id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms02001	false	-8648105226478253443	62	90	338	482	1534	300	-بن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام ----------------وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2001	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	227	256	1282	1435	1684	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع و--تنحي عن الطريق------ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	109	-7160325439363439995	135	239.0	109	161	83.8509292602539	23	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms02385	false	5441852257679076944	63	183	320	954	1542	300	الباب و-----البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا وقوله تعالي مثابة اي ----------مرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يعودون اليه روي عبد بن حميد باسناد جيد عن مجاهد قال يحجون ثم يعودون وهو مصدر وصف به الموضع وقوله وامنا اي موضع امن وهو كقوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا و------المراد ترك القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كما سياتي شرحه في الكلام علي حديث الباب الذي بعده وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة ويجوز ان يكون معطوفا علي اذكروا نعمتي او علي معني مثابة اي ثوبوا اليه واتخذوا والامر فيه للاستحباب بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وبن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا او علي تقدير اذ اي واذ جعلنا واذ اتخذوا ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه	2385	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	114	285	598	1491	1570	300	الذءب ظلم و البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا------------ مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم----------------------------------------- وامنا م---وضع امن---- كقوله-------------------- حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد------------------------------------------------- واتخذوا علي ارادة القول -----اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه الاختيار----------------------------------------------- وا----------لاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا-------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي------------------------------- ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه	155	-7160325439363439995	249	252.5	197	1129	22.054916381835938	30	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms02865	false	7771334790535311740	0	28	0	152	1616	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود وب------الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله الزمخشري قال----------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	2865	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	259	300	1377	1583	1583	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شب-ها ب--خيطين ابيض واسود- قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	133	216.5	108	211	63.03317642211914	24	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms02865	false	7771334790535311740	28	67	152	350	1616	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر قال ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقد اخرجه قوله -من ال---فجر من---- الاستعارة الي------ التشبيه----------------------------------------- كما ان قولهم رايت اسدا مجاز فاذا زدت فيه من فلان رجع تشبيها	2865	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	0	47	0	236	1508	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني--- ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر و---------اوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك- رايت اسدا مجاز فاذا زدت---- من فلان رجع تشبيها	196	-7160325439363439995	168	259.5	133	253	66.40316009521484	28	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms02502	false	7894089703863332536	204	264	1065	1375	1555	300	ثم هنا---- موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فتاتي -ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره--------------- فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات بين لهم مكان الافاضة فقال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري- خطا قال الخطابي تضمن قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	2502	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	217	273	1151	1436	1564	300	ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم -تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات ----------------------قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افي-----------------------ضوا من حيث افاض الناس	210	-7160325439363439995	247	433.0	197	331	74.62236022949219	43	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms06744	false	8886545982602510554	74	142	381	701	1477	300	عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة قالت استاذن علي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم و----من علي وموضعي في العرب-- فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر انت رجل- يءخذ عنك تخطبني في عدتي قال---------- انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	6744	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	6	64	29	306	1533	300	عبد الله-- بن سليمان عن خالته--------------- قالت دخل ---علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدت------------------------ي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي- في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك ف--------------قال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي -	243	-7160325439363439995	205	295.5	156	337	60.83086013793945	37	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms05732	false	-5228512715269386540	113	188	591	991	1551	300	من الشيطان الرجيم اورد فيه حديث ابي هريرة ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه الحديث وقد تقدم الكلام علي شرحه واختلاف الفاظه في احاديث الانبياء وقد طعن صاحب الكشاف في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك--- من كان في صفتهما لقوله تعالي ----------------الا عبادك منهم المخلصين قال-------- واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل	5732	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	232	299	1198	1553	1559	300	من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168 ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم ب---------------------------------------------صحته ف----ان صح----------- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 41 واستهلال-----ه صارخا من مسه------- تخييل	305	-7160325439363439995	233	327.0	185	427	54.56674575805664	36	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	5	84	29	410	1460	300	تعالي---------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون-- قوله منه صلة وتعقب بانه -------تعسف قال صاحب الكشاف فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره -------------الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	119	182	608	930	1550	300	تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم ------------------------------------------------------------منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في--------- الصخر----- الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	181	241.0	141	419	43.198089599609375	27	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	152	224	792	1183	1579	300	الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن---- الوصال وقول القاءل--------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الي المرافق-------------- لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ ا-----لعلماء بالاحتياط ووقف------------------------ زفر مع ----المتيقن انتهي ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي	453	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	274	730	1424	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله --الي---- المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين---- فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها وعن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم 339	524	-7160325439363439995	276	360.0	219	736	37.5	40	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms03922	false	-5919596521245875530	124	165	639	884	1557	300	اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتف------------ع الاوليان بتقديرهما كانه قيل -من الشاهدان فاجيب الاوليان او --هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاول-ين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3922	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	12	53	70	312	1621	300	---الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان---------- كانه قيل ومن ----هما- ف-قيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	587	-7160325439363439995	219	376.0	181	261	83.90804290771484	31	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms08991	false	-8955532298392779526	123	213	657	1128	1586	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال	8991	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	245	758	1272	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايما-----ن غير كاسبة في ايمانها خيرا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل -	663	-7160325439363439995	432	768.0	348	528	81.81818389892578	76	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms08993	false	-3614559992594964163	129	172	648	862	1522	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	8993	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	45	88	235	449	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	686	-7160325439363439995	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms04392	false	4848175067831917297	63	131	354	687	1549	300	جابر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بالحجر قال---- لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم --صيحة اهمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو---------------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي	4392	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	159	206	813	1032	1513	300	جابر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الصيحة فلم يبق--------------------- منهم الا رجل- واحد- كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي	699	-7160325439363439995	174	255.0	136	362	48.06629943847656	31	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms10523	false	133555760261497103	97	141	501	722	1545	300	العفو مع الناس والمعني خذ ما عفي لك من افعال الناس واخلاقهم و--------------سهل من غير كلفة و-----------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي--- ينفروا وهو كحديث------------------- يسروا ولا تعسروا ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سواتي حين اغضب	10523	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	229	281	1189	1440	1531	300	العفو ضد الجهد ا-----ي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال------------ خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	762	-7160325439363439995	185	300.5	144	268	69.02985382080078	32	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms05903	false	-5627046784304195819	201	283	1023	1449	1533	300	فان قلت كيف خفي علي--------------------------------- افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد ب-------هذا العدد ان-- الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه -قوله ذ-لك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم -----------------------------------------قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة المذكورة لطف بامته وباعث علي رحمة---- بعضهم	5903	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	178	270	876	1352	1506	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف--------------------- وقد تلاه بقوله ذالك بانهم كفروا------------- الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل ب-----------ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه---- كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحم-ة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم	861	-7160325439363439995	336	531.0	267	526	63.878326416015625	55	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms03930	false	-5613386851067865133	103	148	531	755	1527	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال------------ الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	3930	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	154	197	813	1026	1569	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال ف---------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	191	357.5	152	236	80.93220520019531	36	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms05912	false	3176927068859000305	148	181	749	925	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان لكم عند الله وعدا فيقولون الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم----- شيءا هو احب اليهم منه	5912	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	33	56	182	298	1521	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة----------------------------------------------------------------- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه	904	-7160325439363439995	99	182.5	79	181	54.69613265991211	19	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms08401	false	916626577623978348	92	131	506	720	1532	300	احكم الحاكمين اي اعدل الحكام واعلمهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل قال ورب غريق في الجهل والجور من م-قلد-----------ي زماننا قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر و-------تعقبه بن المنير بحديث اقضاكم علي	8401	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	49	90	215	437	1478	300	احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعد----ل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك- قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة --------حاكم علي	959	-7160325439363439995	183	300.5	146	235	77.8723373413086	27	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms10026	false	2790686045136926843	275	300	1336	1459	1459	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتي-------------- سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبت ---حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين-	10026	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	163	191	812	953	1503	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين	1035	-7160325439363439995	117	214.0	94	141	82.97872161865234	23	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms05533	false	8093654028477103348	2	35	13	179	1496	300	بن مردواس دون الماءة فانشا يقول اتجعل نه-بي ونهب ال-عبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع -قال	5533	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	2	33	10	163	1526	300	بن مرد-اس و-----------انشا يقول اتجعل نهيبي ونهب الحعبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جدي في ----مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال	1208	-7160325439363439995	142	247.0	113	169	84.02366638183594	23	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms09123	false	5317775216298068509	6	55	34	284	1435	300	حذيفة رفعه قال يجمع الناس في صعيد واحد فيقال يا--------------- محمد فا-------------------قول لبيك وسعديك والخير في يديك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك زاد عبد الرزاق سبحانك رب البيت فذلك---- قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	9123	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	56	108	288	549	1548	300	حذيفة 629----- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك والي----------------------ك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	185	288.0	144	288	64.23611450195312	32	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms10922	false	104405909287685639	92	174	452	863	1544	300	فان قلت -ما انكرت ان تكون ما مصدرية و---------------المعني------ خلقكم وخلق عملكم كما تقول المجبرة يعني اهل السنة قلت اقرب ما يبطل به----------------------------------------- ان معني الاية ياباه اباء جليا لا-------------------------ن الله---------- احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعب--------د المخلوق -مع ان العابد------ هو الذي عمل صورة المعبود------ ولولاه لما قدر ان يشكل نفسه-------- فلو كان -التقدير خلقكم وخلق عملكم -لم يكن فيه حجة عليهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ----هي موصولة لكن التقدير والله خلقكم----- وما تعملونه من اعمالكم قلت	10922	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	143	287	802	1523	1590	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعم----لكم كما تقول المجبر---------------ة قلت اقرب ما يبطل به هذا السءال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبو عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت وال---له خلقكم وخلق عملكم ولم يكن --محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت	1932	-7160325439363439995	340	476.5	266	745	45.6375846862793	58	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms05100	false	-4495458471117445477	190	217	910	1034	1412	300	اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	131	158	642	766	1467	300	اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	2165	-7160325439363439995	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms06294	false	-8007749257966211898	259	284	1358	1498	1581	300	فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاص-----ا وبيانا لفضلهما كانهما لما كان لهما من المزية جنسان اخران كقوله------ وجبريل وميكال	6294	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	130	156	707	854	1627	300	فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهم----ا من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال	2299	-7160325439363439995	133	251.0	109	151	88.0794677734375	22	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms07148	false	-5134886070813436298	97	122	490	603	1495	300	ما خرجت من بغض زوج والله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض والله ما خرجت التماس دنيا والله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله	7148	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	150	175	847	960	1641	300	ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله	2355	-7160325439363439995	110	217.0	85	113	97.34513092041016	22	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms03830	false	1455575677134133508	115	151	566	735	1467	300	الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد فارتدت كما سياتي بيانه في اخر الشروط----------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة كانت تحت عمرو بن عبد ود	3830	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	16	58	88	284	1546	300	الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها-- عمرو بن عبد ود	2358	-7160325439363439995	128	215.0	98	198	64.6464614868164	27	JK000166-ara1	JK001496-ara1
JK000166-ara1.ms06332	false	-6662230620443186006	261	287	1336	1460	1520	300	يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا------- يدخل احد النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	3	28	10	129	1502	300	يدخل ال----جنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل ال----نار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد---- حسرة	2383	-7160325439363439995	105	181.5	82	131	80.15267181396484	19	JK000166-ara1	JK001496-ara1