id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	52	73	269	381	1505	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار قاله--- الخليل وقال -بن الاعرابي الاصهار ما يتحرم بجوار او نسب او تزوج	4862	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	174	195	937	1050	1591	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار كذا قال الخليل -قال ابن الاعرابي الاصهار ال--تحرم بجوار او نسب او تزوج	319	-2986400129845014221	103	183.0	83	116	88.79310607910156	16	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms08245	true	-2474699375819186528	44	83	270	477	1605	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو ان تحسن ل---من احسن اليك وتكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف---------- بالشرع ويمكن ان يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة كالقصاص	8245	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	258	299	1430	1642	1647	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك و-كف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمن--------ة كالقصاص	360	-2986400129845014221	173	287.0	138	221	78.2805404663086	28	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	91	133	482	715	1535	300	والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الحالة التي يخت-ص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يت-كبر علي -ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة وال--تكب-ر ياتي علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	8259	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	130	170	669	909	1651	300	والتكبر والاستكبار تتقارب فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعباد--------ة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	470	-2986400129845014221	194	318.5	155	248	78.2258071899414	27	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	125	167	669	890	1535	300	والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة ------------------زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمت-------------------------كبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو ق--------------------------وله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	8259	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	46	97	232	512	1618	300	والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن --غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في --------وصف عامة الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	471	-2986400129845014221	180	307.5	146	290	62.068965911865234	28	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	0	64	0	333	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا ف---------------------------------ي الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان------- في غيره---------------- كالاستفهام والطلب والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان----- انخرم شرط------- لم يكن صدق-----ا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما-------------------------- علي اعتبار-----ين كقول المنافق------------------- محمد رسول الله فانه--- يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره و------------------------------------------------------------------------------الصديق من كثر منه الصدق	8284	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	88	247	454	1256	1529	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله الاية والصديق من كثر منه الصدق	307	-2986400129845014221	287	425.5	226	803	35.740970611572266	45	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09003	true	563898037187641787	97	162	457	787	1481	300	الساعة جزء من الزم------ان ويعبر بها عن القيام-----------------------------------------------------ة تشبيها بذلك لسرعة الحساب----- قال الله تعالي وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا ----------------------------الا ساعة من نهار واطل--------------------------------------------قت الساعة علي----------------------------------- ثلاثة اشياء الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا	9003	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms275	false	3579858253336686843	179	300	978	1613	1613	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر به ع-ن القيامة قال اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة --حسابه كما قال----------- وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون--------ها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار ويوم تقوم الساعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة------ الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها بقوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا-	275	-2986400129845014221	285	447.0	227	664	42.921688079833984	49	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09052	true	8692471386693937069	191	234	1003	1246	1576	300	وسمي كل ما يتوصل به الي شء س-------------------------------------------ببا ومنه لع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي اصل------ ال-----ي الاسباب الحادثة في السماء فاتوصل بها الي معرفة ما يدعيه موسي ويسمي العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحب---------ل وكذا منهج الطريق لشب-------------هه بالحبل---- وبالثوب الممدود	9052	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms243	false	215081893931244697	220	298	1223	1645	1654	300	وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا قال تعالي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا ومعناه ان الله تعالي اتاه من كل شء معرفة وذريعة يتوصل بها فاتبع واحدا من تلك الاسباب وعلي ذلك قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي لعلي اعرف الذراءع والاسباب الحادثة في السماء فاتوصل بها الي معرفة ما يدعيه موسي و-سمي العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل في الطول وكذا منهج الطريق وصف بالسبب كتشبيهه بالخيط مرة وبالثوب المحدود	243	-2986400129845014221	226	373.5	185	423	53.427894592285156	33	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09253	true	-5005067229027353778	14	140	71	764	1576	300	الانبياء واليها اشار بقوله----------------------------- وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا والثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي واليها ا--شار بقوله ------------------------------------ومن يءمن بالله يهد قلبه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين اهتدوا زادهم هدي والر---------------------------------------------------ابع الهدايات في الاخرة الي الجنة واليها اشار بقوله وما كنا لنهتدي لولا ان----------------------------------------------- هدانا الله قال وهذه الهدايات الاربع م-رتبة فانه من لا يحصل له الاولي لا تحصل له الثانية -----------------ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ولا تحصل--- الرابعة الا لمن حصلت له الثالثة ولا تحصل الثالثة الا لمن حصلت له اللتان قبلها و--------------------------------------------------قد تحصل الاولي دون الثانية والثاني----ة دون الثالثة والانسان لا يه--------دي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون بقية الانواع المذكورة والي ذل--ك اشار بقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والي بقية الهداي---------------------------------ات اشار بقوله------ انك لا تهدي من احببت	9253	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	0	190	0	1018	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا -الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي و---هو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله -الذين اهتدوا -هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية- في الاخرة الي الجنة -----المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا---- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان- من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن -حصل له الرابع----- فقد حصل- له الثلاث التي ------------------------------------قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له -الثاني ولا يحصل الثالث- والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر --انواع الهدايات والي الاول اشار بقوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم يهدون بامرنا ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله تعالي انك لا تهدي من احببت	605	-2986400129845014221	514	712.0	407	1088	47.242645263671875	68	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	165	202	852	1053	1611	300	الانسان----------- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قو-----له وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله--------------- لمن كان له قلب اي علم وفهم وقو---------------------------------------------------------------------له ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم	9266	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms458	false	7341587600717539250	138	196	779	1079	1645	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به- من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك وقوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم	458	-2986400129845014221	189	336.0	152	301	62.79069900512695	29	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	43	109	233	598	1486	300	القتل والظهار وهو من ------------------------التكفير وهو ستر الفعل وتغطيته ف---يصير بمنزلة ما لم يعمل قال ويصح ان يكون اصله ازالة الكفر--------- نحو التمريض في----- ازالة المرض وقد قال الله تعالي----------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم اي ازلناها واصل الكف-------------------------------------------------------------------------------ر الستر ي-----------------------------------------------------------قال كفرت الشمس النجوم سترتها ويسمي ا-------لسحاب الذي يستر الشمس كافرا ويسمي الليل كافرا لانه يستر الاشياء عن العيون-- وتكفر الرجل بالسلاح	9371	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms487	false	-8956224908352625795	31	127	181	723	1643	300	القتل والظهار قال فكفارته اطعام عشرة مساكين والتكفير ستره--------- وتغطيته حتي يصير بمنزلة ما لم يعم----ل ويصح ان يكون اصله ازالة الكفر والكفران نحو التمريض في كونه ازالة للمرض وتقذية العين في ازالة القذي عنه قال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم نكفر عنكم سيءاتكم والي هذا المعني اشار بقوله ان الحسنات يذهبن السيءات وقيل صغار الحسنات لا تكفر كبار السيات وقال لاكفرن عنهم سيءاتهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويقال كفرت الشمس النجوم سترتها ويقال الكافر للسحاب الذي يغطي الشمس و-----------الليل قال الشاعر القت ذكاء يمينها في كافر وتكفر في ----السلاح	487	-2986400129845014221	249	304.0	199	570	43.68421173095703	31	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	31	81	176	442	1603	300	اصله من العبر بفتح ثم سكون وهو التجاوز من حال الي حال وخصوا تج-------------اوز الماء---- بسباحة او في سفينة او غيرها بلفظ العبور بضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر القوم اذا ماتوا كانهم جازوا القنطرة من الدنيا -الي الاخرة قال--------------------------------------------------------------- والاعتبار والعبرة -الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ويقال	9974	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms354	false	5812556409630375750	189	273	1008	1460	1605	300	اصل ا----لعبر تج-------------------اوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل وناقة عبر اسفار وعبر القوم اذا ماتوا كانهم عبروا --قنطرة--- الدنيا واما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي السامع السامع والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد --قال	354	-2986400129845014221	188	274.0	149	482	39.004150390625	27	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10124	true	-6712127057674360776	226	299	1212	1613	1617	300	اصل الفتن ادخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار -----ويطلق علي العذاب كقوله ذوقوا فتنتكم وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يحصل عند العذاب ---------------كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وعلي---- الاختبار كقوله وفتناك فتونا و--------------------------------------فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء و----في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا---- قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة-------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك	10124	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	79	242	419	1291	1611	300	اصل الفتن ادخال الذهب ال---نار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله------ الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو-- وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة انما نحن فتنة والفتنة اشد من القتل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اي يقول لا نبلني ولا تعذبني وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب وقال فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم وقال واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنونك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك ع---ما اوحي اليك	413	-2986400129845014221	341	538.0	275	886	38.48758316040039	51	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10723	true	-8500930553378187057	64	132	333	669	1551	300	الوجه الجارحة المعروفة------------------------------------- ولما كان الوجه اول ما يستقبل وهو اشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي مبدءه وفي اشراق------ه فقيل وج---------ه النهار وقيل وجه كذا اي ظاهره وربما اطلق الوجه علي الذات كقولهم كرم ا---لله وجهه وكذا قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له كل شء هالك الا وجهه وق-------------------------------------يل ان لفظ الوجه صلة والمعن-----------------------ي كل شء هالك الا هو وكذا	10723	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms576	false	3616499593653230433	41	133	216	686	1564	300	الوجه الجارحة قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وتغشي وجوههم النار ولما كان الوجه اول ما يستقبلك و--اشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء ----------وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار---------------------- وربما عبر عن-------- الذات بالوجه في قول الله--------------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل ذاته وقيل اراد بالوجه ههنا التوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل شء هالك الا وجهه يريدون وجه الله انما نطعمكم لوجه الله قيل ان---- الوجه ف---------ي كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا	576	-2986400129845014221	223	321.5	173	546	40.842491149902344	42	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10755	true	-5137349824532442039	103	184	535	931	1475	300	كان عبارة عما مضي من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية كقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما قال---------------------- وما استعمل منه في وصف --شء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له او قليل الانفكاك عنه كقوله تعالي وكان الشيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لربه كفورا وقوله وكان الانسان كفورا واذا استعمل في الزمن- الماضي -----جاز ان يكون المستعمل --------علي حاله وجاز ان ي---------------------كون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا	10755	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	65	183	330	915	1450	300	كان عبارة عما مضي من الزمان و-----في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية -قال------- وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه ف----------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفو-------------------------را واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا	497	-2986400129845014221	262	288.5	203	699	37.48211669921875	48	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10759	true	-8418846905769787707	276	300	1422	1562	1562	300	باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات او الاخروية نحو والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة و---------------السادس ----------------------نحو قوله وهو القاهر فوق عباده-	10759	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms432	false	4155149947491690476	146	175	750	924	1543	300	باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات او الاخروية---- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوق الذين كفروا السادس باعتبار القهر والغلبة نحو قوله وهو القاهر فوق عباده	432	-2986400129845014221	135	233.5	113	178	75.84269714355469	20	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10870	true	-3648959138329318934	104	183	552	967	1583	300	جعل لفظ عام في الافعال كل----------------------------------ها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول---------- صار نحو ---------------جعل زيد يقول و-------------------------------------------------------------الثان----------ي اوجد كقوله تعالي وجع-------------------------ل الظلمات والنو------------------------ر و---------الثالث اخراج--- شء من شء --كقوله تعالي و-جعل لكم من------- ازواجكم بنين--------------------------------------- والرابع--- تصيير --شء علي حالة مخصوصة كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا------------------------------------------------------------------------------------ والخامس الحكم بالشء علي الشء فمثال ما كان منه---------------------------- حقا قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ومثال ما كان باطل----ا قوله تعالي -وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	10870	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	114	261	593	1346	1574	300	جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذ-ي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء----------------- حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين و----اما --الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	104	-2986400129845014221	321	454.5	256	777	41.312740325927734	45	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10874	true	6356808064923577681	241	267	1244	1354	1515	300	ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده------------------------------------------------------- ويقال لكل ما قرب عهده -حدث فعالا كان او مقالا	10874	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms122	false	3430944840962004817	262	300	1347	1511	1511	300	ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا قال تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ويقال لكل ما قرب عهده محدث فع-لا كان او مقالا-	122	-2986400129845014221	108	192.0	83	166	65.06024169921875	23	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	48	108	268	589	1514	300	ال-راغب قرب العبد من الله----------- التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله ------بها وان لم تكن---------------- علي الحد الذي يوصف به الله تعالي--- نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها وذلك يحصل بازالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها--------- بقدر طاقة البشر وهو -قرب روحاني لا بدني وهو المراد بقوله اذا --------------------------------------------تقرب العبد مني شبرا تقربت من-ه ذراعا	10898	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms445	false	-1336985446358636518	38	111	190	577	1563	300	الوريد وقرب العبد من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف-------- تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني وذلك يكون بازالة الاوساخ م-----------ن الجهل والطيش والغضب الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالي من تقرب ال------ي شبرا تقربت اليه ذراعا	445	-2986400129845014221	245	362.0	196	413	59.3220329284668	36	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10929	true	-459601157504881658	110	174	575	902	1533	300	لفظ عام للافعال والاقوال كلها و----منه قوله تعالي واليه يرجع الامر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال للابداع امر نحو قوله تعالي الا له الخلق والامر وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انما امرنا لشء اذا اردناه ---------------------اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ- وابلغ ما نتقدم ب-ه فيما بيننا بفعل الشء	10929	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	198	297	1004	1485	1498	300	لفظ عام للافعال والاقوال كلها وعلي ذلك قوله تعالي واليه يرجع الامر كله وقال قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء وامره الي الله ويقال للابداع امر نحو----------- الا له الخلق والامر------------------------------------------------------------------ ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله واوحي في كل سماء امرها وعلي ذلك حمل الحكماء قوله قل الروح من امر ربي اي من ابداعه وقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فاشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظة وابلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل الشء	24	-2986400129845014221	242	422.5	195	558	43.36917495727539	39	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10929	true	-459601157504881658	175	254	907	1306	1533	300	وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقول-- افعل او لتفعل او-------- بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربص--------ن او---- باشارة او غير ذلك كتسميته م-----------ا راي ابراهيم ا----------------------مرا حيث قال ابنه------------------------------------------ يا ابت افعل ما تءمر واما ق--------------------------------------وله وما امر فرعون برشيد فعام في اقواله وافعاله وقوله اتي امر الله اشارة الي يوم القيامة فذكره باعم الالفاظ وقوله بل سولت لكم انفسكم امرا اي ما تامر به النفس الامارة	10929	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms025	false	-5290331022907754339	0	106	0	525	1562	300	وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل --وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فسمي ما راه في المنام من تعاطي الذبح امرا وقوله وما امر فرعون برشيد فعام في اقواله وافعاله وقوله اتي امر الله اشارة الي---- القيامة فذكره باعم الالفاظ وقوله بل سولت لكم انفسكم امرا اي ما تامر--- النفس الامارة	25	-2986400129845014221	372	649.0	296	534	69.66291809082031	65	JK000166-ara1	JK001150-ara1
JK000166-ara1.ms10939	true	-777479809579933759	28	129	176	718	1604	300	وقال الراغب القسط الن---------صيب بالعدل كالنصف والنصفة------------------------------------------------------------------ والقسط بفتح القاف ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي---- غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قيل قسط------ اذا جار واقسط اذا عدل وقال صاحب المحكم القسط النصيب اذا تقاسموه بالسوية وقال الاسماعيلي متعقبا علي قول البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل ومصدر المقسط الاقساط يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار ويرجعان الي معني متقارب لانه يقال عدل عن كذا اذا مال عنه وكذلك قسط اذ عدل عن الحق واقسط كانه لزم القسط وهو العدل قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال -النبي صلي الله عليه وسلم المقسطون	10939	-4160265865722444146	JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	160	215	845	1150	1633	300	وقيل الصاءد --قسط القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط هو --------ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره و-----ذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل قال----------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال واقسطوا ان الله ------يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	198	288.0	159	628	31.528661727905273	27	JK000166-ara1	JK001150-ara1