id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	35	61	184	301	1522	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراه--------------------يم- الا من رواية يحيي بن سعيد	8	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms019	false	-3463622482955182448	231	256	1171	1286	1517	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابرا-----------------------هيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	19	6165687165048468919	94	180.0	73	138	68.1159439086914	20	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	211	300	1069	1504	1504	300	من حديث المغيرة وهو في الجناءز ومن حد--------------يث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في اخبار بني اسراءيل ومن حديث واثلة بن الاسقع وهو في مناقب قريش لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ا-------يضا وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان و-بن مسعود وبن- عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة -بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح-	319	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms023	false	6590281721170227794	77	163	403	827	1538	300	من حديث المغيرة بن شعبة وفي اخبار بني اسراءيل من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي مناقب قريش من ح-----------ديث واثلة بن الاسقع------------------ لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة -اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ايضا وصح ايضا في غير------هما من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح	23	6165687165048468919	357	649.0	283	460	77.60869598388672	66	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	0	132	0	683	1555	300	وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين و-بن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامه وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشه فهءلاء ثلاثة وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا ع-ن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيف--------ة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطه وقد ------------------------------------اعتني جماعة من الحفاظ----- بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصير---في شارح رسالة الشافعي	320	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms023	false	6590281721170227794	163	300	827	1538	1538	300	وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء ثلاث- وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا علي نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة متماسكة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في جزء ضخم واعتني جماعة من الحفاظ قبله بجمع طرقه -اولهم -----------------------علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر الرازي فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي في شارح رسالة الشافعي-	23	6165687165048468919	646	1212.5	522	737	87.65264892578125	113	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	132	242	683	1247	1555	300	رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم -بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه -بن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات--------------------------------------------------------------------------------------- فجاوز التسعين وبذلك جزم -بن دحية وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان----------- يوسف بن خليل----------------------- وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته- من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل ال----نووي انه جاء عن ماءتين من الصحابة	320	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms024	false	-6887289943938770094	0	149	0	786	1574	300	رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم ابن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا و---جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات في النسخة الاولي فاوصل رواته الي احد وستين صحابيا في النسخة الثانية وهي اطول من الاولي فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية فيما نقله عنه في فتح الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه انه جاء من نحو اربعماءة طريق ولابد من تاويله وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة و---جمعها بعده الحافظان ابو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المعروف بالمزي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل------ ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلناه من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص وذكر العراقي في ا-لفيته ان روات-ه من الصحابة	24	6165687165048468919	528	951.0	422	800	66.0	92	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	240	300	1236	1555	1555	300	من الصحابة---------------------------------------- ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التو-اتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها-	320	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms025	false	7674757558730309721	130	199	718	1079	1589	300	من الصحابة اما الاول فقال في الفتح بعد كلام ما نصه ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها	25	6165687165048468919	316	613.0	257	361	87.53462982177734	56	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	85	109	424	556	1539	300	امثلته-------------- كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخره والاءمة من قريش وغير ذلك	321	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	76	102	398	544	1591	300	امثلته يعني المتواتر كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	13	6165687165048468919	131	252.0	107	146	89.72602844238281	22	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	0	87	0	437	1539	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث -بن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة	321	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms025	false	7674757558730309721	199	285	1079	1513	1589	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنه----م وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة	25	6165687165048468919	433	855.0	347	438	98.85844421386719	84	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	235	283	1234	1463	1536	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف	414	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms047	false	6992747180905961526	252	300	1290	1519	1519	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف-	47	6165687165048468919	227	443.0	180	230	98.6956558227539	46	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	102	133	507	679	1472	300	صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفي -بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	472	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms050	false	8761536925436817633	70	101	359	531	1548	300	صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة وفي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	50	6165687165048468919	171	332.0	140	173	98.84393310546875	29	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	171	275	842	1380	1516	300	ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث -بن عمر عند ابي داود وصححه -بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث--- اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة من رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه----------------------------------- فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال	1196	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms065	false	4725670314122327179	12	105	55	523	1448	300	ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر عند ابي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الص--ف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله اه وترجم الترمذي باب ما جاء في اقامة الصف ثم اخرج---------------- عن--------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرا رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسو---------------------------ن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال	65	6165687165048468919	361	628.5	285	578	62.456748962402344	64	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	115	149	577	759	1500	300	وذكر البخاري ايضا ------------انه رواه---------------------------- سبعة عشر رجلا من الصحابة وذك-----------------------ر الحاكم وابو القاسم -بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1209	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms067	false	-8404347264517964281	170	217	904	1150	1579	300	وذكر البخاري في الجزء المذكور انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر رجلا من الصحابة نقله في فتح الباري قال وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	67	6165687165048468919	176	314.5	143	246	71.54471588134766	29	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	159	242	786	1212	1520	300	وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي------------------- وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما -بن خزيمة و-بن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال -بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة	1212	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms067	false	-8404347264517964281	65	152	352	800	1579	300	وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها -انما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة	67	6165687165048468919	425	813.0	342	449	94.65478515625	77	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	189	289	899	1372	1423	300	ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد ورواه بن ماجة بلفظ بن مسعود قال الترمذ---ي حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي---- من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه ولا اختلاف بين اهل الحديث--------- في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة	1349	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms074	false	-7494709331952690672	143	212	744	1076	1502	300	اني----- رسول الله واقره وقد قا-------------------------------------ل الترمذي في حديث ابن مسعود بعد تخريجه ---------هو اصح حديث---- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقا-----------------------------------------------------------------ل البزار----------- اصح حديث في التشهد------- عندي حديث ابن مسعود -روي عنه من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اكثر رجالا قا------------------ل الحافظ ولا خلاف في ذلك وممن جزم به-- البغوي في شرح السنة	74	6165687165048468919	283	439.0	219	491	57.637474060058594	50	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01484	true	-2472657769660154019	0	55	0	283	1554	300	تتبع طرق الاحاديث التي وقع فيها اما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي في خطبة الاربعين المتباينة له فاخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا منها ما اخرجه من طريق -بن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب خطبة قال اما بعد ورجاله ثقات وظاهره المواظبة علي ذلك	1484	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms088	false	-2592821886055429694	75	130	330	614	1468	300	تتبع طرق الاحاديث التي وقع فيها اما بعد الحافظ عبد القاهر الرهاوي في خطبة الاربعين المتباينة له فاخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا منها ما اخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب خطبة قال اما بعد ورجاله ثقات وظاهره المواظبة علي ذلك	88	6165687165048468919	282	558.0	227	284	99.2957763671875	53	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms01641	true	-3982213935249278206	126	159	657	824	1543	300	وقد استدل به المصنف------------- في الدعوات علي رفع اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة احاديث جمعها المنذري في جزء مفرد واورد منها النووي في صفة الصلاة في شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا	1641	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms131	false	1384077466174800796	184	219	947	1127	1536	300	وقد استدل به المصنف يعني البخاري في الدعوات علي رفع اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة احاديث جمعها المنذري في جزء مفرد واورد منها النووي في صفة الصلاة من شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا	131	6165687165048468919	165	317.0	132	180	91.66666412353516	31	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms02884	true	-8979652254889857771	166	188	809	909	1445	300	حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال -بن عبد البر انه صح وتواتر	2884	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms101	false	-7855716217113880402	44	66	201	301	1384	300	حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاء- عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر	101	6165687165048468919	99	188.0	77	101	98.0197982788086	20	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	272	300	1338	1479	1479	300	باطل وقال -بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms102	false	-2634152221569770071	148	175	729	867	1509	300	-----وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	102	6165687165048468919	136	255.0	110	143	95.10489654541016	25	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms03744	true	3117530537164773784	31	81	183	413	1516	300	جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق ---صحيحة متعددة فمنها ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في اليمين انه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ب-----------------------------------------------------------ن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده	3744	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms126	false	-131310571334635008	49	100	215	468	1429	300	جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من روايات صحيحة متعددة وذكر ابن الجوزي في التحقيق عدد من رواه فزادوا علي عشرين صحابيا واصح طرق------------------------------ه حديث ابن عباس ثم حديث ابي هريرة وقال البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في--------- اسناده	126	6165687165048468919	101	113.5	74	292	34.58904266357422	17	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	233	300	1168	1493	1493	300	يخلو اسناد كل منها ع-ن مقال لكن مجموعه-ا يقتضي ان للحديث اصلا---- بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms125	false	-1703508247768165175	50	115	274	592	1543	300	يخلو اسناد كل منهما من مقال لكن مجموعهما يقتضي ان للحديث اصلا قال بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه منه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--------افة فهو اقوي	125	6165687165048468919	305	573.5	243	333	91.59159088134766	56	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms03869	true	8360934297173422332	0	37	0	192	1563	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا---- وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة----------- لكن الحجة في هذا الاجماع-------- علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	3869	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms125	false	-1703508247768165175	115	154	592	795	1543	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون---- الحديث متواترا قال وعلي------ تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة قال الحافظ لكن الحجة في هذا --اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	125	6165687165048468919	180	318.0	145	215	83.72093200683594	32	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	141	173	682	842	1475	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3988	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms111	false	-776730403864826905	34	64	159	313	1428	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	111	6165687165048468919	152	288.5	123	161	94.4099349975586	29	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	187	215	924	1059	1473	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق ذلك من اءمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	4683	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms155	false	5880912129733927133	49	74	206	329	1512	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق------------ الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	155	6165687165048468919	123	235.5	98	135	91.11111450195312	25	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms04761	true	4673007086892982274	87	170	454	865	1495	300	وقد اورد -بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وبن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله ايضا بانه مخالف-- للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث ال-----------صحيح في باب ابي بكر انتهي و-اخطا في ذلك خط-ا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ---ان الجمع بين	4761	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms141	false	-6260198138411992605	214	278	1010	1337	1451	300	وقد اورد ابن الجوزي ف-----------ي الموضوعات ح---------ديث س-د باب علي------------------------- مقتصرا علي بعض طرقه وا-----عله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح وا-----------------------عله ايضا ب----مخالفته للاحاديث الصحيح--------ة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به --حديث ابي بكر في الصحيح قال الحافظ ابن حجر وقد اخطا في ذلك خطءا شنيعا لرده-------------- الاحاديث الصحيحة بتوهم- المعارضة مع امكان الجمع وفي	141	6165687165048468919	271	404.5	214	430	63.02325439453125	38	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms06712	true	1896834950346271088	41	109	186	514	1462	300	ابي هريرة لكن نقل البيهقي عن الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البيهقي -هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة و---------اخرج البخاري	6712	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms112	false	2600650259518278997	243	288	1143	1352	1418	300	ابي سعيد و----نقل البيهقي عن الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه ثابت------------ الا عن ابي هريرة -----------------------------------------قال البيهقي وهو كما قال قد جاء من وجوه ------------------------------------------------------------------------ليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة اه لكن قد اخرج البخاري	112	6165687165048468919	187	291.5	146	338	55.325443267822266	36	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	101	137	529	731	1545	300	وجاءت الاحاديث في اثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والجمهور علي ان المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه اشار الي ما جاء عن مجاهد وزيفه	9102	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms173	false	-7488836381456786756	15	51	93	294	1585	300	-جاءت الاحاديث في اثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والجمهور علي ان المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه اشار الي ما جاء عن مجاهد وزيفه	173	6165687165048468919	201	397.0	165	202	99.50495147705078	35	JK000166-ara1	JK000772-ara1
JK000166-ara1.ms09406	true	-1364054794787266171	202	300	1043	1540	1540	300	منده في تذكرته اسماء من رواه عن الحسن فبلغوا ماءة وثمانين نفسا وزيادة ثم قال رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن سمرة عبد الله بن عمرو و--ابو موسي وابو الدرداء و---ابو هريرة--- وانس وعدي بن حاتم--- وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر و---ابو سعيد الخدري وعمران -بن حصين انتهي-------------- ولما اخرج الترمذي حديث عبد الرحمن بن سمرة قال وفي الباب فذكر الثمانية المذكورين اولا واهمل خمسة واستدركهم شيخنا-- في شرح الترمذي الا -بن مسعود و-بن عمر وزاد معاوية بن الحكم--- وعوف بن مالك الجشمي-	9406	-4160265865722444146	JK000772-ara1.ms127	false	3762645094466278188	201	283	1004	1416	1498	300	منده في تذكرته ا-----نه رواه ع-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ابن------------------------------ عمرو 9 وابو موسي وابو الدرداء 10 وابو هريرة 11 وانس وعدي بن حاتم 12 وعاءشة وام-سلمة----- 13 وابن مسعود 14 وا-----بن عباس----- 15 وابن عمر 16 وابو سعيد------- وعمران ابن حصين وعبد الرحمن بن سمرة ولما اخرج الترمذي حديث عبد الرحمن هذا ----قال وفي الباب فذكر الثمانية المذكورين اولا واهمل خمسة واستدركهم العراقي في شرحه------- الا ابن مسعود وابن عمر وزاد معاوية بن الحكم 17 وعوف بن مالك الجشمي	127	6165687165048468919	338	512.0	270	534	63.29587936401367	55	JK000166-ara1	JK000772-ara1