id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03290	false	-2003360643030515653	2	30	7	141	1489	300	عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	3290	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms005	true	-6418871481019496929	0	46	0	226	1460	300	عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	5	-8877725446241945594	123	235.0	96	226	54.42477798461914	26	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms03472	false	6941523804423853878	146	177	693	837	1430	300	عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	3472	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms005	true	-6418871481019496929	0	50	0	244	1460	300	عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	5	-8877725446241945594	128	229.0	99	249	51.40562438964844	26	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms01093	false	487003203873662719	199	221	986	1101	1534	300	معه فقام رجل فصلي معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعة اخرجها ابو داود والترمذي من وجه اخر صحيح	1093	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms020	true	3309445222172888618	0	22	0	114	1515	300	معه فقام رجل فصلي معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذا- جماعة اخرجها ابو داود والترمذي من وجه اخر صحيح	20	-8877725446241945594	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms01125	false	7694566558576399132	7	95	45	471	1497	300	لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كذا في شرح الترمذي لشيخنا ابي الفضل---- لكن رايت بخط الحافظ قطب ا-------------لدين ان -بن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو --بن علية عن -بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فان- كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم راجعت مصنف -بن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه احمد والل---------ه اعلم 1 قوله ب-اب اذا دعي الامام -الي-- الصلاة	1125	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms037	true	4514922374005838831	5	94	27	475	1508	300	لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ قال تلميذه ---------شيخنا في فتح الباري لكن رايت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي- ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل يعني ابن علية عن ابن اسحاق---- حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابداوا بالعشاء فاذا كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم راجعت مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه احمد واصل الحديث في المتفق عليه بلفظ اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة	37	-8877725446241945594	369	622.5	287	462	79.87013244628906	63	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	205	244	1065	1264	1539	300	اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم هو الثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار	3254	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms039	true	-2166648511525878821	88	234	455	1148	1491	300	اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة ابو داود من جهة عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رفعه بهذا وكذا اخرجه الطبراني في ترجمة احمد بن محمد بن يعقوب من معجمه الصغير بلفظ اذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلد وهو عند --ابي حنيفة عن عطاء ورواه عسل بن سفيان عن عطاء بلفظ ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا رفعه او خفت كما لمسدد وفي لفظ عنه اخرجه احمد ما طلع النجم قط وفي الارض من العاهة شء الا رفع والنجم--- الثريا ولاحمد والبيهقي من حديث عثمان بن عبد الله بن سراقة عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تءمن عليها العاهة قيل او قلت ومتي ذلك يا ابا عبد الرحمن قال اذا طلعت الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار	39	-8877725446241945594	167	282.0	133	698	23.925500869750977	29	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms00722	false	-6054077054085514826	79	142	400	712	1519	300	حبان حديث الباب من طريق اسماعيل بن عليه عن ايوب فادرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر ورواية حماد بن زيد هذه المفصلة اصح-------- وقد وافقه علي -------------ذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن -بن سيرين اخرجه -بن حبان ايضا و--اخرج مسلم حديث -بن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وذلك من حسن تصرفه والله اعلم	722	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms045	true	2887419202543747815	233	295	1164	1466	1489	300	حبان----------- من طريق اسماعيل بن علية عن ايوب فادرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر والاول------------------------ اصح لا سيما وقد وافق حماد بن زيد عليه كذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين اخرجه ابن حبان ايضا بل اخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وهو- من حسن تصرفه ولابي نعيم	45	-8877725446241945594	257	432.0	202	338	76.0354995727539	45	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms07694	false	983503569121350185	249	289	1311	1501	1558	300	عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل -يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------- حتي------ يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	7694	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms059	true	-2927302355336052415	244	299	1231	1495	1499	300	عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	59	-8877725446241945594	168	291.5	132	276	60.869564056396484	33	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms09227	false	-7588483563241832117	171	241	875	1248	1568	300	وانما--------- الاعمال بالخواتيم وقع في حديث انس عند ----------------------------------------الترمذي و---------------------------------------صححه اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل ------------كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح--------- ثم يقبضه عليه واخرجه احمد من هذا الوجه مطولا واوله--------- لا تعجبوا لعمل عامل حتي تنظروا بم يختم له فذكر نحو حديث بن مسعود واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الطبراني من حديث ابي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث -بن عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي اخره العمل بخواتيمه -العمل بخواتيمه	9227	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms068	true	2739382046739904044	70	180	355	946	1534	300	وان عمل اي عمل الاعمال ب--خواتيمها وعن------ انس اخرجه احمد وابن منيع وابو يعلي في مسانيدهم والترمذي وصححه هو وابن خزيمة وابن حبان والحاكم مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته ثم يقبضه عليه------------------------------- واوله عند احمد لا تعجبوا لعمل عامل حتي تنظروا بم يختم له وهو علي شرط الشيخين وعن ابي عنبة الخولاني اخرجه احمد والطبراني وابو الشيخ مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا عسله يفتح له عملا صالحا بين يدي موته والعسل طيب الثناء واخرجه الطبراني من حديث ابي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث ابن عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي اخره العمل بخواتيمه والعمل بخواتيمه	68	-8877725446241945594	292	476.5	237	630	46.349205017089844	46	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms02935	false	-3569941477514087784	64	195	314	943	1458	300	عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن به وقال علي بن المديني روي ي-ونس عن الحسن حديث افطر الحاجم والمحجوم عن ابي هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن علي ورو------------اه اشعث عن الحسن عن اسامة زاد الدارقطني في العلل انه اختلف علي عطاء بن الساءب في الصحابي فقيل معقل بن يسار المزني وقيل معقل بن سنان الاشجعي وروي عن عاصم عن الحسن عن معقل بن يسار ايضا وقيل عن مطر عن الحسن عن معاذ واختلف علي قتادة عن الحسن في الصحابي فقيل ايضا علي وقيل ابو هريرة قلت واختلف علي يونس ايضا كما ساذكره قال وقال ابو حرة عن الحسن عن غير واحد عن	2935	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms071	true	8047992531205355408	68	147	334	703	1509	300	عن الحسن عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره ----------------------------قال علي بن المديني رواه يونس عن الحسن عن --------------------------ابي هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن علي قال البيهقي ورواه اشعث عن الحسن عن اسامة قال شيخنا ورواه قتادة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن الحسن عن علي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه ورواه -------------ابو حرة عن الحسن عن غير واحد من	71	-8877725446241945594	237	363.5	182	642	36.915889739990234	44	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms05679	false	6716303459604455407	7	45	33	222	1427	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ارحم امتي بامتي ابو بكر واقضاهم علي الحديث ورويناه موصول-----ا في فواءد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث ابي سعيد الخدري مثله	5679	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms073	true	-3208349095126889428	166	198	853	1009	1510	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة رفعه----------------------- مرسلا ارحم ا------متي ابو بكر واقضاهم علي الحديث وهو---- موصول عندنا في فواءد ابي بكر----- بن العباس بن نجيح من حديث ابي سعيد الخدري مثله	73	-8877725446241945594	146	251.5	115	194	75.25772857666016	27	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms03504	false	-763175692403896116	114	245	565	1221	1496	300	في الاكراه من طريق اخري عن هشيم عن عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن الظ---------لم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه ال-----اسماعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظالما فلينهه فانه له	3504	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms105	true	2800271446019875097	42	149	205	751	1471	300	في الاكراه من حدي----------------ث عبيد الله فزاد فقال ----------------رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره و-------------------------------------------------الحديث عند مسلم من وجه اخر وفيه بيان سببه فرواه--------- في الادب من حديث زهير عن------------------- ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يال المهاجرين ونادي الانصاري يال الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما-------------------------------------------------------------------------------- ان كان ظالما فلينهه فانه له	105	-8877725446241945594	203	231.5	151	840	24.16666603088379	34	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms04619	false	40912076981916316	10	55	58	294	1564	300	الاصبهانية من طريق-------- ابي الزبير عن جابر قال اقتت-------ل غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فذكر الحديث وفيه فقال رسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ا-----------دعوي---- الجاهلية قالوا لا --------------------------------------------------قال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما فان كان ظالما فلينهه فانه له نصر	4619	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms105	true	2800271446019875097	84	150	406	755	1471	300	الادب----- من حديث زهير عن ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يال المهاجرين ونادي الانصاري يال الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما -ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر	105	-8877725446241945594	198	329.5	158	355	55.7746467590332	33	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms06328	false	7885421010413050171	0	47	0	263	1597	300	جابر عند مسلم اقتتل غلامان م-----ن المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا- للمهاجرين ونادي الانصاري يا- للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا ادعوي---- الجاهلية قالوا --------------لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما	6328	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms105	true	2800271446019875097	92	143	442	723	1471	300	جابر قال ا-----قتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يال المهاجرين ونادي الانصاري يال الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا -دعوي اهل الجاهلية قالوا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما	105	-8877725446241945594	249	445.5	203	288	86.45833587646484	36	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms07264	false	-2191471427386282570	73	130	366	646	1494	300	ابي الزناد في اثناء حديث ولفظه --------------قال الله------- انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي الحديث وهذا الح--------------------------------ديث الثاني اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق سعيد بن داود عن مالك وقال صحيح تفرد به سعيد عن مالك واخرج مسلم الاول من طريق-- همام--------- عن ابي هريرة بلفظ-- ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك --الحديث	7264	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms106	true	-8588180973695994462	2	62	8	292	1411	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة فالبخاري من حديث شعيب ومسلم من حديث ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد وهو عند---------------------------------------------------------------- مسلم من حديث معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك 201 حديث	106	-8877725446241945594	130	147.0	100	348	37.3563232421875	25	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms08200	false	-2183084626601976187	143	170	699	832	1485	300	من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير الحديث واخرجه الترمذي وصححه وبن خزيمة وفي حديث-- جرير عند مسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله	8200	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms119	true	2976307381851469242	17	122	77	567	1454	300	من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والاخرة وهو عند العسكري فقط من حديث ابن ابي مليكة ايضا عن عاءشة بلا واسطة ولفظه اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق وللقطاعي من حديث يعلي بن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء مرفوعا مثله وللعسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس مرفوعا ما كان الرفق في شء قط الا زانه ولا كان الخرق في شء قط الا شانه ومن حديث عبد الرحمن بن هلال عن جرير رفعه---- من يحرم الرفق يحرم الخير كله	119	-8877725446241945594	81	87.0	60	494	16.396760940551758	15	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms08405	false	-666693211218693822	180	249	979	1327	1591	300	ان في المعاريض من الاتساع ما يغني عن الكذب وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه المصنف في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب واخرجه الطبري في التهذيب------------------ والطبراني في الكبير ورجاله ثقات واخرجه بن عد----ي من وجه اخر--------------------------------------- عن قتادة--- مرفوعا	8405	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms119	true	2976307381851469242	195	265	930	1281	1454	300	ان في --معاريض--- ال-كلام م-ندوحة عن الكذب البخاري ف---------------------------ي الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقا---------------------------ل ان وذكره واخرجه الطبري في التهذيب والبيهقي في الشعب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات وهو عند ابن السني من طريق الفضل بن سهل حدثنا سعيد بن اوس حدثنا شعبة عن قتادة به مرفوعا	119	-8877725446241945594	246	397.0	193	412	59.708736419677734	44	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms08405	false	-666693211218693822	244	294	1303	1550	1591	300	وجه اخر ------عن قتادة مرفوعا ووهاه واخ-----رجه ابو------------- بكر بن كامل في فواءده والبيهقي في الشعب من طريقه كذلك واخرجه بن عدي ايضا من حديث علي مرفوعا بسند واه ايضا وللمصنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب ال------------------مفرد من طريق ابي عثمان النهدي عن عمر قال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب	8405	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms120	true	7159905019571295105	0	105	0	513	1486	300	وجه اخر ضعيف يعن-ي جدا مرفوعا يشير الي ما اخرجه ايضا من طريق ابي بكر بن كامل في فواءده--------------------------------------------------- من حديث علي مرفوعا وكذا هو عند ابي نعيم ومن طريقه الديلمي من جهة يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابو موسي عن عطاء بن الساءب حدثنا عبد الله بن الحارث عن علي رفعه ان في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب وبالجملة فقد حسن العراقي هذا الحديث وقال عن سند ابن السني انه جيد ورد علي الصغاني حكمه عليه بالوضع وللبخاري ايضا في الادب المفرد والبيهقي في الشعب من طريق ابي عثمان النهدي عن عمر قال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب	120	-8877725446241945594	155	241.0	120	565	27.43362808227539	28	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms07646	false	4268929634460169772	42	168	211	816	1488	300	-----------في الكبير من طريق -------ابي واءل نحوه وروينا في نسخة داود بن نصير الطاءي بسند صحيح عن مسروق قال قال عبد الله هو بن مسعود لا تسقوا اولادكم الخمر فانهم ولدوا علي الفطرة وان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن مسعود كذلك وهذا يءيد ما قلناه اولا في تفسير السكر واخرج ابراهيم الحربي في غريب الحديث--- من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------قال اتينا عبد الله في مجدرين او محصبين نعت لهم السكر فذكر مثله ولجواب بن مسعود شاهد اخر اخرجه ابو يعلي وصححه بن -------------------------------------------حبان من حديث----------------- ام سلمة قالت اشتكت بنت لي فنبذت لها-- في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما --------------------------------هذا فاخبرته فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في-ما حرم عليكم	7646	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	12	129	66	636	1497	300	ايضا والطحاوي من جهة عاصم كلاهما عن ابي واءل ورواه الاعمش ايضا عن مسلم بن صب----------------يح عن مسروق قال قال ابن مس-----------عود لا تسقوا اولادكم الخمر فانهم ولدوا علي الفطرة فان الله وذكره وهكذا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من حديث يحيي عن مسروق بنحوه وطرقه صحيحة ولذا علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم فقال وقال ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود في السكر ان الله وذكره ولا----بن حبان في صحيحه عن ابي يعلي وهو في مسنده والبيهقي من حديث حسان بن مخارق عن ام سلمة قالت --------------نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا قالت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فق--------ال ان الله لم يجعل شفاءكم في ما حرم عليكم	123	-8877725446241945594	279	383.5	215	793	35.1828498840332	49	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10505	false	-1338437797373475114	48	81	264	458	1626	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكل----------م---------------------------------------------- القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10505	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms138	true	-2298078320950569732	164	207	843	1093	1592	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقال سليمان بن عبد الله النوفلي كان يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	138	-8877725446241945594	162	296.0	134	250	64.80000305175781	26	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	95	121	488	611	1542	300	عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms164	true	-1692693500628828937	174	199	869	990	1483	300	عن ابي هريرة مرفوعا-- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	164	-8877725446241945594	109	203.5	86	123	88.61788940429688	23	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms08181	false	7498009877026661277	179	238	924	1208	1499	300	صالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال -------------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	8181	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms194	true	-8417018103305526313	26	91	138	451	1489	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال انت حسانة كيف انت -كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت------------------ فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذا العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان	194	-8877725446241945594	252	436.5	200	343	73.46939086914062	47	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms06153	false	382091954207968403	151	261	790	1321	1512	300	خزيمة بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد قال بتصديقك فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه اخر ان اسم هذا الاعرابي سواد بن الحارث فاخرج الطبراني وبن شاهين من طريق زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة-------- حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواد بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له بم تشهد-------------------------------------- ولم تكن---- حاضرا قال بتصديقك و----------------انك لا تقول الا حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او ع----ليه فحسبه	6153	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms259	true	4375699113735158140	103	222	487	1049	1429	300	خزيمة بن ثابت ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة شه-ادة رجلين ورواه ابو بكر بن ابي شيبة وعنه ابو يعلي في مسنديهما من حديث--------------------------------------------- محمد بن زرار- بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي الشهادة ولم تكن معه حاضرا قال --صدقتك بما جءت به وعملت انك لا تقول الا حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	259	-8877725446241945594	306	364.5	236	716	42.737430572509766	56	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms07366	false	-113191523551150211	64	93	329	456	1540	300	في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms276	true	-8455107963783759636	135	164	726	854	1544	300	في البطيخ وعن---- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	276	-8877725446241945594	111	193.5	83	132	84.09091186523438	24	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms07315	false	6946113086431258186	165	240	896	1284	1591	300	ماجة --بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة و--------------------------------------------------------------------وقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان--------------------------------------------------------------- طعام الواحد يكفي الاثنين	7315	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms277	true	4480358072337985662	37	131	211	687	1594	300	ماجه عن عمر طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكف- الخمسة والستة وعند البزار من حديث سمرة نحوه وزاد في اخره ويد الله علي الجماعة وكذا وقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس --------------------------------------------بل في مسلم من طريق الاعمش عن ابي سفيان ومن طريق ابن جريج وسفيان الثوري كلاهما عن ابي الزبير عن جابر رفعه طعام الواحد يكفي الاثنين	277	-8877725446241945594	304	538.5	244	521	58.349327087402344	55	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10928	false	4714294066954920970	222	290	1133	1493	1546	300	الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك خلاف الي زمان مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركنا- من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان	10928	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms307	true	5850975117560680148	76	143	387	744	1510	300	الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم فيه خ---لاف الي زم-ن مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركناه من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان	307	-8877725446241945594	353	693.0	287	361	97.783935546875	63	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms06780	false	-7842139657393495743	177	235	896	1178	1499	300	عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال --قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداه--------------------ن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة ----------------------------------------------------------------------------بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر ام----------------------------------------------------------------------------------------------------راة اصابت ورجل اخطا	6780	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms323	true	-8018870676685546022	194	283	938	1372	1451	300	عبد الرزاق من جهة- ابي العجفاء--- السلمي قال خطبنا عمر فذكر نحوه فقامت امراة ---فقالت له--- ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك--- في قراءة ابن المنذر من طريق عبد الرزاق ايضا بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن مسعود وروا---------------------------------ه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال قال عمر لا تزيدوا في مهر النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه بلفظ فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا	323	-8877725446241945594	177	259.0	135	480	36.875	29	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10151	false	1249873611906150763	180	222	903	1103	1483	300	لا ياتيكم عام و------------بهذا اللفظ اخرج الطبراني بسند جيد عن -بن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه وله عنه ب------سند صحيح قال امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة	10151	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	19	60	90	279	1468	300	لا ياتيكم عام بدل زمان وهو بهذا اللفظ عند- الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود من قوله----------------------- ليس عام الا والذي بعده شر منه بل- عنده ايضا بسند صحيح---- ام- خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة	326	-8877725446241945594	155	246.5	120	219	70.77625274658203	28	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10152	false	-4161338296370703813	274	300	1349	1458	1458	300	بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من-	10152	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	61	84	287	385	1468	300	بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب---- سمعت ا--------بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من	326	-8877725446241945594	96	171.0	74	110	87.2727279663086	21	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10153	false	4908993913535106132	0	158	0	800	1568	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن بن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب- فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم --وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول----------- من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم	10153	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	84	239	385	1175	1468	300	اليوم الذي ق----بله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش ------ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عنه-------- الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصبة فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه---- لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشد مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون --الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي اول هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ لست اعني علما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم	326	-8877725446241945594	759	1455.0	608	814	93.24324035644531	140	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms06901	false	-8451561789437869732	27	68	121	329	1430	300	وكانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها وطمانينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ- لم يكن فيه- ما تذمه النساء سوي ذلك وقد وقع الافصاح بذلك واجابت هي عن ذلك------- جواب مثلها في فضلها وعلمها	6901	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms330	true	-3519424466539336422	48	88	228	427	1465	300	وكانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها وطمانينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة احوال ام- زرع اذا لم يكن فيها ما يذمه النساء سوي ذلك وكذا -----------------اجابت هي عن ذلك بما هو جواب مثلها في فضلها وعلمها	330	-8877725446241945594	184	330.5	147	217	84.7926254272461	32	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10478	false	-7204222933925375899	4	266	17	1291	1450	300	وما شاء---- واياك واللو واخرجه الطبري---------------- من هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان واخرجه -----------------------------------النساءي والطبري من طريق فضيل بن سليمان عن -بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ابا الزناد ولفظه مءمن قوي خير واحب وفيه فقل قدر الله وما شاء صنع قال النساءي فضيل بن سليمان ليس ب--قوي واخرج-ه النساءي والطبري والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن -بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ربيعة بن عثمان ولفظ--------------- النساءي كالاول لكن قال وافضل وقال وما شاء صنع واخرجه من وجه اخر عن -بن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن -بن عجلان عن ربيعة وكذا اخرجه الطحاوي وقال دلسه -بن عجلان عن الاعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة ايضا------------------- من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج بدل محمد بن عجلان ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وهذه الطريق اصح طرق هذا الحديث وقد اخرجها مسلم من طريق عبد الله بن ادريس ايضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من اجل الاختلاف علي بن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من بن ح-------بان ومن بن عجلان فان بن المبارك حافظ كابن ادريس وليس في هذه الرواية لف-------------------------------------------------ظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق ا-------------------------------لجمع بين هذا النهي- وبين ما ورد من الاحاديث الدالة علي	10478	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms345	true	-7087696811684773370	20	220	94	1077	1463	300	وما شاء فعل واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان وهو من هذا الوجه عند الطبري بلفظ ف--------------------ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان وا-وله عنده احرص دون ما قبله وقد رواه هو والنساءي ---ايضا من حديث فضيل بن سليمان عن ابن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ابا الزناد وقال النس-----------------------------------------------------اءي فضيل---------- ليس بالقوي واخرجاه ايضا وكذا الطح-------اوي من طريق ا--------بن المبارك عن ابن عجلان فجعل الواسطة---------- ربيعة بن عثمان لا ابا الزناد ورواه النساءي--------------------------------------------- من وجه اخر عن ابن المبارك--- فبي-ن انه سمع-ه من ربيعة وحفظ---ه من ابن عجلان عنه وك-----ذا اخرجه الطحاوي وقال دلسه ابن عجلان عن الاعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة ايضا وكذا مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج بدل ----ابن عجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ف--------يحتمل ان يكون ربيعة سمعه من كل من ابن حبان و--ابن عجلان اذ ابن المبارك حافظ كابن ادريس ولفظ ابن ادريس اياك ولو فان لو من الشيطان وما وقع عند بعض رواة مسلم بلفظ اللو بالتشديد قال القاضي عياض المحفوظ خلافه قال النووي مشيرا للجمع بين هذا الحديث و----ما ثبت من استعماله صلي -------	345	-8877725446241945594	664	989.0	515	1459	45.510623931884766	105	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	193	252	952	1238	1487	300	من استعمال لو في الماضي مثل -------قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه واما من قاله --تاسفا علي ما فات من طاعة الله------ او ما هو متعذر عليه منه- ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث وقال القرطب---------------ي في المفهم المراد من --	10479	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms345	true	-7087696811684773370	217	283	1061	1387	1463	300	من استعماله صلي الله عليه وسلم لو كقوله لو سلك الناس واديا لو استقبلت من امري ما استدبرت ----------الظاهر ان النهي عن اطلاقها-- فيما لا فاءدة فيه واما من قالها متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منها ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث وفيه غير ذلك وترجمة البخاري في التمني بما يجوز من	345	-8877725446241945594	231	386.0	183	338	68.34319305419922	40	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	182	227	984	1202	1574	300	زعم ان المراد بها--- خلق علم ضروري له بذلك ونحو -----------------------ذلك قال الزين بن المنير---- لا حاجة الي --تاويلها لانه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير -ضرورة وقال القرطبي بل حملها علي ظاهرها اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	1192	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	139	188	693	938	1460	300	زعم ان المراد بالاول خلق علم ضروري له بذلك والمختار حمله علي الحقيقة ولذلك قال الزين بن المنير انه لا حاجة الي التاويل ف--انه في معني تعطيل لفظ --شارع من غيره ضرورة وقال القرطبي ان حمله -علي ظاهره- اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	362	-8877725446241945594	200	343.0	159	251	79.6812744140625	35	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms03673	false	2124639182612963728	187	262	940	1309	1491	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو كذلك واختلف علي عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند اسحاق بن راهويه واخر عن------------------------------------------------------------- عاءشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف ايضا قال العقيلي---- لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء----- قال	3673	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	64	128	303	622	1461	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها عب---------------------------------------د بن حميد في مسند و-----------------------عبد الرزاق والطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس والطبراني فقط وكذا------------------------------------------ اسحاق بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عاءشة كلهم به مرفوعا و----------------قال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وكذا قال	402	-8877725446241945594	160	187.0	122	439	36.446468353271484	29	JK000166-ara1	JK001160-ara1
JK000166-ara1.ms06238	false	6111375165466264983	244	267	1280	1387	1563	300	علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	6238	-4160265865722444146	JK001160-ara1.ms445	true	-7892403058112570301	0	23	0	107	1442	300	علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	445	-8877725446241945594	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000166-ara1	JK001160-ara1