id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms10843	false	-396598004860499776	268	294	1391	1539	1568	300	كلام الله فقال------------ الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	10843	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	53	82	304	464	1674	300	كلام الله لا عينه ويروي عن الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	12	-9110698976055553177	143	270.5	117	160	89.375	24	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10817	false	6427529806603745523	136	224	668	1092	1487	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا كما سياتي في الكلام علي الحديث الذي بعده واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصفاته------------- صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته من صفات المخلوقين -----هكذا قرره المصنف------------- في كتاب- خلق --افعال	10817	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	161	245	807	1220	1501	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده ----من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا----------------------------------------- واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته سبحانه وتعالي صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني البخاري في كتابه خلق الافعال	20	-9110698976055553177	371	675.0	292	458	81.00436401367188	70	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10818	false	-5236567647815917764	6	229	29	1150	1518	300	في نفس-------ي كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات بن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث بن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتم-ل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة وا------شار في موضع اخر ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهي وهذا حاصل --كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله --لم يسمع احدا من --ملاءكته و-----رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	10818	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	1	150	6	753	1501	300	في نفسه كما في كلام عمر في قصة السقيفة فان ----------------كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو -خلاف ذلك والباري بخلاف ذلك----------- فلا يكون كلامه كذلك واول ما ورد في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------- ان الملاءكة يسمعون--------------- صوتا باحتمال ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة قال ابن حجر في رده---------------------------------------------------------- وهذا حاصل الكلام في نف-ي الصوت من الاءمة ويلزم منه انه تعالي لم يسمع احدا من الملاءكة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة-------- سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	20	-9110698976055553177	642	1120.0	513	1147	55.97209930419922	111	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10865	false	-2182065147202357515	220	300	1156	1572	1572	300	واشتد انكار الامام احمد ومن تبعه علي من قال لفظي بالقران مخلوق ويقال ان اول من قاله الحسين بن علي الكرابيسي احد اصحاب الشافعي الناقلين لكتابه القديم فلما بلغ- ذلك احمد بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الاصبهاني راس الظاهرية وهو يومءذ بنيسابور فانكر عليه اسحاق وبلغ ذلك احمد فلما قدم بغداد لم ياذن له في الدخول عليه وجمع -بن ابي حاتم اسماء من اطلق علي اللفظية انهم جهمية فبلغوا عددا كثيرا من الاءمة وافرد لذلك بابا في-	10865	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	67	140	341	717	1542	300	واشتد انكار الامام احمد ومن تبعه علي من قال لفظي بالقران مخلوق ويقال--- اول من قاله الحسين بن علي الكرابيسي احد اصحاب الشافعي ف-----------------------لما بلغه ذلك----- بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الاصبهاني راس الظاهرية وهو يومءذ بنيسابور فانكر عليه اسحاق وبلغ ذلك احمد فلما قدم بغداد لم ياذن له في الدخول عليه وجمع ابن ابي حاتم اسماء من اطلق علي اللفظ-- انهم جهمية فبلغوا عددا كثيرا---------- وافرد لذلك بابا في	21	-9110698976055553177	372	691.0	300	419	88.7828140258789	66	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10866	false	7316658819628693924	0	125	0	636	1478	300	كتابه الرد علي الجهمية والذي يتحصل من كلام المحققين منهم انهم ارادوا حسم المادة صونا للقران ان يوصف بكونه مخلوقا واذا حقق الامر عليهم لم يفصح احد منهم بان حركة لسانه اذا قرا قديمة وقال البيهقي في كتاب الاسماء والصفات مذهب السلف والخلف من اهل الحديث والسنة ان القران كلام الله وهو صفة من صفات ذاته واما التلاوة فهم علي طريقتين منهم من فرق بين التلاوة والمتلو ومنهم من احب ترك القول فيه واما ما نقل عن احمد بن حنبل انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرع احد الي القول بخلق القران ثم اسند من طريقين الي احمد انه انكر علي من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ---وانكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق	10866	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	140	197	717	1011	1542	300	كتابه الرد علي الجهمية والذي يتحصل من كلام المحققين----- انهم ارادوا حسم المادة صونا للقران ان يوصف بكونه مخلوقا واذا حقق الامر عليهم لم يفصح احد منهم بان حركة لسانه-------- قديمة وانكر احمد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق كما انكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق	21	-9110698976055553177	277	525.5	223	639	43.34898376464844	51	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10867	false	-5822590166525302348	0	98	0	502	1550	300	مخلوق وعلي من قال لفظي بالقران مخلوق لءلا يتدرع بذلك من يقول القران بلفظي مخلوق مع ان الفرق بينهما لا يخفي عليه لكنه قد يخفي علي البعض واما البخاري فابتلي بمن يقول اصوات العباد غير مخلوقة حتي بالغ بعضهم فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان اكثر كلامه في الرد عليهم وبالغ في الاستدلال بان افعال العباد مخل-----وقة بالايات والاحاديث واطنب في ذلك حتي نسب الي انه من اللفظية مع ان قول من قال ان الذي يسمع من القارء هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله احمد ولا اءمة اصحابه وانما سبب نسبة ذلك لاحمد قوله من	10867	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	221	300	1129	1542	1542	300	مخلوق وعلي من قال لفظي بالقران مخلوق لءلا يتذرع بذلك من يقول القران بلفظي مخلوق------------------------------------------------------- واما البخاري فابتلي بمن يقول اصوات العباد غير مخلوقة حتي بالغ بعضهم فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان اكثر كلامه في الرد عليهم وبالغ في الاستدلال بان افعال العباد كلها مخلوقة بالايات والاحاديث------ في ذلك مع--------------------------- ان قول من قال ان الذي يسمع من القارء هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله احمد ولا----- اصحابه وانما سبب نسبة ذلك لاحمد قوله من-	21	-9110698976055553177	402	756.5	325	507	79.2899398803711	71	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10867	false	-5822590166525302348	98	289	502	1498	1550	300	قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي فظنوا انه سوي بين اللفظ والصوت ولم ينقل عن احمد في الصوت ما نقل عنه في اللفظ بل صرح في مواضع بان الصوت المسموع من القارء هو صوت القارء ويءيده حديث زينوا القران باصواتكم وسياتي قريبا والفرق بينهما ان اللفظ يضاف الي المتكلم به ابتداء فيقال عمن روي الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ولفظه كذا ولا يقال في شء من ذلك هذا صوته فالق---ران كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام غيره واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم واختلف---- هل المراد جبريل او الرسول عليهما الصلاة والسلام فالمراد به التبليغ لان جبريل مبلغ عن الله تعالي الي رسوله والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغ للناس ولم ينقل عن احمد قط----- ان فعل العبد قديم ولا صوته وانما انكر اطلاق اللفظ وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالف---- ذلك فقال في كتاب خلق افعال العباد ما يدعونه عن احمد ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه والمعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالي غير مخلوق وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا -ما بينه الرسول عليه	10867	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	0	143	0	738	1536	300	قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي فظنوا انه سوي بين اللفظ والصوت---------------------------------------------- بل صرح في مواضع بان الصوت المسموع من القارء هو صوت القارء----------------------------------------------- والفرق بينهما ان اللفظ يضاف الي المتكلم به ابتداء فيقال عمن روي الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ----------ولا يقال في شء من ذلك هذا صوته فان القران كلام الل-----ه ومعناه ليس هو كلام غيره -اما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فاختلف فيه هل المراد جبريل او الرسول عليهما الصلاة والسلام والمراد به التبليغ لان جبريل مبلغ عن الله تعالي الي رسوله والرسول صلي الله عليه وسلم الي ا-لناس ولم ينقل عن احمد انه قال ان فعل العبد قديم ولا صوته -انما انكر اطلاق اللفظ وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالفه في ذلك---------------------------------------------------------------------- ولكن -------------------------------------------اهل العل--------------------------------------------------م كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا بما بينه الرسول صلي -	22	-9110698976055553177	707	1294.0	571	1013	69.79269409179688	121	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10869	false	3464292447257713959	30	60	153	312	1555	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتف-وا ب--اعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وا-لله المستعان	10869	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	146	176	753	916	1536	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا بالاعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وبالله المستعان	22	-9110698976055553177	156	296.5	126	163	95.70552062988281	27	JK000166-ara1	JK000923-ara1
JK000166-ara1.ms10868	false	8404494221421547933	160	238	847	1246	1614	300	قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث المتفق عليه عن بن عمر كما تقدم في الجهاد لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في ال-صحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله	10868	-4160265865722444146	JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	62	119	317	615	1590	300	حجر والذي استقر عليه قول الاشعري ا-ن القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تع-----الي فاجره حتي يسمع كلام الله------------------------------------------------------ وفي الحديث----------------------------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة- ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله	23	-9110698976055553177	289	545.0	233	400	72.25	50	JK000166-ara1	JK000923-ara1