالي عن النية موجودة فالمراد ن-في احكامها كالصحة والفضيلة و--الحمل عل----ي الصحة اولي لانه	7	-9010803493063957398	181	284.5	143	463	39.092872619628906	30	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07298	false	5369125659827623798	249	291	1266	1493	1539	300	الشمال لانها اقوي في الغالب- واسبق للاعمال وامكن في الاشغال و--هي مشتقة من اليمن-------- وقد شرف الله اصحاب الجنة اذ نسبهم------------------------------ الي اليمين------------------------------------- وعكسه في اصحاب الشمال قال وعلي الجملة فاليمين وما نسب اليها وما اشتق منها محمود لغة-- وشرعا ودينا------ والشمال	7298	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	178	229	839	1124	1487	300	الشمال و-----اقوي -----غالبا واسبق للاعمال وامكن في الاشغال ثم هي مشتقة من اليمن والبركة وقد شرف الله اهل-- الجنة بنسبتهم اليها كما ذم اهل النار بنسبتهم الي الشمال فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة وعكسه في اصحاب الشمال---------------- فاليمين وما نسب اليها وما اشتق منها محمود لسانا وشرعا ودينا واخري والشمال	129	-9010803493063957398	182	273.0	146	313	58.14696502685547	29	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	82	113	436	594	1475	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي و------------مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله	1276	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	204	238	1066	1236	1512	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي مالك	132	-9010803493063957398	148	278.5	118	170	87.05882263183594	29	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	118	147	582	721	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان---------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من اذي---------------------------------- ثم لياكلها--------------------- ولا يدعها للشيطان	7374	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	142	203	793	1098	1573	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان	486	-9010803493063957398	137	221.0	108	305	44.918033599853516	27	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms04190	false	-3618389345255909269	121	244	619	1228	1525	300	اصابه بحقه------------------------ بورك له فيه ورب متخوض ف-----------------يما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح وابو الوليد اسمه عبيد قلت فرق غير واحد بين خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل ان قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم علي بن المديني فعلي هذا فهي واحدة وقوله خضرة انث علي تاويل الغنيمة بدليل قوله من مال الله ويحتمل ما هو اعم من ذلك وقوله خضرة اي مشتهاة والنفوس تميل الي ذلك وقوله من مال الله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له----- يوم القيامة الا النار----------------- حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله -----ففي--ه اشعار بالغلبة	4190	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	31	83	163	421	1489	296	اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والت-ذت به من مال ال-له ورسوله ليس له جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية	598	-9010803493063957398	153	199.5	119	679	22.53313636779785	25	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03321	false	-8413884109097812767	227	300	1145	1533	1533	300	اليهود والنصاري قوله كمثل رجل في السياق--------------- حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل استاجر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء ------------------------مع من استاجرهم قوله علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دين--------------------------ار علي قيراط قيراط وهو المراد قوله--------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود زاد بن دينار علي قيراط قيراط وزاد الزهري عن سالم عن ابيه كما تقدم في الصلاة حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا-	3321	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	105	183	517	930	1525	300	اليهود والنصاري----- كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم--------- استاجرا -----------------------------------------جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواي-------------------------------------------------------------------ة حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا	609	-9010803493063957398	190	243.5	156	535	35.51401901245117	26	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms06581	false	7987432503967955465	200	276	1034	1437	1579	300	انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحاب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله --------------------كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع	6581	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	273	300	1417	1548	1548	300	انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد ب--صاحبه من--------------------------------------------------------------------- الف تلاوته--------------------- نظرا---------- او عن ظهر قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب الابل المعقلة اي مع-	615	-9010803493063957398	106	155.5	85	423	25.059101104736328	17	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08947	false	-588050557841465056	254	282	1303	1443	1535	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	8947	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	126	154	642	782	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	688	-9010803493063957398	138	274.0	110	140	98.57142639160156	27	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms04594	false	-1291313178089025221	193	284	976	1455	1544	300	تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة والمعادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك ال-ناس قوله -خيارهم في الجاهلية--- خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج ظهر ما اختفي-------------- منه --ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية واما قوله اذا فقهوا ففيه اشارة الي ان ال---------------------------------------شرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين	4594	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	199	268	1019	1386	1546	300	تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بي------------------------------------------------ن نفيس- و----------خسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام لان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن فكما ان المعدن منه ما لا يتغير فكذا------ صفة الشرف لا تتغير في ذاتها ثم لما اطلق الحكم خصه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا فقهوا اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين	753	-9010803493063957398	197	244.0	154	539	36.549163818359375	28	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08942	false	-1172557036756067263	162	207	786	990	1489	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل-------- في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه ----------رحمه ولا يري- لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا--------------- باخبث الم-----------------------------------------نازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	147	226	707	1080	1445	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع -عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	794	-9010803493063957398	180	281.5	136	374	48.12834167480469	35	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08932	false	4699514530569702916	26	67	168	389	1598	300	بالشهوات--- ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطية اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم فكانه قال لا يو------------------------صل ال-------------------------------ي الجنة الا بارتكاب المشقات	8932	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	9	55	46	295	1441	300	بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه -------------اصالة او لاستلزامه--------- ترك --------مامور وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر كاسماه مكاره لصعوبته علي العامل فلا يصل الي النار الا بفعل الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات	840	-9010803493063957398	101	118.0	82	279	36.20071792602539	14	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08936	false	2755556764271692259	0	37	0	158	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه---------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته فانه لا يكتب شا------كرا ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	166	207	865	1046	1525	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر -----------------في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	878	-9010803493063957398	129	218.5	98	199	64.8241195678711	25	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	1	24	5	125	1537	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام الل------------------ءلء فضربت بيدي -في م---جري ماءه ف-----اذا مسك اذفر فقال---------------------------------------------------- جبري----ل هذا الكوثر الذي اعطاك الله	10849	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	96	139	491	694	1475	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء اي خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فقال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله	920	-9010803493063957398	113	190.0	91	203	55.66502380371094	17	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	183	255	925	1290	1526	300	اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال بن	8584	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	19	55	92	272	1429	300	اي انا عابد---------------- لك وانا علي عهدك ووعدك اي ما عا--------------------------------------------------------------هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ي مدة داوم ----------------------------------------------------------------------------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك	1021	-9010803493063957398	146	221.0	118	365	40.0	22	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07816	false	7937400341481143175	95	220	497	1080	1466	300	فليس من عبد اي مسلم يقع الطاعون اي في مكان هو فيه فيمكث في بلده في رواية احمد في بيته وياتي في القدر بلفظ يكون فيه ويمكث فيه ولا يخرج من البلد اي التي وقع فيها الطاعون قوله صابرا اي غير منزعج ولا قلق بل مسلما لامر الله راضيا بقضاءه وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت بالطاعون وهو ان يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق او متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لما وقع به اصلا وراسا وانه باقامته يقع -به فهذا لا يحصل له اجر الشهيد ولو- مات	7816	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	151	208	764	1022	1450	300	فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد---- هو فيه فيمكث في بلده------------------------------------------------------------------------------- --------------اي الطاعون----- صابرا--- غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له-------------------------------------- فلو مكث وهو قلق--- متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خ--------------------------------رج لم يقع فيه ف---انه يح---رم اجر الشهادة وان مات	1118	-9010803493063957398	205	289.0	155	585	35.0427360534668	34	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms01087	false	-6646568382515480849	54	129	282	674	1561	300	فضل صلاة العصر من المواقيت 621 قوله بخمس وعشرين جزءا كذا في النسخ التي وقفت عليها ونقل الزركشي في نكتة انه وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة انتهي وقد اورده المءلف في التفسير من طريق معمر------------------------------------------------------------------------ عن الزهري بلفظ فضل صلاة الجميع- علي صلاة الواحد- خمس وعشرون درجه	1087	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	153	219	783	1133	1562	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة كذا-------------------------------------------------- وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس ب--------تقدير الباء-------------------------------------------------- واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة------ وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابيه حبيب-- فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة	1200	-9010803493063957398	201	271.5	158	466	43.13304901123047	29	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03285	false	276877525427113761	30	63	145	310	1427	300	لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده وقال	3285	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	219	248	1093	1239	1494	300	لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما ابيح----- له والزمه الذل الذي انقذه الله منه و--------------الحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل	1221	-9010803493063957398	143	264.5	114	165	86.66666412353516	26	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	220	270	1099	1349	1492	300	قال----- تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله وان ذكرني في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة ----------------ذكرته في ملا خير منهم قال بعض اهل العلم يستفاد منه---------------------------------- ان الذكر الخفي افضل من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا	10718	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	242	300	1190	1477	1477	300	قال الله تعالي -لا يذكرني عبد في نفسه الا ذكرته في ---------ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي افاد ان الذكر الخفي افضل من------ الجهر- والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا-	1232	-9010803493063957398	171	253.5	134	305	56.065574645996094	27	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms05752	false	2041595135214724496	1	36	5	171	1476	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد--------- او يدعو لاحد اي في صلاته قوله --------------------قنت بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع -قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم	5752	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	12	46	64	231	1452	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها------------ قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال -انما يكون بعده ل----------------لدعاء علي قوم	1317	-9010803493063957398	130	213.0	102	196	66.32653045654297	23	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07667	false	-8391722530101063808	200	255	994	1265	1497	300	كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع واخرج مسلم واصحاب السنن من طريق ابي عاصم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -------يتنفس في الا-ناء ثلاثا	7667	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	87	127	432	624	1477	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس --------------------------------------------------------في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض ت ه عن ابن عباس واسناده ضعيف------------------------------------- كان اذا شرب تنفس في الايناء ثلاثا	1344	-9010803493063957398	131	204.0	104	285	45.96491241455078	24	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	170	226	892	1176	1524	300	الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النا---------------ر فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار	7915	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	25	73	120	360	1492	300	الكعبين من الازار اي -محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبر فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو------------- من تسمية الشء باسم ما جاوره و--حل فيه و------------------------------------------المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار	1500	-9010803493063957398	206	341.5	163	299	68.89632415771484	34	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	178	199	848	958	1463	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	223	252	1121	1286	1517	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة -يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1543	-9010803493063957398	109	186.0	88	166	65.66265106201172	19	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03149	false	1472357589886942348	134	247	665	1242	1524	300	من العدم اي لا يعدمك احدي الخصلتين اي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الامر اي ليس يعدوني وفي رواية ابي ذر بضم اوله وكسر الدال من الاعدام اي لا يعدمك صاحب المسك احدي الخصلتين قوله اما تشتريه او تجد ريحه في رواي--ة ابي اسام--ة اما ان يحذيك- واما ان تبتاع منه ورواية عبد الواحد ارجح لان الاحذاء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الراءحة فانها لازمة سواء وجد البيع او لم يوجد قوله وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك في رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو واضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يتاذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب في مجالسة من ينتفع بمجالسته فيهما	3149	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	0	58	0	274	1524	300	من العدم اي لا يعدمك احدي --خصلتين اي لا يعدوك من------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المسك اما ان تشت----------------ريه او تجد ريحه اي لا يعدم احد الامرين اما ان تشتريه واما ان تجد ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة بين به------------------------------------------------------------- النهي عن مجالسة من يتاذي به دينا او ----------دنيا والترغيب في--------من ينتفع بمجالسته فيهما	1553	-9010803493063957398	201	289.5	155	582	34.53608322143555	33	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms10807	false	6958550176829965485	239	268	1197	1340	1500	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع وقد تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه 7028 قوله في اخره ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه	10807	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	75	121	386	633	1563	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة من حيث اتتها الريح كفتها اي امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه	1556	-9010803493063957398	94	149.5	72	247	38.056678771972656	17	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	167	292	822	1477	1513	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فيه اشارة-- الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا قوله كمثل الصاءم القاءم ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العباد------ة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا-تضيع	3934	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	107	152	561	784	1518	300	مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل----ه اشار به الي اعتبار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ- المراد به الذي لا ي------------فتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذ-ا المجاهد لا يضيع	1557	-9010803493063957398	183	297.0	144	664	27.56024169921875	28	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	107	205	559	1060	1551	300	ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع	7917	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	94	118	463	594	1451	300	ينظر الله اليه نظر رحمة-------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع	1627	-9010803493063957398	126	200.0	103	501	25.149700164794922	19	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms03991	false	-5145788246246832443	207	242	986	1166	1437	300	من جهز غازيا حتي يس----------------------------------------تقل كان له مثل اجره ح-------------------------------------------تي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيهما انه يستوي معه في الاجر الي	3991	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	43	79	188	353	1393	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة الغزو حتي يستقل كان له مثل اجره اي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي حتي يموت او يرجع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوي معه في الاجر الي	1628	-9010803493063957398	74	123.0	56	263	28.136882781982422	15	JK000166-ara1	JK007006-ara1
JK000166-ara1.ms08174	false	5339058792210213026	125	163	661	848	1532	300	الله عليه وسلم في نفر من اصحا--------به وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	8174	-4160265865722444146	JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	226	263	1106	1286	1442	300	الله حبيبه في النار قاله لما مر مع صحبه وصي ب----الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا -اقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار	1750	-9010803493063957398	143	235.0	113	195	73.33333587646484	22	JK000166-ara1	JK007006-ara1